净心引导讲记
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【二十、不正知——于所观境，谬解为性。 】 境指所观境界，狭义指自己身口意的行为，行相是知解 谬误的状况。 （1）依对境门观察 首先区分，对此事不正知和对彼事不正知，是两个不同 的心所。就像视驴为马跟视黑为白不是一个心所，虽然都是 不正知的一类，但不是一体，也就是此谬解非彼谬解，一个 个的所观境不同，这上发生的一个个谬解就不同，像这样辨 认多体。 按照十种恶业来说，对于杀生乃至邪见这些恶业的状况 不能正确了知，反而误解为合理、正当，甚至认为先进、高 级，这些就是不正知的状况，所以，也有将不正知心所判为 烦恼相应慧。以口业来说，滔滔不绝地谈论国事、军事、商 业事、情爱事、娱乐事、种种无意义的新闻等等，不能认识 这是绮语的恶业，反而认定为这是自由潇洒，是畅快，是在 持一种畅所欲言、广闻博知的高级行为，那这就是对于绮语 的不正知。或者，为了赢得他人的欣赏，在大众场合里肆无 忌惮地说着妄语、诳语，不认识这是欺诳的口恶，反而谬解 为这是属于随机应变、聪明伶俐等等，这是对于妄语的不正 知。对于绮语的不正知不是对于妄语的不正知，因为当下发 生的行为种类不同，这个语业现起的时候出现了谬解状况，
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那个语业现起的时候又出现谬解状况，这实际是两个事情上 的错认，是两个烦恼状态。经过这个启发以后，现在对于杀、 盗、淫、妄等十种恶业观察，各个上起的谬解是不同的法， 确认出这是十种不正知，观察 2 分钟。 在恶业以后，再转到内心更细的心行的状况，会发现在 烦恼这个大的范畴里面有各种的不正知。也就是当烦恼起来 的时候，不认识它是烦恼、是苦因，反而谬解为这是正当的、 合理的，甚至是高尚的、善妙的。比如，贪爱当中所谓的男 女情爱发生的时候，不能正知这个是烦恼，是轮回的根源、 万苦的因素，反而以为这是美丽的爱情，是人生最幸福、最 快乐的时刻，将来会以此出现无数的欢乐等等，那么这样就 是对于贪爱的不正知。或者，现起的是高慢的烦恼，不能正 知，不晓得这个是一个持着自我的高相、无量过患的根源， 反而以为这个是在维持自我尊严，这是清高等等，这是对于 慢烦恼的不正知。正在起嗔恚烦恼的时候，认为这个是合理 的，这是维护自我，必须打击对方等等，这样子是对于嗔恚 的不正知。处在狐疑的状况里，不晓得这是烦恼，还谬解为 这个是一种合理的怀疑主义的行为，这是对于疑烦恼的不正 知。按这个提示，现在观察对于贪爱、嗔恚、愚痴、高慢、 疑虑、恶见这六种根本烦恼，当它们现起的时候不能正知， 反而谬解这个是正当的心。像这样，一个上面一个错认，这
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是六大种类的错认，实际是六种不同的不正知的情形，观察 1 分钟。 推广开来，现在观察对于所有的恶业和烦恼上的不正 知，林林总总，就像一个谬解稠林一样的，那么多的谬解之 树是不同的个体。再说个譬喻，比如一个大监狱里的看守出 问题了，把张罪人认为是善人，把李罪人认为是合法公民， 把黄罪人又认为是贤人，把刘罪人认为是正人君子等等，结 果他对于这个大监狱里的无数罪犯都发生一个错乱病。像这 样，对张罪人的谬认和对李罪人的谬认，是发生了两个不正 知的心。像这样，现在观察自己这个身心相续是个极大的监 狱，身口意三门是三大分部，里面都潜藏着无数个张王李刘 等罪犯型的恶业，心就是那个精神有问题的看守。当这一个 个冒出来的时候，它都是谬认：这个是好的，那个是合理的， 那个是正当的等等。就像这样去观察，实际上在自心这么一 个大监狱里面，有一个神经病一样的看守，结果就发生了无 数个不正知的心所，观察 1 分钟。 对于烦恼方面、善业方面，或者各种的万法体性方面可 以作同理观察，确认到这上是无数多体，没有两个是一体的。 （2）依时间门观察 此时出了谬解的病不是彼时出了谬解的病，不然今天就 成了昨天，但今天是不可能返回到昨天的。这样就可以看到，
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前后不同时刻出生这样的谬解病，其实就是等于不同时间生 了谬解儿子那样，前时生的不是后时生的，这样辨认出，各 时间生的不正知的小儿子是不同的个体。 首先以我们一天的心理历程观察，在一段时间之流里， 不断地在生不正知的孩子。处在极具欺诳性的现代生活场合 里，时时都引得我们发生谬解的病症，单是从以苦为乐、以 无义为有义这上来说，真的是时时地在出这个谬解的病。好 比从早上开始，进入城市工作的场合，打造得非常地高级、 上等，那我们就会觉得，这一刻很有意义，那一刻非常地有 价值、很快乐，而且口里不断地说“这个很快乐，很有意思， 很浪漫，很激情，太好了”等等。那么就像这样，实际这些 都反映出在不断地发生谬解的病。 这是一个轮回，里面充满了苦，这些都是虚妄分别所现 的相，连我都没有，他也没有，各种的粗的色法、心法本来 都是错觉，种种的心理状态都是烦恼，各种造作都是有漏业 的运转。然而我们却认为这个是乐，那个是好，那个是净， 这里面有我、有我所实现的意义，这样是不是充满了谬解 呢？就像这样，碰到因缘的时候，不断地发生谬解的病症。 这样就确认到，在一天的相续的时间流里，后后不是前前， 不断地出现的就是错解的病症，它实际是不断地随缘出现的 不正知的心，没有两个是一体的。像这样观察，一天当中出
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无数个不同体的不正知，观察 1 分钟。 推广开来看到，我们在轮回里已经漂流了无数劫，自从 一念迷失开始，再再地错认、谬解，发展出极为庞大的错认 体系。在这个无数生的时间的迁流当中，相续不断地现起对 万法体性的谬解，对身口意业的谬解，对实相的谬解，对因 果律的谬解等等，那么像这样可以看到，一念一个谬解，出 一个不正知的小儿子。那么从中可以看到，从这个五取蕴的 续流中心当中，纷纷不断地出不正知的病状，这样子实际是 无数密如雨点的不正知的心，观察 1 分钟。 （3）依相状门观察 就像重病不是轻病，否则前面轻微的病人成了后面严重 的病人了，这样就可以看到，不同程度的病是不同个体的法。 现在把这个病移在错乱病症的不正知上面来观察。举个例子 来说，将爱情谬解为神圣，这也是有它的发展历程的。比如 当初是看一两部言情小说、一两部爱情片子，已经受熏染了， 因为很重的文学直接打入到心识当中，发生了“这相当美好” 的一种错觉，这时候已经出现了轻度的错觉的病症，它就是 一个轻的不正知或者谬解的病态。日后随着熏染程度的加 深，比如一次又一次地投入到这种情境当中，有意识地强化 这种错觉，还自己沉浸在里面。或者如饥似渴地看几十部、 上百部的爱情片子、爱情小说，那就会发展出深度错觉，乃
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至到极度错觉。最终已经成了一种坚固化的不正知的状况， 它就是深度的谬解病。这样将情爱不正知分为一百个程度， 每个度数上就是一种谬解病状。那么像这样，实际是一百个 爱情谬解病上的心所，重的不是轻的，像这样区分，实际是 一百个不同的个体，观察 1 分钟。 按照这个启发，其他各类的烦恼、各种的业行，对于万 法的观感、看法，这上面都有程度不等的差别，在每一个类 型的不正知上，都有轻度、重度、极度，这上可以区分出无 数多体。 从具体内容门观察谬解的差别。比如同样对于爱情，由 于所看的爱情片子、爱情小说有不同的类型，自己所依止的 爱情说教大师是不同的，给传入的概念信息是不同的，虽然 大家普遍对爱情谬解为神圣，这个是共同的，但是这里面有 无数的爱情评论家，各有一套说辞、一套概念，这个就是它 内在的内容的差别。对于同一个事件，他的谬解上是有一个 非常具体的知解的内涵或者理解的内涵。那么就从这样一个 荒谬理解的方面去看，一种理解就是一种谬解，有一百种理 解就是有一百种谬解，像这样区分出多体，观察 1 分钟。 且不说长劫轮回所受的熏染，只看今生几十年接触各种 不正的说教、媒体的灌输，那么就会发现，对各种的事件都 是发生了谬解的病。比如人生观、世界观、价值观，方方面
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面，选择自身熟悉的类型去看，各个上面都有具体的内容， 就可以看到，对于这件事发生谬解，有各种的心理、语言和 概念的状况。就像这样区分清楚，一种概念、一种理解就是 一种谬解，那么像这样，任何一个上面都可以分出无数多体。 总之，五取蕴的杂染中心，单是不正知心所这个部类， 就是一个无比庞大、复杂的体系，就从这个系统里随着因缘 不断地现行不正知的心所。会发现这是一个因缘的产物，只 见不断发生的是无数多体的状态。 以上对于不善心所，也就是十种根本烦恼、二十种随烦 恼的三门多体观的修法，作了细致地引导。其余的十一种善 心所、四种不定心所、五种别境心所，以及受、想之外的三 种遍行心所，也都要按照对境门、时间门、相状门这样来作 具体地观察，这里就不再多举例。 下面对于行蕴差别观的修法作个总结。原文中说： “所谓行蕴，是与心王相应之蕴，包括除去受、想二者 之外的思、触等种种心所，这也是有许多种的。譬如，善心 所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无惭、贪、 嗔等。以此为例，具有众多不同的种类，而其中对一个如贪 或无贪的心所，如果以处所、时间、相状的方面区分，又可 以分成无量。因此，行蕴也是许多种类的多体，按照这样想 而观察。”
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行蕴差别观，要按照粗、细两大层次来作观察：第一、 心所种族差别观；第二、每一心所种族内部差别观。 第一层次，要看到行蕴就是指除了受、想之外的 49 种 心所，比如善心所，有信、惭、愧等的各种种类；不善心所， 有不信、无惭、贪、嗔等的各种种类等等。对于这些心所， 要一一认识它们的体相，看到彼此各不相同。比如，不能说 惭是愧，或者等舍是轻安，也不能说谄是诳，或者不信是懈 怠等等，要像这样看到各有各的体性，这是第一层次的差别 观。 第二层次，对于这 49 种心所当中的任何一个心所，如 果按照对境门、时间门和相状门，又可以作无数的区分。比 如贪心所，在对境上面，有人、事、物各种的境，有一境就 有一贪，对境不同贪心不同，这样在境上就能区分出无数多 体。就时间而言，在各个时间、各个阶段上发生的贪各不相 同，此时的贪不是彼时的贪，今天的贪不是昨天的贪等等， 从时间上区分也是无数多体的。再者，从相状而言，程度上 有轻有重，持续度上有短有长，热度上有高有低等等。像这 样就可以看到，一个贪心所的内部都有无数的种类，其他心 所依此类推。 总之，要像这样作总的心所种族差别观，和分别的每一 心所内部差别观——三门多体观。经过了这样具体地观察，
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最后自己就会清清楚楚地看到，内心世界里这么多的心所， 的确是非常多的不同的多体，由此引生行蕴是许多种类多体 的深刻的定解。