门措上师祈祷文讲记
丙二、空行殊胜
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分二：一、商主殊胜；二、圣众殊胜
丁一、商主殊胜 措嘉拉准根嘎奔，觉姆曼姆女中杰， 结缘引至空行土，度人非人商主多。 此颂由品位和数量显示藏土空行主母的殊胜。 前二句举示益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母、根嘎奔 空行母、觉姆曼姆空行母等四位女祖师为例，“等”字包括 其他。第三、第四两句显示功德的量级，“多”字表数量， 其能力是，凡是见闻等结上因缘的，都以力量牵引到空行刹 土。所摄持的种类及数量，包括人类及非人类等，数量非常 多的众生群体。一般的情况只能引导人类众生，而诸空行母 还能引导旁生、饿鬼等非人类的众生，的确超乎寻常。如同 大商主，谁只要有信心愿意去宝洲，就都可以上船，帮他渡 过生死苦海，到达安乐的空行妙土，如同古时印度带领商队 前往宝洲取宝的商主那样。这类的空行主母商主并非五位、 十位，而是数量很多，由此显示空行法教的兴旺发达。 丁二、圣众殊胜 丝发启开伏藏箧，表示及歌示三时， 大密深藏掌门钥，贤种天母此刹严。 这一颂由三种德相忆念贤种天母的殊胜。 一、打开伏藏箧
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以具发空行母的一根头发来打开伏藏的小箧。 二、指示三时 用一种表示或者唱一个歌，其中隐含着对三时事情的指 示。 “三时”，指过去、现在、未来三时所表达的各个时间上 的事。 “示三时”，比如讲到眼前的某人，他前世的身份如何； 或者他现在是人的身份，未来会转生到哪一道；或者某个众 生已经堕在地狱中，这是由于他往昔造做过怎样的事等等。 总之，针对不同的亡者、活者，或者针对一个人，对他们三 时的情形都能指示出来。 “表示及歌”，表明这种指示不会直 接说。比如授记将生在何处，是何种姓，将来如何，这个处 所用一个表示的字，而从这个字就能表达到那个地方，或者 父亲是谁母亲是谁，也是用个表示的方式来说的。歌，就是 唱一首歌，而这首歌里面就蕴含着对未来之事的指示等等。 三、掌管密宗法殿之门的钥匙 这类天母是掌管钥匙者，她允许就可以进去，她不允许 就不能进去，要由她来开钥匙让行者进入密宗殿堂。 第四句总结说，这一类的贤种天母是这个刹土的庄严。 飞行神游空行土，冥阳两界作信使， 尸林会供享新食，咒生空行胜德多。 此颂忆念咒生持明空行母的殊胜。前三句举出三种德 相，第四句标出名称及说明其殊胜妙德非常多。
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“咒生空行”是一类具德空行母的名称。三个代表性的 德相即是：一、飞行刹土；二、沟通冥阳；三、受用献新。 一、飞行刹土，就是以飞行的步伐前往空行刹土。 二、沟通冥阳，就是在死者与生者之间充当信使，传递 消息。比如某个亡者托此空行母给家属带口信，说他现在生 在何界，状况怎样，需要什么帮助等等；或者传好消息，已 经生到了某个好地方，或者生到了净土等等。 三、受用献新，指处境各大尸陀林的会供品上，她们是 受用献新的上宾。 “新食”即献新，指在新鲜食物未食用前， 首先取出用以供神的部分，也就是在作供养时，先自己不能 吃，而要献给尊贵的上宾。如同佛教徒每顿饭供养三宝，先 盛出新的饭菜供在佛前，佛吃了以后自己才能吃，表示尊重。 “尸林”，指此世间界有二十四处或二十四域大的空行活动 的场所。 第四句总结说到，这一类咒生持明空行母具有很多殊胜 的德相，殊胜功德的种类是非常多的。 乙二、中善——忆念空行之王至尊上师无等圣德，从而 发起归命祈请，全分祈求加持
分三：一、就外层深广缘起
层面，忆念上师此生所显示的稀奇圣传，从而发生归依之心； 二、就内层空行体系层面，忆念上师为如海空行总遍主，从 而发起祈请之心；三、就密层普贤佛母层面，忆念上师为如
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海诸佛总遍主，依五分真佛功德发生全分希求加持之心 丙一、就外层深广缘起层面，忆念上师此生所显示的稀 奇圣传，从而发生归依之心 分四：一、稀奇降诞因缘圣传； 二、稀奇童年醒觉圣传；三、稀奇开悟成道圣传；四、稀奇 群生依怙圣传 丁一、稀奇降诞因缘圣传
分二：一、稀奇之缘；二、
稀奇之因 戊一、稀奇之缘 文殊心命门月面，无等上师放悲光， 数数劝故空行海，顶严降落多康域。 此颂随念殊胜的降诞之缘，由两分四点来显示。两分就 是劝请之缘、劝请之果，四点就是劝请之境、劝请之人、劝 请之心、劝请之行。 一、劝请之境，指文殊圣尊心之命即种子字“门”字， 比喻为月轮的面容。 二、劝请之人，指无等上师圣者法王如意宝。 三、劝请之心，指劝请的意乐，悲愍浊世众生的深重苦 难，为佛法及众生故，迎请空行主尊再来人间。发起此善意 乐，比喻描述为发出大悲的光辉。 四、劝请之行，指加行数数不断地劝请，当时持了一亿 遍的“门”字，这表明是极度殷勤的劝请的加行。
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三句合起来说，法王由于悲愍末世众生的苦难，以这个 悲愍的光辉，心中显现“门”字月面之相，就是心中现此种 子字的相而劝请，实际即是劝请空行主母降临人间。对于 “门”字观种子字相、持诵咒音，即是召请的信号。 “故”字是因果连接字，由此殷勤召请的缘故，如海空 行的头顶之花，即如海空行刹土的顶上庄严，指空行主母， 这个殷勤召请的缘起的力量，使得至尊母降诞在多康地方。 藏土分为西藏、安多、康藏三大地区，安多与康藏交界之地， 如色达、班玛等称为多康。当法王持满一亿遍的“门”字时， 至尊佛母门措上师降诞在色达法王如意宝的家族当中。 戊二、稀奇之因 雪域群生血肉身，源于圣母身血脉， 大悲慈母一悲灯，末世暗夜复炽然。 门措上师降诞的内因方面，以两颂来显示：一、意乐； 二、加行。此颂讲降诞的意乐，前二句显示原因，后二句显 示结果。 原因，非常广大地显示了藏土众生全体的大事因缘。第 一句“雪域群生血肉身”，就是说藏人种族的延续或繁衍。 “源于圣母身血脉”， “圣母”即圣救度母，也就是由观音化 现的灵猿和圣度母化现的罗刹女结合，此精血种子发展出藏 人种族。世代系统即是圣救度母的子孙体系或者后代体系，
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或由此种子连绵下来的藏族的子孙系列。 “大悲慈母”即是圣度母。“末世暗夜”指到了现今五 浊炽盛的时代，众生处在深重的黑暗当中。“悲灯复炽然”， 指多生累世悲心化现，这次又来到末世的暗夜中显现大悲之 光。前二句和后二句有前后因果关系，由于都是由自己种子 繁衍出来的子孙后代，因缘非常深，因此在苦难之际会再次 降临。 以上“悲灯炽然”表意乐，就是救度藏地子孙之苦的愿 心。 朗萨文邦门吉珠，秋准贡觉堪卓等， 稀奇变化多妙行，慈悲怀抱不舍众。 此颂继续显示降诞的内因，在意乐之后显示加行。随念 的方式，由前世历代化身一路过来就看得清楚，大悲救世的 行为之流。 前二句指出历生出现的四位殊胜化身作为代表，“等” 字包括其他。第三句显示各大化身所作的许许多多的稀奇变 化的大行。这句就是大悲意乐发出来的实际的行动，称为救 世之加行。所救护的对象就是此土的众生，“慈悲怀抱不舍 众”，就是慈悲始终抱持众生而不舍开。 “怀抱”即是抱持或 者摄持，或者一直在旁边照顾、救护等等。这个一直摄持的 行为的相，比如身现各种行为、威仪，口说种种妙法，意在
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深深的境界里作各种加持等等。就是由这些稀奇变化的行为 相，慈悲地抱着有缘的众生，从藏族血统来说，就是抱着这 些子孙后代，从佛法来说，就是一直在摄持这些弟子。 朗萨文邦称为还魂女朗萨，在后藏江孜地方有民家女朗 萨文邦，被土官强取为媳，遭受夫家虐待致死，还魂后坚决 出家修行，获得成就，并感化土官家人归依佛法。门吉华珠 就是敏珠林法脉中的中心宁玛圣教的女性大祖师；称列秋准 是顶果钦则法王的上师；贡觉堪卓是列绕朗巴大师的空行 母，具体可见相关传记。“等”字含摄历代各种各样的大化 身。上师此身为圣母大悲救世的继续，到此也预示着这次来 人间，将慈悲抱持沉沦在苦海里的子孙或者从前的弟子，将 作各种稀奇变化的妙行，将他们摄持到解脱与成佛之地。 正是这样的悲心救世的内因，和无等法王上师殷勤劝请 的他缘，将展开以下所说这一生稀奇的圣行之相。 丁二、稀奇童年醒觉圣传 童年即醒清净习，林园千花万叶上， 无忧最胜法王身，见脱相好数数睹。 这一颂说到至尊门措上师幼年清净习气醒觉的传记，第 一句总说，后三句讲述典型的事迹。 “童年”表示起点，如同清晨显现光明，从此就天光大 亮了。 “即醒清净习”，如对三宝起信敬之心，很快通达文字，
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发出慈悲心、孝顺心，见佛，礼拜，念诵，供养等等。举一 则显著的事例，幼年时在果树树林每片树叶和花瓣的尖头 上，都见到无忧最胜吉祥王如来的见解脱相好的面轮。如果 只是几片叶子或者仅仅一次，或许怀疑是幻觉的状况，但这 是千叶万叶，头头现佛身而且数数亲见，不能说是幻觉。 丁三、稀奇开悟成道圣传 文殊金刚遍主师，生生因缘愿力联， 传心开悟慧日升，所知法明破疑暗。 这一颂忆念上师开悟得道的传记，前二句随念开悟因 缘，后二句随念开悟状况。 开悟的因缘，是由于与遍主上师文殊金刚法王如意宝， 生生世世有愿与业的非常深的关联。缘越深就越相应，加持 也越入得深、入得快，由于法王传心而得到开悟。 开悟的状况，第三句正面说，第四句反面说。正面说到， 心中如日轮东升般，发生了传心开悟。 “传心”即是义传或 真传，所诠义与能诠文一对，仅仅停留于文字，属于皮相或 者符号，其真实义是心中的证量。“传”就如一盏灯点燃另 一盏灯那样，心中的证量传到另一者的心上即是传心，是真 实的佛法相传。反面说到，对于所知之法消除了疑惑的黑暗， 如同从迷梦中觉醒一样，从疑惑的黑暗中醒来了，即恍然之 义。 “所知法”，就是所要认识的万法的真相或真性，此时恍
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然明白诸法的自性，没有了疑暗。
思考题 1.为什么在佛教中，密教尤为稀奇？ 2.为什么说藏地与邬金空行洲无别？ 3.藏传密教造就佛教人才的情形如何？ 4.诸空行母有哪些殊胜功德？ 5.门措上师以何种因缘降诞人间？ 6.复述上师童年醒觉清净习气的事迹。 7.上师此生开悟成道的因缘状况如何？
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