Noviye grani 29 by Грани Мысли

ÅÆÅÊÂÀÐÒÀËÜÍÛÉ ÍÀÓ×ÍО-ÏОÏÓËßÐÍÛÉ И ДÓХОÂÍО-ÏÐОСÂÅÒИÒÅËÜСÊИÉ ÆÓÐÍÀË ОÊÒßБÐÜ-ДÅÊÀБÐÜ 2011 ¹ 29

Íовый человек

Окказионалистическая картина мироздания

Имам Бухари и его жизнь

43 1

ÊÎËÎÍÊÀ ÐÅÄÀÊÒÎÐÀ

егодня, да именно сегодня, мы должны вспомнить и никогда не забывать, что мы, как пишет в передовой статье данного номера известный мыслитель Ф. Гюлен, – «уникальное творение Всевышнего Творца. Ведь нами когда-то восхищались даже ангелы, пока мы не отдалились от своей сути и стали терять свои нравственные качества. Пока мы не стали позволять себе самые откровенные бесстыдства и при этом превосходить даже самого шайтана». Сегодня мы должны вспомнить, что мы, люди, – наместники Господа на планете Земля. Мы в ответе за нашу планету, мы в ответе друг за друга, за следующие поколения и благосостояние всего человечества. Этим летом невиданная засуха и бесконечная междоусобица, подогреваемая алчными кругами зла и жестокости, привели население Африканского Рога к продовольственному кризису. Сразу в нескольких областях Сомали официально объявлен голод. Положение народа в соседних с Сомали государствах – Кении, Эфиопии, Джибути, Судана, Южного Судана и Уганды – тоже вызывает опасение. Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций в своем рапорте о чрезвычайном положении в регионе Африканского Рога констатирует следующее: «Превышение международно-признанных пороговых значений по масштабам голода отмечается на всех новых территориях Сомали. Значительная доля населения в нескольких странах региона подвержена неприемлемо высокому риску с точки зрения их продовольственной безопасности и питания, человеческого достоинства, здоровья и благополучия». Многие правительства, агентства ООН и международные организации утвердили двунаправленный подход для выхода из этой чрезвычайной ситуации – удовлетворение насущных потребностей уязвимого населения и повышение устойчивости в долгосрочной перспективе. Также многие страны поддержали Комплексную программу развития сельского хозяйства в Африке в качестве оптимального плана и стратегического механизма устойчивого развития источников к существованию в Африке. Также, по данным Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций, сегодня в мире 854 млн. людей голодает, из них наиболее уязвимыми являются дети. Из-за голода и постоянного недоедания в мире ежегодно не доживает до пяти лет 11 млн. детей, а еще 200 млн. детей на всю жизнь остаются инвалидами. Печальная картина, но это суровая реальность нашего «современного и развитого» мира. Но она поправима, если мы вспомним свою человеческую суть и осознаем важность жизни ради других во имя довольства нами Всевышнего Творца. Передовая статья настоящего номера не дает нам впасть в уныние, сдаться запоздалому чувству вины и затем погрязнуть в угрызениях совести. Ибо она напоминает нам истинную миссию человека, вселяет в нас надежду о будущем человечества. Ведь после каждого трудного периода наступает облегчение, после каждой ночи наступает рассвет и день. Подобно этому, нас ждет новая эра нового поколения, поколения альтруистов, созидателей и правдолюбцев, всегда готовых устремиться на помощь нуждающимся, встать на защиту истины и служить верой и правдой всему человечеству и Всевышнему Творцу. «Эти новые люди постигли свою сущность,

2 Íîâûå Ãðàíè

и тем самым они завоевали сердца и мысли ближних, и открыли путь в неизведанное. Они считают, что даже мгновенье, проведенное без нового шага в глубины познания самого себя и книги мирозданья, – потрачено впустую». Огромный интерес мам и пап, обеспокоенных вопросом «как научить ребенка иностранным языкам?» вызовет статья «Значение возраста в обучении иностранным языкам». Сегодня все страны мира и народы стремительно сближаются, и в этой интеракции в наиболее выгодном положении оказываются дети со знанием двух и более языков. К тому же, «ребенок, выучивший иностранный язык в раннем возрасте, в психологическом плане становится более зрелым, чем его сверстники, а в будущей образовательной жизни, т.е. учебе, будет более успешен. Кроме того, обучение иностранному языку способствует не только умственному развитию, но и делает ребенка социально активным». Жить во благо других, «служить людям ради довольства ими Аллаха – великое назначение, которое важно уметь ставить превыше всего мирского. Суметь противостоять всяким трудностям, встать на путь, ведущий настоящее и будущее поколения к истинному счастью, суметь отказаться от всех материальных и даже духовных удовольствий, и ощущать себя счастливым только тогда, когда счастливы другие». Вот так объясняется так нужный человечеству сегодня альтруизм в статье «Жизнь во благо других». В статье «Невидимый враг» повествуется о жизни одного человека, который с трудом сохранил свою семью. И здесь невидимым врагом является алкоголь, который рушит даже самое святое в человеке – веру. «Люди зачастую превращают употребление алкоголя в развлечение, азарт и соревнование. И предаваясь этому пустому развлечению, они теряют совесть, отстраняются от дел, и совершают непростительные ошибки. Сегодня люди уже начали считать этот порок безобидным, выводя за рамки греховного. Но не осознают они, что уже поддались коварному шепоту сатаны»… Далее, язык Искендера увлекательно рассказывает о своем строении и функциях. Он предупреждает, что благодаря своему огромному потенциалу, он может говорить за все «безмолвные органы», стать инструментом, способным как опозорить, так и возвысить своего хозяина. А статья об Имаме Бухари и его жизни так важна, что ее можно печатать в каждом выпуске журнала. Действительно, великий ученый являет собой прекрасный пример для подражания, а его жизнь и труды – источник вдохновения для всех уверовавших людей. Словом, настоящий номер журнала снова предлагает своему читателю полезные и интересные статьи. Они достойны того, чтобы читать и перечитывать их каждый день, ибо они напоминают нам, что мы – люди! Дай нам, Всевышний Творец, не забыть о том, кто мы и для чего были созданы в этом бренном мире! Дай всем нуждающимся и обездоленным достойно перенести все трудности и испытания, которые являются возможностью заслужить Твое довольство и согласие! Редакция

Передовая статья

Новый человек М.Ф. Гюлен Биология

Скрытый смысл в восстановлении повреждений в ДНК Г. Акйол Педагогика

Значение возраста в обучении иностранным языкам Проф. Х. Авджы Философия науки

6 9

Окказионалистическая картина мироздания Н. Мухтароглу

Социология

Жизнь во благо других Н. Хайрмухаммедов Рассказ

Невидимый враг М. Адамов Богословие

Упование-смирение-вручение-доверие (Таваккуль-таслим-тафвиз-сика) Ì.Ô. Ãþëåí

Физиология

Социология

Физика

Поэзия

Биография

Я – язык Искендера! Проф. А. Сарсылмаз Самая большая угроза для семейной жизни – развод Др. Х. Айдынлы

Священный Коран и теория пар Дирака С.Б. Махмуд Творцом из света соткан ты!

Имам Бухари и его жизнь К. Багашаров Наука и техника

В борьбе с гриппом нам помогают кишечные бактерии Меньше говорить, употребляя более длинные слова Чувствительность во время сна и альфа-волны Касатки имитируют врагов и друзей

Октябрь - Декабрь 2011 3

ПЕРЕДОВАЯ СТАТЬЯ

М.Ф. Гюлен

стория привела нас к началу новой эры, открытой для проявлений Божественной помощи. Будь то вопреки или благодаря достижениям науки и техники, последние два-три столетия стали свидетельством глобального надлома традиционных ценностей и обращения к разного рода категориям и спекулятивным фантазиям во имя обновления. Подкрепляя свои ожидания обнадеживающим развитием событий, мы верим в то, что следующий век станет временем веры и моральных ценностей, эрой возрождения и обновления для верующих. Новый тип человека появится среди беснующихся толп, которым не хватает здравого смысла. Он будет в равной степени полагаться на разум и опыт, обращая внимание и на совесть, и на вдохновение, будет стремиться к совершенству во всем, находить баланс между делами мира этого и мира грядущего. Рождение таких людей не будет простым. Всякое рождение болезненно, но эти священные схватки дадут миру новое, уникальное поколение. Его цветы появятся среди нас подобно тому, как дождь проливается из медленно собирающихся облаков, и тому, как живительные ключи бьют из-под земли. Этот новый тип людей будет свободным от влияния извне, он будет самодостаточен и будет способен принимать самостоятельные решения. Никакая внешняя сила не сможет связать их какими-либо обязательствами, и никакой модный «-изм», противоречащий основам духовности, не заставит их свернуть с пути. 4 Íîâûå Ãðàíè

Будучи истинно независимыми в своих суждениях, волеизъявлении и представлениях, они будут мыслить и действовать свободно, притом их свобода будет пропорциональна их служению Господу. Вместо того чтобы подражать окружающим, они будут полагаться на свои истинные ценности и пытаться перестроить свои суждения согласно им. Они будут мыслить, исследовать, верить и переполняться духовным блаженством. Они при построении своего мира, максимально используя все современные технологии, не будут пренебрегать и своими традиционными и духовными ценностями. Если реформы и изменения связаны с вечными вселенскими ценностями и зависят от них, эти перемены можно только приветствовать. С другой стороны, появится множество спекулятивных фантазий, привлекательных благодаря своей новизне и современности. Новый человек, преданный вечным ценностям, всегда будет смотреть в будущее для того, чтобы победить своим светом тьму, окутавшую мир. Они будут настоящими правдолюбцами, всегда готовыми в случае необходимости и при любых условиях покинуть свои дома и семьи ради служения истине. Не будучи привязанными к каким бы то ни было мирским категориям, комфорту и роскоши, они будут применять все свои способности, полученные от Бога, с тем, чтобы принести пользу человечеству и заложить основу счастливого будущего. И потом, пребывая в по-

стоянном поиске помощи и в ожидании успеха от Всевышнего, эти люди сделают все возможное для того, чтобы защитить ростки нового мира от вреда подобно тому, как наседка оберегает своих птенцов. Вся жизнь таких людей будет посвящена этому истинному пути. Новые люди будут широко использовать средства массовой информации для того, чтобы постоянно быть на связи и обращаться к разуму, сердцам и чувствам людей. Также они приложат все усилия к тому, чтобы установить новый баланс справедливости, любви, уважения и равенства людей. Они будут служить непосредственно правде, и не будет речи о дискриминации на почве национальности или цвета кожи. Эти новые люди объединят глубочайшую духовность, знания во всех отраслях, здравомыслие, жажду научных открытий и мудрую активность. Никогда не останавливаясь на достигнутом и на своих обретенных знаниях, они всегда будут стремиться поднять уровень этих знаний и все больше углубляться в духовность. Обладая устойчивой моралью и качествами, которые делают их истинными людьми, новые людиальтруисты, которые относятся ко всему человечеству с любовью и готовы принести себя в жертву на благо окружающих, если это понадобится. Они формируются в горниле вселенской добродетели, одновременно стараясь освещать путь ближних. Они будут защищать то, что называется добром, и советовать другим поступать таким же образом, в то же время вызывая на бой зло, сражаясь с ним и побеждая его.

Новые люди будут верить в то, что Всемогущий Господь дал им жизнь для того, чтобы они смогли познать Его и поклоняться Ему. Они будут воспринимать науку и религию как два проявления одной истины, не делая различий между Книгой Вселенной (в которой проявляются Божественные имена, которая исполнена Его знаков и посему служит «лестницей», ведущей к Нему) и Священными Книгами (толкованиями Книги Вселенной). Этим людям будет присущ дух созидания, и они не станут следовать всяким шаблонам. Они не будут гнаться за событиями, а будут идти впереди своей эпохи, должным образом воспринимая свою эпоху и ее условия, оставаясь преданными основным ценностям и полностью полагаясь на Господа. Они всегда будут пребывать в состоянии развития посредством самообновления. Новые люди путем постижения своей сущности завоюют сердца и мысли ближних, открыв тем самым путь в неизведанное. Они будут считать любое время, проведенное не в совершении нового шага в глубины познания себя и Вселенной, потраченным впустую. По мере того, как они посредством познания и веры поднимают завесы, скрывающие лицо бренного мира, их желание идти дальше будет все сильнее. Они будут продолжать свои странствия, путеводными знаками которых станут послания с Небес, с Земли, из океана, пока не вернутся к своему Творцу.

Октябрь - Декабрь 2011 5

БИОЛОГИЯ

Ã Àкйол Ã.

дним из негативных воздействий химических отходов, выбрасываемых в окружающую среду, является повреждение, наносимое на структуру дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК). Повреждения в ДНК влияют на некоторые клеточные функции во время копирования ДНК (репликации) и создания РНК-предвестника (транскрипции).

Первый скрытый смысл в репликации ДНК – это удвоение информации в клетке перед её размножением. Во время репликации, хоть и редко, могут возникнуть необычные модификации (в биологии это называют «ошибкой»). Механизм, вырабатывающий эти «ошибки», создан как биологический занавес для процессов, которые время от времени возникают в ДНК и которые в действительности внешне выглядят отталкивающими, как например, старение, смерть или болезнь. Такие «ошибки», которые могут возникнуть изредка, корректируются системой исправлений, заложенной как проявление божественного милосердия в генетическую программу. Эти репарационные механизмы настроены Всевышним Создателем так точно и разумно, что обеспечивают самую лучшую защиту зашифрованных кодов во время повторных делений клеток. Таким образом, будущее поколение будет похожим на своих предков. Эта система образована из нескольких белков, которые находятся во всех живых оранизмах. На эти белки возлагается обязанность исправления «ошибочных» ДНК-репликациий после копирования ДНК. 6 Íовые Ãрани

Ошибочное спаривание MutS, MutL, MutH

MutH MutL

MutS

MutM

Геликаз, экзонуклеазы

MutL

MutS

ДНК-полимераз и лигаз

В бактериях E. coli (кишечные палочки), где по числу нуклеотидов (буквы, используемые в генетической программе) содержится меньше генетической информации, чем в человеке, и созданы особые белки (MutS, MutL, MutH ve Uvr), которые защищают живой организм от мутации. Предполагается, что один из них (MutS) находит «ошибочные» пары в ДНК и вместе с другими исправляет «ошибки». Этот белок (MutS) располагается в особом месте, данном ему в ДНК, устанавливает, есть ли мутация, и фиксирует местонахождение «ошибочного» спаривания ДНК по воле Создателя. Если этот белок зафиксирует «ошибочное» спаривание, то делает необходимые поправки в структуре ДНК, и «ошибочная» ДНК-цепь восстанавливается. Многие исследования показали, что этот восстановительный белок составляет комплексную структуру с «ошибочно» спаренным ДНК, и эта комплексная молекула имеет жизненно важное значение в восстановлении ДНК. Восстановительный белок имеет два основных задания: подсоединение к ДНК и изменение формы.

Другой восстановительный белок (MutL) выводит ошибочное спаривание в ДНК из ДНК-цепи при помощи данной ему особой способности. Этот активный белок взаимодействует с белком MutS и побуждает другой белок (MutH) расщепить одну из цепей в ДНК. Это побуждение играет роль в контакте другого белка (UvrD), участвующего в исправлении, с ДНК и способствует расщеплению двойной спирали ДНК, начиная с «ошибочной» области. Другой белок MutM, фермент, играющий роль ножниц, расщепляет ДНК. Этот белок определяет точное место «ошибочного» спаривания в цепи и разрезает ДНК в этом месте. В образованную брешь на ДНК, начиная с этой точки, белок (MutH), задачами которого являются присоединение к ДНК и связь белка с ДНК, активируя другой фермент (UvrD-геликаза), примыкает к бреши. Вывод ошибочного синтезирования ДНК осуществляется при содействии четырех разных ферментов (ExoI, ExoVII, RecJ ve ExoX). Ферменты ДНКполимераз и лигаз, осуществляющие правильный синтез ДНК, могут проводить исправительные работы только после этих разрезов.

Октябрь - Декабрь 2011 7

Механизм, исправляющий «ошибочные» спаривания на ДНК, во всем его совершенстве можно проследить в человеке (в виде белков MSHs, MSH2-3-4-5-6, MLHs). Для защиты такого дворца, как человеческое тело, необходима совершенная работа системы реставрации, заведенной в его клетках. В отличие от восстановительных белков в бактериях в высших существах восстановительные белки образуют с другими белками более комплекные структуры. Как проявление Единства и Единственности Всемогущего Создателя в млекопитающих и ферментах заложены пять общих восстановительных белков. MSH2 действует в митохондрии грибков, MSH4 и MSH5 – в клетках размножения. Один из них, (MSH2), играет важную роль при исправлении ошибок в ядре ДНК, а остальные два, (MSH3 и MSH6) – в исправлении «ошибочных» спариваний. Система исправления – это всего лишь один из механизмов, задействованных для точной репликации всех генов в процессе деления клеток. Еще точно не установлено, как организован этот процесс. Такие молекулярные происшествия, как ослабление или выход из строя этой исправительной системы в случаях истощения, старения и рака, надо принимать как занавес для осуществления предопределения. Выявление но8 Íовые Ãрани

вых защитных факторов, еще не установленных в системе реставрации, дадут новую информацию для более глубокого и точного понимания исправительной системы. Полностью постигнув эту систему, можно будет найти лечение опухолей (новообразований), которые являются причиной мутаций, возникающих в генах. Литература: 1. Jun S.H., Kim T.H. and Ban C. (2006). DNA mismatch repair system – Classical and fresh roles. FEBS J. 2. Obmolova G., Ban C., Hsieh P. & Yang W. (2000). Crystal structures of mismatch repair protein MutS and its complex with a substrate DNA. Nature 407, 703-710. 3. Junop M.S., Obmolova G., Rausch K., Hsieh P. & Yang W. (2001). Composite active site of an ABC ATPase: MutS uses ATP to verify mismatch recognition and authorize DNA repair. Mol. Cell 7, 1-12. 4. Lamers M.H., Winterwerp H.H. & Sixma T.K. (2003). The alternating ATPase domains of MutS control DNA mismatch repair. EMBO J. 22, 746-756. 5. Galio L., Bouquet C. & Brooks P. (1999). ATP hydrolysisdependent formation of a dynamic ternary nucleoprotein complex with MutS and MutL. Nucleic Acids Res. 27, 23252331. 6. Hall M.C. & Matson S.W S.W. (1999). The Escherichia coli MutL protein physically interacts with MutH and stimulates the MutH-associated endonuclease activity. J. Biol. Chem. 274, 1306-1312. 7. Hafe B.D. & Robertson S.J. (2000). DNA mismatch repair and genetic instability. Annual Rev. Genet. 34.

ПЕДАГОГИКА

Ïроф. Х. Àвджи

авайте ненадолго окунемся обратно в детство и вспомним, как мы познали язык. Родители наши не прилагали особых усилий для обучения нас языку, формированию нашего словарного запаса, правильному употреблению слов, безошибочному произношению и правильной речи. Они не записывали нас на языковые курсы, не водили в лингвистические кружки и не приглашали репетиторов. Но мы, сами того не зная, несмотря на столь ранний возраст и неосведомленность о многом в этой жизни, преуспели в таком довольно трудном деле, как овладение языком. Дело это весьма нелегкое, ведь миллионы взрослых, несмотря на огромное желание и серьезные усилия, не могут выучить иностранный язык. А изучение малышами языка не объяснить иначе, чем чудом. Дети во всем мире примерно до 4 или 5 лет без какой-либо помощи осваивают язык, который они слышат рядом с собой. Этот процесс обретения языка проходит быстро, легко и без каких-либо затруднений. Еще, будучи в утробе матери, ребенок узнает голос матери, запоминает звуки и ударения в ее речи, и после рождения легко осваивает этот язык, находясь в той же языковой среде. Этот процесс называется «обретением родного языка». Именно таким образом обретаются и передаются из поколения в поколение более 6000 языков в мире. Важнейшей стадией в этом процессе является развитие «понимания». Обычно младенцы начинают понимать речь за 6 месяцев до того, как начинают говорить. Ребенок в свои пятнадцать месяцев использует свой родной язык в основном для подачи знаков. Когда он достигает 18-ти месяцев, его словарный запас составляет примерно 20-30 слов, и ребенок начинает говорить два-

Октябрь - Декабрь 2011 9

280

мнению специалистов, занимающихся изучением способности детей учить языки, дети рождаются со специальным механизмом, помогающим выучить язык. Этот механизм позволяет ребенку выучить язык, на котором общается его окружение, понять и выучить правила языка, а затем и начать говорить по этим правилам. Благодаря этому механизму, все дети мира проходят через одинаковые этапы, и когда они достигают определенной биологической зрелости, учатся говорить, подобно тому, как они научились ходить.

270

Баллы иностранного языка

260 250 240 230 220 210 200 190

Родной язык

3-7 лет 8-10 лет 11-15 лет

17-19 лет

Возрастные группы в обучении иностранному языку

три осознанных предложения. За следующие шесть месяцев его лексика увеличится в 10 раз и к 24 месяцам составит примерно 200-300 слов. Употребляемые им слова представляют собой названия предметов, с которыми он сталкивается каждый день. Теперь он может уже образовывать короткие и неполные предложения. Словарный запас трехлетнего ребенка равен 900-1000 словам, а четырехлетнего ребенка – примерно 1500-2000 словам. По достижении 5-6 лет в своей речи он применяет две или три тысячи слов, а число слов, которые он понимает, достигает 20-24 тысяч. По окончании начальной школы ребенок способен понимать около 50 000 слов в употребляемом им языке. Такой быстрый рост числа слов наглядно демонстрирует, насколько легко и быстро дети осваивают язык. Например, в промежутке между тремя и четырьмя годами ребенок ежедневно усваивает в среднем по три-четыре слов. Овладение языком не является для ребенка осознанным процессом. Язык не обретается путем выбора ребенком заинтересовавшего его языка и проявления последующей решительности и настойчивости в изучении выбранного им языка. Этот процесс развивается помимо воли детей, потому что их ум, мозг и дух сотворены с врожденной способностью к языкам. По 10 Íîâûå Ãðàíè

Несмотря на то, что существует понятие «глухонемой», обучение детей языку зависит не только от их слуховых способностей. Если дети, полностью потерявшие слух, перейдут на язык жестов, они, подобно слышащим детям, могут так же выучить язык. Если втянуть их в общественную жизнь, дети даже с очень низкими умственными способностями могут усвоить сложную структуру языка. Все это наглядно показывает нам, что язык как средство самовыражения является божественным даром милостивого Господа. И слова «Он создал человека, научил его ясной речи» (Св. Коран, 55:3-4) ясно указывают на это. Здесь поразительно то, что дети рождаются со способностью выучить одновременно и одинаково легко любые языки мира. В мире сегодня говорят на более чем 6000 языках. В какой языковой среде человек проведет свое младенчество и детство, тот язык он и обретает и начинает считать его своим родным языком. Ведь язык, который дети обретут или употребят первым, т.е. их родной язык, не имеет ничего общего с расой или нацией ребенка. Например, если ребенок, рожденный от русских родителей, проведет все свое детство в среде, где общаются на японском, его родным языком станет японский. И его японский невозможно будет отличить от языка японского ребенка. Если японский ребенок вырастет в среде детей, говорящих на русском, то он выучит как родной язык русский и будет владеть им наравне со своими русскими сверстниками. Как показывают эти примеры, дети рождаются способными ко всем языкам мира. В раннем возрасте они могут выучить не только свой родной язык, но и выучить одновременно несколько разных языков.

Критический период В обретении языковых навыков и обучении языку главную и важную роль играет человеческий мозг. В левом полушарии нашего головного мозга есть область, которая отвечает за процесс освоения языка, и эта область активна с момента рождения ребенка. Такая активность продолжается, с постепенным снижением, до 10-14 лет, т.е. до начала полового созревания. Вместе с завершением развития правого и левого полушарий мозга в подростковом возрасте затрудняется и освоение языков. Иными словами, овладение языком происходит до подросткового возраста. Существует критический период в развитии языка, который был доказан многими исследованиями. Например, в одном из исследований, ученые измерили и сравнили уровень знания грамматики людей, которые приехали в США и выучили английский как второй язык, с уровнем знания грамматики носителей языка. Выучившие английский как второй язык были распределены по следующим группам в зависимости от возраста, когда они выучили английский: до 7 лет, 7-15 лет и старше 17 лет. Выяснилось, что между знанием грамматики детей, выучивших английский в возрасте 7 лет или младше, и носителей английского нет никакой разницы. Зато четко вырисовалась разница в уровне знания грамматики между теми, кто выучил английский в возрасте 7-15 лет, и знанием их сверстников – носителей английского. Также выяснилось, что уровень знания грамматики снижался с ростом возраста начала обучения английскому. А в группе тех, кто выучил английский после 17 лет, знание грамматики отличалось от знания грамматики сверстников – носителей английского, эта разница была видна еще яснее. Также было установлено, что разница в уровне знаний, зависящая от возраста респондентов на период обучения, постепенно сокращается.1 В другом подобном исследовании, иммигранты были разделены на следующие возрастные группы: 3-7, 8-10, 11-15 и 17-39 лет. В результате сравнительного анализа было установлено, что с увеличением возраста обучения английскому снижались набираемые баллы (рис.1).2 На

основании полученных данных было сделано заключение, что идеальным возрастом для овладения иностранным языком является возраст 7 лет и младше, за ним следует период, продолжающийся до периода полового созревания, после чего овладение языком становится весьма затруднительным. По мнению Леннеберга, выдвинувшего идею критического периода в языковом обучении, язык обретается только в период от рождения до периода полового созревания.3 Проведенные исследования показывают, что наиболее подходящим путем овладения иностранным языком является их освоение в раннем возрасте вместе с родным языком. После 7 лет выучить язык без акцента очень сложно. Билингвизм Врожденная способность детей к языкам дана не только для одного языка. Для ребенка, воспитываемого в двуязычной среде, нет такого понятия, как овладение иностранным языком при помощи первого языка (родного языка/языка семьи), или при помощи второго языка (языка социального общения). Напротив, к такому ребенку применимо понятие овладения языком в равной степени как на своем родном, так и на втором языке. В современном мире есть много людей, которые с детства владеют двумя или больше языками. Самым распространенным примером тому служат дети из семей иммигрантов. Эти дети часто быстро, легко и сами учатся языку своей новой страны. Вторым часто встречаемым примером являются дети семей, где говорят на двух разных языках. Третьим распространенным примером служат дети, которые воспитываются иностранными воспитателями – нянями. Эти дети учатся двум языкам быстро и не нуждаются в специальном обучении. Одновременное освоение маленькими детьми двух языков возможно за счет общения с ребенком на двух языках в равной степени. Дети, которые растут в среде, где с момента их рождения или от года до двух лет говорят на двух разных языках, благодаря данному им механизму освоения языков могут одновременно усвоить два или даже больше языков. Такая ситуация

Октябрь - Декабрь 2011 11

возможна при владении хотя бы одним из родителей второго языка и его постоянном общении с ребенком на втором языке, тогда как второй родитель говорит на первом языке. Если родители не знают второго языка, то с ребенком с его ранних лет на втором языке может говорить его няня. В этом случае ребенок приобретет иностранный язык от няни, а родной язык – от родителей. Если это ребенок из семьи иммигрантов, и он ходит в дошкольное учреждение, то в этом случае он может научиться сразу двум языкам в одинаковой степени. Для этого родители дома должны общаться с ним на родном языке. Ребенок выучит от них родной язык, а в школе – второй язык. Существует положительная связь между владением двумя языками и успеваемостью на втором языке. Постоянное употребление родного языка дома положительно влияет на успеваемость в школе, где образование дается на втором языке. Успех эстонских и латвийских детей в шведских школах основан на этом подходе. Аналогичная ситуация была зафиксирована и у детей немецких иммигрантов в Австралии. Как следует из этого, свободное владение родным языком способствует развитию второго языка. В связи с этим русские семьи, живущие за рубежом и желающие, чтобы их дети хорошо выучили язык страны пребывания, должны говорить дома на родном языке и тем самым развить родной язык детей. Свободное владение родным языком имеет огромную важность не только для сохранения и развития своих культурных ценностей, а также для свободного общения на языке страны пребывания. Второй язык в детском саду Изучение ребенком второго языка в возрасте 3-6 лет и обретение двух языков в результате жизни в среде, где говорят одновременно на двух языках, не одно и то же. Ребенок овладевает языком без систематического обучения и преподавания, путем восприятия на 12 Íîâûå Ãðàíè

слух и подражания тому, что он слышит. Для изучения же языка требуется сила воли, поддержка близкой среды (родителей, учителей, друзей) и активные усилия. Если предоставить такие возможности ребенку, то будет заложен фундамент второго языка. Такая возможность имеется в детском саду. Здесь основной целью преподавания иностранного языка является не обучение детей знанию второго языка как родного, а знакомство и слуховое восприятие иностранных слов, обогащение словарного запаса и подготовка фундамента для будущего. Ребенок, выучивший иностранный язык в раннем возрасте, в психологическом плане становится более зрелым, чем его сверстники, а в будущей образовательной жизни, т.е. учебе, будет более успешен, чем его сверстники. Кроме того, обучение иностранному языку способствует не только умственному развитию ребенка, но и делает его более социальным. Даже если дети не будут активно использовать второй язык в повседневной жизни и забудут выученное, все равно у них появляется интерес к иностранным языкам, они начинают осознавать, что есть другие языки и культуры. В условиях билингвизма, при обучении второму языку в раннем возрасте, нельзя никогда забывать, что нужно очень хорошо учить родной язык. Наряду с биологическими особенностями детей (развитие мозга, строение голосового аппарата), их психологическое, душевное состояние способствует освоению второго языка. Так как дети в возрасте 3-6 лет очень любознательны, в этом возрасте их нужно знакомить с иностранным языком. Такая попытка через десять лет может не дать ожидаемого результата, поскольку ребенок уже будет находиться в подростковом возрасте. Маленькие дети до конца своего раннего детского возраста очень восприимчивы к звуковому составу языка и особенностям слов, а в последующие годы уделяют больше внимания грамматике, понятиям

и содержанию. После периода полового созревания для подростков становится весьма затруднительным произношение иноязычных звуков и слов. Поэтому после определенного возраста очень трудно выучить иностранные языки с правильным произношением. У взрослых людей, желающих выучить иностранный язык, застенчивость, страх перед насмешками и неспособностью выучить язык серьезным образом вредит процессу обучения. Но дети любят выглядеть смешными, у них нет страха перед возможностью сделать ошибку, они любопытны и открыты всему новому. Кроме того, дети, по сравнению с взрослыми, изучая второй язык, менее стеснительны при общении на иностранном языке. Эти различия между взрослым и ребенком при обучении иностранному языку выставляют ребенка в более выгодном свете. Язык, выученный ребенком в этот период, может быть почти таким же безупречным, как и его родной язык. Детям дошкольного возраста иностранный язык можно учить не прямым методом, а посредством игр, песен и считалок. Таким образом, ребенок познакомится с иностранным языком в естественной среде и овладеет языком путем погружения в язык, слушая, наблюдая и живя в ней. Учитель может использовать такие методы, как движения, жесты, мимика, подходящие подсказки, показ картин и фигур, пение, чтение стихов и беседы. Дети, привыкшие к звукам иностранного языка, со временем усвоят их. Для привлечения внимания и интереса детей слова и предложения должны выбираться из повседневной жизни. Ребенок также может легко усвоить английские названия игрушек и предметов, с которыми он играет каждый день. Игра является лучшим способом для обучения детей языку. Когда игра совмещается с обучением иностранному языку, процесс обучения не только облегчается, но и становится увлекательным. В обучении языку песни и движения также положительно влияют на успех. Ритм и мелодии при обучении не только увлекают и захватывают, но и помогают запомнить выученное. Ребенок сначала запоминает слова песни, не зная смысла текста, но когда он поймет значение слов, он также будет понимать и смысл песен. Кроме того, можно пользоваться книгами-раскрасками, короткими рассказами, аудио- и видеокассетами, предназначенными для обучения иностранному языку. Частые повторы при обучении детей иностранному языку помогают укреплению пройденного материала, также и усвоению материала теми учениками, которые пропустили предыдущие уроки. В одном из исследований, проведенных в государственных детских садах, было установлено, что дети

в возрастной группе детей 4-6 лет проявляют желание и стремление освоить второй язык и стараются использовать в общении только что выученные слова. Кроме того, четырехлетние дети, хотя они были и менее успешными по сравнению с пяти- и шестилетними детьми в этих же группах, даже за короткий период обучения преуспели в запоминании значений многих английских слов.4 В некоторых частных детских садах в соответствии с пожеланиями родителей уделяется особое внимание, и прилагаются усилия в обучении детей иностранному языку. А сами дети получают огромное удовольствие от демонстрации своим семьям выученных иностранных слов. В современном мире, с его стремительным прогрессом в сфере телекоммуникаций и большой свободой перемещения, все виды деятельности, связанные с человеком, такие как образование, торговля, промышленность, искусство и производство осуществляется посредством глобального партнерства, взаимными визитами и встречами, и сотрудничеством на государственном уровне. Но с другой стороны, необходим также тесный диалог разных культур и народов для установления мира и спокойствия на земном шаре, взаимного обмена материально-духовными ценностями и установления атмосферы взаимного понимания и доверия. Предпринимаются серьезные шаги в этом направлении, которые знаменуются искренними и теплыми объятиями живших до сегодняшнего дня врозь многих народов. Люди Востока и Запада, белые и темнокожие, разные расы и нации становятся друзьями и братьями. Люди, которые будут играть активную роль в строении прекрасного будущего, должны знать один и даже больше иностранных языков. Всевышний Творец одарил всех детей способностью к языкам. На плечах матерей и отцов, общества и государства лежит обязанность правильной оценки этого божественного дара и всяческой помощи детям развить свои способности в овладении втором языком. Сноска: 1. Johnson, J.S. & Newport, E.L. «Critical Period Effects in Second Language Learning: The Influence of Maturational State on the Acquisition of English as a Second Language». Cognitive Psychology 21, 1989. 60-99. 2. Francis, N. «Maturational Constraints in Language One and Language Two: A Second Look at the Research on Critical Periods». Bilingual Research Journal, 23:4 Fall 1999. 3. Lenneberg, E. Biological Foundation of Language, New York, 1967. Willey. 4. Sığırtmaç, A. & Özbek, S. «Дошкольное обучение английскому языку (Okulöncesi Dönemde İngilizce Eğitimi)», Журнал педагогического факультета университета Инёню (İnönü Üniversitesi Eğitim Fakültesi Dergisi), Выпуск 10, № 1, 2009, стр.107-122.

Октябрь - Декабрь 2011 13

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Í. Мухтароглу

огда мы смотрим фильм, нам представляется, что перед нами – непрерывное движение неких объектов. Например, нам кажется, что автомобиль движется в течение некоторого периода времени. Иными словами, есть только один автомобиль, который движется. Однако в действительности реальная картина совершенно отличается от этого представления. На самом деле мы видим серию изображений или кадров, которые отделены друг от друга тонкими черными полосками. Когда мы смотрим фильм, то воспринимаем 24 кадра в секунду. В связи с тем, что изображения быстро сменяют друг друга, мы не в состоянии рассмотреть разные кадры в этом прерывающемся ряду и воспринимаем их в качестве непрерывного целого, как если бы это просто был движущийся в течение определенного времени автомобиль, а не различные картинки, сменяющие друг друга.

Существует рассказ о Пророке Мусе. И хотя мы не знаем, насколько правдивым он является, этот рассказ, безусловно, содержит в себе урок для всех нас. Согласно этому рассказу, Пророк Муса постоянно интересовался Богом и попросил архангела Джабраиля организовать ему встречу с Богом. Джабраиль пришел с вестью, что Бог явит Себя Мусе (а.с.) в полночь, но Муса должен ждать его с двумя чашами воды в руках. Муса (а.с.) подготовил чаши и начал ждать Бога. Когда наступила полночь, Муса (а.с.) ненадолго заснул. Вдруг чаши упали на землю, и их звук пробудил его ото сна. После этого Джабраиль пришел к Мусе (а.с.) со следующим посланием от Господа: «Я всегда рядом с тобой и со всем сущим, если Я прекращу прилагать Свою силу хоть на мгновение, то все рухнет, и порядок исчезнет так же, как упали твои чаши».

Наша неспособность воспринимать отдельные кадры фильма сразу же ставит перед нами вопрос: не воспринимаем ли мы вселенную таким же неполным образом? Имеют ли объекты во вселенной свое собственное независимое существование и причинную (каузальную) силу, или они постоянно поддерживаются и сотворяются?

Существуют различные мнения относительно связи между Богом и вселенной, начиная с атеизма и заканчивая окказионализмом, но насколько в действительности оправдана вера в то, что Бог постоянно поддерживает существование вселенной, как предполагает данная история? Идея о том, что созидательная деятельность Господа во вселенной непрерывна,

14 Íовые Ãрани

называется теорией «непрерывного творения». Тем не менее, существуют различные версии этой теории. Святой Августин считал, что существование вселенной постоянно поддерживается божественной силой, но при этом не исключал возможность того, что каждое творение имеет свою собственную силу для создания чего-то при помощи божественной силы. Эта версия теории «непрерывного творения» привела к появлению направления «конкурентизма» св. Фомы Аквинского, которое утверждает, что любое событие является совместным результатом божественной силы и силы конечных (смертных) существ. Другой версией теории «непрерывного творения» является «окказионализм», который отрицает наличие какойлибо причинной (казуальной) силы у конечных существ. Согласно окказионализму, все ежемоментно создается только Богом, и ни одно смертное существо не играет какой бы то ни было роли в мироздании. Эта доктрина была впервые сформулирована в ашаритской традиции в исламской теологии, а затем нашла свое отражение у картезианцев – последователей Декарта – и была окончательно сформулирована Мальбраншем. Целью данной статьи является продемонстрировать, что окказионализм является убедительным объяснением мироздания. Окказионализм в исламской философии и теологии Ашаритская традиция в исламской теологии была первой школой, которая последовательно проповедовала окказионализм. В ашаритской космологии мироздание может быть проанализировано с точки зрения двух основных категорий – субстанции и акциденции. Акциденцию можно просто рассматривать как характерную особенность, а субстанция – это то, к чему данная характерная особенность относится.

Субстанцию, как правило, отождествляют с атомами. Они однородны т.е. гомогенны, и разнообразие в природе появляется в результате неоднородности свойств, присущих этим атомам-субстанциям. Акциденции считаются преходящими по своей природе. Ни одна акциденция не может возобновиться самостоятельно и исчезает, если только Бог не воссоздаст ее в субстанции.1 Это важный момент в защиту окказионализма. Акциденции не могут существовать сами по себе, и атомы, которым для существования необходимы акциденции, также не могут существовать сами по себе. Для того чтобы быть и существовать во времени, всем атомам и акциденциям необходима божественная сила. Ашаритская метафизика не утверждает, что Бог может создать все, что угодно. Есть случаи, которые не входят в рамки распространения божественной силы. Абсурдно предполагать, что субстанция может существовать без акциденций, и нет смысла утверждать, что Бог может сотворить субстанцию без акциденций. Противоречивые с логической точки зрения случаи также исключаются из сферы применения божественной силы. Иными словами, утверждение, что Бог может создать круглые квадраты или противоречивые с логической точки зрения явления, является категориальной ошибкой, как если утверждать, что число 2 зеленого цвета. Числа не являются чем-то, к чему можно применить цветовой предикат. Другими словами, цветовые предикаты имеют определенный диапазон или сферу применимости, которая исключает числа. С другой стороны, свойство «четности-нечетности» применимо именно к числам, но не к предметам. И утверждение, что этот стул – четный, также будет категориальной ошибкой.

Октябрь - Декабрь 2011 15

Таким образом, каждый предикат имеет определенный предел, к которому применение этого предиката допустимо. Предметы или выражения, которые не находятся в области (пределе) применимости определенного предиката, приводят к категориальной ошибке, если их связывают с этим предикатом. Таким образом, предложение «Бог не может сделать что-то» заключает в себе категориальную ошибку, если предполагаемый предмет (это что-то) является противоречием, потому что противоречия не входят в сферу применения божественной силы. Коротко говоря, общие положения ашаритской космологии являют прерывную вселенную, которая, для того чтобы быть и существовать, ежемоментно зависит от божественной созидательной силы. Более того, ашаритская космология не считает случаи абсурдности (логические противоречия) возможными для сотворения. Аль-Кинди поддерживает ашаритскую картину мира, указывая на невозможность реальной причинной связи между природными объектами. Он указывает на то, что ничто, что находится под воздействием или влиянием, не может быть реальным агентом (субъектом действия). Истинный субъект действия направляет свое действие (воздействует) на то, что находится под влиянием, оставаясь при этом свободным от любого воздействия на себя. Все в этой вселенной испытывает на себе воздействие и влияние, поэтому только Бог является единственным истинным агентом. А все остальное – это только метафорические причины, которые на самом деле не имеют реальной причинной силы.2 Позднее аль-Газали сконцентрировал свое внимание на видимой причинной взаимосвязи между 16 Íîâûå Ãðàíè

событиями и отметил, что наличие причинной связи между двумя событиями невозможно объяснить ни с точки зрения логики, ни с точки зрения опыта. Давайте рассмотрим приведенный им пример, в котором задействован огонь и кусочек хлопчатобумажной ткани и в котором ткань сгорает. Между кусочком ткани и огнем не может быть необходимой логической связи, потому что мы можем представлять их отдельно друг от друга, и это не ведет нас к противоречию. Наблюдение также не может доказать, что горение ткани является обязательным причинно-следственным воздействием огня, потому что мы можем только наблюдать то, что огонь и сгорание кусочка ткани происходят одновременно, но не то, что огонь явился причиной горения.3 Эта окказионалистическая метафизика не отрицает, что люди свободны в своем выборе и будут отвечать за то, что они совершают. Ашариты предлагают следующую формулу в отношении человеческих поступков: люди запрашивают свои действия, в то время как Бог создает эти действия. Позже Матуриди пояснил природу «запрашивания» людьми своих действий, рассматривая человеческий выбор в качестве основы для этого «запрашивания». Положение о том, что Бог – единственная причинно-следственная сила во вселенной, вызвало дискуссии о том, обусловлен ли человеческий выбор самими людьми или нет. Если человеческий выбор обусловлен человеком, тогда окказионализм отвергается, поскольку тогда люди имеют причинную силу вместе с Богом. Если Бог обуславливает человеческий выбор, то люди не могут отвечать за свой выбор просто потому, что это не их выбор. Садр-ус Шария, а позднее и Тафтазани, предложили оригинальное решение этой проблемы – они отрицали то, что человеческий выбор

входит в сферу применения божественной силы. По их мнению, человеческий выбор имеет относительную и релятивную сущность, которая проявляется на стадии между намерением и действием. Например, предположим, что у меня возникло желание попить. Я решаю (выбираю) пить или нет, затем беру стакан воды и выполняю действие. Мой выбор является относительным явлением, возникающим на стадии между желанием пить и актом удовлетворения моей потребности в воде. Отношения (связи) – это не то, что имеет конкретное существование. Подумайте о понятиях правый/левый. Моя ручка находится справа от чашки с одного ракурса, и слева от чашки – с другого ракурса. И хотя моя ручка и моя чашка реально существуют, возникающие между ними отношения (нахождение справа или слева) – в реальности не существуют. Эти отношения являются относительными явлениями, и поэтому они не являются реальными объектами, к которым применяется божественная сила. Иными словами, человеческий выбор – это относительное явление, которое не входит в сферу применения божественной силы, как и круглые квадраты. В результате этого было бы категориальной ошибкой утверждать, что Бог может или не может определять человеческий выбор. А теперь давайте посмотрим, как окказионализм формулируется на Западе. Окказионализм Мальбранша и картезианская традиция Мальбранш является последователем Декарта. Он согласен с основными принципами картезианской философии и пытается ответить на вопросы, которые сохранились со времен Декарта. «Какова истинная природа причинно-следственной связи? Какова связь между разумом и телом?» – вот только некоторые из наиважнейших вопросов, на которые картезианские

философы пытались ответить. Окказионализм Мальбранша является ответом на эти вопросы, а также результатом его теологических представлений. Что касается его теологических убеждений, то Мальбранш полагает, что вера во вторичную причинность (причинно-следственную связь), а именно – приписывание причинной силы другим существам, кроме Бога, приводит к язычеству. По мнению Мальбранша, если мы находимся под контролем силы, принадлежащей обычным существам, то в соответствии со следующим принципом святого Августина, мы должны служить им: «Все, что реально действует на нас, стоит выше нас, а подчиненные (стоящие ниже) существа служат высшим (стоящим выше) существам». В результате этого Мальбранш отрицает какую-либо причинную силу в созидаемом мире.4 Мальбранш называет свою теорию «окказионализмом», потому что Бог творит события не произвольно и необдуманно, а системно, и здесь определенные естественные события являются «причинами» (оказиями) для Божественного сотворения определенных следствий. То, что люди обычно называют «причинами или силами природы», на самом деле является «окказиональными причинами», которые отражают согласованную работу Бога в мире и обеспечение упорядоченной системы созидаемой природы. Если вернуться, к примеру, аль-Газали, то можно сказать, что наличие огня рядом с кусочком ткани является окказиональной причиной для того, чтобы Бог сжег этот кусочек ткани. Благодаря акценту на окказиональных причинах окказионалисты не исключают научную деятельность, напротив, они поощряют ее. По их мнению, ученые ищут тайные и скрытые окказиональные причины и пытаются понять, как Бог действует на Земле.

Октябрь - Декабрь 2011 17

Бог является единственной истинной причиной, имеющей подлинную причинно-следственную силу. Согласно сделанному Мальбраншем анализу истинной причинно-следственной обусловленности, между истинной причиной и ее следствием обязательно должна быть связь. И необходимая связь имеется только между волей бесконечно совершенного существа и тем или иным следствием. Это объясняет, почему только Бог может считаться истинной причиной. Другими словами, любое событие или следствие, для того чтобы существовать, нуждается в абсолютной силе. Конечные сущности не могут стать причиной для чего бы то ни было. Иначе говоря, два типа конечных сущностей в картезианской (декартовой) метафизике, а именно – тело и разум – являются причинно неэффективными. Мальбранш принимает определение тела и разума, данное Декартом. Тело – это, по сути, протяженная субстанция, а разум – это мыслящая субстанция. Тело по определению бессильно (не имеет силы), потому что идея протяженности не включает в себя понятие силы; нет силы, принадлежащей сущности тела. Мальбранш полагает, что наблюдение или опыт восприятия приводят нас к тому, что мы представляем себе причинно-следственную связь между двумя взаимодействующими телами, схожую с тем, когда один бильярдный шар ударяется о другой. Однако он полагает, что в процессе рассуждения о концепции протяженности, которая исключает концепцию силы или причинной эффективности, рассудок корректирует наше восприятие и демонстрирует нам правду о недейственности (неэффективности) упомянутых выше шаров. Разум также причинно бессилен, но люди имеют свободную волю, которая делает их ответственными за их поступки. Мальбранш воздерживается от приписывания причинной силы человеческой воле, говоря, «я не знаю, можно ли это называть силой». Однако в отличие от Тафтазани он не дает подробного отчета о том, как люди могут быть свободными, не имея при этом собственной причинной силы. Тем не менее, его окказионализм предлагает хорошее решение проблемы о взаимосвязи разума и тела, которая беспокоила Декарта и многих картезианцев. Эта проблема является довольно сложной, поскольку разум и тело постулируются как две совершенно разные субстанции, не имеющие ничего общего. Каким же тогда образом они взаимодействуют, например, когда мы, порезав руку, чувствуем боль, или передвигаем стул (должны ли мы для этого испытывать 18 Íîâûå Ãðàíè

желание передвинуть его)? Мальбранш решает эту проблему следующим образом: он утверждает, что каждое состояние тела и разума создается в соответствии друг с другом Богом. Это Господь создает наше желание пить, и Господь манипулирует нашими руками и созидает само действие выпивания воды. Проще говоря, роль человека в этой картине заключается в осуществлении выбора между реализацией или игнорированием намерений, которые имеются в его разуме. Мальбранш близок к ашаритам в его подходе к вопросу об абсурдности (логических противоречиях). На противоречия и подобные абсурдные вопросы божественная сила и воля не распространяются. Это утверждение Мальбранша «отклоняет» его с декартовского пути, потому что Декарт допускает, что Бог мог бы изменить логико-математические законы. Мальбранш отвергает эту точку зрения и исключает логико-математические противоречия из сферы применения божественной силы. Заключение Многим людям трудно поверить в идею о том, что вселенная постоянно создается и контролируется исключительно божественной силой. Здравый смысл предлагает натуралистическую трактовку мироздания, в котором все имеет свою собственную силу и роль в рамках всей системы в целом. Тем не менее, если задуматься о нашей неспособности воспринимать кадры из фильма, то нетрудно заметить, что здравый смысл иногда вводит нас в заблуждение. Картина действительности гораздо сложнее, чем кажется. Есть очень веские причины для того, чтобы принять окказионалистическое толкование мироздания. Интересно отметить, что это толкование поддерживают как мусульманские, так и христианские философы. Мы видим много параллельных линий между Мальбраншем и мусульманскими философами по этому вопросу. Существуют достаточно веские аргументы, как на Востоке, так и на Западе, доказывающие, что окказионализм хорошо обоснован, и что он делает убедительные выводы в отношении ответственности человека за свои поступки, а также относительно осуществления научной деятельности. Ссылки: 1. Majid Fakhry, Islamic Occasionalism, cc. 38-48. 2. Al-Kindi, “The One True and Complete Agent and the Incomplete Metaphorical ‘Agent’”, c. 22, in Classical Arabic Philosophy, изд. McGinnis and Reisman. 3. Al-Ghazali, The Incoherence of the Philosophers, 17th Discussion. 4. N. Malebranche, Philosophical Selections, изд. S. Nadler, сс. 90110.

СОЦИОЛОГИЯ

Н. Хайрмухаммедов

оциальная активность людей, вдохновленных идеями Гюлена и ставших инициаторами добрых начинаний в области просвещения и культуры в более чем ста странах мира, постепенно приобретает глобальный характер. Динамика развития данного явления, ставшего причиной организации благотворительных мероприятий в различных точках планеты, в последнее время все чаще стала вызывать интерес мировой интеллигенции и средств массовой информации. Глубже вникая в динамику развития социальной активности учеников Гюлена, можно заметить преобладание в ней некоторых человеческих ценностей, вовсе не присущих современному постмодернистскому обществу. Это обстоятельство и подтолкнуло мировую интеллигенцию к исследованию данного движения.1 Известно, что основной идеологией либеральных ценностей, господствовавших в индустриальных обществах ХХ века, являлся индивидуализм. Идивидуализм же, широко распространившийся в западных странах, ставил свободу личности и гуманность превыше всего. В обществах, где правил индивидуализм, превалировали сознание собственного достоинства и эгоизм, в связи с чем люди, живущие внутри этого общества, постепенно забывали о таких простых человеческих

ценностях, как взаимовыручка, поддержка, доброта, милосердие. Распространение капиталистических отношений, основанных на рыночной экономике, дало новое направление данной тенденции, теперь уже в планетарном масштабе. Особенно серьезную угрозу общечеловеческим моральным ценностям представляет потребительская культура, берущая свое начало в западных обществах и распространившаяся по всему миру вместе с традиционными и религиозными ценностями. Например, известный американский общественный деятель Збигнев Бжезинский в своем интервью редактору NPQ Натану Гардельсу открыто говорит о данной проблеме. По мнению Бжезинского, «либеральные общества Америки и Западной Европы должны пересмотреть свои моральные ценности. Вместо общественного понимания, основанного больше на удовлетворении человеческих желаний, доставлении ему удовольствий, другими словами, основанного на потребительстве и сладострастии, нужно создать общественную среду, способную воспрепятствовать подобным качествам. Если мы не сможем обеспечить это, мы перестанем различать что хорошо и что плохо, и тем самым придем к растлению общества».2 Учитывая такие

Октябрь - Декабрь 2011 19

широко распространенные в западном обществе проблемы, как, скажем, аборт, эвтаназия, гомосексуальные браки, генетическая инженерия (клонирование), можно понять опасения Бжезинского. Может быть, в этом и кроется секрет повышения интереса мировой общественности к движению Гюлена. Оно пересматривает ценности, способные противостоять гедонистическим понятиям, свойственным современному потребительскому обществу; другими словами, оно предлагает лекарство в борьбе с социальным, моральным недугом общества. Несмотря на то, что движение основывается на религиозных ценностях, оно формирует новую, гуманистическую и альтруистическую3 мораль общечеловеческого характера. Исследователи, рассматривающие внутреннюю динамику движения Гюлена, могут ясно видеть в его основе альтруистическое мировоззрение, согласно которому, счастье другого всегда ставилось выше счастья собственного. В центре суждений Фетхуллаха Гюлена – идея жизни во благо других, жизни ради счастья других. И все же, подобное определение не может полностью охватить всю динамику движения Гюлена. Ниже мы попытаемся остановиться на этом подробнее. Фетхуллах Гюлен – человек, который изначально воплотил идею жизни во благо других на примере своей собственной жизни. Этим и объясняется жизнеспособность идей Гюлена и то, что миллионы людей находят в нем своего духовного наставника. В этой связи Гюлен пишет в своей книге «Критерии или огни в пути»: «Каждый человек посвящает себя тому или иному делу в той степени, что соответствует его уровню внутреннего развития. И тот, кто думает только о 20 Íовые Ãрани

себе, либо вообще не человек, либо существо с очень значительными недостатками. Путь, ведущий к истинной человечности, проходит через умение сознательно принести себя в жертву ради других».4 Идея Гюлена о «жизни во благо других» берет свое идейное начало от исламской концепции «исар» (ар. «предпочитать себе других людей»). Мыслитель превратил эту идею в главный категориальный аппарат своих мыслей. Идею жить ради других мыслитель формулирует по-новому, в соответствии с современной реальностью, и дает конкретный практический пример того, как это осуществить в общественной жизни. Идея жизни во благо других часто повторяется в различных трудах и произведениях мыслителя. Чтобы показать то, как данную идею можно воплотить в общественной жизни, а также в целях конкретизации данной идеи, Гюлен прибегает к другому вспомогательному понятию. Это понятие «хизмет» (ар. «служба»). Но все же слово «служить» абстрактное, как же раскрыть его практический смысл? И вот в связи с этим, у мыслителя возникает необходимость определить что же входит в понятие «службы». Хотя сам мыслитель понятие «хизмет» не делит на более мелкие составляющие, однако, исследуя его мысли, можно сделать вывод, что у понятия «службы» есть, по крайней мере, четыре основных направления самоактуализации: человечество, религия, нация и будущее поколение. Данные четыре направления мыслитель направляет на решение трех социально-общественных проблем, которые называет «тремя недугами». Он призывает служить на пути добра, надеясь, что решение этих трех проблем поможет найти ключ к решению и всех других. Их Гюлен классифицирует

следующим образом: а) невежество, порождаемое неумением сочетать духовные ценности с наукой и современными технологиями; б) нищету, причиной возникновения которой является социальная несправедливость и неравномерное распределение мирских благ; в) разногласия, порождаемые политической, идеологической, социальной, религиозной, культурной, этнической нетерпимостью и несогласием. Под нынешней деятельностью Гюлена и действиями его учеников, осуществляющихся в мировом масштабе, также можно заметить, что «служба» проводится на уровне гражданского общества вне всякой политики. Гюлен в одном из своих трудов высказывает свою озабоченность по поводу данной проблемы: «Со временем человечество все больше отдаляется от своей основной сути и теряет свои нравственные качества. Уникальное творение Всевышнего, которым когда-то восхищались даже ангелы, сегодня позволяет себе самые откровенные бесстыдства и при этом порой превосходит даже самого шайтана. Люди испытывают друг к другу лишь враждебность, т.к. их сознанием правит зло и жестокость. Люди забыли, что такое любовь и добрые отношения. В их сознании очень часто прочно сидит злой умысел». И задается вопросом: «Чем больше думаешь о проблемах своей эпохи, тем больше вопросов возникает в голове. Неужели человечество так и будет продолжать свою враждебную настроенность по отношению к друг другу? Как долго будет продолжаться эта борьба между народами и людьми? Неужели безвозвратно ушли те времена, когда люди могли искренно любить и понимать друг друга? Неужели люди больше не будут протягивать друг другу руку помощи и оказывать поддержку? Умчались ли безвозвратно те дни, когда люди без всякой опаски могли встречать других, широко раскрыв им свои дружеские объятия? Неужели осталась в забытье безопасная, мирная жизнь людей? Как долог будет век тиранов? Примерно такие вопросы бередят душу и не дают покоя, и в такие моменты наш внутренний мир словно протестует против всего этого, и в ответ мы слышим крик своей души: «Нет! Так продолжаться не может! Это будет крахом всего человечества и нравственности...». Таким образом мыслитель бьет тревогу и обращается к людям с призывом: «Призываю человечество, находящееся в данный момент на распутье, оставить ложную гордость, дабы прийти к настоящему пониманию мира, изнеможденного враждебностью и злобой». Академик Российской Академии наук Р. Рыбаков дает следующую оценку понятия Гюлена «служить человечеству»: «Если Джалаледдин Руми раскрывает свои гуманистические объятия всему человечеству со словами: «Кем бы ты ни был, приходи», то Гюлен, обращаясь к современным людям, говорит: «Кем бы ты ни был, я иду к тебе», и тем самым углубляет гу-

манистическую идею Руми». Поэт Торегали Ташенов также отмечает ту пользу, которую приносят идеи Гюлена в борьбе с современными гедонистическими «ценностями» и подчеркивает, что сам поступает, исходя из философии «жить во благо других». Он пишет: «Это не только дает возможность точно нащупать пульс современного общества, напичканного политикой до кончиков своих ногтей и поставить верный диагноз, но и указывает на пути полного очищения и оздоровления сознания человечества, изъеденного червями враждебности и нечистоплотности».5 О том, что быть полезным для других есть великое счастье, Гюлен пишет: «Человек, который не придает никакого значения своему самому значительному поступку, совершенному во благо других, а незначительное доброе дело, сделанное ради него, считает самым благородным поступком и проявляет к человеку, сделавшему его, всяческое уважение, будет в числе людей умиротворенных, самодостаточных, обладающих прекрасным характером. Эти счастливые люди никогда не станут попрекать других и никогда не обидятся, если останутся незамеченными».6 По мнению Гюлена, «Служить людям ради довольствия Аллаха – великое назначение. Очень важно уметь ставить это превыше всего мирского. Найти и познать истину, а после этого уверовать настолько, чтобы быть готовым пожертвовать всем дорогим в этой жизни ради Его довольствия. Ради великой цели суметь противостоять непосильным трудностям, встать на путь, ведущий настоящее и будущее поколение к истинному счастью. Суметь отказаться от всех материальных и даже духовных удовольствий, ощущать себя счастливым только тогда, когда счастливы другие».7 Именно в этом заключается суть альтруистической философии Гюлена. Идею жить ради счастья других Гюлен иногда объясняет понятием «дух преданности».8 Это означает, что человек посвящает себя, всю свою сознательную жизнь достижению какой-то цели во благо всему человечеству. Согласно этому принципу, чтобы жить ради других, человек вначале должен посвятить себя служению Всевышнему Создателю и людям. Данное понятие также можно рассматривать в свете мусульманской концепции «Любить созданных во имя их Создателя». Мыслитель с большим сожалением пишет о том, что духовный упадок вначале поражает духовный мир человека, а после и общество в целом: «Насколько жалкой представляется жизнь, прожитая во власти неуемных страстей и желаний». Именно поэтому Гюлен подчеркивает важность духовного роста. Мыслитель предупреждает о том, что если у человека не будет стремления к духовному росту, то и других людей постигнет моральная деградация, и в обществе, состоящем из таких людей, будут господствовать

Октябрь - Декабрь 2011 21

такие негативные явления, как «самолюбие, эгоизм, чревоугодие, враждебность, жестокость, алчность, ложь, лицемерие, зависть, обман, шантаж». В современном обществе гуманистическая, альтруистическая этика приобретает особое значение. Например, во время своего выступления на ІІІ съезде лидеров мировых и традиционных религий, проходившем в июле 2009 года в городе Астане, Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев поделился своими мыслями о духовном кризисе, который кроется за «завесой» кризиса экономического: «Почему в этой погоне за мирскими благами духовная сторона жизни все больше остается в тени, и почему поклонение потребительству для многих людей становится смыслом жизни?». Подытоживая свою мысль, он остро критикует гедонистические понятия, столь широко распространившиеся сегодня в современном обществе: «Необходимость в постоянном духовном росте отодвинута на второй план. Общество научилось смотреть сквозь пальцы на тот факт, что миром правят материальные ценности – деньги, ненасытность и выгода. Разве в этом кроется смысл истинного предназначения человечества? Быть может, настало то время, когда нужно остановиться и задуматься о том, куда мы идем, что нас ждет в будущем?».9 В последнее время все чаще и чаще стали возникать подобные критические взгляды. И чем больше их становится, тем больше новых идей рождается в мире, и растет поиск новых взглядов на данную проблему. Да, понятие Гюлена об альтруистическом служении и социальный аспект движения, инициированного его учениками, подвигли многих представителей современной интеллигенции к новым поискам. Как уже было сказано выше, это можно охарактеризовать как пример хоть и незначительных, но все же 22 Íовые Ãрани

хоть каких-то поисков или стремлений к моральным, духовным ценностям. В ту пору, когда в обществе процветают аморальные принципы, проистекающие из потребительской культуры глобализации и гедонистического миропонимания, и духовным ценностям грозит большая опасность, хочется верить, что альтруистические мысли Гюлена приобретают особую важность и назидательный смысл. Сноска: 1. На Например, участие более 200 ученых из разных уголков мира на международной конференции, посвященной движению Гюлена, которая проводилась в октябре 2010 года в городе Амстердам и активный взаимообмен мнениями, имевший среди них место, свидетельствует об интересе к данной проблеме. 2. Z. Brzesinski, Çatışan Uygarlıklar Esnek Batı’nın Zayıf Surları, derleyen: Murat Yılmaz, Vadi Yayınları, Yedinci Baskı, Ankara, Nisan 2002. s. 193. 3. «Аль «Альтруизм» (от лат. «alter» – «другой») – принцип человечности, заключающийся в искреннем служении другим людям, готовности пожертвовать своими интересами ради блага других; понятие, противоположное «эгоизму». Термин альтруизм в философию ввел О.Конт. Для проявления альтруизма в характере людей необходимо присутствие лишь одного морального качества – умения противостоять эгоизму, т.е. таким его проявлениям, как самолюбие, злонамеренность, нежелание учитывать чужие интересы и потребности. Конкретные формы проявления альтруизма в характере можно заметить в виде установления с окружающими и близкими добрых отношений милосердия, доброты, филантропии (См.: Философиялық сөздік, гл. редактор Р. Н. Нургалиев, Гл. редакция «Қазақ энциклопедиясы», Алматы – 1996, 26 стр.). 4. Фетх Фетхуллах Гюлен, Ғұмырлық өлшемдер, Алматы, «Көкжиек», 2008. 136 стр. 5. Т Торегали Ташенов, Шындықтың шамшырағы, (Сана сәлетшісі, қазақ зиялыларының Ф. Гүлен туралы ой-толғамдары), Издательство «Анарыс», Алматы, 2010. 507 стр. 6. Г Гюлен Фетхуллах. Ғұмырлық өлшемдер. – Алматы: «Көкжиек», 2008. – 138-139 стр. 7. Gülen Fethullah. Diriliş Çağrısı. // Kırık Testi. Cilt 6. – İstanbul: Gazeteciler ve Yazarlar Vakfı Yayınları, 2005. – 285 стр. 8. Gülen Fethullah. Gurbet Ufukları. // Kırık Testi. Cilt 3. – İstanbul: Gazeteciler ve Yazarlar Vakfı Yayınları, 2004. – 67 стр. 9. Нурсултан Назарбаев, Діндер үнқатысуы және адамзат тағдыры. // «Егемен Қазақстан», 2 июля 2009 года, № 226.

РАССКАЗ

М. Адамов

(Из истории одного человека, которому с трудом удалось сохранить семью)

огда он был ребенком, он почувствовал, сидя у себя дома, вкусный запах, исходящий из комнаты, где веселились гости. Он увидел, как взрослые распивают спиртные напитки и со смаком закусывают их ароматными соленьями. И все это выглядело так завлекающее, что он дал себе зарок, во что бы то ни стало по достижении зрелости проделать то же самое. Потому что ему показалось, что именно так он станет взрослее. Потому что его не научили, что в жизни существует уйма иных способов понять, что жизнь это не шутка, не игра. Потому что взрослые были беспечными, и он стал таким же. Ему даже удалось «преуспеть» больше, чем им. Он поссорился со своими родителями, стал беззаботным, избивал жену и совершенно забыл, что у него подрастает такой же, еще совсем беззащитный человечек. И вот в одну из ночей, после очередной ссоры, во время алкогольного, мертвого сна у его изголовья в слезах притаилась его жена. В руке она держала нож. Только взгляд внезапно

проснувшегося грудного ребенка, словно почувствовавшего надвигающуюся беду, остановил ее от совершения отчаянного поступка. Этому человеку был дан шанс все исправить в его и без того скоротечной жизни. Шанс оглянуться и увидеть руины за своей спиной. Шанс пересмотреть приоритеты и никогда впредь не повторять чужих ошибок. Печально… Несколько дней спустя, во время уборки квартиры, он наткнулся на клочок бумаги. Он раскрыл его. Там он увидел несколько раз написанную дрожащей рукой своей жены молитву: «Всевышний, помоги». Слава Всевышнему Создателю за то, что Он помогает нам найти себя, раскрыть глаза и увидеть свет. Когда мы говорим, что любим своих близких, мы должны вкладывать всю глубину смысла этих слов. Искренне понимать, что мы несем ответственность не только за себя. Но и за свои паствы, то есть за свои семьи. Одним из красивейших созданий Всевышнего Создателя, затмевающее тонкостью и красотой своей сущности, и сложностью своего организма все сущее, является

Октябрь - Декабрь 2011 23

человек. Человек – это создание, имеющее организм, объемлющий в себе большое количество скрытых тайн окружающей нас вселенной. Может быть, поэтому этот организм является наисложнейшим на Земле. Сердцебиение, циркуляция крови в организме, работа мозга и других органов. Все взаимосвязано. Каждый орган выполняет свою определенную функцию. Каждый сосуд, каждая клетка играет свою роль, дополняя друг друга в таком тонком и сложном механизме, как человеческий организм. Самопожертвование клеток, которые, умирая, помогают тем самым не остановиться этому великолепному процессу, просто поражает сознание. Когда мы спим и находимся в забвении, эта изумительная система продолжает работу и позволяет нам отдохнуть. Удивительно. Но как ни прискорбно, этой яркой и неповторимой ячейке всего сущего может быть нанесен непоправимый вред. Существует на Земле процесс, который может нанести существенный и необратимый урон не только человеческому организму, но и всей человеческой жизни в целом. Это алкоголизм. Словно в узел, этот скрытый враг связывает человека по рукам и 24 Íîâûå Ãðàíè

ногам, нанося все сильней и сильней свои жестокие удары по телу, образу жизни человека, обезоруживая тем самым целое общество. И как бы ни пытались люди сопротивляться и бороться с этим врагом современности, его крик, заглушая зовы человеческого сердца, делает попытки тщетными. Употребление алкоголя способствует, раз за разом, разрушению почти всех жизненно важных органов человека. При попадании алкоголя в организм циркуляция крови ускоряется настолько быстро, что это способствует разрушению не только печени и сердечных сосудов, но и клеточной системы головного мозга. Клеточные сосуды лопаются от перенапряжения, тем самым умерщвляя до тысячи, а то и больше клеток головного мозга. Печень человека, функционирующая как фильтр для очистки крови, изнашивается и со временем теряет свою способность к бесперебойной работе. Цирроз, рак – вот последствия интенсивного употребления алкоголя. Сердце, как самый важный орган, выполняет сразу две функции – насоса и мотора. Алкоголь нано-

сит ему структурный и функциональный ущерб непосредственно. Насос не успевает качать загрязненную алкоголем кровь, а мотор начинает давать сбои от нарушенного темпа работы всей системы. Но все это полбеды. И это не самое страшное, что может произойти. О вреде алкоголя уже давно говорят на всех языках мира. Хуже всего, что этот злой и сильный враг наносит сокрушительные удары по духовным ценностям человека. Семья, родные и близкие, родители, дети, друзья. Это те самые бесценные дары Господа, которыми мы дорожим больше всего на свете. Как легко мы можем потерять все это. Доверие и любовь близких людей, сплоченность семьи – это те факторы, которые помогают нам удержаться на плаву в этом бешеном течении реки под названием жизнь. Зачастую люди превращают употребление алкоголя в развлечение, азарт и соревнование. Предаваясь этому пустому развлечению, человек теряет совесть, отстраняется от дел, совершает непростительные ошибки. Устами великих людей говорится, что когда сатана хотел ввести человека в заблуждение по поводу греха, он прошептал ему выпить вина. Люди считают этот порок безобидным, выводя тем самым его за рамки греховного. Но ведь человек, считавший греховным убийство, воровство и насилие, поддавшись коварному шепоту сатаны, сам убил, своровал и изнасиловал. Дети. Цветы нашей жизни. Какими же жестокими и беспощадными мы можем быть по отношению к ним? Употребляя алкоголь у них на глазах, мы подвергаем их риску, еще так и не созрев проиграть жизненную

битву. Мы ведь любим их?! Дети учатся всему у взрослых. У родителей. Человек часто слышит только собственное эго. Обычно это происходит, когда на человека наваливается шквал проблем. Все путается в голове, и становится сложно найти решение. В наше время этими проблемами являются долги, безработица и отсутствие денег. Когда человек не может найти помощи у людей, он натыкается на безысходность. Единственный выход из сложившейся ситуации он находит в забвении. Лучшим средством в такие моменты считается алкоголь. Ну конечно, лучше забыть обо всем, пусть все само разрешится. Со временем человек начинает жалеть себя и перестает слышать окружающих его любящих людей. Все люди переходят на сторону неправых. Только ты один существуешь на этой земле. И только тебе сейчас плохо. Один из видных богословов нашего времени сказал, что, когда ты замыкаешься в себе, остановись, успокойся, послушай зов своего сердца. В человеке присутствуют две личности – мудрец и эгоист. Дай волю своему мудрецу. Скажи ему «да». Раскрой пошире глаза. Оглянись. Тебя окружает большое количество людей, нуждающихся в твоей поддержке. Повернись к Богу лицом. Спроси у Него, что делать и как жить. Ведь ты Его создание. Это Он создал тебя с глубоким вниманием и любовью. И только Он может дать тебе подсказку для решения твоих проблем. Не торопись хватать прелести и краски этого мира. Рано или поздно все это закончится, и всем нам придется отвечать за свои поступки. Всевышний Господь вложил в человека столько любви и заботы, сколько сами люди не смогут никогда вложить друг в друга. Бог дал человеку то, чего нет даже у ангелов – возможность и право выбирать. Важно сделать правильный выбор. Да поможет нам всем Всевышний найти выход из лабиринта. Лабиринта сомнений и предрассудков.

Октябрь - Декабрь 2011 25

БОГОСЛОВИЕ

УПОВАНИЕ-СМИРЕНИЕ-ВРУЧЕНИЕ-ДОВЕРИЕ

(таваккуль-таслим-тафвиз-сика) М.Ф.. Ãюлен

Упование, смирение, вручение и доверие являются четырьмя ступеньками или станциями на пути духовного развития, который начинается с упованием и абсолютной верой во Всевышнего Творца (таваккуль), продолжается с полным осознанием своей слабости, нужды, беспомощности и ничтожества перед Ним, смирением, полной отдачей и покорностью Ему (таслим). В этом странствии душа путника отрекается от грубой физической силы, вверяет, вручает и поручает (тафвиз) и всецело доверяет все и вся Всемогущему Творцу (сика), чтобы удостоиться абсолютного мира и покоя своей души. Упование означает безоговорочное доверие и веру в Аллаха, полное избавление сердца от мыслей о других источниках силы и мощи. Если не будет доверия и веры в этой степени, об уповании не может быть и речи. И пока врата сердца остаются открытыми посторонним мыслям, невозможно достичь подлинного упования. Упование, прежде всего, является безукоризненным подчинением и выполнением всех требуемых условий для получения желаемого результата, а затем ожиданием проявления воли Всевышнего Творца относительно нас и наших дел. Далее идет смирение (таслим), которое многие праведные люди описывают как пребывание перед мощью и волей Всевышнего Творца подобно «покойнику в руках того, кто обмывает покойников».1 Затем идет вручение (тафвиз) – ожидание всего от Него, вручение и вверение всего и вся Ему. Упование – начало пути, смирение – его конец, а вручение – его результат. Поэтому вручение не только шире, но и более подходяще для состояния тех, кто приблизился к концу, а не тех, кто стоит в начале пути. Ибо вручение приходит после смирения, которое требует осознания путником своей беспомощности и нужды в мощи и щедрости Творца, и способности почувствовать всем сердцем, что «сила и мощь, и все происходящее возможно и происходит только по воле и позволению Творца». Оно также требует от человека предельной зависимости и ожидания помощи от этой небесной сокровищницы: «Сила и мощь, и все происходящее возможно и происходит только по воле и позволению Творца». Другими словами, вручение означает, что путник на пути истины осознает и чувствует свое бессилие и немощь благодаря напоминанию точки опоры и доверия (нокта-и истинад) и точки зова на помощь (нокта-и истимдат) в своей совести. Затем он обращается к Единственному Источнику мощи и воли со словами: «Держи меня за руку и не отпускай, ибо я не могу без Тебя!». Упование означает, что во всех своих земных и неземных вопросах и делах путник на пути к Нему дове-

26 Íовые Ãрани

рился Ему. А вручение означает, что человек всецело осознал то, что на самом деле это Всевышний Творец совершает все то, о чем многие непосвященные думают, что сделали и чего добились сами. С другой стороны, упование – это надежда и доверие Всевышнему Творцу, и закрытие врат своего сердца всему, кроме Него. Это можно также расценить как выполнение своим телом всех обязательств богослужения и привязанность к Нему всей своей сутью. Это понятие почтенный Шихаб выразил так: Во всех своих делах уповай только на Всевышнего Творца, Ибо тот, кто уповает на Него, никогда не остается в убытке. Доверяй Ему и терпеливо жди Его распоряжения о тебе, Ибо все свои ожидания ты получишь в качестве Его милости. Мне кажется, что и досточтимый халиф Омар в одном из своих писем Абу Мусе аль-Ашари напоминал ему об этом: «Если ты согласишься на исполнение предопределения, то это всецело будет благом для тебя. А если это тебе не под силу, то стисни зубы и терпи».2 С другой точки зрения, упование для всех является доверием и верой во Всемогущего Творца. Смирение является состоянием тех, кто открыл для себя духовную сторону жизни. А вручение означает, что путник на пути Бога не спотыкается о средства и причины, и это является состоянием, присущим только тем, кто достиг большого духовного развития. Если и покажется, что путники в состоянии вручения уделяют определенное внимание средствам и причинам, то это из-за того, что они также живут в материальном мире в окружении средств и причин, где достижение любого успеха обусловлено Всевышним Творцом подчинением определенным предварительным условиям. Если они отдадут предпочтение средствам и причинам, тем самым проигнорировав тот факт, что Всевышний Творец распоряжается всем по Своему усмотрению, то они уподобятся пресмыкающимся насекомым на земле, несмотря на то, что они раньше были похожи на свободно парящих в небе птиц. Об этом также говорится в книгах о жизни праведных людей, которые в процессе духовного развития соблюдали большую, даже чрезмерную, осторожность к причинам и средствам и вдруг услышали таинственные слова: Не принимай чрезмерных мер предосторожности, ибо они приводят к гибели. Вручи, препоручи свои дела Нам, ведь Мы заботимся о тебе лучше, чем ты.

Такой «отказ от принятия чрезмерных мер предосторожности», означающий «не давать в своей душе места посредникам», и избавление от беспокойства дум о причинах, является геройским поступком, присущим тем молодцам, кто живет среди народа, но пребывает вместе с Всевышним Творцом. Выполнение всех условий с целью достижения желаемого результата, принимая во внимание причины, но без приписывания им какой-либо действенной роли может значить разные вещи для разных путников. Оно означает упование для всех путников, смирение – для тех, кто пробудился к реальности вне пределов видимых измерений. А вручение и доверие – это для тех, кто обрел истинный покой в душе и сердце. Смотрите, как доходчиво объяснил Посланник Аллаха (с.а.с.) комбинацию усердия, упования и вручения: «Если бы вы должным образом уповали на Всевышнего Творца, то Он одарил бы вас подобно птицам, утром улетающим из своих гнезд голодными, а вечером возвращающимся сытыми».3 Из этого примера каждый понимает что-то согласно своему уровню понимания. Для простого человека это означает то, что так ясно выразил Руми: Если упование на Бога является путеводителем, То следование причинам является сунной Пророка. В ответ на вопрос одного бедуина он громко сказал: «Сначала привяжи своего верблюда, и лишь затем уповай!»4 Из этого ответа каждый ясно поймет важность упования на Аллаха, ибо следующий аят указывает на это: «Пусть же уповающие уповают только на Аллаха!» (Св. Коран, 14:12). Чистые души, четко осознающие свою слабость и ничтожество перед Творцом и пребывающие на возвышенных склонах души и сердца, поймут из этого следующее: они должны всецело положиться на силу и мощь Всевышнего Творца, и уподобиться покойникам в руках того, кто обмывает покойников. Об этом и напоминает следующий аят: «Положитесь на Аллаха, если вы веруете» (Св. Коран, 5:23). А те, кто парит на вершинах растворения своего «я» в Творце (фанафиллях) и пребывания в Творце (бакабиллях), говорят устами досточтимого Пророка Ибрахима, который сказал, когда его бросали в горя горящий костер: «Достаточно мне Аллаха!»5 и «Всевышний Аллах ведает о моем положении, и мне не надо ни о чем просить». Ибо они полностью вручили и вверили себя Всевышнему Творцу. Пример этой высокой степени вручения и вверения себя Всевышнему Творцу мы видим и в венце рода человеческого – благословенном Пророке Мухаммаде (с.а.с.). Даже когда тени врагов падали в глубь пещеры, в которой он скрывался от своих преследователей вместе с досточтимым Абу Бакром во время переселения в Медину, и даже когда их страшные угрозы отражались эхом на стенах Севра, он всецело вверился Всевышнему и сказал досточтимому Абу Бакру: «Не скорби, ибо

Аллах – с нами» (Св. Коран, 9:40). Такое вручение и вверение отражено и в этом аяте: «Для того, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» (Св. Коран, 65:3). Вручение и доверие являются самыми высокими степенями упования на Всевышнего Творца. Те, кто достиг этих уровней, полностью подчинили свой разум, логику, веру, все свои внешние и внутренние чувства предписаниям Всевышнего Творца. В результате этого они стали отполированным зеркалом, на котором отражаются Его прекрасные имена, атрибуты и их проявления. Эти высокие степени имеют некоторые свойственные им признаки. Например, путник в этих степенях понимает, что предопределение включает в себя также и принятие необходимых мер, и обретение, тем самым, покоя. Он осознает, что его сила воли является лишь тусклой тенью божественной Воли, и поэтому всегда стремится к Ней. Он доволен божественным предопределением и его исполнением, согласен со всем, что происходит с ним, будь это положительным или негативным. Человек, идущий по пути истины, так объясняет степень вручения: Вручил я все свои дела Всевышнему Творцу, В Его руках, возвысить или принизить меня. Одно из прекраснейших слов о вручении сказал Ибрахим Хаккы в своей Тафвизнама (Описании вручения), которая начинается следующими строками: Всевышний обращает зло в добро. Об обратном не думай никогда. Познавший Всевышнего Творца Созерцает Его восхищенно. Посмотрим, что свершит Творец, Творящий прекрасно все, что творит. Ты уповай на Творца, на Истину, Вверься Ему и обрети покой, Терпи и будь согласен с Его творением. Посмотрим, что свершит Творец, Творящий прекрасно все, что творит.6 Сноска: 1. Аль-Байхаки, Шуабуль-иман 2/109; Аль-Кушайри, Аррисалатуль-Кушайрия стр.271; Аль-Газали, Ихбяу улумиддин 4/261, 389; Ибн Каййим, Мадариджус-саликин 1/200, 266, 2/114, 121. 2. Ибн Каййим, Мадариджус-саликин 2/177. 3. Тирмизи, Зухд 33; Ибн Маджа, Зухд 14; Ахмад б. Ханбаль, Муснад 1/30, 52; Ибн Мубарак, Китабуз-зухд стр.197. (Текст хадиса взят из Китабуз-зухд). 4. Тирмизи, Сифатуль-кияма 60; Ибн Хиббан, Ас-сахих 2/510. 5. Бухари, Тафсиру сура (3) 13; Ат-Табари, Джамиуль-баян 17/44, 23/76; Абу Нуайм, Хильятуль-авлия 1/19. Выражение проходит в Коране в двух местах: 9:129, 39:38. 6. Ибрахим Хаккы, Марифа Марифатнама I/149.

Àпрель - Июнь 2011

ФИЗИОЛОГИЯ

Я – язык

Искендера

Ïроф. À. Сарсылмаз

дравствуй Искендер! До настоящего времени я всегда говорил от твоего имени, рассказывал людям о твоих мечтах и стремлениях, радости и горе, твоих лю-

бимых и нелюбимых вещах. Я искренне выражал твои сердечные чувства и пылко защищал твои идеи и замыслы. А теперь позволь мне рассказать тебе о себе. Ты не подумай, что я делаю это из-за ревности к моим коллегам, твоим другим органам. Ты же знаешь, что мы все тесно взаимодействуем, помогаем, чем можем, органам, нуждающимся в помощи, и беспрекословно выполняем все обязанности, доверенные нам нашим Творцом. И поскольку 28 Íовые Ãрани

каждому из нас была дарована идеальная форма, строение и необходимые качества для исполнения этих функций, никто из нас не важнее и не выше остальных. И ты не найдешь ничего бесполезного ни в одном из нас. Я просто хочу, чтобы ты увидел, что я так же хорош, как и другие органы, и чтобы ты всегда думал и благодарил за милости, дарованные тебе. Возможно, для некоторых людей я могу показаться грубым куском мяса, постоянно ворочающимся в их ртах. Стоп! Я не так прост, как могу показаться! Ты наверняка слышал об опытных врачах, которые способны ставить некоторые диагно-

зы больным, лишь посмотрев на их языки. Например, из этих некоторых признаков, появляющихся на мне, хорошо известны моя белизна, появляющаяся из-за лихорадки, темно-коричневый цвет – изза тифа, почернение – из-за грибковой инфекции, или гладкость поверхности – из-за анемии или недостатка ниацина (витамин группы B). Если тебе интересны мои основные обязанности, то я могу сказать, что я, во-первых, помогаю тебе говорить – способность, которая отличает тебя от животных. Конечно, твоя речь не является только моей заслугой. Тут, во главе всех стоит головной мозг, который координирует все органы, в том числе и меня, и регулирует все мои движения в процессе речи. Другими органами, помогающими мне проговаривать звуки и произносить слова, являются твои зубы, губы, нёбо, голосовые связки в горле и легкие, работающие как воздушный насос и вибрирующие эти связки. Видишь, как много органов взаимодействует лишь для того, чтобы ты мог говорить. Помимо речевой функции, моей второй важной функцией является ощущение вкуса и обработка во рту бесчисленных плодов и вкусных блюд, дарованных людям Всевышним. Иными словами, именно так ты получаешь представление о еде, которую ты собираешься съесть, будь эта еда животного или растительного происхождения. Если бы не было меня, ты бы давно умер, отравившись ядовитыми растениями, которые ты съел бы на обед. Ты знаешь, что многие ядовитые вещества имеют горький вкус. И когда я прикасаюсь к ним, я мгновенно чувствую этот горький вкус и сразу же побуждаю тебя выплюнуть их из своего рта. Но когда ты ешь сладости или другие вкусные вещи, я напоминаю тебе, чтобы ты наслаждался ими и не забывал благодарить Всевышнего Творца, Который даровал их тебе. Но, тем не менее, ты должен быть осторожен насчет моей любви к сладкому вкусу и сдерживать себя, поскольку это является частью испытания, предопределенного для тебя Господом. Мой Творец установил связь между моей любовью к сладкому вкусу и твоим собственным естеством, которое выдвигает вперед твое влечение к бездумному наслаждению земными милостями и подстрекает

тебя к безудержным страстям (нафс). Кроме того, Он определил меня одним из этапов на пути твоего духовного развития. Если ты ешь и пьешь слишком много, это значит, что ты введен в заблуждение своим собственным естеством, т.е. нафсом, и злоупотребляешь мной. И в этом деле проигравшим будешь ты. Ведь я делаю то, что возложено на меня как моя обязанность, и поэтому пробую на вкус все. А твое дело – обладать силой воли, противостоять искушениям и не пойти на поводу своего нафса. Поэтому я никогда не буду останавливать тебя, кушай хоть один кусок баклавы или десять кусков, я буду только получать вкус от каждого куска. И никогда не вини меня за это! У меня есть и другая функция, о которой многие люди даже не задумываются. Мои движения вы-

Октябрь - Декабрь 2011 29

зывают отрицательное давление в полости рта. Тебя заинтересовало, что это отрицательное давление делает? Это давление чрезвычайно важно и необходимо при сосании молока матери новорожденным и грудным ребенком. Когда губы ребенка захватывают сосок и фиксируют его, мягкое небо, поднимаясь, закрывает зев, а я действую как поршень, отодвигаясь назад, и создаю отрицательное давление вместе с твоей опускающейся нижней челюстью. Затем челюсть поднимается, а альвеолярные дуги сдавливают сосок и молоко заглатывается. В дополнение к этому, как известно, у меня есть и другие очень важные функции в процессе жевания и заглатывания пищи. Я обрабатываю пищу во рту словно миксер, смачиваю его слюной и смягчаю для более легкого заглатывания. Кроме того, во время акта глотания, я толкаю пищу назад к глотке. И я должен быть крайне осторожным, делая все это, потому что при малейшей моей ошибке твои зубы могут укусить меня и причинить тебе боль. Вне всякого сомнения, что я могу делать все это только по воле и при помощи моего Творца, сотворившего меня из тканей и клеток – образцов тончайшего искусства. Он не создает ничего абсурдного или бесполезного, и каждый твой орган создан Им как бесподобный шедевр эстетики и функциональности. Я состою из большей части или тела (corpus linguae), обращенной кпереди верхушки или кончика (apex) и корня (radix linguae), и образован мышечной тканью из 17 мышц, 8 из которых парные. Во мне есть также мембранные липиды и некоторые слюнные железы. Я являюсь самым гибким и подвижным мышечным органом 30 Íовые Ãрани

твоего тела. Мои многочисленные сильные мышцы позволяют мне легко двигаться в разных направлениях. Мышцы мои покрыты слизистой оболочкой – многослойным плоским эпителием. Моя выпуклая верхняя поверхность обращена к нёбу и глотке и называется спинкой (dorsum). А малые выступы на передней части моей спинки называются сосочками из-за своей формы. Их бывает несколько видов: нитевидные (papillae filiformes), грибовидные (papillae fungiformes), желобоватые (papillae vallatae и листовидные (papillae papillae foliatae – у человека они сохраняются только в грудном возрасте). На их поверхностях располагаются вкусовые почки – комплекс специализированных рецепторных вкусовых клеток, образующих орган вкуса, которые позволяют тебе почувствовать вкус, и слюнные железы, которые помогают мне все время оставаться влажным. Далее черточки в виде перевернутого V в моем корне, составляющем одну треть моей длины, где нет этих сосочков. Но здесь есть много слюнных желез наряду с лимфоидной тканью, известной как моя миндалевидная железа. И благодаря им многие микроорганизмы, попадающие в твой рот, останавливаются и обезвреживаются здесь. И сосочки на моей спинке были названы по их форме. Нитевидные сосочки (длинные и тонкие), не содержат вкусовых рецепторов, только тактильные рецепторы. Они предоставляют лишь шероховатую поверхность для легкого перемещения твоей пищи. Твоя пища смачивается слюной и раздавливается зубами. Затем, с помощью этих сосочков, я помогаю тебе сформировать маленькие кусочки из пищи, чтобы тебе легче было проглатывать их. Мои грибовидные сосочки действительно напоминают грибы и разбросаны посреди нитевидных сосочков. Они

расположены посередине моей спинки и содержат вкусовые рецепторы. Желобоватые сосочки располагаются вдоль перевернутой V-образной линии, образующей край моего корня. Эти сосочки имеют большой размер, но малы числом – около тринадцати. Каждая вкусовая почка грибовидных сосочков имеет от 50 до 75 клеток-рецепторов, которые живут только 7-10 дней. Вместо погибших из-за горячей или кислой пищи клеток, вырастают новые клетки, которые снова прикрепляются к нервным веткам вкусовых рецепторов. Только те вещества, которые растворимы в воде достигают вкусовых рецепторов. Вот почему я не могу попробовать сухую еду, которую ты кинул в рот сразу, потому что она сперва должна быть смочена и смягчена. Ощущение вкуса происходит в клетках-рецепторах вкуса, где некоторые анализы проводятся гораздо более тонко, чем в химической лаборатории. Мои клетки-рецепторы изменяют этот химический раздражитель в электрический стимул и отправляют его в твой мозг. Этот электрический стимул позволяет воспринимать чувство вкуса. Среди многих видов вкуса, есть четыре основных вкуса: сладкое, соленое, кислое и горькое. Вкусовые рецепторы на сладкий вкус расположены на моем кончике, а рецепторы на соленый вкус в определенном порядке разбросаны по всей моей спинке. Рецепторы на горький вкус находятся в моем корне, а кислый вкус – на моих краях. Моя нижняя поверхность простирается между моим кончиком и корнем. Она покрыта тонкой слизистой оболочкой, которая гладка и не имеет сосочков. Она выглядит багровой из-за многочисленных кровеносных сосудов, которые находятся внутри меня и питают меня. Кстати, знаменитая фраза, что «язык – без кости» неправильна, поскольку у меня есть кость. Но она не находится в моем теле, вот почему я очень гибок и говорю все, что ты велишь мне говорить. А корнем своим я прочно связан мышцами и связками

Октябрь - Декабрь 2011 31

к U-образной кости (подъязычная кость), чем, в свою очередь, привязан к твоей нижней челюсти. У меня, так же как и у других органов, иногда возникают разные расстройства. Тут надо заметить, что многие эти расстройства предупреждают о нарушениях в других органах или о метаболических заболеваниях. Так, например, на мне часто можно увидеть признаки язвы ротовой полости. Некоторые виды язвы ротовой полости вызваны стрессом, недосыпанием или авитаминозом. Другие расстройства возникают из-за нарушений абсорбции или служат признаком синдрома болезни Бехчета. Некоторые язвенные раны не заживают целыми неделями и причиняют очень неприятные боли. Особенно неприятны они, когда ты говоришь и ешь. Также такие заболевания, как сифилис и герпес, сигналят о себе язвами на мне. А люди, которые курят, наряду с теми, кто пьет или ест слишком горячее, подвергают меня опасности заболеть раком. При синдроме Дауна или блокаде лимфатических сосудов, при признаках некоторых таких расстройств метаболизма, как гликогеноз и амилоидоза, моя мышечная масса начинает чрезмерно быстро расти из-за анормальных отложений гликогена и амилоида. 32 Íîâûå Ãðàíè

Дорогой мой Искендер! До настоящего момента твои «безмолвные органы» рассказали тебе о себе на своих языках. Я говорю всегда, но от твоего имени, выражая твои мысли и чувства. Ты несешь ответственность за сказанное мной, будь все сказанное хорошим или плохим, поскольку я завишу от твоей воли. Но сегодня я говорил на своем языке и от имени нашего Творца. Как тебе известно, у меня огромный потенциал, как для совершения добра, так и зла. И на тебе лежит обязанность контроля и использования меня в благих целях. Всегда помни, что я – не простая масса мышц, эпителия и нервов. А скорее, я – инструмент способный как опозорить, так и возвысить тебя. И с этого часа, всякий раз, когда ты будешь есть яблоко, не проглатывай, не разжевав его хорошенько. Подожди, пока я полностью не ощущу его вкус. Тем самым ты возымеешь возможность поблагодарить своего Господа за эту пищу, столь милостиво дарованную тебе. Ведь Он – Тот, кто не только даровал тебе это сочное яблоко, но и Тот, кто сотворил меня – твой незаменимый вкусовой орган. И я – одна из Его милостей, делающих твою жизнь такой вкусной и прекрасной!

СОЦИОЛОГИЯ

Др. Х. Айдынлы

оздание семьи является одним из важнейших этапов в жизни человека. Вместе с вступлением в мир семейной жизни люди получают возможность стать родителями прелестных детишек. Об этом вроде легко говорить и со стороны это кажется не таким уж и трудным делом, но на деле быть родителями, женой и мужем, требует огромной ответственности. В этом процессе каждая сторона, так или иначе, подвергается положительному или отрицательному влиянию. Непонимание и раздоры в семейной жизни иногда заканчиваются распадом семьи. Распад семьи (развод) становится причиной больших духовных и социальных изменений. Разводы являются вопросом, требующим самого серьезного

подхода и изучения. Слова венца рода человеческого – Пророка Мухаммада (с.а.с.) – «Из всех разрешенных деяний самым нежеланным для Аллаха является развод», «создавайте семьи, не разводитесь, когда распадается семья, небеса содрогаются» – свидетельствуют о важности, придаваемой семье и бракосочетанию. Этот вопрос принимает еще большее значение и требует еще более внимательного подхода, когда речь заходит о восприятии детьми понятия «совместное проживание родителей» и его влиянии на их формирование как будущих мам и пап. С грустью отметим, что под влиянием быстро меняющихся условий в индивидуальной и социальной жизни людей число разводов неумолимо

Октябрь - Декабрь 2011 33

растет. По данным судебных записей с 1986 по 1998 гг. количество бракоразводных процессов удвоилось. Согласно данным Турецкого института статистики за 2006 год, было зарегистрировано 636 121 бракосочетаний и 93 489 разводов. Примерно 15 из каждой сотни браков заканчиваются разводом. «Не ужились» является самой распространенной причиной развода, а «покинул/а или ушел/а» стоит на втором месте. За ними следуют психические расстройства, покушение на здоровье и жизнь, и прелюбодеяние/измена. В разные годы «рейтинг» этих причин может варьировать. В одном из хадисов Пророк Мухаммад (с.а.с.) говорит: «Не разводитесь, кроме случаев безнравственности. Всевышний не любит мужчин и женщин, безнравственно пристрастившихся к наслаждениям». Нет сомнений в том, что люди, слепо гоняющиеся за наслаждением, никогда не будут счастливы. Исследование причин развода современных людей показало, что иногда они являются следствием совершенно незначительных поводов. Также известно и то, что социальные перемены и факторы стресса неизбежно влияют на бракоразводные процессы. Если мы представим семью как живой организм, то можно сказать, что этот организм много страдает и изнашивается иногда внутренними болезнями, а иногда и микробами извне. 34 Íîâûå Ãðàíè

Многие люди затевают бракоразводный процесс, чтобы «избавиться от проблемы» или «найти счастье», но не осознают, что иногда избавление от одной проблемы создает много других проблем. Поэтому развод нельзя оценивать как начало новой и счастливой жизни. Наоборот, его следует воспринимать как период, когда отрицательные стороны жизни преобладают над положительными. Такие периоды жизни, включающие события, приведшие к разводу, сам бракоразводный процесс и события после развода, в основном проистекают как нескончаемая вереница негативных событий, и в процессе распада семьи могут образоваться очень серьезные проблемы. По сути, этот распад означает крах семейной жизни, завершение семейных отношений и общего прошлого. Пророк Мухаммад (с.а.с.) в своих хадисах говорит, что «нет клятвы разводом. Только лицемеры клянутся им». «O Муаз! Аллах не сотворил более любимого Им дела, как освобождение рабов на земле. Таким же образом, Он не сотворил более не желанного Им дела, как развод». В Священном Коране 65-ой сурой является сура «Развод». Она состоит из 12 аятов, где описаны положения о разводе. В этой суре есть установления, касающиеся времени принятия решения о разводе и о сроке выжидания после развода. Верующие должны приложить все свои усилия для продолжения брака и расторгать его только тогда, когда

внутрисемейные проблемы станут невыносимыми. Духовная личность семьи Семья является настолько святым институтом, что ее никак нельзя рассматривать как простую ячейку случайно оказавшихся вместе людей. Ибо ислам придает семье огромное значение и четко определяет духовные двигатели в создании семьи. Главная причина усиления роли семьи в общественной жизни кроется в том значении, которое придается ей исламской религией. Священный Коран напоминает, что бракосочетание является нелегким и требующим ответственности вечным соглашением, которое предусматривает взаимную ответственность супругов. Целью заключения брака является продолжение, размножение своего рода и взятие под контроль сладострастия. Когда в Коране объясняется взаимная близость супругов, в нем говорится, что супруги служат «одеждой», т.е. защитой друг другу. С этой точки зрения, люди, вступающие в брак, должны помнить, что они сделали первый шаг в процессе с мирскими и вечными сторонами, соглашаясь на этот договор. И не следует забывать, что брачный процесс не является игрушкой, а самым серьезным делом, над которым надо крепко подумать, прежде чем соглашаться на заключение брака.

родителей. Родители определяют приоритеты семьи. Духовная личность семьи устанавливается на таких принципах как самоотверженность, альтруизм, неприятие эгоизма, уважение, любовь, терпимость, умение делиться, взаимопомощь, стремление поделиться своим счастьем и осчастливить других, терпение и избегание в своих манерах и действиях факторов, могущих ущемить права и задеть чувства других. В семьях без установленной духовной личности и духовных ориентиров материальные принципы становятся приоритетом. Материальные же вещи, как известно, преходящи. Такие материальные ценности как деньги, должность, красота и слава не в состоянии удержать семью вместе. Как было указано в вышеприведенном хадисе, погоня за получением наслаждения может подорвать семью, ибо ни одно наслаждение не постоянно. Для того чтобы семья стала настоящей семьей, в ней должны превалировать духовные элементы. В семье без духовных движущих сил возникают болезни, которые воздействуют на членов семьи и впоследствии влияют на их чувства и поведение. А в семейной обстановке, с изменившимися чувствами и поступками, люди начинают конфликтовать друг с другом. Этот конфликт может протекать то в открытой, то скрытой форме. Дети очень легко замечают открытую конфронтацию в семье. Но не следует забывать, что дети замечают и утаиваемые от них проблемы и конфликты в семье, что нередко вызывает у них серьезные психологические расстройства. Сила духовной личности семьи помогает преодолеть потрясшие их события.

Если люди всерьез воспринимают понятие семьи, то мысли о разводе придут к ним на ум только при неразрешимых ситуациях. И когда понятие семьи хорошо не усвоено, то тогда и развод выглядит очень легким решением. А причиной того, что люди так легко прибегают к разводу для решения своих семейных проблем, является мысль о том, что развод поставит конец всем их проблемам. Перед лицом возникающих или потенциальных проблем в каждой семье, решение развестись и разбежаться в разные стороны является поспешным, и в большинстве своем ошибочным решением. Вместо принятия решения о разводе следует попытаться заново установить взаимную любовь и уважение, принять решение вместе перенести возникающие трудности, помолиться друг за друга и обратиться за помощью к духовным советам. В становлении духовной личности семьи большая ответственность ложится в первую очередь на

Октябрь - Декабрь 2011 35

Подобно тому как здоровый организм не поддается легким заболеваниям, точно так же здоровая обстановка в семье не разрушается легко. Душевные болезни и разводы Личность и особенности характера способствуют укреплению духовных связей в семье. Духовные болезни, которые приводят к потере вечной жизни, прямо противоположно этому, угрожают духовной личности семьи. Члены семьи, которые преступают дозволенное и совершают такие грехи как употребление опьяняющих и одурманивающих средств, прелюбодеяние и азартные игры, облегчают распад семьи. Пренебрежение человеком правами других людей, попрание их прав и свобод способствует росту отрицательного поведения. Это негативное поведение со временем начинает отражаться и на его близких людях. В итоге семейные узы ослабевают и через некоторое время разрываются. Эти элементы, угрожающие современным семьям, сходны с вещами, запрещенными нашей религией. Например, в семьях, где употребляется алкоголь, очень высок уровень насилия, нищеты и поведенческих расстройств. А люди, совершающие прелюбодеяние, сами пилят сук, на котором они сидят, и со временем они потеряют свои самые важные ценности. Среди причин семейных раздоров постоянное место занимают алкоголь, прелюбодеяние, азартные игры и ложь. Потому что там, где они есть, не остается места покою, доверию, преданности и самоотверженности. Следовательно, разрываются и семейные узы. 36 Íîâûå Ãðàíè

Эгоизм и погоня за индивидуальным счастьем являются другими болезнями, подстрекающими к разводу. Члены семьи, которые полностью уверовали в духовную личность семьи, показывают эту уверенность и в своем поведении. В частности, поступки, основанные на альтруизме, поощряют и других брать с них пример, и поступать так же. А индивиды, всегда думающие только о своем комфорте и выгоде из-за своего эгоизма и односторонности своего мышления, в результате негативно влияют на поведение других людей. Другими словами, люди, которые постоянно видят альтруистическое поведение, тоже демонстрируют альтруизм, а тот, кто постоянно видит эгоистичное поведение других, начинает думать «а почему всегда я занимаюсь альтруизмом?» и со временем может отказаться от своего позитивного поведения. В очень редких случаях односторонний альтруизм проявляется и продолжается в течение всей жизни. Такая ситуация требует терпения и является очень изнурительным процессом. Эгоистичный поступок всегда связан с игнорированием других людей. Человек становится настолько занятым самим собой, что у него не остается времени подумать о других людях. Вследствие постоянного выхода на передний план «я», концепция «мы» терпит крушение. Погоня за индивидуалистическим счастьем является другим проявлением эгоизма. Мысль «Пусть я буду счастливым, а с остальными будь что будет!» толкает человека во тьму одиночества и подстрекает к разводу.

Фактор феминизма в разводе В каждой правовой системе прописаны определенные права и обязанности мужчин и женщин. Если в одном месте есть ответственность, то образовавшиеся там права не должны игнорироваться. Ввиду разницы в сотворении женщины и мужчины, их права и обязанности в семейной жизни тоже различны. Какими должны быть поведение мужчин и женщин, их права и обязанности не только в отношении друг к другу, но и к детям четко определены. Согласно суре «Женщины» в Священном Коране, мужчина является управляющим, смотрителем и судьей дома. Определены его большие обязанности внутри и вне дома. Также мужчина, будучи дома в качестве администратора, должен хорошо относиться к своей супруге и защищать ее права. Мужчина и женщина всегда ответственны за защиту и хранение скромности и целомудрия друг перед другом и перед Всевышним. В семейной среде, основанной на любви и уважении, где понимание прав и обязанностей проявляется с благими намерениями, никто никого не будет беспокоить. Ненужное и чрезмерное выпячивание роли женщины на передний план, ее экономическая свобода и эксплуатация этой свободы в качестве рычага против своего мужа, формирование мысли «деньги у меня есть, я не нуждаюсь в тебе, и буду делать все, что мне заблагорассудится», рост взаимного неуважения, и ошибочное понимание идеи равенства закладывают под семейные основы мощный динамит. В попытке возвысить женщину феминистская точка зрения заставила ее соревноваться с мужчинами и нарушила покой семьи. Между мужчинами и женщинами началась неразбериха с ролями, образовался семейный порядок, выдвигающий вперед материальные заботы и беспокойства, стал поощряться женский труд, что, к сожалению, привело к образованию семей, члены которых даже при незначительных проблемах готовы по моральным и материальным причинам разъединить свои пути. Возникла ситуация, при которой женщина, будучи некогда уважаемой супругой и членом семьи, опустилась на нижние уровни. С подачи СМИ изменилась и роль, отводимая женщине. Самоотверженность во имя семьи была представлена как поступок простого и низкоуровневого поведения. Утвердилось ошибочное мнение, что домохозяйками становятся неграмотные, необразованные женщины с низким социально-культурным уровнем. Хотя на самом деле очень велика потребность в женщинах, независимо от уровня образования, видящих служение мужу и детям как святую обязанность, и получающих взамен заслуженное уважение супруга и детей. Своевременное решение семейных проблем У каждой семьи могут быть тяжелые периоды, которые они должны пережить. В плане прав и обязанностей супругов друг к другу для семьи полезно, если супруги выражают соответствующим языком ду-

ховные болезни, которые они заметили друг в друге. Но увидеть духовные болезни и выразить это соответствующим языком является непростым делом, требующим определенной способности. Манера озвучивания увиденной ошибки играет важную роль в последующем исправлении этой ошибки. Обвиняющие, осуждающие и унижающие слова и выражения могут задеть и оскорбить другую сторону. Вместо этого никто не воспротивится конструктивному вмешательству с благими намерениями, которое направлено на понимание и предоставление помощи. Внимательный подход супругов к источникам духовного питания, укрепление семейного счастья детьми, воспитываемых в атмосфере духовности, упрочивает покой в семье. Чрезмерная зависимость семьи от телевизора и компьютера, уязвимость разным атакам из внешнего мира представляют большую опасность для семьи. Исчезает семейная самобытность, разрушается духовная личность семьи и появляется постоянно следящая за окружающим миром, но забывающая о себе ячейка. В семейной среде, где порвана внутрисемейная связь, члены живут и проводят время сами по себе, уменьшаются общие цели и беседы, и приоритетными становятся индивидуальные виды деятельности, и вслед за исчезновением восприятия и общности жизни под одной крышей происходит и отчуждение в чувствах. Увеличивается число семей, где родители очень религиозны, но дети вырастают с другим менталитетом, сложившимся под влиянием внешнего мира. В семье общие планы на будущее имеют большое значение. Мы не должны забывать, что возникшие у человека психические заболевания изменяют его поведение и чувства. Недовольство, несчастье депрессивного индивида отражается на его поведении. Нервные, беспокойные, нетерпеливые, жалующиеся на все и гневающиеся даже по малейшему поводу родители привносят в свои семьи только беспокойство и несчастье. В таких случаях напряженность и беспорядок распространяются и на других членов семьи. Позитивная энергия уменьшается, и в такой среде возникают многие другие проблемы. Через некоторое время депрессивный индивид, думающий, что все идет очень плохо и будет еще хуже, может принять решение о разводе. Было установлено, что значительная часть разводов (40%) приходится на первые пять лет семейной жизни. Когда совершается своевременное вмешательство в ранние внутрисемейные проблемы и некоторые незначительные проблемы оставляются на естественное решение временем, тогда разводов не происходит. После десяти лет семейной жизни доля разводов по сравнению с первыми пятью годами сокращается почти вдвое. Эти результаты показывают, что супруги не должны действовать спешно, а стараться решать проблемы в определенных временных рамках.

Октябрь - Декабрь 2011 37

Критерий для вмешательства в семейные дела извне В некоторых регионах, где еще сильны прежние традиции и обычаи, наблюдается частое вмешательство старших в семейную жизнь своих детей. Нет ничего плохого в том, что бабушка и дедушка живут вместе со своими детьми и внуками, напротив – в этом есть большие преимущества. Но когда они, независимо от того, живут ли они в том же доме или в разных домах, начинают чересчур активно вмешиваться в семейную жизнь своих детей, это приводит к серьезным проблемам. Помните, мы говорили, что каждая семья похожа на живой организм, и вмешательство извне в этот организм должно иметь только поддерживающий и положительный характер. О членах семьи, в частности родителях, мы должны всегда говорить с уважением и стараться избегать негативных комментариев. Слухи, сплетни и клевета на любого из супругов является величайшим злом для этой семьи. Чрезвычайно важно, чтобы каждый родитель, любящий своих детей и всегда думающий об их благополучии, был предельно внимателен к ним, а его вмешательство в их семейную жизнь носило бы только позитивный характер. Чрезмерное, ненужное и изнуряющее вмешательство после определенного периода времени порождает ответную реакцию и становится причиной конфликтов между супругами, источником которых явились их родители и родственники. В этом вопросе все должны постоянно руководствоваться следующим мудрым принципом: «Говори только положительные вещи или молчи». Люди, которые разбивают семьи, чтобы найти более достойных, на их взгляд, невесту или жениха, зачастую сталкиваются с более серьезными проблемами. Распад семьи из-за вмешательства извне является одним из самых печальных причин развода. Порой причиной распада семей становятся ложные свидетельства «очевидцев», разносящих самые нелепые слухи, типа «он сказал, или она увидела» или «говорят, что…». В заключение нам остается еще раз повторить, что ни в коем случае нельзя принимать решение о разводе, пока тщательно не обсуждены и не обдуманы долгосрочные последствия развода в дальнейшей жизни всех членов семьи. Литература: 1. http://www.tuik.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=519 2. Осман Абалы, Психосоциальные факторы в современных детях (на тур.), Издательство Адеда, Стамбул, 2008. 3. Хасан Айдынлы, Часто задаваемые вопросы об образовании детей и ответы на них (на тур.), Издательство Замбак, Стамбул, 2004.

38 Íîâûå Ãðàíè

ФИЗИКА

С.Б. Махмуд

ирак, один из преемников Ньютона, возглавивший кафедру математики Люкаса в Кембриджском университете, был одним из величайших физиков XX века. По мнению профессора Абдусcалама, труд Дирака является одним из столпов современной физической теории. Данная статья освещает этот великий труд касательно возможного существования любого вещества во Вселенной в парах и открытие той же теории в Священном Коране за 13 сотен лет до работы Дирака. Открытие Дирака Дирак имел честь стать первым ученым в истории, который продемонстрировал принцип того, что все частицы во Вселенной должны существовать в парах, что для каждой частицы должна существовать соответстсвующая античастица, имеющая такую же массу, но с противоположным электрическим зарядом. Другими словами, для любого вещества во Вселенной должно существовать равное количество антивещества. Таким образом, существование протона должно подразумевать существование его пары, точно так же, если существует водород, то, возможно, в каком-то отдаленном конце Вселенной должен существовать атом антиводорода. Равное количество вещества и антивещества было образовано в первый момент Большого взрыва. Однако в существующей на сегодняшний день Вселенной невозможно, чтобы частица мирно сосуществовала с соответствующей ей античастицей. Чтобы понять это, давайте вспомним старый европейский миф о доппельгенгере (призраке-двойнике), абсолютном двойнике несчастного героя. Послание данного мифа заключается в том, что нам постоянно следует избегать доппельгенгера: если вы встретите вашего двойника, то будете разрушены.

Точно так же, если вещество и антивещество встречаются, то они аннигилируют (взаимоуничтожают) друг друга, выделяя огромное количество энергии. Как говорит профессор Абдуссалам: «На языке Дирака антивещество – это «минус вещество», вещество и антивещество просто не могут сосуществовать в одной

и той же части Вселенной без неминуемой катастрофы аннигиляции (полного уничтожения); и в действительности некоторые астрономы верят, что именно этот тип аннигиляции галактик и антигалактик осуществляется в местах мощных источников рентгеновского излучения»5. Дирак спрогнозировал существование антивещества в 1934 году, а открытие в последующие годы специфических античастиц подтверждает его теорию. Задача про рыбу Согласно апокрифической истории, популярной в Кембридже, начало прорыву Дирака было положено математической головоломкой, которая на первый взгляд ничем не связана с теоретической физикой. Во время заседания математического сообщества при Кембридже на обсуждение была вынесена одна задача: После долгого трудного дня три рыбака выловили большое количество рыбы. Они уже совсем было собрались плыть домой, как вдруг начался шторм. В бушующую непогоду они решили найти убежище на близлежащем островке. Прежде чем лечь спать, они выгрузили свой улов и развели огонь. Через несколько часов один рыбак проснулся и увидел, что погода улучшилась, и возвращение домой уже не представляет опасности. Не желая беспокоить друзей, он разделил весь улов на три равные части. Одна рыбка оказалась лишней, и рыбак выбросил ее обратно в море. Затем он сел в лодку и уплыл со своей долей. Через некоторое время проснулся второй рыбак и тоже решил отправиться домой. Не зная о том, что один из его друзей уже уплыл, он также разделил весь улов на три равные части. Опять одна рыбка оказалась лишней, и он выбросил ее в море, после чего уплыл со своей долей. В конце концов, третий рыбак также проснулся, сделал все то же самое, разделив оставшуюся рыбу на три части, и когда одна рыбка оказалась лишей, выбросил ее в море и покинул остров со своей долей.

Октябрь - Декабрь 2011 39

Слава Аллаху, Который сотворил пары Из тех, что растит земля, И из людей, А также из того, Чего они и не ведают. (Св. Коран, 36:36)

А теперь вопрос: «Каково минимальное количество рыбы в первоначальном улове?» Или можно спросить иначе: «Каким должно быть минимальное количество рыбы, чтобы его можно было разделить трижды, и чтобы каждый раз одна рыбка оставалась лишней?» Ответ: Дирак немного поразмыслил, прежде чем дать ответ на этот вопрос, а затем ответил – минус два. Если вы разделите минус две рыбы на три, то каждая третья часть будет содержать минус одну рыбу плюс одну лишнюю рыбу. Каждый раз рыбак выбрасывал плюс одну рыбу в море, и уплывал с минус одной рыбой. Если отобразить это при помощи уравнения, то оно будет выглядеть следующим образом: -2=-1-1-1+1. Очевидно, что минус одна рыба никому не нужна, и что это всего лишь головоломка. Важно то, что она породила понятие античастиц в уме Дирака, и это может помочь нам понять математический принцип, лежащий за его открытием. Это привело его к заключению, что все частицы существуют в виде противоположных друг другу пар, и позволило ему увидеть симметрию вещества и антивещества. Священный Коран и теория Дирака Как мы уже отметили выше, Дирак был первым человеком в истории науки, который сделал это важное открытие. За это следует поздравить как его, так и современные научные методы, которые обеспечили нас таким количеством практической информации о нас и о Вселенной, в которой мы живем. Однако за много веков до Дирака необразованному человеку в Аравийской пустыне был ниспослан текст. Его первое послание гласило о существовании Создателя и загробной жизни, в которой люди будут вознаграждены или наказаны за свое поведение на Земле. Но это была необычная религиозная книга, потому что она неизменно призывала читателей изучать мир природы вокруг них, дабы находить в нем знаки Бога, развивать логическое и объективное мышление, а также делать особый акцент на образовании. Эта книга разрушила искусственные границы, которые разделяют изучение материального и духовного. В Священном Коране наука и религия абсолютно совместимы. И, действительно, их невозможно разделять. В Коране мы находим следующие слова, которые прямо относятся к открытиям Дирака о парности и симметрии структуры Вселенной: 40 Íовые Ãрани

Строка: «Который сотворил пары» явно демонстрирует указание Корана на закон природы, который заключается в том, что все на Земле и небе, животные, овощи или минералы (и даже субатомные частицы) были созданы парами. (И современная наука развивается именно вокруг изучения пар, начиная с парных мужских и женских особей, которые порождают животную и растительную жизнь, и заканчивая парностью кварков и лептонов, которые являются основными «строительными кирпичиками» Вселенной). Строка: «Из того, чего они и не ведают» предполагает, что теория пар имеет вселенский масштаб. Она относится в равной степени ко всем точкам во времени и пространстве, даже к мирам, которые нам неведомы. В другом месте в Коране мы находим утверждение, на подтверждение которого современная наука потратила много времени: Поистине, мы всякую вещь (без исключения) Сотворили по точной мере и пропорции. (Св. Коран, 57:49)

Строка: «По точной мере и пропорции» является наиболее важной с научной точки зрения. Коран недвусмысленно указывает на то, что все сотворено в соответствии с идеальной симметрией. Каждая сила во Вселенной определена, имеет конкретную меру и пропорции в соответствии с конкретными законами: Нет мирских благ, Хранилищ которых не было бы у Нас, И ниспосылаем Мы их Только по определенной мере. (Св. Коран, 15:21)

Абсолютная сингулярность (единство) Бога Священный Коран называет Бога Первым (АльАвваль) и Последним (Аль-Ахир), а также Явным (АзЗахир) и Сокровенным (Аль-Батын). Он – Первый И Последний. Он – Явный И Сокровенный. Он ведает обо всем сущем. (Св. Коран, 57:3)

В этом аяте понятия Первый и Последний относятся к временному интервалу, а Явный и Сокровенный – к области пространства. По существу, время и пространство являются первой парой в природе. В связи с этим все пары, в конце концов, соединяются в единственной сингулярности во Вселенной – Боге. Все пары – это аспекты одной и той же реальности, к которой все они должны вернуться – к единству Бога.

Но Коран не только дает нам информацию о Вселенной. Он делает шаг вперед, требуя от нас использовать эту информацию для развития собственного мышления. Как всегда, Коран требует от своего читателя активного участия: Мы сотворили по паре Всяких тварей, Чтобы вы могли поразмыслить. (Св. Коран, 51:49)

Коран просит нас думать, предлагая вызов нашему разуму, а также доказательства Божественного существования. Если мы поразмыслим над парной структурой Вселенной, используя методы научного редукционизма, разбив сложную систему на простейшие составляющие, то мы, в конечном итоге, придем обратно к единой исходной точке, Абсолютной сингулярности, Единому источнику времени и пространства – Аллаху. Как говорит Коран: Аллаху принадлежит то, Что в небесах, И то, что на Земле; И к Аллаху возвращаются все дела. (Св. Коран, 3:109)

Руководство для современного века Коран дает толкование в отношении многих вопросов, которые интересуют современную науку от медицины до геологии. Многие аяты из Корана добавили значимость новым научным открытиям, которые были сделаны. В сущности, создается впечатление, что наука веками следует за Кораном. Более того, в век, когда прогресс в таких сферах, как генетическая инженерия или химическое вооружение, начал поднимать сложные этические вопросы, Коран учит нас благому, а именно тому, что наука должна служить человечеству, а не наоборот. Это обеспечивает модель для всех наших стремлений, в которых симметрия является исходной ценностью. Технологический прогресс должен быть сбалансирован симметричным духовным развитием. Новые свободы, которые мы получили в результате расширяющихся знаний, должны быть сбалансированы осознанием наших новых обязанностей. В противном случае, наши достижения обернутся против нас, загрязняя окружающую среду и скорее увеличивая, чем уменьшая наши страдания. Без наставлений ислама, ниспосланных через Коран, человек с его научными

достижениями будет словно ребенок, окруженный опасными игрушками. Эта книга обеспечила свет, благодаря которому великая научная культура когда-то процветала. Мусульманский мир сегодня, погрязший в неграмотности, нетерпимости и религиозных предрассудках, является жалким отражением той былой славы. Это вина людей, а не послания ислама, чей свет продолжает сиять. Этот свет доступен немусульманину так же, как и любому, кто вырос в мусульманском окружении. Однажды, выйдя за рамки привычных верований и предрассудков, любой из нас сможет почерпнуть пользу из послания Корана. Независимый и свободномыслящий разум – вот все, что необходимо для того, чтобы увидеть свет. Если мы читаем, обсуждаем и размышляем относительно Корана, то мы можем использовать свет для того, чтобы он направлял нас в нашем изучении Вселенной и нас самих. По этой причине мы призываем вас читать Коран. Пример истинности Корана, приведенный в этой статье, всего лишь является отправной точкой. Каждый раз когда мы будем читать Коран, он будет раскрывать нам большие богатства. Свет этой Книги, которая рассказывала арабам VI векa о вещах, о которых им было неведомо, может многому научить и современного человека. Литература: 1.

Морис Бюкейл, «Библия, Коран и наука» (автор, французский ученый, стал мусульманином после изучения взаимосвязи между современной наукой и Писаниями). Башируддин Махмуд, «Судный День и жизнь после смерти», опубликовано Фондом исследования Священного Корана, Исламабад, 1991. Башируддин Махмуд, «Симметрия во Вселенной и Коран», статья, опубликованная в журнале «Наука и технология в исламском мире», том 5, №1, январь 1987, опубликовано Национальным научным советом Пакистана. Абдусcалам, «Концепция симметрии в современной науке», А опубликовано Центром атомной энергии, Лахор, 1966.

Октябрь - Декабрь 2011 41

Творцом из света соткан ты! Ты – воплощение мечты! Ты наши души озарил, Нам двери в небо отворил! Отважный витязь, наш герой, Послан ты самим Судьей! Ты – дар божественный небес, Из света твоего был весь Наш мир подлунный сотворен. В тебя с рожденья он влюблен. Не зря Господь Всевышний наш Тебе пожаловал мирадж! Ты нам вручил Святой Коран. В нем каждый звук – бальзам для ран! В нем каждый слог – бесценный клад! С Земли он ересь сбросил в ад. В душе звучат его слова. С ним наша вера ожила! Земля стенала от потерь! Вот-вот, казалось, быть беде! Но снизошел небесный свет – И нет следа от наших бед! В сердцах надежда ожила И нас от гибели спасла! Мы долго мучились во мгле! Мы корчились на самом дне Пороков, ненависти, зла, Пока нас вера не спасла! Ты этот мир от смерти спас! От гибели избавил нас! Твои уста – как будто мед! Ты – наш единственный оплот! Любимец Вечного Творца – Ты людям заменил отца! Ты нас от всех избавил нужд! Ты – эталон для наших душ! Тобою восхищен весь мир! Я верный пес твой, твой Кытмир.

42 Íîâûå Ãðàíè

БИОГРАФИЯ

К. Багашаров

наменитый сын тюркской земли, ставший всеобщей гордостью всей мусульманской уммы, Мухаммад ибн Исмаил (по прозвищу Абу Абдуллах) родился в 194 (810) году по хиджре в городе Бухаре. Был он белолицым, худощавого телосложения, среднего роста. Он рано остался без отца.

Говорили, что в раннем детстве он ослеп. Но благодаря молитвам своей матери, излечился от этого недуга.

В поисках знаний С десяти лет он стал проявлять огромный интерес к знаниям. Уже в детском возрасте он знал наизусть около 70 тысяч хадисов. В числе первых он выучил труды Ибн Мубарака. Позже у себя на родине он учился хадисам у Мухаммеда ибн Салама, аль-Мусниди и Мухаммеда ибн Юсуфа аль-Байканди. В поисках знаний он побывал во многих крупных городах того времени. Известно, что он учился у та-

Октябрь - Декабрь 2011 43

ких ученых, как Мукри в Мекке, Аффани в Багдаде, Абу Асым и Ансари в Басре, Мекки ибн Ибрахим в Балхе, Убайдуллах ибн Муса в Куфа, Абул-Мугира и аль-Файраби в Шаме, Адам в Аскалане. В тот момент, когда он собирается в Йемен учиться у Абдураззака, он получает известие о его гибели. Имеются сведения о том, что Бухари учился хадисам у 1080 человек. Он говорил: «Человек не достигнет совершенства, пока не получит знания у старших, младших и сверстников». Наряду с изучением хадисов он увлекался вопросами фикха и поэзией. Известно, что в своем сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари» ученый придеживается тонкого и цельного понимания ислама, располагая хадисы под главами, последовательность и названия которых часть за частью отражают единое целостное мировоззрение ислама. Отсюда пошла знаменитая фраза – «Тонкое и целостное понимание ислама Бухари проявляется в его оглавлениях»1. Например, это глава «Баб аль-ильм кабль аль-кaуль валь-амаль» («Глава об обладании знанием до произнесения слов или совершения действий»). Его одаренность Бухари с детства отличался своей одаренностью, сметливостью, хорошей памятью. Ему было достаточно лишь раз пробежаться глазами по тексту или внимательно прослушать то, что нужно было заучить. 44 Íîâûå Ãðàíè

Его современник Мухаммад ибн Абу Хатим писал об этом: «В детстве мы вместе посещали уроки хадисов. Мы записывали хадисы, которые проходили во время занятий, а Бухари только слушал и не записывал. Как-то мы ему сказали, что «не лучше ли, не теряя время, начать записывать?», на что он ответил: «Нука, взгляните на то, что вы записали», и прочитал наизусть около пятнадцати тысяч хадисов, которые мы записывали с начала занятий. Мы следили по своим записям, он не сделал ни одной ошибки. После чего, он сказал: «Видите? Я ведь не зря хожу на занятия». Те, кто с недоверием относился к феноменальной памяти Бухари, поговаривали, что, дескать, он принимает какие-нибудь препараты. В связи с этим, оставшись однажды с ним наедине, Мухаммад ибн Абу Хатим спросил: «Действительно ли существуют таблетки, которые улучшают память?». На что Бухари ему ответил: «Не знаю», но позже добавил: «Для того чтобы улучшить память, нет ничего лучше, чем продолжать неустанно трудиться и упрекать себя» (т.е. упрекать себя в том, что недостаточно ищешь знания, что все еще малому научился). Следует рассказать об одной истории, которая произошла в ту пору, когда Бухари становится известным знатоком хадисов и проходит проверку у ученых:

чает ему: «Это название одного поселения в Йемене. Этого человека Муавия (р.а.) послал к одному из местных сахабов. И тот записывает два хадиса у сахаба». Услышав это, Исхак говорит ему: «О, Абу Абдуллах, ты говоришь, как будто своими глазами видел каждого из них», тем самым отдает должное его внимательности и проницательности. Махмуд ибн Назыр ибн Сахл писал о Бухари: «Я был в Басре, Шаме, Хиджазе, Куфе, встречался со всеми учеными. И где бы я ни произносил имя Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, я видел, что его считают куда больше знающим», а Ибн Хузайма по этому поводу восхищенно говорил: «Поистине, нет на земле человека, познавшего науку хадисов лучше, чем Бухари». С особым уважением относился к нему Имам Муслим. При каждой встрече с Бухари он говорил: «О, врачеватель недугов хадисов! О, шейх знатоков хадисов, позволь поцеловать твои ноги!». Когда он впервые приезжает в город Багдад, местные ученые собираются вместе, и каждый из них задает ему вопросы по десяти хадисам. Но, заранее договорившись между собой, они намеренно путают имена доводчиков хадисов. Выслушав все хадисы, Бухари отвечает им: «Я не знаю таких хадисов, потому что цепочка доводчиков дана неправильно», и начинает по порядку рассказывать все данные хадисы в той последовательности, в какой они дошли на самом деле, и добавляет: «Вот так будет правильно».

Ученые Багдада, ставшие свидетелями этого, были поражены способностью Бухари и, без всяких сомнений, признали его знания глубокими. Будет уместно привести еще одну историю, свидетельствующую о том, что Бухари являлся прекрасным знатоком хадисов и риджалей (исследование цепочки передатчиков хадиса). Как-то на лекциях в Нишабуре ему встречается в риваятах хадисов имя «Кайхарани». Учитель Исхак ибн Рахия спрашивает у слушателей: «Кто знает местечко Кайхаран?». Тогда Бухари отве-

Его богобоязненность Бухари – один из тех ученых первого поколения, которые никому не уступали по своей богобоязненности и преданности вере. Говорится, что в священный месяц Рамазан, после таравих намаза, он не заканчивал намаз, не прочитав одну третью часть Корана. Ибн Хиббан о его чтении Корана говорил: «Мухаммад ибн Исмаил настолько самозабвенно читал Коран, что отдавал себя этому полностью. Он глубоко размышлял о примерах, приводимых в аятах, думал о дозволенном и запрещенном». Как-то при чтении намаза Бухари жалит большая оса семнадцать раз подряд. При каждом укусе он испытывает нестерпимую боль и страшно мучается. Но все же не прерывает свой намаз. Наряду со многими его положительными качествами всегда говорится о его немногословности, непритязательности в быту, щедрости и добродушии. Например, тем, кто уговаривал его пожаловаться властям на того человека, который когда-то взял у него в долг 25000 дирхамов и не

Октябрь - Декабрь 2011 45

возвращал, он отвечал: «Если я пойду просить помощь к власть имущим, позже они тоже могут обратиться ко мне с просьбой решить какой-нибудь вопрос в их пользу. Поэтому я не могу идти к ним по этому поводу». Но, несмотря на это, знакомые Бухари рассказывают об этом правителям. Услышав об этом, Бухари сразу же пишет письмо правителям с просьбой не причинять никакого вреда его должнику. Затем он заключает договор с должником о том, что тот будет ему ежемесячно выплачивать по 10 дирхамов. Судя по этим словам, он был очень справедливым, духовно богатым, не любил заниматься материальными вопросами. Из его слов «я надеюсь, что Всевышний Аллах не спросит у меня за хулу» можно сделать вывод, что он никого не хулил, не верил слухам, был праведным. Даже тогда, когда выяснялось, что хадисы были придуманы определенными людьми, он не спешил обвинять их в этом и называть их «каззаб» (ар. «лжец»). В этом случае он лишь говорил, что «сказано неверно» («мункарул-хадис») или же мягко намекал, что «доводчиками хадисов о них не говорится ни слова» («сакату анх»). Говорится, что при составлении «Сахих хадисов», перед написанием каждого хадиса он брал ритуальное омовение и читал два раката намаза. Захаби о нем писал: «Бухари был лучшим и в знаниях, и в богобоязненности, и в поклонениях». Его труды Так как Бухари начал искать знания в раннем возрасте, его первые труды появились тоже рано. Об этом он пишет: «Когда мне было восемнадцать, я начал собирать фетвы и изречения сахабов и табиинов. Позже, сидя у могилы Расулуллаха (с.а.с.), я принялся за «Тарих». Кроме знаменитой «Джамиус-сахих», у него есть и другие работы: «Тарихул-кабир», «Тарихулавсат», «Тарихус-сагир», «Адабулмуфрад», «Рафиул-ядайн фи салат», «Хайрул-калам фил-кираат халфал-имам», «Биррул-валидайн», «Тафсирул-кабир лилКуран», «Халкул-афгалил-ибад», «Китабул-илалфил-хадис», «Китабул-Муснадил-кабир», «Ки«Ки табул-ухдан», «Китабул-Мабсут» и др. 46 Íовые Ãрани

Его знаменитые ученики Говорят, что при жизни Бухари по его книге «Джамиус-сахих» получали знания девяносто тысяч людей. Среди его знаменитых учеников можно назвать таких доводчиков хадисов, как Имам Муслим, Тирмизи, Абу Хатим, Абу Зура ар-Рази, Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, Салих Джазара, Ибн Хузайма, Абу Абдуллах аль-Махамили, Мансур ибн Мухаммад аль-Баздави, Абу Курайш Мухаммад ибн Джума, Ибн Саид, Ибн Абу Давуд, Абу Хамид ибн Шарки, Абу Абдуллах аль-Фиребри. Сборник «Сахих хадисов» Полное название сборника – «Джамиус-сахих аль-Муснад мин хадиси Расулуллах ва сунанихи ва айямих». Однажды его учитель в ханафитском мазхабе Исхак ибн Рахуя обратился к своим ученикам с просьбой: «Вот бы отобрать одни сахих хадисы и выпустить их отдельной книгой». К написанию этой книги Бухари также подтолкнуло следующее обстоятельство: «Как-то ночью во сне я видел нашего любимого Пророка Мухаммада (с.а.с.). Я стоял с ним рядом и веером в руках отгонял от него мух. Человек, которого я попросил истолковать свой сон, сказал: «Ты будешь защищать Пророка (с.а.с.) от ложных утверждений». Это послужило причиной написания мной «Джамиус-сахих»». Имам Бухари посвятил этой книге шестнадцать лет жизни. Более 9 тысяч сахих хадисов, вошедших в сборник, были отобраны из 600 тысяч хадисов. Согласно риваятам Фиребри, как мы уже отмечали выше, перед тем, как вписать хадис, который был досконально им изучен, он брал тахарат и читал два раката намаза. В истихара-намазах он просил у Аллаха дать какой-нибудь знак о достоверности хадиса. Лишь после того, как он получал

какие-то знаки, по которым можно было судить о достоверности хадиса, он вписывал его в сборник «Сахих». В этой связи он пишет: «Согласно этой методике, хадисы, вызывавшие у меня сомнение, я не включал в сборник». Всем известно, что книга «Сахих» была написана им, сидя между могилой и минбаром Пророка (с.а.с.) в Медине. После завершения своей книги Бухари проверил ее у таких великих ученых того периода, как Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Майн, Али ибн Мадини. Согласно риваятам, за исключением трех-четырех хадисов, ими были одобрены все остальные хадисы. Захаби дает следующую оценку книге Бухари: «Джамиус-сахих» Бухари является самой ценной книгой среди исламских книг после Корана. Она стоит того, чтобы, пройдя тысячи километров пути и переборов все невзгоды в дороге, услышать, о чем она». Противостояние правителю Бухары При жизни Бухари как ученый всеми силами защищал авторитет науки, никогда не старался угождать власть имущим. И те стычки, которые имели место быть с правителем Бухары, тому доказательство. Когда он приезжает из Нишабура в Бухару, люди, с особым уважением относившиеся к его знаниям, встречают его с особыми почестями. Они разбили белые шатры у въезда в город и встретили его, разбрасывая на его пути золотые и серебряные монеты. Все ученые, собравшись вместе с народом, слушали его хадисы. Рассказы о хадисах продолжались и в мечети, и дома. Однажды правитель Бухары приглашает его во дворец, дабы послушать хадисы. Через посыльного он просит Бухари взять с собой все книги, явиться во дворец и провести уроки для его приближенных.

Но Бухари дает ему следующий ответ: «Знания никогда не ищут людей, люди, желающие их приобрести, сами должны искать их и идти за ними». В другой раз правитель просит Бухари прийти и дать уроки для его семьи. Бухари отказывается и на этот раз, говоря: «При проведении своих занятий я не делаю различий между людьми; те, кому действительно нужны знания, всегда смогут найти меня в мечети или дома». При этом Бухари преследовал одну лишь цель – возвысить значение знаний в глазах людей. Но после этого случая, правитель города стал смотреть на Бухари косо. Он начинает искать удобный момент для того, чтобы нанести урон его авторитету и изгнать его из Бухары. Между тем и завистники подливают масла в огонь. Мухаммед ибн Яхья из Нишабура доносит правителю ложные сведения, что, якобы, «Бухари говорит людям о том, что Коран создан людьми». В то время Имам давал людям уроки в центральной мечети города Бухары. Отдалить людей от Имама для правителя было задачей не из легких. Но все же правитель принуждает его покинуть город. Имам отправляется в Байкент, дальше – к своим родственникам, проживающим в селение Хартанг. Согласно риваятам, Имам рассердился на тех, кто изгнал его из города. По прошествии месяца после этого события правителя Бухары Халид ибн Ахмеда и его приближенных настигли неожиданные беды. Его кончина В ту пору, когда он был в Хартанге, во время дополнительного ночного намаза «тахаджуд», он обращался с мольбой к Всевышнему: «О, мой Аллах! Какой бы ни была безграничной эта земля, мне не осталось на ней места. Возьми меня к Себе!». В это время народ Самарканда стал настойчиво приглашать его в свой город. Бухари дает согласие, садится на коня и отправляется в путь, но заметив, что теряет силы, возвращается обратно. Немного позже в 256 (869) году по хиджре в день праздника разговения по случаю конца месяца Рамадан, в возрасте 62 года он покидает этот мир. Его благословенное тело было захоронено в Хартанге. Да будет доволен Аллах этим великим ученым, который посвятил всю свою жизнь поиску знаний и оставил после Корана самый верный источник знаний! Сноска: 1. Ахмад Ибади, «Аль-Джам бейн киратайн таджаллиян мин таджаллият ат-такамуль аль-маарифи филь-Коран альмаджид» / www.hiramagazine.com/archives/title/462

Октябрь - Декабрь 2011 47

Наука и техника

В борьбе с гриппом нам помогают кишечные бактерии

Инфлюэнца, также известная как сезонный грипп, ежегодно поражает до пяти миллионов человек. Вирусы гриппа инфицируют живой организм и наносят вред дыхательным путям и особенно – легким. После инфицирования между иммунной системой живого организма и вирусом гриппа начинается борьба не на жизнь, а на смерть. Для того чтобы победить вирус гриппа, иммунная система живого организма синтезирует важные молекулы, которые борются с гриппом. Исследователи Йельского университета обнаружили, что иммунная система мышей, к которым применяли антибиотикотерапию – лечение, которое приводит к уничтожению определенных бактерий, обычно обитающих в кишечнике, недостаточно реагиро-

вала на вирус гриппа в легких по сравнению с мышами, которых не лечили антибиотиками. Этот факт позволил предположить существование неожиданной связи между бактериями, обитающими внутри живого организма, и производством молекул, которые борются с гриппом. Эти симбиотические или так называемые хорошие бактерии стимулируют иммунную систему к выработке противогриппозных

молекул даже до инфекции, и это стимулирование имеет важное значение для последующей борьбы с гриппом. Точный вид бактерий, которые помогают бороться с гриппом, еще не был установлен. Будет интересно поразмышлять, почему иммунная система «доверяет» такую важную работу бактериям. Однако какова бы ни была причина, сделанное открытие предостерегает от неправильного использования или злоупотребления антибиотиками. Ведь мы не хотим уничтожить хорошие бактерии, которые смогут защитить нас во время следующей эпидемии гриппа. Ичинохе Ò Ò. и др., Òру Òруды руды Íациональной академии наук, (2011).

Меньше говорить, употребляя более длинные слова

Какие факторы влияют на длину слова? Какие слова мы предпочитаем использовать в речи – короткие или длинные? На протяжении многих лет ученые полагали, что для более эффективного использования языка наиболее часто употребляемыми словами являются, как правило, короткие. Мы интуитивно выбираем такие слова, как «ну», «это» «но», и не задумываемся о частоте их использования в повседневной жизни. Однако согласно недавнему исследованию Пиантадоси и его коллег с кафедры исследований мозга и когнитивистики Массачусетского технологического института, длина слова отражает количество информации, которое 48 Íовые Ãрани

в нем содержится. Они обнаружили, что люди в своей повседневной жизни наряду с прочими словами часто используют слова в прогнозируемой последовательности. Зачастую короткое слово может, по сути, не содержать информации как таковой, но нести в себе информацию в совокупности с другими знакомыми

словами. Это наблюдение заставило исследователей взглянуть на проблему с точки зрения «информационного содержания». По их утверждению, слово будет более информативным, если оно менее предсказуемо в последовательности. Исследование проводилось на базе текстовых данных Google на 11 языках. Результаты показывают, что длина слова тесно связана с содержанием информации. Еще раз следует подчеркнуть, что не важно, сколько вы говорите, важно, сколько значения вы вкладываете в сообщение. Ïиантадоси С. Ò Ò. и др., Òру Òруды руды Íациональной академии наук 108, 3526 (2011).

Чувствительность во время сна и альфа-волны

Почему мы время от времени просыпаемся посреди ночи? В поиске ответа на этот вопрос исследователи Массачусетской больницы обнаружили ритм мозга, который определяет восприимчивость человека к помехам из внешнего мира во время сна. Скотт МакКинни и его коллеги провели исследование, в котором проанализировали данные электроэнцефалографов (ЭЭГ) 13 добровольцев, которые провели три ночи в лаборатории Массачусетской больницы. Электроды ЭЭГ, которые прикрепляют к коже головы, определяют электрическую активность головного мозга. При помощи ЭЭГ можно обнаружить четыре основных типа мозговых волн – альфа-, бета-, дельта- и тета-волны. Во время расслабленного бодрствования, особенно, когда ваши глаза закрыты, альфа-волны

обычно идут от задней части головы, при этом считается, что они постепенно исчезают, когда человек засыпает. Исследователи разработали специальную программу, которая может осуществлять более глубокий информационный анализ ЭЭГ. Их исследование показало, что альфа-волны никогда полностью не исчезают во время сна, они просто опускаются ниже предельного уровня обнаружения. Более того, если перед появлением неприятного слухового раздражителя (например, громкие звуки или транспортный шум) активность альфа-волн находилась на пике, то добровольцы просыпались быстрее, чем когда альфа-волновая активность была низкой. Полученные результаты исследования предполагают, что сохранение альфа-волновой активности, возмож-

но, является способом, которым наш головной мозг позволяет нам осознавать то, что происходит вокруг нас во время сна, давая нам возможность быстро проснуться в случае опасности. Конечно, слишком сильная альфа-активность также может иметь и обратную сторону: она может привести к тому, что вы будете спать слишком чутко, сделав ваши ночи бессонными. МакКинни С. М. и др., PLoS One, 6, e17351 (2011).

Касатки имитируют врагов и друзей

Так как особи морских млекопитающих часто не могут видеть друг друга, звук имеет для их общения особое значение. Касатки живут группами или кланами, и у этих различных кланов есть свои собственные диалекты. Недавнее исследование показало, что касатки могут не только говорить на своем языке, но также имитировать звуки других групп, общающихся на другом диалекте. Анализируя социальное поведение диких касаток, обитающих вблизи острова Ванкувер, Британская Колумбия, группа исследователей из Венского университета обнаружила, что проживающие здесь касатки иногда издают звуки, характерные для других кланов. Эти звуки напоминают звуки чужих групп, с которыми исходная группа взаимодействовала ранее. Когда различные кланы находятся в непосредственной близости, до-

статочно сложно с уверенностью отличить подлинные звуки от их имитации. По этой причине исследователи записали звуки, которые напоминали характерные звуки другого клана в отсутствие этого клана, и сравнили их с соответствующими оригинальными звуками, проанализировав их сонограммы. Сонограммы выявляют отличия в структуре звуковых волн, т.е. спектральную плотность этих сигналов, и эта информация может быть использована для классификации звуков животных. Сравнительный анализ ясно показывает, что касатки могут имитировать звуки дру-

гих групп, даже если члены этой группы не находятся рядом. Исследователи предполагают, что это может быть способом обозначения чужаков или слежения за их местонахождением. Возможно, имитируя звуки другой группы, касатки передают сообщение о ней членам своей семьи. Особый интерес представляет тот факт, что вокальная мимикрия не ограничивается лишь певчими птицами и дельфинами, и что касатки имеют более сложную общественную жизнь, чем мы полагали раньше. Вэй Б. M. и др., Наука о морских млекопитающих, (2011).

Октябрь Октябрь -- Декабрь Декабрь 2011 2011 49

Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ОКТЯБРЬ-ДЕКАБРЬ 2011 ¹ 29

Ðåäàêòîðñêàÿ ïîçèöèÿ

ÅÆÅÊÂÀÐÒÀËÜÍÛÉ

Îñíîâíûì íàïðàâëåíèåì æóðíàëà “Íîâûå ãðàíè” ÿâëÿþòñÿ êðèòè÷åñêàÿ ìûñëü è íàó÷íûå èññëå äîâàíèÿ ïî øèðîêîìó ðÿäó ïðîáëåì åñòåñòâåííûõ è îáùåñòâåííûõ íàóê, ýòèêè, îáðàçîâàíèÿ, ëèòåðàòóðû, ðåëèãèè è àíàëèòè÷åñêèõ èññëåäîâàíèé. Âîïðîñû ðàññìàòðèâàþòñÿ íà îñíîâàíèè ãëóáîêîãî è объективнîãî àíàëèçà, è ïðåäñòàâëÿåìûå ðàáîòû õàðàêòåðèçóþòñÿ âçâåøåííûì è îáîñíîâàííûì ïîäõîäîì. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” óâåðåí, ÷òî íàó÷íàÿ ìûñëü è ðåëèãèîçíàÿ äóõîâíàÿ æèçíü ÿâëÿþòñÿ äâóìÿ àñïåêòàìè îäíîé è òîé æå ðåàëüíîñòè, è ÷òî êàê èäåàëüíûé ÷åëîâåê, òàê è èäåàëüíîå îáùåñò âî ìîãóò ñóùåñòâîâàòü òîëüêî ïðè íàëè÷èè åäèíñòâà îáîèõ. Ñëåäóÿ ýòîìó óáåæäåíèþ, æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” âûñòóïàåò ïðîòèâ ïðîÿâëåíèé ýêñòðåìèçìà â ëþáîé ôîðìå è íå ïîääåðæèâàåò â êà÷åñòâå íàïðàâëåíèÿ íè îáîñîáëåííîãî ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ, íè îòäåëüíî ñóùåñòâóþùåé ìàòå ðèàëèñòè÷åñêîé íàóêè, ñ÷èòàÿ, ÷òî ïåðâîå ìîæåò ïðèâåñòè ê íåâåæåñòâó, à âòîðîå - ê íåâåðèþ. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” âèäèò ñâîåé çàäà÷åé ïðîñâåùåíèå óìîâ è îòêðûòèå ñåðäåö ñâîèõ ÷èòàòåëåé ïîñðåäñòâîì îñâåùåíèÿ âîïðîñîâ êàê íàó÷íîé, òàêîé è äóõîâíîé òåìàòèêè, êîòîðûå ðàññìàòðè âàþò àñïåêòû ñóùåñòâîâàíèÿ ÷åëîâåêà. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ïðèäåðæèâàåòñÿ óáåæäåíèÿ â òîì, ÷òî Âñåëåííàÿ è âñå, ÷òî ñóùåñòâóåò çà ïðåäåëàìè íàøèõ ÷óâñòâ, ÿâëÿþòñÿ ïðîÿâëåíèÿìè Áîæå ñòâåííûõ Èìåí Âñåìîãóùåãî Òâîðöà, è ÷òî íàó÷íûå îòêðûòèÿ ïðåäîñòàâëÿþò íîâûå âîçìîæíîñòè è ðàñêðûâàþò áîëåå øèðîêèå ãîðèçîíòû, ïðèáëèæàþùèå íàñ ê Èñòèíå, çàñòàâëÿÿ îñîçíàâàòü çíà÷åíèå è âàæíîñòü ñîòâîðåíèÿ. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ïðîÿâëÿåò ãëóáîêèé èíòåðåñ ê ãëîáàëüíûì ïðîáëåìàì ñîâðåìåííîãî ìèðà è óäåëÿåò îñîáîå âíèìàíèå òàêîé îáùåñòâåííî-ñîöèàëüíîé ïðîáëåìàòèêå, êàê: ïîääåðæàíèå ìèðà âî âñåì ìèðå, êóëüòóðíàÿ ñàìîáûòíîñòü, ïîâûøåíèå âñåîáùåãî áëàãîñîñòîÿíèÿ îáùåñòâà, îáðà çîâàíèå, çäðàâîîõðàíåíèå, ïîääåðæàíèå ýêîëîãè÷åñêîãî è îêðóæàþùåãî ïðèðîäíîãî ðàâíîâåñèÿ, ðàçâîä, ïðîáëåìû íåñîâåðøåííîëåòíèõ, àëêîãîëüíàÿ è ïðî÷èå âèäû çàâèñèìîñòè, è òàêæå ïðå äîòâðàùåíèå ïðåñòóïíîñòè ñðåäè ìîëîäåæè. Â öåíòðå âíèìàíèÿ àâòîðîâ ñòàòåé îñòàþòñÿ òàêèå âñåîáùèå ýòè÷åñêèå öåííîñòè, êàê óâàæåíèå è çàáîòà î ðîäèòåëÿõ, óâàæåíèå к ñòàðøèм, çàùèòà ñåìüè êàê îñíîâû ïîëíîöåííîãî îáùåñòâà, ëþáîâü è ñîñòðàäàíèå ê îêðóæàþùèì, ñîñåäñòâî, ãîñ òåïðèèìíîñòü, áëàãîòâîðèòåëüíîñòü è ò.ï.

ÍÀÓ×ÍÎ-ÏÎÏÓËßÐÍÛÉ

И ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ÆÓÐÍÀË

Novýye Grani Üç Aylýk Ýlmi-Edebi Dergi 29. Sayý, Ekim-Aralık 2011 Işık Yayıncılık Ticaret A.Ş. Adına Ýmtiyaz Sahibi Yayýn Danýþmaný Sorumlu Yazý Ýþleri Müdürü Grafik Tasarým Yayýn Türü Ýdari Merkez

: Mustafa Talat KATIRCIOĞLU : Kutlukhan ÞAKÝROV : Yüksel ÝYÝSON : Veysel DEMİREL : Yaygýn Süreli : Bulgurlu Mah. Baðcılar Cad. No: 1 Üsküdar / Ýstanbul Abone ve Daðýtým : Bulgurlu Mah. Baðcılar Cad. No: 1 Üsküdar / Ýstanbul Tel: 444 0 361, Faks: +90 216 522 11 78 Yayýn ve Ýletiþim Adresi : Kaynak Yayýn Grubu (Novýye Grani Dergisi), Bulgurlu Mah. Baðcılar Cad. No: 1 Üsküdar / Ýstanbul info@noviyegrani.com Basýldýðý Yer : Çaðlayan A.Þ. TS EN ISO 9001:2008 Ser No: 300-01 Sarnıç Yolu Üzeri No:7 Gaziemir / ÝZMÝR Tel: +90 232 274 22 15 Faks : +90 232 252 21 00 Basým Tarihi : Ekim 2011 ISSN Fiyatý Bir Yýllýk Abone Bedeli

: 1306-4924 : 6 TL : 24.00 TL

Сведения о московском издании: Журнал “НОВЫЕ ГРАНИ”, Октябрь-Декабрь 2011, No 29 Учредитель и издатель: ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ” Журнал зарегистрирован в Министерстве РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых комму-никаций. Регистрационный номер: ПИ No 77-17225 Главный редактор.................................... : Заместитель главного редактора.............. : Художественный редактор ..................... : Редакционный совет ............................... : : : : : Корректоры............................................. : : Коммерческий директор........................... : Зам. коммерческого директора................ :

В. Шеремет И. Аляутдинов С. Максимов Т. Гуртуева А. Сергеев И. Николаева Е. Мусаева Е. Павлова О. Зверькова Е. Давыдова Т. Калимуллин А. Ибрагимова

© ООО Издательство “НОВЫЙ СВЕТ”, 2011 Àäðåñ ðåäàêöèè: Ст. метро Рижская, ул. Гиляровского, д. 65, 2 подъезд, 2 этаж, офис 1, Москва, Россия. Òåëåôîí: +7 495 979 26 27 www.noviysvet-izdat.ru, www.noviyegrani.com, noviysvet@pochta.ru • Все права защищены. • Все печатные и иллюстративные материалы, если это не оговорено дополнительно, являются собственностью журнала “НОВЫЕ ГРАНИ”. • Ответственность за статьи, опубликованные в журнале, несут авторы.50 Íîâûå Ãðàíè

Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” âêëþ÷àåò â ñåáÿ:

• Êðèòè÷åñêèå è àíàëèòè÷åñêèå ñòàòüè ïî ðåëèãèîçíîé • Îáçîðû êíèã ïî íîâûì è ñîâðåìåííûì ïðîáëåìàì • Îòâåòû íà íàèáîëåå çëîáîäíåâíûå âîïðîñû

è íàó÷íîé òåìàòèêå

Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ïðåäïî÷òèòåëüíî ïóáëèêóåò ñòàòüè, êîòîðûå: • Ñïîñîáñòâóþò òîìó, ÷òîáû íàó÷íûé ïîèñê îòâå÷àë áëàãó ÷åëîâåêà • Ïîïóëÿðèçèðóþò íàó÷íóþ òåìàòèêó ñðåäè ìàññîâûõ ÷èòàòåëåé è íå

îðèåíòèðóþòñÿ íà êàêóþòî îïðåäåëåííóþ àóäèòîðèþ • Ïîîùðÿþò àëüòðóèçì è ïðèâåðæåííîñòü ê ïîëîæèòåëüíîìó äåéñòâèþ • Èñïîëüçóþò êóëüòóðíîå ðàçíîîáðàçèå â öåëÿõ äîñòèæåíèÿ êîíñåíñóñà ïî âîïðîñàì âñåîáùèõ ÷åëîâå÷åñêèõ öåííîñòåé • Ñëóæàò òîìó, ÷òîáû ðàçðóøàòü ñòåðåîòèïû, ñëîæèâøèåñÿ â óìàõ ëþäåé ïî ïîâîäó ðàçëè÷íûõ êóëüòóðíûõ è ðåëèãèîçíûõ îñîáåííîñòåé, è óêàçûâàþò ïóòü â ìèðå ðàçíîîáðàçíûõ êóëüòóð • Ïðèíèìàþò êàæäîãî òàêèì, êàêîé îí åñòü, ÷òîáû îáùåñòâî ïðèâåòñòâîâàëî äèàëîã è ïåðåñ òàëî áûòü âðàãîì “äðóãîãî” • Ïîä÷åðêèâàþò, ÷òî òåððîðèçì íè â êîåé ìåðå íå èìååò íè÷åãî îáùåãî ñ ðåëèãèîçíûì óáåæ äåíèåì • Íå çàíèìàþòñÿ ìèìîëåòíûìè âîïðîñàìè òèïà ïîëèòèêè, à ñîñðåäîòî÷åíû íà àêòóàëüíûõ ïðîáëåìàõ Ïîÿñíåíèå: Âûøåïðèâåäåííûå îáúÿñíåíèÿ ïðåñëåäóþò öåëü ïîêàçàòü, êàêîãî õàðàêòåðà òå ìàòèêà íàñ èíòåðåñóåò, ÷òîáû ñïîñîáñòâîâàòü ïîÿâëåíèþ ó íàøèõ ÷èòàòåëåé ñîáñòâåííûõ èäåé. Ïîæàëóéñòà, íå âîñïðèíèìàéòå ýòî êàê îãðàíè÷åíèå â âûáîðå òåìû ïðè íàïèñàíèè ñòàòüè äëÿ íàøåãî æóðíàëà.

Ñòèëèñòè÷åñêèå îñîáåííîñòè

Ðåäàêòîðû îñòàâëÿþò çà ñîáîé ïðàâî ðåäàêòèðîâàòü è èñïðàâëÿòü âñå ñòàòüè. Âíîñèìûå èçìåíå íèÿ íå çàòðàãèâàþò ñîäåðæàíèÿ ðàññìàòðèâàåìîãî ìàòåðèàëà. Â ñëó÷àå ïðèñóòñòâèÿ ìíîãî÷èñëåí íûõ ñòèëèñòè÷åñêèõ íåñîîòâåòñòâèé, ñòàòüÿ âîçâðàùàåòñÿ àâòîðó äëÿ äîðàáîòêè è ïîñëåäóþùåãî ïðåäúÿâëåíèÿ ðåäàêöèè. Ïðåäñòàâëÿåìûé ìàòåðèàë äîëæåí âêëþ÷àòü ñëåäóþùèå äàííûå: íàçâàíèå ñòàòüè, ïîëíîå èìÿ àâòîðà, àäðåñ, íîìåð òåëåôîíà è àäðåñ ýëåêòðîííîé ïî÷òû, ïîëó÷åííîå îáðàçîâàíèå, ïðî÷èå îïóáëèêîâàííûå ðàáîòû, îáúåì ñòàòüè (êîëè÷åñòâî ñòðàíèö è ñëîâ) è êðàòêîå ðåçþìå ñòàòüè (íå áîëåå 150 ñëîâ). Ñòàòüÿ äîëæíà áûòü ñîïðîâîæäåíà íåîáõîäèìûìè öèòàòàìè è ññûëêàìè, óêàçàííûìè â àëôàâèò íîì ïîðÿäêå. Öèòàòû èç ñâÿùåííûõ êíèã äîëæíû áûòü âûäåëåíû êóðñèâîì. Ïðè ýòîì ñëåäóåò óêàçûâàòü íàçâà íèå è íîìåð ãëàâû, è íîìåð ñòèõà. Ñëåäóåò ïðèñûëàòü îðèãèíàëû èëëþñòðàöèé èëè ôîòîãðàôèé ëèáî â îòïå÷àòàííîì âèäå, ëèáî íà äèñêå â ôîðìàòå Adobe Photoshop èëè Illustrator. Ïîñêîëüêó æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” ÿâëÿåòñÿ èçäàíèåì, ïðåäíàçíà÷åííûì äëÿ øèðîêîãî ÷èòàòåëÿ, ïðîñüáà âîçäåðæèâàòüñÿ â ïóáëèêàöèÿõ îò ïðèìåíåíèÿ æàðãîíèçìîâ èëè òåõíè÷åñêîé òåðìèíî ëîãèè. Íåðóññêèå èëè íåçíàêîìûå ñëîâà ìîãóò áûòü îáúÿñíåíû â ïðèëàãàåìîì ãëîññàðèè èëè ñ èñïîëüçîâàíèåì ïåðåâîäà/îáúÿñíåíèÿ íåïîñðåäñòâåííî ïîñëå óïîòðåáëÿåìîãî ñëîâà. Ìíåíèÿ è âçãëÿäû, âûðàæàåìûå àâòîðàìè è ðåäàêòîðàìè æóðíàëà “Íîâûå ãðàíè”, ÿâëÿþòñÿ èõ ñîáñòâåííûìè è ìîãóò íå ñîâïàäàòü ñ ìíåíèåì è ïîçèöèåé æóðíàëà. Æóðíàë “Íîâûå ãðàíè” íå íåñåò îòâåòñòâåííîñòè çà òî÷êè çðåíèÿ, âûðàæàåìûå â ñòàòüÿõ èëè ïðî÷èõ ïóáëèêàöèÿõ íà åãî ñòðàíèöàõ.

Дорогие читатели Дорогие друзья

«Новых граней»! «Новых граней»!

Аудио-версия журналадает даетвам вам возможность возможность нене только читать и слушать понравившиеся Аудио-версия журнала только читать и слушать понравившиеся вам вам статьи, ноно и искачивать везде, вынаходились. ни находились. В настоящее статьи, скачивать ии слушать слушать ихихвезде, гдегде бы бы вы ни В настоящее время вы вы можете журнала,начиная начиная с 22-го номера по 26-ой время можетескачать скачать все все статьи статьи журнала, с 22-го номера по 29-ый номер номер. Октябрь - Декабрь 2011 51