六度集经讲记（上） 1
昔者菩萨，为大理家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众生。 观市睹鳖，心悼之焉，问价贵贱。鳖主知菩萨有普慈之德， 尚济众生，财富难数，贵贱无违，答曰：百万，能取者善， 不者吾当烹之。 从前菩萨做大理家，积财巨亿。常常敬奉三宝，以慈心 面对众生。有一次在街市上看到有人卖鳖，心里很是悲痛， 就问道：“这鳖卖多少钱？”卖鳖的人知道菩萨有普慈的德 行，崇尚救济众生，而且拥有无数资财，不论贵贱都不会违 逆众生的心，他想趁此大捞一笔，就说：“值百万，能给的 话很好，不给的话，我就把它煮了。” 菩萨答曰：大善。即雇如值，持鳖归家，澡护其伤，临 水放之。睹其游去，悲喜誓曰：太山饿鬼众生之类，世主牢 狱，早获免难，身安命全，如尔今也。稽首十方，叉手愿曰： 众生扰扰，其苦无量，吾当为天地，为旱作润，为漂作筏， 饥食渴饮，寒衣热凉，为病作医，为冥作光。若有浊世颠倒 之时，吾当于中作佛，度彼众生矣。十方诸佛皆善其誓，赞 曰：善哉！必获尔志。 当时菩萨非常单纯，根本不计较钱财，说：“这很好。” 就按照价钱给了他。然后把鳖带回家，给它洗澡，养护它的 伤口，菩萨看待众生的确就像如意宝、像父母一样。然后就 走到水边，把鳖放生了。看到鳖游去，菩萨悲喜交集，悲的 是众生可怜，喜的是鳖得到了重生。菩萨视众生如己，当即
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六度集经讲记（上）
发下广大誓愿：“愿太山地狱、饿鬼等的这些众生，以及世 间监狱里的所有苦难众生都早日脱免厄难，保全性命，就像 今天的鳖一样。” 然后又顶礼十方佛，双手合十，发愿说：“众生未明见 真谛，被无明烦恼的力所逼，扰扰不安，受苦无量。我当为 众生做天地般的依止之处，给旱做滋润，给漂做船筏，给饥 做食物，给渴做饮料，给寒做衣服，给热做凉爽，给病做良 医，给黑暗做光明。如果有浊世颠倒的时候，我将在其中做 佛，度脱众生。”这就是释迦本师过去行菩萨道特别悲愍众 生，愿意在浊世做佛，来度脱一切苦难者。十方诸佛当即知 道他的誓愿，都赞叹说：“善哉！你一定能够实现所愿。” 鳖后夜来齚其门，怪门有声，使出睹鳖，还如事云。菩 萨视之，鳖又语曰：吾受重润，身得获全，无以答泽，虫鳖 水居之物，知水盈虚，洪水将至，必为巨害矣，愿速严舟， 临时相迎。答曰：大善。 这一天后半夜鳖来碰门，菩萨惊怪：门怎么有声音？叫 人出去看，回来如实禀报。菩萨出来看着鳖，鳖又说道： “我 受您的重恩，身体得到保全，无以报答。鳖是水族类，知道 什么时候涨水、退水。现在洪水快要来了，一定会有大的灾 难，愿恩人快速地准备舟船，到时我会过来迎接。”答曰： “大善！” 明晨诣门，如事启王。王以菩萨宿有善名，信用其言，
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迁下处高。 第二天早上，理家就到了宫门，向国王禀报事情的经过。 国王因为菩萨一向有善名称，就很相信他的话，并且采纳他 的建议，把下方的众生都迁居到了高处。 时至鳖来，曰：洪水至矣，可速下载，寻吾所之，可获 无患。船寻其后。 等时辰到的时候，鳖就来了，说：“洪水已经到了，恩 人赶快乘船，跟着我走，就可以平安无恙。”这样船就跟在 鳖后面往前行进。 有蛇趣船，菩萨曰：取之。鳖云：大善。又睹漂狐， 曰：取之。鳖亦云：善。又睹漂人，搏颊呼天：哀济吾命。 曰：取之。鳖曰：慎！无取也。凡人心伪，鲜有终信，背恩 追势，好为凶逆。菩萨曰：虫类尚济，人类吾贱，岂是仁 哉？吾不忍为也。于是取之。鳖云：悔哉。 中途看到有一条蛇往船这边游过来，菩萨就说：“把它 捞起来吧！”鳖说： “很好！”又看到漂着的狐狸，说： “取上 来吧！”鳖也说好。又看到有漂着的人，呼着天，大喊： “救 命呐！救命呐！”菩萨说： “把他也捞起来吧！”鳖说： “小心 一点，不要捞他。凡人的心很虚伪，没有忠信，背弃恩德， 追求势利，喜欢做违逆凶险的事。”菩萨说： “连虫类我都救 济，何况人类？难道我贱视他吗？那哪里是仁道呢？我不忍 心舍弃他。”于是就把这个人捞起来了。鳖说： “恐怕以后要
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六度集经讲记（上）
后悔的！” 遂之丰土，鳖辞曰：恩毕请退。答曰：吾获如来无所著 至真正觉者，必当相度。鳖曰：大善。鳖退。 就这样最后到了一片丰沃的国土，鳖告辞说：“我已经 报恩完毕，请求辞退。”菩萨说： “等我得到如来无上果位时， 一定来度你。”鳖说：“太好了！”就退下了。 蛇狐各去。狐以穴为居，获古人伏藏紫磨名金百斤，喜 曰：当以报彼恩矣。狐还曰：小虫受润，获济微命，虫穴居 之物，求穴以自安，获金百斤。斯穴，非塚非家，非劫非盗， 吾精诚之所致，愿以贡贤。菩萨深惟：不取，徒损无益，于 贫民可以布施，众生获济，不亦善乎？寻而取之。 当时蛇和狐狸也都离去了。狐狸以洞穴为居，它在一个 洞里得到了古人伏藏的紫磨真金一百斤，欣喜地说：“现在 可以报答菩萨的恩德了！”于是就回来对菩萨说： “小虫受菩 萨的恩泽，保全了微命。像我们虫类都是穴居的动物，我在 找洞穴安身的时候，得到了一百斤紫磨真金。这个洞穴不是 坟墓，也不是别人的家，也不是劫盗而来，完全是由我的精 诚心所感得的，所以我愿意以此真金贡献给菩萨。”菩萨深 自思惟：如果我不取它的真金，也是白白浪费没有利益，现 在可以把这个金子布施给贫民，众生能够获得利济，不也是 很好的事吗？于是就找到那个洞穴，取了真金。 漂人睹焉，曰：分吾半矣。菩萨即以十斤惠之。漂人曰：
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尔掘塚劫金，罪应奈何？不半分之，吾必告有司。 当时那个漂人看到后就说： “分给我一半。”菩萨就分给 他十分之一。漂人不满意，继续说：“你这是掘墓劫金，真 正定下罪来你怎么办？如果你不分一半给我，我一定上报官 府。” 答曰：贫民困乏，吾欲等施，尔欲夺之，不亦偏乎？ 菩萨说： “贫民很困苦，我取这个金子是想平等地布施， 你却想夺去，这不是很偏的心吗？” 漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，惟归命三尊，悔 过自责。慈愿众生，早离八难，莫有怨结，如吾今也。 漂人于是上告官府，菩萨就被拘拿入狱了。当时也没有 上告之处，只是归命三宝，忏悔自己往昔的罪过，自责道： “这一定是我过去的恶业所致。”同时发慈心： “愿一切众生 早离八难，彼此间没有怨结，就像我今天这样。” 蛇狐会曰：奈斯事何？蛇曰：吾将济之。遂衔良药，开 关入狱，见菩萨状，颜色有损，怆而心悲，谓菩萨言：以药 自随，吾将齚太子，其毒尤甚，莫能济者，贤者以药自闻， 傅即瘳矣。菩萨默然。 当时蛇和狐狸碰面说： “这事怎么办啊？”蛇说： “我去 救恩人。”于是它就衔着良药，开了关锁，入了牢狱。见到 菩萨脸色憔悴，好像身体有损，就很伤心地对菩萨说：“你 先拿着这个药。稍后我会去咬伤太子，使他中毒，这个毒很
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六度集经讲记（上）
厉害，没有人能救他。这时贤者你就用药去汇报，说这贴药 敷在伤口上就会好。”菩萨就默然答应。 蛇如所云，太子命将殒，王令曰：有能济兹，封之相国， 吾与参治。菩萨上闻，傅之即瘳。王喜问所由，囚人本末自 陈。 果然如蛇所说，太子的命就快要保不住了。这时国王下 令：“谁能够救济太子，就封他为相国，我和他共同参政治 国。”于是菩萨就向上汇报，太子敷了这贴药后，果然就痊 愈了。国王非常欢喜，就问道：“这贴药是从哪里来的？” 囚犯就把前后的经过向国王叙述了一遍。 王怅然自咎曰：吾闇甚哉。即诛漂人，大赦其国。封为 国相，执手入宫，并坐而曰：贤者说何书，怀何道，而为二 仪之仁，惠逮众生乎？对曰：说佛经，怀佛道也。 国王怅然自咎说：“我太愚暗了！怎么把这样的贤者关 押起来了？”于是诛杀了漂人，在国家里大赦囚犯。并且按 照承诺把贤者封为相国，彼此拉着手进了王宫，并坐而说： “贤者说什么书，怀着什么道？做这样利益天下男女的仁 道，惠及群生呢？”回答：“我说佛经，我怀佛道。” 王曰：佛有要诀。曰：有之。佛说四非常，存之者，众 祸殄，景祐昌。王曰：善哉，愿获其实。 国王问：“佛有要诀吗？”说：“有的！佛说过四无常， 心里存念它，就能消除众祸，得到吉祥。”国王说： “善哉善
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哉！我希求得到这个真实义。” 曰：乾坤终讫之时，七日并烈，巨海都索，天地烔然， 须弥崩坏。天人鬼龙，众生身命，霍然焦尽。前盛今衰，所 谓非常矣。明士守无常之念，曰：天地尚然，官爵国土，焉 得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。 首先说无常：“到了世界坏灭之时，会出七个太阳，特 别猛烈，连大海都干焦了，天地烧得一片洞然，须弥崩坏。 天人鬼龙，众生的身命，顷刻间全部都烧完了，一个也不剩。 从前是那么兴盛的国土、世界、人民、山海等，一时间全部 都没有了，出现了大的衰灭，这就是无常啊！明智之士守着 无常之念，一直心存无常想：一切都是无常，天地都是如此， 官爵、国土哪里能久存呢？得了这无常之念，就会有普慈的 志愿。”这就是说，有了无常的修练后，就知道一切世间都 处在生灭的苦难中，众生都为无常所吞噬，由此会有普遍施 与众生安乐的大愿。 王曰：天地尚陨，岂况国土？佛说非常，我心信哉。 国王说：“天地尚且陨灭，何况国土？佛说的无常法， 我心信受。” 理家又曰：苦之尤苦者，王宜知之。王曰：愿闻明诫。 理家又说： “苦当中特大的苦事，国王应当知道。”国王 说：“我愿听闻明智的教诲、谨诫。” 曰：众生识灵，微妙难知，视之无形，听之无声，弘也
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六度集经讲记（上）
天下，高也无盖，汪洋无表，轮转无际。然饥渴于六欲，犹 海不足于众流，以斯数更太山烧煮，诸毒众苦。或为饿鬼， 烊铜沃口，役作太山。或为畜生，屠割剥裂，死辄更刃，苦 痛无量。 理家说：“的确最大的特大苦情一定要了解，它是我们 在这世间的现状，不了解就是很大的愚痴。下面我来给你解 释佛所传的苦谛法：众生的心识灵明微妙，很难测知它的本 相，要看它，没有形状，要听它，没有声音，它的宽广度弥 满十方天下，它的崇高度没有尽头，汪洋无足表其大，轮转 无有穷际。然而众生的妄心却十分饥渴于六欲，也就是始终 都在攀求色声香味触法等的六种欲尘，贪得无厌，受用再多 也不满足，还是要寻求，就像大海吞纳了众流，还是不满足 一样。” “就像这样，以无限无数的爱欲之故造了无数的业，结 果轮转在地狱当中，受各种烧煮的极度苦毒；或者沦为饿鬼 喝烊铜水，烧焦了口；或者成为鬼差，在太山牢狱中服诸苦 役；或者做畜生，要感受宰割、剥皮、裂肺等等的苦，死了 以后还要被千刀万剐，苦痛无量。” 那么如果转生为人，是不是就没有苦了呢？事实上，即 使转生为人，也是要受苦的，不要以为人间有什么真正的幸 福。接着我们就来看做人的苦。 若获为人，处胎十月，临生急窄，犹索绞身。堕地之痛，
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犹高陨下。为风所吹，若火烧己。温汤洗之，甚沸铜沃。手 挃摩身，犹刃自剥。如斯诸痛，其苦难陈。 “倘若侥幸为人，要处在母胎里十个月，临生产时，很 急地要出狭窄的产道，就像铁索绞缠着身体再拉紧那样，特 别难受；堕地的时候，就像从高处坠落下来一样；被风一吹， 好比烈火烧身；温汤洗浴，甚过沸热的铜水，烧得非常难受； 亲人用手抚摸身体，就像刀刃割着身体一样，类似这样的苦 痛无法叙述。” 年长之后，诸根并熟，首白齿陨，内外虚耗，存之心悲， 转成重病，四大欲离，节节皆痛，坐卧须人，医来加恼。命 将欲终，诸风并兴，截筋碎骨，孔窍都塞，息绝神逝，寻行 所之。 “人生有一前一后的两大苦，一看了以后就感觉轮回是 没办法呆的、没办法面对的，一个是生苦，一个是死苦。也 就是在做人短暂的光阴过后，就迎来了衰残的老年，各种根 都成熟了，出现了极度衰败的苦。头发白了，牙齿掉落了， 内外虚耗，心情非常悲伤，又没有办法扭转，只有一天一天 地拖下去。所以说，如果老苦在一时之间就到来的话，人是 无法接受的，而它是慢慢磨、慢慢损、慢慢耗，让人越来越 感觉前景无光，好像过去的那种灿烂的年华越来越消失无 踪，剩下的只有枯寂的老年，慢慢地，越来越暗、越来越黑、 越来越冷、越来越难受，是这样的一种状况。之后就转成了
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重病，也就是到了年老快死的阶段，已经是很深重的病态了， 四大要分离，身体每个肢节都疼痛，坐起来、卧下都没有能 力，需要别人服侍，医生还要加一些医药来恼害。到了寿命 快终的时候，身上各种风同时并起，有各种的解肢节苦。那 些风来的时候要截断筋、碎掉骨、孔窍都塞住，气息断绝， 神识从肉体牵出，之后就到了后世。所以人生只不过是一场 苦而已，我们到这个世上就是要受这些无法避免的苦。” 再说，假使升天了，是不是就很快乐呢？升天也只不过 是好梦一场，醒来后依然要堕落，还是落在那样一个沉痛的 恶趣当中。 若其升天，天亦有贫富贵贱，延算之寿，福尽罪来，下 入太山饿鬼畜生，斯谓之苦。 “如果升到天上，天上也是有贫富贵贱各种差别，即使 天寿很绵长，但是福业一尽，罪业就来了，以罪业力牵引又 下入到地狱、饿鬼、畜生的险恶之趣，此后就是惨不忍睹、 慢慢无有尽期的苦受了。这就叫做苦啊！” 这么一看，从下到上每一层都是苦，六道轮回整个就是 一个非常大的苦。 王曰：善哉！佛说苦要，我心信哉。 国王说：“善哉！佛说的苦谛真理，我的心信受了，的 确如此，世间轮回当中确实没有一点真乐。” 理家又曰：夫有必空，犹若两木相钻生火，火还烧木，
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火木俱尽，二事皆空。往古先王宫殿臣民，今者磨灭，不睹 所之，斯亦空也。 理家又说：“有必然归于空，就像两木钻火，生了火， 火又烧掉木头，木头和火全部都烧光，两个事情都空了，根 本什么都没有。往古的先王也曾有那么巍峨、壮观的宫殿， 有那么多簇拥的臣民，现在都磨灭了，看不到到哪里去了。 这就是空啊！” 所以我们只要回顾历史，就知道都是过眼云烟。过去曾 有过多少王朝、多少帝王宗室、宫殿、嫔妃、百官、群臣、 国土、疆域、治国安邦等等，这些相只是暂时的一幕，过后 都烟消云散，再也得不到，永失痕迹了。就像这样，的确人 类世界全部归于空无。 王曰：善哉！佛说空要，我心信哉。 国王的悟性很好，一听就信受了。说：“佛所说的空的 法要，我信受了，的确万物皆空。” 理家又曰：夫身，地水火风矣，强为地，软为水，热为 火，息为风。命尽神去，四大各离，无能保全，故云非身矣。 理家说：“我再来解释无我的道理：我们执著为我的这 个身体，实际上是地水火风四种东西的假合，拆开来看，只 有这四样，地是强硬，水是湿润，火是温热，息是风动。就 像这样，在这个体内只能找得到坚固的地、湿润的水、温热 的火、动转的风，这里面没有我。而且到了寿命尽的时候，
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神识迁谢，四大分离，没有能保全的，所以说非身或者非我。” 就是这样无常幻灭的东西，多分假合的里面没有常、一、 自在的我，哪里有什么主宰性呢？就只是这四样东西，哪里 有什么常存的呢？过后就没有了，哪个是我呀？这上面地水 火风都不是我，合起来也不是我。所以不要以为这是我，然 后愚痴地为着这样一个假我做各种事情，贪嗔是为了它，各 种的劳虑、假想、营作、操办也是为了它，各种各样生死的 业都是因为它才造下的啊！ 所以做为人，务必要了解这上面没有我，不要产生错认 冲动。行为的出发点一旦错了，就满盘皆错。我们只有了解 到无我，才能修一个无漏的道，这个道就是不会落到三界里。 如果我们认为有我，一切为着这个我来做，那当然全落在三 界里了。所以我们要知道，是从一个什么缘起点上跑到虚幻 生死里去的。 王曰：善哉！佛说非身，吾心信哉。身且不保，岂况国 土乎？ 国王说：“善哉！佛说的无我，我心信受。连身体都不 可保，何况国土呢？” 痛夫，我先王不闻无上正真最正觉非常、苦、空、非身 之教矣。 “悲哀啊！我的那些先王们从来没有听到过无上正觉佛 陀所开示的苦、空、无常、无我的真理教法，真是莫大的遗
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憾！人生最可怜之处就是没有听闻到佛法。” 理家曰：天地无常，谁能保国者乎？胡不空藏布施饥寒 之人乎？ 理家进一步劝导说：“天地无常，谁能保住国土呢？国 王为什么不空掉库藏，布施饥寒之人，而求得坚牢藏呢？” 他这样顺势来启发国王。 王曰：善哉！明师之教，快哉。 国王特别有善根，他马上领悟到：“是啊！明师的教诲 实在是畅快，我现在就去做。”已经见到了真理的路途，现 在就应当实行，用这个虚假的财富换取坚牢藏。 即空诸藏，布施贫乏，鳏寡孤儿，令之为亲为子。民被 服炫煌，贫富齐同，举国欣欣，含笑而行。 于是他把库藏里的所有财物都拿出来布施贫乏、鳏寡孤 独，使得他为亲为子，就是拿着虚假的财富给民众当亲人， 就像做亲人、做孩子一样地去供养民众，布施穷困，这样完 成自己的德行。当时人民都穿着华贵的衣服，贫富均等，全 国都欢欣快乐，含笑而行。可见当时国土是一片安乐祥和。 仰天叹曰：菩萨神化，乃至于兹乎！四方叹德，遂致太 平。 国王仰天长叹说：“这都是因为得到菩萨的教化，才使 得国土变得如此富足安乐。”四方都赞叹国王的道德，遂致 天下隆平。
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佛告诸沙门：理家者，是我身。国王者，弥勒是。鳖者， 阿难是。狐者，鹙鹭子是。蛇者，目连是。漂人者，调达是。 佛告诉诸沙门：“理家是我的前身；国王是弥勒菩萨； 鳖是阿难；狐是舍利子；那条蛇是目犍连；那个漂人就是提 婆达多。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。 世尊过去行菩萨道践行布施波罗蜜多的事迹就像上面 所说。