NT_Vol_1_02

七日靈糧

第一卷 第二期

七日灵粮

你的话是我脚前的灯 是我路上的光。 (诗篇 119 篇 105 节) 第一卷 第二期 姓名：______________________ 1

七日靈糧

第一卷 第二期

目 一.

七日灵粮（太九 1-廿二 22）

二.

每周小品：「童心」

三.

七日灵粮（太廿二 23-廿五 46）

四.

每周小品：「配偶不上教堂，该怎么办？」

五.

七日灵粮（太廿六 1-廿 20）

六.

每周小品：「第二提琴手」

七.

七日灵粮（可一 1-四 20）

八.

十一、每周小品：「德瑞莎修女」

九.

每日小测验标准答案

彔 3-9 10 11-17 18 19-25 26 27-34 35 36-37

2

七日靈糧

第一卷 第二期

第一週第一天

月

日

星期

经文速读： 出埃及记 35;2.22! 读经：马太福音 十九 1-15 题目： 1.配合题：右列的话语出自何人之口 法利赛人 A．夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的，人不可分开。(V6) 耶稣 B．责备那些带着小孩来要耶稣给他们按手祷告的人。(V13) 门徒 C．试探耶稣说：「人无论什么缘故, 都可以休妻么？」(V3) 2.( )法利赛人问：「摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？」耶稣回答说： (1)因为丈夫是头 (2)因为妻子不会理家 (3)因为妻子烧菜不好吃 (4)因为你们心硬。(V7-8) 这样的人。」(V14) 3. 耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要 _______ 他们，因为在 ____________，

注释： V1 V3

V7 V11 V12 V13 V14

「约但河外」：指河东岸的比利亚区，即今日的约但，耶稣这时开始在该处传道（请看六十一期地图）。 「无论甚么缘故」：犹太拉比对休妻有两种不同的看法：(1)在婚姻上不忠贞，这是律法所容许休妻的唯一理 由（撒买学派）。 (2)妻子做了任何一件丈夫不悦的事，如饭烧焦了，就可休妻（希列学派）。耶稣指出神在 创一 27，二 24 订立婚姻真理。 摩西不是主张休妻，而是要保护作妻子的，免得因丈夫的变心而受苦，因此摩西并非「吩咐」他们休妻，而是 准许他们休妻，之所以如此，是因}人堕落~的结果。 意指独身确有好处，但只适合那些蒙神恩赐能够领受的人。 世上有三种人可以不娶：先天或后天性无能者（如太监），及为了专心事奉神而甘愿独身的人。 门徒会责备那些小孩子，可能的原因有：(1)小孩子无知，不知道祝福的意义。(2)他们会妨碍耶稣的事工。(3) 当时的社会轻看妇人和小孩子。 「正是这样的人」：可参五 3-12 的八福，经文里所写的正是天国子民所具备的品德。

信息： V1-12 离婚的问题 1.结了婚以后二人就成为一体，不应当分开(V4-6)，这是神设立婚姻的原意。但是因为人的顽梗，所以神允许人 在配偶有外遇时，可以离婚，所以写休书的规定 是为了保障婚姻，而不是允许人任意休妻。 2.「神所配合的」这是婚姻的主权要交给上帝，不可以凭自己的喜好任意选择。年在选择配偶的时候，要非常的 慎重。 3.「成为一体」： 这是婚后的努力，我们的责任，要彼此接纳，彼此扶持，彼此成全，彼此尊重，彼此体谅， 还要共同服事，一起祷告，如此才能成为一体。婚姻是作一个合适的人，而不是找一个合适的人。 在此婚姻愈来愈多被破坏的时候，我们应当更多坚持婚姻的见证。 今日我们不单是要消极的「不离婚」，要更积极的建立一个美丽的、可爱的、稳固的婚姻。对于已离婚的人应 当心存同情，帮助他们脱离困境。 V13-15 门徒责备那些将小孩带来的父母，因为他们以为耶稣没有时间，以为小孩不懂事，以为小孩不了解真理。但 是小孩单纯的信心，清洁的良知及善良，都是大人所没有的。所以耶稣说天国都是这样的人。 耶稣深爱小孩，而且看重他们，今日教会应该特别看重孩童的工作，从小在他们的心中种下福音的种子，使他 们到老都不偏离。

祷读与金句背诵： 十九 14 耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的 人。」

默想： (已婚者)我與配偶的關係。藉著禱告，將我在婚姻中的挫折感交託給主耶穌。(若需要輔導，請與牧者聯絡) (單身者)我對婚姻的期待，我如何預備自己成為配偶的祝福。 3

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第一卷 第二期

第一週第二天

月

日

星期

经文速读： 出埃及记ɂū̔௅ 12 ຟϯɂūȾ௅! 读经：马太福音 十九 16-30 题目： 1.( 2.( 3.( 4.( 5.(

)少年人来问耶稣说：「夫子，我该作什么善事，才能得 (1)饭吃 (2)受洗 (3)永生生。(V16) )耶稣认为什么是善的？ (1)每一个人 (2)遵守诫命的人 (3)只有一位，就是神。(V17) )这位少年人自认(1)没有遵守诫命 (2)少部份诫命遵守了 (3)一切诫命都遵守。(V20) )少年人见过耶稣之后心情如何？ (1)欢喜快乐 (2)忧忧愁愁 (3)良心不安。 )（接上题）他如此走了，是因为他的 (1)问题得到解答 (2)产业很多。(V22)

注释： V16 V17 V18-19 V21

V24

V25 V28

V30

「我该..永生」：当时犹太人认为可以行善事来赚取永生，本段「得永生」(V6)，「进入永生」(V17)，「天 国」(V23)，「进神的国」(V24)，「得救」(V25)等，在此视为同义词。 只有一位是善的：惟独神才是善的，也是其它善的源头。 这些诫命记在出廿 12-16 ；利十九 18 ；申五 16-20 等处，这是十诫中六、七、八、九及第五诫。 「变卖..分给..」：耶稣的意思不是说放弃财富即可得着救恩，而是财富已成了他们的神，以致他犯了第一 诫「除了我以外，你不可有别的神」。这正是这位富有少年人的主要问题。「你...跟从我」：信靠神，才 能得永生，主耶稣并非要跟从他的人过贫穷的生活而是要求他们把主放在首位。 骆驼穿过针的眼：骆驼是巴勒斯坦最大的动物，针眼是最小的通路，以此二者生动的对比来说绝不可能作的 事。「针的眼」：有人考证是耶路撒冷大城门旁一扇小门的名称。然本节经文明显地强调其艰难性与不可能 的意思。 在门徒的观念中，财富是蒙神喜悦之证明，所以耶稣的话让门徒大吃一惊。 「复兴的时候」：直译作「在再生里」，即在新生的世界里，亦即主掌权的新秩序、新世界中。「坐在 12 个宝座上」：指与耶稣一同作王，施行审判和统治。「以色列 12 个支派」：可指所有神的百姓，包括信主 的外邦人。 提醒像彼得一样奉献自己的人，要小心不要骄傲，免得最先奉献的人，成为神最不器重的人。

信息： 1.少年财主：(1)有钱财与地位，但是心中没有永生的确据(V1)，钱财买不到永生。 (2)有严谨的宗教生活，但 是仍然无法得救，律法不及恩典，不能给人永生。 (3)羡慕神的国，却丢不下世上的钱财，希望上帝与玛门二 者兼得，但是耶稣要我们单单事奉上帝。 2.财主难进神的国，因为：(1)大家都巴结他，所以财主容易骄傲，不容易谦卑。 (2)人容易依靠钱财而不靠神， 人总是在无路可走毫无倚靠的时候，才倚靠主。 (3)财主的包袱太大，钱财的包袱，人情的包袱，使他们不易 进窄门。 (4)一般的财主已养成了「赚取」及「积存」的习惯与价值观，不易改变成为「吃亏」与「给与」的 思想形态。 (5)财主较易看见自己的需要，而不易看见别人的需要。 (6)财主容易用金钱的得失来衡量事情。 3.但是仍有例外，「在神凡事都能」(V26)。如同埋葬耶稣的「约瑟」，使徒行传中的「吕底亚」，乃至于亚伯 拉罕、艾萨克、约伯均是财主。 上帝乐于赐我们丰富，但是我们必须会作好管家。要作金钱的主人，不可作金钱的奴隶。为主使用钱财，而不 是为钱财所使用。 不过这个世上，活着的时候是财主，死了的时候是拉撒路的人不多。 服事上帝的人更要谨慎，因为没有钱财，反而能专心跟从主，法利赛人就是贪爱钱财，所以假冒为善。 4.跟从主的人将有大恩典(V28-29)：(1)可以坐宝座 (2)有永生 (3)百倍的回报。用「零」来换「永恒」，用「有 限」换「无限」。这是合算的投资。

祷读与金句背诵： 十九 29「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷在此有：妻子）兒女、田地的，必要得著百 倍，並且承受永生。 」

默想：耶穌基督在我的生命中是否處於第一優先的地位？為甚麼？ 4

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第一週第三天

月

日

星期

经文速读： 出埃及记 39.3: 章! 读经：马太福音 二十 1-16 题目： 1.(

)园主约在酉初出去，看见还有人闲站在那里，那些人整天闲站的原因是 (1)游手好闲 (2)不喜欢工作 (3)没 有人雇他们。(V6-7) )到了晚上，园主发工钱的次序是先雇来的先发，后雇来的后发。(V8) )先雇来的人比后雇来的人多得工价，得了二钱银子。(V10) )最早入葡萄园工作的工人得到工钱后，就 (1)非常高兴 (2)埋怨家主 (3)高呼万岁。(V11)

2.( 3.( 4.(

注释： V1-7 V2 V8 V9-14 V15 V16

园主雇人的时间约在: 清早(上午 6 时); 巳初(上午 9 时); 午正(中午 12 时); 申初(下午 3 时); 酉初(下午 5 时)。 一钱银子：普通工人一天的工资。 晚上约为黄昏六时，雇主须当天付给工钱（参利十九 13，申廿四 14-15）。 园主雇用他们，又给他们全薪以维持家计，是出于怜悯与慷慨；至于早雇的一批，园主按约付银，并无不妥。 红了眼：嫉妒之意。 此比喻也是天父对我们的态度，先召的不比后召的多得恩典，我们得救不是靠自己的功劳，乃是靠神的恩典。

信息： 1. 这一段比方是解释 「有许多在前的将要在后，在后的将要在前」的意思。 此处的使徒们，显然是从早上就在作工的人，他们中间的犹大，后来就跟不上了，而马提亚、保罗、路加.... 等人都是在后的反而在前了。 历代的教会中，都有这样的例子，我们是否一直都跑得好呢？ 这是一场比赛，停下来，别人就跑到前面去了。 教会中有没有一些本来在我们后面的同工，现在跑到我们前面了？ 2.我们进入神的国是要去工作(V1)，在教会中不应有人闲站(V3,6)，所以教会的负责同工有责任帮助每一个人各 适其位，各得其所发挥所长(V7)。 今日我们教会中还有没有「闲站」的人？ 我们自己是不是闲站的人？赶快找一个合适的服事岗位。 3.工人都有工价 (V2,4,10)，只是无人有权利要求工价多少，也不可与人比较价格高低，更不可自以为资格老、 工作多、责任重，要求多于别人的报赏(V11,12)。 工价绝对公平：神不亏负我们 (V13)，甚而至于是神特别的恩典，远超过我们所该得的(V15)。 4.我们不可以不作工，也不可以因为自己是清早起来服事神而骄傲，更不可以看见后起之辈蒙恩而心生嫉妒，口 出怨言；若是这样，一切就都前功尽弃。

祷读与金句背诵： 廿 16

「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）」

默想： 我現在的属灵光景是保持不断的追求與成长嗎？

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日 星期 经文速读： 出埃及记 41.42 章! 读经：马太福音 二十 17-34 第一週第四天

月

题目： )耶稣告诉西庇太的两个儿子及其母亲，将来在神国里，谁能坐在祂的左右边？(1)彼得、安得烈 (2)雅各布、 约翰 (3)雅各布、达太 (4)父神为谁预备的，就赐给谁(V23) 2.( )十个门徒听见西庇太的两个儿子，要求坐在耶稣的左右边，就 (1)赞同 (2)附和 (3)恼怒(4)敬佩 他们。 (V24) 3.耶稣说：「你们中间谁愿 ________，就必作你们的 ________；谁愿 ________，就必作你们的 ________。正如人 子来，不是要 _________________，乃是要 _________，并且要 ________，作多人的 ________。」(V26-28) 1.(

注释： V17 V19 V20 V21 V22 V26 V28

V29 V30

「把十二个门徒带到一边」：表示当时有许多人跟随耶稣。 「外邦人」：指罗马人，这是耶稣第三次预言受难，祂是被罗马人钉死在十架上。 西庇太的儿子：就是雅各布和约翰。 「右边..左边」：坐在君王的左右是表极大的尊荣，并拥有君王之下最大的权柄。 「喝..杯」：此为比喻用法，这里指受苦而言，后来雅各布成为第一位为主殉道的使徒，约翰则长年被放逐 在荒凉的拔摩岛上。 「用人」：原文与教会中的「执事」同字，这也表明了在教会中的任职是以服事为本的。 「服事」：原文是由其名词「用人」而来，意即主耶稣是作用人来服事人。 「赎价」：按希腊文的用法，这个字最通常是指买回奴隶的赎价，同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我 们从罪的奴役中释放出来。 本处出耶利哥：路加十八 35 说将近耶利哥，可能指耶利哥新城，而马太和马可（十 46）指旧城。可能是耶 稣在离开耶利哥旧城和走近新城的时候行了此神迹。 「两个瞎子」：其中一人为巴底买。（参可十 46）

信息： V17-28 争论谁为大─耶稣告诉门徒，自己将要钉十字架(V17-19)，但是他们听而未闻，对于「在前的将要在后，在 后的将要在前」的提醒也完全忘记了，反而为了将来的奖赏及地位的高低而争执不休。直到今日仍有许多人 为了教会中职份的高低而有嫉妒纷争。耶稣却提醒他们： 1.教会中不可有掌权的君王(V25,26)，当然更不 可有夺权的斗争。2.教会中只有一个职份，就是「仆人」(V26,27)，教会中的权柄也是给予「仆人」， 而 非「君王」，教会中做事愈多的人，愈有权柄，而非说话多的人。我们应学耶稣服事人的榜样。甘心作众人 的仆人，要以作「仆人」为福气。在教会中我是否像一个「仆人」？我是否为了没有得到某一个职份而心中 不平？ V20 「....上前来拜耶稣，求他一件事。」他们的这一个敬拜，是为了自己得高位；这一个敬拜，带来了同工之间 的纷争，这样的敬拜，不要也罢。 V23 「我所喝的杯，你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的。」为主受苦是必须的，但是不能以此居功 或夸口。我是否曾为主喝过一些「苦杯」？ V29-34 治好两个瞎子： 1.耶稣与门徒之间有强烈的对比：(1)门徒常与耶稣的看法不同，门徒瞧不起乞丐，但是耶 稣却「动了慈心」(V34)。(2)他们瞧不起小孩子，但是耶稣说：「让小孩子到我这里来。」(3)他们瞧不起迦 南的妇人，但是耶稣却医治了她的孩子。 但愿我们常有基督的心，不要犯门徒的错误。2.两个瞎子的祷告： (1)「大卫的子孙」这是特别的称呼，只有弥赛亚有此称呼，他们认识耶稣的身份。 (2)「他们却越发喊着说....」 别人的阻挡，不能浇熄他们的渴望，别人的轻看，不能动摇他们的信心，而且两个人同心的喊，他们的坚持得 到了最好的回音。 (3)「我们要能看见」他们清楚自已的需要，而且要的是最好的。今日我们的祷告是否心中 火热，坚持到底，而且同心的祈求呢？

祷读与金句背诵：廿 26-28「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是 要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」

默想：我的服事是像僕人般的服事，或是像「老板」般的服事？ 6

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第一週第五天 月 日 星期 经文速读： 出埃及记 43.44 章! 读经：马太福音 廿一 1-22 题目： 1.以下是耶稣进耶路撒冷的描述：（对打 O，错打 X）(V6-11) ( )耶稣骑着战马进耶路撒冷。 ( )众人把衣服、树枝铺在路上。 ( )众人喊着说：「和散那归于大卫的子孙！」「奉主名来的，是应当称颂的！」 2.以下是耶稣洁净圣殿的描述：(对打 O，错打 X ) (V12-16) ( )称赞一切作买卖的人，因为方便圣殿的营运。 ( )对他们说，经上记着说：「我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。」 ( )祭司长和文士看见耶稣治好瞎子、瘸子就甚喜悦。 3 耶稣说：「我实在告诉你们，你们若有 ， ，不但 无花果树 上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里』也必 。」(V21)

注释： V1 V2 V4 V8 V9 V12

V13 V16 V17 V18-22

「伯法其」：在耶路撒冷东面，橄榄山的南面。 「驴」：象征谦卑、温柔、和平。此处提到两匹驴，一是母驴，一是驴驹（就是幼小的公驴）。 此次耶稣进圣城是祂死前最后一次公开露面，先知撒迦利亚早已预言（亚九 9）。 把衣服铺在路上：是当时向皇帝表示效忠致敬的行动。 「和散那」：有两方面的意思： 1.求助，意即「求你现在拯救」（撒下四 4 ；王下六 26）； 2.称颂的话（诗 一一八 26），此处指众人向弥赛亚欢呼。「大卫的子孙」：参九 27 注释。 为着方便，在圣殿最外围的外邦人院设有兑换银钱，出售牲畜和其它一切献祭所需之物的摊位，以服务来圣 殿缴纳殿税或献祭的朝圣者。但由于生意人的猖狂，勾结祭司，欺诈顾客，使整个圣殿神圣肃穆的气氛受到 破坏，并妨碍会众敬拜神。 本节引自赛五六 7 ；耶七 11。 本节引自诗八 2，其中希伯来原文「能力」一词被译为「赞美」。 伯大尼：在耶路撒冷附近位于橄榄山东坡，因逾越节上耶城过节的百姓很多，客店不够， 所以许多人要住 在城外。 在旧约里，以色列常被喻作无花果树，无花果树在正常情况下，长叶子时也会长出果子，而耶稣之咒诅无花 果树，除藉此教导信心的功课外，也指出当代以色列虽有华丽的圣殿，繁复的圣礼，却没有敬虔的真意，就 像光有叶子，而无果子的无花果树，难免咒诅，终要受罚。

信息： V1-17 耶稣騎驢駒進入耶路撒冷与洁净圣殿─ 1. 應驗圣经中先知的预言。2.显出了他的荣耀，他本来就是荣耀的君 王，此时只是略略的显明一些而已。众百姓夹道欢呼－因为 (1)从祂受了恩惠 (2)看见祂所行的，就相信祂是弥赛 亚 (3)心中极其渴望得救。3.显出了他的谦和：他骑着驴进耶路撤泠城，没有一点炫耀的味道，许多人在荣耀中， 就冲昏了头，趾高气昂，盛气凌人。他没有卫士，他只有门徒，他没有仪队欢迎，只有夹道欢呼的百姓。4.显出了 他的圣洁：不能允许圣殿中有污秽，今日耶稣也不允许教会及我们的身体沾染污秽。5.显出了祭司的丑陋：因为耶 稣赶出殿中的污秽就生气；无自省之功，无接纳纳别人指责的肚量。看见了耶稣所行的奇事就生气；这是出于嫉妒， 自己不能行也不愿别人能行。听见小孩对耶稣的呼喊就生气；这是害怕耶稣动摇了他们的领导权。6. 显出了孩子们 的单纯；上帝要从他们的口中完成赞美的话。耶稣的事工中， 孩子出现了三次：(1)太十八 3-4 (2)十九 13-15 (3) 廿一 15-16。7.预表耶稣再来时将有更大的荣耀；当耶稣再临之时，祂将不同于此处的情况： (1)驾云降临 (2)众天 使随行 (3)将掌王权 (4)将审判他的仇敌。8.蒙福的驴驹：因为有主耶稣在背上，所以一起分享进城的尊荣，如果 没有耶稣在背上时，牠仍然只是一匹驴驹--我们亦然。 V18-22 咒诅无花果树：藉此教导门徒─ 1.信心的功课，他们也可以作这么大的事，只要有信心就可以了。2.空占地 土不结果的树终将砍掉。有叶子没有果子的树也要被砍掉。3.预表以色列人将被放弃。（无花果树预表以色列人）

祷读与金句背诵：廿 22「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」 默想：我的身体是圣灵的殿，我要如何洁净自己心思意念呢？ 7

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第一週第六天 月 日 星期 经文速读： 出埃及记 45.47;8! 读经：马太福音 廿一 23-46 题目： 1 配合题：右列「」内之语句出自何人之口 耶稣 A「你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」(V23) 祭司长 B「约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」(V25) 大儿子 C「父啊！我去」，他却不去。(V30) 小儿子 D「这是承受产业的，来吧，我们杀他，占他的产业」。(V38) 家主 E「我不去」，以后自己懊悔就去了。(V29) 园户 F「他们必尊敬我的儿子」。(V37) 以下是耶稣对祭司长与民间的长老所说的话：对打 2 O，错打 X ( )「我实在告诉你们，你们比税吏和娼妓先进神的国。」(V31) ( )「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」(V43) 3( )当耶稣问祭司长和民间的长老：约翰的洗礼是从那里来的？他们如何回答? (1)从天上来 (3)不敢回答，只好说「不知道」。(V25-27)

(2)从人间来

注释： V25

「从天上来」「从人间来」：「天」是犹太人用来称呼神的字眼，以避免犯了妄称神名之罪。耶稣的问题暗 示一个意思，就是祂的权柄像约翰的洗礼一样，都是从神来的。 V33「家主」指父神；「葡萄园」指以色列；「园户」指犹太人或他们的领袖。「楼」： 是一座木头搭建的瞭望台， 用来看守葡萄园及遮荫避雨。V34「仆人」：代表旧约时代的先知。V37「儿子」：代表耶稣基督。 V41 「另租给那..园户」：指外邦人，就是 V43「那能结果子的百姓」，亦即教会。此节「下毒手」与「恶人」 为同字根。 V42 本节引自诗一一八 22-23。「匠人」指犹太首领，「石头」指基督，基督不仅是基石， 也是顶石，房角石（赛 廿八 16，亚三 9，彼前二 4）。 V43 「谁掉在这石头上」指因基督而绊跌的人， 特指不信的以色列人（赛八 15，罗九 32）。「这石头掉在谁身 上」指基督回来的时候所要砸碎地上的列国，就是外邦人（但二 34-35）， 对信徒而言，基督是他们所信靠 的基石，但不信的犹太人而言（也可应用于凡不信者的身上），祂是绊跌人的石头，也是砸人的石头。

信息： V23-27 宗教领袖反对耶稣洁净圣殿因为：(1)断了他们的财路。 (2)他们不认识耶稣，以为耶稣无权作做这件事情。 真该问的是他们的权柄从何而来？只因为他们受的教育比别人多，他们生在祭司的家中，就有比别人更大的权 柄？属灵的权柄是因为比别人更多的服事，比别人更多的奉献，比别人更多的舍己，比别人更多的谦和，比别 人更多的圣洁而来。属灵的权柄不是因为学问，不是天生的，更不是由争夺而来。今日许多的领袖没有属灵的 权柄，于是教会中充满者世俗与诡诈。 V28-32 大儿子起初拒绝父亲的吩咐，不愿做工，后来悔改改变，就得以为义。宗教领袖口中答应父亲要去作工，但 是毫无动静，只是用口尊敬父亲，没有行动，所以比娼妓和税吏还要糟糕。 V33-46 1.凶恶的园户：(1)不结果子（不好好做工，照顾园子） (2)不交果子 (3)恶待园主的使者，甚而杀了他们 (4)集体背叛「他们彼此说..」(V38) (5)杀了园主的儿子(V38,39)。所以他们要面对审判：(1)自己被除灭 (2) 园子要收回交给其它的人（可以结果子的人）(V43)。上帝给他们的园子实在是上好的园子，葡萄是上帝种的， 而且还有压酒池，有守望楼，有四周篱笆的保护。他们要作的事只是浇水、施肥、除虫而已。我们的工作亦然， 只是浇浇水，施施肥，其它的工作都是上帝的，只是我们不可作恶仆，像他们一样。2.无用的祭司：(1)祭司 怕百姓(V26,46)，却不怕神，该怕的不怕，不该怕的反而去怕，以至于不能做该做的事。我们除了神以外，什 么都不要怕。 (2)想要捉拿耶稣 (V46)：只因为耶稣断了他的财路，指出他们的过错，他们受不了，应当悔改， 却恼羞成怒。

祷读与金句背诵：廿一 42「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。」 默想：耶穌是我人生的房角石嗎？ 8

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第一週第七天 月 日 星期 经文速读： 出埃及记 47;9.49;31! 读经：马太福音 廿二 1-22 题目： 1 以下是有关天国的比喻：对打 O，错打 X ( )好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。(V2) ( )那些被召的人，全都欢喜快乐的来赴筵席。(V3) ( )仆人后来出去到大路上，凡遇见善的都召聚来赴筵席。(V10) ( )王看见那没穿礼服的宾客，就吩咐人把他丢在外边的黑暗里。(V11,13) 2 以下是有关纳税给该撒的问题：对打 O，错打 X ( )法利赛人和希律党的人去见耶稣，乃因敬重耶稣的缘故。(V15,18) ( )耶稣看出他们的意思，就说：「假冒为善的人哪！为甚么试探我。」(V18) ( )耶稣对这个问题的回答是「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」(V21)

注释： V2 V3-4 V7 V11

V13 V15

V16 V17 V19 V20

「王」指神；「儿子」指基督。「筵席」：天国里的欢乐，是欢欣快乐的日子。 客人早获邀请，家主只是差派仆人提醒他们赴筵席，并通知各事就绪。这象征神差先知往祂选民当中，邀请 他们进入弥赛亚国度，同享福乐。 「烧毁他们的城」此处暗示了主后七十年耶路撒冷被罗马帝国军队所毁之事。 「礼服」：可能当时风俗是主人为客人准备婚宴用的礼服，这些客人都是他从路上请来的，因此客人没有穿 上婚宴礼服，就如同侮辱主人糟蹋他的好意。此比喻的礼服，代表恩慈的主，为所有接受祂救恩邀请的人所 预备的义。也可指与蒙召的恩相称的生命表现（参太五 20，雅二 26，启十九 8）。 「哀哭切齿」：描写惩罚的严厉，以及一种后悔莫及的绝望。 「法利赛人」：参三 7 注释，他们是激烈的民族主义者，反对罗马人的统治。 「陷害他」：法利赛人邀希律党人帮助他们去找耶稣，想从纳税这件事来陷害耶稣。因耶稣若说不纳税，希 律党人马上可以在罗马巡抚面前告发祂；若说要纳税，则法利赛人就会在犹太人面前控告他对祖国不忠。 「希律党人」：他们是袒护希律王政权的人，并支持罗马帝国；他们本与法利赛人敌对， 但现在竟连手陷 害耶稣。 「纳税」：参十七 25 的「丁税」，凡属罗马帝国直接管辖的省分，男的十四岁女的十二岁以上，至六十五 岁为止，均须纳这帝国税。「该撒」：是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权。 「一个银钱」：是当时通用的罗马钱币。 「像」， 「号」：古代货币是王权的标记；每位君王即位时就铸造自己的货币，币上印有皇帝的肖像与称号。

信息： 前一章的葡萄园，是工人不肯交出果子，是恶仆，是工作的审判。此处是人不肯赴王的筵席，是拒绝救恩的 V1-14 审判。不接受救恩的人要受审判，不好好作工的人也要受审判。1. 接受福音，是赴筵席，享受神所预备的恩典，是一 件蒙福的事情。2.两种人会受审判：但是前者的审判，重于后者的审判。(1)不肯赴席--因为要去忙世上的事情，所以 轻看得救恩的重要。而这个筵席，是国王以他儿子的生命为代价，所预备的，所以当人随便轻看的时候，国王心中的 伤痛与愤怒是可想而知的。 (2)没有穿礼服的人－赴席的人都需穿戴整齐，若没礼服，国王也会提供礼服，此人郄没 有穿，表示他根本不重视，接受了邀请却不当作一回事。3. 不论善恶都邀来(V10)：只要肯来，没有其它的附带条件。 4. 神的筵席一定会坐满人，如果有人不珍惜神的邀约，就会将恩典给其它的人。我们在主面前有享受，也要做工交果 子，拒绝享受神的筵席，与拒绝交出果子来，都要被定罪，凭信心享受神的筵席，凭殷勤交出事奉的果子。 V15-22 1. 他们想要就着耶稣的话来陷害他－耶稣的话是给人遵行的，要人相信的，但是他们却以此来挑毛病。2. 法 利赛人是民族主义者，希律党的人是亲罗马的组织，平常是敌对的，此时却成了朋友。如果耶稣回答可以纳税，则法 利赛人可以控告他，如果耶稣回答不可以纳税，则希律党的人可以控告他。所以他们的问话，是一刀两刃的诡计。3. 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。基督徒有天国子民的角色，也有地上国民的责任，二者不冲突，均应好好的 扮演。

祷读与金句背诵：廿二 21 「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」 默想：我能見證自己不屬於世界，而是屬於耶穌基督嗎？ 9

七日靈糧

第一卷 第二期

童心 「让小孩子到我这里来，因为在天国的，正是这样的人。」（太十九 14） 美国第二十八任总统威尔逊(Wilson, 1856-1924)有一次在白宫近郊骑 马休闲，只带了一名侍卫。坐骑走近路边的子孩时，总统转身对侍卫说：「你 看见那子孩的动作吗？」那侍卫紧张地问道：「他做了什么？」总统说：「他 对我做鬼脸。」过了一会儿，威尔逊又问侍卫：「你看见我做了什么吗？」 侍卫答：「没有啊！」威尔逊使了个眼色：「我也做了一个鬼脸回敬他！」 一旦钻进成人精巧世故的社会后，许多人会被冷酷的社会所熏陶，失了 那一份可爱的赤子心。穿上西装领带，道别顽童时代的球鞋便装，也告别了 神奇的大自然。一沾染上工作、金钱、房子、汽车，成为绅士，眸子里再也 不会闪现被纯情的热诚所挑旺的火。上餐厅时，胸前披着餐巾，正襟危坐， 同时却也丧失了庆祝生日的兴奋和欢愉。循着社会所公认的途径，小心翼翼 地向上爬，再无闲情逸致去实现幼年的梦想－－ 好像成熟了，其实遗失了单纯：似乎老练了，其实丢掉了诚挚； 彷佛精明了，其实扼杀了天真；好像世故了，其实接受了污染； 似乎稳定了，其实牺牲了创意；彷佛聪慧了，其实忽略了原则。 表面上，成人脱了「少不更事」的幼壳，蜕变成「老成持重」的稳健内 涵，但骨子里失落了「可塑性」。主耶稣说：「让子孩子到我这里来，不要 禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。」（太十九： 14）「我实在告诉 你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」（太十八： 3） 救主劝勉我们小心翼翼地保持「童真」－－ 罪恶来试探时，像小孩子一般的天真无邪； 困难袭来时，像小孩一般的单纯信靠天父； 真理来召唤时，像少年一般为理想而献身； 圣灵光照时，像幼童一般勇于认错； 学习机会来临时，像小学生一般的专心； 与人同工搭配时，像小孩子一般的甘心乐意。 有些天国的花卉，只有小孩的嗅觉才能闻到。有些天国的奥秘，只有小 孩的逻辑才能解开。有些天国的真理，只有小孩的思路才能明白。今天，暂 时把大人的盔甲卸下，向着天上的宝座锭出一个纯真的微笑吧！

李顺长，「采撷灵韵」，校园出版社，蒙允刊登

10

七日靈糧

第一卷 第二期

第二週第一天

月

日

星期

经文速读： 出埃及记 49;32.51 章!

读经：马太福音 廿二 23-46 题目： 1.(

)下列那一种人常说没有复活的事？(1)法利赛人 (2)奋锐党人 (3)撒都该人。(V23)2.(

)耶稣

问法利赛人：「基督是谁的子孙？」，他们回答说是谁的子孙？ (1)大卫 (2) 扫罗 (3)希律。(V42) 3.( )耶稣说：当复活的时候，人照娶照嫁，像地上生活时一样。(V30) 4.( )耶稣说：神不是死人的神，乃是活人的神。(V32) 5.耶稣对他说：「你要尽 ___、尽 ___、尽 ___ 爱主你的神。这是诫命中的 ______，且是最 ___ 的。其次也相仿， 就是要 ____________。这两条诫命，是律法和先知一切道理的 _______。(V37-40)

注释： V23

撒都该人，成员多为富有的祭司。在政治上，他们愿意跟罗马政府合作；在思想上，他们愿意接受希腊的观 念，在信仰上，他们只接受摩西五经，但不肯接受口传或文士的律法。他们认为人死后没有复活，没有来生； 否定天使和鬼魂的存在，与法利赛派的信仰颇有出入（参三 7 注释）。 V24 虽然摩西的律法规定人不可娶自己兄弟的妻子为妻（利十八 16，廿 21），但有一例外，若过世的兄弟没有 儿子的话，则必须娶她（申廿五 5-10，参十四 4 注释）。 V32 「神不是死人的神，乃是活人的神」：表明亚伯拉罕等圣徒，都将复活。 V35 「律法师」：是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。 「尽心、尽性、尽意」：表示以全人去爱。引自申六 5。 V38-40 爱神并爱人是律法最大的要求，一切的律法都系于此。 「总纲」：即「依据」，指一切诫命的立足点是基于爱。 V40 「律法和先知」：指全部旧约圣经。 V42 「基督」：参一 16 注释。「大卫的子孙」：参九 27 注释。 V44 引自诗一一○ 1。「主」指神。「我主」指弥赛亚。如果弥赛亚是大卫王的后裔，这位备受尊崇的君王怎能 称自己的后裔为「我主」呢？除非反对耶稣的人，愿意承认弥赛亚，同时也是神的儿子，否则他们无法回答 这问题。

信息： V23-33 撒都该人问没有复活，因为他们要证明自己是对的。撒都该人是当时的祭司阶级，负责掌理圣殿中的敬拜：他 们「不明白圣经」又「不明白神的大能」－这样的人如何能成为属灵领袖？为领袖者，必需有丰富的神的话语， 而且清楚了解神的大能，用神的话语喂养神的儿女，用大能见证神的恩道。2. 他们不相信复活，他们所带领的 敬拜有什么盼望？复活是我们信仰的中心，若没 有复活，就不需信上帝。也不需要有道德，因为只有今生，我 们就吃吃喝喝罢。 难怪「撒都该人」会非常重视钱财与权势。 V34-40 法利赛人问最大的诫命是什么？要证明自己比耶稣还有学问。最大的诫命是什么？献祭？割礼？律法的规 条？都不是！乃是「爱神与爱人」！诫命不在恐惧中进行，乃在『爱』中升华！诫命不是为了叫人害怕，更不 是为了叫人不自由，乃是为了叫人得益处。因为爱神而遵行律法，因为爱人而遵行诫命。不是出于恐惧，更不 是出于无奈。「爱」使遵行律法成为一件容易的事，也成为快乐的事。当日的宗教领袖不是贪财如命的撒都该 人，就是假冒伪善的法利赛人。今日的教会领袖又如何呢？是撒都该人？是法利赛人？还是远离世俗的施洗约 翰？挑战王室的伊莱贾？或是奔走旷野，甘心作一无名的传道者，寻找迷羊？

祷读与金句背诵：廿二 37-38「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿， 就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」

默想：我能見證自己是尽心、尽性、尽意爱主我的神媽？ 11

七日靈糧

第一卷 第二期

月

第二週第二天

日

星期

经文速读： 利未记 2.4 章! 读经：马太福音 廿三 1-22 题目： 1.( )耶稣说要谨守遵行文士和法利赛人所吩咐的，但不要效法他们的行为，因为他们 (1) 说得太多 (2)说得太少 (3)能说不能行。(V3) 2.( )耶稣说文士和法利赛人一切所作的事，都是 (1)为神国度 (2)要叫人看见 (3)为教 会。(V5) 3.( )耶稣说：你们中间谁为大，谁就要作你们的 (1)教师 (2)领袖 (3)用人。(V11) 4.文士和法利赛人有那些祸，请在□打ˇ：(V13-18) □ 正当人前把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去。 □ 从来不读经、祷告。 □ 勾引人入教，却使他作地狱之子。 □ 说指着坛起誓的，这算不得什么。

注释： V2 V4 V5

V8-12 V13-36 V13 V15 V15 V16-22

「摩西的位」：是指教导摩西律法的人的职务（拉七 6，25-26）。但应该受到尊重的是律法本身，不是假冒 为善的律法教师。 「重担」：指律法的重担。文士与法利赛人另加了许多规则条例要人严格遵守，不容许人有丝毫松懈（参十 五 1-2），此种层层限制，有如加在人身上的重担。 「佩戴经文」：犹太人把经文放在皮制的匣子内，祷告时就把匣子系在手臂上与前额（申六 8），写的经文 是出十三 1-10，11-16 ；申六 4-9，十一 13-21 等。「衣裳繸子」：神吩咐祂的百姓在衣袍的边上做繸子，好 叫他们想起神的诫命（民十五 37-41），这些繸子是缝在外袍的四个角上。法利赛人却故意把经文皮匣弄宽 了，把繸子做长了，要叫人注意到他们的虔诚。 「拉比」、「父」、「师尊」：当时犹太人对宗教领袖或律法师常如此尊称。 耶稣严厉地指出文士和法利赛人的七祸。 文士和法利赛人对律法的解释与抵挡耶稣的态度，使跟随他们的人无法遵从神的旨意及有份于神的国度。 「作地狱之子，比你们还加倍」：加倍地热心于礼仪上的洁净，但这只会助长骄傲和虚假的安全感，不仅得 不着救恩，反而使人陷在痛苦与不安的绝境中。 「入教」：指外邦人归信犹太教。 文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言而定下的原则（即背弃誓言的借口），这反应出他们颠倒次序及藐视神 的情形。

信息： V1-12 不要学法利赛人 1. 他们能说不能行，用严酷的律法来要求人，自己却不遵行律法(V4)。 我们应当严以律己，宽以待人。用怜恤和了解的心，帮助犯错的人。 2. 他们喜欢世上的虚名(V5-7)，喜欢在社会中做老师，只重视人看得见的事－假冒为善。 这样的喜欢，不是许多人共同的心态吗？

祷读与金句背诵： 廿三 11-12

「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」

默想：我如何面对世上的名利地位？ 12

七日靈糧

第一卷 第二期

第二週第三天 月 日 星期 经文速读： 利未记 5.7;8 章! 读经：马太福音 廿三 23-39 题目： 1.( )在 V23-29 总共出现几次「假冒为善」？(1)3 次 (2)4 次 (3)5 次。 2.耶稣对文士和法利赛人说：（V23-28） A( )你们这(1)长大麻疯 (2)耳聋 (3)瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞 去。 B( )你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了(1)公义 (2)勒索和放荡 (3)良善。 C( )你们好像粉饰的坟墓，外面好看里面却装满了(1)死人的骨头和一切的污秽 (2)花 草 (3)祭物。 D( )你们这 的人有 了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法更重的事， 就是 、 、 反倒不行。 E 你们在人前，外面显出 来，里面却装满 和 的事。

注释： V23

V24

V27 V29-36

V38

耶稣并非抨击遵守法律的细节（祂说：「那也是不可不行的」），祂乃是批评那时常假冒为善而行的心态。 「献上十分之一」：按摩西律法，收获的五谷、酒、油或牲畜，要取十分之一献给耶和华（参利廿七 30， 申十四 22），但拉比又增加自己的看法，认为连蔬菜也要奉献十分之一，以示敬虔。「不可不行的」：指 十分之一奉献。 「蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去」：蠓虫是蚊，蚋等不洁净的昆属类。骆驼也是不洁净的动物（利十一 4）， 前者极小，后者极大。意指法利赛人小心地用纱布过滤所喝的水，免得喝下一只小虫；但却把骆驼吞下去了， 实在是本末倒置。 按宗教礼仪，人若踏在坟墓上他就变成不洁净（民十九 16），因此犹太人在每年逾节前把坟墓漆白，让人 留意勿接近，以免污秽自己，不能过节。 文士和法利赛人秉承了祖宗的做法，同样迫害神差来的先知。「从..亚伯..直到.. 撒迦利亚」：参创四 8， 代下廿四 20-22（按犹太人希伯来文圣经的编排，历代志是旧约最后一卷书），埃布尔与撒迦利亚分别是旧 约中第一及最后一位殉道者。这句话有点像我们说「从创世纪到启示录」，耶稣将整个旧约圣经的殉道史作 了一个总结。撒迦利亚是耶和耶大的儿子，在此为何写成巴拉加的儿子，可能原因有： 1.巴拉加是耶和耶大 的别名。 2.耶和耶大是撒迦利亚的祖父，因为"父亲"在希伯来文可指先祖。 3.抄写上的错误。 主后 70 年，这预言应验，耶路撒冷被毁。V39 预言耶稣离世，到祂第二次来时，犹太人承认祂是弥赛亚 说：「奉主名来的是应当称 颂的。」的情形。

信息： V13-39

V37-39

责备法利赛人─ 1.责备他们假冒为善（V13.14.23.25.27.29）V13 自己不进天国，也不许别人进天国。V14 一方面侵吞寡妇的家产，一方面假装敬虔的祷告，这是神棍的行为。V23 重视献礼物给神，却不重视公义 与怜悯，重视仪文过于敬虔实际。V25 他们看重洗净手、脚、及各样的器具，以表示分别为圣，却不看重内 心世界的清洁。主责备他们如同坟墓一般，外面好看，里头是死人的骨头。2.责备他们是瞎眼领路的人 （V15.16.17.19.24）分不清本末先后，孰轻孰重。V15 勾引别人入教（法利赛人是外邦人宣教的），却将他 们带到地狱中。V16-19 他们看重金子、及祭坛上的礼物，胜过圣殿及祭坛。他们是以敬虔为得利的门路。 他们显然看重钱财过于一切。我们如果分不清楚信仰的本末先后，也是瞎眼领路的人。今日的法利赛人，恐 怕也不少，只是不自知罢了，他们当初也不是故意成为假冒为善的人；因为敬虔带来的自义，因为自义带来 的论断，慢慢形成了后来的法利赛人，我是否有法利赛人的倾向？ 为耶路撒冷哀叹─这是一个常常杀害先知，又多次拒绝神的呼召的城市。耶稣为了她将来的灾难而哀哭。今 天我们需要为自己城市哀哭的先知，好叫我们有一天可以欢呼收割。

祷读与金句背诵：廿三 26「你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」 默想：我的內心是诘淨的嗎？我是否是一位表裡一致的人？ 13

七日靈糧

第一卷 第二期

第二週第四天 月 日 星期 经文速读： 利未记 7;9.8 章! 读经：马太福音 廿四 1-28 题目： 1.耶稣回答说：你们要 ______，免得有人 ______ 你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：「_____________」， 并且要迷惑许多人。(V4-5) 2.只因 _______ 的事增多，许多人的 _______ 纔渐渐冷淡了。惟有 _______ 到底的，必然 _______。这 ______ 的 福音，要传遍天下，对 ______ 作 _______，然后末期纔来到。(V12-14)

注释： V1 V2 V5-14 V8 V9 V15

V16-18 V23 V28

「圣殿」：主前 20 年希律大帝重建，直到主后 64 年才正式落成；但过了没几年，就被罗马军队夷为平地。 主后 70 年，罗马军队在提多将军的率领下，彻底毁灭耶路撒冷和圣殿，应验了这句话。 圣经的预言，有些已经应验了，有些还在应验的过程中，要到这时代的结束时才完全应验。 「生产之难」（小字）：生产时的阵痛是愈来愈加紧的，到要生时，是最痛的时候了。同样的，这些现象的 频率也将会愈加紧凑。在犹太著作中常用来形容弥赛亚国度建立前夕的苦难。 「被万民恨恶」：基督徒因他们所作的见证，成了万民恨恶的对象。 「那行毁坏可憎的」：引自但以理书十一 31。原指两约之间，叙利亚西流基王朝侵入巴勒斯坦，倾覆耶路 撒冷，并在圣殿中筑了异教的祭坛，又以猪献祭给外邦神丢斯。然而但以理的这个预言可能有更深远的含意， 即其应验不只一次。主后 70 年罗马军队占领并毁坏圣殿时，亦有类似举动。「要会意」或作「要明白」可 能指这预言尚有隐含的意思，并这预言在主来前仍可能再发生。 这指明要逃亡的急切性，而若还想要顾及什么的话，就会来不及而丧命。V19 怀孕和奶孩子的在避难的时候， 不方便逃跑，容易受到灾害。V20 冬天是雨季，不易逃；安息日是行动受限制的日子，也都会妨碍逃亡。 主基督再来不是只向一小部份人显现，而是所有的人都会看见。 这比喻指基督的再临，会像鹰聚集在尸首上一样显而易见，并且对罪恶作出审判。

信息： V1-2

不相同的「看见」─门徒：(1)看现在 (2)看殿宇雄伟的外貌，引以为荣。耶稣：(1)看将来 (2)看殿宇败坏的 内在，将被拆毁。这个圣殿是大希律为了讨好以色列人才盖的（他不是以色列人，是以东人）。从主前 20 年 到主后 64 年才修好，共享了 84 年的时间才完成，它是以色列人引以为荣的建筑。但是在主后七十年的时候， 被提多将军拆掉了。84 年的时间，精雕细琢，人以为荣耀，神却称它是贼窝。金玉其表，败絮其中，这样的 圣殿当然会被拆掉。对于今日一些只重视外表建筑物的教会，真是一计当头棒喝。人手所造的圣殿，没有一个 是永恒的。 V3-14 末期来到之前的兆头─ 1. 有假基督与假先知出现，因着他们所行的一些神迹，许多人要被迷惑。我们要在真 理上有根基，不盲从附和一些领袖，特别是一些游行布道的传道人，总要留心他们的言行，注意他们的动机， 与他们所说的神迹的真假。2. 有各样的苦难：(1)普世性的苦难(V6,7) (2)基督徒特有的苦难(V9,10)，所以要忍 耐到底，不要发怨言，要彼此扶持，而且要以为这是我们的荣耀。3. 有许多人的爱心渐渐泠淡：因为不法的事 增多，爱心被利用，被欺骗，所以才渐渐冷淡。不论世态炎凉，我们都应不失赤子之心。在此也看见一些江湖 神棍的可恶。4. 天国的福音要传遍天下：在各样的苦难中，我们要去传平安的福音。在各样的冷淡中，我们要 火热的去传福音。在各样的迷惑中，我们更要传纯正的福音。 V15-28 犹太人特有的灾难－这是指提多将军，进入耶路撒冷城的故事。犹太人在历史中有许多的灾难，以第二次世 界大战中，他们大量的被希特勒屠杀为最有名的例子。将来还有更大的灾难要来临，这些的灾难，都与他们背 弃耶稣有关。基督再临之时：(1)突然出现；闪电是突然出现的，不是慢慢显明，所以要时时的预备。(2)如同 闪电，众人同时可以看见；伴随着雷声，人人都可以听见。祂不再需要别人介绍，乃是立刻而且明显的被人知 道。一个世代都会有假基督出现，他们用一点点的神迹，用一点点神秘的言语，故作神秘的动作，就迷惑了许 多无知的百姓。一个人是否能行大神迹并不重要，一个人是否活出上帝的形象这才重要。

祷读与金句背诵： 廿四 12-13

「只因不法的事增多，许多人的爱心纔渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」

默想：我是否在人生的艱難中，逐漸的逺離了主，遠離了教會，減少了靈修生活？ 14

七日靈糧

第一卷 第二期

第二週第五天 月 日 星期 经文速读： 利未记 9.21 章! 读经：马太福音 廿四 29-51 题目： 1.( 2.( 3.( 4.( 5.(

)当无花果树的树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，但你们看见这一切的 事，还是无法知道人子近了， 正在门口了。(V32-33) )当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子 降临也要这样。(V38-39) )主再来的时辰有谁知道？ (1)先知 (2)天使 (3)天父。(V36) )因为不知道主是那一天来到，所以祂提醒我们要 (1)放轻松 (2)儆醒 (3)打盹(V42) )主所称赞有福的仆人，特点为何？ (1)忠心有见识 (2)按时分粮 (3)以上皆是。(V45-46)

注释： V29 V30 V32 V33 V34 V40 V43 V45 V51

天象的剧变是末日来临的征兆，这些语气，通常是用来描写神对一个堕落世界可怕的审判（参赛十三 10， 卅四 4，结卅二 7-8）。 「都要哀哭」：因为人的不信以及作的恶，在面临基督再来审判的时候，后悔已迟，哀号痛哭。「驾..云降 临」：语出但七 13。 无花果树的比喻教导信徒应忍耐并儆醒。树发芽，夏天近；当耶稣所说的那些迹象出现时，应知祂再来的日 子也近了。 「这一切的事」：指 V8-22 所说的事。 「世代」：可指「一生，一代」，也可指「属神的人」将存留到末时。此字在新约常指「末世」（参林前十 11），指神救赎人类历史的最后阶段，即从主降生到主再来。 「取去一个，撇下一个」：这两个人都在田里，按 V42「所以」的解释，其中被撇下的，应是那不儆醒者， 或是在世不承认主名的人。 「家主」：指信徒。「有贼来」：指主再来时的隐密性（参帖前五 2）。 耶稣称赞的是仆人的忠心，能力还是其次。此处的仆人任管家职位，象征使徒与教会领袖。 「重重的处治」：原文有切成片断之意，指除了严重的刑罚外，尚含有分离之意；引伸恶人必从义人的会中 被除去。

信息： V29-31

V36-51

人子降临─ 1. 天势震动：日月星辰都要改变，因为新天新地将要开始。2. 天使将吹号：(1)是召聚神百姓的 号声 (2)是审判地上万族的号声 (3)是耶稣作王的号声。所以对神的儿女，这是欢呼的号声；对作恶的人， 这是审判的号声。3. 人子驾云，大有荣耀的降临。耶稣第一次是卑卑微微的来到世上，第二次则是光光荣荣 的来；第一次他来被人审判，第二次是他来审判世人。 时时作预备─ 1. 人子降临的日子无人知道（耶稣用了五次的「不知道」），如同 (1)挪亚的日子无人知道洪 水何时来，等了最少一百二十年，人们已经以为不会有洪水了，所以当洪水来的时候，许多人都措手不及。 (2)无人知道盗贼那一天会来。所以每晚睡觉的时候，都会将门关好。2. V40-41「取去一个..撇下一个。」 (1) 不是每一人皆有资格被取去 (2)是在正常工作之时突然发生的事，无法临时做预备。3. V45-51 两个仆人，各 有不同：一个忠心、有见识，按时分粮--善仆。另一个欺侮其它的同伴、贪食醉酒--恶仆，要被腰斩，要哀 哭切齿。「取去或撇下」是信主与否的审判，「善仆与恶仆」是事奉上帝忠心与否的审判。4. 因此时时都要 预备：不要好奇的想知道那一天耶稣会来，而是随时准备将去见主；也不要心存侥幸，以为耶稣现在不会 来，就随随便便。

祷读与金句背诵： 廿四 45-46

「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样 行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。」

默想： 1.我是否已预备好了，迎接主的再来？ 2.以仆人的角度看自己，是属于善仆还是恶仆？ 15

七日靈糧

第一卷 第二期

第二週第六天 月 日 星期 经文速读： 利未记 22.23 章! 读经：马太福音 廿五 1-30 题目： 1.以下对十童女的比喻，请ˇ出正确的叙述：(V1-13) □ 天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 □ 愚拙的拿着灯，却不预备油，聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。 □ 新郎延迟的时候，只有愚拙的童女打盹睡着了。 □ 愚拙的去买油回来，敲门，主人就开门让他们进去坐席。 2.( )主人是按着仆人的 (1)俊美 (2)高矮胖瘦 (3)才干 给他们银子。(V15) 3.( )领五千银子和领二千银子得主人的赏赐，是因 (1)在不多的事上有忠心 (2)实报实销 (3)数银子技巧很好。 (V21-23) 4.( )那领一千的被主人形容是 (1)又恶又懒的仆人 (2)好仆人 (3)好管家。(V26)

注释： V1 V1-13 V15 V16-17 V24

「十童女」：一般解释指信徒。「新郎」：指基督。 重点在强调「儆醒等候」的重要！ 「五千，二千，一千」：原文是五个，二个和一个「他连得」。他连得是重量的单位，约 34 公斤。在此不 同银子所代表的是个人才干与能力的不同。英文「Talent」才干，即从这个字演变而来。 领五千的和二千的都发挥了他们所领受的才干。 「忍心」：指「苛刻」。

信息： V1-13 十童女的审判 1. 共同点：(1)都是童女 (2)都在迎接新郎，所以这一群人都属基督徒，这是一个对神儿女的审判。而这一个审判， 是在婚礼上的审判，婚礼本是快乐的时候，却成为失望伤心的时候。 2. 审判的分别在于预备了油或是没有预备油：有灯没有油，空有灯的样子，却没有灯的作用。我们不是一个好看 的灯具而已，而是要能发光的灯。我的灯能发光吗？ 我的灯中有油吗？这是不是现在就应当解决的问题？ V14-30 按才干与托付受审判 1. 王将自己的家业托付他们，这是对他们的看重，也是期许。今日神不也将教会托付给我们，这也是很大的尊荣 与期许。 2. 三个仆人均有托付，没有一个人可以为自己的不服事找借口。 3. 前二者恩赐不一样，赚的不一样，但是他们的忠心与良善一样，所以奖赏都一样，可以享受主人的快乐，可以 得管理更多的工作。所以不要羡慕别人的恩赐，不要嫉妒别人的成就，上帝量给每一个人的都不一样，要的是 自己的忠心。 4. 后者受审判：因为他「又恶又懒」。「懒」是因为他不作工。「恶」是因为他批评主人是忍心的人，又为自己 的懒惰找理由。 「夺过他所有的」：不好好的用神所赐的恩赐，就被夺过去不再属于他，与「凡有还要加给他..」成为强烈的 对比。恩赐愈用愈有，愈不用愈没有。 「丢在黑暗里」：本该「进去享受王的快乐」的人，却进入了黑暗中。 V29 「凡有的还要加给他..」：此处是指在服事的工作上及恩赐上而言；在太十三 12「凡有的还要加给他..」：则 指在真理的认识上要不断的追求。廿四章与廿五章两个恶仆：前者是因为欺负同伴的「恶」，后者是批评上帝 的「恶」。不论是对神的「恶」，或是对人的「恶」，都要被审判。 今天主若来临，我可以被称为忠心的仆人吗？我能进去享受王的快乐吗？

祷读与金句背诵：廿五 21 主人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你 管理，可以进来享受你主人的快乐！」

默想：我有何恩赐可以为主使用？我已努力了吗？ 16

七日靈糧

第一卷 第二期

第二週第七天 月 日 星期 经文速读： 利未记 24.25 章! 读经：马太福音 廿五 31-46 题目： 1.

当人子在祂荣耀里，同着众天使 ______ 的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。 ______ 都要聚集在祂面前。祂要把 他们 ____________，好像牧羊的分别__________ 一般。(V31-32) 2. 于是王要向那右边的说：「你们这蒙我父 __________，可来 ______ 那创世以来为你们 所预备的国。(V34) 3.( )王要回答说， 我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就 是作在(1)小子身上(2)主身上(3)仆人身上。(V40) 4.在右边的绵羊得奖赏的原因是：（请填入正确答案） (V35-36) ___ 我饿了___ 我渴了___ 我作客旅 ___ 我病了___ 我在监里___ 我赤身露体 A 你们看顾我 B 你们来看我 C 你们给我吃 D 你们给我喝 E 你们留我住 F 你们给我穿

注释： V31 V31-46

V32 V33 V34 V40 V46

「坐在他荣耀的宝座上」：代表其王权的统治，并执行审判之意。 有关此比喻对「审判」的解释有二： 1.这审判是在千禧年国度成立时进行，目的是决定谁可以进入地上千禧 年国度，而其标准是以各人在先前的大灾难期间如何对待犹太人（我这弟兄中 V40）而定。 2.这审判是指世 界末了白色大宝座的审判（启廿 11-15），其目的是要决定谁可以进入得救者的永远国度，及谁会下地狱受 永刑，而审判的依据是看各人有否向神的子民表露爱心（参约壹三 14-15）。 「万民」：指一切的人，包括基督徒与非基督徒。「牧羊的」：指基督自己。「好像..一般」：犹太人往往 在白天将山羊和绵羊联群牧养，但山羊御寒能力较弱，晚上要另加照顾，故要与绵羊分别出来。 「右边」：即尊贵的位置。 「创世以来」：神给人的恩典不是一时想出来的，而是在祂永恒的计划中，按祂旨意成就的。 我的弟兄 (1)指大灾难期间主的信徒 (2)历代主的门徒 (3)大灾难时期的犹太人，三者皆可疑。 「永刑」：即为魔鬼和牠的差役所预备的永火(V42)。 「永生」：即创世以来，神为称义的人所预备的永远国度(V34)。

信息： 这是一个要求「怜恤人」的审判，是对普世的人(V32)的要求。今日我们不是靠善行得救，但是并不表示我们 不要行善。今日我们关心人永恒灵魂的需要，并不表示对于世人今生需要的漠视；我们不能只爱一个人的灵魂而 不关心他们今生的死活。别人无法了解我们的爱，除非我们与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。我们无法做这个 时代的「救世主」，但是却应向这个时代中在黑暗角落中的人伸出友谊与温暖的手，尽所能的去帮助他们。我们 是世上的灯，要为黑暗中的百姓点起来，这灯必须用「爱心的油」才能点起来。「这些事，你们既作在我这弟兄 中最小的身上，就是作在我身上了。」耶稣将自己与世上的苦难的百姓连在一起，我们岂可轻看这些苦难的百姓？ 由第二十四章到此为止，耶稣论到世界末了的审判共有：两种恶仆的审判：这是事奉有没有忠心的审判，以及同 工关系的审判。十个童女的审判：这是灯中有没有油的审判。绵羊与山羊的审判：这是有没有爱心的审判。面对 耶稣的再来：我们在真理上要「谨慎」不要入了迷惑，被假先知带到错误的道路上。我们在事奉上及生活上要「儆 醒」，要有忠心、与爱心。

祷读与金句背诵： 廿五 40 主要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」

默想： 1.有那些在黑暗中的人，是我现在可以帮助他们的？ 2.我要做到什么程度才合适？

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七日靈糧

第一卷 第二期

配偶不上教堂，该怎么办？ 牧师、教会的长执们常听到类似的故事：「我的配偶不和我一起上教堂，我该怎么 办？」但经常为人所忽略的是：说这话的人本身与基督的关系如何？ 我爱上帝，我要我的配偶像我一样地爱祂。这很好，你要你的配偶爱上帝的动机是什 么？是希望以和睦代替敌对？能依上帝的训诫来教养孩子？能与配偶谈属灵的事？挽救 你的婚姻？保证你配偶的灵魂得救？这些都没有错，但太专注于问题往往让人忘记最基 本的原则－－在任何情况下荣耀上帝。

倘若配偶是基督徒 基督徒必须遵行上帝的教导。任何一个自认是基督徒却不上教会的人，是轻视上帝的 话，且活在祂的旨意之外。除了遵行上帝的旨意，每主日敬拜祂之外，这里还有几个为什 么基督徒该上教会的实际理由： 互相扶持：大凡为主而活的基督徒，都当按照各人的恩赐彼此激励、相互支持。基督 徒若远离教会，他们在基督里的服事就不完全（彼前四 10-11），容易发生问题。唯有忠 心的与其它信徒彼此配搭和服事，才能获得许多的资源与帮助，供应不时之需。 合一敬拜：上帝呼召属祂的人同心合意地敬拜，就如家庭团聚时一般。上帝的儿女们 在祂面前聚集时，祂的况福就降临：当有一些人（如浪子的哥哥）拒绝一同欢聚时，父亲 便感觉伤心，聚会也因而失色。上帝家中的弟兄姊妹若疏离，结果将造成与上帝之间的距 离。 以爱相待：到教会的配偶必须常常以谦逊言词相待，行为总是比言语有力。如果我 们谈相爱和情谊，语气行为却没有反应这些美德，只会带来一种令人熟悉不过的回应－－ 假冒伪善。但，当我们让圣灵掌权作工时，奇迹就发生了。

如何对待非基督徒配偶 不幸地，与非基督徒结合的婚姻，似乎注定要陷入长期属灵的孤单中。然而，基督徒 若能持续不断地祷告，仍然可能在未信主的配偶身上造成一些改变。基督徒必须把生活的 重心放在基督身上，而不是放在为上帝嬴得一个配偶。仰望、赞美我们的救赎主，是维持 盼望的基础。若配偶是非基督徒时，该如何呢？依据彼得前书三章 1-17 节，基督徒应有 下面两种态度： 不用言语说服配偶：雄辩和强烈的言词可能带来全然的失败，只有行为能感化人，而 且只有圣灵可以救我们未信的配偶。由行为做起，并不是说将经文贴在高尔夫球杆上、镜 子上、午餐盒里，甚至啤酒瓶上，乃是要以如基督一般顺服的行为，来嬴得配偶的心。最 要不得的是让你的配偶觉得你宁愿与一些「好基督徒」在一起。如果为了当教会预备饭食 的义工，而把配偶单独留在家里吃电视餐，就干脆不要当这份义工。 为你配偶的得救祷告：上帝是一切的主，即使祂的门徒不完全，圣经仍充满了祂所作 成的工。当祷告真诚时，上帝就介入。言语和行为有可能将配偶带到基督面前，但在上帝 面前持续不断的祷告才是最重要的。祷告、再祷告吧！ Susan Raborn 着，章宗祺译 （本文摘自「台福通讯」Vol. 28 No. 2 蒙允转载；该文译自 96 年 1 月号「Focus on the Family」）

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七日靈糧

第三週第一天

第一卷 第二期

月

日

星期

经文速读： 利未记 26 章! 读经：马太福音 廿六 1-25 题目： 1.( )耶稣是在什么节庆时被出卖钉十字架？ (1)逾越节 (2)五旬节 (3)住棚节 (4)普珥日。(V1) 2.()犹大用多少钱出卖了耶稣？ (1)20 块钱 (2)30 块钱 (3)40 块钱 (4)50 块钱。(V15) 3.( )逾越节的晚餐中，耶稣回答说谁是将要出卖祂的人？ (1)与耶稣亲嘴 (2)与耶稣握手 (3)同耶稣蘸手在盘 子里 (4)拥抱耶稣 的人。(V23) 4.配合题：左列人物说了什么话或作了什么事 _______ 马利亚 A 不喜悦的说何用这样枉费呢？香膏可卖许多钱赒济穷人。(V9) B 赞美马利亚是做一件美事，为他安葬作预备。(V10-12) _______ 耶 稣 C 为主预备逾越节的宴席，并忧愁的问：「主是我吗」(V19-22) D 拿一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候浇在祂头上。(V7) _______ 门 徒 E 福音传到什么地方也要述说这女人所行的作个记念。(V13) F 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。(V24)

注释： V2

「逾越节」：是记念以色列人被神拯救出埃及的节期，在一年之始的尼散月十四日举行（今阳历三、四月间）， 守此节要宰羊或羊羔，并在当天日落和午夜之间吃逾越节的晚餐，接着便是为期七天的除酵节。 V4 「该亚法」：于主后 18-36 年任大祭司，是前任大祭司亚那的女婿（约十八 1）。V5「恐怕民间生乱」：从各地 而来的犹太朝圣者此时来到耶路撒冷过逾越节，祭司长老知道有很多人钦佩耶稣，害怕如此行会引发暴动。V6 新约至少有十位西门（是普通名字）。这位可能是患大痲疯曾被耶稣治好的一位。V7 由约十二 3，知道她是马 利亚，即马大和拉撒路的姐妹。「浇在头上」：膏抹头或脚是当时宴会上常见的风俗，表示尊敬或欢迎的礼仪。 约翰记载抹耶稣的脚（约十二 3），可能耶稣的头和脚都被膏抹。更深的意义是她预备主的安葬(V12)。 V15 「30 块钱」：原文为 30 块银子，相当普通工人一年的工资。 V17 「除酵节的第一天」：即逾越节宰杀羔羊的那天。因此最后的晚餐是在礼拜四晚上举行（参可十四 12 ；路廿二 7）。 V23 「蘸手在盘子」：当时习俗是拿一小块饼蘸着放在桌上的调味酱吃！

信息： 这一段经文中看见一些强烈的对比： 1. 当时的宗教领袖，他们要杀耶稣，因为嫉妒，因为愤怒，因为领导权被 动摇，心生不安，所以就要杀耶稣。今日的宗教领袖，不可以眷恋权位，更不可以贪爱钱财，对于领导地位要有随时 让贤的准备，领袖没有作一辈子的，交棒给新人，可以有新的看法，新的方向，新的作为，不要有凡事「舍我其谁」 的思想，每一个时代，上帝都会兴起新的领袖，没有了摩西，还有乔舒亚。2. 门徒不喜悦这个女人所作的事，因为： (1)他们看三十两银子比耶稣大。 (2)他们没有这个女人的经历，所以缺了那一份感恩的心，与爱主的心。 (3)如果这 三十两银子是给他们加菜，他们一定不会说浪费。许多时候我们以敬虔的话语，遮盖自己丑陋的心思意念。3. 犹大就 更可恶，他为了三十块钱，就将主出卖了。在此愈发看出马利亚的可爱，她没有领袖的地位，没有做过了不起的大事， 没有行过神迹，但是那一份单纯爱主的心，感恩的心，就比什么都美。我们不是都能行大事的人，但是我们是可以为 主作美事的人。行神迹，建立大教会都不能满足神的心意，但是对主的爱，能满足神的心。

祷读与金句背诵： 廿六 13 「我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。」

默想：今日我可以为神行一件美事吗？若是讨主喜悦，立刻去行，不要耽延。 19

七日靈糧

第三週第二天

第一卷 第二期

月

日

星期

经文速读： 利未记 27 章! 读经：马太福音 廿六 26-55 题目： 1. 最后晚餐中耶稣用饼杯来教导门徒(V26-28)： 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，_______ 就擘开，递给门徒说：你们拿着吃，这是我的 _______。又拿起杯来， _______了，递给他们说：你们都喝这个，因为这是我 ____________，为 _______ 流出来，使 ________________。 2.( )耶稣对彼得说：我实在告诉你，今夜鸡叫以先你要 (1)三次 (2)四次 (3)五次不认我。(V34) 3.( )耶稣与门徒吃完了逾越节的筵席，唱了诗，就出来往橄榄山去，他们最后在何处祷告？ (1)以马忤斯 (2)伯 大尼 (3)客西马尼。(V30,36) 4.( )耶稣当夜在客西马尼园祷告了几次？ (1)一次 (2)二次 (3)三次。(V44) 5.( )犹大如何从人群中指认耶稣？ (1)向他下跪 (2)与他亲嘴 (3)同他握手。(V48)

注释： V28 「立约的血」：昔日西乃山的约是用祭牲的血（出廿四 4-8），而今则藉耶稣所流的血与我们立约。V29「直到 喝新的那日子」：指末后神国里的福乐（参启十九 7-9）。V30「唱了诗」：在逾越节仪式中有一个主要的部分， 就是唱赞美诗篇 113-118 篇。V31「都要跌倒」：不只是彼得，而是所有十一个使徒（此时犹大已退席不在，参 约十三 30）。经文引自亚十三 7。 V36 「客西马尼」：意橄榄油榨，位在耶路撒冷城外橄榄山侧的一个小园子。 V39 「俯伏在地」：表示恳切。「杯」象征极深的忧伤和痛苦，旧约常用杯比喻神审判所带来的灾殃与苦难（参诗七 五 8，赛五一 17-23），这里是指当那位无罪的为我们成为罪（即赎罪祭），以致圣父转脸不看祂的痛苦而言（参 廿七 46，林后五 21）。 V48 「暗号」因在夜里，恐怕看不清楚：同时前来捉拿的人不认识祂，又怕祂逃走。 V49 「亲嘴」原文与前一节用字不同，含有非常热切的举动，重复的、强烈的意味。 V51 「跟随耶稣的一个人」：根据约十八 10，此人是彼得。 V53 「十二营多天使」：意指很多的天使，当时的罗马兵制，一营为三千到六千人。 V56 「先知书上的话」：可能指赛五三；诗廿二，六九篇，以及其它初代教会认为与耶稣受难有关的经文。

信息： V26-30 耶稣为逾越节赋予了新的意义： 1. 饼預表耶稣的身体：(1)无酵─没有罪的 (2)擘开 (3)舍弃(4)给人享用 (5)消失 (6)重新得着新的身体（教会）。我们是否也愿意经舍弃、擘开、给人享用乃至于消失无形呢？ 2. 葡萄 汁－代表耶稣的宝血 (1)与人立永恒的约 (2)洗尽世人一切的罪。3. 等候喝新的日子－盼望主的再来。 V31-56 ─ 1.门徒：(1)立志与主同死－真心的，但是不认识自己肉体的软弱 (2)在客西马尼园中睡着了--与主一起儆 醒祷告都不能，如何与主同死呢？ (3)拔刀砍人--血气之勇不足以成大事。而且「拔刀」往往不是勇敢，而是 害怕。门徒是不是今日我们的写照呢？又胆小，又自大，又不认识自己的软弱。2. 耶稣：(1)请求门徒与祂一起 祷告--何等谦卑 (2)「你们心灵愿意，肉体却软弱了」--何等的体恤；没有一点的责备。 (3)祷告神「不要照 我的意思，只要照你的意思」--何等顺服 (4)「时候到了...起来，我们走吧」--何等勇敢；这是「成仁取义」 的勇敢，与拔刀就砍的「血气之勇」，何等的不同。 (5)「朋友，你来要作的事，就作吧」--何等温柔；居然 称犹大为「朋友」。 (6)「收刀入鞘吧！..」--何等安祥，不挣扎，接受父神的安排 (7)门徒都离开他逃跑了 --何等孤单。今天我们的主是否仍然是孤独的一人在祷告，孤独一人面对十字架？

祷读与金句背诵： 廿六 41 「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」

默想：我每天的祷告生活够儆醒吗？ 20

七日靈糧

第一卷 第二期

第三週第三天

月

日

星期

经文速读： 利未记 28.2:;25 读经：马太福音 廿六 57-75 题目： 1.( 2.( 3.( 4.( 5.(

)拿耶稣的人把祂带到那一位大祭司那里？ (1)该亚法 (2)加玛列 (3)彼拉多。(V57) )门徒中有一个人远远的跟随耶稣，直到大祭司的院子里，那人是 (1)马太(2)雅各布 (3)彼得。(V58) )大祭司问耶稣说：「你是神的儿子基督不是？」耶稣 (1)闭口不言 (2)回答你说 的是 (3)回答你说呢。(V64) )彼得最后被指称与耶稣一党的，是因他的 (1)长像 (2)服装 (3)口音。(V73) )耶稣曾对彼得说，在 (1)傍晚以先 (2)鸡叫以先 (3)睡觉以先，你要三次不认我。

注释： V59 V61 V64 V65 V73

「公会」：犹太人的最高法院，是由祭司长、长老和文士组成的七十一人议会，大祭司是主席，但公会无权 处人死刑（参约十八 31）。 依约翰记载，耶稣的确曾说过这话（约二 19，21），圣殿在犹太人的心目中是最神圣的宗教实体，象征整 个服事与生活的中心，任何对圣殿不敬的话都构成了亵渎的罪，犯此罪必被石头打死。 「右边」：是尊贵且蒙福的地位，犹太人以「那权能者」来称呼神，人子是从神极尊贵处而来。 大祭司「撕开衣服」：表示震惊愤怒，因耶稣宣称他在那权能者的右边。 「僭妄的话」：意即诽谤，亵渎神的话。因未提及神的名（利廿四 10-16），故未构成亵渎罪。 彼得是加利利人，说亚兰话，发音和犹太地的人不同，在耶路撒冷是相当容易被认出来的。

信息： 耶稣面对各样的指控，不说话，不代表祂的软弱，更不代表祂俯首认罪，反而显出祂的无辜与温柔。同时当祂不说话 的时候，上帝为祂说话，而且历代的圣徒都在为祂说话。我们在面对不实的指控时，是否能安静等候上帝为我们说话？ 彼得：因为恐惧 1. 远远的跟着--是恐惧与矛盾冲突的心理。今天我们是如何跟从主？是紧紧的跟着祂？或是远远的跟着祂？ 2. 和差役同坐--应该与耶稣同坐的人，却沦落到与仇敌的差役同坐。诗篇说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道 路，不坐亵慢人的坐位。」今天我与什么样的人同坐呢？是圣徒？还是主的仇敌？ 3. 在使女面前不认主--一个微不足道的使女都会令他害怕，进而否认主。 4. 由「不知道你说的是什么」(V70)，到「发咒起誓的说..」(V74)，一步比一步更严重的否定自己的信仰。他与 耶稣勇敢的对大祭司说：「你说的是」，成为强烈的对比。耶稣的不说话，显出祂的温柔；而祂的说话，正显 出祂的勇敢。而彼得的说话却显出他的胆小与虚假。

祷读与金句背诵： 廿六 64 「...然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」

默想： 我是否可能犯和彼得相同的错误？如何可以避免这种错误？

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七日靈糧

第一卷 第二期

月

第三週第四天

日

星期

经文速读： 利未记 2:;26.31 章! 读经：马太福音 廿七 1-26 题目： 1.( 2.(

)犹大怎么死的？ (1)被大祭司所杀 (2)自己出去吊死 (3)被门徒打死。(V5) )祭司长如何处置犹大归还的钱？ (1)奉献在圣殿里 (2)自己留用 (3)买了窑户的一 块田，作为埋葬外乡人用。(V6-7) 3.( )祭司长及文士逮捕耶稣的原因为何？ (1)泄恨 (2)嫉妒 (3)怀疑。(V18) 4.( )彼拉多用何种方式表明他判耶稣死罪是无辜的？ (1)拿水在众人面前洗手(2)拿刀割 自己的肉，流出血来 (3)大声哀哭。(V24) 5.( )耶稣被祭司长和长老控告的时候，极力争辩。(V12)

注释： V2 V6 V7 V8 V9 V11 V16 V19 V22 V26

彼拉多是罗马帝国的行政长官，也是唯一在罗马法庭中有权审判的人。 「血价」：因犯罪而得的钱不可带入圣殿，为神所厌恶（申廿三 18）。 外乡人，指客死于耶路撒冷的犹太人。 「血田」：因用出卖耶稣的血价(V6)买来而得名；另一说法根据徒一 18-19，犹大肚腹崩裂，血洒该处。 经文引自亚十一 13 ；马太可能同时想到耶十八 1-4 ；十九 1-3..等处经文，或因杰里迈亚是大先知，故统称 是杰里迈亚的话。 犹大此时以政治罪名诬告耶稣，因他若自命为王即表示与罗马政府对抗。 巴拉巴是当时出名的囚犯（路廿三 19 说他是在城里作乱杀人的，可十五 7 说他是作乱中的杀人犯）。 他的夫人，名克罗蒂，由异邦归化犹太教的女子。 钉十字架是罗马人处死重犯的刑罚，极其痛苦、羞辱，罗马公民不受此刑。 鞭打：罗马人打罪犯用的鞭子是由几条皮带编成，末端镶有硬骨或铅块，受鞭打的人常会皮开肉裂，甚至死 亡。

信息： 彼拉多： 1. 是审判者，应秉公行义。2. 明知耶稣是无辜的 (1)V18，23 (2)V19 他的夫人也曾提醒他；只因为害怕得罪 祭司长及长老这些地方仕绅，就将公义与良知放在一边。我们需要有道德勇气，能够坚持是非真理。他与祭司长有一 个共同的诡诈， (V4)祭司长对犹大说「你自己承当吧！」(V24)就拿水在众人面前洗手说：「..你们承当吧！」在钉 耶稣十字架这件事上，他们是共犯，无一人可以脱责，彼拉多用再多的水也无法洗尽他双手的血腥。 祭司长： 1. 宁可要强盗巴拿巴，不要救主耶稣。2. 挑唆众人－不单自己犯罪，也拉着别人一起犯罪。3. 「他的血归到 我们和我们子孙身上」(V25)，这是非常厉害的咒诅，果然，两千年来犹太人是世界上受迫害最厉害的民族，这些祭 司在阴间一定为此后悔不已。大祭司因为他承认自己是「神的儿子」，而将祂钉十字架，这是宗教的理由，但是实际 上是因他们心中的嫉妒。彼拉多因为他承认自己是「犹太人的王」，而将祂钉十字架，这是政治的理由，但是实际上 是因为不愿意得罪大祭司等人。

祷读与金句背诵： 箴十六 1-2

「心中的谋算在乎人，舌头的应对，由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华 衡量人心。」

默想：面对外面的压力与真理及良知的冲突时，我该怎么办？如何才能站立得住？ 22

七日靈糧

第一卷 第二期

月

第三週第五天

日

星期

经文速读： 利未记 32.33 章! 读经：马太福音 廿七 27-50 题目： 1 以下是兵丁戏弄耶稣的描述，对打 O，错打 X ： ( )他们给耶稣换上一件干净洁白的衣服。(V28) ( )给耶稣戴上一顶黄金作的冠冕。(V29) ( )戏弄耶稣说恭喜犹太人的王啊，又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。(V30) ( )戏弄完了，仍穿上原来的衣服，带他出去，要钉他十字架。 2( )「以利，拉马撒巴各大尼」；意思就是「我的神，为什么离弃我？」(V46) 3( )当耶稣钉在十字架上，从午正到申初，发生了何事？ (1)下大雨 (2)遍地黑暗 (3) 日光特别强。(V45) 4( )耶稣在断气之前如何？ (1)大声喊叫 (2)一点痛苦都没有 (3)呼唤彼得的名字(V50)

注释： V27 V28 V32 V33 V34 V35 V36 V45 V47-49 V50

「衙门」：是巡抚在耶路撒冷暂住处。全营的兵约五，六百人，在此没有这么，只是驻在当地的士兵。 朱红色袍子是罗马士兵穿的外袍 囚犯必须自己背十字架到刑场，惟耶稣体力不足，故勉强西门帮他背。西门是亚力山大和鲁孚之父（参可十 五 21），古利奈为北非地名。 各各他是亚兰文，意即髑髅地，可能山形如髑髅，是执刑之地，主后 70 年耶城被毁，详址已不可考。 苦胆调和酒是一种麻醉剂，应验诗六十九 21。 「拈阄分衣」：罗马人处死囚犯，其衣服归执刑者（参约十九 23-24）。应验诗廿二 18。 参约十九 12-16，此牌分别以希伯来、拉丁和希腊语写成，此三语言为巴勒斯坦普遍使用。 午正到申初是正午到下午三时。「遍地」：原文为全地，应验摩八 9。 犹太人认为敬虔人在危难时，必有伊莱贾来救助，因他没有死即被接上天去（王下二 9-12）。 「气就断了」：原文「交出他（生命）的气息」，有自愿之意（参约十九 30）。

信息： V27-44 被钉十字架－受尽了一切的羞辱、委曲与孤单 1. 他受尽羞辱：(1)兵丁羞辱祂；为祂穿朱红色的袍子，戴荆冠，芦苇的令牌，假意朝拜祂吐唾沫在祂脸上。 (2) 经过的人嘲笑祂；说祂不能救自己--却不知祂 是为了救世人，才必须经过十字架的苦难。 (3)祭司长、文士、 长老嘲笑祂：今日他们一定在阴间哀哭不已！ (4)同钉的强盗嘲笑祂；至死不悔改。 所有这些嘲笑祂的人，现在一定都后悔不已。 2. 祂极其的孤单：门徒无一人在此时靠近祂，分担祂的痛苦，所有曾经得过祂的恩典的人，也没有一个在此时出 现；反而是一个不相干的古利奈人为祂背十字架--被遗弃的孤单，刺骨寒心。 所以我们如果被人伤害及背叛时，不要自艾自怜，因为耶稣也曾经被人背叛及遗忘。 3. 祂极其的温柔：面对所有的嘲笑与挑衅，没有一点的反击。不是祂不能，而是祂不愿。

祷读与金句背诵： 赛五三 12

「所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之 中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」

默想： 請默想耶稣被釘十字架的情景，祂忍受这一切的苦楚與我有甚麼關係呢？

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七日靈糧

第一卷 第二期

月

第三週第六天

日

星期

经文速读： 利未记 34.35 章! 读经：马太福音 廿七 51-66 题目： 1.耶稣死的时候，发生何事？(V51-56)请ˇ出正确的答案： 殿里的幔子从上到下裂为两半。 坟墓打开，已睡圣徒的身体多有起来的。 地也震动，盘石崩裂。 大地一片宁静。 2.( )百夫长和一同看守耶稣的人，看见所经历的事就极其害怕，说这位已死的耶稣 是谁？ (1)摩西再世 (2)真是神的儿子 (3)妖魔鬼怪 (V54) 3.( )耶稣被葬于何处？ (1)王室的墓园 (2)拿撒勒故居 (3)约瑟的新坟。(V59-60) 4.祭司是为什么要求把守坟墓？(V63-64) 因耶稣曾说 _____ 日后我要复活，因此吩咐人将坟墓 ____________，直到第___________ 日，恐怕他的 _______ 来，把他偷了去，就告诉百姓说：他从 _____________ 了，这样， 那后来的 ________ 比先前的更利害了。

注释： V51 V52-53 V58 V59 V62 V63

圣殿中有两副「幔子」：一在外，即进入圣所处：一在内，即进入至圣所处，此指内幔。此事象征耶稣的死 敞开了亲近神的一条新路。（参来六 19） 此事只有马太记载，象征基督借着他在十字架上的救赎之工，战胜了死亡！ 犹太人习俗，处决的囚犯必在当晚收尸（申廿一 23）；而依罗马人方式，尸首须留在十字架上腐烂了才准 收尸。约瑟是很有勇气的去求收尸。 约瑟依犹太习俗处理安葬。 「次日」；是礼拜六，安息日。 「预备日」：为预备安息日之日，即星期五。 那诱惑人的，指祭司长和法利赛人认为耶稣是骗子和行邪术的，以不法手段欺骗百姓。

信息： V45-56 耶稣之死：天地出现大异兆 1.遍地黑暗－神子被罪人钉死了，黑暗掌权。 2.殿里的幔子裂开来了－神与人之间的路通了。 3.地震－耶稣的死亡，震动了阴府的权势。 4.坟墓开了－耶稣为罪人死，就败坏了死的权柄。这也是为何使徒行传的时候，门徒传 福音，会有那么多人悔改 信耶稣。 V57-61 耶稣的安葬：安葬在亚利马太的约瑟的墓中 1.成就了以赛亚的预言「死的时候与财主同葬」（赛五三 9）。 2.此时的约瑟比其它门徒更勇敢，更可爱，他抓住了最后服事主的机会。我们日常生活 之中，有许多可以爱主的 机会，不要让它从身边溜走。 V62-66 兵丁守墓：怕有人偷走耶稣的尸体，所以派兵看守坟墓 连死亡都无法阻挡耶稣的复活，几个罗马兵丁又何能阻挡耶稣的复活？无人可以阻挡上帝工作的进行--文士与 祭司们从挑剔主的信息，到诋毁耶稣，到钉主十字架，除了暴露自己的愚昧、嫉妒与邪恶之外，一事无成。

祷读与金句背诵： 来二 14-15

「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并 要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

默想： 今日有何机会我可以服事主？

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七日靈糧

第一卷 第二期

第三週第七天

月

日

星期

经文速读： 利未记 36.37;24! 读经：马太福音 廿八 1-20 题目： 1 以下有关耶稣复活的事(V1-13)，对打 O，错打×： ( )七日的头一日，天快亮的时候，彼得、雅各布、约翰一起来看坟墓。 ( )有主的使者从天上下来，把封坟墓的石头辊开，坐在上面。 ( )天使对妇女说话有二个重点：(1)不要害怕，耶稣已复活 (2)去告诉门徒，并要到加 利利去见耶稣。 ( )耶稣也向妇女们显现，并对他们说：「愿你们平安」。 2 耶稣给门徒最后的大使命是什么？(V18-20) 天上地下所有的 _______ 都赐给我了，所以 ____________，使 _______ 作我的 ______，奉 ____________ 的名 给他们 ______，凡我所吩咐你们的都 ______ 他们 ______，我就 __________________，直到_______________！

注释： V1 V6 V16 V19

「安息日将尽」：应译作安息日已过。 「七日的头一日」：就是现今的礼拜天，又称为主日，是要记念主复活。 「照他所说，已经复活」：在三次受难预言中，耶稣都提到他的复活（十六 21，十七 23，廿 19）。 当时犹大已经自杀所以只有十一个门徒。 「名」：原文用单数，包含了三位一体的真理。「奉父子圣灵的名」：即归入父子圣灵的名下，受洗的人是 归于父子圣灵所拥有，进入与这三位一体的神联合的关系。

信息： V1-10 妇女遇见复活的主 因为她们比别人更渴慕主，比别人都先来找主，所以比别人都先遇见主。 有人说爱主的心，与爱床铺的心成反比；爱主的人，总是会早起朝见主。 耶稣说「愿你们平安」(V9)，这是耶稣在复活后，屡次说的话（参约廿 19，21，26）。今天主也对所有在苦难中 的人说：「愿你们平安」。 V16-20 耶稣末了的吩咐 1. 天上地下所有的权柄都赐给我了：一位大君王在说话，所吩咐的是命令。这个权柄包含天上属灵的权柄，也包 含地上管理万有的权柄。这个权柄对于传福音的人，是保护，是依靠，是得胜的能力。 2. 你们要去：传福音乃是要进入人群，而不是等人群来找我们。 3. 使万民作我的门徒：(1)福音是给普世万民的 (2)不单要信耶稣还要作主的门徒：就是学主的样式。 4. 给他们施洗：不止于传福音。 5. 教训他们遵守主所有的教训：大君王的吩咐，岂可不遵行！ 6. 如此行就有主同在的应许。

祷读与金句背诵： 廿 19-20 「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， 我就常与你们同在，直到世界的末了。」

默想： 耶穌的「死與復活」對我的人生有怎樣的意義？

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第一卷 第二期

第二小提琴手 「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五 5） 有人问一个颇有名气的交响乐团指挥，认为那一种乐器最难演奏？那指挥家想了一 会儿，回答：「第二小提琴手。我可以找到成打的第一提琴手，但极难找到成熟演奏的第 二小提琴手。」 谦卑是极少有的美德！而有资格要大牌却宁可拣选卑下，这是美丽的拿撒勒人耶稣 基督之脚踪－－以师尊的身分替学生洗脚；以神子的地位死在羞辱的十字架上；有行神 迹的大能却不从十字架下来；以神性披上肉身；以天国的荣耀换取丑陋的马槽；以君王 的威势操作卑贱的劳役！ 在这个谦卑的大学中，有几位优异的异业生，他们的身影酷似这位师尊形像－－保罗 以天国大使的身分，乐尝苦杯，以劳苦、下监、鞭打、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐 的（林后十二： 10）。 摩西以民族革命元首的身分，在领导权遭遇质疑时，选择俯伏在上帝面前的低姿态 （民十六： 1-11）。约伯横遭破产丧子之灾时，低头承认：「……赏赐旳是耶和华，收取 的也是耶和华。……」（伯一： 21）。 大卫王被叛军所迫，离京避难时，示每趁机打落水狗，咒骂落难的大卫王，王身旁的 大将忿忿不平，大卫却认定「由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。」（撒下十六： 5-14） 谦卑是，专心聆听「不是最有恩赐讲员证道」，并从中获益。」 谦卑是，我的意见没被认同，仍尽心竭力执行大家的决议。 谦卑是，当肢体用爱心说诚实话时，肯承认自己的过错。 谦卑是，灵性登峰造极的圣徒，承认自己是罪人中的罪魁。 谦卑是，作领袖的服事他的属下。 谦卑是，诚心认为一切拥有的，都是神的赏赐。既是从神而得，有何可夸？ 父神为了教导伟人谦卑，苦心在他们一生的际遇中保留一道疤痕－－ 摩西，一桩谋杀案。 以利亚，一次没有面子的逃亡。 彼得，一件公开否认耶稣的丑事。 参孙，一笔放纵情欲的烂账。 多马，一种顽固的怀疑。 耶弗他，一纸非婚生子的记录。 保罗，一阵迫害基督徒的胡涂。 亚伯拉罕，一心娶夏甲生子立后的馊主意。 大卫王，一件淫人之妻又借刀杀人的罪污。 撒母耳，一记养儿不孝的家丑。 每个人最少有一个窟窿，不断的提醒稍有成就的名人，「使你与人不同的是谁呢？ 你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」（林前四 7）。 波斯国有一宰相，发明一种奇特的方法，避免自己落入皇室骄奢的名利引诱，他 在宰相官邸有一秘室，陈列他幼年作牧人时的纪念品－－牧杖、皮袋、粗衣、水瓶等。 每天花时间去回忆从前的卑微。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」缺失第二小提 琴手，交响乐不会有美丽的和音。 李顺长，「采撷灵韵」，校园出版社，蒙允刊登

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七日靈糧

第一卷 第一期 第二期

马可福音简介 本书没有记载作者为何人，但一般认为是称呼马可的约翰所 写（徒十二 12），十四 52 所记耶稣被人捉拿时，赤身逃跑的少年人很可能就是作者自己。 本书约在主后五十年间写成，是四福音中最早的一卷，也是最短的一本，书中很少记录耶稣长篇讲 道，没有耶稣的家谱，也没有主的降生和童年，因为马可的目的是写一位工作中的主，一开始祂就是 预备好去宣扬福音，希腊字 EUTHUS 出现四十一次之多，中文译为「随即」「立刻」「就」等字， 刻画出耶稣是位不断工作的人子。有三分之一的篇幅记录耶稣在世的最后一周。 马可的对象为非犹太人，故对犹太习俗有详细的解释。他本人十分熟悉巴勒斯坦的风土人情，且精 通当地的亚兰语文，曾是彼得及保罗的门徒。 大

纲： 一、耶稣传道工作的预备

（一 1 ～一 13）

二、耶稣在加利利的工作

（一 14 ～六 30）

三、耶稣离开加利利地

（六 31 ～九 50）

四、耶稣在比利亚的工作

（十 1 ～十 52）

五、耶稣在耶路撒冷的工作

（十一 1 ～十三 37）

六、耶稣的受死与复活

（十四 1 ～十六 20）

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第一卷 第二期

第四週第一天

月

日

星期

经文速读： 利未记 37;25.38 章! 读经：马可福音 一 1-20 题目： 1 以下是有关施洗约翰的叙述？ A( )他在 (1)耶路撒冷 (2)旷野 (3)撒玛利亚施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。(V4) B( )约翰在哪一条河中为人们施洗？(1)约但河 (2)伯拉大河 (3)汲沦溪。(V5) C( )约翰是用 (1)火 (2)水 (3)圣灵给人们施洗。(V8) D 约翰穿_________的衣服，腰束______，吃的是___________。(V6) 2 耶稣在约但河里受了______的洗，他从水里一上来，就看见____________，______ 彷佛鸽子，降在他身上。又有 声音从______来，说：「你是我的______，我______你。(V9-11) 3( )当耶稣呼召西门和安得烈，要他们来跟从的等候，他们的反应如何？ (1)非常犹豫(2)拒绝跟从 (3)立刻舍 了网，跟从祂。(V18)

注释： V1 V2 V4

V6 V9

V10 V12-14

V17

「福音」：原文就是「好消息」。这好消息就是神藉耶稣基督的降生、受死和复活，为人类预备了救恩。 本节头两句其实引自玛三 1。 「记着说」：原文是用现在式，表明先知所说的预言是个不变的事实。 「约翰」：耶稣的远亲，比耶稣约大半岁（路一章），出身祭司家庭。被呼召作先知，预备人心接受基督。 耶稣曾说过，他是希伯来人漫长历史中最伟大的先知，妇人所生的，没有一个大过约翰（参太十一 11）。「旷 野」：指死海西面的干旱地带。 「骆驼毛的衣服」：在犹太人眼中是先知的装束（参王下一 8，亚十三 4）。 「蝗虫、野蜜」：是旷野游牧之人的食物。 「耶稣...受了约翰的洗」：耶稣是无罪的，也受了洗。但他不是为自已悔改而洗，而是尽诸般的义，并且 借着受洗，与人的罪及失败认同，而成为我们的代罪者（参林前五 21）。「那时」：耶稣公开事奉的开始， 约三十岁。 「一上来」：表明天上对耶稣洗礼所代表的一切，有立即的反应。「圣灵彷佛鸽子，降在他身上」：这是拿 撒勒人耶稣无限温柔，无限驯良的象征记号。 「就」：希腊文 euthus，中文多译为「随即」「立刻」「就」等字眼，用来描写耶稣的工作，说明他是如何 殷勤的作工。V13「受...试探」：耶稣这次的试验是出于神的安排，证明他肯顺从神、胜过试探；并且进而 可以搭救被试探的人（来二 18，四 15-16）。V13-14 之间相隔约有一年的时间。 「得人如得鱼」：耶稣是使用象征性的说法，因为他们都是打鱼的人。「主跟从我」耶稣的呼召要求人完全 的跟从，彼得和安得烈在此并非第一次遇见耶稣（参约一 35-42）。

信息： 1.「我就是...给他解鞋带也是不配的」(V7)，他是一个极为成功的传道人，在当时是他事业的顶峰时期，但是他 仍然住在旷野，吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服，过一个极为简朴的生活，与今日所谓的国际讲员，世界名牧生 活相比，相差极大；今日的神仆岂不应当三思。同时他深知自己的角色，自己的身份，不过是旷野的呼声，不 可夺取耶稣的光彩。2. 当时到施洗约翰这理来受洗的人，都是一些妓女、税吏、和兵丁，所以连约翰都惊讶耶 稣所作的，这是一个极谦和的表现，因此在天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」此时降在耶稣身 上的圣灵，也是彷佛温柔的鸽子。如果今天，有一些妓女，不良青少年到教会中来，他们将会被如何接待呢？ 3.「...撒但的试探...天使来伺候他....」在每个遭遇之中，撒但都要来破坏，但是天使也会在边上扶持我们。 4. 面对耶稣的呼召，四个门徒的反应，直接而立刻，因为他们的信心单纯；法利赛人、撒都该人的知识太多， 信心就小了；头脑太大，良心就诡诈了。5.「他们就立刻舍了....跟从了他」跟从主是要有所舍弃的，不能「舍」， 就不能跟从主。跟得好与不好，也在乎「舍」了多少。保罗为主看万事如同粪土，马利亚为主舍了香膏，宋尚 节为主舍了前途，时至今日，我为主舍了一些什么呢？

祷读与金句背诵：一 15 「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」 默想：西門、安得烈與雅各、約翰兩對兄弟對耶穌的呼召所作立即的回應，對我有甚麼提醒？ 28

七日靈糧

第一卷 第二期

第四週第二天

月

日

星期

经文速读： 民数记 1-2 章 读经：马可福音 一 21-45 题目： 1.( )污鬼也知道耶稣的身分，说祂是 (1)神的圣者 (2)神的先锋 (3)大善人。(V24) 2.( )耶稣用何者方式吩咐污鬼，使污鬼听从？ (1)痛斥 (2)请求 (3)权柄。(V27) 3.( )西门岳母的热病被耶稣医好之后，就 (1)服事他们 (2)躺在床上继续休养 (3)吩咐西门接待客人。(V30-31) 4 次日早晨，_________的时候，耶稣起来，到______地方去，在那里______。(V35) 5.( )耶稣看见长大痲疯的来求祂，他就 (1)保持距离，以免传染 (2)动了慈心，就伸手摸他 (3)劝他去找有名的 医生。(V41) 6.( )长大麻疯的病人痊愈之后，耶稣要他去把身体给 (1)祭司 (2)医生 (3)文士察看。(V44)

注释： V21

V24 V34 V40

V44

「迦百农」：位于加利利海西北，是通往大马士革的商路，耶稣和门徒常来城住宿。「安息日」：是摩西律 法所定每周的休息日，即星期五黄昏到星期六黄昏。「会堂」：是当时犹太人非常重要的宗教组织，只要有 十个以上的已婚犹太男人，就可以成立会堂。V22 「文士」：是当时的律法师，也是宗教教师。 「神的圣者」：指明基督是从神而来的。 「因为鬼认识他」：路加四 41 记载着说：因为他们知道他是基督。 「痲疯」：在圣经里包括数种严重的皮肤病都是属于痲疯病（利十三）。患者被视为不洁净，须与他人隔绝， 并要蓬头散发，遇人时要高呼自已不洁净（利十三 45）。V41「摸他」：根据摩西律法，这动作使摸的人成 了不洁净的（利五 2、十三 45、46）。但耶稣对人的怜悯，胜过礼仪上的顾虑。 「对众人作证据」：献祭是为了向祭司和众人证明，他的痊愈是真的，而且也表明耶稣尊重律法。V45「以 后不得再明明的进城」：耶稣越来越受人欢迎，再加上犹太领袖们有增无减的反对，最后迫得他必须退离加 利利，到附近的地区去。

信息： 耶稣初期事工的素描 1. 耶稣教训人大有权柄，令人希奇(V22) 。讲道不同于演讲，更不同于上课，乃是分享生命，需有权柄，才可以 拔出、栽植、拆毁、建造（耶一 9）。今天一般传道人的讲道，你以为如何？他们缺了什么？ 2. 耶稣赶鬼治病(V23-34)也有权柄：如果没有这些神迹，耶稣只不过是另外一位文士或律法师罢了。 3. 耶稣清早祷告(V35)：在众人面前有权柄有果效的服事，是因为在众人背后，有许多看不见的祷告。我们常以 忙碌一些次好的事，来麻木自己的良知；我们忙着杀羊宰牛一些外院的事，却忽略了进入至圣所的祷告才是紧 要的事。今天我们服事有没有权柄？没有权柄的原因在那里？ 4. 耶稣走遍加加利全地殷勤的服事(V38，39)。他不是站在后面，要求别人努力，自己却无所事事。祂忙到深夜， 祂清早起来，祂走遍全地。当我们希望兄姐妹服事的时候，自己要成为榜样。 5. 耶稣不显扬名声(V40-45)，祂讲道有能力，祂治病有能力，又是上帝的儿子，显扬名声有何不可？但是祂却极 其谦和，与今日的一些“名传道”藉各样的管道显扬名声，沽名钓誉，有极大的差别。耶稣为所有事奉上帝的 人，立下了服事者的榜样，殷勤、祷告、谦卑及能力，服事神的人一样都不可少。而且彼此之间也是互为因果。

祷读与金句背诵： 一 35

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

默想： 耶穌的服事與門徒們的緊緊跟隨，對我有怎樣的意義？ 29

七日靈糧

第一卷 第二期

第四週第三天

月

日

星期

经文速读： 民数记 3-4 章 读经：马可福音 二 1-17 题目： 1 以下是耶稣在迦百农的房子里讲道时所发生的事（对打 O，错打 X）？ A( )当时有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。(V2) B( )有人带着一个瘫子来，是用四个人抬的。(V3) C( )因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了围墙，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都搬了进去。 D( )耶稣见他们劳苦功高，就对瘫子说？「小子!你的罪赦了。」(V5) 2( )文士听见耶稣赦免了瘫子的罪，就心里议论，认为耶稣说了 (1)僭妄的话 (2)十分正确的话 (3)令人佩服 的话。(V7) 3( )亚勒腓的儿子利未原来的职业是什么？ (1)渔夫 (2)税吏 (3)文士。(V14) 4 耶稣...说：「_________的人用不着医生，_________的人才用得着；我来本不是召________，乃是召______。」(V17)

注释： 第二章的记载是在登山宝训之后。V1-12 请参看太九 1-8，路五 17-26。 V1 「在房子里」：新国际版之翻译为〝已回家〞。可想见主耶稣在迦百农时，是以彼得的家为休息的地方。 V4 「拆了房顶」：巴勒斯坦的房子，大都有一个平顶，人可以从外面的楼梯走上去。屋顶的材料为黏土、树枝 等，易于拆去。 V5 「他们的信心」：包括瘫子的信心和四个抬瘫子的人的信心。「你的罪赦了」：疾病不一定和罪有关，但主 耶稣在此要先解决罪得赦免的问题。 V7 「僭妄的话」：在犹太人看来，连弥赛亚也不能赦罪，因此，耶稣说「你的罪赦了」就等于自称是神，就是 说僭妄的话。 V9 那一样容易呢？」：赦罪和医病对人来说两者都不容易，但对耶稣来说，两样都是容易。 V14 「利未」：就是写马太福音的马太，是迦百农的税吏（太九 9）。马太的意思是主的赏赐，是他作使徒之后 的名字。 V15 「税吏」：受雇于罗马政府向犹太人征收税款的。他们被看为是社会的败类，不能做见证人或法官，是被摒 弃于会堂门外；在社区中，连同家人也被看为同蒙羞。常与罪人、外邦人、妓女并列。「罪人」：指声名狼 籍的恶人，和拒绝照文士的解释去遵行摩西律法的人。 V17 「义人」：此处是指自以为义的人。

信息： V1-12 抬瘫子的人─ 1. 四个无名小卒，但却作了一件很美的事情；教会中的大人物，常常只能用口教训人，许多的美 事，都是小人物作的。他们万万没有想到自己无意间作的事，会流传千古，所以不要因为「善小而不为」。举 手之间就可以作一件美事。2. 四个有爱心的人，怜悯这瘫痪的人。不要因为这个世代的苦难太多，或是不法的 事太多，而失去怜悯人的心肠。3. 四个付代价的人：抬、上楼、拆屋顶、缒下去。每一样事都要付代价，爱人 不是用口说说而己。4. 四个合作的人：一人抬不动，四个人就容易得多了，传福音的工作非常需要集体合作， 个别的工作，比不上集体的事奉。5. 四个有信心的人(V5)：他们相信耶稣不会拒绝他们，也不会责备他们。教 会中需要这种默默将人抬到耶稣面前来的人。许多人无法自己来，必须别人将他们抬到主面前来，只是这样默 默去「抬人」的人不多。今天我抬过什么人到主这里来？或者我就是一个需要别人「抬」的人？ V13-17 蒙恩的税吏与吃醋的法利赛人─利未不单单跟从了主--这是从主有所得；而且为主摆筵席--使主有所得；同 时还邀请其它的人一起来--使别人分享所得。吃醋的法利赛人--「他和税吏并罪人一同吃喝么？」耶稣不单与 他们一起吃喝，而且还和他们一同受洗，将来还要为他们钉死在十字架上。因为耶稣深深的爱他们。这是法利 赛人所不了解的。文士与法利赛人，有属灵的知识，是百姓灵性的导师，但是在四福音中只要他们出现，就充 满批评、埋怨、骄傲自义等等的杂音。今天在教会中，我们是为主摆筵席的利未？还是指指点点的法利赛人？

祷读与金句背诵： 二 17

耶稣听见就对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。」

默想：我為何需要耶穌？我是否像病人向醫生坦誠一樣，真實的面對主耶穌？ 30

七日靈糧

第四週第四天

第一卷 第二期

月

日

星期

经文速读： 民数记 5-6 章 读经：马可福音 二 18-27 题目： 1 以下是耶稣对门徒是否应该禁食的看法与当时背景（前四题为是非题） A( )当时耶稣的门徒与约翰及法利赛人的门徒一同禁食。(V18) B( )耶稣以比喻来回答那些质问的人。(V19-22) C( )当新郎与陪伴之人同在的时候，陪伴之人不应禁食。(V19) D( )陪伴新郎之人永远不可以禁食。(V20) E( )如果将新布缝在旧衣服上，结果会如何？ (1)非常合适 (2)旧衣服会更耐用 (3)旧 衣服会破的更大。(V21) F( )如果将新酒装在旧皮袋里，结果会如何？ (1)旧皮袋会裂开 (2)新酒立刻有陈年好酒的味道 (3)旧皮袋会 更坚固。(V22) 2( )神殿中的陈设饼原来只有何人可吃？ (1)无罪之人 (2)君王 (3)祭司。(V26) 3「...安息日是为___________设立的，人不是为___________设立的；所以___________也是安息日的主。」(V27-28)

注释： V18

「禁食」：在犹太人看来，禁食是一件严肃的事。在禁食的时候，要身穿麻衣，头上蒙灰，不洗脸，穿着哀 丧的衣服，表情哀伤，严肃而安静。在耶稣的时候，法利赛人每周禁食两次（参路十八 12）。 V19 「陪伴之人」：耶稣把他的门徒比喻为新郎的客人。「岂能禁食」：耶稣用结婚的比喻为门徒们的喜乐来作 辩护。犹太人的婚礼是一个欢庆的场合，庆祝活动可以长达七天。在这样的场合中禁食是不合宜的。 V21 「新布缝在旧衣服上」：新布是未经缩水的布，当洗濯时，新布做的补钉会缩水，拉动衣服，会使衣服破的 更大。V22「新酒装在旧皮袋里」：新酒会发酵，旧皮袋却没有弹性，是以把新酒装在旧皮袋里，会涨破旧 皮袋。故应把新酒装在有弹性的新皮袋里。V23「掐了麦穗」：在犹太人的传统，安息日作一点与收割有关 的事都是触犯律法。掐麦穗是把禾的穗与秆分开，算是收割，足以构成犯罪。 V26 「吃了陈设饼」：放在圣所金桌上，每安息日要换上新的，旧的拿下来是给祭司作食物（见利廿四 5-9）。 大卫和侍从违例吃陈设饼一事（参撒上二十一），表明照顾人的需要比墨守成规更重要。 V27 「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」：犹太人的传统已将守安息日的要求和禁例增加到叫人无 法承当的地步。耶稣要超越这些传统，使人知道安息日的目的是要使人在各方面都有休息的机会。

信息： 禁食与安息日的争议 1. 新旧不能相合：新约的信徒，不可以被旧的犹太人规条与传统所约束，必须要有新约的精神来面对。 当内部的生命更新的时候，外面的规条与制度也要跟着改变。每个教会均有一些传统，传统并非都不好，但是 当它成为律法，成为我们的捆绑，或是它成为拦阻我们进步，或妨碍我们追求属灵的更新时，它就应当被突破 或放弃。我们的神，是一个不断更新的神。 每一个时代不相同，百姓的需求不一样，教会的因应就当不一样，摸着时代的脉动，不断的调整自己，使自己 的事奉及观念，都能跟上时代。 2.「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」，起初设立安息日，是因为每天辛苦的工作，第七天就可以 休息一天，是神给人的恩典，谁知一些自作聪明的律法师，却将它变成以色列人的重担，甚而至于是一个恶梦。 耶稣在此恢复了安息日原有的面貌。 我们会不会为了显出自己的敬虔，而成为新律法主义者？

祷读与金句背诵：二 22「也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋 里。」

默想：今日我身上有那些阻挡了我被聖靈更新(保守的聖靈觀、懷疑神蹟...等)？ 31

七日靈糧

第一卷 第二期

第四週第五天

月

日

星期

经文速读： 民数记 7-9 章 读经：马可福音 三 1-19 题目： 1(

)众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是 (1)看他医治的功力如何 (2)要控告耶稣 (3)要把更多的人带 来得医治。(V2) 2( )耶稣问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？」他们的反应如何？ (1)十分阿们 (2) 热烈讨论 (3)都不作声。(V4) 3 污鬼无论__________看见他（耶稣），就__________在他面前，喊着说：「你是________________。」（V11） 4 耶稣设立了十二个门徒，他们是：西门，耶稣又给他起名叫__________；还有西庇太的两个儿子________、和他的 兄弟________；又给这两个人起名叫________，就是________的意思。又有安得烈、________、______________、 ________、________、亚勒腓的儿子________、和________，并奋锐党的________。还有卖耶稣的加略人________。 (V16-19) 5 ( )「半尼其」的意思是 (1)小气 (2)雷子 (3)傻瓜。(V17)

注释： V1-6 请参看太十二 9-13，路六 6-11。V1 「枯干」：指这人肌肉萎缩。V6 「法利赛人...商议」：法利赛 人想把耶稣杀死，并非单独由这次事件引起，而是他们对一连串事件的反应。「希律一党」：他们是一群拥护希律 王朝，且有势力的犹太人，为反对耶稣而与法利赛人联合。 V7 「海边」：指加利利海北边一带地方。V8「以土买」：即以东，在犹太的南部，当时为罗马总督所统治。 V12 「不要把他显露出来」：揭露耶稣身分的时候还没有到，更何况根本不应透过污鬼来透露耶稣的身分。 V16-19 记载耶稣十二使徒的名字。另参太十 1-4，路六 13-16，徒一 13。V17「半尼其」：就是雷子，说明雅各布， 约翰两兄弟如火的心，多有急躁。V18「巴多罗买」：可能就是约翰福音中的拿但业（约一 45）。「达太」：即路六 16 的雅 各布之子犹太。「奋锐党」：是一个犹太人的革命组织，以武力反抗罗马对巴勒斯坦的统治。

信息： V1-12 耶稣的事奉─ 1. 耶稣的愤怒：看见他们无怜悯之心，又自以为义，自己不能医治人，又不许耶稣医治人，一 群无知，愚昧到顶点的人。2. 耶稣的忧愁：因他们心硬不悔改，将会面临永火的审判。3. 耶稣的怜悯：对这个生病的人。同 样的面对法利赛人，我们会有什么样的感觉：「愤怒」可能都有，「忧愁」就可能欠缺，我们也会怜恤这些有需要的人，但 是能否支取上帝的能力，来解决他们的问题？这是最重要的事。同时我们是使上帝「愤怒」？「忧愁」？还是「怜恤」的人？ 但愿我们是使上帝快乐、并表同情的人。4. 耶稣的坚毅：虽然有一些扯祂后腿的人，浇祂冷水的人，但是祂不为所动，努力 向前，继续的服事，丝毫不为所动。不要因为别人的掌声、或嘘声，而改变我们的服事。一个忙碌的服事的人，是没有时间 去在乎别人的掌声或嘘声的。5. 耶稣的谦卑：「再三的嘱咐他们，不要把他显明出来。」今天的人，如果为人祷告之后，有 此果效，他一定会不断的告诉人他如何的能干，如何的有能力，别人不说，他也一定会自已去说。 V13-19 十二使徒─ 1. 大部份是没有学问，又没有地位的人；历代以来，被神重用的人，往往都不是有学问的人、有 地位的人，而是一些无名小卒。穆迪、穆勒、芬妮、戴德生都不是大有学问的人。2. 卖主的犹大也列入十二使徒之列，而且 特别提出来，因为连犹大也是耶稣所爱的，还给了他使徒的位份，这是特别的恩典。3. 对他们十二个人的吩咐 (1)常和主同 在（学主的样式，得主的能力，常常亲近主）。 (2)差他们去传道（不单是亲近主，也要出去传道）。 (3)给他们权柄赶鬼 （传道与赶鬼相连，因为人不能信主，往往是背后的污鬼控制人，所以赶逐污鬼，才能使人信主）。

祷读与金句背诵： 三 14

「他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。」

默想： 我是否是真實被主呼召並且跟隨耶穌的門徒？

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第四週第六天 月 日 经文速读： 民数记 10-12 章 读经：马可福音 三 20-35

星期

题目： 1 以下是耶稣在事奉中所遇之事的叙述（对打 O，错打 X） A( )耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。(V20) B( )耶稣的亲属听见，就出来跟随他，因为他们说他被圣灵充满了。(V21) C( )从耶路撒冷下来的文士说：「他是被神的灵附着。」又说：「他是靠着圣灵赶鬼。」 2 耶稣说：「我实在告诉你们，世人一切的_____，和一切______，都可得______；凡亵渎_________，却________赦免， 乃要担当______的罪。」这话是因为他们说：「他是__________________________。」(V28-30) 3( )耶稣说誰是他的弟兄姐妹和母亲？(1)常听他讲道的人(2)经常看他行神迹 的人 (3)凡遵行他旨意的人。 (V35)

注释： V20-28 V21 V21 V22

请参看太十二 22-37 「癫狂」：耶稣为了帮助有需要的人，顾不得自己，废寝忘食地服事，以致他的亲属认为他失常了。 「癫狂」：因耶稣顾不得自己，无休无止的舍命来帮助有需要的人。 「别西卜」：真正的含义不很了解，可能指〝屋主〞，是邪灵世界的掌管者。在旧约时代是非利士人的护卫 神（王下一 2），意思是「苍蝇之王」。犹太人用此名称呼撒但。 「靠着鬼王赶鬼」：法利赛人说这句话很狡猾，因他们宣告的是耶稣所行的一切在玩弄人和玩弄邪灵。 V27 「壮士」：比喻撒但，亦即邪灵世界的权势。 「必先捆住壮士」：耶稣用这比喻是说一个壮士只能被比他更强壮的人打败，而耶稣自己就是比那壮士更强 壮的。 V29 「亵渎圣灵」：因为他们明明看见耶稣所行的，知道他是靠着圣灵作工，但反而说耶稣是和别西卜同盟的， 靠着鬼王赶鬼。 V31-35 请参太十二 46-50，路八 19-21 V31 「耶稣的弟兄」：是约瑟和马利亚其餘的儿子，即耶稣的弟弟们：雅各、约西、犹大、西门等（参可六 3）。 V35 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」：这一句话启示了一种属灵的关系，是超越人间血缘的 关系。凡在主里面的，都是属主的人。

信息： 1. 耶稣忙得连饭都顾不得吃 (V20)，所以祂说，要趁着白日作主工，祂就是这样的作工。我们是如何作工的呢？ 懒惰的人，连魔鬼都不要用他。 2. 耶稣的亲属拉住他 (V21)，后来彼得也拉住他，不要他上十字架。人的情感是好的，但是神的旨意终究要在前 头，情感不可以成为走十字架道路的阻碍。亚伯拉罕曾经被亲情所捆绑，差一点无法走出米所波大米。 3. 文士因为嫉妒就随意批判圣灵的工作，以为是鬼的工作(V22)。多少时候因为嫉妒造成偏见，而使人不能接纳 别人，更不能欣喜于圣灵的工作。 我们要存谦卑的心欣赏神在别人身上所有的特殊工作。对于自己不了解的事，或是不喜欢的事，不要立刻否定 它，要用宽广的心来看待，并用同情的心来了解。 4. 面对文士的批评，耶稣没有生气，只是说「小心可能因此得罪了圣灵。」连耶稣都会被人批评，更何况是我们？ 在服事之中，不被人批判，不被人误会，是不可能的；坚持到底，充耳不闻，才能成功。上帝最后的评语才是 最重要的。 5.「看哪！我的母亲，我的弟兄！」(V34)，何等有幸，我们这些不配的人得称为耶稣的母亲及弟兄。但是必须遵 行上帝的旨意。

祷读与金句背诵： 三 20

「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。」

默想： 最近在那些事情上我遵行了神的旨意，那些事情上违反神的旨意？ 33

七日靈糧

第一卷 第二期

第四週第七天

月

日

星期

经文速读： 民数记 13-14 章 读经：马可福音 四 1-20 题目： 1 有一个撒种的出去撒种，撒的时候？(配合题：请将右列正确答案填入空格内) ___ 有落在路旁的 A 就发生长大，结实有 30 倍、60 倍、100 倍的(V8) ___ 有落在土浅石头地上的 B 被挤住了，不结实。(V7) ___ 有落在荆棘里的 C 飞鸟来吃尽了。(V4) ___ 有落在好土里的 D 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。(V6) 2( ) 耶稣对他们（门徒）说：「神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用 (1)比喻 (2)谜语 (3)手 势。(V11) 3 为什么有人为道遭了患难，或是受逼迫，立刻就跌倒了？因为心里_________，不过是_________。(V17) 4 为什么人听了道，后来却被挤住了，不能结实？因有世上的______、______的迷惑、和别样的______。(V18-19)

注释： 请参太十三 1-23，路八 4-15。有关这比喻，马太记载比较完整，马可则省略很多。 V3 「撒种」：当时种子是用人手散播的。在此比喻从耶稣传道直到他再来都是撒种的时期。 种子比喻神的道。 土地代表听道者的心田。 V5 「土浅石头地」：是坚硬石层上的浅土地。 V11 「神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻」：对门徒而言，他们能了解耶稣所说，所以 神国的奥秘叫他们知道。对外人，他们没有了解的能力，所以用比喻。 V12 「因他们看也看不见，听也听不见，也不明白」：神预知百姓不肯悔改相信，故用反面的话来形容他们的刚 硬与悖逆。（赛八 16）并不是害怕人得救，神愿万人得救，不愿一人沉沦。

信息： 四种心田 1.「有耳可听的就应当听」(V9)，相同的经文出现在启示录对七个教会的信息。这个信息是对所有的人说的。 人若要听见神的话及启示，必须： (1)真实喜欢神的旨意。已有自己的喜好定见，就听不见神的声音。 (2)多 用心灵祷告，少用头脑分析。 (3)多安静、少忙碌，因为神用「微小的声音」告诉人向左或向右，没有安静的 心就听不见上帝的声音。上帝常对人的「心」说话，不用「心」去倾听，就无法听见上帝的声音。 2. 人要成为多结果子的好田，必须： (1)要赶出心中的飞鸟；天天祷告、被圣灵光照，安静省察，飞鸟进来就要 将它赶出去。 (2)要柔软心中的刚硬：没有反应，不知悔改，不受感动，就是刚硬的心。苦难与圣灵的水流， 才能使人心柔软。 (3)除掉心中的荆棘：心中对世俗的贪恋就是荆棘，需要圣灵的火来焚烧。 耶稣说这些话的原因，就是听道的人多，但是结果子的人少。每个星期我们都听道，但是我们是否都结果子？ 3. 除掉心中的荆棘：需要圣灵的火来焚烧。

祷读与金句背诵： 四 20

「那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」

默想： 1 每次聚会读经祷告时，我的心都受感动吗？若常常没有感动，可能我的心田不是好土？ 2 最近我结过一些什么果子？

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七日靈糧

第一卷 第二期

德瑞莎修女(Mother Teresa) 德瑞莎修女在一九七九年获颁世界诺贝尔和平奖之后，这位默默在印度贫民 区里奉献一生的纤弱小女子，终于引起全世界的注意和尊敬。 德瑞莎修女一九一○年出生于南斯拉夫的斯科普勒，一九二八年参加爱尔兰 的洛雷托修院，并被派往印度见习，开始在加尔各达的圣玛利中学任教。二十年 后正值考虑退修辞去教职之际，神呼召她走进贫民区，去服事那些贫困中的最贫 困的人。 一九四八年，她离开了修院，置身于贫病者之中。在那里她为他们建立了一 所学校，教导年纪较大失学的孩子，又用基本的医学常识，到病患的家中作医治 的帮助。因而吸引了许多的志愿者和过去的学生加入这项服务的工作。 一九五二年，在一个偶然机会里，她看见一位奄奄一息，被遗弃于街旁的妇 人，身上爬满了蚂蚁和老鼠，当她好不容易的扶这位妇人进医院求医时，竟被拒 于门外。在这样的痛击之下，她历经了千辛万苦，终于争取到一处废弃的印度教 庙宇，开办了专为安置贫困病人和垂死者的居所「卡里格」(Kalighat)。 德瑞莎修女有一个愿望，她希望每一个人在临终前都知道有上帝和人爱他 们。因此她穷其一生来实现这个愿望，使那些垂死的人能够在爱中死去，在他们 了结一生的剎那间，可以带着基督完全的和平和爱的喜悦，是多么令人欣慰的事。 但出乎意料之外的是，当德瑞莎修女和仁爱传教修女会(Missionaries

of

Charity)的修女们，在加尔各达的街头遍寻垂死者，并带回去悉心照顾之后，有过 半数的人都能够日渐康复起来。 德瑞莎修女也扩大她的关怀事工到她所接触的每类受苦的人身上；无家可 归的孤儿、饥饿者、赤身露体者，以及上千的痲疯病人。如今，仁爱传教修女会 已拥有三千多会员，分别在五十二个文化截然不同的地方，从事济贫的工作，她 们追求的是过一个祈祷、清贫和舍己的生活，把基督的爱彻底的活出来。 尽管数十年如一日的生活在贫病者之中，但劳累和困乏都夺不去修女流露着 的喜乐和欢愉，她用极坚定的态度表明极单纯的心，她说：「若这些事工的出发 点只为博取人的赞许，只能维持很短的时间，但若是为耶稣而作，就能不断的支 持下去。」她是一位不喜欢空谈的福音实践者。 转载自 2000 年福音运动全球信息网

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七日靈糧 马太福音 十九 2.26!

2/D、B、C! 3/)!5!*!

4/禁止、天国的、正是

第一卷 第二期 马太福音 廿三 2.33!

2/)!4!*!

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! 马太福音 十九 27.41!

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!!F 公义、假善、不法

马太福音 廿 2.27!

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! 马太福音 廿 28.45!

2/)!5!*!

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4/为大、用人、为首、仆人、受的服 事、服事人、舍命、赎价 ! 马太福音 廿一 2.33!

2/)!Y!*!、( P!*、( P!*!

3/)!Y!*!、( P!*、( Y!*!

4/信心、不疑惑、能行、成就

马太福音 廿三 34.4:!

2/)!3!*!

3/B)!4!*!!C)!3!*!!D)!2!*! !!E 假冒伪善、祸、公义、怜悯、信实

马太福音 廿四 2.39!

2/谨慎、迷惑、我是基督

马太福音 廿六 37.66!

2/祝福、身体、祝谢、立约的血、多 人、罪得赦 3/)!2!*!

4/)!4!*!

5/)!4!*!

6/)!3!*! ! 马太福音 廿六 68.86!

2/)!2!*!

3/)!4!*!

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5/)!4!*!

6/)!3!*!

3/不法、爱心、忍耐、得救、天国、万 ! 马太福音 廿七 2.37! 民、见证 2/)!3!*! !

3/)!4!*! 马太福音 廿四 3:.62!

4/)!3!*!

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5/)!2!*!

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5/)!3!*! 马太福音 廿七 38.61!

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3/)!P!*!

4/)!3!*! 马太福音 廿五 2.41!

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2/ˇ、ˇ、ˍ、ˍ

马太福音 廿一 34.57!

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4/)!2!*!

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2/C、B、F、D、G、E!

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马太福音 廿五 42.57!

马太福音 廿二 2.33!

马太福音 廿八 2.31!

2/)!P!*!、( Y!*、( Y!*、( P!*!

3/赐福的、受 4/)!3!*!

3/)!Y!*!、( P!*!、( P!*!

5/D、E、F!

3/权柄、你们要去、万民、门徒、父子

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!!B、C、G!

马太福音 廿二 34.57!

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圣灵、 !!施洗、教训、遵守、与你们同在、世 界的末了

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! 马太福音 廿七 62.77!

2/ˇ、ˇ

2/降临、万民、分别出来、绵羊山羊

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4/)!4!*!

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马太福音 廿六 2.36!

2/)!2!*!

3/)!3!*!

4/)!4!*!

6/心、性、意、第一、大、爱人如己、 5/E! !!C、F、G! 总纲 !!B、D! !

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! 马可福音 一 2.31!

2/B)!3!*!!C)!2!*!!D)!3!*! !!E 骆驼毛、皮带、蝗虫野蜜

七日靈糧 3/约翰、天裂开了、圣灵、天上、爱

第一卷 第二期 !

!

子、喜悦 4/)!4!*! ! 马可福音 一 32.56!

2/)!2!*!

3/)!4!*!

4/)!2!*!

5/天未亮、旷野、祷告 6/)!3!*!

7/)!2!*! ! 马可福音 二 2.28!

B)!P!*!!C)!P!*!!D)!Y!*!!E)!Y!*!

3/)!2!*!

4/)!3!*!

5/康健、有病、义人、罪人 ! 马可福音 二 29.38!

B)!Y!*!!C)!P!*!!D)!P!*!

E)!Y!*!!F)!4!*!!G)!2!*!

3/)!4!*!

4/人、安息日、人子 马可福音 三 2.2:!

2/)!3!*!

3/)!4!*!

4/何时、俯伏、上帝的儿子 5/彼得、雅各布、约翰、半尼其、雷 子、腓力、 !!巴多罗买、马太、多马、雅各布、达 太、西门、犹大 马可福音 三 31.46!

2/B)!P!*!!C)!Y!*!!D)!Y!*!

3/罪、亵渎的话、赦免、圣灵的、永不 得永远、被污鬼附着的 4/)!4!*! ! 马可福音 四 2.31!

2/D、E、C、B! 3/)!2!*!

4/没有根、暂时的 5/思虑、钱财、私欲

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