门措上师祈祷文讲记
丁四、稀奇群生依怙圣传
1
分三：一、共声闻乘殊胜依
处；二、共菩萨乘殊胜依处；三、不共金刚乘殊胜依处 戊一、共声闻乘殊胜依处
分二：一、求解脱者殊胜依
处；二、出家法众殊胜依处 己一、求解脱者殊胜依处 八法贪嗔间语无，小义仓促散乱断， 心唯求法唯菩提，尊者求脱胜所依。 这一颂忆念上师具足圆满的出离心德相，成为求解脱众 的殊胜依处。 出离心有两分德相：一、离；二、向，也就是欣厌二心。 离指舍离世间的集谛与苦谛，向指欣求道谛与灭谛，以大出 离心而言，欣求远离三有、寂灭二边的大菩提之果。前三句 忆念上师圆满出离心的德相，第四句依此德相认定上师为求 解脱者的殊胜依处。 此出离心的二分德相，在离这一分上非常地彻底、圆满， 前两句指彻底远离世间身口的作业。口业方面，远离了世间 八法与贪嗔所发的乃至间接的话语，因此非常彻底。八法即 八风——称、讥、毁、誉、苦、乐、利、衰，凡是世间苦、 乐、利、衰等所引出的话题，或者称、讥、毁、誉上相关的 话题，不但不会直接去说，就连带有这方面涵义的话语也从 不说。同样，由内在贪欲与嗔恚所发的语言，不必说直接说，
2
门措上师祈祷文讲记
就连间接带有贪嗔口气的话语也根本没有。身业方面，彻底 断除了小意义上的事务的散乱，或者由仓促或忙乱而作业的 散乱。小义即小利，如世间名利、享受等的蝇头小利，心不 会有一点点发散在这些地方，而留在轮回的集谛因缘中。在 身心的状态上，不会有一点急促、慌张、慞惶等的做那些事 忙乱、散乱的状态，因此，就连身心威仪、做事，心留在有 漏道路上的作为都是没有的。 以上二句要忆念，至尊上师的确在厌离这一分上具足圆 满的德相，也就是身语的作为上，完全没有向着轮回流转的 行为。那么心的方向在哪里呢？心所求的唯一是圣法与菩 提。圣法的内涵就是道谛与灭谛，诠释它的教法也归在法的 内涵中，总而言之，心所求的唯一是解脱的道与果，及无上 菩提。这样可以看到，心已经到了一个全分唯一欣求解脱与 菩提的方面。 厌离与欣求达到了圆满，这就是具足圆满出离心的德 相。到此心里非常地信奉，而说到：您是求解脱者的依靠之 处，也就是可以作圆满的增上缘。 己二、出家法众殊胜依处 出离心雨浸润园，三学净莲千叶广， 持律蜂飞戏彼处，尊者出家法众依。 这一颂随念上师圆具出世无漏三学的功德，成为出家法
门措上师祈祷文讲记
3
众在内的殊胜依处。 出离心如雨水，心相续是园地，三学如莲花，各类德相 如千叶，开发圆满如花叶广为增长，即体积增长。持律者如 蜂群，受此无等德相的感召自然归附，如蜂群飞舞盘旋。即 此具千叶妙莲的园林，成为吸引蜂群的处所，它们纷纷前往， 想依止于彼处，在彼处游戏，指在此大道德怙主的加持下， 在此处可以非常快乐地修行，而且能采集妙花之精酿成花 蜜，也就是可以发展出圆满出世道行的庄严。第四句，以此 心中认定，上师为出家法众在内的依止之处。 出离心即是欣与厌两分的出世道心的内涵，或者出世的 欲乐，如上一颂所说。由于德相极为圆满方面，非常充分滋 润了内心的田地，通过类比来显示这个缘起关系：比如大乘 方面，菩提心如水，经菩提心充分滋润，会发出极为广茂的 六度功德的花朵，假使没有被菩提心滋润，心地干干的，不 会出大乘的德相；共小乘解脱道的方面也是如此，出离心非 常地圆满、充沛，滋润了心地以后，每一次都是非常浓厚的 出离的欲乐在滋润着心，从这里就会出现非常广大的无漏三 学的功德。如同夏季连续下雨，地上的植物会迅速地发展、 增长，比如蔬菜的叶子会非常蓬勃地发出来，就像这样，以 出离心的雨水滋润的心地上，三学莲花的千叶非常广大地发 展出来了。“千叶”表示戒定慧三学方方面面的德相；“广”
4
门措上师祈祷文讲记
即广为增长，指增长到圆满的地步；以此而召感持律的法众 前来依止，而且在这里受用出世修行的法乐，比喻为在这个 花园里游戏或者嬉戏，或者清净地修行，很是逍遥快乐。 戊二、共菩萨乘殊胜依处 高无赞颂护情面，低及畜类仁爱护， 悲月净光处处等，尊者菩萨女典范。 这一颂前三句忆念上师菩萨乘的根本德相，即圆具大悲 的德相，以大悲为佛道根本故。其中前二句随念事迹，第三 句忆念德相，第四句认定身份。第一句从所断上显示没有不 平等的偏心的状况，第二句正面显示大悲平等显露，第三句 用比喻指示大悲德相。 所谓“等”，指没有高低亲疏的差别。第一句说，对于 处在高位的官员，也没有护情面及赞颂之语。“护情面”即 是顾情面、看面子。此处显示平等心的德相。与凡人对比来 看，通常世俗的心态是，对于上者，表现一种重视的态度或 善待的态度，对于下者，有一种藐视的态度、不上心的态度； 上师不会对于高官显得很重视，要作赞颂或者常常照顾他的 心，而对于低的畜生以上，比如对于小狗、小猫、小鸟等， 都是一样地用仁爱之心护持。此大悲月轮的白光普遍照到一 切处，所谓“等”，就是没有亲疏厚薄的差别。月亮的白光 有平等周遍的德相，任何处都有，而且没有一处多一点、一
门措上师祈祷文讲记
5
处少一点的状况。由此认识到，上师是佛子女菩萨们的榜样 或典范，“典范”即是眼看齐的目标，随学效仿之处。 戊三、不共金刚乘殊胜依处
分二：一、空行根本无等
依处；二、上师根本无等依处 己一、空行根本无等依处 八大寒林怖畏殿，勇士空行禁行圆， 胫骨号筒铮铮奏，尊者处境空行主。 此颂第一句显示殊胜道场，第二句显示殊胜行者，第三 句显示殊胜妙行，第四句显示殊胜主尊。 殊胜道场，是八大恐怖尸陀林的大殿。 “八大寒林”，即 八大尸林、八大弃尸的处所，指东方暴虐寒林、北方密丛寒 林、西方金刚焰寒林、南方骨锁寒林、东北方狂笑寒林、东 南方吉祥寒林、西南方幽睹寒林和西北方啾啾寒林。瑜伽行 者选择恐怖之处迅速增长道行。殊胜行者，是八大尸陀林中 成就禁行的勇士空行。“禁行”即止旧行新，禁止平凡庸俗 之行为禁，奉行不共非常之约为行。殊胜妙行，是勇士空行 们用胫骨号筒铮铮吹奏的时候。 “胫骨号筒”，即用胫骨所造 号角，为密宗常用乐器之一。 “铮铮”是吹奏胫骨号筒所发 出的声音。至尊上师正是二十四处境空行海众的主尊。 己二、上师根本无等依处 分二：一、最胜补处；二、 万众所依
6
门措上师祈祷文讲记
庚一、最胜补处 三传上师加持雪，信敬日光感化融， 熟脱法流满心海，尊者胜师大补处。 此颂前三句随念上师的殊胜德相，第四句认识上师为法 王如意宝的最胜补处。前三句由雪山、日光、河流、大海四 个比喻相，揭示上师为具量三大传承的祖师。雪山即是三传 上师的加持，三传指如来心印传、持明表示传、补特伽罗耳 传，雪山指法的清净、巨大的内涵。日光指具热量的信心与 恭敬，由炽热的信心与恭敬作为能感，将有加持融入，比喻 雪山在炽热日光的能感下，雪融化而成河流，即是在至尊母 身上出现成熟与解脱的相续的法流。由河流使得大海充满， 即此成熟与解脱的修证之流，最终达到充量满足。三大传承 到至尊母心中圆满传续，故为具量之祖，因此您是无等上师 法王如意宝的真正补处。 庚二、万众所依 普满希愿如意宝，瞻洲庄严已迁逝， 心意法道传至尊，尊者我等徒众依。 “普满希愿如意宝”，指法王如意宝在世时，有什么愿 望都能如意满足，成为南瞻部洲的大地的庄严。在事业已尽 时，法王如意宝示现涅槃，色身不在这个世间。此后弟子们 的依处在哪里呢？法王心中的法道，或者心法、心意所迁移
门措上师祈祷文讲记
7
之处为门措上师的缘故，往后的阶段，至尊母是我等学徒的 心的依处。 也就是说，法王如意宝的法道或者秘密的心法已传到至 尊母心中，这个法道就在至尊母的心上，因此成为弟子们心 的依处，如同佛涅槃前，将法道传到迦叶身上，付嘱说以后 你们依止迦叶尊者。这样认识后发生深刻观念，至尊母为我 等弟子的根本依处，由此而转入全心托付的祈请。 丙二、就内层空行体系层面，忆念上师为如海空行总遍 主，从而发起祈请之心
分五：一、十万食肉空行首要之主
尊；二、如海誓言空行顶奉之庄严；三、各类护教空行爱戴 之大宝；四、俱胝妙土空行全体之代表；五、无数刹生空行 信心之所依 丁一、十万食肉空行首要之主尊 灵鹫鸟王飞行步，喜用尸聚大会轮， 十万食肉空行主，门措上师我祈请。 此颂前三句随念上师为空行之主的德相，第四句称念名 号而虔心祈请。 前二句半说到，以鸟王灵鹫的步伐飞到尸陀林中，欢喜 而享用尸身的供品，这样的十万食肉空行。此自在无碍的空 行会众，由人的眼识而反映为灵鹫的形相，至尊母为其中上 首，是大空行自在。像这样随念至尊母的大功德、大能力，
8
门措上师祈祷文讲记
自己有特别大的希求想得到上师的加被，尤其在生死路途中 得到上师的护念，而能自在去往清净刹土等等，由此称念上 师尊名诚心祈求。 丁二、如海誓言空行顶奉之庄严 瑜伽持明道场巡，治罚诸罪摄诸善， 誓言空行海顶严，门措上师我祈请。 此颂前三句随念上师为誓言空行之顶严，第四句称念名 号而虔诚祈请。 在瑜伽成就持明的殿堂或道场游行，对于造黑业比如违 犯一些支分誓言者治罚，对于行白业譬如连支分誓言都未失 坏者摄持，有如海那么多的誓言空行，至尊母为其中的顶严。 这样认识到上师为空行主母的身份，具有大德大能力，能护 持行者远离违缘，修行顺利，由此发生很大的希求心，祈求 上师护佑我的修行。 丁三、各类护教空行爱戴之大宝 藏地诸多成就地，守卫莲师深藏女， 护教空行心爱宝，门措上师我祈请。 此颂前三句说到，在藏地众多成就的圣地中，守卫莲师 甚深伏藏的听命女（服从命令女），也就是保卫圣教的玛姆 空行，她们心中极爱的大宝就是至尊上师。认识到上师为护 教空行们心中极为敬爱的大宝后，起大希求心，虔心祈祷上
门措上师祈祷文讲记
9
师赐予加持。 丁四、俱胝妙土空行全体之代表 佩天飘带天宝饰，天花园林神通戏， 俱胝空行众代表，门措上师我祈请。 此颂前三句显示至尊上师为空行刹土俱胝空行母的总 代表，第四句在了解此身份后，称念上师名号而作祈请。 第一句描写刹土空行的相好庄严，耳旁带着天的飘带， 头部有妙宝饰品，非常庄严，“天”指超出世间。第二句显 示刹土空行神通自在或者受用自在，在花园当中以神变的舞 蹈而游戏。至尊上师是空行刹土俱胝空行母的总代表。凡夫 心识极为狭隘，比针眼还小，见不到如海空行的境界，然而 由殊胜的因缘，在此心识的境界中现出上师的形相，而这也 正是空行法界全体的总代表。如是归依上师、供养上师、祈 请上师，实际上等同于供养无量空行刹土空行之海，像这样 称念上师名号而作祈请。 丁五、无数刹生空行信心之所依 自幼信奉佛正法，信心净戒庄严心， 贤种空行信心依，门措上师我祈请。 此颂随念至尊上师为人间贤种空行母信心的依处，生起 信心而作虔诚的祈请。 至尊上师从幼时起就对出世解脱的道法有胜解或有信
10
门措上师祈祷文讲记
奉之心，一生之中由信心与清净的誓言庄严心之相续，成为 千万贤种刹生空行母信心的依处。由此发生大信心、大希求， 称念上师名号而作祈请。
思考题 1．如何认定门措上师为求解脱者的殊胜依处？ 2．如何认定门措上师为出家法众的殊胜依处？ 3．如何认定门措上师为女菩萨众的典范？ 4．门措上师为空行主尊的德相如何？ 5．门措上师如何成为法王如意宝的大补处？ 6．为什么法王如意宝涅槃后诸弟子的依处是门措上 师？ 7．随念门措上师为食肉空行主尊而修祈请。 8．随念门措上师为誓言空行顶严而修祈请。 9．随念门措上师为护教空行心宝而修祈请。 10．随念门措上师为妙土空行代表而修祈请。 11．随念门措上师为贤种空行信依而修祈请。