Ibnu Jinni dan Pemikirannya

IBNU JINNI DAN PEMIKIRANNYA

Hilmy | al-Faiz

IBNU JINNI DAN PEMIKIRANNYA Š 2012 Hilmy Pertama kali diterbitkan dalam bahasa Indonesia Penerbit : al-Faiz On : http://dafazaaf.blogspot.co.id/2012/06/ibnu-jinni-danpemikirannya.html Diterbitkan ulang dalam versi Arsip Penerbit : XMAYA On

: https://issuu.com/xmaya

Date

: 2018-05-29 M | 1439-09-13 H (Indonesia)

Layouter : Maya Noura

Hak cipta dilindungi milik penulis / penyusun.

Daftar Isi

Bab 1 Pendahuluan ................................................................ 1 Bab 2 Pembahasan ................................................................. 3 A. BIOGRAFI IBNU JINNI ...................................... 3 B. KARYA-KARYA IBNU JINNI ........................... 6 C. PEMIKIRAN IBNU JINNI ................................... 9 Perbedaan Kalam dan Qaul ................................. 11 Al-Lugah ‘bahasa’ ............................................... 13 Dalalah ................................................................ 15 Isytiqaq Kabir ...................................................... 17 Qiyas sebagai Metode Penciptaan Bahasa Baru .. 17 Arbitrer sebagai Dasar Pemilihan Huruf dan Penyusunan Kata ................................................. 20 Istishhab al-Hal ................................................... 22 D. KONTRIBUSINYA TERHADAP BAHASA ARAB .................................................................. 23 Bab 3 Penutup ...................................................................... 29 A. KESIMPULAN ................................................... 29 B. SARAN ............................................................... 30 Daftar Pustaka ...................................................................... 31

Bab 1 Pendahuluan

Islam adalah faktor penyemangat utama lahirnya berbagai disiplin ilmu-ilmu Arab Islam. Kesadaran untuk mentaati aturanaturan (hukum) mendorong para ulama merumuskan fiqh dan kodifikasi Hadits. Kemudian muncullah berbagai kitab fiqh beserta mazhab-mazhabnya.

Perhatian terhadap Al-Qur’an pun telah mendorong mereka untuk merumuskan berbagai pengetahuan yang berkaitan dengan al-qur’an, dimulai dari ilmu bacaannya (al-qira’ah) hingga tafsirtafsirnya sehingga bermunculan berbagai buku yang terkait dengan kajian al-Qur’an, seperti ilmu Nahwu dan Linguistik.

Tokoh-tokoh atau ulama saat itu dapat dikatakan multi talented, karena tidak hanya satu ilmu yang mereka pelajari tapi banyak pengetahuan yang mereka pelajari. Termasuk tokoh-tokoh linguis Arab pun kebanyakan di antara mereka seperti itu, ●1

disamping mengetahui banyak tentang linguistik, mereka juga banyak mengetahui ilmu lain.

Sejumlah linguis Arab telah menaruh perhatian terhadap linguistik sejak gerakan ilmiah dalam kerangka daulat Islam.

Mereka memiliki hasil jerih payah dalam bidang fonologi, morfologi,

sintaksis,

dan

kosakata.

Orang-orang

yang

berkecimpung dalam linguistik mengklasifikasikan dua kelompok.

Kelompok pertama menaruh perhatian terhadap konstruksi bahasa, sedangkan kelompok kedua menaruh perhatian terhadap kosakata bahasa dan maknanya. Bidang kajian itu oleh kelompok pertama diilustrasikan sebagai nahwu (gramatika) atau ilmu bahasa Arab, sementara bidang tersebut diilustrasikan oleh kelompok kedua sebagai bahasa atau linguistik atau filolog.

Salah satu tokoh ilmu Nahwu yang terkenal adalah Ibnu Jinni, yang beliau juga ahli dalam ilmu Linguistik. Pada bab berikutnya, penulis akan mencoba membahas biografi Ibnu jinni dan pemikirannya dalam linguistik.

2â—?

Bab 2 Pembahasan

A. BIOGRAFI IBNU JINNI Nama lengkapnya ialah Abu al-Fath Utsman Ibnu Jinni, lahir di Mausil (Mosul) Irak. Tidak ada sumber sejarah yang pasti menginformasikan

tahun

kelahirannya,

tetapi

ada

yang

berspekulasi bahwa ibnu Jinni lahir pada tahun 321 H atau 322 H. Ayahnya adalah seorang berbangsa Romawi, Ia menjadi hamba sahaya dalam bahasa yunani dikenal dengan Gennaius.1 dari Sulaiman bin Fahd bin Ahmad al-Azdi al-Mausili, seorang menteri dari Syaraf al-Daulah Qarawisy, gubernur Mosul.2 Oleh karena itu, Ibnu Jinni sering pula menambahkan nama “al-Azdi” di belakang namanya.

1 2

96 ‫ ص‬.‫ بٌروت‬.1993.‫ موسوعة عباقرة االسالم فً النحو واللغة والفقه‬.ً‫الدكتور رحاب حضرب عكاب‬ Ibid.

●3

Asal keturunan Ibnu Jinni juga tidak diketahui dengan jelas.

Ayahnya keturunan Roma dan yunani, budak Sulaiman bin Fahad bin Ahmad al-Azdi. Jadi, Ibnu Jinni bukan orang Arab. Oleh karena itu, Ibnu jinni sering menggunakan nama majikannya di belakang namanya, yaitu, Abu al-Fatah Usman Ibn Jinni al-Azdi.

Dengan lahirnya bukan sebagai orang Arab, maka Ibn Jinni berusaha

meningkatkan

taraf

hidupnya.

Ibnu

Makula

menyebutkan bahwa Ismail ibn al-Mu’ammal telah bercerita kepanya bahwa Ibnu Jinni orang yang terhormat, karena itulah Ibnu Jinni meletakkan nama ayahnya di belakang namanya. Nama Jinni jika ditranslitrasikan berasal dari kata gennaius, yang berarti “mulia, jenius, baik fikirannya dan ikhlas.3 Ibnu Jinni menghabiskan masa kanak-kanaknya juga di kota kelahirannya tersebut. Di Mosul juga ia mendapatkan pendidikan dasarnya, belajar ilmu nahwu pada gurunya yang bernama Ahmad bin Muhammad al-Mausili al-Syafi’i yang lebih dikenal dengan sebutan al-Akhfasy. Setelah itu, ia pindah ke Baghdad dan menetap di sana. Di kota ini, ia mendalami lingistik selama kurang lebih empat puluh tahun pada gurunya yang sangat ia hormati dan ia kagumi, Abu ‘Ali al-farisi.4 Begitu lamanya Ibnu Jinni menimba pengetahuan bahasa pada Abu ‘Ali, sehingga keduanya terjalin hubungan yang sangat erat seperti hubungan persahabatan.

Selain berguru secara khusus kepada Abu ‘Ali , Ibnu Jinni juga banyak belajar pada tokoh linguistik lain, terutama yang terkait dengan pengambilan sumber bahasa (ruwat al-lugah wa al-adab), di antara mereka ialah Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan yang 3 4

4●

Ibnu Jinni, al-kshaish (beirut : Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1983), jilid 1, h. 8.

244 ‫ص‬.‫دارالمعارف‬.ً‫تارٌخ االدب العربً الجزء الثان‬.‫الدكتور عبد الحلٌم النجار‬

lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Miqsam, seorang pakar qira’ah al-Qur’an, Abu Abdillah Muhammad bin al-‘Assaf al-‘Uqaili alTamimi, terkadang Ibnu Jinni menyebutnya dengan Abu Abdillah al-Syajari.

Ibnu Jinni hidup pada abad keempat hijriah (abad X M) yang merupakan abad puncak perkembangan dan kematangan ilmuilmu keislaman, yang pada umumnya para ilmuawan pada abad ini tidak saja menguasai satu disiplin pengetahuan, tetapi juga menguasai disiplin-disiplin lainnya. Oleh karena itu, tidak berlebihan apabila para penulis biografi Ibnu Jinni menyatakan bahwa karya-karya tokoh yang satu ini menggabungkan teori linguistik, teori prinsip fiqh (ushul fiqh), juga teori Ilmu Kalam karena dia penganut mazhab Mu’tazilah, mazhab yang juga dianut oleh guru besarnya, Abu Ali al-Farisi.5 Ibnu Jinni menetap di Baghdad hingga wafat pada tahun 392 H tepatnya pada malam jum’at.6 Baik ulama sezamannya, maupun generasi para linguis yang muncul

kemudian,

mengakui

penguasaan

dan

keluasan

pengetahuan Ibnu Jinni atas linguistik Arab. Abu Tayyib alMutanabbi (w.354 H), penyair yang sangat terkenal dan sahabat Ibnu Jinni, misalnya, pernah berkomentar tentang Ibnu Jinni, “Dia adalah sosok yang kehebatannya belum diketahui oleh banyak orang”. Bahkan, apabila al-Mutanabbi ditanya tentang makna suatu kata yang ia ucapkan (dalam puisinya), atau tanda harakat (I’rab) yang dianggap aneh, dia selalu menjawab, “Tanyakanlah pada syaikh juling, Ibnu Jinni, dia akan menjawab semuanya”.

5

Abdillah, Zamzam Afandi. Ibnu Jinni Menembus Sekat Mazhab Linguistik.dalam Adabiyyat Vol.8.2009. h 54 6 100 ‫ ص‬.‫ بٌروت‬.1993.‫ موسوعة عباقرة االسالم فً النحو واللغة والفقه‬.ً‫الدكتور رحاب حضرب عكاب‬

●5

Demikian pula Thash Kubri Zadah yang dikenal dengan Ahmad bin Mustafa, dalam bukunya Miftah al-Sa’adah, menyebutkan bahwa Ibnu Jinni adalah intelektual yang sangat cerdas, memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam di bidang nahwu dan sharaf. Ibnu Jinni adalah linguis yang prolific dan produktif. Ini dibuktikan dengan berbagai karyanya.7

B. KARYA-KARYA IBNU JINNI Karya Ibnu Jinni sangat banyak, sekitar 49 buah judul yang telah diketahui. Yaitu sebagai berikut: 1. Al-Khashaish Buku ini pertama kali dicetak dan diterbitkan oleh al-Hilal, Masir, tahun 1923. Meskipun buku tersebut belum meluas, namun pengaruhnya sagat besar di kalangan para ilmuan, sastrawan, peneliti maupun pemakai bahasa Arab.

2. Al-Numam Buku ini berisikan syair-syair ejekan. Buku ini merupakan syarh dari buku al-Syakiri (wafat tahun 275 H) diterbitkan di Eropa kemudian buku tersebut diberi judul

‫كتابنا فً شعر‬

‫هذٌل‬kemudian dirubah lagi menjadi Kitabi fi Diwani Hudzail

kemudian berubah lagi menjadi al-Tamam, sehingga buku ini tidak diterbitkan lagi.

3. Sirr al-Shina’ah Tulisan pada buku ini berupa manuskrip-manuskrip. Banyak para ilmuan yang mengedit dan memberikan komentar 7

6●

Opcit. h. 55

terhadap buku tersebut kemudian mencetaknya seperti yang telah dilakukan oleh penulis buku Kasyfu al-dzhunun Abu Abbas bin Ahmad Muhammad al-Isybili yang terkenal dengan nama Ibn al-Hajj (wafat tahun 647 H).

4. Tafsir tashrif al-maazini 5. Syarh mustagliq abyaat al-humasah wa isytiqaq asmaai alhumasah 6. Syarh al-Maqshur wa al-mamdud li ibn al-Sukait 7. Ti’aaqabu al-‘Arabiyah 8. Tafsir diiwan limutannabii al-kabir Buku ini terdiri dari 3 jilid dan lebih tebal dari buku alkhashaish.

9. Tafsiir ma’aanii diiwan al-mutannabii 10. Al-luma’ fii al-‘arabiyah Buku ini merupakan kumpulan-kumpulan perkataan guru Ibnu Jinni, yaitu Abu Ali al-Farisi. Naskahnya ada di Dar – alkutub dan buku ini banyak di syarh oleh pebgarangpengarang di belakangm=nya, namun masih berbentuk manuskrip.

11. Kitabu mukhtashar al-tashrif 12. Al-Munsif 13. Al-Tasrif al-Muluki 14. Kitab Mukhtasar al-‘Arud wa al-Qawafi 15. Kitab al-Hamzah al-Mamdudah 16. Kitab al-Muqtadab 17. Tafsir al-Muzakkar wa al-Mu’annas li Abi Ya’qub 18. Kitabu Ta’yidi Tazkirah Abi Ali 19. Al-Mahasin fi al-‘Arabiyah 20. Al-Nawadir al-Mumti’ah ●7

21. Al-Khatiriyyat 22. Al-Muhtasab fi syarhi Syawazi al-Qira’at 23. Tafsir Urjuzati Abi Nawwas 24. Tafsir al-‘Alawiyat 25. Kitab al-Busyra wa al-Zufr 26. Risalah fi Maddi al-Aswat wa Maqaddir al-Muddat 27. Kitab al-Muzakkar wa al-Muannas 28. Kitab Muqaddimati Abwabi al-Tasrif 29. Kitab al-Naqd ‘ala Ibni Waki’ fi Syi’ri al-Mutanabbi wa Takhti’atihi 30. Al-Mu’rib fi Syarhi al-Qawafi 31. Kitab al-Fasl baina al-Kalam al-Khas wa al-Kalam al-‘Am 32. Al-Talqin fi al-Nahwi 33. Kitab al-Ma’ani al-Muharrarah 34. Kitab al-Farq 35. Kitab al-Fa’iq 36. Kitab al-Khatib 37. Kitab al-Ara’iz 38. Kitab zi al-Qaddi 39. Syarh al-Fasih 40. Kitab Syarh al-Kafi fi al-Qawafi 41. Al-Tazkirah al-Asbihaniyah 42. Al-Tahzib 43. Al-Muhazzab 44. Al-Tabsirah 45. Kitab al-Zajr 46. Mas’alatani fi al Aimani li Muhammad ibnu al-Hasan alSyaibani 47. ‘Ilal al-Tasniyah 8●

48. Al-Masa’il al-Wasitiyyah 49. Kitab Syarhi al-Ibdal li Ya’qub

C. PEMIKIRAN IBNU JINNI Seperti umumnya para linguis besar dalam tradisi linguistic Arab, semisal Sibawaih, al-Farra’, al-Farisi, al-Zamakhsyari, dan lainnya yang berlatar belakang teologi Mu’tazilah, Ibnu Jinni pun termasuk dari komunitas tersebut. Mu’tazilah adalah komunitas intelektual yang mengedepankan cara berpikir rasional.

Hanya

saja,

kerasionlan

Ibnu

Jinni

dicurahkan

untuk

memikirkan obyek-obyek linguistic dan merumuskan teori-teori yang diharapkan bisa diterima oleh semua mazhab. Meskipun Ibnu

Jinni

penganut

Mazhab

Bashrah

dan

berupaya

mempertahankan pandangan-pandangannya, dia tidak fanatik, bahkan ia tak segan mengambil teori-teori dari tokoh Mazhab Kufah, seperti al-Kisa’i dan Sa’lab. Bahasa yang digunakan pun cukup santun, tidak melemparkan kritik pedas layaknya persaingan mazhab nahwu. Dia menghargai pendapat yang bersebrangan dengan pendapatnya atau mazhabnya, karena baginya “…fa al-haqqu ahaqqu ‘an yutba’ ayna halla” ‘kebenaran lebih berhak atau lebih layak untuk diikuti di manapun ia berada’.

Oleh karena itu, untuk membangun teori linguistiknya, Ibnu Jinni menggunakan metode ilmiah, menjadikan bahasa sebagai objek ilmiah, menggabungkan metode deskriptif dan filsafati (rasional) sebagai piranti analisisnya. Metode deskriptif ia ●9

gunakan dalam melihat realitas dan hakekat bahasa. Baginya, bahasa adalah realitas sosial. Oleh karena itu, semua bahasa yang muncul di tengah masyarakat adalah memiliki status yang sama.

Ini seperti terlihat dalam definisinya mengenai nahwu yang menurutnya ialah “meniru cara bertutur orang Arab, segi perubahan I’rab-nya dan pola yang lain, seperti meniru pola bentuk dual (tasniyyah), plural (jamak), tahqir (tasgir), jamak taksir (irregular), idafah, penisbatan (al-nasab), struktur kalimat dan lain sebagainya. Ini semua agar orang non-Arab bisa bertutur sefasih orang Arab…”. Di sini, Ibnu Jinni tidak membatasi bahasa orang Arab dari suku tertentu, atau bahasa Arab dari level tertentu yang dapat ditiru.8 Adapun metode filsafati ia gunakan untuk menguraikan alasanalasan, sebab-sebab (al-ta’lilat) yang tersembunyi di balik gejala atau fenomena bahasa. Meskipun demikian, hamper seluruh ta’lil yang dilakukan oleh Ibnu Jinni adalah ta’lil sosial, artinya, semua alasan-alasan yang ia kemukakan dikembalikan pada para penutur bahasa itu sendiri. Penggabungan dua metode Ibnu Jinni ini, dapat terbaca jelas dari uraian, analisis, juga berbagai definisi yang ia rumuskan tentang “al-qaul, al-kalam, al-lugah, al-nahw, alI’rab, al-bina, asl al-lugah” dan lain-lain.9 Pada dasarnya Ibn Jinni berpendapat bahwa makna adalah hasil akhir dari analisis menyeluruh terhadap peristiwa kebahasaan yang terjadi pada lafal. Karena itu, dalam mempelajari

8

Abdillah, Zamzam Afandi. Ibnu Jinni Menembus Sekat Mazhab Linguistik.dalam Adabiyyat Vol.8.2009. h. 57.

9 Ibid. h. 58.

10 ●

makna harus ditinjau dari segala kebahasaan yang mencakup konteks sosial, fonologis, morfologis, sintaksis dan leksikal.10 Selanjutnya penulis akan menguraikan beberapa pendapatpendapat Ibnu Jinni mengenai pembahasan lingusitik. Di antaranya: Perbedaan Kalam dan Qaul Jauh sebelum Ferdinand de Saussure , bapak linguistic modern Eropa, khususnya aliran structural-deskriptif, menggagas tiga terminologinya yang masyhur : parole, langage, dan langue, di Bagdad, meskipun dalam konteks dan pengertian yang berbeda dari De Saussure, Ibnu Jinni dengan cerdas dan jeli telah memulai bukunya, al-Khasais, dengan membahas perbedaan antara makna “kalam” dan “qaul”.

Ibnu Jinni mempraktekkan teorinya yang ia sebut al-isytiqaq al-akbar, yaitu penyimpulan makna dari suatu kata yang memiliki suku kata yang sama. Tiga suku kata ‫( ق و ل‬qaf, wawu,lam) bisa dibolak-balik menjadi enam pola yaitu: ‫قول–قلو–وقل–ولق–لقو–لوق‬

Menurutnya, keenam pola tersebut menunjukkan makna yang sama, yaitu “ringan dan cekatan” (al-khufuf wa al-harakah). Ibnu Jinni lebih lanjut memberikan contoh masing-masing dari semua bentuk tersebut.11 Sedangkan, tiga suku kata

‫كلم‬

meskipun

diubah dan dibolak-balik pola dan bentuknya seperti ‫ك ل م – ك م ل – ل ك م – م ك ل –ل م ك‬

10 11

Ibnu Jinni, al-kshaish (beirut : Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1983), jilid 1, h. 374.

Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman.1983.Al-Khashais, h.5-12

● 11

Dari kelima bentuk tersebut, kecuali bentuk yang terakhir, menunjukkan makna yang sama, yaitu “kuat dan keras” (alquwwah wa al-syiddah).12 Setelah selesai menguraikan makna kata dari derivasi suku kata qaf, wawu, lam, dan kaf, lam dan mim di atas, selanjutnya Ibnu Jinni mendefinisikan “kalam” dan “qaul”.

Kalam ialah setiap ujaran yang berdiri sendiri dan memiliki makna yang oleh kalangan ahli nahwu disebut “jumlah” seperti ‫ مه‬،‫ صه‬،‫ فى الدار أبوك‬،‫ ضرب سعٌد‬،‫ قام محمد‬،‫زٌد أخوك‬

ujaran,

dan lain

sebagainya.

Adapun qaul, pada dasarnya ialah setiap ujaran yang mudah diucapkan oleh lidah kita, baik yang berdiri sendiri dan bermakna (jumlah mufidah) maupun tidak. Jadi, pengertian kalam lebih umum daripada qaul, setiap kalam adalah qaul, dan tidak sebaliknya.13 Paparan Ibnu Jinni tentang perbedaan kalam dan qaul dari aspek

fungsi

penggunaannya

ialah

representasi

dari

rasionalitasnya yang disukung oleh fakta-fakta, sedangkan definisi bahasa yang melibatkan unsur bunyi, penuturnya, unsur komunikasi dan penegasan perbedaan bahasa setiap suku bangsa adalah mewakili dimensi sosiologis yang mengaitkan bahasa dengan perilaku manusia. Dengan demikian, pengetahuan bahasa pun bersumber dari fakta bahasa, atau hasil deduksi dari fakta atau fenomena bahasa, bukan dari murni akal manusia.14

12

Ibid. h.13-17.

Ibid. h.17.

14 Abdillah, Zamzam Afandi. Ibnu Jinni Menembus Sekat Mazhab Linguistik.dalam Adabiyyat Vol.8.2009.h. 61.

13

12 ●

Selanjutnya, Ibnu Jinni mengurai perbedaan makna keduanya dari segi penggunaanya. Yaitu : a. Kata ‘qaul’ digunakan dan mengandung makna keyakinan atau pandangan, seperti Fulanun yaqulu bi qauli Abi Hanifata, wa yazhabu ila qauli Malik. Pernyataan tersebut tidak hanya menyatakan bahwa si Fulan meniru ucapan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik tanpa menambah atau mengurangi, tapi yang dimaksudkan ialah bahwa si fulan itu mengikuti pendapat dan gagasan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik.15 b. Kata ‘kalam’ adalah kalimat yang mandiri , sempurna maknanya. Oleh karena itu, Ibnu Jinni menyatakan bahwa bukti adanya perbedaan antara keduanya ialah telah menjadi kesepakatan

bersama

Kalamullah, bukan

menyebut

al-Qur’an

dengan

Qaulullah.16

Al-Lugah ‘bahasa’ Kata ‫ لغة‬mengikuti wazan ‫ فعلة‬berasal dari kata ‫ لغوت‬bermakna ‘saya berbicara’. Akar katanya adalah ‫ لغوة‬seperti ‫ كرة‬dan ‫ قلة‬juga ‫ وثبة‬yang semuanya mengandung huruf lam dan wawu , karena

orang Arab mengatakan ‫ كروت‬dan ‫قلوت‬. Bisa juga kata ‫ لغة‬berasal dari kata

ً‫لغً – ٌلغ‬

yang bermakna ‘bicara yang tak berarti’,

dimana bentuk masdarnya adalah ‫ اللغا‬atau ‫اللغو‬.17 Sedangkan bahasa menurut Ibnu Jinni adalahbunyi-bunyi yang dipakai oleh setiap kaum untuk menyatakan tuiuannya. Definsi ini

15

Ibid. h.60 Ibid. h.59 . Lihat juga di kitab al-Khashaish jilid 1 h. 17 dan 18.

17 [17]Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman.1983.Al-Khashais, h.33 16

● 13

mengandung unsur-unsur pokok definisi bahasa dan sesuai dengan banyak definsi modern tentang bahasa. Ia menjelaskan karakteristik bunyi bahasa dan menegaskan bahwa bahasa adalah bunyi. Dengan ini ia menghindari kesalahan umum yang menganggap bahwa bahasa dalam substansinya merupakan fenomena tulis. Juga, definisi Ibnu Jinni menjelaskan bahwa bahasa memiliki fungsi sosial yang ekspresif dan memiliki kerangka sosial. Oleh karena itu, bahasa berbeda karena perbedaan kelompok manusia. Dengan demikian definisi bahasa menurut Ibnu Jinni menjelaskan karakteristik bahasa dari satu aspek dan fungsinya dari aspek lain.

Bahasa

merupakan

bunyi

yang

diekspresikan

untuk

menyampaikan atau menyatakan maksud. Dalam hal ini, bunyi menjadi titik tekan Ibnu Jinni. hal ini diperkuat lagi dalam ulasannya seputar perubahan tanda I’rab yang terjadi pada huruf akhir kata benda dalam sebuah kalimat. Menurutnya, yang menjadi factor pengubah adalah bukan apa yang disebut dalam tradisi nahwu dengan “aamil”, tetapi manusia itu sendiri yang merubah I’rab-I’rab tersebut. Kemudian, dia mencontohkan kalimat ‫ ضرب سعٌد جعفرا‬. Kata daraba pada kalimat tadi, sejatinya tidak berpengaruh apa-apa, karena kata daraba ialah kata yang terdiri dari suku kata dad, ra’ dan ba’, mengikuti wazan fa’ala yang hanya merupakan bunyi atau suara, sedangkan suara termasuk sesuatu yang tidak dapat melakukan perbuatan.18 Di sisi lain, pendefiniasian bahasa oleh Ibnu Jinni ini nampaknya menandai perubahan metodologi kajian linguistik Arab. Umumnya, para linguis sebelum Ibnu Jinni atau bahkan 18

14 ●

[18]Ibid. h.109

mereka yang semasa dengannya, tak satu pun yang membuat definisi bahasa. Indikasinya, hampir semua literature Arab modern ketika mendefinisikan bahasa selalu mengacu pada definisi Ibnu Jinni, baru kemudian mengacu definisi tokoh-tokoh yang muncul setelah Ibnu Jinni, seperti Ibnu Khaldun (1332 M – 1406 M), yang mendefinisikan bahasa sebagai, berbagai peristilahan yang telah digunakan oleh umat (penuturnya) untuk menyatakan maksudnya. Pernyataan ini berupa tindakan verbal, karenanya ia mestilah melekat kuat pada organ yang berfungsi menyatakan, yaitu lisan. Setiap bangsa memiliki bahasa mereka sendiri.19 Tokoh nahwu madzhab Andalus dan Spanyol dalam bait Alfiyah hanya membedakan antara kalam dan qaul yang barangkali terinspirasi dari Ibnu Jinni, sehingga hampir memiliki definisi yang sama antara keduanya.

Dalalah Dalalah oleh Ibnu Jinni dibagi menjadi tiga, yaitu: 1) Dalalah lafziyyah, yaitu makna yang ditimbulkan oleh lafal atau suara dari kata tersebut,

misalnya‫ضرب‬

menunjukkan

suara

pukulan

(tentunya untuk kata-kata yang berasal dari peniruan suara, atau intonasi untuk kata yang bukan berasal dari peniruan suara).

2) Dalalah shinaiyyah,

19 http://sukamta.wordpress.com/2010/06/30/41/ diunduh pada hari selasa 19/06/2012 pukul 08:25 WIB.

● 15

yaitu makna yang dipengaruhi oleh bentuk kata atau shigah, dalam bentuk madly menunjukkan adanya perbuatan dan waktu perbuatan tersebut . Perbedaan antara kata ‫ صابر‬dan ‫ صبور‬, yang pertama berarti orang yang sabar, yang kedua

berarti orang yang sangat sabar. Perbedaan makna ini disebabkan oleh perbedaan shighah.

3) Dalalah ma’nawiyyah, yaitu makna terjadinya pemukulan oleh pemukul terhadap terpukul, yakni penyampaian gagasan (fikrah) melalui simbol bahasa.20 Ibnu Jinni (1956 : 98) menganggap dilâlah lafdziyyah (dilâlah shawtiyyah)sebagai dilâlah yang paling kuat di antara dua tingkatan dilâlah lainnya, yaitu dilâlahshinâ’iyyah dan dilâlah maknawiyyah.

Dilâlah

Shinâ’iyyah

(dilâlah

sharfîyyah)

ialahdilâlah yang dihasilkan dari satuan morfologis dalam kata.

Dilâlah sharfîyyah bergantungkepada dilâlah shawtiyyah, karena dilâlah sharfîyyah merupakan bentuk dari dilâlahshawtiyyah baik secara

lisan

maupun

tulisan.

Dalam

contoh

kata

‫قام‬dilâlahsharfîyyahnya adalah zaman.

Dilâlah Nahwiyyah, yang diistilahkan oleh Ibnu Jinni dengan dilâlahma’nawiyyah adalah makna yang dihasilkan dari susunan (struktur sintaksis) kata dengankata-kata lainnya dalam kalimat.

Pada contoh kata ‫قام‬maka dilâlah nahwiyyahnya adalahfâ’ilnya, karena setiap fî’il pasti ada fâ’ilnya.

20 Abdillah, Zamzam Afandi. Ibnu Jinni Menembus Sekat Mazhab Linguistik.dalam Adabiyyat Vol.8.2009. h. 61

16 ●

Isytiqaq Kabir Isytiqaq ada dua macam, shaghir dan kabir. Yang pertama (isytiqaq shaghir) dikaji dalam ilmu sharaf , misalnya isim fa’il atau isim maf’ul yang diambil dari masdarnya seprti ‫ قائل‬dan‫مقول‬ dari kata ‫ قول‬. Yang kedua (isytiqaq kabir) dikaji dalam fiqh lughah.

Isytiqaq kabir disebut juga dengan derivasi tengah, yaitu pembentukan kata turunan dengan mengubah susunan hurufhuruf konsonan. Ibnu Jinni termasuk salah seorang pendukung awal terhadap metode ini. Asumsi yang mendasari prinsip ini adalah bahwa bunyi mempunyai hubungan yang erat dengan makna tanpa memandang letak suatu huruf.21 Menurut Ibnu Jinni, kata-kata dalam bahasa Arab yang berasal dari tiga huruf yang sama meskipun urutan hurufnya berbeda memiliki makna umum yang sama. Misalnya kata-kata berikut ini : ‫ برج – رجب‬-‫ رب‬-‫ بجر‬-‫ جبر – جرب‬mempunyai makna umum yang sama

yakni ‫( القوة والشدة‬kekuatan dan kekerasan).22 Qiyas sebagai Metode Penciptaan Bahasa Baru Menurut Ibnu Jinni, bahasa adalah sebuah system yang pembentukannya

mestilah

didasarkan

atas

kepentingan

penggunanya, karena bahasa adalah milik masyarakatnya secara kolektif, bukan milik individu tertentu. Oleh karena itu, tak semestinya seorang individu tertentu menciptakan bahasa di luar yang diperlukan atau tidak disepakati masyarakatnya. Sikap seperti inilah yang nampaknya dipraktekkan oleh masyarakat

21 Aminullah. Langkah Kodifikasi Bahasa Arab dan Kajian Filologi. Karya Ilmiah.

Fakultas Sastra. Universitas Sumatera Utara. medan 2008. h. 12.

22 http://sukamta.wordpress.com/2010/06/30/41/ diunduh pada hari selasa 19/06/2012 pukul 08:25 WIB.

● 17

Arab. Pada umumnya, mereka tidak memiliki perbedaan bahasa antara satu suku dengan yang lain. Perbedaan yang terjadi sangat sedikit

dan

tidak

berarti

apa-apa

disbanding

dengan

kesamaanya.23 Ibnu Jinni menciptakan metode Qiyas yang sebelumnya dibahas juga oleh gurunya Al-Farisi . Qiyas adalah metode penciptaan bahasa baru, Ibnu Jinni membaginya dalam empat kriteria : 1.

Umum terjadi dalam qiyas dan penggunaannya sekaligus.

Kriteria

inilah

yang

seyogyanya

terjadi,

seperti

mengiaskan pada kalimat “qaama Zaidun, darabtu ‘Amran, dan marartu bi Sa’idin”. Maksudnya, mengiaskan bahwa seiap subyek tunggal (fa’il mufrad) ditandai I’rab rafa’, obyek tunggal (maf’ul bihi) ditandai I’rab nasab, dan kata benda yang dimasuki huruf jar ditandai dengan I’rab kasrah.

2.

Umum terjadi dalam qiyas, tetapi jarang digunakan seperti bentuk fi’il madi dari kata ‫ ٌذر‬dan ‫ ٌدع‬. Artinya, kedua kata tersebut boleh digunakan dengan cara qiyas, tapi jarang digunakan. Juga seperti kata ‫ مبقل‬dalam perkataan orang Arab‫‘ مكان مبقل‬daerah yang penuh dengan rerumputan/daerah

subur’.

Bentuk

kata

“mubqil”

meskipun digunakan oleh masyarakat dan betul menurut qiyas, tetapi masyarakat lebih memlih menggunakan kata‫( باقل‬baaqil), makaanun baaqilun, bukan makaanun mubqilun.

23

18 ●

Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman. 1983.Al-Khashais, Hal.224

3.

Banyak digunakan, tetapi menyimpang dari qiyas, seperti kata ‫ استصوب‬dan ‫ استحوذ‬, sedangkan jika mengikuti qiyas bentuk katanya adalah ‫ استصاب‬dan ‫ استحاذ‬tanpa huruf wawu illat.

4.

Menyimpang dari qiyas dan sekaligus jarang digunakan, seperti tetap pempertahankan huruf wawu pada isim maf’ul dalam kata yang ‘ain fi’il-nya berupa wawu, seperti kalimat ‫ فرس مقوود‬dan ‫ توب مصوون‬. Kedua, kata tersebut berasal dari kata dasar ‫ قاد‬dan ‫ صان‬yang asalnya ‫ قود‬dan ‫ صون‬. Menurut qiyas yang standar isim maf’ul-nya

ialah ‫ مقود‬dan ‫ مصون‬, dengan satu wawu saja.24 Ibnu Jinni juga menjelaskan hubungan antara qiyas dan penggunaannya (al-isti’mal) : 1)

Jika terjadi benturan (pertentangan) antara qiyas dan penggunaan dalam arti “umum digunakan namun menyimpang dari segi qiyas”, maka yang menjadi acuan atau yang didahulukan adalah segi “umum penggunaan”.

Hanya saja, kata yang digunakan tersebut tidak boleh dijadikan parameter qiyas, seperti kata ‫ استحوذ‬dan ‫استصوب‬.

Jadi tidak boleh mengiaskan kata ‫استقام‬

dan ‫استساغ‬

misalnya, menjadi ‫ استقوم‬dan ‫استسوغ‬.

2)

Jika tidak umum digunakan, tetapi umum dalam qiyas, maka ikutilah cara orang Arab saja. Namun, lakukan pada kasus lain yang senada atau se-wazan, di antaranya ialah seperti tidak dipakainya kata ‫ وذر‬dan ‫ ودع‬, sebab orang Arab tidak menggunakan kedua kata tersebut, tetapi kita

24

Ibid. h.97-98.

● 19

boleh menggunakan kata lain yang senada dengannya, seperti kata ‫ وزن‬dan ‫وعد‬.25

Arbitrer sebagai Dasar Pemilihan Huruf dan Penyusunan Kata Pada umumnya, kata dalam bahasa Arab terdiri dari dari tiga huruf. Komposisi dan pemilihan huruf-huruf tersebut bersifat arbitrer, hal ini seperti diisyaratkan oleh Ibnu Jinni sebagi berikut: “Ketahuilah, bahwa ketika seorang penggagas atau peletak istilah dalam suatu bahasa hendak melakukan penyusunan sebuah kata, dia akan mengerahkan segenap pikirannya. Dengan inteleknya ia mencermati segi-segi yang universal dan yang particular. Dia sadar harus meninggalkan fonem yang buruk (susah) jika dirangkai seperti kata ‫ هع‬, ‫ قج‬, dan ‫ كق‬, dia juga tahu bahwa kata yang panjang dan membosankan karena memiliki banyak huruf tidak bisa diubah dalam bentuk yang moderat dan paling ringan, yaitu bentuk sulaasi (kata yang terdiri dari tiga huruf). Oleh karena itu, gambaran-gambaran tadi menuntut dia untuk memakai sebagian dan meninggalkan sebagian yang lain.

Jadi, huruf-huruf pembentuk kata itulah yang mendorong orang menyeleksinya. Kejadian ini seumpama setumpuk harta yang ditaruh di depan pemiliknya, dia ambil sebagian untuk digunakan dan menyimpan sebagian yang lain, dia seleksi mana benda yang bagus dan mana yang jelek , lalu yang jelek dia buang semua. Ini sama dengan mereka yang membuang huruf-huruf yang tak layak untuk disusun atau dirangkai. Kemudian, apa yang telah dia ambil 25

20 ●

Ibid.

itu ia tunjukkan sisi baiknya, dan dia gunakan sesuai yang diperlukan, dan meninggalkan sebagian karena alasan seperti yang telah saya kemukaka. Dia juga tahu jika seandainya dia ambil apa yang telah dia buang untuk mengganti yang telah disimpan, itu bisa saja demikian dan dapat juga memenuhi keperluannya, misalnya, jika seseorang mau menggunakan kata‫ لَجَ ع‬sebagai ganti dari kata ‫ نجع‬toh bisa saja dan sudah memenuhi maksudnya...”26 Arbitrerasi bahasa, oleh Ibnu Jinni dicontohkan dengan makhluk yang disebut dengan ‘insan’ oleh orang Arab. Jika mereka mau dan sepakat menggantinya dengan ‘marad’. Misalnya, anggota tubuh yang disebut “ra’sun” diganti dengan “sar”. Semua itu boleh-boleh saja.27 Penjelasan Ibnu Jinni diatas mengilustrasikan konsepsinya mengenai langkah-langkah pembentukan atau penyusunan kata sebagai berikut: 1.

Membuang (mensortir) kata-kata yang susah dibunyikan.

Pada umumnya, kasus seperti ini ialah kata-kata yang terbentuk dari huruf yang memiliki makhraj (fonem) yang sama, seperti kata ‫ هع‬di mana huruf ha dan ‘ain sama-sama huruf halaq.

2.

Menghindari, bukan membuang sama sekali, kata yang memiliki banyak huruf, seperti yang terdiri dari empat huruf al-ruba’i) dan yang terdiri dari lima huruf (alkhumasi).

26

Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman. Al-Khashais. 1983. h. 64-65.

Abdillah, Zamzam Afandi. Ibnu Jinni Menembus Sekat Mazhab Linguistik (dalam Adabiyyat). Vol. 8. 2009. h. 65. Lihat juga di kitab al-Khashaishjilid 1 h. 44.

27

● 21

3.

Melakukan seleksi pada kata-kata yang terdiri dari tiga huruf (al-sulatsi), karena jenis kata sulatsi inilah yang paling banyak ditemukan, dan tak mungkin memakai semuanya.

4.

Ukuran atau standar penyeleksian bersifat arbitrer, tidak ada

ukuran

baku,

tergantung

peletak

atau

penyusunnya.28

Istishhab al-Hal Pengaruh ulama ushul fikih terhadap ulama ushul nahwu tampak padapengertian ilmu. Para ulama ushul nahwu meniru ulama ushul fikih dalam pengertianushul dan dalil-dalilnya.

Istishhab al-hal adalah suatu istilah dalam ushul fikih yang digunakan oleh para ulama ushul nahwu. Istilah ini lahir pada periode terakhir ulama ushul nahwu, yaitu setelah abad ke 4 H. Ibn Jinni tidak menggunakannya, sekalipun ada pemahaman yang sama dengan istilah ini. Ini yang kita temukan dalam “Al-Khashaish”, juz 2, halaman 459, suatu bab dalam menetapkan ucapan-ucapan menurut posisi awal sebelum ada usaha untuk meninggalkan dan merubahnya. Inilah yang diistilahkan

dengan

“istishhab

al-hal”,

istilah

fikih

yang

didefinisikan oleh para ahli fikih dengan : “Penetapan hukum atas sesuatu dengan keadaan yang berlaku sebelumnya sampai ada dalil yang merubah keadaan itu”, atau “Pemberlakuan hukum 28

22 ●

Ibid. h. 68.

yang berlaku pada masa lalu untuk masa kini sampai ada dalil yang merubahnya” (Ilmu Ushul Fikih, hal. 91).29 Ibn al-Anbari berbeda dengan Ibn Jinni, beliau menggunakan istilah ini dan mendefinisikannya. Katanya : Ketahuilah bahwa istishhab al-hal termasuk dalil yang mu’tabar, sedangkan yang dimaksud dengannya adalah menetapkan keadaan asal dalam ism yaitu i’rab, dan menetapkan keadaan asal dalam fi’il yaitu bina sampai ada yang mewajibkan bina pada ism dan mewajibkan i’rab pada fi’il. Adapun yang mewajibkan bina pada ism adalah serupa harf atau yang mengandung makna harf.30

D. KONTRIBUSINYA TERHADAP BAHASA ARAB Sebagai cendikiawan muslim yang memiliki kemampuan di berbagai bidang ilmu, Ibnu Jinni selalu memberikan kontribusikontribusinya pada dunia Islam dan bahasa. Namun penulis akan mengulas

kontribusinya

pada

bidang

linguistik.

Karena

pemikiran-pemikiran Ibnu Jinni sangat berperan di bidang bahasa, terutama bahasa Arab.

Banyak pemikiran yang telah disumbangkan oleh Ibnu Jinni dalam

berbagai

dikemukakan

di

bidang atas,

ilmu. kita

Sebagaimana dapat

temukan

yang

telah

kontribusi-

kontribusinya melalui karya-karya yang ia tulis. Seperti halnya mengenai bahasa Arab. Ia mengemukakan pendapatnya bahwa bahasa Arab adalah bahasa dunia yang paling banyak makna yang

29 Mamat Zaenuddin. Beberapa Istilah Ushul Nahwu yang Dipengaruhi oleh Ushul Fiqh, Ilmu Hadits, Ilmu Kalam, Jadal dan Mantik. Makalah Studi Naskah Pemikiran Bahasa Arab. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (S3). 2004. h. 1.

30 Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman. al-Lam’u. h. 141.

● 23

abstrak, bahkanbanyak kata dalam bahasa Arab telah kehilangan makna kongkrit/indrawi. Fi'il (ً‫ )قض‬artinya (‫ )حكم‬padahal arti asalnya adalah qath'ul hissi (memutuskan dalam arti indrawi); fi'il (‫ )عقل‬artinyaadalah (‫ ;)فهم‬itu diambil dari ( ‫)عقل الناقة‬, yaitu mengikatnya; fi'il (‫)أدراك‬, arti asalnya adalah bulugh al-hissi (sampai

secara

fisik).

Misalnya:

(

‫)فالن أدراك القطار‬,

yaitu

mendapatinya/ataumengejarnya.31 Setiap pendapat yang ia kemukakan tidak mesti sependapat dengan para tokoh linguis lainnya. Artinya, banyak juga perbedaan pendapat yang ia kemukakan. Contohnya mengenai asal-usul bahasa. Mazhab al-Wadh’iy berpendapat asal-usul bahasa pertama adalah buatan manusia sendiri dan hasil kesepakatan. Ibnu Jinni menulis seperti dikutip Imil Badi Ya’qub bahwa para pakar bahasa berpendapat asal-usul bahasa adalah tawadhu’ (buatan manusia) bukan wahyu, meskipun teori ini tidak memilki sandaran dalil naqli dan bukti historis. Teori ini mempunyai

beberapa

alasan

dalam

rangka

mendukung

pendapatnya antara lain: 1.

Bahasa bukan diwahyukan langsung oleh Allah swt seperti pendirian teori tauqifi, akan tetapi ayat tersebut (QS. Al-baqarah 31) mengandung tafsir bahwa Allah swt mengilhamkan kepada manusia kemampuan (al-Qudrah) membuat bahasa sehingga dapat merancang dan mencipta bahasa. Ibnu Jinniy menulis lafdz ‫ علم‬di atas bermakna ‫( اقدر‬Allah memberi kemampuan) kepada manusia sehingga mampu membuat lafadz-lafadz.

31 Wagino Hamid Hamdani. Filsafat Bahasa Arab. Bandung:PSIBA Press. 2008. h. 38. (buku asli : Usman Amin. Falsafah al-Lughah al-‘Arabiyah. Kairo:Maktabah Mesir. 1965.)

24 ●

Firman Allah swt dalam surat al-Rahman ayat 4: ‫علمه البٌان‬

“Dia (Allah) mengajarkan manusia al-bayan”.

2.

Allah swt mengajarkan kepada manusia al-Bayan. Sayyid Qutub dalam ‘Fi dzilalil Al-Qur’an’ menjelaskan, Al-Bayan adalah

kekuatan

Maksudnya

atau

secara

kemampuan

kodrati

berbahasa.

manusia

memiliki

kemampuan berbicara yang menjadi bawaan sejak penciptaan. Ulama lain menjelaskan makna al-Bayan senada dengan pandangan Sayyid Qutub di atas.

Sedangkan bantahan golongan ini terhadap pendapat yang mengatakan bahasa murni ilham dan pengajaran Tuhan adalah bahwa firman Allah swt Q. S. Al-Baqarah ayat 31 yang dijadikan hujjah mazhab tauqifi tesebut, menurut mazhab ini, tidak dapat dijadikan dalil bahwa bahasa memang diajarkan karena ayat tersebut multitafsir.

Keterangan di atas menjadi jelas bahwa asal-usul bahasa adalah buatan manusia, dengan alasan dan bantahan terhadap pendapat

teori

Tauqifi

(Tokoh-Tokoh

aliran

aliran

Al-

Muwadha’ah). Secara umum, ahli yang berkutat pada penelitian saintik murni yang diwakili oleh dunia Eropa belahan barat dunia pendukung teori ini.

Berdasarkan penelusuran literatur yang membahas seputar sejarah asal-usul bahasa pertama manusia, tokoh-tokoh aliran AlWadh’iy adalah sebagai berikut: Seperti ditulis Ibnu Jinni sendiri yang dikutip Abdu al-Rahman al-Burayni diketahui bahwa pada tahap ia (Ibnu Jinniy) termasuk ● 25

tokoh yang berpendirian bahwa asal-usul bahasa adalah alWadh’iy/al-Muwadha’ah, berbeda dengan gurunya, Ibnu Faris yang berpendapat bahwa bahasa adalah ilham dan murni pengajaran

Tuhan.

Tetapi

seiring

perjalanan

waktu

dan

kematangan keilmuan serta perenungannya akhirnya Ibnu Jinni berpendapat bahwa yang kuat dalam jiwa saya setelah lama merenungkan perkara ini adalah asal-usul bahasa adalah tauqifi.

Terdapat jugakontribusinya mengenai istilah nahwu dan cakupannya. Dalam mengkaji struktur bahasa dari segi fonologi, morfologi, dan sintaksis, para linguis mengistilahkan dua nama dalam pusaka Arab, yaitu: 1) nahwu dan 2) ilmu bahasa Arab.

Istilah nahwu merujuk ke abad 2 Hijriyah. Ia masih dipakai untuk mendeskripsikan bidang kajian ini sampai sekarang. Kitab Sibawaih diklasifikasikan ke dalam kitab tentang nahwu. Abu Thayyib, linguis (351 H) menamakannya Qur`an an-Nahwi. Juga, Sibawaih dikenal sebagai orang yang paling mengetahui nahwu sesudah Khalil. Dengan pengertian ini, nahwu mencakup seperangkat kajian yang diklasifikasikan dalam linguistik modern dalam kerangka fonologi, morfologi, dan sintaksis. Sesungguhnya Sibawaih penyusun kitab tentang nahwu (gramatika) bahasa Arab yang paling klasik yang sampai kepada kita tidak membagi ktiabnya ke dalam topik-topik besar yang distingtif. Akan tetapi ia cukup menghimpun banyak bab secara berturut-turut. Ia memulai kitabnya dengan masalah i'rab dan dari masalah i'rab, ia beralih ke sejumlah masalah yang berkaitan dengan nahwu. Sesudah itu ketika ia beralih ke bab-bab yang bertalian dengan struktur sharaf (morfologi), ia harus menafsirkan beberapa struktur itu berdasarkan kajian fonologi kemudian pada akhir kitabnya dicantumkan bab-bab yang bertalian dengan fonologi. Sibawaih 26 â—?

tidak membuat istilah-istilah yang membedakan dengan jelas segmen-segmen fonologi, morfologi, dan sintaksis. Semua ini menurutnya termasuk dalam satu bidang, yaitu bidang nahwu (gramatika).

Pada abad-abad pertama hijriyah, para linguis masih memakai istilah nahwu dalam banyak hal dengan makna umum ini. Dalam definisi Ibnu Jinni (391 H) nahwu mencakup skop-skop berikut: i'rab, tatsniyah, jamak, tahqir, taksir, idhafat, nasab, tarkib, dan sebagainya. Maka menurut Ibnu Jinni nahwu mencakup kajiankajian ini yang diklasifikasikan sekarang dalam kerangka morfologi di samping hal yang berkaitan dengan sintaksis.32 Demikianlah

pemikiran-pemikiran

Ibnu

jinni

yang

dikontribusikan sebagai seorang tokoh linguis. Tentunya, semua pemikiran Ibnu Jinni sangat berperan dalam bahasa Arab.Dengan ketekunan Ibnu Jinni menelususri bidang lingusitik, kontribusinya terhadap bahasa Arab sangatlah luas. Sehingga pembahasan atau kajian bahasa semakin mendalam dan berkembang.

32

Linguistik Arab. Diunduh pada tanggal 21 Juni 2012. Pukul 07:53 WIB.

â—? 27

28 ●

Bab 3 Penutup

A. KESIMPULAN Dari uraian dan ulasan tentang pemikiran Ibnu Jinni di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa Ibnu Jinni mencoba membawa wacana dan diskusi-diskusi linguistik Arab dari yang semula terfokus pada perdebatan nahwu dan fanatisme mazhabnya kepada kajian-kajian yang lebih umum dan komprehensif.

Bahasa, dalam pandangan Ibnu jinni, bukan merupakan murni entitas rasional tetapi memiliki dimensi sosial, karena itu, metode, teori

dan

pendekatan

yang

dia

gunakan

pun

mestilah

menggabungkan keduanya.

Jika teori linguistik Barat Modern memfokuskan obyek kajiannya pada empat unsur penting : Fonetik, sintaksis,

â—? 29

morfologi dan semantic, maka sesungguhnya tradisi linguistic Arab, meskipun belum tersistem secara terpadu jauh mendahului kajian mereka seperti yang dilakukan oleh Ibnu Jinni. Bahkan pendekatan sosiologis atau yang lain dapat kita telusuri dan dicari akarnya dari teori-teori Ibnu Jinni dan para linguis generasi setelahnya.

Teori dan metode serta pemikirannya dalam linguistik diantaranya adalah perbedaan kalam dan qaul, al-Lugah ‘bahasa’,dalalah,isytiqaq

kabir,teori

qiyas

sebagai

metode

penciptaan bahasa baru, arbitrer sebagai dasar pemilihan huruf dan penyusunan kata, serta istishhab al-hal.

B. SARAN Berdasarkan pemaparan di atas, penulis menyarankan agar makalah ini ditinjau kembali keabsahannya dengan cermat. Dan semoga makalah ini dapat bermanfaat dan dipelajari.

30 â—?

Daftar Pustaka .1993 . ‫ بٌروت‬.‫ موسوعة عباقرة االسالم فً النحو واللغة والفقه‬.‫ رحاب حضرب‬،ً‫عكاب‬ . ‫دارالمعارف‬.ً‫ تارٌخ االدب العربً الجزء الثان‬.‫ عبد الحلٌم‬،‫النجار‬ .1969 .‫نشأة النحو و تارٌخ أشهرالنحاة‬.‫ محمد‬،‫الطظاوي‬ Abdillah, Zamzam Afandi. Ibnu Jinni Menembus Sekat Mazhab Linguistik.dalam Adabiyyat Vol.8.2009.

Aminullah. Langkah Kodifikasi Bahasa Arab dan Kajian Filologi (Karya Ilmiah). Fakultas Sastra. Universitas Sumatera Utara. medan 2008.

Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman.1983.Al-Khashais. Muhammad Ali al-Najjar (editor). Bairut: Alam al-Kutub.

Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman. al-Lam’u. http://sukamta.wordpress.com/2010/06/30/41/ PDFLinguistik Arab. Diunduh pada tanggal 21 Juni 2012. Pukul 07:53 WIB. Hamid Hamdani, Wagino. Filsafat Bahasa Arab. Bandung:PSIBA Press. 2008. h. 38. (buku asli : Usman Amin. Falsafah alLughah al-‘Arabiyah. Kairo:Maktabah Mesir. 1965.)

Zaenuddin,Mamat.

Beberapa

Istilah

Ushul

Nahwu

yang

Dipengaruhi oleh Ushul Fiqh, Ilmu Hadits, Ilmu Kalam, Jadal dan Mantik. Makalah Studi Naskah Pemikiran Bahasa Arab.

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (S3). 2004.

● 31