净心引导讲记
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有漏第二定律：一切时间过程都是刹那性 丁二、无常观
分二：一、总体刹那细无常观；二、具
体器情世间粗细无常观 戊一、总体刹那细无常观 如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常 上来。也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹 那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间， 每一刹那生而即灭。实际上，无论是如闪电般的一个刹那， 抑或安住一个大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第 刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般。了知之后， 内心便于此安住。 如果安住多体观定解的相续消失了，那也不必刻意连接 多体观的修习，而应当换到无常这个主题上修。首先是总体 的刹那细无常观，这又有两步骤：第一步，认识有为法生而 即灭；第二步，认识一切有为法的相续是刹那生灭之流。 第一步：认识有为法生而即灭 一切有为法当它形成之时，已经决定是刹那灭的体性， 也就是说，不住第二刹那，无间就变掉了。这样要细致地认 识到，任何事物，当它最初形成到最后灭亡之间的所有的历 程当中，实际都是刹那生灭的体性，而不是安住到若干刹那， 最后才灭的。
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对此，先要用正理发生决定。这里举一个例子，具体的 各种道理，应当学习“诸行无常”法印来取得定解，这个定 解，要用一个断疑生信的方式来取得。比如自己认为，某法 不是当生的时候就不住第二刹那的那种属性，而是会持续一 段时间才灭。比如这个瓶子，当它形成之后到第一百刹那才 灭，此前九十九刹那都不灭。那么以理去衡量，假使是这样 的话，第九十九刹那和第一百刹那，到底是一体还是两体？ 只有这两种情况。如果是一体，那应当说第九十九刹那已灭 了，但这与自己的承许相违。如果说是两体，那说明是两个 刹那，那就必须是第九十九刹那灭了之后，才会出现第一百 刹那，应当说第九十九刹那已灭，不必等到第一百刹那。就 像这样，不能够安立第一百刹那才灭。所以这样推下来，从 第二刹那以后，任何一个地方都不能这样安立的，因此，它 是第一刹那刚生的时候就决定是个灭性，也就是第二刹那不 会有它。 就像放电影，由于放映机、胶片、光束、银幕等这些因 缘和合，因而在播放的时候，银幕上就出现了一个电影的相 续。那么，在这样的从始至终的放映过程中，任何一个银幕 影像都不会安住第二刹那，你会发现，光束、胶片等的因缘 在不断地转换的时候，影像也就在不断地转换。因为那个影 像不是有自体，而是众因缘投出来的，因此，后面的这些因
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缘在不断地变动的时候，影像就在不断地动；如果它没理由 还能够安住到后刹那的话，那么后后刹那的影像就没法播 放。实际也可以马上明白，因缘和合出现的那个影像，它没 有理由无缘无故再往后安住的，就会发现一下子投一下就没 了，又投一下又没了，就是这种情况。按照这个指示，思惟 有为法生而即灭，不住第二刹那，思惟 1 分钟。 第二步：认识一切有为法的相续是刹那生灭之流 以上决定了有为法的显现是刹那性以后，再把眼光放开 到从生到灭的整个过程，就像从最初到结束为止的电影的放 映过程那样。这样可以看到，相续从一个刹那到一个劫之间 的所有的这些事物，都同样是刹那生灭之流。就可以看到， 一个刹那灭了以后再起一个刹那，不断地是这样在进行。以 这个原因就知道，它并非有一点点的常住性或者坚固可持 性，会发现全数都是像瀑流、像灯焰一样的。这个地方通过 自身不断地观察、抉择，最终要发生这样一个大的认识。这 就是一切有为法在无常上的法则或者定规，没有一个超出其 外的。 接下来就要转换观念。从前我们认为，万事万物有些是 非常脆弱的，譬如泡沫、电光、瀑流、浮云等等，有些是相 对能够较长时间安住的，还有些是极长时间坚固不动的，实 际这些是对于事物产生的一种常住、稳定的错觉。现在转换
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观念的时候，对于一切事物，要发生全是一些闪闪灯焰、不 断地在变动的这样的观感，把它们重新还原成刹那的生灭之 流。 首先，比如我们想一条大街，从空间上还原成一个无数 点的点阵，从时间上还原成忽闪忽灭的一种流。那么这样就 看到，这样一个无数的点阵，刹那刹那地在生灭当中，忽生 忽灭。实际整个一条大街就是一盏大油灯，上面有无数个点， 而这些点都是不断地在亮一下灭一下、亮一下灭一下，完全 是一种飘忽不定、瞬息即变的情形，由于相似相续，就处在 这样的不断闪现的流当中。这样就知道，所谓的稳固性是我 们的错觉。 再扩大到整个城市。比如我们想整个的上海大都市，它 就是一个更大的三维立体的大电影。整个的城市不断相续的 过程，就是更庞大的影像点阵不断地闪烁相续，会发现这个 大的影像点阵，刹那刹那地在生灭、在变换。就像这样，完 全是处在一种影像的无常之流当中。 再扩大到整个中国。比如上下五千年的演变进程，实际 上是一个更大的比如九百六十万平方公里的大点阵，在五千 年的流程当中，这么一个更大的油灯，或者更大的三维立体 宽银幕的大电影，持续不断地刹那刹那地在放映，一刹那放 一个影像，一刹那又换一个影像，就像这样不断地在相续下
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去。那么这样就可以看到，它实际就是一个影像之流，要这 样来换掉常的错觉。 按照上面的指示，观察从一条大街到一座城市再到整个 中国，都只是刹那生灭的影像之流，观察 2 分钟。 又可以缩小到一个人、一个房间、一辆车、一台电脑等 等，它是一个更小的点阵。星星点点的那些影像，有局部的 一点，有组合起来的一只眼睛、一个脑袋，或者说一个平面 等等，总而言之就是点阵。这个影像的点阵，按照它的寿命， 会持续三五年到六七十年不等，但同样会知道，就是这么一 个小点阵，它在不断地换影像。那么，我们想象开车在道路 上行驶的时候，就是这个大点阵不断地播放相似的片子，实 际没有从头到尾的一个不变的车子。而且彻底地断定，不但 是没有这样常的稳固性，连持续两个刹那的常住性都是没有 的。它实际是一个刹那过去之后，又换成一个刹那，只不过 跟前面很相似，使得我们的意识错觉认为是一个不变的车 子。实际上这样看起来，所谓的车子这个点阵是在刹那生灭 当中，一刹那就换一个影像，一刹那又换一个影像，压根就 不是前面的那个。像这样观察 1 分钟。 这样知道了观察的方法以后，就可以按照这个次序，小 到一个一个目前生活中的人、事、物，大到国土、历史，乃 至整个器世间的劫之间，就像这样一个一个地去观察，当通
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过观察生起了无常的定解后，心就安住在这个无常的定解 中。 戊二、具体器情世间粗细无常观
分二：一、观察生即
是灭的法则；二、认识器情万象刹那无常的定规 总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相， 外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而 衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹 如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确 的定解，就要持续不断地观修。 己一、观察生即是灭的法则 在粗无常上首先要换观念。我们的颠倒作意就是，一碰 到什么东西，就认为这是一个生的，它不是个灭的，这个是 一种非常愚痴的心，固执惯了。其实生就是灭法，生就是死 法，这个是固定的法则。现在要知道，不是从当下这一点去 看它，而是要看到它后面的结局，那么才知道，原来生是死 法，兴盛是衰败法等等。 这里修学的时候，要发生一个非常明显的决定的定解， 就是所有的有为法，当它形成的时候，已经是一种有灭的体 性。这是一个法则，是个定理，谁都逃不出去的。首先就要 取得“所有的有为法都是要死的法，都是灭的法”这么一个 大认识。
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这里要注意一个一个地细致地看透。原来是“生即是生” 的一种很肤浅的认识，或者一种顽固的常执，认为它存在， 而且会一直都在。这是非常愚痴的，是对于生的一种非理作 意，或者一种耽著。那么现在要用非常大的精力，一个一个 地看透，把这一个个全部翻转过来。 那么就是一个大的公式——生是死法。也就是在任何一 个地方都要看到，它是死的，它是灭的，不要看它生的一面， 就只看它灭的一面。这样的话，就不会产生“这个法有坚实 性”的错觉，或者能够完全把常坚的颠倒作意去掉。就是指， 这个器情世界任何一个法，它形成的当刻，就注定了是一个 要灭的东西。那么这个“器情”，今天人们说得漂亮一些的， 所谓的“自然界的法、人文界的法”，总而言之，所有这一 切就是因缘造成的，所以当它出现的时候，就注定了它是一 种灭的体性。这是讲它的自性就是一个灭的，换句话说，生 是死法。 明白了这样一个法则以后，在器情万法的各个层面上， 都要看到这一条定则。为了展开一个大的认识，需要具体地 从各方面去转换。比如说，兴盛是衰亡法，美丽是丑陋法， 聚会是别离法，积累是消散法，欢喜是忧愁法，乐是苦法， 得意是失意法，崇高是堕落法，光彩是褪色法，光荣是耻辱 法，新鲜是陈旧法等等。一切世间法决定是这个样子，不会
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出这个圈套，所以叫做“定规” “定则” “法则”或者“铁律”。 所谓“一个个看透”，不要以为这是简单的，这个基础 很重要。就像要成为一个数学大专家，首先要从加法开始， 然后逐渐地能力积累下来，在很多事情上洞察力就非常大 了。那么同样，我们要知道这个世间的真相，要明知真谛的 话，首先要从一个简单的地方入手。不要以为它很简单，实 际上这是我们千万生串习坚固的非理作意，因此，这个时候 我们要扎扎实实地做基本功，一个一个地去看，在每个地方 都要把这个顽固的常执换掉。 比如说，看到生的时候，生了一个娃娃，这个时候就要 看到他的后面。他既然生了，他是什么样的法呢？的确后来 经过几十年，这个娃娃变得老了之后，再也不动躺在床上， 消不得多少天就死掉，所以这个娃娃是个死的法。世人庆祝 生不庆祝死，他以为新的出来了，而且在他的感觉里娃娃不 会死的，其实娃娃是个死法。或者建造一个非常好的建筑， 在落成典礼上，大家都欢呼，放和平鸽庆祝，其实那个法— —建的新房子，它是个倒塌的法。或者买了辆新车子，要知 道这是个瘫痪的法，最终就成老爷车子，放在一边了。 在《阿含经》里讲，波斯匿王无非就是看到这么一点（这 不是很难，但是一般人还看不到），他看到这一点就拔掉了 忧刺，因为他知道是个坏的法，有什么好伤心呢？其实，你
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知道这个，就已经从那个忧愁里面出来了。这个忧愁，不是 说看到它会死之后就更加忧，而是说它既然会死，那就很达 观了，死掉是自然的，有什么好伤心呢？就好比一个泡沫破 了，有什么好伤心？那小孩不知道，他认为肥皂泡能永住， 一旦破了他伤心地哭，人家就感觉那是个傻小孩。我们就是 傻小孩。 或者有什么好的庆祝、娱乐、欢宴，就知道这是一个别 离法，是一个败坏的法。这么看到的话，等会儿分手的时候 也是自然的，心里没事的，即使去参加，也觉得它是个会死 的法，泡沫一样的。或者上台，就知道是个下台法；兴盛， 就知道是个衰败法，任何事情都要这么看，有为法的法则就 是这样。那么对于这个反过来想，什么长生不死、江山永固、 永恒的爱情、永远昌盛的事业等等，这些就是人的非理作意， 在有为法的规则当中没有这一条。 这样的话，一个一个地去看，每个都能看得到它的后面 全部都是死的。先从自身的身体，再到家庭，或者所有世间 的寻求成功，或者出现的各种的事业、建筑，制造的各种的 场面，各个时代的所谓的盛景，各式各样营造的美丽、辉煌 等等，所有这些都要往“生即是死”这个大公式里面去套。 在佛经的指示和前行的引导里，常常说它叫“四边”的 法。 “生即是死”是一个大原则， “四边”就是说成四条大纲，
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所谓“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。” 那么我们说，有生即是死亡法，崇高即是堕落法，积聚即是 消散法，会合即是别离法，就说这么几条。按照这四条贯穿 在所有的法上，都一一地看到它是一个灭的法，这样子就换 掉了观念。 从前认为生是生法，生不是死法，现在认为生是死法； 原来认为成功是成功法，不是失败法，现在换过来，成功是 失败法；原来认为创新是创新，不是落后法，现在认为创新 就是落后法；原来认为新鲜不是陈旧，现在要知道新鲜就是 陈旧法；原来认为热闹是热闹，不是冷清法，现在要知道热 闹就是冷清法。就像这样，一个个换过来的时候，看到它的 后面全数都是注定要灭的，没有一个能够待得住的。如果这 个已经周遍到器情的任何一个法上，看了非常多次以后，就 形成一个“生是死法”的定解。非常明显地出来了以后，就 知道“哦，这个世上没有什么坚实，没有什么常住的”。还 要继续下去，你就不对这个世界抱什么希望了。