Епархиальные ведомости № 8 (212) август 2012 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 8 (212), àâãóñò, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2012

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Óñïåíèå Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû ñòð. 2

Èç áåñåä ñ àðõèìàíäðèòîì Ñîôèàíîì ñòð. 10

Íàïîìíèì î Êîìè âñåé ñòðàíå! ñòð. 16 21 ñòð.

Ñîñòîÿíèå îò÷àÿíèÿ è äóõîâíàÿ ïðàêòèêà ñòð. 20

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

2

ПРОПОВЕДИ

Óñïåíèå Ïðåíåïîðî÷íîé Âëàäû÷èöû íàøåé Áîãîðîäèöû è Ïðèñíîäåâû Ìàðèè áåñåäà ñâÿòèòåëÿ Ãðèãîðèÿ Ïàëàìû, àðõèåïèñêîïà Ôåññàëîíèêèéñêîãî

Настоящее мое слово к любви вашей вызывается и любовию, и необходимостью. Я говорю не потому только, что, по причине своей любви к вам, желаю, чтобы спасительное слово достигло вашего боголюбивого слуха и, таким образом, напитало ваши души; но и потому, что мне весьма необходимо, совместно с похвалами в церкви, излагать величие Приснодевы и Богоматери. И как желание, будучи сугубым против обыкновенного, побуждает и склоняет, так и неизбежная необходимость вынуждает; хотя слово не может постигнуть того, что выше всяких слов, подобно тому, как глаз не может пристально взирать на солнце. А поскольку не свойственно говорить о том, что выше слов, то любовь к Богоматери должно освящать по преимуществу песнопениями. Если "честна смерть преподобных" (Пс.115, 6), и "память праведнаго с похвалами" (Притч. 10, 7), то насколько более - память Святейшей святых, чрез Которую всякое освящение святым, - память Приснодевы и Богоматери, которую

(память) нам прилично сотворить с величайшими благохвалениями? Мы ныне празднественно творим святое Успение, или преставление, чрез которое Умаленная на краткое время пред Ангелами, превзошла без сравнения Ангелов и Архангелов, и сущие над ними премирныя Силы, Своей близостию к Богу и от века предначертанными и совершившимися над Нею чудными делами. Ибо ради Нее были предречения богодухновенных пророков, чудотворения, предуказавшие на великое чудо вселенной - Сию Приснодеву и Богоматерь; установления Духа, разнообразно прообразовавшие будущую действительность; обетования о рождении Имеющей родить бессеменно Рождаемого от Бога Отца предвечно... Царь всяческих возжелал таинственной красоты Приснодевы, как предрек Давид, и в Нее вселилась воплотившаяся Сила Всевышнего не чрез мрак и огонь, как Богодухновенному Моисею, и не посредством бури и облаков, как пророку Илии явила Свое присутствие; а непосредственно, без всякой завесы Сила Вышнего осенила всепречистое и девственное чрево. Так несказанно вселилось в Нее и из Нее произошло облеченное плотию Слово Божие, и "на земли явися и с человеки поживе" (Вар. 3, 38), обожив нашу природу и даровав нам, согласно с Божественным апостолом то, "в няже желают Ангели проникнути" (1 Пет. 1, 12), и в этом чудное прославление и пречестная слава Этой Приснодевы. А какое слово в состоянии изъяснить то, что было после неизреченного рождения? Ибо, содействовавшая и сострадавшая свыше произведенному чрез Нее

истощанию Слова Божия, Она и спрославляется вместе с Ним, по достоянию сопревозносится, прибавляя величия к чудным величиям. Но и по восшествии на Небо Воплотившегося из Нее, Она, по доставленному Ей от Него превосходящему ум и слово величию, как бы соревновала Ему многообразными подвигами и молитвами, а также попечениями о всем мире, ободрениями проповедников во всех концах земли; и вообще для всех Она была единственной опорой и утешением, всячески содействуя благовестию Евангельскому и ясно являя Сама на Себе и жизнь исполненную борьбы, и господство над умом и словом. Поэтому, конечно, живоносна и смерть Ее, переводящая в Небесную и бессмертную жизнь и воспоминание ее есть радостный праздник и всемирное торжество. Руками Сына Ее был принят Богоносный дух Приснодевы; Им же немного спустя и родственное то тело было переселено в вечную и Небесную обитель. Все это справедливо и вполне приличествовало. В самом деле, многие удостоились от века Божественного благоволения, славы и могущества, как и Давид говорит: "мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Изочту их, и паче песка умножатся" (Пс. 138, 17, 18). "Многи дщери, - по Соломону, стяжаша богатство, и многи сотвориша силу" (Притч. 31, 30). Сия же - Пречистая Дева и превознеслась над всеми и всем: Она единая, ставши между Богом и родом человеческим, сотворила Бога Сыном человека, а людей соделала сынами Божиими; Она соделала землю небом и

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ПРОПОВЕДИ обоготворила род человеческий; Она единая из всех превыше всякаго естества явилась Матерью Бога по естеству, а чрез несказанное рождение стала царицей всякой сущей в мире и премирной твари, и, возвышаясь таким образом над подчиненными Ей чрез Нее Самое, и, делаясь Сама причастницей высшего избрания чрез Божественного Духа, Она является высочайшей из превознесенных и блаженнейшей царицей блаженного рода. Ныне же Имущая небесное приличное жилище, как бы Ей Самой соответствующий чертог, в который днесь переселилась от земли, предстала одесную Вседержителя "в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена" (Пс. 44, 10), согласно изречению о Ней Псалмопевца пророка. Под одеждой позлащенной разумей боголепное тело Ее, преиспещренное многоразличными добродетелями: ибо Она единая ныне вместе с Сыном в богопрославленном теле имеет небесное обиталище: поскольку земля, гроб и смерть не имели власти удержать до конца живоначальное и богоприемное тело лучшее неба и неба небес жилище. И подлинно, если душа имевшая обитающую (в ней) благодать Божию, оставляя земное, возносится к небу, как это стало ясным из многих примеров, и мы верим сему: то, как могло быть не вознесено от земли на небо тело, не только принявшее в себя Единородного и Предвечного Сына Божия, неиссякаемый источник благодати, но и родившее и явившее Его? Как соделалась бы перстью, подвергшись тлению, Та, Которая, еще будучи трехлетней, и еще не имея в Себе Пренебесного Вселившегося, еще не рождшая Воплотившегося, обитала во Святом святых? Поэтому и родившее естественно тело спрославляется богоприличной славой (вместе) с Рожденным и совоскрешается, по пророческой песни, вместе с прежде воскресшим тридневно Христом, "кивот святыни"

Его (Пс. 131, 8). Было и доказательство воскресения Ее из мертвых для апостолов - плащаница и погребальные одежды, одни лишь и оставленные во гробе и одни только найденные в нем пришедшими для осмотра: точно также, как было и ранее относительно Сына Ее и Господа. Но не было нужды, чтобы Она еще некое время пребывала на земле, как Сын Ее и Бог; и потому Она прямо из гроба была вознесена в пренебесное жилище, откуда сияет светозарным и Божественнейшим блеском, освещая оттуда всякое земное достояние, и за это всеми верными поклоняемая, восхваляемая и воспеваемая. Даже и то, о чем сказано вначале, что Она была унижена на краткое время пред Ангелами, (разумеем вкушение смерти), - и это должно служить к умножению во всем величия Богоматери. Поэтому и справедливо все соединяется и содействует нынешнему торжеству. Итак, надлежало, чтобы Вместившая Исполняющего все и Сущего превыше всего и Сама достигла всего и стала превыше всего Своими добродетелями и высотою достоинства. И поэтому то, что всем от века лучшим отдельным лицам помогало становиться лучшими, и что имеют только облагодатствованные Богом (каждый в отдельности) ангелы и человеки, - все то совмещает Она в Себе, и Одна лишь преизбыточествует всем несказанно: приобретением бессмертия по смерти, и обитанием на небе во плоти вместе с Сыном и Богом, и с того времени обильным излиянием оттуда преизбыточествующей благодати всем почитающим Ее. Она даже дарует дерзновение прибегать к Ней, сущей сосудом стольких благодеяний: щедро раздает блага и никогда не прекращает для нас этого полезного подаяния и щедрой помощи. Взирая на Сей источник и сокровищницу всякаго блага, ктолибо скажет, что Дева совершает

ради добродетели и ради живущих добродетельно то, что для чувственного света и живущих под ним - солнце. Но если он перенесет мысленный взор к Солнцу, пресущественно воссиявшему людям от Девы Сей, - к Солнцу, Которое по природе и в преизбытке имеет все, что даровано Ей по благодати, то Дева тотчас представляется небом: ибо Она по благоволению Божию чрез все благодеяния стяжала наследие настолько драгоценнейшее из поднебесных и пренебесных облагодатствованных, насколько небо более солнца, а солнце блистательнее неба. Какое слово может описать боголепную красоту Твою, Богоматерь Дево? Ведь невозможно все Твое изложить рассуждениями и словами: поскольку все оно превосходит ум и слово. Однако же воспевать необходимо, если Ты человеколюбиво дозволяешь. Ибо Ты - вместилище всех благодатных даров и полнота всякой праведности, отображение и одушевленный образ всякой благости и всякой доброты, как единая только всецело удостоенная даров Духа, в особенности же, как единая, имевшая вселившимся во утробе Того, в Ком сокровищница всего этого, и соделавшаяся чудесною

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ПРОПОВЕДИ обителью для Него; и поэтому ныне, прейдя чрез смерть в бессмертие, и праведно преставившись от земли на Небо, в Пренебесные обители, Ты стала сожительницей Ему на вечное время, и там (пребываешь), не оставляя попечений о Своем достоянии, и непрестанными мольбами к Нему умилостивляя Его ко всем. Настолько ближе всех приближенных к Богу Богородица, и настолько больших почестей Она удостаивается сравнительно со всеми (разумею не земнородных только, но и всех даже Ангельских священноначалий). О чиноначалиях их еще ранее написал Исаия: "И Серафими стояху окрест Его" (Ис. 6, 2). А о Ней опять Давид: "Предста Царица одесную Тебе" (Пс. 44, 10). Видите ли различие предстояния? Из этого различия можете уразуметь и различие чина по достоинству: ибо Серафимы - вокруг Бога, а близ Его Самого - Единая только Царица, Которая восхваляется и прославляется от Самого Бога, возвещающего как бы о Ней окружающим Его Силам (Ангельским) и говорящего, как сказано в Песни Песней: "добра еси, ближняя Моя" (Песн. 6, 3) света блистательнейшая, рая Божественного сладостнейшая и всего мира видимого и невидимого прекраснейшая. Но Она по справедливости стала не только вблизи, а и одесную: ибо, где воссел Христос на Небесах, там ныне стала и Сия, возшедшая от земли на Небо, - не только потому, что желала того, и взаимно более всех была желаема, и по самым естественным законам, но и потому, что Она есть истинный Его Престол. Сей Престол видел и Исаия среди того Херувимского лика и назвал его высоким и превознесенным (Ис. 6, 1), показывая (этим) превознесение Богоматери над Небесными Силами. Поэтому пророк и представляет этих Ангелов славящими Бога от Нее и говорящими: благословенна Слава Господня от места Его (Иез. 3, 12).

Иаков же патриарх, гадательно созерцавший то же, изрек: "яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата Небесная" (Быт.

28, 17). А Давид опять, соединяя в себе множество спасенных, как бы воспользовавшись некими струнами или различными звуками согласуемыми Сей Приснодевой из различных родов в одно созвучие, припевает к песни о Ней, говоря: "помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века" (Пс. 44, 18). Видите ли, что вся тварь прославляет Сию Матерь Деву, и не в течение определенного времени, но во век и во век века? Отсюда можно уразуметь, что и Она не перестанет в продолжение всего века благотворить всей твари; говорю не о нашей только твари, а и о самих бестелесных и сверхъестественных чиноначалиях, ибо то, что они вместе с нами чрез Нее единую приобщаются и прикасаются Богу, Существу Неприкосновенному, это ясно показал Исаия: он видел, что Серафим не непосредственно взял с жертвенника уголь, но взял посредством клещи, которой он и прикоснулся к пророческим устам, подавая очищение (Ис. 6. 6). Это видение клещи было тождественно с тем великим зрелищем, которое созерцал Моисей - с купиной, объятой огнем и не сгоравшей (Исх.

3, 2). Кто не знает, что эта купина и та клеща есть Матерь Дева, неопально приявшая Огнь Божества, так как и здесь зачатию прислуживал Архангел, который чрез Нее приобщил человеческому роду Вземлющего грех мира и очистил нас через это неизреченное приобщение? И поэтому Она единая только есть посредница между сотворенной и несотворенной природой; и никто не придет к Богу, если только не озарится чрез Нее как чрез истинно Боголепный светильник, поскольку "Бог посреде Ея, и не подвижится" (Пс. 45, 6). Если же воздаяние бывает по мере

любви к Богу, и любящий Сына будет возлюблен Им и Самим Отцем, и соделается местопребыванием Обоих, таинственно вселяющихся и пребывающих в нем согласно обетованиям Господним (Ин. 14, 21), то кто возлюбит его более Матери, Которая не только Сего Единородного, но и едина только родила неискусобрачно, чтобы Ей быть вдвойне предметом любви Соединившегося (с Нею) и Приобщившегося? Кто более Матери возлюблен был бы Единородным и притом Родившися от Нее Единой неизреченно в последние времена и предвечно от Единаго Отца, как бы ни была умножена, соответственно с приличествующим положением и подобающая Ей по закону честь от Пришедшего исполнить закон? Итак, как чрез Нее единую Пришедший к нам "на земли явися и с человеки поживе" (Вар. 3, 38), будучи невидим прежде Нее, так и в последующее время Он является всяким источником божественного просвещения, и всецелым откровением Божественных таинств, и полным воплощением духовных дарований, будучи, однако, для всех невместимым, кроме Нее. Сама же Она, первая из всех приявшая превосходнейшую полноту Наполняющего все во всем, доставляет всем Вмещенного, уделяя всякому по возможности

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

5

ПРОПОВЕДИ соответственно и соразмерно чистоте каждого, так что Она есть и хранилище, и обладательница богатства Божества. Если же таков вечный закон на Небесах, что чрез меньших между большими входят в общение с имеющими большую силу, то, конечно, наибольшее несравненно влияние имеет Матерь Дева, чрез Которую приобщаются Богу все, кто бы только ни приобщался; и Ее познают вместилищем Невместимого все, которые лишь знают Бога, и будут совоспевать Ее с Богом все, кто только воспевает Бога. Сама же Она есть виновница всего бывшаго до Нее, и предстательница всех бывших после Нее, и посредница вечных благ. Она - предмет предречений пророческих, начальница апостолов, утверждение

мучеников, основание учителей. Она - земнородных слава, Небесных радование и всей твари похвала. Она - начало, источник и корень неизреченных благ, Она - глава и совершение всякой святыни. О, Дево Божественная и ныне Небесная! Как поведаю все о Тебе? Как прославлю Тебя, Сокровищница Славы? Чрез Тебя просветляется зрение разума, чрез Тебя просвещается дух наитием Святого Духа, поскольку Ты соделалась хранилищем и сосудом дарований; однако же не так, что удерживаешь в Самой Себе, но так, что все исполняешь дарами благодати. Ибо Владетель неистощимых сокровищ предоставляет их Тебе для раздаяния; в противном случае зачем бы Он создавал блаженство, сокрываемое и нерождаемое? Поэтому, о Госпоже,

подай обильно всему народу Твоему и этому достоянию Твоему от милости Твоей и даров Твоих. Даруй избавление от обдержащих нас бедствий; виждь, сколь многими и великими внешними и внутренними мы угнетаемся. Твоим могуществом преобразуй все к лучшему; воздай страданиям нашим Твою помощь и врачевство, уделяя душам нашим и телам щедрую благодать для всего потребную. А если бы мы не могли вместить, соделай нас достойными вмещения и столько удели, чтобы мы, благодатию Твоею спасаемые и укрепляемые, прославили воплотившееся от Тебя нас ради Предвечное Слово, со Безначальным Его Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и в бесконечные веки. Аминь.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Ñåíòÿáðü

1 – Донской иконы Божией Матери 8 – Сретение Владимирской иконы Божией Матери, мчч. Адриана и Наталии 10 – Собор прпп. Киево-Печерских в дальних пещерах 11 – Усекновение главы Иоанна Предтечи 12 – Блгвв. кнн. Александра Невского и Даниила Московского

14 – Церковное новолетие, прп. Даниила Столпника 17 – Икона «Неопалимая Купина» 19 – Чудо Архангела Михаила в Хонех 21 – РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 22 – Праведных Богоотец Иоакима и Анны 27 – ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ 30 – Мцц. Веры, Надежды, Любови и Софии

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Îáðàùåíèå ê Ãëàâå ãîðîäà Ñûêòûâêàðà» В связи с проведением адептами организации «Божья Слава» мероприятий в поселке Верхняя Максаковка, настоятель храма прп. Сергия Радонежского игумен Игнатий (Бакаев), по просьбам прихожан, был вынужден обратиться к Главе администрации г. Сыктывкара Ивану Александровичу Поздееву с просьбой принять меры для прекращения шумных концертных мероприятий членов этой организации и ей подобных. В обращении к Главе города говорится: «Святой царь Давид за тысячу лет до Рождества Христова (до начала нашей эры) говорил: «Сказал безумный в сердце своём: "Нет Бога!"» (Пс. 13;1 Пс. 52;2.). В двадцатом веке эти безумцы террором и ложью захватили власть в нашем до того несокрушимом отечестве, отказались от Бога, убили Царя, разорили Церковь. В России наступило сиротство – эра безотцовщины. Заботливая Родина-Мать превратилась в злую мачеху. Нет ни одного россиянина, не пострадавшего от нее. Было истреблено более 60 миллионов православных христиан. Это безумие торжествует и сегодня. Ни в детских садах, ни в школах, ни в иных учебных заведениях не преподают законов духовной жизни, записанных в заповедях Божьих. А эти законы важнее для человека и человеческого общества, чем законы природы. Так, например, в нашей стране более 350 тысяч учтенных психических больных, 800 тысяч заключенных, 50 тысяч человек в год гибнет на дорогах, полыхают пожары, взрываются артиллерийские склады, рушатся гидроэлектростанции, падают самолеты, множатся тяжбы детей на родителей, растет суицид и пр. И все это из-за несоблюдения всего лишь одного духовного закона, записанного в 5-й Заповеди: «Чти отца своего и матерь свою, и благо тебе будет, и долголетен будешь на земли». Этому сегодня не учат. Вырастает поколение безумцев, не чтящих своих родителей, следовательно непослушных самим родителям, педагогам, начальству, законам, правилам дорожного движения, технологиям, технологическим картам. И тогда мы имеем, то что имеем. Православные христиане (как прежде вся Россия) считают себя частью – частью Тела Христова. Прежде это делало народ единым, и каждый заботился прежде о Теле, а потом о себе. При этом каждый человек понимал, что залог здоровья Тела в чистоте веры. Лозунг всех демонических сил гласит: «Разделяй и властвуй». И в новую Россию (у которой по зависти к ней не может быть союзников, кроме Бога), чтобы она не опомнилась и не окрепла, народ не стал единым Телом, хлынули секты: Муна, Аум Сенрике, сайентологи, кришнаиты, адвентисты, Иеговисты, баптисты, пятидесятники, неопятидесятники и т.д. Столь большой набор «верований» для того, чтобы каждый россиянин выбрал себе «веру» по своей похоти. «Безумцы» же разрешают проповедь и деятельность врагов Православия, не видя в этом опасности для страны и ее народа. Апостол Павел писал: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них, ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим 16; 17; 18). Казалось бы, благое дело – вызволить человека из наркозависимости. Об этом широко и с восторгом пишет пресса. Но «исцеляя» от наркозависимости, сектанты уводят из Святой Церкви 5-7 членов семьи наркомана, уводят их из этой жизни и жизни вечной, делая их своими адептами. Прихожане православных храмов преподобного Сергия Радонежского и преподобных Кирилла и Марии, а также многие жители поселка Верхняя Максаковка просят найти возможность запретить шумные псевдорелигиозные митинги-концерты секты «Божья Слава» и им подобных. Каждый крещенный в православной вере сочетовался Христу и обязан служить Солнцу Правды, обязан противостоять злу, зловерию, лжеверию, заботиться о духовном здоровье своих сограждан, соседей и близких. Бог нам в помощь! от имени прихожан храма преподобного Сергия Радонежского игумен Игнатий (Бакаев) 8 августа 2012

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

«Áîæüÿ Ñëàâà» â Ëåñîçàâîäå В ответ на публикацию обращения игумена Игнатия (Бакаева) к главе города Сыктывкара с просьбой принять меры для прекращения шумных концертов организации «Божья Слава» в редакцию нашего сайта поступило письмо от жительницы Лесозавода, в котором она делится своим недовольством по поводу проведения подобных мероприятий. Женщина пыталась опубликовать статью, посвященную этому вопросу, в одной из городских газет, то там на ее мнение попросту не обратили внимание. По давно устоявшейся традиции, местная «желтая пресса» выбирает объектом для нападок и насмешек Русскую Православную Церковь, совершенно не обращая внимания на «концерты», организуемые различными религиозными деноминациями. Вот уже третий раз в течение июня-июля в поселке Лесозавод на конечной остановке автобуса №1 разворачивают свое действо приверженцы религиозной организации церковь христиан веры евангельской пятидесятников «Божья Слава». В первый раз они появились в выходной день после полудня и на протяжении 2-3 часов распевали свои гимны на весь поселок с использованием звукоусиливающей аппаратуры. Можно себе представить уровень шума в тех домах, которые находились в непосредственной близости от этого музыкального мероприятия. Мой дом находится на расстоянии приблизительно 500 метров от места их расположения, но в тот день их трансляция заглушала звук телевизора на уровне громкости 20. Около 18 часов мероприятие закончилось. Как оказалось, оно закончилось только на этот день. Очень скоро эти «религиозные» братья и сестры появились во второй раз. И не в выходной, а по окончании рабочего дня. В этот раз мероприятие продолжалось с 18 до 21 часа. Звуки музыки опять разносились по всем окрестностям, и никому из организаторов не было никакого дела до того, что вообще-то многие люди пришли домой по окончании рабочего дня, и им, возможно, элементарно хочется отдохнуть в тишине. Звуки, доносящиеся с места их скопления, по-прежнему, как и в первый раз, по своей силе перекрывали звук телевизора. Третий раз был 31 июля. В этот раз я решила лично сходить к организаторам и участникам этого мероприятия. Хотелось узнать, как эти граждане относятся к тому, что не все жители поселка разделяют их взгляды на необходимость этого религиозного мероприятия по окончании рабочего дня и на такое массовое и агрессивное насаждение их мировоззрения среди населения, в т.ч. несовершеннолетнего. Увиденное, как говорится, без комментариев. Фото прилагается. На мой вопрос: «Что здесь происходит?» жительница дома, находящегося в непосредственной близости от расположившихся участников акции, ответила, что это какие-то «религиозные, пятидесятники». Спросив, не мешают ли они им отдыхать, она ответила обреченно «Мешают, конечно, а что делать?». «Религиозные» располагались на небольшом песчаном пятачке возле пивного ларька и, используя звукоусиливающую аппаратуру, рассказывали собравшимся, в основном несовершеннолетним, истории из личной жизни, незаметно переплетая их с пропагандой своих религиозных убеждений, не забывая при этом периодически распевать гимны. Пошла искать самих организаторов. Нашла небольшую кучку дородных женщин, умильно наблюдавших за тем, как девочка-участница (явно несовершеннолетнего возраста) рассказывает, что она в прежней жизни пила, кололась, потеряла работу…. Дальнейший текст я просто не стала слушать. Спросила у этих женщин, что это такое. Довольно ласково они мне начали объяснять, кто они. Задала им волнующий меня вопрос – знают ли они, что громкая музыка очень мешает отдыхать после рабочего дня. Одна из стоявших начала убеждать меня, что они делают очень хорошее дело – лучше пусть будет так, а то весь поселок спивается. Другая мгновенно утратила всякую доброжелательность и заявила, что они ИМЕЮТ ПРАВО ШУМЕТЬ ДО 11 ЧАСОВ. ВСЕ РАЗРЕШЕНИЯ У НИХ НА ЭТО ИМЕЮТСЯ. Так и хочется спросить у этих религиозных деятелей – "А как же заповеди о милосердии, заботе о ближних и т.д.? Почему вас не интересует то, что кроме откровенных алкашей, в поселке достаточно много нормальных

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ людей, которым ваши музыкальные упражнения не дают спокойно отдохнуть???" И хочется сказать им следующее: "Это потому – что все ваши слова и действия – лицемерие и коммерческий проект. Не лучше ли было бы оказать конкретную помощь какому-нибудь лесозаводскому забулдыге – например, найти ему работу? Построить спортивную площадку вашими же силами и средствами, чтобы дети из этого спивающегося поселка не смотрели на выходящих из пивнушки, возле которой вы зачем-то и располагаетесь со своими проповедями, занимая то пространство, на котором в остальные дни детишки этого поселка играют в футбол, а могли нормально проводить свое свободное время… Не включать на всю возможную мощность свою аппаратуру, способную мертвого поднять из могилы, а починить мостовые, которых в поселке просто нет. Хотите помочь – помогайте конкретными делами". Вот такие вот вечера проходят в Лесозаводе по окончании рабочих будней. По поводу размещения «концертной площадки» есть у меня еще одна версия – место выбрано возле пивнушки для того, чтобы аудитории было чем себя занять – купил пиво, вышел, а тут и зрелище бесплатное. Смотришь, пиво пьешь, выпил, снова зашел, купил. И вам хорошо – зритель постоянный, и ларьку хорошо – доход растет… Нет слов. Мария Стоит заметить, что многие жители города и окрестностей давно уже испытывают огромное душевное и физическое неудобство от таких «религиозных» акций, но на их жалобы власти не реагируют. Коми Республиканский центр изучения новых религиозных движений просит всех граждан, недовольных «проповеднической» деятельностью адептов организации «Божья Слава» и ей подобных обращаться с заявлениями в администрацию города, правительство Республики Коми и прокуратуру. Если власти отказываются слышать отдельные голоса, то на выражение массового недовольства они не могут не отреагировать. Также вы можете обратиться непосредственно в Коми Республиканский центр изучения новых религиозных движений в том случае, если вы или ваши близкие пострадали от деятельности сект. Мы постараемся вам помочь. тел. 8 (904) 861-59-88 Владислав Пластинин, e-mail: vladtlf@yandex.ru

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ëèñè÷êà

В Египте, где в глубокой христианской древности было много великих монастырей, один монах дружил с неученым бесхитростным крестьяниномфеллахом. Однажды крестьянин сказал монаху: — Я тоже почитаю Бога, сотворившего этот мир! Каждый вечер я наливаю в миску козьего молока и ставлю его под пальмой. Ночью Бог приходит и выпивает мое молочко. Оно Ему очень нравится! Ни разу не было, чтобы в миске хоть чтонибудь осталось. Услышав эти слова, монах не мог не рассмеяться. Он добродушно и доходчиво объяснил своему приятелю, что Бог не нуждается в козьем молоке. Однако крестьянин упрямо настаивал на своем. И тогда монах предложил в следующую ночь тайком проследить, что происходит после того, как миска с молоком остается под пальмой. Сказано — сделано: ночью монах и крестьянин затаились неподалеку и при лунном свете скоро увидели, как к миске подкралась лисичка и вылакала все молоко дочиста. Крестьянин как громом был сражен этим открытием.

— Да,— сокрушенно признал он,— теперь я вижу — это был не Бог! Монах попытался утешить крестьянина и стал объяснять, что Бог — это Дух, что Он совершенно иной по отношению к нашему миру, что люди познают Его особым образом... Но крестьянин лишь стоял перед ним понурив голову, а потом заплакал и пошел в свою лачугу. Монах тоже направился в келью. Но, подойдя к ней, он с изумлением увидел у двери Ангела, преграждающего ему путь. Монах в страхе упал на колени, а Ангел сказал: — У этого простого человека не было ни воспитания, ни мудрости, ни книжности, чтобы почитать Бога иначе, чем он это делал. А ты со своей мудростью и книжностью отнял у него эту возможность. Ты скажешь, что, без сомнения, рассудил правильно? Но одного ты не ведаешь, о мудрец: Бог, взирая на искреннее сердце этого крестьянина, каждую ночь посылал к пальме лисичку, чтобы утешить его и принять его жертву. Из книги архимандрита Тихона Шевкунова "Несвятые святые и другие рассказы".

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Престольный праздник в Сосногорске В день памяти преподобного Серафима Саровского состоялся визит Преосвященнейшего епископа Питирима в город Сосногорск. Визит был приурочен к престольному празднику Серафимовского храма, настоятелем которого является протоиерей Сергий Филиппов, благочинный Сосногорского церковного округа. В ходе визита владыка совершил Божественную Литургию в храме преподобного Серафима и возглавил многочисленный Крестный ход до источника, освященного в честь преподобного. Также состоялась встреча Преосвященнейшего епископа Питирима с главой муниципального района «Сосногорск» Дмитрием Кирьяковым. В беседе за чашкой чая разговор шел о необходимости диалога и сотрудничества между Церковью и властью.

Архиерейское богослужение 14 августа в праздник Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, знаменующего собой начало Успенского поста, в СвятоСтефановском кафедральном соборе состоялось архиерейское богослужение. Правящий архиерей Сыктывкарской и Воркутинской епархии Преосвященнейший епископ Питирим совершил Божественную Литургию, по окончании которой состоялось освящение меда.

Первая Литургия в поселке Морово 1 августа в день памяти преподобного Серафима Саровского в п. Морово в стенах строящегося храма во имя преподобного Серафима прошло богослужение. После того как священнослужители и прихожане пропели акафист преподобному, состоялась первая в истории строящегося храма Божественная Литургия, которую совершил игумен Игнатий (Бакаев), настоятель Кирилло-Мариинского скита в п. Максаковка, в сослужении благочинного Корткеросского церковного округа иеромонаха Александра (Митрофанова) и иерея Сергия Минина. По окончании Литургии игумен Игнатий произнес проповедь и вместе с прихожанами вознес ко Господу молитвы о здравии и спасении строителей и благотворителей возвигаемого храма. Затем состоялось венчание рабов Божиих Сергия и Татианы.

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Èç áåñåä ñ àðõèìàíäðèòîì Ñîôèàíîì (Áîãèó) Архимандрит Софиан (Богиу; 1912–2002), 100 лет со дня рождения которого исполняется в этом году, был одним из самых почитаемых румынских духовников. Знаменитый иконописец, он писал Божественные образа не только на холсте, но и восстанавливал, возрождал образ Божий в душах людей, покрытых мраком суеты и задетых червем греха. Предлагаем читателям ответы архимандрита Софиана на вопросы молодежной студенческой аудитории, касающиеся молитвы и молитвенного делания.

- Батюшка, уточните, пожалуйста, различие между умом и сердцем, которое проводят духовные святые отцы.

- Это различие легко провести потому, что есть два особых места, в которых размещаются эти два центра. В голове размещается Ум, включающий интеллект и память. Другим центром является сердце, где находится чувство, где находится воля. Однако сердце духовное не совпадает с плотяным сердцем. Сердце духовное - это центр, в котором Бог живет в нас. Этот центр тоже называется сердцем. В этом центре, в сердце, может жить Бог, но может жить и враг. И может жить любая страсть. Иногда сам князь тьмы входит в святилище нашего сердца, и тогда наша жизнь бывает жизнью пустой, жизнью злой, жизнью помраченной, жизнью греховной. А когда Дух Святой пребывает в нас (а мы и были созданы - иметь Его в нас), жизнь наша полна света, полна человечности, любви, полна смирения. Таким образом сердце, о котором вы меня спрашивали, является духовным центром каждого из нас.

- Что делать, если мой духовник, не занимающийся сердечной молитвой, считает, что молодым необязательно заниматься ею, и ориентирует нас на социальное христианство, а не на мистическое?

- Я думаю, что не бывает христианской жизни без того, чтобы она была в то же время мистической,

то есть таинственной, связанной с Богом. Я не знаю таких христиан, которые не были бы одновременно и мистиками. Я имею в виду настоящих христиан, которые исповедуются, которые причащаются Таин Церкви, которые освящают свою внутреннюю жизнь. Это состояние мистическое, таинственное, сокрытое. Войди в клеть твою и помолись Отцу твоему, Который втайне![1] Как ты можешь молиться, не веря в Того Отца Небесного, Который сокрыт в сердце твоем и видит твое внутреннее душевное состояние? Как ты можешь быть хорошим христианином без Этого Духа, полученного в Крещении, без этой энергии, этого горения души, с которым тело наше становится совершенной машиной? Таким образом, в каждом из нас есть таинственный, мистический центр. К этому центру направляются все наши отношения с ближним, наша любовь, доброта, милость, смирение, умиление, наше благочестие; все связано с тем мистическим центром в нас, где обитает Бог, и Царство Его, и Дух Святой. Так что я не знаю, какая жизнь может быть у нас без молитвы, без этого мистического центра, без этого места Божия в нас. У язычников была общественная жизнь, и они занимались только этой горизонталью жизни. Но Господь наш Иисус Христос говорит нам в Нагорной проповеди и это слово: ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится

вам (ср.: Мф. 6: 33). Поэтому я не думаю, что возникнет препятствие к занятию общественной работой, если у тебя будет неиссякаемый источник — присутствие Бога в тебе самом.

- Бывают ли услышаны Богом молитвы тех людей, которые не исповедуются годами? И тех, которые живут в больших грехах?

- Если молитвы возносятся подобно молитвам мытаря из Евангелия[2], с уничижением и болью сердечной, не осуждая другого, испрашивая прощения за свое былое окаянство, тогда Бог слышит их. Ибо именно для спасения грешных Бог воплотился в истории. Разбойник на кресте сказал всего лишь несколько слов и спасся, был прощен[3]. Блаженный Августин говорит и такое слово о разбойнике на кресте: «Счастливый разбойник! Всю свою жизнь он крал, а в конце похищает и рай!» Таким образом, Бог слышит молитву, приносимую человеком в уничижении, раскаянии, сожалении обо всем, что было плохого в его жизни до того момента, когда он задумался о том, что существует Бог,

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ и понял, что несет в этой земной жизни какую-то ответственность.

- Существуют ли на молитве искушения слева и искушения справа? Что это такое?

- Да. Есть искушения и слева, и справа. Искушения слева очень хорошо известны: пьянство, леность, блуд, воровство, месть, гнев - всё это искушения и грехи слева. Искушением справа может стать чрезмерный пост. Пост назначен святыми отцами, чтобы служить нам на пользу, для стяжания внутренней и телесной чистоты. Однако пост должен быть не только телесным, но и душевным. Сегодня я слышал нечто весьма интересное. Один человек говорил, что встретил в каком-то месте людей, которые не ели брынзу по той причине, что она заквашивается на сычуге, а значит, к брынзе примешано немного крови. Это крайность. Нигде у святых отцов в духовной жизни нет столь строгой и в то же время ложной разборчивости. Итак, пост, если он не совершается с рассудительностью, чтобы быть действительно полезным, и не соединен с добротой сердца, хранением уст, воздержанием от осуждения другого человека, - не есть пост. Осуждение ближнего очень грешно пред Богом: ты можешь умереть с голоду, иссохнуть от жажды, но если ты питаешь злобу на ближнего и говоришь о нем плохо в его отсутствие, - твой пост напрасен. Также и дела, совершённые с благим намерением - освятить нашу жизнь - могут стать крайностями. Это всё падения справа. По причине добродетелей ты сбиваешься с пути. Поэтому хороша та мудрость, которой мы просим у Бога, чтобы Он осветил нам путь и мы шли царским путем, как говорят святые отцы, этим «Via aurea» - золотым путем, и не грешили. Пост наш да будет благоразумным, воздержание воистину воздержанием, хранение

чувств да будет искренним. Покаяние да не будет фальшивым. Молитва да будет со вниманием, умилением и смирением, и тогда всё будет идти хорошо. Напротив, если молитвы наши совершаются одними устами, то, как бы длинны они ни были, эти молитвы помогают очень мало - в той мере, в какой мы, время от времени, бываем внимательны к тому что говорим. Есть такие бедные христиане, которые прочитывают акафисты и псалмы, много псалмов и много акафистов, однако потом сознают, что читали их одними устами, а сердцем и умом отсутствовали в том, о чем читали.

- Батюшка, что вы скажете о тех, кто практикует умную молитву, но придерживается иных учений, чуждых Православию? Например, занимается йогой или парапсихологией.

- Думаю, Бог не внимает их молитвам. Эти практики являются процедурами чуждыми нашему народу, нашему менталитету, они возникли не во Христе и не ради Христа. Это какое-то лицемерие на молитве, какое-то прельщение. Всё смешивают, чтобы это казалось нам истиной: йогу, например, с молитвой Иисусовой. Однако между небом и землей - огромная разница! Есть такие ведьмы и колдуны, которые держат у себя иконы. И, глядя на икону, произносят какие-то слова, какие-то гадания. Это обман верующих, которые ходят за советом к таким людям. Дух Божий не может мириться с подобной ложью, с подобным лицемерием. По делам их познаете их[4]. Если хорошенько и внимательней посмотреть на жизнь таких людей, смешивающих Иисусову молитву с йогой, то мы увидим, что они, как правило, сбились с пути истинного, их жизнь иная. Именно в йоге случаются очень спорные вещи. Там много неприличного бывает. Тот, кто практикует йогу, знает, о чем я говорю.

- Может ли вступление в брак

послужить препятствием на пути сердечной молитвы?

- Может послужить препятствием. Но я знаю семейных людей, которые очень эффективно молятся этой молитвой. То есть, даже если ты женат, даже если у тебя есть семья, все-таки можно молиться, хотя и с трудом. Прокомментируйте, пожалуйста, библейский стих: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше[5].

- Думаю, тут не нужно сложных комментариев, действительно, - то, что больше всего привлекает нас, то и занимает наше внимание. Под сокровищем в первую очередь имеется в виду копейка или доллар. Есть такие люди, которые заняты только тем, чтобы обогатиться. В настоящее время люди делятся на три категории: бедные, средние и очень богатые. Думаю, сердце очень богатых частенько находится там, где деньги: как их раздобыть, как приумножить, чтобы все больше возрастал доход, росло это сокровище. И во время молитвы, во время чтения Священного Писания, «Добротолюбия» и других священных и благословенных текстов их внимание делится между этим сокровищем, способами его увеличения и тем, о чем говорится в книге, которую они читают. Ум, как правило, чаще уносится туда, где материальное сокровище, чем туда, где сокровище духовное (то, что читается для души и для своего спасения). Поэтому и сказано: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. С этим, я думаю, может согласиться каждый по собственному опыту. Святой Антоний, например, освободился, полностью отрешился от земного имущества: после смерти родителей раздал имущество нищим, а сам - может даже без котомки в руках - ушел в пустыню. Был у него один горожанин, который приносил ему время от времени немного сухарей и воды, а от всего прочего имущества - а ведь семья его

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ родителей была богатой - он избавился. И поэтому ему уже незачем было думать об этом имуществе, этом сокровище, - его попросту больше не было. Сокровище было отдано в руки нищих Царствия Божия ради. Поэтому там, где было сокровище его, - то есть у Бога, ибо он отдал всё, - там было и сердце его. И так поступали все святые, отказавшись от имущества.

- Как понять: какой путь надо для себя выбрать - брак или монашество?

- Брак - это нормальный путь жизни. С самого основания мира люди существовали в паре. Мы знаем первую пару - это наши прародители, Адам и Ева. Им была дана от Бога такая заповедь: плодиться и размножаться[6]. Итак, семья была учреждена ранее всего, еще при основании человеческого общества, и является родником жизни. Благодаря этой форме жизни - браку - человек становится творцом, мужчина и женщина умножают род человеческий. Этот образ жизни есть всеобщее призвание человечества. Монашество - это евангельский совет[7], и те, у кого есть призвание, те приходят к монашеству. Тот, кто призван, кто побуждается из глубины своего существа, тот приходит к монашеству. Между тем и другим образом жизни имеется большое различие. У монаха одна миссия, а у семьи - другая. Жизнь семьи с ее заботами, с ее повседневными проблемами зачастую обращена только вниз или по горизонтали, у нее нет времени на то, чтобы взглянуть еще и наверх. Монастырский послушник, который приходит в монастырь, (особенно специально для этой цели - связи с Богом) такой может вмешаться, чтобы привлечь внимание, просветить ум и устремления людей, говоря им, что впереди - по ту сторону этой земной жизни - имеется еще один остаток жизни, причем нескончаемый. Чтобы мы

задумывались, таким образом, о том, что будет по ту сторону могилы, о чем мы часто забываем. Мы трудимся и с утра до ночи зарабатываем на кусок хлеба, крышу над головой и развлечения и забываем, что в один из дней умрем и должны будем дать отчет в каждом слове праздном, сказанном нами за свою жизнь; об этом говорит нам Сам Христос Спаситель[8]. Долг монаха, как и священника, - высоко держать этот фонарь и просвещать мрак нашей повседневной жизни. Думаю, это и есть миссия монаха по отношению к семье.

- Когда человек молится, Бог слышит его?

- Это верно, что человек, когда молится, чего-то ждет от Бога помощи, которую никто ему оказать не может, кроме Него. Часто связи с людьми оказываются бесполезными. А когда он начинает молиться и на деле следовать советам Божиим, тогда ощущает сильную помощь. Бог никогда не учит нас плохому, Он всегда учит тому, что полезно для нас.

- Что вы можете сказать о силе молитвы, которой обладали церковные люди во времена гонений?

- В тюрьмах за нами так сильно следили и так притесняли, что мы не могли обращаться никуда - только вверх, по вертикали, к Богу. Человек сильнее всего молится в напастях. А в тюрьме действительно были великие напасти! Молитвы узников принимались Богом, узники были угодны Богу, и потому Он их укреплял. Так что при всех ужасах, при всей злобе, которые обрушивались на несчастных заключенных, они всетаки сохраняли в душе безмятежность и радость, которой неоткуда было прийти, кроме как свыше, от Бога. Молитвы узников были, наверное, сродни молитвам святых пустынников и мучеников, сжигаемых на костре: под ними пылал костер, а они были веселы,

они служили Богу и благодарили Его за эту свою жертву, которую они приносят Ему, пред Ним. Примерно такими же были и эти молитвы в тюрьмах для очень многих узников. А нам, внешним, их молитвы и пережитое внушают мысль, что нужно смиряться, браться за труды, нести подвиги, насколько это возможно: посты и молитвы, поклоны, терпение оскорблений, наносимых нам в жизни, терпение безропотное. И тогда наши молитвы принимаются Богом, как молитвы узников.

- Как можно в условиях современной жизни стяжать дар молитвы Иисусовой, когда, как известно, ум нынешних христиан намного рассеяннее, чем у христиан былых времен, а ритм нашей жизни очень мешает сосредоточить свой ум и глубоко исследовать себя?

- Это правда - то, о чем вы говорите. Таков ритм современной жизни - это жизнь в спешке, жизнь в суете, жизнь, полная движения. Но и молитва эта очень краткая. А моления пустынников продолжались весь день и всю ночь. Так, один святой в «Добротолюбии» говорит, что он молился с утра до вечера, а когда уставал молиться, прочитывал все Священное Писание; таким образом, его жизнь постоянно находилась на связи с Богом. Как он творил молитву - преклонив колени или стоя, воздевал ли он руки или складывал их на груди - мы не знаем! У разных людей движения разные. Но его молитва удерживала на одном месте - в его молитвенном уголочке. Бог будто специально для этой нашей современной жизни установил молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» Будем произносить хотя бы окончание, вывод этой краткой молитвы: «Иисусе, помилуй мя!» В какой бы спешке мы ни находились в этой нашей повседневной жизни на лекциях ли мы сидим или на семинарах в университете, на работе

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ или едем куда-то, общаемся ли с кем-нибудь, - мы время от времени можем, но как можно чаще, произносить: «Иисусе, помилуй мя!» Эти слова суть Иисусовой молитвы. Слово «Иисусе» указывает на вершину нашей христианской жизни - Бога со всем Царством Его, а слова «помилуй мя» - это нижнее состояние, состояние ничтожности, напастей, в которых мы зачастую пребываем. Хотя бы эти слова будем произносить в суете нашей жизни. Три слова! А если мы будем произносить всю молитву целиком, то это будет лучше всего. Она очень короткая. И эту молитву нужно произносить как можно чаще, как бы мы ни были заняты. Я знал одного делателя сердечной молитвы, который, я это точно знаю, молился непрестанно. Когда он рассказывал очень серьезные вещи из своей страдальческой жизни времен русской революции, я положил ему руку на плечо и спросил: «Отец Иоанн[9], вы теперь молитесь?» Он захватывающе рассказывал, а сердце его молилось. Молитва вошла в его сердце, а когда эта молитва входит в сердце, мы молимся, как дышим. Так что в современной жизни со всей ее спешкой, с ее скоростями, при всей нашей суете мы можем питаться от этой молитвы вполне достаточным образом.

- Отец архимандрит, каким должно быть повседневное молитвенное правило студента?

- Некогда в Афинах учились двое студентов, производивших сильное впечатление на своих современников. Их звали Григорий и Василий. Одного все христианство сегодня поминает как святого Василия Великого, а другого - как Григория Богослова. Это была счастливая двоица афинских студентов, которые, помимо своих занятий, изучали и Евангелие. Две тропинки были в жизни этих студентов, как говорит святой Григорий, товарищ святого Василия:

одна вела в школу, а другая - в церковь. Так должны слагать свою жизнь и наши нынешние студенты - между занятиями и молитвой. Не знаю, как им удается справляться с современной программой, но кроме телесной пищи, которую мы волейневолей ищем и усваиваем, нам необходима душевная пища, без которой мы умираем. Да, умираем, хоть и живы! Умираем душевно. Становимся бесплодными, окамененными, черствыми, бесчувственными, злыми, завистливыми, гордыми и так далее - без этой душевной пищи. И поэтому хорошо было бы, чтобы мы питались и той, и другой пищей. Как говорит Спаситель Христос: ищите прежде Царства Божия и правды Его, а все остальное приложится вам![10] - Почему говорят, что молитва - это разговор с Богом, когда в действительности говорим только мы?

- Это все-таки разговор, потому что Бог внимает нашим молитвам. Когда мы говорим с кем-нибудь, то тот, другой, слушающий, сочувствует, одобряет то, о чем мы говорим. Или - время от времени, как придется - Бог не внимает нашей молитве. Это ответ со стороны Бога. Или же Он слышит нашу молитву, и тогда это все-таки диалог, общение, тесное единение с Ним.

- Иногда сердце хочет петь славу или благодарение Богу своими словами. И можно ли молиться вдвоем или небольшой группой и как?

- Здесь на самом деле не один, а несколько вопросов. Во-первых, эта молитва, возносимая совместно, очень угодна Богу. Я уже говорил вам об этом, что в тот момент, когда святой Петр был арестован и, закованный в цепи, брошен в темницу, где-то, в каком-то доме всего несколько людей возносили молитвы о нем. Однако эти несколько людей были, как стрелы если позволительно так будет сказать,

- обращены умом к небу, к Богу. У всех было одно желание, одно чаяние, одна молитва. Все молились об одном - чтобы святой Петр был избавлен от смерти, ибо на следующий день его должны были вывести и казнить на глазах у всех иерусалимлян, и апостол должен был умереть. Тогда христиане молились, чтобы он был избавлен от тюрьмы, а фактически - чтобы он был избавлен от смерти. И поскольку все молились в одном желании, с одной мыслью, Бог услышал их молитву[11]. Так что когда несколько человек молятся вместе утром или вечером - как мы молились, например, в интернатах (или в других местах, где я был), когда нас выводили из спален на монастырский или школьный двор, и один читал молитву, а остальные слушали, - это прекрасное дело, однако при том обязательном условии, что все должны быть внимательны к словам молитвы. Молитва индивидуальная лучше, как мне кажется, потому что, когда я начинаю блуждать умом и становлюсь невнимателен к тому, что произнес, я возвращаюсь назад и повторяю молитву. Я внимаю, каюсь и задерживаюсь на некоторых местах или фрагментах молитвы. Я совершаю ее сам, один. А когда со

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

мной несколько человек, я не могу всех остановить, чтобы заново начать молитву с того самого места, где я начал блуждать умом. Поэтому я и говорю, что групповая молитва очень хороша, когда все единомысленны в молитве и внимательны к тому, что говорится. А если происходит так, как я сейчас сказал, тогда лучше, чтобы молитва была индивидуальной, чтобы каждый молился отдельно, в тайне жизни своей.

- Некоторые батюшки говорят, что единственная общая молитва, которая допускается Церковью, - это

ОБЪЯВЛЕНИЯ

молитва во время богослужений, в противном случае мы рискуем стать пиетистами. Что вы можете сказать об этом? И что такое пиетизм?

- Пиетизм - это формальная молитва. Однако общая молитва крайне необходима в храме: богослужение вечерни, утрени, святой литургии не может совершать каждый человек по отдельности. Оно должно совершаться в какомто особом доме - в доме Божием публично. Один служит, а остальные внимают тому, что говорится в алтаре, на солее или клиросе. И тогда тоже необходимо внимание, потому что и во время богослужения в церкви находятся такие люди, которые мешают другим. Они могут задавать вопросы, даже когда в святом алтаре поют: «Тебе поем, Тебе благословим…», то есть в самый священный момент святой литургии, - вопросы, ну, например, о том, как надо… варить варенье, или о чемнибудь еще из области быта, из домоводства. И прерывают молящегося, потому что он слушает, о чем его спрашивает ближний, и лишается благодати молитвы, этой стрелы, которая всегда должна быть нацелена к Богу, присутствующему на святом престоле. А тогда ведь освящаются святые тайны, дары, приносимые верующими,

прелагаются в Тело и Кровь Спасителя - это самый священный момент святой литургии. Бывает, что и в другие моменты службы тоже задевают тебя, спрашивают о чемто или рассказывают такие вещи, о которых ты мог бы и попозже узнать или не знать вообще. Если бы не узнал об этом, ты нисколько не пострадал бы, тебя только отвлекают от молитвы.

[1] См.: Мф. 6: 6.

[2] См.: Лк. 18.

[3] См.: Лк. 23: 40–43.

[4] См.: Мф. 7: 16.

[5] Мф. 6: 21.

[6] См.: Быт. 1: 28.

[7] См.: Мф. 19: 29.

[8] См.: Мф. 12: 36.

[9] Отец Софиан говорит, по всей видимости, о протоиерее Иоанне Кулигине, воспитаннике Оптиной пустыни с 1911 г. В 1945 г. отец Иоанн оказался в Бухаресте, где вокруг него и создалось знаменитое румынское движение ревнителей молитвы Иисусовой – «Неопалимая Купина» («Rugul Aprins»).

[10] Ср.: Мф. 6: 33.

[11] См.: Деян. 12. Перевела с румынского Зинаида Пейкова Источник: Православие.ru

Дорогие братья и сестры! В Свято-Стефановском кафедральном соборе города Сыктывкара ежедневно проводятся ночные богослужения. В 23:30 совершается чтение часов, а в полночь начинается Божественная Литургия. Ждем всех вас для вознесения совместных ночных молитв ко Господу. Ведь по словам святителя Феофана Затворника: «Ночь самое лучшее время для молитвы… особенно полночь».

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ВЕХИ ИСТОРИИ

Íàïîìíèì î Êîìè âñåé ñòðàíå! Архимандрит Филипп (Филиппов), секретарь епархии, настоятель Свято-Казанского храма г. Сыктывкара, член общественной палаты Республики Коми дал интервью газете «Красное Знамя Севера», в котором рассказал о предстоящем в следующем году праздновании 630-летия создания Пермской (Усть-Вымской) епархии в Коми крае и присоединения Коми края к Московскому государству.

– Отец Филипп, расскажите нашим читателям о сути важной страницы в истории нашей малой родины.

– В 1383 году иеромонах Стефан, позже названный Пермским, отправился в Москву с просьбой принять просвещенных им Светом Христова учения пермян под омофор одного из епархиальных архиереев. Князь Московский Дмитрий Донской и митрополит Пимен, учитывая политическую сложность вопроса, осенью того года создали для новообращенных древних коми самостоятельную епархию. Первым епископом Пермским был поставлен сам Стефан, просветитель древних коми. Его хиротония состоялась зимой 1383 – 1384 годов.

– Думаю, о роли Пермской епархии и для церковной, и для гражданской общероссийской истории знают все.

– Вы правы. Между тем, возможно, не все в курсе, что это была первая епархия, созданная в российской церковной истории на территории, населенной не русскими людьми. Русская Православная Церковь из Церкви национальной начала превращаться в Церковь многонациональную: для всех народов, населявших Русское государство и принявших православие.

– Между тем, насколько я понимаю, суть грядущего в следующем году юбилея заключается еще и в том, что присоединение территории наших предков – древних коми – к Московскому государству радикально изменило геополитическую ситуацию.

– Именно так. Великое княжество Московское было выведено к Уралу. Событие с присоединением нашей территории, без преувеличения, грандиозное. Этот процесс обеспечил настоящий цивилизационный прорыв коми из положения лесных охотников и рыболовов в статус письменного христианского народа России и Европы, земледельцев и ремесленников. Уже через пару веков народ коми по своим правам и обязанностям перед государством полностью сравнялся с северными русскими черносошными крестьянами и посадскими горожанами.

– Отец Филипп, а почему же до сих пор в нашей республике такое событие не отмечалось?

– Сложно сказать. Да и не это сейчас главное. Важно то, что епархия уже приступила к подготовке празднования 630-летия. Это только кажется, что до 2013-го еще далеко. Время, на самом деле, пролетит незаметно. Поэтому нельзя его терять. Мы настроены качественно и интересно отметить всей республикой знаковую дату.

– Какого рода мероприятия планируете?

– Их можно поделить на несколько блоков. Один из главных – это богослужения. Будут проведены торжественные богослужения во всех монастырях и приходах нашей епархии. Состоятся крестные ходы из Стефановского кафедрального собора в Сыктывкаре вокруг города, а также во все близлежащие районы. В муниципалитетах крестные ходы пройдут из центральных храмов в населенные пункты.

– Это будут сугубо пешие крестные ходы?

– Не только. Есть задумка организовать и воздушный крестный ход в формате полета по авиа-границам нашей республики. Кроме того, не исключаем строительства часовен в память о юбилейном событии в разных уголках Коми. Заветная мечта – возведение православной гимназии в селе Выльгорт Сыктывдинскограйона (в Сыктывкаре ее основать оказалось проблематично), в которой смогут заниматься дети со всей Коми. Повод, как вы понимаете, для этого почина более чем подобающий.

– Каков второй блок праздничных мероприятий?

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ВЕХИ ИСТОРИИ – В сфере культуры. Так, будем готовить выставку «Православие в Коми» на базе Национального музея республики. Намерены открыть еще и экспозицию православных икон из богатой коллекции Национальной галереи региона. Не забудем и про представительства Коми в Москве и СанктПетербурге. Там будут открыты выставки «630 лет Усть-Вымской (Пермской) епархии и вхождения Коми края в состав Московского государства». Аналогичные выставки, мы очень надеемся, при поддержке властей страны удастся открыть и в посольствах России за рубежом. Все ж таки речь о событии общегосударственного масштаба.

– Подключите ли каким-то образом главные культурные центры Коми глубинки – библиотеки?

– А как же! В библиотеках по всем городам и районам хотим устроить выставки духовной и патриотической литературы. А в музеях – экспозиции, повествующие о православных традициях коми народа. Увенчает их в столице Коми выставка «Сыктывкарская и Воркутинская епархия – преемница Пермской епархии».

– Какие-то еще секреты откроете нашему изданию?

–Конечно.Могу поделиться планами епархии по созданию и открытию новых памятников в республике. Причем не только Стефану Пермскому, но и другим Святителям: Герасиму, Питириму и Ионе, Усть-Вымским чудотворцам; новомученикам и исповедникам Российским, в земле Коми просиявшим.

– Замечательная идея! Читатели «Красного знамени Севера» постоянно сетуют на то, что памятников в городах и районах мало, хотя достойных людей, кому их следует посвятить, достаточно. Памятники – значимая часть не только культурного, но и архитектурно-градостроительного облика региона. Будем надеяться, что и органы местного самоуправления, и власти республики в благом деле епархии помогут.

– Мы тоже на это уповаем. Как и на помощь самих северян. Приобщиться к серьезной дате – это яркое событие не только в жизни страны, но и в биографии тех, кто ее сегодня населяет.

– Отец Филипп, логично выстраивается в этот перечень и еще один блок – научных мероприятий. Про них не забыли?

– Этому также будет уделено внимание. Поддержку окажет Коми научный центр Уральского отделения Российско академии наук. Готовим научную конференцию международного уровня, на которую намерены пригласить местных экспертов и приезжих специалистов. Увековечим 630-летие изданием фотоальбома. Снимков много: и в епархии, и в различных архивах. А поскольку событие привлечет в регион туристов, предусмотрим выпуск сувенирной тематической продукции.

– Кстати, а не кажется ли странным тот факт, что в столице Коми на главной – Стефановской – площади до сих пор нет ни одного обозначения?

– Мы не раз говорили об этом упущении. Надеемся, что 630-летие послужит подовом для того, чтобы власти города подготовили таблички. Это не особо затратно. Зато каждый житель и гость будет знать, что это за площадь, фотографироваться у табличек, если они будут изготовлены красиво и с художественным вкусом.

– Согласна. Да и заказать их можно местным народным умельцам. Предварительно проведя конкурс проектов. Раз уж мы заговорили про Стефановскую площадь: как движется вопрос по часовне?

– К сожалению, пока в подвешенном состоянии. Процесс затормозился при прежнем руководстве муниципалитета. Нынешнему мэру Ивану Поздееву мы отправили обращение. Надеемся получить ответ. Положительный. Часовня станет новой доминантой в архитектурном ансамбле центра Сыктывкара.

– Тогда памятник Ленину логичнее перенести в иное место...

– Безусловно. Мы не ратуем за его снос. Это часть истории. Но поскольку она уже в прошлом, разумно на главной площади сделать акцент именно на часовню как символ веры, которая становится национальной идеей России. Беседовала Дарья ШУЧАЛИНА «Красное Знамя Севера»

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Äîáðîå íà÷àëî С 6 по 9 августа около села Пажга Сыктывдинского района прошел православный патриотический молодёжный слёт в честь святого мученика Иоанна воина. Слет был организован молодежным отделом Сыктывкарской и Воркутинской епархии по благословению Преосвященнейшего епископа Питирима. Своими впечатлениями от слета поделился один из его участников – Стахий Новиков: В таких дальних от цивилизации далях, что редкий грузовик слыхать, на берегу северной речки, посреди лугов, на ветках кустарника сидела сорока и недоумённо оглядывалась. Перед ней, соблюдая сословность, двумя рядами стояли палатки: с одной стороны множество мелких, нарядно-цветастого, туристического вида, а напротив несколько серьёзных, огромных шатров армейского хаки. Между ними поле с флагштоком. Рядом раскинулся открытый навес и какая-то, уже совсем нарядная, одиночная палатка. Армейская кухня важно надула щёки. Это был полевой лагерь. По лагерю ходили люди в чёрных масках, закрывающих лицо. На лбах повязаны чёрные ленты с каким-то надписями. А к центральному столбу, из тех, что поддерживали навес…Что это?! Там привязан человек! Во рту его кляп – булочка. Почти пустой лагерь выглядит мрачно. Но вот, краем поля, в отдалении, мелькнули две малые юркие фигурки и пропали в кустарнике. Потом со всех сторон от лагеря, то тут, то там, стали появляться на мгновение и вновь исчезать мальчишки. Кольцо разведчиков стягивалось вокруг лагеря. Люди в масках, наконец, заметили противников. Они заметались по лагерю, о чём-то посовещались, проверили заложника. А потом, вдруг, разразились яростными криками и метнули в сторону кустов снаряды. Петарды грохнули, и стало понятно, что разведчики обнаружены. И тогда со стороны леса выдвинулась цепь юных солдат. По гражданке, правда, одетых. Разведчики так же вышли из укрытий, и вокруг заметно оробевших злодеев встало невиданное доселе ополчение ратников. На их лбах были повязаны яр-

кие ленты, лица выражали решимость и… совсем немножечко боязнь. Ну а как же, перед ними стояли взрослые, здоровые мужики в зловещих масках, из-под которых виднелись чёрные бороды. А самито ратники просто дети. Зато их было много, и они были вместе. Главарь шайки, наконец, поборол свой испуг и громко закричал «злодейским» голосом: «Кто такие?! Пошли вон, это наш лагерь! И заложника не отдадим!». Светловолосый командир ратников сурово сдвинул брови и чётко скомандовал: «Цепью! В атаку! Вперёд, ма-а-арш!!!» И ратники кинулись в атаку. Попискивая от ужаса и восторга, они разделили злодеев поодиночке, и завязалась битва. Злодеи яростно сопротивлялись, грохотали петарды, злоумышленники мальчишек и девчонок расшвыривали во все стороны. Но бой был скоротечным. В считанные минуты, злодеи, методом срывания их чёрных масок и чёрных же повязок, были повержены и уничтожены. Жалобный вой злодеев сменялся весёлым хохотом, и когда детвора

скатывалась с очередной жертвы, что бы накинуться на следующую, на месте поверженного вставал уже обычный мужчина. Весело смеясь, он наблюдал за тем, как добивают его соратников, и даже аплодировал иногда. Вскоре детвора разразилась ликующими криками и запрыгала вокруг предводителя, победоносно размахивая трофеями. Сорока укоризненно покачала головой, крикнула что-то забиячливо и, сорвавшись с ветки, полетела подальше, в поисках покоя. Так начался первый в республике «Православный патриотический слёт молодёжи в честь святого Иоанна воина». Для детворы это явилось настоящим Событием. Три дня под селом Пажга стоял лагерь молодёжи. Жизнь бурлила и кипела. Дети ставили палатки, строили укрепления, изучали военно-полевые науки, прошли краткий верёвочный курс, поразили мишени из страйкбольного оружия. Ребятню обучали искусству пленера, и уже вечером была организована художественная выставка. По словам взрослых, все

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ были просто потрясены качеством работ, созданных обыкновенными детьми «на коленке». Дети увлечённо погрузились в национальные русские и коми хороводные луговые игры. Дьякон Иоанн тряхнул своей ВДВшной стариной и отвёл душу на строевых занятиях с ребятнёй. Уже в первую ночь лагерь подвергся многократным атакам супостатов. Было несколько боевых тревог, был похищен флаг. Местность прочесали цепью, но диверсантов не обнаружили. Зато были обнаружены секретные документы, и стало ясно, что утром, после прохождения полосы препятствий и после того, как удастся восстановить разорванную карту, знамя удастся найти. Так и случилось. Тем более, что на помощь ратникам прибыли тридцать бравых ребят под боевым стягом ДОСААФ. Наградой стало грандиозное представление, подготовленное сотрудниками линейной полиции. Прошли «молодецкие забавы», на которых парни померялись силами в состязании «стенка на стенку» и потягались в искусстве забивать гвозди и пилить брёвна. А вечером к ребятам в лагерь приехал владыка Питирим, и ему посчастливилось застать детскую постановку кукольного театра. Детьми занимались сотрудники линейной полиции г. Сыктывкара,

научные сотрудники Национального музея РК, известные барды, организаторы республиканских фестивалей авторской песни, сотрудники ДОСААФ, профессиональные туристы… Все три дня потоком шли на слёт машины. На слёт, который стал для взрослых, пожалуй, ещё большим Событием, нежели для детей … Нет, разумеется все изначально понимали, что дело-то хорошее. Но увиденное и пережитое превзошло все ожидания. В жизни каждого, принявшего участие в слёте, произошло колоссальное, трогательное и доброе действо. Эти ясные детские глаза, эти

задорные крики, эти трогательные вопросы… Я наблюдал за тем, как меняются лица взрослых. Как разглаживаются морщины забот и как складываются эти морщинки в новый рисунок: рисунок затаённой улыбки, рисунок доброго умонастроения, рисунок покоя и радости. Эти морщинки, какие же они говорливые… На всех взрослых лежала поначалу печать долга, обязанности. Но уже через самое малое этот налёт истирался, истаивал. Взрослые сами становились как дети. А дети были так самозабвенно счастливы и так сосредоточенно серьёзны в пустяках, что слёзы на глаза наворачивались. И своим счастьем они окружали, окутывали всё вокруг. Я сам нежился в этом детском восторге. Я до сих пор словно обцелован их сияющими глазами и наивными вопросами. Грандиозный масштаб слёта поразил меня. В казне епархии, ведущей сейчас множество строительных работ одновременно, просто нет таких денег. Так каким образом иеромонаху Александру (Митрофанову) и юному дьякону Иоанну Коюшеву удалось провести такой слёт? А именно им было поручено владыкой Питиримом проведение этого мероприятия. Откуда взялись электрогенератор, армейские палатки и полевая кухня? Кто платил за профессиональное звуковое оборудование и самим

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

19

НОВОСТИ ЕПАРХИИ профессионалам? Всего не перечислить, но даже по самым скромным подсчётам масштаб затрат превосходит мыслимые пределы. Я так и спрашиваю дьякона. В ответ он недоумённо морщит брови: «Да что тут не понятного-то? Кто платил, кто платил… Все платили, всем миром праздник этот готовили. И хотя, конечно, и отказывали в поддержке такие люди, что если их помянуть вслух, так и со стыда сквозь землю провалились бы. А всё ж таки больше было тех, кто всё, что просили - дали. И даже больше. И это только по матчасти. А самим людям ничего не платили, все за идею работали. Православный же народ, каждому радостно детвору благом одарить. Траты, конечно серьёзные были, но ничего, осилили». Я пристаю к дьякону, выпытывая имена благодетелей. Он скупо улыбается: «Господь знает их имена. И столь много этих имён, что и не перечислишь. А их добрые деяния, получат свою награду не здесь. Я потрясён тем, сколько же на белом свете есть людей, способных на настоящий поступок, достойный христианина». Последний день. Меняемся «плетёнками благодарения». Это такие плетёные из цветных верёвочек шнурки. Ко мне подходит девочка лет тринадцати. Стесняясь и краснея, берёт меня за руку, повязывает мне на кисть плетенку и произносит условленные слова: «Я благодарю Господа, что Вы есть в моей жизни». Смущается ещё сильней и доверчиво смотрит мне в глаза. А я захлёбываюсь от счастья и нежности. Обнимаю её, благодарю от всего своего сердца. До глубокой ночи сидим всем лагерем у костра. Даже измождённые отец Александр, дьякон Иоанн и его супруга, матушка Марина с подругами. Дети… Они всё ещё балагурят, не уняли их никакие трудности. С азартом, высунув языки, греют тушёнку на таблетках сухого горючего из настоящего армейского сухого пайка. Дьякон Иоанн редко бросает советы. Разговоры то глубокие и серьёзные, то

игривые, шаловливые. То о Небе, то о земле. Об Отечестве. Нет-нет, да тихонько зазвучит гитара, глубоко в сердце проникнут слова авторской песни. А то вдарит бард по струнам, что-то забиячливое, юморное, и всех развеселит. И вдруг, как по команде, все начинают тосковать. Девочки, кажись, и того - глаза на мокрое место поставили. Все уже ждут следующего года, когда слёт повторится. «Ведь он ещё будет, правда?» - и тревожные глаза на отца Александра? Глубокая ночь. Я иду по лагерю к своей палатке и тереблю плетёнку на своём запястье. Из каждой палатки мерцание фонариков и детский шёпоток. У шлагбаума костёр дежурных. Там своя компашка, им официально можно не спать. Они, разумеется, и не спят. Зовут меня к себе, и мы молчим. Я вспоминаю то ощущение, какое бывает, когда читаешь последнюю страницу прекрасной книги. Та же смесь огорчения и восторга. Дети покойны и грустны. Всё кончилось, я дома. Кажется, начинаю понимать, что такое счастье… Снимаю «плетёнку благодарения» с руки и бережно ложу её к иконам. В моём доме одной святыней прибыло. А утром пытаюсь поговорить с детьми, что бы опубликовать их отзывы. Пустое это дело. То рёв, то восторженные лепетания. Однообразные, одинаковыми словами. Чего тут

напишешь? Нет у меня слов, чтобы выразить детское счастье. Да я его никогда и не видел столько сразу. Детям надо расти сыновьями Отечества, а не индифферентными гражданами. Наше сегодня, время мутное, густое и не самое доброе. И как нужно поступить? Что следует делать, чтобы Отечеству стало легче? На митинги? В блоги? За границу? Обличать и оппозиционировать? Православная церковь вносит свою извечную лепту. И, влекомые Церковью, собираются вместе люди. Самые разные. И делают одно дело. Прекрасное, важное дело. Растят детей, которым будет по силам стать героями, коли этого потребует Отечество. И через это сами становятся лучше. Как дети… Я сердечно кланяюсь людям, сотворившим это начинание. Бог даст - этот слёт станет ежегодным. И я убеждён, что последующие будут ещё более интересными, ещё более насыщенными, ещё более многолюдными. Начало положено. И это очень доброе начало. А нам всем остались бесценные сокровища… Добрые, нежные воспоминания, множество новых друзей… И та плетёнка, и те слова: «Я благодарю Господа, что Вы есть в моей жизни». Это я вас благодарю, милые дети. Добрых вам дорог, маленькие ратники. До следующего года. Стахий Новиков

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Ñîñòîÿíèå îò÷àÿíèÿ è äóõîâíàÿ ïðàêòèêà (ïî ïðåïîäîáíîìó Ñèëóàíó Àôîíñêîìó è àðõèìàíäðèòó Ñîôðîíèþ) Вначале приведем цитату из известной книги архимандрита Софрония (Сахарова) “О молитве”: “Из моего опыта я могу сказать: есть два рода отчаяния: одно — чисто негативное, губящее человека духовно и затем телесно. Другое — благословенное. О нем я не перестаю говорить” . В другом месте, в книге “Старец Силуан” отец Софроний добавляет: “Иначе действует враг-дьявол с теми, кто принимает его, и иначе по отношению к тем, которые борются. Иное — страдание гордого отчаяния, и иное — души благочестивой, когда Бог позволяет сатане сотворить брань с душою. Это последнее искушение чрезвычайно тяжело и попускается редко” . Об этом последнем состоянии писалось не очень много; хотелось бы обратить внимание на связь такого состояния со страданиями библейского Иова. Многолетний опыт подвижничества, духовный авторитет отца Софрония, которого многие почитают старцем, и глубина его творений не позволяют просто отмахнуться от этих слов о благословенном отчаянии, нелегких для восприятия, но требуют серьезно задуматься. Губительное отчаяние Когда в Православии говорят об отчаянии, чаще всего имеют в виду первый из указанных отцом Софронием родов отчаяния — “чисто негативное и губящее человека” отчаяние как один из наиболее тяжких грехов. (Согласно “Словарю живого великорусского языка” В. И. Даля, отчаяние — это безнадежность, лишение последней веры и надежды). Рассмотрим подробнее сначала именно этот, губящий человека род отчаяния. Как отмечает епископ Варнава (Беляев), у людей, ведущих духовную жизнь, это губительное

отчаяние также бывает двух родов: “Отчаяние первого рода происходит от отягчения совести множеством содеянных грехов, когда душа, по причине большого количества этих язв, погружается от тяжести их в глубину безысходного горя и безнадежия. Другого рода отчаяние бывает от гордости, когда человек, впадший в какой-либо грех, никак не хочет смириться и признать, что он заслужил падение. От первого вида исцеляют воздержание и теплая надежда на Бога, а от последнего — смирение и то, чтобы никого не осуждать” . А вот как описывает это состояние отец Софроний: “Доколе в человеке сильна гордость, дотоле он может подвергаться приступам особо мучительного, адского отчаяния, которое извращает все представления о Боге и о путях Его промысла. Гордая душа, пребывая в тягостном страдании и мраке ада, виновником своих мучений считает Бога и мыслит Его как безмерно жестокого. Лишенная подлинного бытия в Боге, она все оценивает из своего болезненно-страдальческого состояния и начинает ненавидеть и свою жизнь, и вообще все бытие мира. Пребывая вне Божественного света, в своем отчаянии она доходит до того, что и бытие Самого Бога начинает ей представляться как безнадежная бессмыслица, в силу чего ее отталкивание от Бога и ненависть ко всякому бытию становятся все большими и большими” . Основные причины такого отчаяния - оскорбленное самолюбие, страх перед общественным позором в случае, если узнают о совершенном преступлении, боязнь наказания, крушение идеалов или задуманных предприятий,

безнадежная любовь и прочее . В наиболее тяжких случаях отчаяние может довести человека до самоубийства. Необходимо также отметить, что многие Святые Отцы говорили о необходимости борьбы со страстями (духовной брани) и о том, что страсти могут посылаться нам для духовного совершенствования. Господу более угодна наша борьба со страстями, нежели полное отсутствие страстей, бесстрастие. Известно, например, свидетельство о преподобном Иоанне Колове, который вначале умолил Бога, чтобы ему было даровано бесстрастие, а затем, по совету старца, испросил у Господа возвращение браней и терпение, ибо, как сказал старец, “по причине браней душа приходит в преуспеяние”. Преподобный Силуан дает весьма поучительный комментарий на этот важный для православной духовной практики эпизод, нашедший отражение в Священном Предании. Преподобный Иоанн Лествичник также указывает: “Да благодушествуют страстные

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ЕСТЬ МНЕНИЕ смирившиеся. Ибо если они и во все ямы впадали, и во всех сетях увязали, и всяким недугом вознедуговали, но по выздоровлении бывают для всех светилами и врачами, путеводителями и наставниками, объявляя виды и свойства каждого недуга и своею опытностью спасая близких к падению” . Нельзя не упомянуть здесь также и поучительный случай, о котором свидетельствуют “Троицкие листки с луга духовного”. Речь идет о явлении преподобного Сергия Радонежского человеку, находившемуся в отчаянии и собиравшемуся покончить жизнь самоубийством. Человек этот был так потрясен видением, что отбросил пояс, на котором только что хотел повеситься, и направился в ТроицеСергиеву Лавру, где получил утешение от отца Анфима. Молитвой у раки преподобного Сергия он был окончательно утешен и вышел из обители, как новорожденный младенец. Он смотрел на мир другими глазами, и душа его совершенно успокоилась . Переживание губительного отчаяния опасно, но еще не фатально. Человек, впавший в губительное отчаяние, еще может (и должен) обратиться к Богу с горячей покаянной молитвой, и Господь непременно даст ему исцеление и новые силы для продолжения духовной брани. Вот как пишет об этом преподобный Исаак Сирин: “Если приключится человеку впасть и в многоразличные прегрешения, да не перестанет радеть о добре, да не останавливается в своем течении. Но и побеждаемый, снова да восстает на борьбу со своими противниками и ежедневно да начинает полагать основание разрушенному зданию, до самого исхода своего из мира сего”. В заключение этой части статьи необходимо отметить, что, согласно учению православных отцоваскетов, состояние отчаяния самым тесным образом связано с печалью

и унынием. Отчаяние “по Богу” Существует и состояние духа, внешне, по своим психологическим характеристикам, схожее с описанным выше, но принципиально иное. Вот как описывает его отец Софроний: “Когда впервые промыслительно Богом оставленный человек испытывает приближение сатаны, тогда все его существо, и душа и тело, подавляется великим страданием и страхом, который нельзя сравнить со страхом от преступников и убийц, потому что в нем есть мрак вечной гибели. Душа тогда познает, что есть дьявол; познает силу его жестокости; и пораженная колоссальностью стоящего перед нею зла — вся сжимается. От ужаса, отчаяния и трепета она приходит в такое изнеможение, что не находит в себе силы молиться. Она не чувствует с собою Бога-Заступника, а враг говорит: «Ты в моей власти… А на Бога не надейся и забудь Его; Он неумолим»”. В эти минуты душа, не желая принять дьявола, или безмолвно, без слов замирает с мыслью о Боге, или же, в лучшем случае, находит в себе силы призвать имя Божие. После уже она познает, что именно в этой борьбе Бог исключительно внимает ей” . Как отмечали многие отцы Церкви (в частности, преподобные Иоанн Кассиан, Нил Синайский, Исаак Сирин, святители Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и др.), греховные страсти извращают спасительные “настроения человека, психологическая основа которых напечатлена в природе человека как несомненно полезное средство, условие, благоприятствующее в деле осуществления человеком его религи озно-нра вств енного назначения”. Эти настроения, как справедливо подчеркивает С. М. Зарин, возникают в связи с познанием истинного блага, с одной стороны, и из-за сознания порочности нашей

жизни, с другой. Они поддерживаются созерцанием блаженства Жизни Вечной и стремлением к совершенству. Созерцая бесконечный идеал, человек не только глубже чувствует и яснее осознает несовершенство человеческого естества вообще, но вместе с тем — и это принципиально важно — начинает ощущать несовершенство своей собственной личности. В этом случае указанное чувство становится активным стимулом религиозно-нравственного развития человека. Описываемое выше состояние в православной аскетике именуется печалью “по Бозе” (по Богу, ради Бога). По свидетельству преподобного Исаака Сирина, печаль только в одном случае становится полезной для нас, когда она является печалью “по Богу”. Печаль “по Богу” “возникает от покаяния в грехах или от желания совершенства, или от созерцания будущего блаженства. Сердце, исполненное печали о немощи и бессилии в делах телесных, явных, заменяет собою все эти телесные дела” . Печаль “по Богу” является одним из существенных и исходных моментов христианской веры, необходимой для спасения. Ее отличие состоит в том, что она находит свое религиознонравственное основание, опору и главную цель именно в Боге. Человек испытывает острую неудовлетворенность своим состоянием (и при этом ощущает невозможность изменить это положение собственными силами) именно постольку, поскольку это состояние становится существенным препятствием для достижения единственно ценной для него цели — стремления к Богу. Таким образом, печаль в этом “добром” направлении помогает поддерживать в человеке активность, побуждает его на аскетический подвиг. Этот подвиг всестороннего совершенствования выражается как

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ в очищении человека от страстей, так и в приобретении им важнейших христианских добродетелей. Преподобный Исаак Сирин называл такую “печаль ума” драгоценным Божиим даром. Состояние печали “по Богу” отличается от описанной нами выше губительной страсти тем, что человек с болью ощущает в себе несоответствие между стремлением души к Богу и желанием достичь этого собственными силами. Основной целью его жизнедеятельности становится Бог, а не удовлетворение собственных помыслов, желаний и страстей и не заботы о своем земном существовании. Находясь в состоянии “обычной” печали, человек замыкается на самом себе, но печаль “по Богу” чаще всего приводит к обретению Божественной благодати (ибо сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». (Мф 7:7)), а губительные страсти печали и отчаяния без покаяния могут вызвать безысходную тоску, апатию и бездеятельность, паралич воли и способностей. То духовное состояние, о котором пишет архимандрит Софроний и которое психологически близко к состоянию отчаяния, обладает, однако, своими существенными особенностями. Такое отчаяние имеет своим основанием не боязнь раскрытия тайных грехов и не гордыню, а неутолимую ревность по Богу. Это более интенсивное и острое проявление печали “по Богу”. Для удобства изложения мы будем далее называть это состояние отчаянием “по Богу”. О близком по содержанию духовном состоянии человека свидетельствует святитель Феофан Затворник, говоря о таинстве покаяния: “Больше всего характеризует его (таинство покаяния — А. Г.) болезненный перелом воли. Человек оскорблял Бога; надобно теперь гореть в огне суда неумытного. Кающийся

испытывает болезни рождающих, и в чувствах сердца некоторым образом прикасается мучениям ада В кающемся то ужасы почти отчаяния, то веяние отрады милосердия сменяются одни другими” . Отец Софроний использует страшное слово “отчаяние” для того, чтобы описать то предельное страдание, которое ощущает душа, почувствовавшая благодать Божию и затем потерявшая ее, чтобы подчеркнуть ту силу, которой может достигать эта печаль “по Богу”. Преподобный Силуан Афонский по этому поводу пишет об “унынии сердца”: “Когда Господь посетит, то душа знает, что был милый Гость и ушел, и скучает душа по Нему, и слезно ищет Его: «Где Ты, Свете мой, где Ты, Радость моя? Следы Твои благоухают в душе моей, но Тебя нет, и скучает душа моя по Тебе, и сердце мое уныло и болит, и ничто более не веселит меня, потому, что я оскорбил Господа, и Он скрылся от меня»” . Преподобный Силуан отмечает, что ощущение любви и благодати Господней теряется нами “за гордость и тщеславие, за неприязнь к брату, за осуждение брата, за зависть, за блудную мысль, за пристрастие к земным вещам” и др. Как уже отмечалось, подобное искушение попускается Богом нечасто. Не всем православным верующим доводится испытывать такие интенсивные страдания, такую ревностную печаль “по Богу”. Это подтверждают и другие духовные писатели. Так, святитель Феофан Затворник отмечает, что искание Бога происходит у различных людей поразному: если у одних оно “совершается ретиво, быстро, огненно”, то у других, напротив, “дело идет холодно, неспешно, многотрудно”. Архимандрит Софроний, очевидно, относится к первой группе. Святитель Феофан с сожалением отмечает, что эта первая группа очень мала и редка, и такая предельная ревность по Богу, которая позднее

была описана в творениях отца Софрония, нечасто встречается у христиан. Более часто человек, перестав чувствовать возбуждение благодати Божией, напротив, привыкает к этому, и снова происходит его падение в обычные его смертные грехи. “Чем чаще происходят сии отпадения, — пишет святитель Феофан, — тем слабее становится возбуждение, потому что к нему сердце как бы привыкает, и оно переходит в ряд обычных явлений душевной жизни. Вместе с таким умалением, оно из чувства энергического все более и более приближается к мысли, и, наконец, переходит в одно простое помышление и воспоминание. Это помышление до поры до времени принимается с согласием, потом только терпится, хоть без неудовольствия, но холодно, без особого внимания; а затем уже становится докучливым, его спешат скорее сбыть, и, наконец, от него чувствуют неприятность и отвращение; его уже не любят, а ненавидят, преследуют, гонят. Соответственно сему, падает убеждение в необходимости лучшей духовной жизни…” Исходя из этого, святитель Феофан настоятельно рекомендует всем верующим совершать усилия для стяжания дара благодати Божией и использовать для этого малейшие мысли о необходимости “переменить жизнь и стать лучше в своих делах и внутренних расположениях” . Возможно, такое состояние “последнего отчаяния по Богу” подается некоторым подвижникам для большего стяжания благодати Божией. В любом случае мы не вправе отрицать того, что мы не познали. Необходимо подчеркнуть, что отец Софроний никого не призывает пережить состояние отчаяния “по Богу”. Он лишь делится своим опытом, который ему с Божией помощью удалось пережить. При этом, хотя такая ревность по Богу, которая нашла отражение в творениях

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ЕСТЬ МНЕНИЕ отца Софрония, и не типична для современного мира, она вдохновила немало православных христиан на продолжение своего духовного совершенствования и тем самым принесла многочисленные плоды. Невозможность преодоления духовных препятствий собственными силами У отчаяния, о котором пишет отец Софроний, кроме постоянной ревности по Богу и непрестанного стремления к Нему, имеется и иная причина — невозможность преодоления духовных препятствий собственными силами. “Много раз, — отмечает отец Софроний, — приходил я в отчаяние от самого себя вследствие неспособности моей пребывать постоянно в духе заповедей Христовых” . “Видя себя не могущим преодолеть сию смерть нашими усилиями, мы впадаем в некое отчаяние о нашем спасении. Как это ни странно, но нам необходимо пережить это тягостное состояние, — переживать его сотни раз, чтобы оно глубоко врезалось в наше сознание. Нам полезен этот опыт ада. Когда мы носим в себе сию муку годами, десятилетиями, то она становится постоянным содержанием нашего духа, неизгладимою язвою на теле жизни нашей. И Христос сохранил раны от гвоздей распятия на теле Своем даже по Воскресении…” Отчаяние, о котором говорит здесь отец Софроний, — это не отчаяние в уповании на милость и благодать Божию, характерное для губительных страстей, а отчаяние в ревностном, неодолимом стремлении достичь идеала собственными силами. Отец Софроний именует это состояние отчаянием “от самого себя” . Каждому из нас знакомо то страдание, которое возникает от невозможности решить неразрешимое, достичь недостижимого, сделать невозможное. Само по себе это стремление не несет в себе нравственной определенности.

Нравственная оценка этого стремления зависит лишь от направления нашей воли. Прийдя к этой ситуации, мы некоторое время продолжаем делать попытки реализовать наши устремления собственными силами, но вскоре теряем их и осознаем невозможность достигнуть планируемого результата. Вот это чувство, которое обычно тоже называется отчаянием, по-видимому переживал отец Софроний. Как отмечает С. М. Зарин, “за бурными порывами, по законам психической жизни, должна следовать реакция в виде ослабления, упадка душевной энергии. И этот упадок, действительно, наступает, выражаясь в новых аффективных состояниях печали и уныния” (а последнее, как мы уже отмечали, — родственно отчаянию). Господь дал человеку свободную волю, и Он ожидает от нас наших собственных усилий в духовном совершенствовании. Такие усилия человека являются, в частности, одним из важнейших условий духовной брани. Поэтому в самих этих усилиях нет ничего греховного. Но эти собственные человеческие усилия имеют свои пределы. Невозможное человекам возможно Богу (Лк 18:27). Человек в процессе своего духовного возрастания рано или поздно начинает это ощущать. И особенно сильно и остро ощущали это Святые Отцы. Возникает серьезное внутреннее противоречие, которое требует своего разрешения. Разрешение противоречия отчаяния от самого себя “по Богу” “Благодатное отчаяние”, о котором пишет отец Софроний, отчаяние от самого себя “по Богу” находит свое разрешение в стяжании благодати Божией. Проходя через жестокое духовное страдание, через изнеможение, человек становится духовно чище, “прозрачней” для Бога. Разрешение “ благодатного

архимандрит Софроний отчаяния”, духовное очищение — это дар Божий. Именно Господь посылает Свой свет, Свое избавление, которого так жаждет, так истово молит душа подвижника, ощутившая невозможность стяжания благодати собственными силами и подвигами: “Далеко не радостно увидеть себя «нищим», осознать свою слепоту, — свидетельствует отец Софроний. — До великой боли страшно услышать смертный приговор себе за то, что я такой — как я есмь. Однако в глазах своего Создателя я блажен именно за познание своего ничтожества (ср. Мф 5:3). Я должен увидеть Христа «как Он есть», чтобы сопоставить себя с Ним, и из сего сравнения ощутить мое «безобразие». Сильным было и еще остается мое отвращение от самого себя. Но из этого ужаса родилась во мне молитва особого отчаяния, погружавшая меня в море слез. Я никак не видел тогда путей к моему исцелению; мне казалось, что мое уродство не может преложиться в подобие Его красоте. И эта безумная молитва, потрясавшая все мое существо, привлекла ко мне ...сострадание Бога Всевышнего, и Его Свет воссиял во мраке моего бытия. Через ад моей безнадежности пришло небесное избавление…” Продолжение на 28 странице

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

«Î ×¨Ì ÌÎËÈÒÜÑß?» Èç êíèãè Áîðèñà Ãàíàãî «Äåòÿì î ìîëèòâå» Хорошо учился Гриша, да вот беда - хотелось ему быть самым лучшим учеником в классе. А тут появился у них новенький, и, как назло, отличник. Когда он отвечал, Гриша места себе не находил - так ему хотелось, чтобы тот ошибся. Как-то вызвали Гришу доказывать теорему по математике. Он ответил на “отлично” и успокоился: знал, что пятёрок у него много, и на следующий день его не спросят. А потому даже урок готовить не стал. На этот раз вызвали новичка. Тот начал бойко отвечать. Гриша смотрел на него и шептал про себя: - Ну, ошибись, ошибись. Но новенький говорил без запинки. Тогда Гриша стал к Богу взывать: - Господи, сделай так, чтобы этот задавала ошибся. Господи, Ты - Всесильный. Пусть ему влепят тройку, а ещё лучше - двойку. В этот момент новичок действительно запнулся, заволновался и, наконец, замолк. Учитель обратился к Грише: - Ну-ка, помоги ему. Наш герой даже дар речи потерял.

- Ну что же ты, отличник? Иди к доске! Гриша покраснел и не двинулся с места.

- Что с тобой? Не выучил? Мальчик повесил голову.

- Давай дневник! И через секунду Гриша увидел в дневнике жирную двойку. Шёл он домой и с упрёком говорил: - Почему же так получилось, Господи? Я же просил Тебя, чтобы новичку двойку поставили, а поставили - мне. И что теперь делать? Пятёрки в четверти не видать, мама будет переживать, папа - ругать. Ведь Сам говорил: “Просите, и дано будет вам”... Не понимал, о чём можно просить Спасителя, а о чём нельзя, и один крестьянин в прошлом веке. Тогда в Вятской губернии случился неурожай, и цены на хлеб сильно подскочили. Жадные люди, не жалея голодающих, использовали это, чтобы обогатиться. Так и этот крестьянин, у которого были большие запасы зерна, дождался, когда цены станут совсем высокими, и повёз его в Вятку продавать. Получив огромную прибыль, он на радостях зашёл в собор и заказал благодарственный молебен святителю Николаю за удачную торговлю. Кроме того, он стал молить Господа, чтобы голод продолжался и цены выросли ещё больше. Возвращаясь домой, крестьянин узнал, что в тот момент, когда он произносил молитву о несчастии народа, в его хозяйстве вспыхнул пожар. Перекинувшись на амбары с зерном, огонь превратил злую мечту в пепелище.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Коктейль «Бананчик» Состав (на 4 порции): бананы 2 шт., молоко 400 г, мороженое 200 г, сироп малиновый или клубничный 2 ст. ложки Бананы очистить и крупно нарезать. Взбивать в блендере, постепенно добавляя холодное кипяченое молоко и сироп, до однородной консистенции. В конце приготовления добавить мороженое и слегка взбить. Подать коктейль сразу, можно оформить свежими ягодами или апельсиновой цедрой.

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Î ìîëèòâå «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». Молитва «Достойно есть» обращена к Божией Матери. Пресвятая Дева Мария родила Господа Иисуса Христа. По этому Ее молитва ко Христу, молитва Матери, имеет огромную силу. Ни одна служба не обходится без обращения к Божией Матери. «Достойно есть» и «Богородице Дево» - самые известные и важные молитвы к Богородице. По происхождению «Достойно есть» - песнопение, причем не одно, а два. Более древней является вторая часть – «Честнейшую херувим». Этот текст был написан в VIII веке преподобным Косьмой Маюмским. «Честнейшую херувим» - это прославление Божией Матери, Которая родила «без истления», то есть девственно, Бога-Слова. Поэтому Она выше самых высших ангельских чинов – Херувимом и Серафимов. Благодаря красоте слов это песнопение стало одним из самых любимых и распространенных в церкви. В XI веке «Честнейшую херувим» было дополнено припевом «Достойно есть». Произошло это так. Один монах молился в своей келье на святой горе Афон, воспевая «Честнейшую херувим». И вдруг ему явился некий инок, научил прибавлять к этому песнопению начальный припев «Достойно есть», а затем чудесным образом исчез. Монах понял, что это был не человек, а Ангел, и рассказал об этом случае другим афонским монахам. С той поры «Достойно есть» стало одним из любимых православных песнопений. Эта молитва звучит или в заключении определенных частей службы, или в самом ее конце. На домашней молитве «Достойно есть» обычно читается или поется в самом конце.

Ïîïðîáóé óãàäàé

Ответ на ребус на 29 странице

Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ñâÿòîé áëàãîâåðíûé êíÿçü Àëåêñàíäð Íåâñêèé Äíè ïàìÿòè: 30 àâãóñòà// / 12 ñåíòÿáðÿ, 23 Íîÿáðÿ / 6 äåêàáðÿ Святой благоверный великий князь Александр Невский родился 30 мая 1220 г. в городе Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в крещении Феодор, был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо. Мать св. Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна. В 1227 г. князь Ярослав, по просьбе новгородцев, стал княжить в Новгороде Великом. Он взял с собой сыновей, Федора и Александра. Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли монгольские орды, с запада надвигались рыцарские полчища. В этот грозный час Промысел Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра — великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. Воспользовавшись нашествием Батыя, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Первыми были шведы. Множество кораблей подошло к Неве под командованием ярла Биргера. Св. Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии. Архиепископ Спиридон благословил св. князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, Александр укрепил дружину исполненными веры словами: "Не в силе Бог, а в правде. Иные — с оружием, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!" С небольшой дружиной князь поспешил на врагов. Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней св. мучеников Бориса и Глеба, в одеждах багряных. Александр, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. "И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым копьем». За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 г., народ назвал св. Александра Невским. Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241г. молниеносным походом св. Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. В 1242 г. зимой он освободил Псков, а 5 апреля дал Тевтонскому ордену решительное сражение на льду Чудского озера. Крестоносцы были полностью разгромлены. Имя св. Александра прославилось по всей Святой Руси. Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время обезопасить Русь с востока. В 1242 г. св. Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Священную миссию защитников Русской Земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой — необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси — продолжал крепить св. Александр Невский. Обещав свою поддержку, св. Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи. В 1252 г. многие русские города восстали против татарского ига. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Св. Александру опять пришлось ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Св. Александр стал единовластным великим князем всей Руси. В 1253 г. он отразил новый набег на Псков, в 1254 г. заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 г. ходил в поход в финскую землю. В тьму язычества св. Александр нес свет Евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими. В 1256 г. умер хан Батый. Св. князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. В 1261 г. стараниями св. Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви. Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное св. Александром Невским историческое призвание Руси. В 1262 г. по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов — баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном Руси с востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингиз-Хана до берегов Тихого океана. Эта дипломатическая поездка св. Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. На обратном пути,

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ЖИТИЯ СВЯТЫХ не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий. Святое тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23 ноября при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире было явлено Богом "чудо дивно и памяти достойно". Нетленные мощи благоверного князя были открыты, по видению, пред Куликовской битвой в 1380 г., и тогда же установлено местное празднование. Общецерковное прославление св. Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на Московском соборе 1547г.

30 августа 1721 г. Петр I, после продолжительной и изнурительной войны со шведами, заключил Ништадский мир. Этот день решено было освятить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из Владимира в новую северную столицу Петербург. Вывезенные из Владимира 11 августа 1723 г., святые мощи были привезены в Шлиссельбург 20 сентября и оставались там до 1724 г., когда 30 августа были установлены в Троицком соборе Александро-Невской лавры, где почивают и ныне. Имя защитника рубежей России и покровителя воинов известно далеко за пределами нашей Родины. Свидетельство тому — многочисленные храмы, посвященные святому Александру Невскому.

Ìó÷åíèêè Àäðèàí è Íàòàëèÿ Äåíü ïàìÿòè: 26àâãóñòà// / 8ñåíòÿáðÿ Мученики Адриан и Наталия вступили в брак молодыми, всего за один год до страданий. Они жили в Никомидии Вифинской при императоре Максимиане (305-311). Начав гонение, он обещал награды тем, кто будет указывать христиан и приводить их на суд. Начались доносы, и по одному из них были взяты 23 христианина, скрывавшихся в пещере близ Никомидии. Их мучили, принуждали поклониться идолам, а потом привели в судебную палату, чтобы записать их имена и ответы. Начальник судебной палаты Адриан, наблюдая, с каким мужеством переносят люди страдания за веру, как твердо и неустрашимо исповедуют Христа, спросил: "Какой награды ожидаете вы от своего Бога за мучения?" Мученики отвечали: "Такой награды, какой мы не можем описать, а ум твой не может постигнуть". Воодушевившись, святой Адриан сказал писцам: "Запишите и меня, так как и я христианин и с радостью умру за Христа Бога". Писцы донесли об этом императору, который призвал святого Адриана и спросил: "Неужели и ты обезумел и хочешь погибнуть? Пойди, вычеркни свое имя из списков и принеси жертву богам, прося у них прощения". Святой Адриан отвечал: "Я не обезумел, а обратился к здравому разуму". Тогда Максимиан приказал посадить Адриана в темницу. Его жена, святая Наталия, узнав, что муж страдает за Христа, обрадовалась, потому что сама была тайной христианкой. Она поспешила в темницу и укрепляла мужа, говоря: "Блажен ты, господин мой, что уверовал во Христа, ты приобрел великое сокровище. Не жалей ничего земного, ни красоты, ни молодости (Адриану тогда было всего 28 лет), ни богатства. Все земное - прах и тлен. Богу же угодны только вера и добрые дела". За порукой других мучеников святого Адриана отпустили из темницы сообщить супруге о дне казни. Святая Наталия подумала, что он отрекся от Христа и его отпустили на свободу, и не хотела впускать его домой. Святой убедил жену, что он не бежал от мучений, а пришел известить ее о дне своей кончины. Святого Адриана жестоко мучили. Император советовал святому пожалеть себя и призвать богов, но мученик отвечал: "Пусть твои боги скажут, какое благодеяние они мне обещают, и тогда я поклонюсь им, а если они не могут говорить, то зачем я буду им кланяться?" Святая Наталия не переставала укреплять мужа. Она просила его принести за нее первую молитву Богу, чтобы ее не принудили выйти замуж за язычника после его смерти. Мучитель приказал отбить святым руки и ноги на наковальне. Святая Наталия, опасаясь, чтобы муж, видя страдания других мучеников, не поколебался, просила мучителей начать казнь с него и сама помогала класть его руки и ноги на наковальню. Тела мучеников хотели сжечь, но поднялась сильная гроза, и печь погасла. Многие палачи были убиты молнией. Святая Наталия взяла себе руку своего супруга и хранила в доме. Вскоре тысяченачальник армии просил у императора разрешения жениться на святой Наталии, которая была молода и богата. Но она скрылась в Византию. Здесь ей явился во сне святой Адриан и сказал, что она будет скоро упокоена Господом. Бескровная мученица, изнуренная предшествовавшими страданиями, действительно, вскоре преставилась к Богу.

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЕСТЬ МНЕНИЕ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä ...начало читайте на 20 странице

Ñîñòîÿíèå îò÷àÿíèÿ è äóõîâíàÿ ïðàêòèêà (ïî ïðåïîäîáíîìó Ñèëóàíó Àôîíñêîìó è àðõèìàíäðèòó Ñîôðîíèþ) Многие Святые Отцы и подвижники говорили о помощи Божией, которая приходит в самые тяжелые и ответственные минуты жизни, связанные, в частности, с отказом от опоры лишь на собственные силы и с упованием на Бога. Так, святитель Игнатий (Брянчанинов) подчеркивает: “Суетен и бесплоден крест свой, если, чрез последование Христу он не преобразится в крест Христов” . “Крест дотоле тягостен, доколе он пребывает своим. Когда же он преобразится в крест Христов, то получает необыкновенную легкость”. Получив помощь Божию и ощутив Его благодать, подвижник не останавливается на этом. Получив передышку в духовной брани и духовный опыт осуждения себя, он, как пишет отец Софроний, “снова идет стоять над пропастью” . “Держи ум твой во аде и не отчаивайся” Преподобный Силуан Афонский получил от Господа откровение: “Держи ум твой во аде и не отчаивайся” . Для обычного человека, в том числе и верующего, держание ума во аде невыносимо. Однако, непрестанно творя молитву за весь мир, подвижник постепенно приобретает способность погружаться во ад, не впадая при этом в состояние отчаяния. Не нужно отчаиваться, свидетельствует об этом преподобный Силуан, “ибо Господь безмерно милостив и любит нас” . Как отмечает отец Софроний, держать ум свой во аде и не отчаиваться могут лишь немногие. “От постоянного пребывания в этом подвиге, — пишет он, — душа приобретает особую привычку и выносливость, так что память об аде настолько усваивается душе, что становится почти неотходною. Необходимость такого постоянства вызывается тем, что человек, «в мире живущий и плоть носящий»,

непрестанно подвергается влияниям окружающего его греха, от которого, как бронею, защищается душа тем, что смиряется даже до ада преисподнего”. Подвижник особым внутренним движением сходит душой в ад, и адский огонь попаляет и выжигает в нем страсти . Поясняя откровение преподобного Силуана “Держи ум твой во аде и не отчаивайся”, архимандрит Софроний (Сахаров) пишет: “Держать себя во аде для него не было новым. До явления Господа он [старец Силуан] пребывал в нем. Новое в указании Божием — «и не отчаивайся». Прежде он дошел до отчаяния; ныне снова, после многих лет тяжелой борьбы, частых богооставлений, он переживал часы если и не отчаяния, то все же близких к нему страданий. Память о виденном Господе не допускала его до последнего отчаяния, но страдания от потери благодати бывали не менее тяжкими. Вернее, то, что он переживал, тоже было отчаянием, но иного рода, чем первое. В течение стольких лет, несмотря на все труды, предельно доступные его силам, он не достигал желаемого и потому терял надежду когда-нибудь достигнуть его”. “Блаженный старец Силуан говорил, что многие подвижники, приближаясь к состоянию, необходимому для очищения от страстей, отчаиваются и потому не могут пойти дальше. Но тот, кто знает, что «Господь много нас любит», избегает губительного действия последнего отчаяния и умеет мудро стоять на грани его, так что и силою адского пламени пожигает в себе всякую страсть, а вместе и жертвою отчаяния не становится” . Сам преподобный Силуан, как об этом свидетельствует архимандрит Софроний, иногда, в начале своего духовного подвига, тоже впадал в отчаяние, но, по

милости Божией, выходил из него “с пользой”. По словам отца Софрония, старец Силуан погружался во ад, но, “возвращаясь к памяти любви Божией, он избегал отчаяния” . При этом “совмещаются предельное, выносимое естеством человеческое страдание с предельным, выносимым человеческим естеством блаженством” . Архимандрит Софроний пишет, что многие подвижники “прошли через болезненность душевных колебаний, — чрез терзание совести от сознания своей порочности и неправды пред Богом, — чрез губительные сомнения и страдальческую борьбу со страстями. Они познали состояния адских мучений, тяжкий мрак отчаяния, неподдающуюся описанию тоску и горестность богооставленности” . И в этой борьбе они породили бесценный опыт духовной брани и смирения. По свидетельству преподобного Силуана Афонского, “ Господь научил меня держать ум во аде, и не отчаиваться, и так смиряется душа моя” . В заключение хотелось бы еще раз процитировать слова архимандрита Софрония, которые могут подвести итог всему вышесказанному: “Господь дал мне благодать отчаяния; и даже больше сего: святую ненависть к моему греху, то есть ко мне, к самому себе, сросшемуся с грехом, смрад которого подобен ядовитому газу. Исцелиться своими усилиями — невозможно. При полном отчаянии от самого себя, как я есмь, единственно, что остается, — броситься к Богу с безнадежной надеждой”. Александр Гуревич Опубликовано в журнале «Альфа и Омега»

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

29

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

Ñâåòëàíà Êîïûëîâà (ñòèõè) БАБУШКЕ Моя бабушка, милая, добрая, славная бабушка! Снова я уезжаю – подъехало к дому такси. И ты выйдешь во двор помахать своей вязаной варежкой, И слезу не уронишь… откуда в тебе столько сил? ИЗ ДЕТСТВА Я знала очень мало об отце, Вернее, ничего о нём не знала… И в каждом добром «дядином» лице: - Не вы мой папа? – папу я искала… Я в чёрной шубке плюшевой стою На пожелтевшем снимке с бабой Маней… Я помню руку тёплую твою, Вот как сейчас, моя родная няня… И я, твоё любимое дитя, Теперь хожу лишь на пустырь кладбища – Туда, где ты, и нету где тебя, Лишь шелестят венки, и ветер свищет… Мне снится наша клумба во дворе, И серый Васька – кот такой учёный, И бежевый в полосочку берет, И ботики на кнопочках на чёрных… И мамины красивые глаза Из-под высокой крашеной причёски, И первая весенняя гроза, И хлеб ржаной подсахаренный чёрствый…

Но внезапно тебя от меня отсечёт угол дома, До занозы знакомый – там мама меня родила… И запнётся дыханье моё от беззвучного стона, И ещё оттого, что я знаю: ты плакать пошла. Я лицо твоё с карточки помню ещё довоенной, Где короткие волны причёски по моде тех лет, Где в загадочной полуулыбке застыло мгновенье, Где в спокойных и добрых глазах удивительный свет… А какой ты была неприступной, серьёзной и строгой, Как, не видя других, лишь для деда себя берегла… Только вот Александр... тридцать лет с ним единой дорогой… Но предательства ты не простила - такою была. Твой пучок на затылке теперь словно выцвел с годами, А улыбка – дантисту пора позабавиться с ней… Но глаза, что с семнадцатого слишком много видали – Всё такие же чистые, зимнего утра светлей… Снова я уезжаю, и взгляд твой туманится еле… Но ты сдержишься, знаю, ты с детства такою была. Баба Валя, какая же сильная ты, в самом деле! Жаль, что я не такая… вот видишь, слеза поползла…

Друг детства, Алик, где – не знаю ты… Мой верный друг, мой самый первый пленник… Ты помнишь, как у нас росли бинты Из содранных паденьями коленок? От жёлтых трав Куриной слепоты В глазах рябит…и никуда не деться… Но годы стёрли лёгкие следы, Ведущие в песочницу из детства… Ответ на ребус: «Грешить легко-трудно каяться»

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùå Сыктывкарское Православное Духовное училище (СДУ) осуществляет подготовку будущих священнои церковнослужителей, а также катехизаторов и учителей Закона Божиего. С 2012-13 учебного года начинают работу двухгодичные Регентские курсы при СДУ, для поступления на регентские курсы необходимо иметь музыкальное образование. Правила поступления: В училище принимаются лица православного вероисповедания до 50 лет, с полным средним или высшим образованием, не имеющие судимости. Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. От поступающих в училище требуется осмысленное знание следующих молитв: Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке. С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление. Список необходимых документов: I. Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ).

2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма.

3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).

4. 2 фотографии 3 х 4 см.

5. Документ об образовании (подлинник) 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана.

7. Копия свидетельства о крещении.

8. Копия свидетельства о венчании (для женатых).

9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей).

10. Копия паспорта и военного билета.

II. Катехизаторское отделение и регентские курсы: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ).

2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма.

3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).

4. 2 фотографии 3 х 4 см.

5. Документ об образовании (подлинник).

6. Копия свидетельства о крещении.

7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра.

8. Копия паспорта и военного билета. Прием документов - с 15 - 31 сентября в рабочее время по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34. Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 час Вступительное экзаменационное испытание начнется 17 сентября 2012 года в 10 часов по адресу: г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 (Епархиальное управление) Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 (проректор иерей Андрей Чикунов) Ректор училища - Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

31

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!  Ñâÿòî – Ñòåôàíîâñêîì Êàôåäðàëüíîì Ñîáîðå â íàñòîÿùåå âðåìÿ èäåò áîëüøîé ðåìîíò.  âåðõíåì ëåòíåì õðàìå Ñîáîðà óñòàíîâëåíû âûñîêèå ñòðîèòåëüíûå ëåñà, è áðèãàäà ðàáî÷èõ îñóùåñòâëÿåò øòóêàòóðêó è âíóòðåííþþ ïîáåëêó ñòåí. Ðàáîòû òàêîãî îáúåìà è îòâåòñòâåííîñòè âåñüìà çàòðàòíûå êàê ïî êîëè÷åñòâó ìàòåðèàëîâ, òàê è ïî îïëàòå òðóäà ìàñòåðîâ.  ñâÿçè ñ ïðîâåäåíèåì ýòîãî ðåìîíòà âåðõíèé ëåòíèé õðàì ñâÿòèòåëÿ Ñòåôàíà Âåëèêîïåðìñêîãî áóäåò íåêîòîðîå âðåìÿ çàêðûò äëÿ ïîñåùåíèÿ. Áîãîñëóæåíèÿ, êîíå÷íî, íå ïðåêðàùàþòñÿ, îíè ïðîäîëæàþò ñîâåðøàòüñÿ, êàê îáû÷íî, â íèæíèõ ïðèäåëàõ ñîáîðà - ñâÿòîãî ïðàâåäíîãî Ïðîêîïèÿ Óñòþæñêîãî ÷óäîòâîðöà, Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà è èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè «Íåóâÿäàåìûé Öâåò». Åæåäíåâíî ñëóæàòñÿ Ëèòóðãèè, à òàêæå àêàôèñòû, ìîëåáíû è âå÷åðíèå áîãîñëóæåíèÿ. Ïðîäîëæàåòñÿ îáóñòðîéñòâî äîïîëíèòåëüíûõ çàïàñíûõ âûõîäîâ èç íèæíèõ ïðèäåëîâ, êîòîðûå íåîáõîäèìî áûëî ñäåëàòü ñîãëàñíî òðåáîâàíèÿì ïðîòèâîïîæàðíîé áåçîïàñíîñòè. Óñòàíîâëåíû íîâûå ìåòàëëè÷åñêèå äâåðè, ñîîðóæåíû ñòóïåíè, ïðîèçâåäåíà îòäåëêà ïðèòâîðîâ. Ñåé÷àñ çàêàí÷èâàåòñÿ âîçâåäåíèå íàâåñà-êîçûðüêà íàä çàïàñíûì âûõîäîì ñî ñòîðîíû àëòàðíîé ÷àñòè Ñîáîðà. Ïîíÿòíî, ÷òî âñå ýòî òðåáóåò çíà÷èòåëüíûõ ìàòåðèàëüíûõ ñðåäñòâ, òåì áîëåå âïåðåäè ïðåäñòîèò åùå áîëåå âíóøèòåëüíûé ýòàï ðåìîíòà – ïîëíàÿ âíåøíÿÿ ðåñòàâðàöèÿ ôàñàäà, øòóêàòóðêà è ïîáåëêà âñåãî îãðîìíîãî çäàíèÿ Ñîáîðà. Òàêèå ðàáîòû áóäóò ïðîèçâîäèòüñÿ âïåðâûå çà âñå âðåìÿ ñóùåñòâîâàíèÿ Êàôåäðàëüíîãî Ñîáîðà. Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ïî÷òèòåëüíî îáðàùàåòñÿ êî âñåì ñâîèì ïðèõîæàíàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ìàòåðèàëüíóþ ïîääåðæêó äåëó áëàãîóêðàøåíèÿ è áëàãîóñòðîéñòâà íàøåãî Ñîáîðà, îäíîãî èç êðàñèâåéøèõ ñîáîðîâ ñåâåðà Ðîññèè. Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви ИНН 1101474760 КПП 110101001 р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар, к/с 30101810400000000640, БИК 048702640 Назначение платежа: Пожертвование на ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора. НДС нет. Юридический адрес епархии: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20 тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 8 (212), àâãóñò, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 9 сентября 2012 г. Воскресение. Прп. Пимена Великого. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ 23 сентября 2012 г. Воскресение. Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 14 октября 2012 г. Воскресение. ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 28 октября 2012 г. Воскресение. Прп. Евфимия Нового, Солунского. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ.

11 ноября 2012 г. Воскресение. Прмц. Анастасии Римляныни. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 25 ноября 2012 г. Воскресение. Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 23 – 30 сентября 2012 г. Праздник Воздвижения Креста Господня.

28 октября - 4 ноября 2012 г. Святого Апостола и Евангелиста Луки. Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) и Черногорию еженедельно. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü àâãóñòà 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû àâãóñòà 2012 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ