Reforma protestante
Editora Yeilin Ripoll Diseño Yeilin Ripoll Asesoría Ketty Miranda Contenidos digitales Esclavos de Cristo Iglesia triunfante Biografias y Vidas
- De que trato • Sus inicios y motivos
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- Fundadores del protestantismo • Juan Wyclif • Juan Huss
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- Algunos Iniciadores • Martin Lutero • Juan Calvino • Ulrico Zuinglio • John Knox
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- Resultados de la reforma • Sola fide • Sola Gratia • Sola Scriptura • Solo Christo • Soli Deo Gloria
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- Ejemplo de feminidad en la reforma • Catalina de Bora
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De que trato Constantino ayudó a la iglesia con los conflictos doctrinales, la herencia de esta intervención gubermental no era muy buena. Aquí trataremos de describir algo del ambiente eclesiástico que produjo la reforma. Abusos doctrinales: muchas falsas doctrinas, prácticas y supersticiones se habían introducido con el correr del tiempo, entre ellas: • la “intercesión” de los santos y de María, y el culto a los mismos. • la introducción de sacramentos adicionales que no fueron ordenados por Jesucristo, • la idea de que las obras humanas contribuyen a la salvación • la creencia en el “Purgatorio”. • la venta de “indulgencias” que supuestamente reducirían la estancia del cristiano que al morir iba al “Purgatorio”. • la doctrina de la transustanciación
Sus inicios y motivos Introducción
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a Reforma protestante fue un movimiento religioso surgido en el siglo XVI con el fin de purificar a la Iglesia de Cristo de doctrinas y prácticas extrañas, apartadas de la Palabra de Dios, que se habían introducido en la Iglesia a lo largo de los siglos. Situación anterior a la Reforma
Durante la época post-apostólica ya comenzaron a introducirse algunas prácticas reñidas con la Escritura, y al llegar a la época de Constantino, la Iglesia se alió al Imperio Romano. La iglesia, que dependía de Roma, se convertía más y más en una entidad política mientras se extendía por todas las partes del Imperio. Aunque
Abusos de poder: • Impuestos eclesiásticos para financiar al papado, que eran crueles y acababan con el poco que la gente tenía • Inmoralidad de muchos papas, obispos y cardenales. • Simonía: la práctica de comprar y vender los cargos de la iglesia por sumas de dinero. Cuando se habla de la Reforma, muchos piensan solamente en Martín
5 Lutero, el padre de la Reforma. Pero es importante ver que este gran padre también tenía padres. A lo largo de esta edición se vera la contribución de dos de estos antepasados. Ellos se llaman Juan Wyclif y Juan Huss y, como veremos, aportaron mucho en su intento de salvar a la iglesia. Ademas se vera otros reformadores y el resultado de este evento. iglesiatriunfante
Juan Wyclif
Un pastor de La Palabra
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n medio de un país de ignorancia y superstición con una iglesia llena de corrupción y opulencia, Dios levantó a un hombre con un corazón pastoral bajo la autoridad de la Biblia: el pre-reformador Juan Wyclif. En la mayor parte de Latinoamérica y España los evangélicos representamos una minoría. El conocimiento real de las escrituras es casi nulo y la iglesia mayoritaria no es fiel repre-
sentante de Cristo. Hoy me encuentro plantando una iglesia reformada en una ciudad donde el 96% de los ciudadanos desconocen el Evangelio de gracia en Cristo. ¿Qué hacer en una situación así? Wyclif nos recuerda algo básico que el salmista expresó de la siguiente manera: “Espero al Señor, lo espero con toda el alma; en su palabra he puesto mi esperanza”. De Juan Wyclif se pueden decir
Antepasados de la reforma muchas cosas: nació en Yorkshire al norte de Inglaterra en 1324, estudió teología en Oxford, fue parte de la Corte Inglesa, fue influenciado por la obra del arzobispo de Canterbury donde entró a la línea con Agustín y Pablo y acusado de “hereje” por el papa de su tiempo. Por todas estas se le reconoce como un pre-reformador, pero hoy quiero recordar una cosa: Wyclif fue un pastor de la Palabra. J. C. Ryle escribió de la Inglaterra del tiempo de Wyclif: “No es una exageración decir que los últimos tres siglos previos a la Reforma, el cristianismo en Inglaterra parecía haber sido enterrado bajo una nube de ignorancia, superstición, clericalismo e inmoralidad. El parecido entre la religión de ese momento y el de la época apostólica era tan poco, que si San Pablo se hubiera levantado de entre los muertos difícilmente lo llamaría cristianismo”. Fue en este mundo en el que Juan Wyclif fue un pastor bajo la autoridad de Dios por tres cosas: (1) él creía en la supremacía y suficiencia de la Palabra, (2) esto lo llevó a traducir la Biblia al lenguaje común de su nación y (3) se dedicó junto con sus seguidores a predicar al pueblo la verdad del Evangelio. Como cada hombre de la historia de la Iglesia que ha sido usado por Dios, Wyclif era un hombre de Biblia. Él afirmaba la suficiencia y supremacía de las Escrituras, cosa revolucionaria en un mundo donde los mismos clérigos la ignoraban. En ella encontraba la regla para su fe y conducta. Bajo esta premisa Juan Wyclif y
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sus discípulos, a diferencia de los sacerdotes de su tiempo, se dedicaron a la enseñanza y predicación de la Biblia para letrados y no letrados. En sus enseñanzas declaraban los errores de la Iglesia Católico Romana tales como el concepto de la transustanciación de la Cena del Señor, la inmoralidad de los sacerdotes y la fe inservible de otros mediadores fuera de Cristo. Sus discípulos eran enviados por toda la nación inglesa predicando la Escritura. Eran conocidos como los “sacerdotes pobres” debido al contraste en su estilo de vida en comparación con el de los clérigos romanos. Ellos enseñaban la Biblia al pueblo, en el idioma del pueblo y a la vida del pueblo; retomando así la noble labor de la predicación pastoral. Debido a todo esto, Wyclif ha sido llamado la estrella de la mañana en la Reforma Protestante. Dios levantó a un hombre con un corazón pastoral bajo la autoridad de la Escritura y de esta forma comenzar el movimiento que Martín Lutero detonaría 100 años después. Hoy lo recordamos no por el hombre en sí, sino por el Dios detrás de este pastor de la Palabra. ¿Cuáles son las similitudes del tiempo de Wyclif y el nuestro? ¿Cómo podríamos rescatar la actitud de Wyclif en nuestras vidas? ¿Cómo podemos orar para que Dios levante más pastores de la Palabra? Ryle, J. C. John Wycliffe and his work. Titus Books: 2013. 12p Eduardo Escobar
Juan Huss
El precursor de la reforma
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a historia de Juan Huss es parecida a la de Wyclif, pero con un fin trágico. En el año 1403 Huss fue hecho rector de la universidad de Praga y predicador en su capilla Belén. En la vida intelectual de Bohemia, Huss ocupó una posición de mucha importancia. En el principio, Huss estaba conforme con la doctrina de la iglesia, era su estilo de vida que él atacaba. Sin embargo, algunos de los
escritos de Juan Wyclif llegaron a la universidad de Praga y Huss, siendo rector, los leyó. Estaba muy contento al ver que había otro líder fomentando reformas muy similares a las suyas. Aunque no estaba de acuerdo con la enseñanza de Wyclif sobre la comunión, vio con agrado la mayoría de lo que Wyclif había escrito. Los enemigos de Huss (los blancos de sus críticas), al escuchar que
Antepasados de la reforma se estaban discutiendo las obras de Wyclif en la universidad, se vieron obligados a enfrentarlo. Solicitaron al rey que prohibiera toda obra de Wyclif y que le quitara a Huss su púlpito en Belén. El rey lo hizo, y Huss tuvo que tomar una decisión muy difícil. Optó por la obediencia a la Biblia en vez de la obediencia a las autoridades humanas, sean del gobierno o sean de la iglesia. Siguió predicando. Por su popularidad con la gente, el rey no quería crear más problemas y dejó que Huss hiciera lo que quería. Y en cuanto al papa Huss decía, “Un papa indigno, que se oponga al bienestar de la iglesia, no ha de ser obedecido.” Durante los próximos años Huss fue excomulgado de la iglesia dos veces. Pero seguía predicando a grandes multitudes de seguidores. Y, por la protección de su gobierno, la Iglesia no podía hacerle más nada. Su historia llegó a su fin trágico cuando fue invitado al Concilio de Constanza. Los líderes de la iglesia pidieron que Huss presentara su caso en el Concilio, y el emperador Segismundo le ofrecía un salvoconducto que le garantizaba su seguridad personal. Por fin, pensaba Huss, tendría la oportunidad de defenderse. Poco después de llegar al Concilio, el salvoconducto se le fue quitado. Huss rehusó retractarse hasta que el Concilio pudiera enseñarle en qué estaba equivocado. Fue condenado a morir, y quemado en una hoguera el 6 de julio, 1415. Aunque su voz fue callada, sus seguidores en Bohemia continuaban
llevando su mensaje.
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Martín Lutero
CAMINO HACIA LA REFORMA
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eólogo alemán. Las aceradas críticas que Martín Lutero dirigió a la disipación moral de la Iglesia romana, centradas al principio en el comercio de bulas, le valieron una rápida excomunión en 1520, pero también lo convirtieron en la cabeza visible de la Reforma, movimiento religioso que rechazaba la autoridad del Papado y aspiraba a un retorno a la espiritualidad primitiva.
A lo largo del siglo XVI, por la acción de Lutero y de otros reformadores, y con el apoyo de príncipes y monarcas deseosos de incrementar su poder e independencia, la Reforma conduciría al establecimiento de diversas Iglesias protestantes en el norte de Europa y a las llamadas «guerras de religión» entre católicos y protestantes. Con este último de los grandes cismas del cristianismo, el
Algunos iniciadores cisma protestante, finalizaba la hegemonía de la Iglesia católica en el viejo continente y quedaba configurado el mapa religioso que en líneas generales ha perdurado hasta nuestros días: Iglesias nacionales desligadas de Roma en los países del norte y pervivencia de la Iglesia católica en los países del sur. Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenzó a estudiar teología en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512. Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas jerarquías, como había podido contemplar durante una visita a Roma en 1510) y censuró también que las bulas eclesiásticas (documentos que teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos) fueran objeto de un tráfico puramente mercantil. Las críticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de descontento por la degradación de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar predecesores del luteranismo, como el inglés John Wyclif (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero fueron subiendo de tono hasta que, a raíz de una campaña de venta de bulas eclesiásticas para reparar la basílica de San Pedro, decidió hacer pública su protesta redactando sus célebres noventa y cinco tesis, que
11 clavó a la puerta de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (1517) y que pronto serían impresas bajo el título Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias. La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia Lutero fue más allá y rechazó la autoridad del papa, de los concilios y de los «Padres de la Iglesia», remitiéndose en su lugar a la Biblia y al uso de la razón. En 1520, Lutero completó el ciclo de su ruptura con Roma al desarrollar sus ideas en tres grandes «escritos reformistas»: Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana, La cautividad babilónica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana. Finalmente, el papa León X le condenó y excomulgó como hereje en una bula que Lutero quemó públicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declaró proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521). Lutero permaneció un año escondido bajo la protección del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas habían hallado eco entre el pueblo alemán, y también entre algunos príncipes deseosos de afirmar su independencia frente al papa y frente al emperador, por lo que Lutero no tardó en recibir apoyos que le convirtieron en dirigente del movimiento religioso conocido como la Reforma. Biografías y Vidas
Juan Calvino
Odiado por muchos hombres, amado por Dios
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stedes se preguntarán ¿Por qué no hablar de Cristo en vez de hablar de un pecador como Juan Calvino? “Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. No debáis a nadie nada”. (Romanos 13.78). Juan Calvino nació en Noyon, Picardía a unos 100 km al norte de París, Francia, el 10 de Julio de 1509. Fue excelente en sus estudios y muy religioso desde su juventud. Calvino mismo señala que tuvo una “conversión súbita”. En su Comentario de los Salmos, Calvino recuerda mirando hacia atrás:
“Primero estaba tan porfiadamente entregado a la superstición papista que difícilmente me podía liberar de tanta mugre. Pero de repente Dios volvió mi corazón dócil y suave por una conversión súbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera, inmediatamente me invadió un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. No dejé mis diversos estudios completamente, pero los dejé cada vez más de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del término del año, todos los que sentían el anhelo por la doctrina pura se habían reunido en torno
Algunos iniciadores a mí para aprender, aunque yo mismo era casi un principiante”. En Francia fue perseguido como hereje y buscado para ser quemado con el objetivo de que no continuara enseñando y de que sus enseñanzas no continuaran esparciéndose. Sabía cómo saltar un techo, escurrirse por los pasillos y hasta disfrazarse. En ese tiempo escribió: “Dios me llevo por diferentes circunstancias y cambios, de modo que nunca me permitió reposar en ninguna lugar”. o como hereje y buscado para ser quemado con el objetivo de que no continuara enseñando y de que sus enseñanzas no continuaran esparciéndose. Sabía cómo saltar un techo, escurrirse por los pasillos y hasta disfrazarse. En ese tiempo escribió: “Dios me llevo por diferentes circunstancias y cambios, de modo que nunca me permitió reposar en ninguna lugar”. “Dios me llevo por diferentes circunstancias y cambios, de modo que nunca me permitió reposar en ninguna lugar”. En Febrero de 1536, un año después de llegar a su Iglesia madre en Basilea, terminó su libro: “Institución de la religión Cristiana”. Actualmente se lee al menos en 10 idiomas. Es un sistema de doctrina completo. Publicada originalmente en latín y francés, La Institución empieza y termina con el Dios trino como su centro. Escribió de una forma clara y con la lógica de un abogado, con estilo elocuente. Su mente extraordinaria abarcó las verdades de Dios de una forma muy completa. Nadie había escrito así, y nadie ha escrito con la magnificencia con que Calvino estableció las verdades de la religión cristiana. Nadie está excluido de pedir a Dios, la puerta de la salvación está en abierta para todos los hombres. No escribió la Institución para ganar popularidad, fama o dinero. “Mi objetivo no era hacerme famoso, pues ni bien salió la obra a la luz, abandone de inmediato Basilea, y nadie en la ciudad supo que yo
13 era el autor”. Un perro ladra cuando su amo es atacado. Yo sería un cobarde si es atacada la verdad de Dios y permanezco en silencio. En Febrero de 1539 empezó a buscar esposa. Describió a su amigo y difusor de la Reforma, Guillaume Farel su tipo de mujer que lo cautivaba: “Casta, ni muy fregada, ni fastidiosa, ahorrativa, paciente, y que se preocupe por mi salud”. Se casó con Idelette de Bure. Predicando hasta su último día de vida El domingo 6 de Febrero de 1564, estuvo por última vez en su acostumbrado púlpito de San Pedro. En esa ocasión tuvo un ataque de tos con sangre que no pudo detener. Bajó del púlpito sin terminar el sermón mientras la congregación estaba en silencio. Cuando Calvino murió el papa Pío IV dijo: “La fuerza de este hereje venia del hecho de que el dinero no significaba nada para el” Tal actitud era desconocida en la iglesia de Roma. Anecdóticamente cabe señalar que Martín Lutero nunca conoció a Calvino personalmente, pero era amigo de Brucer (pastor protestante que categóricamente dijo al reformador francés: “Tienes que tener esposa”) a quien le escribió: “Salúdame de mi parte reverentemente a Calvino, cuyos libros he leído con especial deleite”. Todas las cosas están a disposición de Dios, y la decisión de la salvación o la muerte perteneciente a él. Eddie Icaza
Ulrico Zwinglio
La piedra angular de la teología es la Escritura
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lrico Zwinglio nació el 1 de enero, en 1484. Nació de un hogar de clase media y fue el tercero de ocho hijos. Para el 1504 obtuvo un BA, y en 1506 un MA. Durante sus estudios, escucho tópicos que criticaban las indulgencias. En 1506 fue pastor de una parroquia en Glarus. Durante sus 10 años de pastorado, siguió sus estudios en humanidades, aprendiendo griego y hebreo.
Asistió a universidades en Vienna, fue sacerdote de una parroquia en Suiza y peleó en guerras entre 1516 y 1518. Durante ese tiempo, Zwinglio empezó a cuestionar el catolicismo como humanismo. Esto le hizo una gran impression. Para el año 1518 le invitaron a Zurich, donde fue conocido como el “sacerdote del pueblo”. La predicación sería su
responsabilidad primordial y dio su primer sermón el 1 de enero de 1519. Su intento fue predicar a través del evangelio de Mateo, y seguiría predicando solo la Escritura. Para muchos de los que lo escuchaban, sería la primera vez que escuchaban el evangelio. Zwinglio atraía audiencias grandes y prestigiosas. La gente estaba escuchando la Palabra de Dios. Él exponía el evangelio los domingos en la catedral. También daba sermones de los Salmos los viernes, en las calles. Todos, desde la gente del pueblo a la gente pobre, escuchaban la Palabra de Dios. He aquí resumido el Evangelio: Nuestro Señor Cristo Jesús, el verdadero
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Algunos iniciadores Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y reconciliado con Dios. Para el 1522, el concilio de la ciudad autorizó que se predicara el evangelio. El miércoles de ceniza, los seguidores de Zwinglio quebraron con el ayuno de cuaresma. Durante este tiempo, Zuinglio predicó un sermon acerca de la libertad de los creyentes de comer. Él estaba en desacuerdo con todas las enseñanzas de la iglesia que no fueran bíblicas. Incluso, promovió el matrimonio de los cleros. Zwinglio no quebró con el ayuno. El defendió a sus seguidores. Se casó secretamente. El 19 de enero de 1523 se emitieron los sesenta y siete artículos de la Iglesia Reformada Suiza. Estos artículos fueron basados en la Biblia. El concilio de la ciudad tomaría una decisión: si aceptar o rechazar esta reforma. Zuinglio tenía muchos seguidores. Con los evangélicos había un gran equipo y tenían tres Biblias sobre la mesa: una en hebreo, otra en griego y una más en latín. Los ídolos fueron quitados en 1524, mientras que la misa fue eliminada el 12 de abril de 1512. En 1525 se instituyeron ritos de bautismo infantil. Ese mismo año se hizo una corte civil para supervisar las bodas. En 1526 el concilio de la ciudad tomó poder sobre la excomunión. Zwinglio y los anabaptistas se dividieron sobre el bautismo. Por otro lado, Zwinglio y Lutero se dividieron sobre la doctrina de la eucaristía; para Zwinglio, la eucaristía no era un sacrificio, sino una conmemoración del sacrificio de Cristo y la garantía de la redención en
Él. En octubre de 1529 se hizo una conferencia para traer unidad al movimiento de Reforma. Los presentes estuvieron de acuerdo con 14 de los 15 puntos: nunca estuvieron de acuerdo con la doctrina de la Cena del Señor. Para Zwinglio, la autoridad pública tenía la responsabilidad de practicar la religión verdadera. Pero, también, la autoridad pública tenía que proteger la religión. Es más, el gobierno es la iglesia visible y efectiva en el mundo. Para Zwinglio, el concilio de la ciudad tenía el poder de excomunicar. Otro problema fue el bautismo. Los sacramentos eran señales externas, testigos a los fieles, pero no tienen características sobrenaturales. El bautismo no limpiaba el pecado, sino que era un acto de la comunidad en que se aceptaba a la gente a la Iglesia… El bautismo era simbólico (podia ser para infantes o para adultos. El otro punto de diferencia era la relación entre iglesia y estado. Para Zwinglio, las ciudades tenían el favor de los magistrados, pero con la guía de los ministros. Zwinglio fue el reformador de primera generación. Fue conocido como el fundador de la reforma Suiza y, por los historiadores, como el primer reformador. Zwinglio se levantó por la verdad. Zwinglio reformó la iglesia de Zurich. Otros le siguieron. Soli Deo Gloria. Joel Cortes
John Knox
El reformador de Escocia
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ientras que la tradición reformada se originó con Ulrico Zwinglio y fue más plenamente desarrollada por Juan Calvino, John Knox fue quien hizo contribuciones significativas a este movimiento. Dios no sólo llama a los hombres a las tareas particulares en su reino; sino que también equipa a los que Él llama con la personalidad, regalos y la fuerza para hacer el trabajo. Así
fue con John Knox, el reformador de Escocia. Knox fue un teólogo escocés nacido en 1514. Entró al sacerdocio católico, pero se convirtió en protestante bajo la influencia de George Wishart, un reformador escocés. Nacido y criado en una tierra dura, salió de sus años de preparación siendo un defensor duro e inflexible de la fe. Con raíces profundamente hundidas en
Algunos iniciadores el suelo de su patria, fue alimentado con la robustez de matorrales sombríos de Escocia. Heredero del individualismo severo característico de la población de Escocia, fue atemperado a estar solo contra reinas y príncipes, impasible ante sus amenazas o lágrimas. Era, en la sabiduría de Dios, el único que podría traer la Reforma a Escocia. “Nunca he temido al diablo, pero tiemblo cada vez que subo aI púlpito”. Durante los años de agitación política y religiosa en Escocia, Knox fue capturado por las fuerzas francesas y hecho prisionero. A partir de esta experiencia, emergió como la voz de la Reforma escocesa. Después de su salida de la cárcel, trabajó con el fallo de la regencia protestante de Eduardo IV de Inglaterra y ayudó a dar forma a El Libro de Oración Común. Cuando la católica María Tudor subió al trono Inglés, Knox dejó Inglaterra y se mudó a Ginebra, donde conoció a Juan Calvino. En las enseñanzas de Calvino, se encontró con los ideales de la verdadera Iglesia Protestante. Se esforzó por la erradicación de los vestigios del catolicismo en Escocia. Para lograr esto, se reafirmó la convicción de Calvino sobre el derecho del pueblo para derrocar a cualquier gobernante que restringiera su libertad de conciencia. De regreso en Escocia, lideró un grupo de nobles protestantes con la intención de derrocar a la regente católica María Estuardo. Como el líder del movimiento de Reforma y respaldado por el Parlamento escocés, convocó la primera Asamblea Ge-
17 neral de la Iglesia Reformada. En el momento de su muerte, el catolicismo en Escocia había sido vencido. TRABAJOS: En 1558, Knox publicó su primer toque de trompeta contra el Regimiento monstruoso de la Mujer, un tratado polémico contra los soberanos femeninos y sus políticas, también contra la dominación femenina sobre los hombres en general. La historia de la Reforma en Escocia es una obra magna escrito por Knox entre 1559 y 1566. Se ha utilizado como una fuente histórica desde su publicación completa. Aquí está desplegada parte de la vida de un hombre lleno de la gracia de Cristo y hecho valiente por su fe en la Palabra de Dios. Descubrir la fascinante historia de un hombre tímido transformado por la gracia y el poder del evangelio —y que hoy en día es una de las figuras más influyentes en la historia de Escocia— es algo que nos debe impulsar a proclamar hasta el final de nuestros días ese poderoso evangelio y todo el consejo de Dios por medio de su Palabra. “Un hombre que está con Dios, está siempre en mayoría”. Pedrito Ascanio
LA JUSTICIA DE CRISTO APLICADA SOBRE HOMBRES DÉBILES POR MEDIO DE LA FE
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uando leo estos pasajes, de los cuales se nutrió Martín Lutero para redescubrir la justificación por la fe y siendo un mes que celebra la reforma protestante de 1517 donde nos separábamos de la iglesia romana, re-abrazamos la doctrina de los apóstoles y la fe católica (universal). No podemos dejar de rememorar cómo la gracia divina nos justifica por los méritos de Cristo, a pesar de nuestra incapacidad de obrar para Dios. Porque en el evangelio la justicia de
Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. —Romanos 1:17 En el pasado, la distinción era entre fe y obras en relación a la salvación, la incertidumbre hoy se pone en “¿cuál fe es la que salva?” Algunas ideas que no son fe salvadora Fe negociante. Mi corta experiencia como aprendiz de pastor he apreciado que muchos tienen “fe en Jesucristo”, pero se habla en demasía de
Resultados de la reforma. la “fe” como una moneda de cambio engendrado por el creyente para asirse de la gracia divina. El evangelicalismo ha permeado la iglesia de Cristo, esta nueva ola de la fe como un fin y no un medio ha transformado la “fe” en una transacción mercantil con Dios. La fe se ejercita entonces para poder alcanzar los beneficios de Dios, no es en Dios en quien se cree como fin, más bien es por medio de Dios que alcanzó las riquezas o beneficios que él me da. ¿La gran fe que mueve montañas?. Cuando revisamos el pasaje de Mateo 17:20 Jesús les dijo: “…porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible”. Decimos que todo está en el tamaño de nuestra fe, que debemos aumentar nuestra creencia en Dios para ver cosas más sorprendentes. Nos enorgullecemos de poseer mayor fe que las personas que les cuesta tener una “gran fe”. La gran fe es aquella que aunque pequeña y débil, se coloca en el gran Salvador. El objeto de nuestra fe es la que determina el destino de nuestra alma. La fe como un asentimiento intelectual. La pregunta 21 del catecismo de Heidelberg nos enseña qué es la verdadera fe: “No es sólo un seguro conocimiento por el cual considero cierto todo lo que el Señor nos ha revelado en su palabra, sino también una verdadera confianza que el Espíritu Santo, infunde en mi corazón, por el Evangelio, dándome la seguridad, de que no sólo a otros sino también a
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mí mismo Dios otorga la remisión de pecados, la justicia y la vida eterna, y eso de pura gracia y solamente por los méritos de Jesucristo”. Muchos han entendido las doctrinas de la gracia y que no es el hombre quien se acerca a Dios, sino que es Dios quien por pura gracia ha decidido acercarse a nosotros. Pero también puede ser que muchos hombres no posean una fe genuina. Esta es una fe que puede pensar en una salvación segura teniendo un mero acercamiento intelectual a la persona de Cristo, pero es solo una profesión externa de fe sin los elementos de una vida expuesta al Salvador. Es una fe que no tiene más que un modelo intelectual. Conclusión Como escribió Robert Murray M’Cheyne el 13 de agosto de 1833 en su diario: “Solo con una clara convicción de pecado podemos obtener la única y verdadera confianza para depender de la justicia de otro y, por tanto (¡aunque parezca mentira!), de paz y alegría para el cristiano”. La fe salvadora es la que confía (fiducia) en un gran y poderoso Salvador; no jactanciosa, no orgullosa, no intelectual. Como lo expresaría Charles Spurgeon, la fe es la mano extendida de un mendigo esperando recibir de Dios. Raul Castillo
FÁCIL DE ENTENDER PERO DIFÍCIL DE ACEPTAR
Resultados de la reforma. dencia a querer tomar para sí, aunque sea un poco del crédito de su salvación. Sin embargo, cuando estudiamos la Palabra, aprendemos que en realidad la Gracia de Dios nos es dada por la libre voluntad de Dios y no en respuesta a nuestras acciones. Fue Lutero quien en una ocasión dijo: “Si la Gracia depende de nuestra cooperación, ya no es Gracia”. Así que, cuando hablamos de que la salvación es por Gracia, estamos hablando de que TODA la salvación es por Gracia; toda la salvación, de principio a fin, es inmerecida. La gracia de Dios es preeminente en cada aspecto de la salvación, nuestra justificación, santificación, y glorificación son completamente por la Gracia de Dios. Dos implicaciones de la gracia de Dios
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a frase Sola Gratia es del latín y se podría traducir al español como “Solo por Gracia”. Hace referencia a la realidad de que la salvación es solo por la Gracia de Dios. La palabra Gracia es una palabra que la gran mayoría de los evangélicos conocen y pueden definir sin problema. Si le preguntásemos a cualquier creyente que nos la defina, la respuesta será casi instantánea: “un don inmerecido”. Mientras que tal definición es correcta, son pocos los que realmente entienden las implica-
ciones de la misma. El grave problema por no entender la gracia de Dios El problema reside en que para la mayor parte de los creyentes modernos, la salvación es vista de manera sinérgica; o sea, un tipo de cooperación entre Dios y el hombre. Muchos piensan que, para poder ser recipientes de la gracia de Dios, ellos tienen que primeramente dar el paso y abrir la puerta de su corazón para que Dios pueda entrar. Esto ocurre porque el hombre por naturaleza tiene la ten-
Si fuese a escoger dos aspectos de la Gracia como los más importantes que todo creyente debe entender serian estos: (1) la Gracia es inmerecida y (2) la Gracia es soberana. Inmerecida porque no podemos hacer nada para merecerla, y soberana porque proviene de Dios, quien es Soberano. En su libro Enseñanzas que transformaron el mundo el pastor Miguel Núñez escribe: “Si Dios es santo, eso implica que todos Sus atributos son santos: Su amor, Su poder, Su sabiduría, etc. De esa misma manera si Dios es soberano, eso implica que Su gracia es soberana”. [1] Es este concepto de la Gracia Soberana de Dios el más difícil de aceptar. Ya que como dice el pastor Núñez: “El ser humano
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en su orgullo no tolera que la gracia de Dios sea soberana”. Fácil de entender pero difícil de aceptar Así que, la doctrina de la salvación Solo por Gracia es realmente un concepto fácil de entender, pero a su vez difícil de aceptar. Es fácil de entender porque es fácil de definir y fácil de ilustrar, como bien dirían muchos “es un don inmerecido”. Es difícil de aceptar porque no hay nada que el hombre pueda hacer para que Dios derrame Su Gracia sobre él; Dios de manera libre y soberana derrama Su Gracia sobre quien Él quiere. Para que así no dependa del que quiere o del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:16), y para que a Él sea la gloria por siempre (Romanos 11:36). Si deseas conocer más sobre éste tema puedes revisar la serie de esclavos de las Cinco Solas. Josue D. Rodriguez
ABRE MIS OJOS Y MIRARÉ LAS MARAVILLAS DE TU LEY
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os primeros cristianos caminaban por una Senda Antigua, un estrecho camino, con una pesada mochila de verdades fundamentales para la vida cristiana; difícil camino, pesada mochila, para el peregrino seguidor de Cristo. Con el paso de los siglos, esta senda fue poco a poco ensanchándose y se vio intersecada por numerosos cruces de caminos. Se encontraron atajos, apeaderos y áreas de descanso en donde fueron vaciando su bien surtida mochila, llenándola de la basura que encontraban por el camino. La Reforma surgió, única y exclusiva-
mente, de la sencilla conducta de examinar la realidad a la luz de la Biblia y decidir someterse a lo que ésta señala. La Biblia dejaba de ser un libro del que se leían porciones en la misa y a cuyas historias se referían con mayor o menor exactitud las esculturas, pinturas y vidrieras de las iglesias, para volver a colocarse en el centro de la vida y la reflexión de los creyentes. Volver a la Senda Antigua, regresar al camino estrecho. Sola Scriptura: la Biblia se interpreta a sí misma Retornar a la Sola Scriptura enseña que solo la Biblia es la palabra de Dios autori-
Resultados de la reforma. tativa e inspirada, es decir, la única fuente de doctrina cristiana, y que es accesible para todos, capaz de ser entendida con claridad y que se interpreta por medio de ella misma. Hace más de tres décadas yo me convertí leyendo la Biblia, y puedo dar testimonio personal del poder de la Palabra de Dios. No había hablado antes con ningún evangélico que me mostrara el mensaje de salvación. Tampoco había pasado por mis manos un folleto o libro evangelístico. Pero, al igual que le sucedió a Lutero, a Calvino, a tantos reformadores, el mero contacto con el texto sagrado me dejó de manifiesto que la Verdad no se hallaba en el seno de la iglesia católica. Sola Scriptura: el alimento del cristiano Cuando, meses después, me encontré con una iglesia evangélica, lo que más me llamó la atención fue que sus predicaciones arrancaban de la Biblia. Esta era enseñada en varias reuniones semanales, capítulo por capítulo y versículo por versículo. Nadie me hizo referencia a doctrinas humanas, ni a tradiciones ni a teologías. Sólo a la Biblia. Por otro lado, no se trataba únicamente de que la Biblia fuera el centro del culto – sí, había alabanza, pero nadie estaba tan loco como para pensar que eso podía ser el centro del culto eclesial – sino que era el centro de nuestra vida cotidiana. Todas las mañanas (y no sólo por las mañanas) lo normal era acercarse a la Palabra de Dios para escucharle a Él y aprender sobre Él. Sobre la Biblia hablábamos y discutíamos y teníamos comunión. No recuerdo que jamás nos cansáramos, ni tampoco que agotáramos los temas. Al culto y al devocional diario además sumábamos el estudio. Todos y cada uno de nosotros sabíamos que con solo la Escritura teníamos más que suficiente. Sola Sciptura: el sustento de la Iglesia
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La reforma que hoy en día la Iglesia necesita imperiosamente, es recuperar el principio de Sola Scriptura de manera radical. La vida de la iglesia no puede basarse en recitales de música cristiana, por muy buenos que sean. La vida de la Iglesia no puede basarse en telepredicadores como invitados especiales a las iglesias para acrecentar sus ya abultados bolsillos. La vida de la iglesia no puede basarse en la última moda importada del otro lado del océano y que nunca durará más de unos años. La vida de la iglesia no puede basarse en las predicaciones – no pocas veces ridículas – de autoproclamados apóstoles. La vida de la iglesia no puede basarse en el cultivo de tradiciones. La vida de la iglesia no puede basarse en subvenciones del estado. La vida de la iglesia no puede basarse en esas y en otras cosas, igual que en el s. XVI no podía hacerlo en la autoinvestida autoridad de papas y obispos, en ritos complicados pero muertos, en una tradición de siglos pero contraria a las Escrituras, en la predicación de los que anunciaban indulgencias a cambio de dinero o en el respaldo del poder político para aumentar la influencia social. La vida y la fe de la iglesia ha de sustentarse sobre la Sola Scriptura a menos que desee irse corrompiendo y convirtiéndose en un aparato en apariencia poderoso y pujante, pero espiritualmente muerto.
Javier Campillo
POR MEDIO DE ÉL Y PARA ÉL
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rimeramente, debemos entender profundamente que todo se trata acerca de Cristo. Todo se trata acerca de Su Persona y Obra. No se trata acerca de nosotros, no se trata de la realización de nuestros “sueños” o “sacar el campeón de nuestro interior”, no. Todo se trata acerca de Cristo. Entonces la pregunta que surge es la siguiente: ¿Por qué Cristo debe ser la base y fin de todo lo que hacemos? La Escritura nos da las respuestas más profundas e interminables acerca de la Belleza y Dignidad de Su Persona para responder a esta pregunta, sin embargo quisiera responder lo planteado anteriormente con el primer párrafo del capítulo 1 del Libro I de la Institución de la Religión Cristiana de Juan Calvino. “Casi toda la suma de nuestra sabiduría, que de veras se deba tener por verdadera y sólida sabiduría, consiste en dos puntos: a saber, en el conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe tener de sí mismo”. De inmediato nos damos cuenta que el reformador francés pone énfasis en dos cosas:
el conocimiento de Dios y el conocimiento del hombre. Ahora, si nos centramos en solamente 3 características de Dios y en 3 características del hombre, podríamos mencionar las siguientes: Dios
Hombre
-Creador -Persona creadain(creatura) ai magen de Dios -Santo -Pecador -Justo -I njusto Al ver este cuadro, ¿podemos ver la enorme distancia que existe entre el Creador y la criatura? Sin embargo, como reformados, no podemos partir hablando de la depravación del hombre sin previamente dar a conocer que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios; El hombre fue creado para la Gloria de Dios, es decir, para gozar de él para siempre (Isaías 43:7). Pero el hombre se rebeló contra su Creador. Cada uno de los que está leyendo esto, nació en un estado que manifiesta una infinita distancia entre nosotros y Dios (Romanos 3:23). Nacimos muertos en nuestros delitos y pecados. Es tan grande la distancia que existe en nosotros al ser pecadores que
Resultados de la reforma. solamente merecemos una muerte y condenación eterna, es decir la eterna ira de Dios en el infierno. El Señor nos creó para tener comunión con Él, pero al ver este panorama, lo único que vemos es separación con Dios. No te olvides de esto, el Justo debe derramar su Santa Ira sobre los injustos. La suma de la sabiduría, según Calvino es conocer a Dios y conocer al hombre. Dios… hombre. ¿Nos podemos dar cuenta del terrible estado en que se encuentra el hombre? Una deuda eterna, contra un ser Eterno, merece una condenación Eterna. Sin embargo, la historia no termina aquí; Dios requiere la obediencia perfecta y perpetua de un hombre de carne y hueso. Sin embargo, los estándares de obediencia de Dios, expresados en su Ley, son infinitamente altos, ¡son los estándares de Dios! Solamente Dios puede cumplir perfectamente los estándares de Dios. He Aquí el Evangelio, He Aquí Cristo Cristo, la Segunda Persona de la Trinidad, igual en Divinidad al Padre, es decir, Dios mismo (Juan 1:1) tomó una naturaleza humana para cumplir la perfecta Ley de Dios como un verdadero hombre en representación de Sus escogidos (1º Timoteo 3:16). Y no solamente para vivir perfectamente por nosotros, sino también para pagar nuestra deuda en la Cruz al beber la copa de ira del Padre por nosotros, es decir para morir por nosotros. El Justo, murió por los injustos. El Bendito se hizo maldito. Solamente un Ser Eterno podía pagar una deuda eterna. Solamente un Ser eterno nos libró de la muerte eterna para darnos vida eterna. Solamente un Ser Eterno quebrantó la separación eterna que teníamos con Dios para darnos una unión y comunión eterna con Dios. Es Cristo, el Dios-hombre (Theantropos), quien une a Dios y al hombre. Es Cristo quien merece ser adorado, más que por las bendiciones que nos puede dar sino por quien es Él. Y quién es Él, es lo que Él nos da. Esa enorme distancia que nos separaba de Dios fue acortada de forma definitiva porque Dios se acercó a nosotros, vivió (y vive) entre nosotros, vivió por nosotros, murió por nosotros, resucitó por nosotros, intercede por nosotros y volverá por nosotros, su Iglesia.
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Todo se trata acerca de Cristo Entonces, la base y fin de todo lo que hacemos debe ser Cristo porque todo se trata acerca de Cristo. Solamente Cristo Solus Christus. No quisiera terminar aquí, esto es apenas una pre-introducción hacia la Cristología (es decir, el estudio de la Persona y Obra de Cristo) y pronto escribiré más extensamente sobre esto. Te animo a que respondamos, y desarrollemos juntos, las siguientes preguntas: ¿He dedicado tiempo para conocer al Cristo de la Biblia o Sola Scriptura a través del estudio de la Biblia? ¿He dedicado tiempo para conocer al Cristo de la Biblia, que nos da Su Sola Gracia, a través de la oración? ¿He dedicado tiempo para dar a conocer a la sociedad que me rodea al Cristo de la Biblia, aquel que nos salva por medio de la Sola Fide? Y por último ¿Estamos viviendo para la Sola Gloria de Dios? En Cristo, quien es la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15). Israel Guerrero
TODA LA GLORIA AL ÚNICO DIGNO DE GLORIA
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n el Salmo 115.1 el salmista declara dos veces consecutivas “no a nosotros”, de ésta forma los israelitas hacían énfasis cuando escribían o exclamaban. Si pensamos en lo egocéntricos que somos, creo que podríamos repetir infinitas veces “no a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da Gloria…”. Recuerdo cuando un día mencioné en una conversación la frase “todo lo que hacemos lo hacemos para la gloria de Dios” y el joven con el que hablaba dijo, “eso es calvinismo”. Yo, sonriendo, le respondí: “eso lo dijo Pablo (1 Co 10:31), no Calvino”. Tratamos neciamente de asociar las “Solas” de la reforma a los reformadores, pero olvidamos que lo que hicieron Juan Calvino, Guillaime Farel, Theodore Beza, Jhon Knox, Martín Lutero, entre otros, fue imitar Cristo, el reformador por excelencia. Los reformadores se detuvieron en los caminos, consultaron por las Sendas
Antiguas y prosiguieron avanzando por ellas, hasta el final de su carrera en esta tierra. El teólogo John D. Hannah dijo: “La Reforma fue una llamada para el cristianismo auténtico, un intento de escapar de la corrupción medieval de la fe a través de la renovación y la reforma. Su enseñanza, que se arremolinaba en torno a una repetición de cinco veces de la palabra sola (‘solo’), fue un mensaje radical para ese día (y debe ser para nuestro) porque pidió un compromiso con una visión totalmente Dios-Centrica en la fe y vida”. La Sola más importante Porque de ella dependen las demás Solas, sin la Gloria de Dios no habría nada. Como dijo el puritano Thomas Watson (c. 1620 – 1686): “La gloria de Dios es una parte tan esencial de Su ser, que Él no puede ser Dios sin ella”. Dios mostró su Gloria desde el comienzo de la creación, con su sola voz creó todo lo que hoy
Resultados de la reforma. podemos ver y para coronar la creación hizo al hombre (1 Co. 11:7). El salmista proclama y dice los cielos cuentan la Gloria de Dios (Salmo 19.1). Gloria, en Hebreo kabod, «peso» y en griego doxa (δόξα) significa poder, grandeza, esplendor. La gloria de Dios Los Israelitas pudieron verla como un fuego devorador (Éx. 24:17), Moisés quiso verla pero no hubiera seguido vivo (Éx. 33:18, 20, 22). En otras ocasiones, la Gloria de Dios se presentó como una nube (Éx. 40:34–35; 1 R. 8:11). Algunos hombres, como Isaías (Is. 6:3) y Ezequiel (Ez. 1:28) pudieron ver la Gloria de Dios en visión. Se le presentó a los pastores (Lc. 2:9), y cuando Esteban moría, Dios le permitió ver su Gloria (Hch. 7.55). La Gloria manifestada en Jesucristo Tenemos hoy la manifestación más gloriosa (Jn. 1:14; 17:5, 24; He. 1:3), el niño que vino a salvar a su pueblo de pecado; quien nació, vivió una vida santa, hizo milagros, mostró y vivió para la Gloria de Dios Padre y fue crucificado por causa de nuestro pecado para aplacar la ira de Dios. Jesucristo fue quien dio su vida y resucitó para que pudiéramos resucitar juntamente con Él para vida eterna. Ascendió al Cielo y hoy está a la diestra de Dios, lleno de Gloria. Él aparecerá nuevamente a buscar una Iglesia gloriosa sin mancha y sin arrugas, para estar para siempre con él. Ese Dios es nuestro Dios, digno de Honra, Gloria y de Alabanza. No hay ser más Glorioso que él, no hay un ser más perfecto Él. Él es quien sustenta todo. Luego de hacer un breve repaso de este tema central, entendemos lo importante de vivir dando la Gloria solo a Dios, como escribió Jonathan Edwards (17031758): “Resuelvo nunca hacer ninguna clase de cosa, ya sea en el alma o en el
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cuerpo, menos o más, sino aquello que sea para la gloria de Dios, no ser, no permitirlo, si yo pueda de alguna manera evitarlo”. ¿Estás dispuesto a vivir de esa forma? Para eso necesitamos morir a nosotros mismos y vivir para Él. Vivir para la eternidad. Jesús Ayúdame Existió un hombre que hoy por hoy es considerado uno de los más grandes compositores que ha existido. Cada vez que él iniciaba una nueva pieza, inclinaba la cabeza y oraba: “Jesús, ayúdame a mostrar tu gloria a través de la música que escribo. Que te traiga alegría, incluso, mientras que trae alegría a tu pueblo”. Este hombre creía que jamás podría completar una nota sin la ayuda de Jesús. Él, antes de escribir cualquier cosa, escribía cuidadosamente las letras J J en la parte superior de la página. Con eso, la música comenzaba a verter de su alma a la página. Cuando finalmente estaba satisfecho, él escribía las letras SDG en la parte inferior de la página — Soli Deo Gloria— “para la Gloria de Dios”. Este hombre era Johann Sebastian Bach (1685-1750). Él esperaba que cuando su música se ejecutara, sería para apuntar hacia Dios. Puedo concluir diciendo que nadie puede vivir para la Gloria de Dios, si no vive por medio de la Sola Escritura, si no ha sido salvado solo por la Sola Fe, si no confía su salvación Sólo por Gracia, y si no ha sido regenerado Sólo a través de Cristo. “Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén”. Ro 11.36
Abraham Serey
Ejemplo de feminidad en la reformada
Catalina de Bora
Un ejemplo de feminidad bíblica en la época de la reforma
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atalina de Bora —Katharina von Bora en alemán— nació en 1499, en la ciudad de Lippendorf, Alemania. Su encuentro con el reformador religioso alemán, Martin Luther, sucedió en el año 1524, cuando doce monjas se rebelaron en contra de los rigores impuestos por el monasterio Nimbschen. De origen noble, las familias de estas mujeres no las ayudaban, sino que las obligaban a someterse porque eran “las novias de Cristo”. Durante
siglos, muchas jóvenes fueron constreñidas a tomar la vida monástica sin desearlo, sin tener vocación alguna. A menudo las mandaban al monasterio porque los padres no tenían posibilidades económicas para casarlas. El 31 de octubre 1517, el teólogo Martin Luther, clavando sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg, partió a Europa en dos. Ese fue el acto de nacimiento de la Reforma Protestante. Las doce monjas de Nimbschen le escribieron al reforma-
dor para pedirle auxilio, ya que, desde los primeros años del movimiento, un gran número de monjas y monjes se unieron a Luther para deshacerse del celibato sin ser renegados. En el caso de Nimbschen, Luther consideraba que las peticiones de las monjas eran muy importantes y que podían tener valor simbólico. Él mismo tomó las riendas de la operación de salvación de “las doce novias de Cristo”. Las llevó a Wittenberg y cuidó de ellas para casarlas lo más pronto posible, según ellas desearan. Katharina von Bora fue la única que no encontró esposo. Engañada por las promesas de un aristócrata, negó las insinuaciones de un pastor. Luther le aconsejó que bajara las pretensiones. Con calma, Katharina le confesó que preferiría convertirse en su novia. El reformador se quedó asombrado. Consultó a sus amigos y vió la oportunidad de casarse. Bajo el pretexto del espíritu caritativo, a los 42 años Martin Luther toma por esposa a Katharina von Bora, el 13 de junio 1526. Aunque él era un monje excomulgado y ella una monja que escapó de un monasterio, pidieron la bendición de la Iglesia. El gesto fue calificado como una extravagancia por sus adversarios. Su alojamiento en el monasterio agustino (regalo del príncipe Frederic de Saxa) representó un nuevo reto para la pareja. Katharina demostró su inteligencia y sentido práctico haciéndose cargo del monasterio, de las cosas materiales, transformando aquel lugar en una pensión para la familia. En ocasiones de enfermedades, ella transformaba el monasterio en un hospital. Ella apoyaba a su esposo en su ministerio, administraba la casa, se dedicaba a leer y meditar en la Biblia. Fue una buena ama de casa, ocupaba su tiempo en el cuidado de los caballos y en la apicultura. Demostró ser una esposa fiel, regalándole seis hijos a Luther, quien los trató con
cariño y ternura. En su vida no faltaron las aflicciones, pues de sus seis hijos, dos niñas murieron a una edad muy temprana. Katharina tuvo una gran influencia sobre su esposo, y su matrimonio es considerado como un modelo de la familia cristiana para los luteranos. Katharina von Bora vivió seis años después de la muerte de su esposo y murió en el año 1522, en Toegau, a la edad de 53 años tras sufrir un accidente. Como esposas cristianas, podemos imitar a Katharina: someternos a nuestros esposos, leer la Biblia y meditar todos los días en la Palabra de Dios, ser compañeras de nuestros cónyuges, y estar siempre al lado de ellos apoyándolos en el ministerio. Debemos ser buenas administradoras de nuestras casas, vivir para la gloria de Dios y complacerle, aunque el mundo nos desprecie. Georgia Blidar
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