门措上师祈祷文讲记
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丙三、就密层普贤佛母层面，忆念上师为如海诸佛总遍 主，依五分真佛功德发生全分希求加持之心
分五：一、信
仰大悲度母上师，祈请加持圆满菩提心；二、信仰大智妙音 天女上师，祈请加持成就闻思修智慧；三、信仰大自在咕噜 咕咧上师，祈请加持自在圆成戒定慧三学；四、信仰大力金 刚亥母上师，祈请加持得到见修行大力；五、信仰益西措嘉 佛母上师，祈请加持契会诸佛及上师心法 丁一、信仰大悲度母上师，祈请加持圆满菩提心 大悲等护群生母，白度母身无别者， 门措上师我祈请，愿以菩提调自续。 以下五颂写法一样，都是四分的格式：一、德相；二、 无别；三、祈请；四、求加持。也就是第一句显示母尊真佛 的德相，第二句显示上师与此真佛体性无别，第三句称念上 师名号而祈请，第四句以大希求心祈求加持成同类的德相。 白度母的德相，即对法界一切众生无一例外悲心平等普 护。所缘境就是尽法界量，即全法界中有多少众生，就有那 么大的悲心的量。此悲心完全平等，没有丝毫亲疏厚薄的差 别，即对一切众生等同独子。第二句说到上师与如是的白度 母的体性无有差别。“无别”即没有丝毫许的差距，或者不 可分，并非至尊母与白度母是两种体。此处特别就上师度母 体性发生信心，白度母是如何平等大悲的体性，上师即是这
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样的体性。由此发生大的信心与希求，念着上师的名号而作 祈请。请求之处就是让我以菩提心调柔自己的相续，“调” 就是让自己的心柔软。 丁二、信仰大智妙音天女上师，祈请加持成就闻思修智 慧 诸佛梵音语德身，语自在王妙音尊， 门措上师我祈请，愿得闻思修慧增。 第一句随念妙音天女的德相，此是一切诸佛梵音妙语的 功德自色。第二句显示名号语自在妙音天，随念上师与此妙 音天女无别。“梵音”指具六十四种妙音支分的如海德相， 实际为无碍智慧的表现。文殊智慧体性就是非常清晰、明白 地简择，表现在语言上就是语自在妙音的体性。上师与妙音 天女智慧体性无有丝毫的差别，实际与妙音天女无可分。对 于语自在大智慧藏的体性发生信仰与希求，称念上师名号而 作祈请。第四句说明愿求之处，即得此智慧空行的加持，令 自身闻思修的智慧得以增长。 丁三、信仰大自在咕噜咕咧上师，祈请加持自在圆成戒 定慧三学 红莲弓印召三有，咕噜咕咧无别尊， 门措上师我祈请，愿得自在三学德。 第一句随念咕噜咕咧佛母的圣德，她由莲花弓箭手印发
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生大的怀摄的作用，能召引或怀摄三有。第二句随念上师与 咕噜咕咧佛母体性无别。第三句在起大信心后，称念上师名 号而作祈请。第四句求上师加持，能在三学的吉祥上获得自 在。 丁四、信仰大力金刚亥母上师，祈请加持得到见修行大 力 邬金持明空行严，金刚亥母无别尊， 门措上师我祈请，愿见修行得圆满。 第一句忆念金刚亥母的圣德，邬金持明空行的顶庄严， 具有无上大力。第二句随念上师与金刚亥母体性无别，报身 与化身不可分，如月光与月影不可分，目前人间所现的上师 即是金刚亥母。在这点上发生大的胜解，然后起大的希求， 称念上师名号而祈请。祈求之处就是求上师加持，让我圆满 见修行的大力。 众所周知，伏藏大师列绕朗巴和十三世大悲怙主，曾在 拉萨大昭寺的觉沃佛像心间，取过殊胜的伏藏——金刚亥母 像。上师幼年在钦亚玩耍的时候，亲自见到这尊亥母像，当 时圣像表现出非常欢喜的姿态，身体不停地颤动，并开口诵 出“哈日呢萨”等空行母的咒语。那时，环珠和彻仲等很多 孩子都亲眼目睹了。以此原因，上师得到“至尊欢喜亥母” 的美名，随后被传颂于各地。
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丁五、信仰大证道措嘉佛母上师，祈请加持契会诸佛及 上师心法 于藏土众不离悲，措嘉佛母无别尊， 门措上师我祈请，愿得佛师胜心意。 第一句随念措嘉佛母的悲心之德，尤其对雪域众生始终 不忘失慈悲，或者说悲心一直在护念藏土有情，无一时舍离 过悲愍。第二句认识上师即是措嘉佛母，意思是不必在他处 寻找措嘉佛母，上师即是措嘉佛母。在此点上胜解后，称念 上师名号而发出祈请的心。要知道，措嘉佛母是成就的大榜 样，有最好的信心与恭敬使她迅速成道，因此祈请与措嘉佛 母无别的无等上师加持，能得到诸佛和上师的心意，即得到 真正的证道。 新龙喇嘛益西多吉所写的《白玛登灯传》第九章中，有 一段叙述说：当时的大成就者白玛登灯尊者，为了弘法利生 而来到新龙甲日地方。随后组建了新的僧团，并且汇集僧众 对该地基作了加持，将原先的名字“卡甲拉”改为“桑昂德 青曲林贡” （密咒大乐法洲寺）。还新建了一所觉姆寺，取名 为“措嘉寺”，又建造了经堂和僧众住的寝室，这两所寺庙 中安放了许多三宝所依。 然后作了佛法将兴盛的授记：“未来，将有益西措嘉的 直接化身来到此寺院，故现在取名为措嘉寺。当这位化身来
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临时，雅砻江对岸吉特日山的山脚下会修一条大路，路上来 来往往有许多商人。那时，在这所寺院的旁边新建了一条铁 桥，桥对面如同繁星密布般，有很多汉族房子。当时会有一 位益西措嘉的化身，直接从这座桥过来。空行母坐法座的时 候，有装饰着孔雀翎羽的伞盖，下面是狮子抬起的宝座。届 时，从道孚城里宁措寺地方向上一带的觉姆们，都集中在这 所寺庙里。起初有一百一十三位觉姆，逐渐会越来越多。觉 姆中也有修证很高的人，会出现许多虹身。” 按照白玛登灯尊者的授记，果然在措嘉寺旁边的雅砻江 对面吉特日山脚下已经修了公路，路上有许多行人。在雅砻 江上已建了一座铁索桥，桥的对面也有许多汉族房子等。以 此为依据，完全符合授记，大家断定益西措嘉佛母的化身就 是门措上师。当时上师在措嘉寺坐法座，上面有孔雀翎装饰 的伞盖，下面是狮子抬起的法座，从此正式被认证为益西措 嘉佛母的化身，并开始了弘法利生的事业。 当日首次弘法具五圆满：处圆满——大成就者白玛登灯 金刚句授记的觉姆措嘉寺；师圆满——益西措嘉空行母的转 世——门措上师；时圆满——释迦佛初转法轮的大吉祥日六 月初四；法圆满——归摄了实修广大菩萨行全部要义的《佛 子行三十七颂》等；众圆满——包括授记的一百一十三位觉 姆为主的信众等。最初弘法利生的缘起就这样在新龙甲日觉
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姆措嘉寺开始，当时是 1988 年。由此可知，上师就是益西 措嘉佛母的化现。 乙三、后善——对上师及自身方面作广大祈愿
分二：
一、上师长久住世转大法轮普度众生之祈愿；二、修者现生 临终得蒙上师摄持，从而成就圣法、往生西方值遇法王之祈 愿 丙一、上师长久住世转大法轮普度众生之祈愿 愿无等师常住世，恒降熟脱教授雨， 如雷名声摄众心，皆入寂静解脱道。 对无等上师方面的广大祈愿有三个内容：愿上师长久住 世，愿上师常转法轮，愿上师普利群生。 第一、愿上师足莲长久坚固，直至无量劫，为利此方众 生而长久住世；第二、愿上师普降金刚乘一生成佛的成熟解 脱的大法雨；第三、愿上师的名闻的雷声将无量群生的心引 摄到解脱道寂静的方域，如同诸佛以名号作佛事，凡是听闻 到此名字，就会摄持他的心转入到菩提的方面。“寂静”指 涅槃的方面，也就是消除了一切惑业苦的扰动。 丙二、修者现生临终得蒙上师摄持，从而成就圣法、往 生西方值遇法王之祈愿 愿我此生常得蒙，智慧空行亲摄持， 圣法心灯千光明，不为违缘风吹摇。
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愿我此身迁谢日，得蒙空行主母尊， 亲手引导至西方，生于无等上师前。 行者自身的三大发愿：一、愿得智慧空行摄持；二、愿 心中正法之灯常明；三、愿临终得空行主母引导，往生西方 值遇法王如意宝。 也就是在此生的时间中，愿得智慧空行恒常不离而摄 持，像母亲一直守护在孩子身边，护佑加持那样。第二，愿 心中圣法之灯的百千光明显现，始终不要受到违缘干扰，能 够相续稳固地发展，直到圆成。第三，临终往生的祈愿有三： 一、时间；二、助缘；三、心愿。时间，指空色幻化的此身 到了换地方的日子，此身如幻事般无而现、是虚假的，最终 身体要换掉的时候，就是指此身命根断时；助缘，指得到空 行主母的引导；心愿，即是将心引入到西方极乐世界无等上 师法王如意宝的跟前。 甲三、后分
分二：一、撰造因缘；二、回向善根
乙一、撰造因缘 在康定金刚寺，归处海的总体最胜引导圣者上师至尊门 措的属下齐美仁增，对于自己作的这些文句知道没有加持和 必要，然而心中缘想两事：一来在恩德胜佛的诸圣者根本上 师身语意的誓言上，净除一切违背的罪障，二来连接到如规 领得深密心意的善妙缘起，这样想后，自己所说让他人记录
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成文。 撰造的目的有两个：一、于根本上师身语意誓言上净除 违犯的罪障；二、能连接上获得上师心意的善妙缘起。 乙二、回向善根 愿此善根，成为从现在直至菩提藏之间，二位最胜归处 上师怙主大悲摄持之因！ 二零二一年新年 愿此善根成为乃至成佛间，得到二位怙主——圣者法王 如意宝和至尊门措上师慈悲摄受的因素。
思考题 1．如何随念门措上师白度母体性而修祈请求加持？ 2．如何随念门措上师妙音天女体性而修祈请求加持？ 3．如何随念门措上师作明佛母体性而修祈请求加持？ 4．如何随念门措上师金刚亥母体性而修祈请求加持？ 5．如何随念门措上师措嘉佛母体性而修祈请求加持？ 6.作者对门措上师方面作了哪三大祈愿？ 7.作者对自身方面作了哪三大祈愿？ 8.作者撰造本篇祈祷文的因缘是什么？