《空行自在至尊母门措上师祈祷文--持明母之耳饰》01-齐美仁真堪布 造 益西彭措堪布 译讲

门措上师祈祷文讲记

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空行自在至尊母门措上师祈祷文讲记 齐美仁增堪布 著 益西彭措堪布 译讲

此部对归处遍主空行之王至尊上师母祈请之修法，经由 三分趣入解释，依据初、中、后三善门径显示本法修心之轨 道。 甲一、前分 空行自在至尊母门措上师祈祷文·持明母之耳饰 对此题目从三方面来解释：一、祈请之境；二、祈请之 人；三、祈请之相。 一、祈请之境 向谁祈请呢？向空行自在至尊母门措上师祈请。 “空行” 是在虚空中行的意思，“自在”即圆满或具权势者。至尊母 门措上师具有身、语、意、功德、事业五种的无尽庄严轮， 以及一切种类的殊胜功德，成为有缘众生真实不虚的大归依 处。 二、祈请之人 由哪种人修持呢？由了知至尊上师的功德，发生了深忍 的信心，具有“心您知”的深信之士。

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三、祈请之相 祈请是怎样的状况呢？就是心里没有疑虑而殷重地请 求，赐予各种共同、殊胜的悉地。由于发生了深度的信心， 而以欲作虔诚地请求，发之于身口，就是祈祷的修行。 有人问道：上师的悲心是平等的、无条件的，为什么还 要请求呢？ 依照《三次第论》所说，有四种悲心：一、常相续悲， 像水相续常流那样；二、自性力悲，如同太阳与太阳的光， 本来具有这样的悲愍的力用；三、祈请悲，如同穷苦的人向 仁慈的长者祈求衣食，由此会激发出长者的悲心；四、遇缘 悲，如同父母见到自己的孩子正要堕入悬崖，油然生起悲心。 依照四悲，传统的解释的规则是这样的：虽然上师具有普遍 的自性的悲心，以及无有间断的常相续的悲心，但是如果不 祈请，也不会出现入在自心上的神力的作用。如同一面鼓， 如果不捶击，也不会有响动的。 这样就从感应缘起的本来规律上认识到，不感就没有 应，有感才有应，不请就没有应，有请才有应。像这样就明 确，祈请是能引来加被神力的缘起之道。如果能像可怜的人， 劝动大富长者那样殷勤地请求的话，那么具慈悲心的长者， 他是不可能不动悲来作帮助的，像这样，在具有信心作为根 本后，虔诚地向上师祈请，将得到加持。

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懂了祈祷的修法原理后，特别要注意下面修法文句当中 大量的随念功德的方面，这样随文作意的同时要带动起信 心，然后在口里陈述向上师祈请的那些地方，心要安住在深 度的虔诚当中，从内心里说出自己的请求。 甲二、正分

分三：一、初善——忆念藏土密教空行殊

胜，从而发起广大信念；二、中善——忆念空行之王至尊上 师无等圣德，从而发起归命祈请，全分祈求加持；三、后善 ——对上师及自身方面作广大祈愿 乙一、初善——忆念藏土密教空行殊胜，从而发起广大 信念

分二：一、密教殊胜；二、空行殊胜 丙一、密教殊胜

分三：一、法殊胜；二、处殊胜；三、

人殊胜 丁一、法殊胜 佛教雪山清水流，流降广阔十方地， 一生成就双运法，密咒圣教胜稀奇。 这一颂由差别门径随念藏土密教的殊胜性。“差别”即 是对比而显示高下，从而发生求证的欲乐。 前二句总说一代时教的广泛传播。 “佛教”，即贤劫第四 佛释迦牟尼的圆满圣教。 “雪山清水流”，即是从佛教的发源 地，随着因缘而逐渐地传到各处。 “雪山”指根源， “清水流” 指随缘出现各宗各派的教法。“流降广阔十方地”，如南传、

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北传、藏传，乃至传至欧美。 在藏文里，“一生成就双运法”之前有“从中”二字， 指高低是由这个大范畴的各类情况而安立的。所谓“稀奇” 等之类的词，都是相对立言，就平等门无有高下，就差别门 极显高下。“稀奇”二字是由差别门而立言，所谓差别，就 是一代时教的各类差别，从中比较得出藏地密教富有的各类 殊胜性，是非常地奇特、罕见的。第三句“一生成就双运法” 标出最大特色。“密咒圣教”，显示在显密二者中指密咒教。 藏地通常以波罗蜜多乘与密咒乘对举来说，密咒教即是真言 密教。“一生成就双运”指法，以密咒果乘具大方便故，一 生即可成就法身色身无二的双运佛果。宁玛、萨迦、噶举、 格鲁等八教派，都以即生成佛之法为要道。相比于小乘教仅 成就阿罗汉果，大乘渐教需三大阿僧祇劫完成佛果，密咒教 中需十六生、五生、三生等完成佛果，此藏传密咒圣教能在 极短的三年乃至六个月中完成佛果，其圆顿的殊胜性是非常 稀奇的。 丁二、处殊胜 地高山净多伏藏，勇士空行常集会， 清凉隐境一方土，无异邬金空行洲。 这一颂由类比门径随念藏地处所的殊胜性。前二句从法 及法众两方面随念藏地国土具德之相，第三句显示此清凉国

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土在地球上是一个隐境国土，第四句显示此处与邬金空行洲 没有两样。 国土五德：一、地高；二、山净；三、多伏藏法；四、 勇士空行聚会不断；五、清凉。一、地高，在这个世界属于 海拔最高之地，处在世界屋脊上。二、山净，即没有空气污 染、环境污染等非常清净的山。三、多伏藏法，特就莲师圣 教而言，为利益未来长远时期里的有缘众生，埋藏下百俱胝 等的伏藏深法。 “深”与“多”就质量立言， “深”即质，法 道甚深不可思议，“多”即数量庞大、极为完备，以百俱胝 数来表达，各个时代都应运出现各式各样的妙法。四、勇士 空行聚会不断，即各个时期里，持明勇士空行都由因缘而聚 会，有三个特点：（一）品级高，属于密咒乘的男女持明； （二）综合力强，因缘非常丰富地积聚后，成为庞大的法团； （三）持续性强，除了法难的极短时期，此佛教集体的事业 始终相续不断。五、清凉，此地四面由雪山所环绕，山顶终 年积雪，远离自然界的热恼躁动。 总之，此处远离秽土的各种污秽，成了世外妙土；无有 外道，成为正法国土；并非小乘或大乘渐教，纯粹密咒法教， 各时代都有丰富的莲师伏藏的出世，行者依莲师法藏而修， 或者由莲师化身等前来教化；莲师法门体系下的勇士空行恒 常聚会不断；而且，就像邬金空行洲是属于瞻部洲人见不到

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的隐境，而此西藏妙土的佛法的情况，世间人不必说很深， 连浅层的上面也是不太了解的。由以上特点可以说，这就是 南瞻部洲的邬金空行之地。 丁三、人殊胜 红面无主猿猴裔，空行持明伏藏师， 瞻洲大地未见闻，稀奇大士超繁星。 这一颂由差别门径显示藏土行者的殊胜。前二句随念此 藏土密咒圣教中显现的各种大德的种类，后二句显示其成就 的高度及数量。 藏地人种源于观音与度母的悲愿，观音化为灵猿，度母 化现为罗刹女，二者结合产生藏地的人种。第一句说明藏人 的特性，以“红面”一项显示身体，以“无主”一项显示心 的状态。那么，特具效力的密咒果乘圣教，如何造就此方猿 猴后裔的藏人呢？标出四种具德名称做代表：一、空行母； 二、伏藏师；三、持明者；四、成就者， “等”字含括其他。 各类当中出现了非常稀奇的、具功德的大士，数量极多， 超过天上的星星。这些稀奇的大士在南瞻部洲广大地区中， 基本上连名字都没听到有说的，比如“空行母”“伏藏师” “持明者”，这一类的名字基本没听到有说。这个数量不是 十位、百位，而是成千上万，超过星星的数量。这样随念由 藏传密教造就佛教人才的状况。