Епархиальные ведомости № 10 (214) октябрь 2012 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 10 (214), îêòÿáðü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2012

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Êàçàíñêàÿ èêîíà Áîãîðîäèöû ñòð. 2

Ñëîâî Àðõèïàñòûðÿ ñòð. 10

«Äàé íàì, Áîæå, áûòü åäèíûìè» ñòð. 16 21 ñòð.

Ñåðãåé Õóäèåâ: «Ìèðíî è ñ äîñòîèíñòâîì» ñòð. 22

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

2

ВЕХИ ИСТОРИИ

Êàçàíñêàÿ èêîíà Áîæèåé Ìàòåðè

Казанская икона Божией Матери пользуется в России беспримерным почитанием. Обычно именно этой иконой благословляют молодых к венцу, именно ее вешают у детских кроваток, чтобы кроткий лик Богородицы с любовью смотрел на юных христиан. Ныне в Москве на Красной площади вновь стоит посвященный этой иконе Казанский собор, разрушенный было в середине 1930-х и возрожденный уже в наши дни по чертежам, сохраненным замечательным реставратором Петром Дмитриевичем Барановским. Вновь в нескольких шагах от Воскресенских ворот и неподалеку от памятника спасшим Русь гражданину Минину и князю Пожарскому возносятся пред ликом Казанской иконы молитвы. Возвращен Церкви и Казанский собор в северной столице, в котором покоится прах фельдмаршала Кутузова, отстоявшего Россию два века спустя. Казанская икона – незыблемое напоминание о милости Богородицы к русской земле, о заступничестве Ее за нашу страну в тяжелейшие для России годы и испытания. Уже на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича в 1552 году монаршим

повелением заложен был собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый казанский владыка, святитель Гурий. Смиренной ревностию, а не силою шло присоединение к Церкви обращаемых в православную веру магометан. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 году, страшный пожар опустошил половину казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, - замечал летописец, стала притчею и поруганием». Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но вот 8 июля по христианскому летоисчислению, устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана. Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил первое описание явления Казанской иконы к царю в Москву вместе с точным списком обретенной иконы. Царь повелел выстроить на месте обретения иконы женский монастырь на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью первыми приняли в новой обители

пострижение. В 1594 году здесь был заложен для хранения Казанской обширный собор, в обитель делались обильные вклады утварью, образами, ризами; чудотворная была обложена царскими дарами – золотом, драгоценными камнями, жемчугом. Спустя два века императрица Екатерина II подарила Казанской новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной. В 1798 году для Казанской был заложен, а в 1808 году освящен новый обширный собор, разрушенный вместе со всем Богородицким монастырем уже в 1930-х. Но к тому времени иконы здесь уже не было. Божиим промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Через открытое взятием Казани окно в Азию православие просветило всю Сибирь и дошло, вместе с государством Российским, до берегов Тихого океана. Как будто на всем этом движении лежало особое благословение Пречистой чрез Казанскую Ее икону. Но вот в ночь на 29 июня 1904 года несколько святотатцевграбителей во главе с некиим В.А. Стояном-Чайкиным забрались в собор, привлеченные драгоценными украшениями ризы. Когда же святотатцев поймали, ни ризы, ни самого чудотворного образа при них уже не было. Главный грабитель не раз уверял, будто ризу они распилили и продали ювелирам, а икону бросили в печку, чтобы проверить, в самом ли деле она чудотворная. Было это в доме купца Шевлягина в Академической слободке Казани. Многолетнее следствие и сопоставление противоречивых показаний святотатцев тогда ни к чему не привели. Говорили, будто икона в

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ВЕХИ ИСТОРИИ

действительности была куплена Шевлягиным, после революции уехавшим в Англию и продавшим ее там в частные руки. Уже в 1960-х на Западе действительно появилась Казанская икона в драгоценной ризе; но образ этот оказался мастерски исполненным уже в нашем столетии списком, но вот риза на нем, судя по всем свидетельствам, подлинная - та самая, что была на пропавшей в 1904 году чудотворной. Православные американцы пытались было выкупить этот образ, 8 декабря он даже выставлялся для молебна в бостонском православном храме, где его видели тысячи людей, но собрать средства не удалось. В итоге эта Казанская вместе с украшающей ее ризой была куплена в 1970 году католиками, долгое время хранилась в португальском городе Фатима, а с 1982 года находится в Ватикане. Но если так, если не была распилена подлинная риза, то могла сохраниться и первообразная Казанская, во что верили и продолжают верить тысячи православных людей. Кто знает, о чем думал Чайкин, многие годы медленно угасавший в одиночной камере Шлиссельбурга, о чем он лгал, а о чем говорил правду? Трудно представить себе злодейство более страшное, нежели сожжение в печи образа, к которому веками припадали мириады паломников, к которому обращались самые горячие и искренние мольбы всей России… Доподлинно же известно другое.

Все время, пока первообраз Казанской красовался в соборе Богородицкого монастыря, России ничто не угрожало с востока. А как только пропала Заступница, страну постигло поражение в Русскояпонской войне 1905 года, которая стала одним из первых ударов, за двенадцать последующих лет расшатавших и разрушивших великую империю. Но любые смутные времена по милости Божией кончаются. Кончилась та смута, кончится и нынешняя и, быть может, чудотворная еще вернется к нам. Когда пресеклась благочестивая династия Рюриковичей, наступило междуцарствие, сопровождавшееся насилиями, расхищением казны, распадом государственности и многими иными бедами. И когда, уповая на Господа и молитвы Его Матери, русские люди взялись спасать Россию, то земская рать несла с собой список с иконы Казанской Богородицы. 22 октября 1612 года православное воинство вошло в московский Кремль, и этот день также посвящен Казанской иконе. Устрашенные ополчением Минина и Пожарского, поляки бежали из Москвы. В первый же воскресный день земская рать и все обитатели столицы совершили торжественный крестный ход на Лобное место с этой Казанской иконой, в чьей чудотворной силе они воочию убедились. Для нее и был выстроен на Красной площади Казанский собор. По размеру московская Казанская заметно меньше пребывавшего в Казани первообраза. Когда в 1930 году был закрыт только что отреставрированный П.Д. Барановским на средства прихожан собор на Красной площади (в 1936 г. его разрушат), эту Казанскую перенесли в ставший кафедральным собором града Москвы (после осквернения Храма Христа Спасителя еретиками-обновленцами) храм Богоявления в Дорогомилове, у Киевского вокзала. Но и он к концу

1930-х был закрыт и снесен, после чего следы этой Казанской затерялись где-то в музейных запасниках. А когда после Великой Отечественной войны патриаршим собором был сделан тоже Богоявленский храм, что в Елохове, то благочестивые христиане принесли туда еще один список с Казанской, пребывающий там и поныне. Предание гласит, что и он тоже сопровождал ополчение 1612 года, однако это не чудотворный образ из собора на Красной площади. Поэтому когда этот собор был воссоздан, образ Казанской для него заново написали мастерареставраторы Центра имени Грабаря (ВХНРЦ). И не умолкают перед ним слова народной молитвы… Несомненно, промыслительной стала судьба третьего по времени обретения чудотворного образа Казанской, - петербургского. Он появился в северной столице в 1710х и был, скорее всего, привезен на берега Невы благочестивой царицей Параскевой Федоровной, вдовой царя Иоанна Алексеевича. Уже в 1730-х петербургская Казанская неоднократно совершала многообразные чудеса и стала заветнейшею и любимейшей святынею града святого Петра. С 1737 года она пребывала в храме Рождества Богородицы на Невском проспекте, а к 1811 году на его месте был выстроен новый Казанский собор. Спустя год разразилась Отечественная война. Когда Александр I назначил главнокомандующим Кутузова, фельдмаршал перед отъездом в действующую армию специально отправился помолиться в Казанский собор перед чудотворной. Народ взывал к полководцу: «Прогони французов!». Богородица не отвергла возложенного на Нее старым солдатом упования, и фельдмаршал вернулся к Ее образу на вечное упокоение в том же Казанском соборе. А донские казаки, отбив у

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ВЕХИ ИСТОРИИ

французов награбленное теми в московских церквах серебро, поднесли его в дар Казанской – в соборе стоял литой из этого серебра иконостас с надписью «Усердное приношение Донского войска». Тут же, у величественной колоннады собора, были воздвигнуты монументы Кутузову и Барклаю. 17 марта 1922 года этот иконостас был разобран, большевики забрали 129 пудов серебра и 37 с лишним фунтов золота; в конце 1922 года были отобраны и проданы за границу и украшения с самой Казанской иконы. Спустя год, в 1923-м, обновленцы, умевшие выпрашивать у безбожных властей самые обширные и величественные храмы, захватили и Казанский собор. Но чудотворная была спасена от них, оказавшись сперва в церкви на Смоленском кладбище Васильевского острова, а с 1940-го – у правого клироса КнязьВладимирского собора на Петроградской стороне, где пребывает и по сей день. Эта икона московского письма конца XVI столетия, близкая по времени к своему первообразу из Казани, явила в годы последней войны еще одно чудо. Престарелый митрополит Гор Ливанских Илия Салиб имел видение, в котором Богородица повелела ему передать кремлевским властителям Свою волю: обнести чудотворный образ

Казанской иконы вокруг окруженных фашистами городов. По преданию, перепуганные военными неудачами властителибогоборцы не посмели перечить. Доподлинно известно, что когда в 1947 году Илия Салиб посетил город на Неве, его по указанию властей встречали с поистине царскими почестями (многие из горожан решили, по обилию машин и стражи, что к ним приехал Сталин), а самой Казанской иконе этот благочестивый восточный архиерей подарил новый золотой венчик. Давно уже возвращен Церкви и Казанский собор на Невском, но вернется ли туда чудотворная, зависит лишь от воли Самой Царицы Небесной. Общецерковным почитанием пользуются еще несколько списков Казанской: Богородско-Уфимская, Высочинская, Вышенская, Вязниковская, Каплуновская, Нижнеломовская, Тамбовская, Тобольская, Ярославская; местночтимых же Казанских по русским градам и весям, по приходам и семьям православных христиан такое множество, что и не перечислить. Несколько Казанских икон были особенными святынями старообрядцев. В ночь на 22 января 1676 года, накануне штурма Соловецкой обители, не отказавшейся от древлего благочестия, схимник Арсений молился перед образом Казанской, бывшим некогда домашней иконой царя Алексея Михайловича и еще до никоновских реформ подаренным царем соловецким инокам. В «тонком сне» схимник увидел, как образ поднялся в воздух и удалился прочь от осажденного монастыря. После разгрома обители Арсению удалось бежать из узилища и уже на материке, при молитве в лесу он узрел тот самый образ, который поплыл по воздуху «никем не носим» и привел схимника в нижегородское Заволжье, в Чернораменские леса. Там, где остановилась эта Казанская,

Арсений устроил знаменитый Шарпанский скит, где икона пребывала до 1849 года, когда была отнята известным писателем, а по основной своей службе «борцом с расколом» П.И. МельниковымПечерским. После этого весь старообрядческий Керженец настигли лютые гонения и разорение. Отобранная же Казанская до 1917 года находилась в единоверческом Керженском Благовещенском монастыре, а затем пропала, столь же бесследно, как и ее первообраз. По преданию, ныне эта икона хранится в благочестивой семье в Нижнем Новгороде. Еще одна чудотворная Казанская, явившаяся в конце XVIII столетия в подмосковным Гуслицах, и поныне пребывает в старообрядческом храме села Губино (близ Орехова-Зуева) и часто гостит в Покровском соборе на Рогожском кладбище. Как в капле воды отражается все солнце, так и в многочисленных иконах Казанской Богородицы отразился образ Той, чьим заступничеством спасалось и спасается Отечество наше, «Дом Пресвятой Богородицы». Никогда не умолкает в нем тропарь Казанской иконе: Заступница усердная, Мати Господа Вышняго! За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога Нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и владычице, иже в напастех и в скорбех и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душою и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим. Надежда Дмитриева Из книги "О Тебе радуется!"

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

5

СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ

Ïàìÿòè ìîåé ïðàáàáóøêè О том, что у меня в роду были предки, носящие фамилию Аристарховы, я знал только на основании устных рассказов. Никаких документальных подтверждений тому не было. И вот теперь, в результате исследования своей родословной, я точно узнал, что среди моих предков были Аристарховы. И эта линия идет далеко в прошлое, еще в XIX век, задолго до событий Великой Отечественной войны. Мне вспоминается, как в 2004 году мы с мамой ездили на ее малую родину - в деревню Самаки Бельского района Тверской области. Там еще были живы древние старушки, которые помнили мою маму, и мама их помнила. Они обнялись, поцеловались. Вместе мы сходили на соседнее поле, где раньше стояли дома и среди них дом моей бабушки, где жила мама. Мне показали место, где стояла та баня, в которой моя мама, еще будучи маленькой девочкой, была ранена в ногу. Тогда ее отвезли на саночках в немецкий госпиталь, где ее прооперировал врач-немец, сказав: «Раз мы ранили, то мы и вылечим». Мне тогда стало очень интересно, когда в разговоре я узнал, что моя прабабушка Агриппина носила фамилию Аристархова. То, что бабушка была Самусева – это я знал. А про прабабушек у меня не было никакой информации. И вот старушка, с которой мы беседовали, рассказала, что моя прабабушка носила фамилию Аристархова, была акушером, в народе таких называли бабками-повитухами. Также она рассказала, что в деревне жили погорельцы евреи по фамилии Аароновы, у которых сгорел дом, и их приютила у себя семья Аристарховых. А когда деревню заняли немцы, то те евреи, стали зваться Аристарховыми, чтобы избежать смерти. Еврейские дети жили и в доме моей бабушки Анны Самусевой. И именно в этом доме были расквартированы немецкие офицеры. То есть семьи Аристарховых и Самусевых жили постоянно под страхом того, что их разоблачат и обвинят в укрывательстве евреев. Однако, наверное, именно присутствие в доме немецких офицеров позволяло избежать тщательных проверок. Стоит заметить, что немцы не церемонились с теми, кто оказывался причастным к сопротивлению. Так, двоюродная тетка моей мамы, Феврония, была заживо сожжена немцами за помощь партизанам. Упокой, Господи, ее душу! Вполне вероятно, если бы немцы узнали обо всем, то расстреляли бы всю семью, и я бы мог не родиться. Господь покрыл нашу семью, и Его милостью никто ничего не узнал. Хотелось бы знать, есть ли сейчас в живых кто-нибудь из потомков тех евреев, которых приняла в свой дом наша семья и дала им свою фамилию? Было бы интересно встретиться с ними и пообщаться. Рассказать им о том, что наши местные либералы пытаются приклеить мне ярлык антисемита. Я горжусь своими предками. Рискуя собственной жизнью укрывать от верной гибели людей, невзирая на их национальную и религиозную принадлежность – это похристиански. Поступать так велит нам христианская совесть. Также среди моих родных было много фронтовиков, многие из них ушли на фронт совсем молодыми людьми и погибли за Родину. Вечная память всем погибшим в то страшное и тяжелое для нашей Родины время! Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ

Ïîåçäêà â óõòó 9 октября в епархиальном управлении состоялось совещание оргкомитета по подготовке празднования 630-летия создания Пермской (Усть-Вымской) епархии в Коми крае и присоединения Коми края к Московскому государству. Эта дата будет широко отмечаться в Республике Коми в 2013 году. Среди множества других мероприятий, посвященных этой знаменательной дате, намечена установка и освящение памятника святителю Стефану Великопермскому на территории СвятоСтефановского кафедрального собора г. Сыктывкара. Поскольку нам не было известно, как продвигаются работы по созданию памятника, я отправился в город Ухта, где в лечебно-профилактическом учреждении ГУФСИНа (ЛПУ Б № 18) заключенный Андрей Галушкин занимается его изготовлением. Мы ездили вместе с начальником отдела воспитательной работы ГУФСИНа полковником внутренней службы Любовью Михайловной Мороз. Руководство учреждения любезно нас приняло. Первым делом мы прошли помолиться в церковь во имя великомученика и целителя Пантелеимона, стоящую на территории колонии. Стоит отметить, что у нас построено уже 12 храмов и 12 молитвенных домов в исправительных учреждениях. Затем мы прошли в мастерскую, где нам показали уже готовую основу для памятника святителю Стефану, изготовленную из металлической арматуры. Уже ясно просматриваются контуры будущего памятника. В одной руке у святителя посох, в другой - Евангелие. На эскизах отображен окончательный вид памятника, на изготовление которого требуется полторы тонны бетона. Часть средств на создание памятника выделит епархия, и он будет готов как раз к 9 мая 2013 года – дню памяти святителя Стефана Великопермского. Затем мы посетили ухтинский Свято-Стефановский храм, ибо где еще возблагодарить Господа за его великие милости, как не в Стефановском храме? Там произошло очень интересное событие – только я встал на порог храма, как сверху спустился голубь, сел мне на скуфью и сидел там довольно продолжительное время. Мне было радостно, потому что на пороге Божиего храма со мной никогда не случалось подобного. Помолившись, мы поехали в обратный путь. По пути мы заехали в поселок Чиньяворык, где посетили две немногочисленные колонии-поселения: мужскую и женскую. Меня очень обрадовало, что на территории мужской зоны строится храм из калиброванного бревна. Изначально он планировался как часовня, но я посоветовал пристроить к нему и алтарную часть, ибо это не столь сложно. Затем я провел беседу в женской колонии. Обратил внимание на то, что там очень неплохие бытовые условия. Установлены душевые кабинки, столовая больше напоминает небольшое уютное кафе. Многие были удивлены совместным визитом представителя руководства ГУФСИНа и епископа. Тогда я рассказал собравшимся о прежней гармонии Церкви и государства, бывшей, например, в Римской империи во времена императора Феодосия Великого и святителя Амвросия Медиоланского, и сказал о том, что сегодня было бы неплохо возвратиться к этому благому опыту союза Церкви и государства. Мне понравилось, что беседа нашла отклик в душах осужденных женщин, они попросили привезти святой воды. Я сразу же позвонил священникам, окормляющим эти учреждения и дал указание привести святую воду в ближайшие дни. Я надеюсь, что духовная жизнь в колонии этим не ограничится, конечно же, осужденные будут исповедоваться и причащаться. В радостном настроении я вернулся в Сыктывкар и, возблагодарив Бога, пошел на ночную службу в СвятоСтефановский собор, где по ночам я руковожу клиросом в качестве регента, а утром служу Божественную Литургию. Такой режим для меня привычен и крест этот нисколько не тягостен, наоборот, я счастлив. Слава Богу за все! Епископ Питирим

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Освящение храма в Лозыме В воскресный день 28 октября состоялось Великое освящение храма святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в селе Лозым. За праздничным богослужением молились около ста человек – жителей и гостей Лозыма. Во время Божественной литургии состоялось рукоположение диакона Димитрия Проценко во иереи. В своем архипастырском слове Преосвященнейший епископ Питирим поблагодарил настоятеля храма иеромонаха Амвросия (Стрекачева), главу сельской администрации Мартынова Н. П., всех благотворителей и строителей, чьими пожертвованиями и трудами стало возможным успешное завершение строительства, и вручил им епархиальные награды и грамоты. «Вера, Надежда, Любовь» 30 сентября в Коми республиканской филармонии состоялся гала-концерт победителей и членов жюри V Юбилейного Международного фестиваля «Вера, Надежда, Любовь». В концерте принимали участие: Александр Балашов, заслуженный артист Республики Коми, дипломант международного конкурса, председатель жюри; Ольга Сосновская, заслуженная артистка РФ; Антон Галицкий (г. Санкт-Петербург), лауреат Всероссийских конкурсов; Наталья Русанова (г. СанктПетербург); протоиерей Сергий Филиппов, исполнитель духовных кантов; солисты и ансамбли из Белоруссии, Республики Коми, г. Перми, Республики Мари-эл. Строительство новых храмов С Божией помощью и стараниями благотворителей продвигается строительство Свято-Троицкого храма в м. Давпон. Уже заканчивается установка железобетонных свай, часть из которых пожертвовало предприятие ПК «ЗЖБИ-С», а часть оплатили прихожане, имена которых написаны прямо на сваях. Котлован для фундамента нового храма был благотворительно выкопан ООО «Тетра», а работы по забивке свай безвозмездно провела компания «Стройком». На городском кладбище по ул. Маркова будет возведен Успенский храм. Строительство этого храма также ведет протоиерей Михаил Козак. Помощь на начальном этапе строительства уже оказали ПК «ЗЖБИ-С» и предприятие «Горстрой».. Молодежный форум 1 и 2 октября в республиканской столице прошел молодежный форум «Вера, Надежда, Любовь», организаторами которого выступили Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви, Министерство образования и Министерство национальной политики Республики Коми. В форуме приняли участие студенты высших и средних учебных заведений. Данный форум призван способствовать осмыслению современных социокультурных процессов и формированию в молодежной среде ценностей патриотизма с позиции православного духовного опыта и традиций, а также содействовать сотрудничеству всех здоровых сил общества в деле духовного возрождения России.

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Âå÷íàÿ ïàìÿòü!

17 октября в реанимационном отделении республиканской больницы скончался иеромонах Герман (Юрченко), настоятель храма Преображения Господня села Ижма. 5 октября отцу Герману исполнилось 30 лет. Правящий архиерей Сыктывкарской и Воркутинской епархии Преосвященнейший епископ Питирим выразил свои соболезнования ижемцам: "Отошел ко Господу иеромонах Герман, о здравии которого мы все молились. Иеромонах Герман своей жизнью явил достойный пример пастырского служения перед лицом Божиим. Призываю всех молиться о упокоении его бессмертной души в небесных обителях. Вместе с вами и я буду возносить ко Господу свои мольбы о упокоении души новопреставленного иеромонаха Германа. На его место будет направлен иерей Ярослав Истомин, выпускник Белгородской духовной семинарии. Надеюсь, что знания, полученные отцом Ярославом за время обучения в семинарии, помогут ему достойно продолжать пастырское и миссионерское служение на приходах Ижемского района". Отец Герман был похоронен 20 октября на кладбище Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, в котором он начинал свое служение Богу и Церкви. Гроб с телом отца Германа был доставлен в кладбищенский Успенский храм обители, где всю ночь над ним совершалось чтение Евангелия. Утром гроб был перенесен в храм преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев. По окончании Божественной Литургии в храме состоялся чин отпевания и погребение.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Íîÿáðü

1 – Прп. Иоанна Рыльского 3 – Димитриевская родительская суббота 4 – Казанской иконы Божией Матери, ап. Иакова 6 – Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 8 – Вмч. Димитрия Солунского 10 - Мц. Параскевы Пятницы 14 – Бесрр. и чудотвв. Космы и Дамиана 19 – Прп. Варлаама Хутынского

21 – Собор Архангела Михаила 22 – Иконы Божией Матери «Скоропослушница», Прп. Матроны Царьградской 26 – Свт. Иоанна Златоуста 27 – Ап. Филиппа, свт. Григория Паламы 28 – Начало Рождественского поста 29 – Ап. и Ев. Матфея

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Ïðîòîèåðåé Ñåðãèé Ôèëèïïîâ: «Îòêðûòà âñÿ áåçäíà ãðåõà»

В воскресенье, 30 сентября, гала-концертом в Сыктывкаре завершился пятый фестиваль православной песни и духовной поэзии «Вера. Надежда. Любовь». В этом году участие дуэта из Белоруссии позволило присвоить фестивалю статус международного. Специальный приз жюри достался семейному трио из Сосногорска в составе отца Сергия и двух его дочерей, Надежды и Любови. Протоиерей Сергий (в миру Сергей Филиппов) служит с храме Сосногорска 16 лет. В беседе с нашим корреспондентом батюшка рассказал, чем отличаются нынешние прихожане от тех, что были десять лет назад, как он воспитывает своих восьмерых детей.

– Отец Сергий, вся ваша семья занимается музыкой?

– Мы поём с детства. Все мои четыре дочери занимаются пением. Они участвовали во всех фестивалях «Вера. Надежда. Любовь». По роду деятельности (отец Сергий возглавляет миссионерский отдел Сыктывкарской и Воркутинской епархии – прим. авт.) я часто бываю в городах и районах Коми. Выступал в тюрьмах, в школах, в воинской части. С девочками выступаем, поём перед разной публикой.

– Вы сами пишете слова или музыку?

– Пишу музыку, но очень редко. Зачем мне что-то писать, если есть тексты и музыка гораздо лучше тех, что я напишу.

Изменилось понимание греха – Чем отличаются нынешние прихожане от тех, что были, допустим, десять лет назад?

– Когда мы только начинали строить храм, нам помогали бабушки: носили кирпичи, доски... Многих из них уже нет. Эта паства была крепкой, потому что прошла через страдания советских времён. Во времена гонений на церковь засвидетельствовать свою веру уже было подвигом. Старшее поколение верующих настрадалось и сохраняло свою веру. Но оно, к сожалению, уходит.

– А нынешнее поколение?

– Оно утрачивает нравственные ценности. В 1990-х годах сдерживающий барьер рухнул, и к нам хлынуло всё: разврат и кровь. Нравственность прививается в семье, поэтому удар был направлен против неё. Половина наших детей начинает жить вместе без росписи, а это блуд. Человек, который живёт во блуде, приходит в храм и даже не понимает, что это грех. В этом отличие современного поколения прихожан от советского. Есть и положительные стороны: сейчас подавляющее большинство знает, что аборт – это убийство. В советский период понятие аборта как убийства было стёрто.

– Критики РПЦ говорят о том, что в России происходит не что иное, как насаждение православия. Приводятся такие аргументы, как массовое возведение храмов даже в заброшенных сёлах вместо строительства школ и больниц. Апеллируют к тому, что звёзды эстрады и кино, политики вдруг стали верующими. Что думаете по этому поводу?

– Если какой-то руководитель становится верующим и ходит в

церковь, он будет стараться относиться к своим подчинённым как к братьям и сёстрам. Вера помогает человеку стать добрее, быть ближе к людям. Он понимает, что перед Богом с него спросится больше, чем с того, кто руководящих постов не занимает. Кому много дано – с того много спросится.

– Что как священнослужителя вас больше всего беспокоит в нашем обществе?

– Сложнее стало противостоять злу. Раньше ребёнок слышал поучения о добре и любви к Отечеству, смотрел соответствующие мультфильмы и читал книги. Сегодня ему открыта вся бездна греха. В Интернете дети видят всякие извращения. Поток информации огромен, в том числе растлевающей.

– Вы следите за тем, что смотрят ваши дети?

– Если в какой-то программе или фильме есть разврат, я запрещаю это смотреть. Если ты любишь своего ребёнка, ты не пустишь убийцу, грабителя или развратника в дом. А с экрана, из Интернета или со страниц книг они приходят в наши дома. Слово «воспитание – от глагола «питать». Ты должен напитать ребёнка чем-то положительным: уважение, забота, товарищество, труд, послушание. Воспитывать значит дать понять ребёнку, что мерзость – это плохо. Мы все видим, как мама идёт по улице и кроет ребёнка матом. Преемственность воспитания потеряна: сейчас никто не знает, как правильно воспитывать.

– А как правильно?

– Мы не может заставить ребенка не воровать. Но можем сказать, что это плохо. Нельзя заставить дитя не быть жадным, можно только научить его быть щедрым. Он может сделать выбор только самостоятельно.

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ Вера бывает крепче – В России принято ходить в церковь, когда случается горе…

– Не зря наши предки говорили: гром не грянет – мужик не перекрестится. Человек, живущий в комфорте, наслаждается им. Он задумывается о смысле жизни, когда приходит скорбь.

– Значит, благополучные люди не ходят в церковь?

– Почему нет? Есть люди философского склада ума. Они задаются вопросом, для чего я живу? Когда человек понимает, что есть Господь, он сердцем чувствует: не всё в его жизни правильно. Как-то одна женщина сказала: «Мне сегодня стало страшно. А вдруг то, что вы говорите, правда? А вдруг Бог есть?» Другой мужчина – военнослужащий, в семье которого все верующие, – признался: «Иногда думаю, что после смерти ничего нет. Тогда тоска и отчаяние подступает. Это страшно». Каждый приходит к пониманию Бога по-разному.

– Учитель в школе учится у своих учеников. А чему вы учитесь у своих прихожан?

– Всему, любой добродетели. Они обыкновенные люди, вера которых бывает даже крепче моей. Сан ведь не даёт какого-то преимущества, он означает большую ответственность. Ведь директор предприятия не лучше своих подчинённых, просто у него больше ответственности. То же самое в церкви.

«Pussy Riot» – извращенки – Не могу не спросить про главный церковный скандал этого года. Ваше отношение к судебному процессу над группой «Pussy Riot»?

– Судят судьи, а не я. Как нормальный человек отнесётся к тому, что на могиле его матери будут плясать какие-нибудь извращенки? Они бросили вызов всему обществу. Вот бы казаки взяли и выпороли их при всех, раз уж они так любят раздеваться при всех. У них было много других акций. Это же

развращение всего общества. Естественно, общество должно быть огорожено от этого.

– Правозащитники говорят, что наказание слишком суровое.

– Пусть говорят. Они имеют право что-то говорить.

– Труд священнослужителя нелёгкий. Как вы восстанавливаетесь морально, эмоционально?

– Чем больше отдаешь, тем больше приобретаешь. Как отдыхаю? Пою, выезжаю на природу с семьёй или друзьями. Читаю духовную литературу, истории о жизни в журналах и газетах. Мне нравится Достоевский. Но времени на чтение художественной литературы не хватает. Красота женщины – внутри – Расскажите о своей жене.

– Она занимается воспитанием детей. Это огромный труд. Только школьные уроки сделать со всеми каких усилий стоит. Все восемь детей посещают кружки, спортивные секции. Вся эта работа на супруге Ирине. Много времени уходит на содержание огорода и домашнего хозяйства. Успевает она вести и занятия в воскресной школе в Сосногорске.

– Кем бы вы хотели видеть своих детей?

– Хорошими людьми. А профессия – как Бог даст. Одна дочь

уже закончила университет, работает. Вторая сейчас учится в университете. Один сын учится в кадетской школе в Сосногорске. Все делают успехи в учёбе.

– Детям, особенно дочерям, вы указываете, как одеваться, куда ходить или не ходить?

– Если нам с супругой не нравится, как они одеты, естественно, делаем замечания. Но я не скажу, что одеваются они вызывающе.

– То есть короткая юбка – под запретом?

– Это отдельная тема. Женщина обнажает ноги для кого? А если она замужем? Для своего мужа обнажать ноги – да. А для других? Хочет, чтобы другие мужчины испытывали похоть? Человеку дана стыдливость. Если человек этого не понимает, с детства привык к разврату, значит, беда уже произошла. А Господь говорит: «Всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своём». Отсюда вывод: лучше одеваться целомудренно, красиво, со вкусом. Главная красота женщины – не снаружи, а внутри. Всякая телесная красота со временем теряется. А высшая добродетель для женщины – это быть доброй и заботливой матерью. Мария Сакаева «Красное Знамя»

Храм прп.Серафима Саровского г. Сосногорск

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

11

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Èãóìåí Íåêòàðèé (Ìîðîçîâ):

«Âåðà - ýòî øàã èç ëîäêè íà âîäó» Постоянно употребляя слова «вера», «верить», «верующий», подхватывая за священником или диаконом «Верую во Единого…», задумываемся ли мы о том, что это такое — вера? Что значит верить в Бога? Почему один человек верит в Бога, а другой нет, в чем разница между этими двумя людьми? Как и почему обретает веру вчерашний безбожник? На эти вопросы отвечает главный редактор журнала "Православие и современность" игумен Нектарий (Морозов).

— Прежде всего — что есть вера? Это рациональное убеждение, некий вывод, к которому человек приходит, наблюдая и размышляя, — или это иррациональное душевное (духовное) состояние? Что должен сделать человек, чтобы прийти к вере?

— На вопрос о том, что есть вера, лучше всего ответил, безусловно, апостол Павел в Послании к Евреям: осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (11, 1). Нам хорошо известно, что такое доверие. Мы общаемся с человеком, и благодаря его поступкам, его поведению по отношению к нам у нас возникает доверие к нему. Вера в Бога — это тоже доверие к Нему. Но здесь человек должен — даже совсем Бога не зная, не видя еще Его в своей жизни — поверить в то, что Он есть. Это очень похоже на тот самый шаг апостола Петра — с борта лодки на вздымающийся вал Генисаретского озера (см.: Мф. 14, 29). Петр совершает этот шаг по слову своего Учителя.

Как возникает вера в сердце человека — на этот вопрос до конца ответить невозможно. Вокруг нас масса людей, верующих и неверующих; как среди тех, так и среди других есть люди добрые, честные, милосердные, порядочные… И невозможно провести черту, сказать: вот этот тип людей с неизбежностью приходит к вере, а вот этот нет. Вера — это встреча с Богом, и она у разных людей происходит по-разному. Один человек переживает эту встречу непосредственно и не нуждается в рассуждениях, а другой думает, анализирует и приходит наконец к выводу, что Бог есть, и эта уверенность ума передается его сердцу. Один только разум, без участия сердца, к вере не приводит. Есть сколько угодно ученых, прекрасно понимающих, что ни одна из существующих научных теорий не объясняет зарождения вселенной, но неспособных почему-то сказать: «Верую, Господи и Создателю». Воспользоваться анализом может только тот человек, у которого встреча с Богом в сердце произошла. Есть такие слова в Апокалипсисе: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (3, 20). Кто-то услышит этот стук и откроет дверь — будучи ученым и придя в конце концов к выводу о бессилии науки в объяснении определенных вещей. Кто-то вдруг услышит стук, раздававшийся на самом деле всю его жизнь — получив нежданную помощь в скорби. А кто-то — когда его все

бросят, когда он останется совсем один. И поймет, может быть, впервые, что есть Кто-то, Кто его любит. Но каждый из них узнает Бога, до той поры неведомого, в ощущении, которое ни с чем не перепутаешь. Потому что встреча с Богом предполагает узнавание. Ответить на вопрос, почему человек узнал Отца именно в этот момент, а не раньше, не позже — невозможно, конечно. Но любого из нас можно сравнить с плодом, висящим на ветке и созревающим в свой срок. Просто кто-то созреет, а кто-то так и провисит и упадет в конце концов с этой ветки несозревшим… Что такое вера? Одним словом можно ответить так: вера — это чудо.

— Вот, чудо произошло… И что дальше? Как укрепиться в вере? Как не потерять ее? Ведь бывает, что человек веру теряет.

— Люди часто спрашивают: что надо, чтоб укрепилась вера? Чтоб из зернышка она превратилась в могучее дерево? А для этого нужно по вере жить. Святых подвижников спрашивали: как обрести дар любви? И они отвечали: делай дела любви, и сердце твое обретет любовь. То же и с верой. Ведь есть вера ума, а есть вера сердца. Есть вера-знание, а есть вера-опыт. До того, как апостол Петр

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ пошел по воде, он тоже знал, что для Бога все возможно, но знал теоретически. А ступив на воду, он обрел опыт — опыт веры. И такого опыта в жизни Петра, в жизни других апостолов и святых угодников оказалось много. По сути Евангелие требует, чтоб мы пошли по воде. Оно требует от нас того, что с точки зрения земного разума — «здравого смысла», не учитывающего Вечности, — не только неразумно, но и вредно. Скажем, подставлять правую щеку, если ударили по левой (см.: Мф. 5, 39) — разве не вредно? Человек может спрашивать: ну хорошо, я исполню все, что требуется, а что со мной будет-то после этого? А может этого вопроса не задавать, а просто исполнить все, как велел Господь. И если человек поступит таким именно образом, он почувствует: там, куда он ступил, там, где не только почвы, даже воды не было — там есть опора, и она крепче всех земных опор. Так приходит опыт веры: я сделал чтото, послушавшись Господа, и Он меня не подвел, Он оказался верен. Бывает и иначе. Бывает, что человек обращается к Богу из бездны отчаяния, когда, кажется, никакого выхода из его ситуации нет и быть не может — и вдруг стены колодца, на дне которого человек себя видит, рассыпаются, и он выходит на Божий простор. Господь вмешался, потому что Он всегда рад прийти на помощь. И это тоже опыт, из которого рождается живая вера. Так человек ее обретает, так он в ней растет и укрепляется. А теряет — противоположным образом. Когда человек не складывает крупицы своего опыта в сокровищницу сердца, не отвечает Богу благодарностью, когда он говорит Богу: нет, я этого не хочу, не воспринимаю, не понимаю — тогда и происходит оскудение веры. Внезапно веру потерять нельзя; к потере веры человек идет, так же, как и к обретению веры. И то, и другое — результат множества маленьких шагов, которые мы совершаем.

Потому важно вовремя понять, как опасны мелкие, незаметные, неосознаваемые шаги в сторону от Христа.

— От иного психолога можно услышать, что вера — это всего лишь оптимальный для определенных натур способ жить, уход от всех проблем. Боюсь, что моя натура именно такова. Я знаю, что не могу без веры обойтись; но — вот парадокс — именно поэтому меня преследует сомнение в истинах веры. Мне думается, что я верю только потому, что вынуждена; что моя вера имеет характер некоей условленности с самою собою: «Чтобы жить — давай условимся, что для нас с тобой отныне вот так, а не иначе». Что бы Вы сказали на это?

— Вы крайне усложнили то, что на самом деле очень просто. Вера — это действительно способ жить. Более того — единственный способ жить по-настоящему. Не существовать, не выживать, не коротать жизнь, а именно жить. Жизнь — это Божий дар. Множество людей растрачивают этот дар впустую, попирают его ногами, бездумно играют с ним или превращают его в некое постоянное для себя мучение — а живет-то понастоящему меньшинство! Живут те, для кого жизнь — дар от Бога. И если человек выбирает жизнь с Богом, то это не психологический прием, применяемый им к самому себе, не условленность с самим собой, не субъективный выбор, связанный с особенностями личности, нет, это просто единственный верный путь. И совершенно не надо этого бояться. А что касается того, что вера есть уход от проблем — вера на самом деле порождает огромное количество проблем. Для человека, познавшего Бога, врать — проблема, поступить корыстно — проблема, отказать ближнему в помощи — проблема. Вещи, которые раньше казались нравственно нейтральными, обретают именно нравственную

окраску. Добро и зло явственно расходятся по своим полюсам, и человек лишается возможности компромисса. Сказать, что с верой жить проще, чем без веры, может только человек, не имеющий о вере никакого понятия. Вера — это не уход от ответственности, а, напротив, полная ответственность человека за его жизнь.

— Но разве нет, разве не было людей неверующих, но при этом совестливых? Разве они, оказываясь перед трудным выбором, не принимали ответственность на себя, не поступали нравственно? И можем ли мы назвать жизнь иного неверующего человека ущербной и неполноценной, если это великий ученый, например?

— В том-то и дело, что вера — не компенсация неполноценности, не удел неудачников. В жизни есть много вещей, которые вполне могут человека удовлетворять. Но о людях, которые «прекрасно» обходятся без веры, Господь в Священном Писании говорит: Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век зане суть плоть (Быт. 6, 3). Человек может стать настолько плотяным, настолько земным, что его душа практически умирает в нем, и дух угасает, и он даже не ощущает потребности в том, для чего он создан. Но это тоже свободный выбор человека, и тоже некий итог,

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ к которому он может прийти. Безрелигиозная совесть, о которой так много говорили в советские времена, — это та самая лукавая совесть, об очищении от которой молится священник в молитве Великого входа. По-настоящему верующий человек никогда не станет утверждать: «Я живу по совести», потому что знает: его совесть лукава. С помощью безрелигиозной совести человек себя обманывает. Люди, которые не обманывали себя, — святые — видели себя великими грешниками. Они смотрели на себя теми глазами, которыми смотрит на нас Господь. А обычный человек видит себя лучше, чем он есть. Человек, считающий, что его совесть чиста, нечестен с собою. «Чистая революционная совесть» железных большевиков и пламенных комсомольцев не мешала им, напротив, подвигала их на братоубийственную войну, террор, разрушение храмов. Есть субъективные критерии — их-то и выбирает для себя безрелигиозная совесть, причем каждый раз заново, в зависимости от эпохи — а есть незыблемый вечный критерий - это Господь.

— Что есть сомнение: гордыня рассудка, убежденного, что только он один может все постигнуть, или простонапросто здравость рассудка, его нормальное функционирование? Что делать с сомнением — просто молиться? Или попытаться переубедить рассудок на его языке, то есть его же рассудочными доводами?

— Сомнение сомнению рознь. Есть сомнения, которыми колеблет наш ум враг. Все то, что делает в отношении нас враг, вменяется не нам, а ему. Другое дело — находят ли эти сомнения, колебания какуюто почву для себя в нас. Здесь начинается область уже нашей ответственности. Если мы укрепляем, развиваем, культивируем возникающие сомнения в своем сердце и сознании, значит, мы сами

по той или иной причине склонны к ним. По какой же причине? Заметьте: люди нечестные и непорядочные бывают, как правило, недоверчивы и подозрительны к другим. Они никому не доверяют, потому что знают, что им самим доверять нельзя, и судят о других по себе. Так и здесь. Человек, верный и преданный Богу, не усомнится в Нем: если уж на меня, грешного, можно положиться, то тем паче на Господа.

— Значит, любое обдумывание, продумывание, следовательно, развитие своих сомнений — это заведомо грех?

— Мыслительная способность — это то, что дано человеку для созидания. Для созидания души, дома душевного, собственной жизни и жизни вокруг себя. А бывает так, что мыслительный процесс выходит из-под контроля и становится хозяином человека. Тогда уже не мысль для человека, а человек для мысли. Должен ли человек думать? Да, он мыслящее существо, он должен думать. Но мыслительная деятельность должна находить опору в его сердце. Если вера у человека только в голове, он будет постоянно колебаться. Как только она спустится в область сердца, сомнения уйдут. Что для этого нужно? Для этого нужно стать проще. Потому что Бог — существо совершенно простое. А человек стал сложным в результате грехопадения. Но, по мере обретения той простоты, которую сообщает нам христианство, человек обретает способность верить просто, как дети. Почему Господь говорит: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф.

18, 3)? В чем секрет этой детской веры? Ребенок не умеет не доверять. Вот он потерялся, мы подходим к нему, берем за руку и говорим: «Пойдем, отведу тебя к маме». И он вкладывает свою ладошку в нашу и спокойно идет за нами. А мы, взрослые, недоверчивы: даже и того человека, который искренне предлагает нам помощь или

спрашивает о нашем здоровье, мы в чем-то подозреваем. Это наша испорченность, искореженность грехом — с одной стороны, а с другой — горьким опытом нашей жизни. Но каждый человек призван обрести веру детскую. Перестать копаться в своих сомнениях, в своих рассуждениях и обратиться к своему непосредственному опыту. Ведь у каждого верующего он есть — опыт непосредственного участия Бога в его жизни. У каждого была такая минута, когда он не мог не понять: это Господь. Когда приходит сомнение, нужно просто вспомнить эту минуту — когда твоя рука легла в руку Божию. Ты же тогда знал, что это Он? Почему же теперь не веришь? Чем ты загромоздил свою дорогу к Богу? Что ты здесь настроил, какие рассуждения? Это все тебе не нужно. Когда мы вкладываем свою руку в руку Божию и Господь ведет нас путем порой трудным, жестким, но мы не вырываем своей руки, не убегаем — от этого вера крепнет.

— А что, если это самое «мне Бог помог» — лишь некое самовнушение, самогипноз, благодаря которому я смогла себя внутренне организовать и выйти из какого-то кризисного

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ состояния?

— Если вы отказываетесь видеть помощь Божию и за нее благодарить, просив и получив ее, вы оказываетесь в числе тех самых девяти прокаженных, которые, будучи очищенными от проказы, не сочли нужным прийти и поблагодарить Христа (см.: Лк. 17, 12–19). Та душевная проказа, которой они страдали, была куда страшнее проказы телесной. Это неверие и неблагодарность, а вера дается благодарному сердцу. От неблагодарности и внутреннего предательства вера уходит.

— Я не раз читала о том, что в вере нельзя опираться на видимые, объективно свидетельствуемые чудеса — мироточение икон, схождение Благодатного Огня, отпечаток на Туринской Плащанице, благоухание мощей святых; что опора должна быть иной. Но мне все эти чудеса очень нужны!

— Такая странная вещь: признать чудо чудом и опереться на него можно, только если ты уже имеешь веру. Если веры нет, чудо не убедит. Человек даст ему какое угодно объяснение или вовсе никакого объяснения не даст — просто забудет о нем. Для многих репортеров, рассказывающих о нисхождении Благодатного Огня в Иерусалиме на Пасху, это только новость в потоке новостей: она не изменяет их, как, кстати, не изменяет человечества в целом. Видимые чудеса — гораздо менее чудеса, чем те, которые происходят в сердцах человеческих. То, что мытарь Закхей, взрослый, состоятельный, скорее всего, понастоящему испорченный своей жизнью и профессией человек, залез на смоковницу, чтобы увидеть Христа, — чудо (см.: Лк. 19, 1–10). А то, что Солнце остановилось, — не чудо. Тот, Кто создал это солнце, может его и остановить. Тот, Кто создал море, может сделать так, чтобы оно расступилось. А вот обратиться к Богу человек может только сам, по своему личному

выбору. И это действительно чудо. Чудо — когда человек молится и вдруг чувствует, что Господь слышит его молитву, что Он ему отвечает — не голосом, не светом, а вот этим прикосновением к сердцу. Вот это гораздо чудеснее, чем расступившееся море. Я, может быть, чье-то осуждение на себя навлеку, но скажу все же, что лично для меня схождение Благодатного Огня не так важно, как те маленькие, казалось бы, чудеса, которые Господь совершал в моей собственной жизни. И если бы вдруг выяснилось, скажем, что нет никакого Благодатного Огня, что это просто трюк, как утверждают некоторые (сам я так не думаю, безусловно) — моей веры это нисколько не поколебало бы. Если вера человека рушится, как карточный домик, от разоблачения чуда — значит, это вовсе не вера. Видимое чудо у нас могут отнять, а вот то чудо, которое ведомо мне одному, которое произошло в моем сердце, никто и никогда у меня не отнимет. Повышенное внимание к видимым чудесам, стремление опереться на них в вере сродни стремлению опереться на костыли. Это слабость, хотя слабость не постыдная, естественная для нас. Однако надо учиться ходить без костылей.

Но еще раз скажу: для того чтобы с нами происходили эти подлинные, невидимые миру чудеса, надо стать как можно проще, не путаться в собственных мыслях. Есть вещи, которые не поддаются анализу. Мы можем анализировать внешние события и какие-то происходящие у нас в душе процессы, но наши взаимоотношения с Богом препарировать и анализировать, словно данные научного эксперимента, не надо. Надо понять, что нас лишает благодати, а что помогает ее стяжевать. Когда-то Господь не дает нам благодати, потому что это преждевременно, нам она сейчас не будет полезна; когдато — чтоб у нас не сложилось впечатление, что она легко дается. Но в основном — гнев, осуждение, тяжелые, грубые грехи лишают наc благодати. И если мы постараемся избавиться от них, мы увидим, что есть еще какие-то, казалось бы, мелкие вещи, которые тоже лишают нас благодати. Есть что-то такое в нас самих, что благодати противится. Если мы это понимаем, значит, мы учимся благодатной жизни. А благодать и вера — понятия неразрывные, потому что подлинная вера — это дар благодати Божией. Когда в человеке вера жива, он ее ощущает именно как жизнь. От какой смерти нас Господь спас? От той,

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ которою является на самом деле жизнь без Него. Чувство жизни с Богом — это и есть вера.

— Есть ведь какая-то связь между сомнением и грехом. Человеку, не желающему или не находящему в себе сил расстаться со своими грехами, подсознательно надо, чтоб не было никакого Создателя и Судии.

— Когда мы молимся, просим: «Господи, помоги, я пропадаю без Тебя», мы верим, что Он есть, что Он нас слышит и придет на помощь. Если бы не верили, то не молились бы. Но вот другая ситуация: человеку не нужна уже помощь, и он собирается совершить некий грех. Однако совесть подсказывает: Тот, Кому ты молился, — здесь, Он никуда не пропал. Как ты молился перед Его лицом, так ты и грешишь — перед Его лицом. А человек говорит: нет, это не так, где оно, это лицо?.. В старину были люди, которые полотенцами занавешивали иконы в своем доме прежде, чем совершить нечто греховное. Так же и Адам прятался от Творца своего между деревьями рая, как сказано в Книге Бытия (3, 8). Если человек, получивший от Бога дар веры, будет по вере жить, она будет в нем укрепляться, в противном случае — незаметно уйдет от него.

— Этим, наверное, и

объясняется испуг грешного человека при встрече с чудом, желание, чтоб чуда не было, чтоб оно оказалось обманом зрения или чьим-то трюком?

— Если вас пугает чудо Божие, значит, у вас, как у жителей страны Гадаринской, есть свои свиньи, которые вам дороги, и вам не хочется, чтобы они бросились в озеро и там погибли (см.: Мк. 5, 11–14; Лк.

8, 32–34; Мф. 8, 30–34). Свиньи бывают разные, у кого-то они большие, толстые, хрюкают, трудно их не заметить, а у кого-то вполне симпатичные розовые свинки — но совесть-то подсказывает, что это свинки все-таки! Оттого и страшно, что вот сейчас явится Господь — и все то, что в нас несовместимо с Его светом, обнаружится и будет вытеснено, изгнано прочь. Страх и желание отвернуться в данном случае — защитная реакция. Однако в силах человека — каждый раз — сказать: «Господи, такой, как я есть — я боюсь Тебя; но я хочу научиться Тебя любить. Потому что я понимаю, что без Тебя пропаду».

— Сомнение и маловерие — как соотносятся эти понятия? Это одно и то же или нет?

— Это понятия очень близкие. Помните, Господь говорит Петру, протягивая ему Свою руку: маловерный! зачем ты усомнился?

(Мф. 14, 31). Маловерие — это малая вера, вера, которая живет в человеке, но не заставляет человека жить в соответствии с нею. Помните эпизод с исцелением бесноватого отрока? Отец этого отрока говорит Господу: если что можешь, сжалься над нами и помоги нам (Мк. 9, 22). У него есть вера, ее хватает на то, чтобы обратиться к Учителю, но не хватает на то, чтобы верить в Его всемогущество.

— Есть люди, которые говорят, что не могут поверить в Бога и во все, что происходит в Церкви: «Нет веры, и все. Такой (такая) я, видно, по природе — неверующий (неверующая)». Что бы Вы сказали такому человеку?

— Ничего бы говорить не стал. Бесполезно что-то говорить, доказывать человеку, который сам выставляет щит меж собой и Богом. О таком человеке нужно молиться, чтоб Господь его просветил. И являть ему ту любовь, которая в христианах, — главное свидетельство о привлекающем к себе сердца человеческие Боге Любви. Беседовала Марина Бирюкова Журнал "Православие и современность", №22 (38), 2012 г

КОГДА ВЕРСТАЛСЯ НОМЕР В адрес Преосвященнейшего епископа Питирима поступило письмо за подписью руководителя администрации муниципального района «Ижемский» И.В. Норкина, в котором говорится: «Ваше Преосвященство! Администрация муниципального района «Ижемский» выражает искреннее соболезнование Сыктывкарской и Воркутинской епархии в связи с преждевременной смертью настоятеля храма Преображения Господня иеромонаха Германа. Ижемский район глубоко скорбит о невосполнимой утрате обладающего высокой духовностью, мудрого, преданного вере священнослужителя, жизнерадостного, полного энергии и планов на будущее человека. Светлая память о нем навсегда останется в наших сердцах, а его жизненный путь будет примером для нас всех».

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

«Äàé íàì, Áîæå, áûòü åäèíûìè» Интервью с иереем Игорем Дроздовым, настоятелем молитвенной комнаты Свт. Николая Чудотворца деревни Аким Сосногорского района - Отец Игорь, расскажите о своем пути к Богу. Как появилось желание поступить в Сыктывкарское духовное училище и стать священником?

- Это долгая история. Анализ всей моей сознательной жизни говорил о многом. В частности, предопределения к священническому служению, о котором до своего крещения я не помышлял. Даже приняв крещение, мысли о высоком служении я продолжал отвергать. Но чреда событий понуждала всё время вопрошать Бога, так ли я живу, правильно ли поступаю. Был внутренний подъём, было стремление к совершенству. И на рубеже жизни между моей волей и волей Божьей как у камня у двух дорог встал вопрос: «Куда идти, если по второму пути возврата нет»? И нужно было иметь не просто веру в Бога, но и веру Ему. Вера в Промысел Божий и интуиция определили дальнейший путь. Было принято решение, в момент принятия которого колени тряслись. Требования к сану не позволяли оставаться невеждой. Возникла необходимость поступить в СДУ, где я смог существенно расширить свой кругозор.

- Вы занимаетесь реабилитацией лиц, страдающих алкогольной и наркотической зависимостью. Насколько, с Вашей точки зрения как православного священника, российское общество страдает этими недугами и почему?

- Да, мне приходиться иметь дело с такими людьми, но говорить о реабилитации страждущих можно тогда, когда есть база, и с ними ведётся тесная работа по определённой программе. Пока что в нашем распоряжении только списанный медпункт размером 6х6 и молитвенная комната в кинобудке клуба, стоящего на месте разрушенного храма. На сегодняшний день вся моя деятель-

ность сводится к организации быта, налаживанию контакта с общественностью, совершению богослужений и бесед. По моему глубокому убеждению, все больные данными недугами - это результат конфликта между внутренним устроением человека, заложенного Богом, и внешним миром с его порушенными многовековыми традициями. Это похоже на плавный увод разогнавшегося поезда с основного пути на запасной. Вроде состав продолжает свой путь по рельсам, однако, в конце тупик. Не важно, кто за этим стоит, важно то, что совершатся сие по нашей духовной расслабленности, систематическому лукавству и самооправданию. Как говорится: «Обманывается тот, кто обманываться рад». Пострадают не только машинист и его помощник, но и все сидящие в вагонах. Выход один: признать себя виновным и вернуться на исходную точку. Но гордость пойти на этот шаг не позволит. Ибо опьянённость гордостью тоже, что и одержимость пьянством и наркоманией. Не случайно духовными

лицами подмечено, что данным недугам в большей степени подвержены люди гордые.

- Какие предпосылки побудили создать общину трезвости именно на Вашем приходе?

- Предпосылками послужили, как ни странно, беспокойство и страх за будущее моих детей, поскольку внутренний конфликт, о котором было упомянуто выше, неизбежно возникает с началом мировосприятия ребёнка. Здесь следует пояснить о сути конфликта. Но для этого необходимо сделать экскурс в Ветхий Завет. В дни творения видимого нами мiра Бог испытывал удовлетворение, о чём и повествуется почти после каждого дня: «И увидел Бог, что это хорошо», а после шестого дня даже сделан акцент: «И увидел Бог, что это хорошо весьма». Поскольку Бог Творец, то и создавая человека по своему образу и подобию, вкладывает в него творческий потенциал для сорадования и поручает ему возделывание райского сада. Радость общения с Богом, радость тру-

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ да и бессмертная жизнь – вот то состояние, в котором пребывал Адам. Даже за преслушание его Богу, лишившись боговидения и райских плодов Древа Жизни, Творец не лишает человека благословения, перенаправляя проклятие на землю: «Проклята за тебя земля, терние и волчцы произрастит она тебе», «В поте лица будешь есть свой хлеб». Если бы человек после грехопадения не испытывал радости от труда, это бы выглядело как девятисотлетняя каторга, больше похожее на ярмо проклятия. Увлёкшись приятным хоть и нелёгким трудом, человек стал забывать Бога. Думаю, поэтому Моисею были даны заповеди, одна из которых: «Шесть дней делай свои дела, седьмой Богу твоему…». Не требуется большого ума, чтобы понять, что крестьянский труд генетически в нас заложен. Свидетельство тому – дачные массивы за пределами городов, выросшие в таких дебрях, в которых могли бы пребывать разве что монахи-отшельники. Иначе, что как не любовь к земле заставляет человека всю неделю отдавать почти все силы производству, а в выходные дни мчаться на дачу, изнурять себя активным трудом, но возвращаться морально удовлетворённым, а по осени хвастать невиданным урожаем. Что же мы можем наблюдать сейчас? Шесть дней человек делает дела «дяди», а по вечерам и в выходные свои: стирка, уборка, огород, занятия с детьми и прочее. Вместо того, чтобы в выходной утром славить Бога за Его великие милости, люди пытаются снять моральное напряжение либо сном, либо пьянкой, либо другим альтернативным способом. Но главное, страдают дети. При всеобщем, казалось бы, гласном признании семьи главной ячейкой общества и государства, детям бессознательно закладывается противоположная модель уклада жизни, ведущая к вымиранию семьи. Судите сами. Психология ребёнка устроена таким образом, что признавая бесспорным авторитет родителей, им усваивают-

ся те навыки, тот образ жизни и взаимоотношений, которые прививаются ему посредством копирования. Ещё будучи трёх лет мой старший сын, увидев как я просверлил дрелью дырку для карниза, вытащил из краника самовара задвижку и полгода ходил приставляя её к стене со словами «дылочку свеллю». Но это возможно при систематическом контакте детей и родителей. В нынешний век свободы Церкви от гонений мы наблюдаем стереотипное поведение взрослых, привитое ещё в советское время страхом перед властью. Ребёнок просыпается и вместо того чтобы побыть вместе с ребенком, например, на кухне за приготовлением пирожков, от него избавляются, чтобы не мешал, отправляя в детский сад, где сегодня будет один воспитатель с ядовито-рыжими волосами, а завтра другая - со скверным настроением, потому что её бросил очередной мужчина. О какой христианизации в таких условиях может идти речь? Подрастая, ребёнок идёт в школу за знаниями, где уже не два воспитателя, а несколько преподавателей, как правило, женщин, формируют в мальчике не мужские черты характера, а женоподобные. Папы не видно, чем он занимается непонятно, подражать ему не получается. Ребёнок в городской среде воспринимается не как помощник (читай А. Некрасова «Крестьянские дети»), а как обуза. А самое главное - ребёнок живёт в мире постоянной игры и развлечения. Его не воспринимают как взрослую личность. Ему нет места в чреде взрослых обязанностей. В городе нет разнообразия, как в сельской местности. Ни покупаться в речке, что возле дома, ни рыбу половить, ни яйца в курятнике собрать, ни корову подоить и т.д. Так и вырастают внешне вроде бы взрослые, но по содержанию – дети. Я уже не говорю о богомыслии. Кто быстрее придёт к признанию наличия Творца Вселенной? Тот, кто созерцает, как корова ест траву, а даёт молоко, или тот, кто смотрит на молоко как на продукт

из магазина? Тот, кто живёт в Богом созданной местности, созерцающий природу, или тот, кто среди железобетонных коробок с несущимися автомобилями играет в компьютерные игры? Время, которое может потратить ребёнок на усвоение навыков семейного труда, привития ему иерархии взаимоотношений между папой и мамой, а также отношения родителей к Богу, и формирование в нём образа Божия, тратится на то, чтобы внушить ему, что получение информации (знаний) это наиболее важно, а наличие родителей - это всего лишь инструмент материального благополучия, который при достижении самостоятельности становится балластом в мире стремления к всё новым эмоциям и массе ненужной информации. Мы не знаем, чем ребёнка занять в городской квартире. Выдумываем развлечения, организуем время досуга. Отдаём их в кружки чужим тётям, на секцию чужим дядям, в чужую среду, где перед делом не читают молитв, где не чтить старших это норма, словом, где «все так делают». Даже в среде православных семей, ребёнок, читая книги о благочестии, сталкивается с лукавством родителей, вопрошая маму: «А почему ты в брюках»? И слышит несуразный смущённый ответ. Потом мы удивляемся, почему наши дети нам лгут, ничего не умеют, не почитают старших, часами просиживают у компьютеров. Творческий потенциал, который заложен в каждого человека Создателем, остаётся нереализованным. Не стало людей соответствующих своей родовой профессии: Ложкарёвых, Кузнецовых, Рыбалкиных, Ткачёвых, Ботаговых, Кадочниковых, Сапожниковых и т.д. Нет того выплеска тихой радости, которую бы испытывал каждый художник, музыкант, резчик по дереву, кузнец, земледелец, плотник и др. в процессе работы. Они остаются невостребованными, а востребованы юристы, экономисты, программисты и продавцы. И то на работу принимают при наличии трехлетнего стажа. А где его

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ взять новоиспечённому выпускнику, отучившемуся пять лет на платной основе? Вот и устраиваются куда придётся. Потому как необходимо ежемесячно оплачивать всё растущие тарифы по коммунальным платежам, кредиты и прочие расходы. Люди включаются в гонку за материальным успехом. Но это не отвечает их внутреннему предназначению. Депрессивное состояние растёт. По некоторым прогнозам, опубликованным в сентябрьском « Журнале Московской Патриархии», к 2020 году депрессию будут испытывать 60 % населения земного шара. И это при том, что Церковь пока никто не гонит, а людей крестится всё больше и больше. Люди находятся в поиске способа эмоциональной разрядки. А выход - в каждом магазине, начиная с баночки пива. Следствием такого положения вещей становится возможным создание такой кошмарной программы, как «Детство - 2030», где обычная семья (папа и мама) признаётся пережитком прошлого, а воспитание детей предлагается поручить «городам детства», по сути местам по воспитанию рабов.

- Как вы строите работу в общине?

- Работа строится по принципу крестьянской автономии. Это естественная среда, где человек максимально должен быть зависим только от Богом созданной среды и от трудов своих рук, чтобы не заглядывать «дяде» в рот. Чтобы труд был не тягостным, а радостным, подразумевается братское сосуществование, взаимодополнение, распределение обязанностей, как в монастырях. Тут и семейным может быть раздолье. На своей земле, в своём доме можно прокормить и 20 детей, не ломая голову, чем их занять. Учёный Дмитрий Менделеев, который был 17 ребёнком в семье, в своё время купил 400 десятин земли (теперь это опытная станция им. Тимирязева) и, грамотно устроив ведение хозяйства, получил такие результаты, что смог опровергнуть теорию Маль-

туса о грозящем перенаселении и нехватке продуктов питания. Помимо труда, по возможности, стараюсь катехизировать насельников. Сам уклад жизни без этой бешеной гонки приводит человека в состояние покоя, даёт ему возможность поразмыслить. У нас нет такого отношения к людям, как в «Городе без наркотиков», что в Чиньяворыке и Иоссере, где ежемесячная плата за пребывание 6000 руб, плюс бесплатная работа на фермера, а по вечерам беснование в «доме молитвы». Хотя и там та же основа – крестьянский труд. Сам уклад жизни общины по примеру Свято-Алексеевской пустыни станет альтернативой «миру сему», дружба с которым – вражда с Богом. Во многом уверенности мне придал результат двадцатилетней деятельности этого удивительного места.

- Некоторое время назад в вашей семье произошла трагедия по вине водителя погиб ваш сын. Как Вы пережили это тяжелое бремя как отец и как лицо духовное?

- Я не разделяю себя как отец и как духовное лицо. Отец духовный выше плотского. Как я уже в самом начале сказал, я верю в Промысел Божий, верю в бессмертие, поэтому говорить о смерти как о потери было бы неправильным. Для сына жизнь была Христос, а смерть – Его приобретение, также как было сказано у апостола. И хотя ему не исполнилось трёх лет, предизбранность его была уже определена. В момент схваток у матушки она отчётливо почувствовала запах ладана в палате и второй раз при переходе по подвальному коридору в помещения для родов. Потом, до аварии, это забылось. Ему нравилась Симфония №6 Моцарта (Музыка ангелов), классическая музыка, богослужение на греческом языке. Думаю, он предвидел аварию. Однажды, когда старший сын играл машинками и изобразил аварию с участием «четвёрки» (именно на ней произошла та авария), младший подбежал очень воз-

бужденный и плача, долго не успокаиваясь, кричал на своём ломаном детском языке, повторяя: «Не надо аварию»! Полагаю, что в моём делании сочувствующих мало, а содействующих и того меньше. Подумают, зачем менять достаток и комфорт на грязь сельской местности, где на иномарке не прокатиться, а людей столько, что от прихода не прокормиться. Для кого-то это может быть и так, но мы уже знаем из классики отечественного кинематографа: «Кто музыку заказывает, тот её и танцует», как «заказали музыку» в правительстве нашего государства в начале 90-х годов, так что мне после армии, как и многим, пришлось несколько месяцев есть одни грибы, да картошку (благо земля родила и родители потрудились). Подобное продолжается и теперь – централизация, сокращение, оставленность обществом, разделение на бедных и богатых. Я делаю это не для «сытых», а для аутсайдеров «мира сего» и моих немощей с непредсказуемостью событий может и не хватить, поэтому Господь устроил нашего сына пред Собой, ходатая в помощь нам и во спасение душ наших. Севастиан – это и означает – досточтимый.

- 4 ноября православный народ отмечает праздник Казанской иконы Божией Матери, в этот же день мы отмечаем государственный праздник - День народного единства. Что бы Вы хотели пожелать нашим читателям?

- Дай нам, Боже, быть едиными не за бутылкой водки, а за Трапезой Господней. Будьте мудры, яко змеи и кротки, яко голуби. Беседовала Вера Виноградова

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

19

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Ïðîòîèåðåé Ìèõàèë Âîðîáüåâ:

«Ïîïîâñêèå ÿáëîêè»

Отец Алексий жил напротив нашего дома. По вечерам, когда все окрестные мальчишки высыпали на улицу, появлялась его грузная фигура, заставлявшая нас притихнуть даже во время самой шумной игры. Поражала не одежда священника — ряса казалась самой подходящей одеждой для этого особенного человека, — а увесистая коса, которую не могла скрыть самая широкополая шляпа. Мужчина с косой — вот что было необыкновенным для мальчишек середины 60-х, всегда коротко стриженных, а летом так и совсем лишавшихся всякого подобия прически. Школьные учительницы что-то трещали про предрассудки и пережитки капитализма, про светлое коммунистическое завтра, где не будет места никакой религии. Более всего волновало то, что в этом неопределенном будущем каждый сможет свободно войти в любой магазин и совершенно бесплатно набить карманы шоколадными конфетами. Для детей, которых ни свет ни заря поднимали с постели и тащили в очередь за белым хлебом, который, в отличие от т р уд н о п е р е в а р и в а е м о г о кукурузного продукта, можно было получить только по предъявлении

ребенка, коммунизм был мечтой очень даже актуальной. Это потом, в относительно сытые 70-е годы, появились так называемые колбасные поезда. А тогда, в 60-е, на любом московском вокзале можно было встретить мужика с мешком, набитым белыми булками, и с огромной связкой бубликов на шее. Что бы ни говорили учительницы, церковь, расположенная почти рядом со школой, всегда была переполнена народом. Колокола уже не звонили, но оставалось впечатление, что там каждый день праздник. А отец Алексий с его седой косой, казавшейся вызовом всему социалистическому миру, если и был пережитком, то пережитком привлекательным, пережитком чегото таинственного и значительного. В его облике была еще одна подробность. На руке не хватало двух пальцев. Из беглых, какой-то скороговоркой и с оглядкой по сторонам произнесенных реплик старух, живших здесь же, на нашей улице, было известно, что пальцы он потерял где-то на Севере, в какой-то ссылке, а может быть, и в тюрьме. Ну конечно, мы много знали о царской тюрьме и ужасной ссылке в село Шушенское, где томился и страдал вождь мирового пролетариата. Но на мужественного борца с царским режимом отец Алексий был вовсе не похож. Не походил он и на грабителя и убийцу, для которых на окраине города стояла наша, вполне хорошая советская тюрьма. Тогда какая другая тюрьма? Какая еще другая ссылка? Впрочем, несмотря на всю свою внешнюю суровость, для соседей священник был вполне своим человеком. Едва ли не каждое утро

можно было наблюдать живописную картину: батюшку останавливал помятый, какой-то тусклый человек с трясущимися руками и о чем-то робко просил; отец Алексий поднимал глаза к небу, туда же простирал десницу с грозно поднятым указательным пальцем, а затем погружал эту же десницу в недра рясы и, как фокусник, протягивал обрадованному пропойце некую купюру. С детьми у него были особые отношения. Все знали, что поповский сад отличается необыкновенными сортами самых разнообразных фруктов и ягод. Удивить нас было трудно, поскольку свой сад был у каждого: город Вольск издавна славился своими садами. Но почти каждый ребенок с нашей улицы помнил, что зимой, когда он долго и утомительно болел, когда от боли раскалывалась голова и даже плакать не было сил, откуда-то из тумана появлялась матушка — жена отца Алексия — и протягивала дветри ягоды абсолютно свежей, только что сорванной с куста клубники. Это была сказка, с которой начиналось выздоровление. (Нет, никакой теплицы у батюшки с матушкой не было. Матушка выращивала клубнику в обыкновенных цветочных горшках, ну, может быть, в ящиках на подоконнике. Просто для того, чтобы среди зимы побаловать батюшку. Но это никогда не удавалось. Потому что всегда находился по соседству какойнибудь больной ребенок, которому доставались эти несколько ягод.) Но были еще и яблоки. То есть яблоки были у всех, в любое, даже самое неурожайное лето их было некуда девать. Но это были привычные старые русские сорта: анис, антоновка, черное дерево, —

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА а вот в поповском саду яблоки произрастали необыкновенные. Попасть в него было непросто: бдительная матушка тщательно охраняла свои владения. Ходили легенды, что по ночам она ходила по саду со старинным пистолетом в руках, готовая ценой жизни защищать виноград, из которого она же сама и изготовляла канонически безупречное вино, поставляемое во все немногочисленные тогда храмы епархии. Но иногда наступало счастье. Сам батюшка запирал в сарай Малюту — древнюю, но не утратившую свирепости овчарку, распахивал калитку и приглашал войти в сад всех детей, оказавшихся в тот момент на улице. И все мы — советские школьники, пионеры и исключенные из пионеров, двоечники и отличники, безбожники и татарчата — погружались в красоту поповского сада. Я и теперь не знаю, как назывались эти яблоки: красные и желтые, сочные и рассыпчатые, матовые и прозрачные, мелкие и размером почти с человеческую голову. Но для нас это были поистине райские яблоки, какой-то отголосок иной жизни, бесконечно радостной, в отличие от нашей однообразной действительности.

Другим поводом попасть в поповский дом были поминки. Отец Алексий ежегодно поминал свою мать, и для всего его дома это было испытание почище архиерейского обеда. Отслужив обедню, батюшка с амвона приглашал всех на обед, и вереница прихожан долго тянулась к его жилищу. Разумеется, приглашали и соседей. За первый стол сажали духовенство. В тесноте переполненной прихожей дородные батюшки приобретали особенно внушительный вид, однако не говорили «иже херувимы», а изъяснялись на простом человеческом языке.

— Ну, давай знакомиться, мальчик, — протягивал мне руку самый молодой священник, с детьми которого я учился в школе.

— Михаил, — важно ответствовал я, гордый рукопожатием со взрослым человеком.

— Надо же, и я — Михаил, — радовался батюшка. — Я — поп, вот и ты будешь попом. Как это — попом? Это значит ходить в такой длинной рясе, носить крест, зарасти волосами… Нет, становиться попом не хотелось. Хотелось поскорее усесться за стол и приступить к трапезе. Однако поминальному обеду предшествовала панихида, которую хочешь не хочешь приходилось слушать. А вот это уж совсем не нравилось. Становилось жарко от набившихся в комнаты людей. Кадильный дым напоминал запах канифоли, которую использовал отец, запаивая прохудившиеся кастрюли. Что-то неведомое бормотали, пели старушки, находившие непонятное удовольствие во всей этой процедуре. Одна из них, самая маленькая, стояла рядом и, когда пение прерывалось чтением длинного списка усопших, пронзительным шепотом комментировала едва ли не каждое

имя.

— …Приснопоминаемого епископа Григория, — возглашал диакон.

— Владыка, владыка, — шептала старуха, — здесь, в Вольске служил… расстреляли в тридцать седьмом…

— …Приснопоминаемого епископа Симеона, — продолжал диакон.

— И этот в Вольске… тоже расстреляли, — не унималась старушонка.

— …Приснопоминаемого епископа Иоанникия…

— В Астрахани умер, — по лицу старухи катились слезы, — в войну… столько лет просидел… не разрешали служить… на консервном заводе ящики сколачивал, там и умер… от рака… зимой.

— …Приснопоминаемого митрополита Григория… — Одного только духовенства в синодике отца Алексия помещалось до сотни имен.

— Господи, прости нас, грешных, — вздыхала певчая. — Это ведь отец Николай, в Саратове жил, в ссылке… Но звучали новые имена, и опять имена… И, уже не вслушиваясь в шепот старухи, мальчик думал: «Расстреляли? В 37-м? Кто же расстрелял? Немцы? Но война началась только в 41-м. Перепутала все, наверное, от старости».

— Убиенного Николая, убиенныя Александры, убиенного отрока Алексея… «Опять убиенные пошли, — с неудовольствием думал ребенок. — Когда за стол-то садиться начнут? Интересно, с чем будут пироги? В прошлый раз были с этой… как ее… хрящики такие вкусные… с визигой, вязигой какой-то». Но тут уже старуха толкала его в бок: — Слушай, слушай, царя поминает…

— Зачем же за этих злодеев-то молиться? — шепотом возразил школьник, на минуту забыв о поповских пирогах. Конечно, он

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА знал, что царя расстреляли в Свердловске, что это правильно, что царь — злодей и… как это — экспо… экспро… а — эксплуататор! Эксплуататор простого народа.

— Правильно расстреляли, — заявил он едва ли не в голос опешившей старухе, — правильно, ведь он же эксплуататор.

— Дурак, — опечалилась она, перестав вслушиваться в молитву, в которой звучали уже обычные имена: Марфы, Петра, Иоанна, Феодосии, монахини Клеопатры… Видно было, что она хотела чтото сказать и по поводу Клеопатры, но предпочла обратиться к школьнику: — Дурак, он же царь. Ты знаешь, как при царе жили? Ну ладно, царь им не понравился, а дети-то при чем, деток-то за что расстреляли? — старуха торопилась объяснить. — Утром подняли перепуганных со сна… Царица подушкой мальчика закрывала… Подушкой, ты подумай… Да разве закроешь… Позвали, наконец, к столу. Он, как всегда, ломился от всевозможной снеди. Отец Алексий очень любил свою мать и на столы никогда не скупился. Мальчик сидел рядом с радостным батюшкой, отцом Михаилом. И тот учил его правильно есть блины: — Смотри, кладешь на него мед

или сметану, а я люблю и мед, и сметану вместе, сворачиваешь уголком — и в рот. Ну что, не получилось? Ну, на себя-то не лей… Ну еще один… с селедочкой… А вот и пироги несут. Матушка сбивалась с ног, обнося сидящих за столом поминальными яствами. Ей помогали несколько женщин. Было видно, что трудиться им еще долго придется — в дверях толпились новые и новые люди. «За царя молятся, — размышлял ребенок. — Что же они, враги? Эти, как их… белогвардейцы, фашисты…» Он вдруг представил себе стройные ряды белогвардейцев, которые в фильме «Чапаев» под черным флагом с черепом и скрещенными костями наступали на красных и сотнями падали на землю, сраженные пулеметной очередью. «Может быть, все эти попы — враги, и мне нельзя среди них находиться и есть их пироги, может быть, это не по-пионерски, как это… грех?» Но весело жующие пироги батюшки, раскрасневшиеся от пропущенной рюмки-другой водки, совсем не были похожи на белогвардейцев. Да и не могли враги с таким радушием угощать гостей… А мальчика зачем расстреляли? И царица с подушкой…

— Что загрустил, пионер? — вывел его из задумчивости знакомый голос. Перед ним стояла

та самая маленькая старуха. Теперь она уже не плакала, а улыбалась так широко, что не улыбнуться в ответ было невозможно.

— Не грусти, на-ко вот тебе компотику сладкого! — старуха поставила перед ним огромную чашку с компотом, из которого было так прекрасно вытаскивать разопревшие фрукты. А следом уже улыбалась попадья: — И яблочко я вот тебе припасла, смотри, какое красивое. А уж сладкое-то, а уж сочное! Старинный сорт — царский шип, теперь таких не сажают… Много лет спустя, когда уже закончилась гласность и перестройка, когда император Николай II был причислен к лику святых, мне попались на глаза воспоминания одного из цареубийц, совершивших свой черный «подвиг» в подвале Ипатьевского дома. Поразительнее всего оказалась одна деталь: царица действительно пыталась закрыть сына от пуль маленькой подушкой, случайно оказавшейся у нее в руках… Но откуда в тысяча девятьсот шестьдесят восьмом году об этом могла знать вольская старуха? Иллюстрации Натальи Леонтьевой Журнал "Православие и современность", №22, 2012 г.

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Âîñêðåñíàÿ øêîëà Воскресная школа при Епархиальном управлении Сыктывкарской и Воркутинской епархии приглашает на занятия детей и подростков в возрасте от 7 до 16 лет. Программа занятий: 1. Закон Божий.

2. Основы Православной культуры.

3. Пение, проведение Православных праздников. Регулярно совершаются поездки воспитанников совместно с родителями по святым местам Республики Коми. Занятия проходят по воскресным дням с 14:00 до 16:00 в здании Епархиального управления по адресу: г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20, первый этаж. Телефон для справок: 8 (904) 230-00-54

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Ñåðãåé Õóäèåâ: «Ìèðíî è ñ äîñòîèíñòâîì»

Недавно прозвучали очень важные слова Патриарха, которые задают линию того, как нам следует вести себя перед лицом продолжающихся кощунственных провокаций. Это слова, которых ждали. Выступая на заседании Высшего Церковного Совета, Патриарх сказал, в частности, следующее: «Достоинство человека предполагает уважение к его святыням, к памяти родных и близких, к истории его народа. Православный человек не будет глумиться над символами иных религий не потому, что они святы для него, а потому, что это оскорбительно для человека, придерживающегося таковых убеждений. Но подобного мы вправе ожидать и от всех наших соотечественников, верующих и неверующих. Если же эту черту кто-то переступает — он ставит себя вне общества. Подобный разумный и справедливый подход призвано поддерживать не только само общество во имя самосохранения и общего благополучия, но и государство. Конечно, это непростая задача, потому что спонтанная реакция на оскорбление с одной стороны, хотя

и в редких случаях, но тем не менее сопровождается оскорблениями и с другой стороны. Православным людям нужно научиться с достоинством отстаивать свои гражданские права и защищать свои религиозные чувства». Провокаторы отнюдь не собираются успокаиваться — недавно в блоге скандального галериста Марата Гельмана появилось объявление о запланированной на 18 октября в Москве в галерее Fotoflot выставке «фотохудожника» Пеэтера Лауритса. Судя по репродукции, размещенной в этом блоге, на ней будет выставлена постановочная фотография под названием «The Final Snack» (последняя закуска), представляющая одно из наиболее почитаемых евангельских событий — Тайную Вечерю, как собрание пьяных до потери сознания бомжей, сидящих за столом (двое валяются под ним), заваленным пустыми бутылками и мусором. Как христианину реагировать на это? Есть два неправильных ответа — и слова Патриарха показывают нам, как избежать обеих. Но сначала рассмотрим, в чем они состоят. Некоторые предлагают просто отмахнуться, предоставив Гельману и иным какаторам (не художниками же их называть, самом деле) и дальше делать то, что ни хотят. В учебниках по логике приводится такой риторический приём как «аргумент от тошноты» (argumentum ad nauseam), когда тезис повторяется до тех пор, пока противная сторона не теряет интерес к его оспариванию. Вас уже тошнит от всех этих «узниц совести», «актуальных художников», наглой и беспардонной лжи в глаза «а мы тут не хотели напасть на веру, это у нас такое искусство»? Вам хочется просто отмахнуться, не

смотреть в эту сторону, не чувствовать этого запаха? В этом и состояла их цель чтобы Вы согласились, замолчали (молчание в этой ситуации — знак согласия), и приняли их притязания решать, что правильно и неправильно, допустимо и недопустимо в публичном пространстве. Кроткие, миролюбивые, деликатные люди не любят скандалов и громких препирательств. Они скорее отойдут в сторону, оставив поле боя за хамами и скандалистами. А им того и надо. Но мы не имеем права сдавать это поле боя. И дело не в чувствах. Вообще с выражением «оскорбление религиозных чувств» происходит определённая путаница. «Оскорбление чувств» интерпретируется как «причинение эмоционального дискомфорта», некоторые христиане начинают жутко смущаться — ведь нам заповедано кротко сносить обиды, как же нам выступать против? Позвольте объяснить разницу. Если Вас назвали лягушкой и земляным червяком, жирным (или тощим) уродом, ослом, козлом и косолапым мишкой — Вам причинили эмоциональный дискомфорт. В этой ситуации Вам стоит вспомнить, что Ваше достоинство определяется отнюдь не Вашими оскорбителями, а Богом, который сотворил и искупил Вас, и махнуть на оскорбителя рукой. Если лягушкой и червяком назвали Вашего ближнего, Вам могли не причинить никакого огорчения, но Вы обязаны это оспорить — людей нельзя так называть. Оскорбление святынь — это не оскорбление лично Вас; это оскорбление Ваших ближних. Подставлять в ответ на удар свою щеку — признак святости; подставлять чужие щеки — признак

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ЕСТЬ МНЕНИЕ чего-то совсем другого. Но есть еще две, более существенные причины, по которым сдавать поле боя нельзя. Приведу пример. В романе К.С.Льюиса "Мерзейшая мощь" главного героя, Марка, соблазняют вступить в "избранный круг" дьяволопоклонников, и проводят его через "курс объективности", на одном из этапов которого ему предлагают топтать Распятие, чтобы освободиться от подсознательной "подавленности" христианством. К счастью, Марк, до того послушный, на этот раз отказывается, и планы злодеев срываются. Но планы эти очевидны — разрушить в человеке хотя бы смутное чувство святыни и максимально затруднить ему возвращение к Богу. И вот в наше время люди, называющие себя "актуальными художниками", прописывают согражданам такой вот "курс объективности". Нас не заставляют лично топтать Распятие; от нас просто требуют согласиться, что топтать Распятие — можно. Имеют полное право. Законное проявление свободы самовыражения. Подпишитесь. Второе, на что хочется обратить внимание — это на то, что, отступив с этого поля, мы очень скоро обнаружим, что нам некуда отступать вообще. Если Вы увидите над Кремлём флаг иностранного государства, это, возможно, глубоко огорчит Ваши патриотические чувства. Но дело не в чувствах — дело в том, что этот флаг знаменует, что отныне Вы находитесь под властью этого государства и именно оно будет решать, что Вам можно и чего нельзя в вашем доме и в вашем храме. Вы не можете просто отвернуться от какаторов — скоро Вам некуда будет отворачиваться. Они прямым текстом настаивают на своем праве приходить в Церкви и бесчинствовать там. Вот что сказала в интервью, под аплодисменты публики, недавно освобождённая Екатерина Самуцевич, (одна из

участниц панк-группы): «Вы бы повторили эту акцию ровно так же, как она прошла, или что-то изменили? Екатерина Самуцевич: Повторили, естественно». Думать, что если не обращать внимания, отворачиваться, проходить мимо, проблема как-то рассосётся само собой — крайне наивно. Мы не должны занимать пассивной, отсутствующей позиции. Но есть другая ошибка, против которой тоже предостерегает нас Патриарх. Нередко православные люди, столкнувшись с намеренными и тяжкими оскорблениями веры, с наглым и вызывающим отказом такие оскорбления прекратить, с твёрдым намерением не только продолжать в том же духе, но и объявить такое поведение «правом», которое все остальные «обязаны уважать», приходят в растерянность, и далее, в сильное раздражение, начинают грозить безобразникам кострами и колами. Такие угрозы совершенно неосуществимы, но люди сильно раздраженные со стороны выглядят довольно отталкивающе. Провокаторам того только и надо — поднимается истошный крик «убивают-убивают!», мол, страшные православные мракобесы вот-вот всех сожгут на кострах. Иногда горячие, но нерассудительные православные активисты входят с безобразниками в прямые столкновения, происходит отвратительный шум и драка, каковое соблазнительное безобразие снимается десятками камер и тут же тиражируется в интернете. Это очень плохо, и Писание не зря заповедует нам «Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло (Пс.36:8)» Как сказал Патриарх, «православным людям нужно научиться с достоинством отстаивать свои гражданские права и защищать свои религиозные чувства». Нам надо научиться действовать как разумные и ответственные граждане, не поддаваться спонтанным

выплескам эмоций, а действовать спокойно, обдуманно, последовательно. Мы — полноправные граждане, мы здесь у себя дома, у нас есть права и законные возможности для того, чтобы остановить кощунников. Более того, единственное преимущество, которое есть у тех, кто глумится над нашей верой — это безмерная наглость, полное отсутствие смущения или каких-либо представлений о приличиях. У них нет ничего похожего на народную поддержку и у нас нет оснований полагать, что их поддерживает власть. Церковь допускает архимандрит Софроний «обращение в установленном законом порядке к органам государственной власти для разрешения конфликта, а также для пресечения и наказания действий, направленных на осквернение религиозных символов и на оскорбление чувств верующих, если таковые носят противозаконный характер». Да, в некоторых социальных кругах любое обращение к власти считается недопустимым; но благочестивому человеку нечего делать в этих кругах. Как граждане мы не только можем, но и должны осуществлять наши законные права, обращаясь к властям с требованием исполнить их прямые обязанности — пресекать провокации и поддерживать общественный мир. Принятие законодательных мер к усилению ответственности за оскорбление чувств верующих создаст все необходимые возможности для того, чтобы действовать мирно и законно. Источник: Радонеж

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå È. Ñ. Òóðãåíåâ

«ÂÎÐÎÁÅÉ» Я возвращался с охоты и шёл по аллее сада. Собака бежала впереди меня. Вдруг она уменьшила свои шаги и начала красться, как бы зачуяв перед собою дичь. Я глянул вдоль аллеи и увидал молодого воробья с желтизной около клюва и пухом на голове. Он упал из гнезда (ветер сильно качал березы аллеи) и сидел неподвижно, беспомощно растопырив едва прораставшие крылышки. Моя собака медленно приближалась к нему, как вдруг, сорвавшись с близкого дерева, старый черногрудый воробей камнем упал перед самой её мордой - и весь взъерошенный, искажённый, с отчаянным и жалким писком прыгнул раза два в направлении зубастой раскрытой пасти. Он ринулся спасать, он заслонил собою своё детище… но всё его маленькое тельце трепетало от ужаса, голос одичал и охрип, он замирал, он жертвовал собою! Каким громадным чудовищем должна была ему казаться собака! И всё-таки он не мог усидеть на своей высокой, безопасной ветке… Сила, сильнее его воли, сбросила его оттуда. Мой Трезор остановился, попятился… Видно, и он признал эту силу. Я поспешил отозвать смущённого пса - и удалился, благоговея. Да; не смейтесь. Я благоговел перед той маленькой героической птицей, перед любовным её порывом. Любовь, думал я, сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû «Жаркое для Робина Бобина» Состав (на 4 порции): филе куриные 4 шт., шампиньоны 400 г, лук зеленый 8 перьев, петрушка, масло сливочное 2 ст. ложки, сливки густые 8 ст. ложек, сыр 50 г, соль, перец черный молотый. Куриные филе нарезать поперек кусочками шириной 2 см, грибы промыть и нарезать ломтика, зеленый лук нашинковать. Нарезанные продукты, положить в сковородку со сливочным маслом и обжарить, помешивая, посолить и поперчить. Влить 4 столовые ложки сливок, добавить зелень, тушить 15 минут. Оставшиеся сливки перемешать с натертым на крупной терке сыром, залить им жаркое и довести до кипения. При подаче гарнировать отварными макаронами. .

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Î ìîëèòâå «Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе пргневаю Бога моего; но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь.». В этой молитве мы обращаемся к нашему Ангелу Хранителю, который радуется человеку во время его Крещения и пребывает с ним на протяжении всей его жизни, неотступно сопровождая его и ограждая от всяких зол и напастей. Ангел Божий не только охраняет нас, но и побуждает нас к совершению богоугодных дел, дел любви и милосердия, помогает бороться с дурными помыслами и желаниями. Совершая же плохие поступки, преступая заповеди Божии, мы оскорбляем и печалим его. Поэтому перед сном мы читаем эту молитву, прося у нашего Ангела Хранителя прощения, чтобы он охранял нас и во время сна.

Ïîïðîáóé óãàäàé Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ

Åëåíà Åêèìîâà «ÀÍÃÅË» У тебя есть Ангел Божий – Светлый, верный, лучший друг. Он всегда придет на помощь, Если что случится вдруг. Ангел рядышком с тобою И невидимо хранит, А когда ты непослушен. Он расстроен и грустит.

Имя святителя и великого подвижника XIV века, трудами которого Евангельская весть достигла самых отдаленных северных пределов Руси.

От упрямых и врунишек Ангел может отойти, А тебе такого друга В целом мире не найти.

Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ñâÿòûå áåññðåáðåíèêè Êîñìà è Äàìèàí Äåíü ïàìÿòè: 1 / 14 íîÿáðÿ Святые бессребреники Косма и Дамиан были родные братья. Отечество их — Асия. Так в древние времена называлась часть Малой Азии. Ни время их рождения, ни время смерти неизвестно. Несомненно только то, что они жили не позднее IV века. Так нужно думать, во-первых, потому что в первой половине V века, при императоре Феодосии младшем, устрояли во имя их святые храмы, во-вторых, потому что копты, отделившиеся от православия со времен Халкидонского собора (431 г.), признают их в лике святых, тогда как живших после сего времени святых они не принимают. Отец их был грек и язычник, мать — христианка, по имени Феодотия. В ранних летах они лишились своего родителя, но это послужило к их счастию. Мать могла свободнее заняться воспитанием детей. Решившись на всю жизнь остаться вдовою, она ревностно исполняла закон христианский; отказавшись от всех радостей жизни, она о том только заботилась, чтобы угодить Господу. Словом, была истинною вдовицею, каких восхваляет апостол Павел: истинная вдовица и уединена, уповает на Бога и пребывает в молитвах и молениих день и нощь (1 Тим. 5, 5). Поэтому Святая Церковь причла ее к лику святых, наименовала преподобною и творит память ее вместе с ее чадами . Можно понять, какое воспитание получили дети под руководством такой матери. С самого младенчества она старалась внушить им страх Божий и любовь к добродетели. А как скоро дети стали приходить в возраст, она отдала их в научение грамоте к некоему богобоязненному мужу. Здесь, конечно, главной наукой было Божественное Писание, но в то же время они, движимые любовью к страждущему человечеству, изучали вра-

чебную науку, узнавали целительные свойства трав и растений.

Господь благословил благое их намерение и даровал им особенную благодать — дар исцелений и чудотворений. Болезни прекращались, как скоро начинали лечить Косма и Дамиан. Это, разумеется, привлекало к ним множество болящих всякого рода. Слепые, хромые, расслабленные, бесноватые окружали чудотворцев. Но святые этим не отягощались. Мало того, чтобы быть доступнее для болящих, они сами искали их и для сего переходили из города в город, из веси в весь, и всем больным, без различия пола и возраста, звания и состояния, подавали исцеление. И это делали они не для того, чтобы обогатиться или прославиться, но с самою чистою, высокою целью — служить страждущим ради Бога, любовь к Богу выразить в любви к ближним. Поэтому они ни от кого никогда не принимали никакой награды за свои труды, никаких даже знаков благодарности за собственные благодеяния. Они твердо знали—и верно сохранили заповедь Спасителя: болящия исцеляйте, прокаженныя

очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте: туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8). Даром получили они благодать от Бога, даром и раздавали ее. Об одном только просили они исцеленных ими: чтобы те твердо веровали во Христа, свято жили во Христе; если же врачуемые еще не были просвещены светом Евангелия, то старались обратить их к христианской вере. Таким образом, врачуя телесные недуги, они в то же время врачевали и недуги душевные. За это бескорыстное служение страждущему человечеству, за эти чудесные исцеления болезней неисцельных Святая Церковь величает их бессребрениками и чудотворцами. Но не на людей только простиралась врачебная сила святых врачей. Они не забывали и бессловесных животных. Праведник милует души скотов, говорит слово Божие (Притч. 12, 10). Верные сей заповеди, они ходили по домам, пустыням и лесам, сами отыскивали болящих животных и подавали им исцеление. Благодарные животные чувствовали их благодеяния, знали своих благодателей и, как скоро сии показывались в пустынях, ходили вслед за ними целыми стадами. Однажды случилось им зайти в одно пустынное место. Здесь они нашли едва живого верблюда. Сюда загнал и здесь разбил его диавол; святые сжалились над животным, исцелили его и отпустили здоровым в свое место. После, как увидим, животное не осталось неблагодарным к ним. В таких делах милосердия прошла вся жизнь святых бессребреников. Братья никогда не расставались друг с другом, вместе молились, вместе ходили, вместе врачевали. И это они делали не без цели. Дав обет никогда ни от кого ничего не брать, они опасались, чтобы кто-нибудь тай-

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ЖИТИЯ СВЯТЫХ но друг от друга не взял от исцеленных каких-либо даров. Всю свою жизнь хранили они обет свой, и только под конец ее одному из них Господь попустил нарушить его. В те времена была некоторая жена, именем Палладия. Несколько лет страдая тяжкою болезнию, не получая облегчения ни от каких врачей, чувствуя уже приближение смерти, она вдруг услыхала о святых врачах, которые исцеляют всякие болезни. С верою в чудодейственную их силу она послала просить их к себе. Святые исполнили ее просьбу, и, как только вошли в дом ее, больная получила исцеление и встала совершенно здоровою. В благодарность за исцеление она готова была отдать им все свое имение, предлагала богатые подарки, но святые ничего не принимали. Тогда она придумала средство хотя бы одного из них упросить принять от нее ничтожный дар. Взяв три яйца, она тайно пришла к святому Дамиану и заклинала его именем Божиим взять от нее эти три яйца во имя Святой Троицы. Дамиан долго отказывался, но ради клятвы жены, ради имени Божия, уступил ее просьбе. Косма об этом узнал, весьма огорчился и тогда же сделал завещание, чтобы, по преставлении их, не полагали вместе с ним тело Дамиана, как нарушившего обет Господу, взявшего мзду за исцеление. В ту же ночь явился Господь Косме и сказал: «Для чего ты скорбишь ради взятых трех яиц? Они взяты не ради мзды, но ради клятвы жены в Мое имя...» Косма утешился, но никому не сказал о своем видении. Сотворив после сего еще много знамений и чудес, с миром почил святой Косма. Чрез несколько времени после его кончины почил с миром и святой Дамиан. Люди, чтившие их память, окружили тело Дамиана и недоумевали, где положить его. Завещание Космы было у всех в свежей памяти, нарушить его страшились.

И вот, когда они в недоумении стояли при святом теле, внезапно подошел к ним верблюд. Люди молчали, заговорил верблюд. «Человецы Божии, — так начал речь бессловесный, — много насладившиеся знамений и чудес от святых Космы и Дамиана, и не только вы, но и мы, животные, данные вам на службу Богом. Как слуга, я пришел к вам поведать тайну Космы, чтобы не разлучать их друг от друга, но вместе положить их». Верблюд этот был тот самый, который некогда был исцелен святыми. Люди, окружившие тело святого, возблагодарили Господа, так чудесно открывшего тайну Свою, и, положив святые мощи бессребреников в одну раку, погребли их на месте, называемом Фереман (ныне не существует, разрушен турками). Судя по описаниям подлинников, они скончались в средних летах. Вскоре на месте их погребения устроена была церковь чудная и преславная, как говорит их жизнеописатель. В эту церковь из ближних и дальних стран стекались всякого рода болящие. Видя такое неоскудное и неиждиваемое богатство святых, недужные постоянно окружали их храм. После сего можно судить, недужные постоянно окружали их храм. После сего можно судить, как много совершено было чудотворений святыми бессребрениками. Недаром жизнеописатель их говорит, что легче измерить море и пересчитать звезды, нежели поведать все чудеса святых. Из множества чудес он описал двенадцать, и довольно подробно. Димитрий, митр. Ростовский, в своих Четьях—минеях описал только два чуда. Мы из двенадцати кратко расскажем о шести. В Феремане жил некто Малх. Однажды, отправляясь в далекий путь, он привел жену свою к церкви святых бессребреников и сказал ей: «Вот, я отхожу далеко, а тебя оставляю под покровительством святых Космы и Дамиана. Живи дома до тех пор, пока я не пришлю к тебе какой-

нибудь знак, который ты верно узнаешь, что он мой». Сказав это, они расстались. Через несколько времени диавол, приняв на себя вид знакомого человека, пришел к жене Малховой, показал ей тот самый знак, о котором говорил муж ее, и сказал: «Муж твой прислал меня, чтобы я проводил тебя к нему». Жена, увидев знак, данный мужем, поверила, но идти к нему решилась не прежде, как провожатый дал клятву в церкви святых бессребреников на пути ничем не оскорблять ее. Но что значила клятва для беса? Ему нужно было ослабить в людях веру в покровительство святых бессребреников. И вот, как только приехали они в дикое, пустынное место, дьявол столкнул женщину с ослицы, на которой она ехала, и хотел убить. Жена в ужасе вскричала: «Святии Космо и Дамиане, помозите ми и избавите мя!». Святые всегда близки ко всем, призывающим их. Внезапно явились два всадника. Злой дух узнал, кто были эти всадники, побежал на высокую гору, бросился в пропасть и исчез. А всадники, взяв жену, благополучно возвратили в дом ее. Жена кланялась им и благодарила, но только просила сказать, кто они, спасители ее? «Мы, — отвечали святые, — Косма и Дамиан, которым вручил тебя муж твой, отходя в путь». Сказав это, они стали невидимы. Жена же от страха и радости упала на землю. Пришед в себя, она поспешила в храм святых бессребреников и там слезно благодарила их, и всем рассказала о своем спасении. Некоторый юноша, от испуга лишившийся ума, приведен был в храм святых бессребреников с надеждою получить исцеление. Несколько дней и ночей провел он при церкви святых, не получив исцеления. Чрез несколько времени пришел к нему отец его, благочестивый старец. Молитва родителя была услышана. Сын, доселе не узнававший

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ отца, стал узнавать его. Наконец, святые, невидимо возложив на него руки, совершенно исцелили его и, явившись отцу, повелели ему идти в свой дом, славя Бога. Некоторый муж, страдавший болезнию в легких, сопровождавшейся кровохарканием, пришел к раке мощей святых бессребреников просить исцеления. Болезнь его была так опасна, что все считали его уже близким к смерти, а жена его даже готовила все нужное для погребения. Нужно заметить, что больной доселе не верил в чудодейственную силу святых и нередко изрыгал хулу на Бога. Святые исцелили его от того и другого недуга. В ночном видении они возвестили, чтобы ищущий исцеления отселе никогда не говорил хульных слов и целый год воздерживался от употребления мяса. Больной с радостью принял то предложение и верно исполнил его. Тогда повелением святых кровь, шедшая гортанью, остановилась, легкие укрепились, и больной, возблагодарив чудных врачей, с радостию пошел в дом свой. Пришла в церковь святых бессребреников некоторая жена немая и глухая. Страдая много лет этою тяжкою болезнию, она, кроме небесной, никакой не могла ожидать себе помощи. Долго, неотступно, со слезами молила она святых врачей исцелить ее от того и другого недуга. Наконец, молитва ее была услышана. Немая и глухая часто в уме своем повторяла Трисвятое. Чрез Трисвятое явили чудо и святые бессребреники. Во время вечернего богослужения в храме их, когда, по обычаю, пето было Трисвятое, внезапно глухая услышала поющих и, доселе немая, с поющими начала петь Трисвятое. Пораженная необыкновенным чудом, она громогласно исповедала величие Божие, явленное чрез святых бессребреников. Святые бессребреники совершали чудеса и в странах языческих. Случилось одному эллину, поклон-

нику Кастора и Поллукса (боги языческие), впасть в тяжкий, невыносимый недуг. Друзья его советовали ему идти в храм святых бессребреников Космы и Дамиана. Больной послушался. Здесь, видя множество недужных, множество исцелеваемых, он, наконец, и сам убедился в чудодейственной силе врачей и с верою начал просить их о помиловании. Святые, явившись ему оба вместе, сказали: «Друг! Для чего ты пришел к нам? Для чего ты просишь нас! Да и не сам ты пришел к нам, а другими послан. Мы не Кастор и Поллукс, но рабы Христа —бессмертного Царя, именем Косма и Дамиан. Итак, если верою познаешь нашего Владыку, то получишь от Него исцеление». Эллин, страдая нестерпимыми муками, познал Бога Истинного, непрестанно взывал к святым о помиловании и дал обет принять христианскую веру. Святые, провидя чистоту его веры, возложили на него руки и подали совершенное избавление. Исцелевший исполнил обет свой — принял святое крещение. Возвратившись в дом свой совершенно здоровым, он с великою радостью рассказывал всем о чудесах святых бессребреников, о ничтожестве Кастора и Поллукса, о превосходстве учения христианского. Многие из слушателей умилялись и, презрев свою веру, принимали христианство. Некто — любитель народных зрелищ — страдал болезнью в груди. Ни в чем не находя себе облегчения, он, наконец, вынужден был идти в храм святых бессребреников. Святые врачи, видя его усердие, умилосердились над больным. В следующую же ночь они явились ему и повелели выпить одну чашу смолы (пекла). Больной не исполнил их повеления. Святые явились ему во второй раз и к одной чаше прибавили другую. Когда же он и этого не исполнил, явились ему в третий раз и велели ему выпить три чаши.

Несмотря на болезнь, которая увеличивалась в нем с каждым днем, он никак не хотел исполнить повеления святых. Наконец, они снова явились ему во сне и с веселыми лицами сказали: «Друг, что так вопиешь к нам? Если тебе неприятно для своего здравия выпить три чаши смолы, то вылей их в один сосуд и, дождавшись глубокого вечера, иди с ним в гору, на место зрелищ, и там зарой его так, чтобы никто тебя не видел. Если это сделаешь, то получишь исцеление». Больной с радостью исполнил все, как было приказано. Но все, что он делал, видел один запоздалый на том месте человек. Объясняя его странный поступок чародейством, он, заметив место, пошел и привел с собою многих других людей. Те, удостоверившись в истине показания, взяли и представили мнимого волхва на суд. Стали допрашивать. Он рассказал всю правду — ему не верили. Наконец, решили тем, что если действительно таково было повеление святых бессребреников, то в виду всех он должен выпить эти три чаши и получить исцеление. Больной с радостью принял сосуд, который казался ему неприятным, в виду всех выпил его, и тотчас же силою святых бессребреников получил исцеление; с радостью пошел он в храм их и, воздав благодарение, всем рассказывал, как святые бессребреники и от болезни его исцелили, и послушанию научили, и от народных зрелищ отучили. Все эти чудеса совершены святыми бессребрениками во Асии, и большею частью в их храме, при святых мощах. Конечно, там же составлялось и описание их. На славянский язык оно переведено с греческого, что доказывают многие слова, оставленные в славянском тексте без перевода. Нет сомнений, что благодать чудотворений святых бессребреников проявлялась и в нашем Отечестве. Недаром предки наши так много воздвигли святых храмов в их честь.

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä Талант

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

29

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

Любовь проходит стороной, Спешит за сроком срок – Лежит талант в земле сырой, От холода продрог.

Какая темная судьба! А Господин придёт, У неключимого раба Потребует отчёт.

Ты знал, не сею я, где жну, Лукавый раб? Так что ж?!

Àíäðåé Ïîïîâ Поэт. Автор десяти сборников стихотворений. Заместитель председателя правления Союза писателей Республики Коми.

Зарыл в сырую глубину Серебряный мой грош?! Ловцы человеков Всего один талант! – И тот - Наставниче! – Симон сказал в ответ. – Сокрыл, ища покой… Всю ночь трудились, а улов — трава и ветер. И кто теперь его найдёт, Нет рыбы в море. Видно, рыбы нет… Талант в земле сырой?! Но я по слову Твоему закину сети… Тайна невода Наставниче! Не покидает страх, Закидывал невод рыбак – и не раз Всю жизнь трудились – а не стали, словно дети. Вытаскивал полный улова на берег. Как уловить любовь в делах, стихах?.. Потом разделил, что продаст ради денег, Но я по слову Твоему закину сети… Что сварит себе, что пойдет про запас.

А мелочь негодную выбросил вон… Обычное дело, о чём и тоскую – Разделят и нас при кончине времён, А, может, и выбросят – мелочь земную.

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ïðèò÷à ñòàðöà Ïàèñèÿ Ñâÿòîãîðöà î íåèñïîâåäèìûõ ñóäüáàõ Áîæèèõ Один подвижник, видя неправду, существующую в мире, молил Бога и просил открыть ему причину, по которой благочестивые и праведные люди попадают в беды и несправедливо мучаются, в то время как неправедные и грешные обогащаются и живут спокойно. Когда подвижник молился об откровении этой тайны, услышал голос, который говорил: «Не испытывай того, чего не достигает ум твой и сила знания твоего. Но, поскольку ты просил узнать, спустись в мир и сиди в одном месте, и внимай тому, что увидишь, и поймешь из этого опыта малую часть из судов Божиих». Услышав сие, старец спустился в мир и пришел к одному лугу, через который проходила проезжая дорога. Неподалеку там был источник и старое дерево, в дупле которого старец хорошо спрятался. Вскоре подъехал один богатый на лошади. Остановился у источника попить воды и отдохнуть. Когда напился, вынул из кармана кошелек с сотней дукатов и пересчитывал их. Закончив счет, хотел положить на место, но не заметил, и кошелек упал в траву. Вскоре пришел другой прохожий к источнику, нашел кошелек с дукатами, взял его и побежал полями. Прошло немного времени, и показался другой прохожий. Будучи усталым, остановился он у источника, набрал водички, вынул хлебушка из платка и стал есть. Когда бедняк тот ел, показался богатый всадник и с изменившимся от гнева лицом набросился на него. Бедняк, не имея понятия о дукатах, уверял с клятвой, что не видел такой вещи. Но тот, как он был в сильном, начал его хлестать и бить, пока не убил. Обыскав всю одежду бедняка, ничего не нашел и ушел огорченный. Старец тот все видел из дупла и удивлялся. Жалел и плакал о несправедливом убийстве, молился Господу и говорил: - Господи, что означает эта воля Твоя? Скажи мне, прошу Тебя, как терпит благость Твоя неправду? Один потерял дукаты, другой их нашел, а иной убит неправедно. В то время, как старец молился со слезами, сошел Ангел Господень и сказал ему: - Не печалься, старец, и не думай от досады, что это произошло якобы без воли Божией. Но из того, что случается, одно бывает по попущению, другое для наказания (воспитания), а иное по домомстроительству. Итак, слушай. Тот, кто потерял дукаты - сосед того, кто их нашел. Последний имел сад, стоимостью сто дукатов. Богатый, поскольку был многостяжателен, вынудил отдать ему сад за пятьдесят дукатов. Бедняк тот, не зная, что делать, просил Бога об отмщении. Поэтому Бог устроил, чтобы воздалось ему вдвойне. Другой бедняк, утомленный, который ничего не нашел и был убит несправедливо, однажды сам совершил убийство. Однако искренне каялся и всю остальную жизнь проводил по-христиански и богоугодно. Беспрерывно просил Бога простить его за убийство и говорил: "Боже мой, такую смерть, какую сделал я, ту же самую дай мне!" Конечно, Господь простил его уже с того момента, когда он проявил покаяние. Так, услышав его, Он позволил умереть ему насильственным способом - как тот Его просил - и взял к Себе, даже даровав ему сияющий венец за любочестие! Наконец, другой, многостяжатель, потерявший дукаты и совершивший убийство, наказывался за его любостяжание и сребролюбие. Попустил ему Бог впасть в грех убийства, чтобы заболела душа его и пришла к покаянию. По этой причине он сейчас оставляет мир и становится монахом. Итак, где, в каком случае, видишь ты, что Бог был неправеден, или жесток, или безжалостен? Поэтому в дальнейшем не испытывай судьбы Божии, ибо Тот творит их за неправду. Знай также, что и многое другое совершается в мире по воле Божьей, по причине, которую люди не знают.

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

31

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû! Ñ Áîæèåé ïîìîùüþ çàêàí÷èâàåòñÿ ïëàíîâûé êàïèòàëüíûé ðåìîíò Ñâÿòî – Ñòåôàíîâñêîãî Êàôåäðàëüíîãî Ñîáîðà ã.Ñûêòûâêàðà. Çà ýòî âðåìÿ óäàëîñü âûïîëíèòü áîëüøîé îáúåì ðåìîíòíûõ ðàáîò. Çàêîí÷åíî îøòóêàòóðèâàíèå è ïîáåëêà ñòåí êàê âíóòðè, òàê è ñíàðóæè õðàìà. Íàä àëòàðíîé ÷àñòüþ Ñîáîðà â êàíóí Ïðàçäíèêà Ïîêðîâà Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû óñòàíîâëåí áîëüøîé îáðàç Ìàòåðè Áîæèåé. Äëÿ ñëîæíûõ âûñîòíûõ ðàáîò ñïåöèàëüíî ïðèãëàøàëèñü áðèãàäû ñòðîèòåëåé-àëüïèíèñòîâ. Êîíå÷íî, âñå ïîäîáíûå ðàáîòû îáõîäÿòñÿ íåäåøåâî. Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ïî÷òèòåëüíî îáðàùàåòñÿ êî âñåì ñâîèì ïðèõîæàíàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ìàòåðèàëüíóþ ïîääåðæêó äåëó áëàãîóêðàøåíèÿ è áëàãîóñòðîéñòâà íàøåãî Ñîáîðà, îäíîãî èç êðàñèâåéøèõ ñîáîðîâ ñåâåðà Ðîññèè. Íàïîìèíàåì Âàì, ÷òî â Ñâÿòî-Ñòåôàíîâñêîì êàôåäðàëüíîì ñîáîðå ãîðîäà Ñûêòûâêàðà, ïîìèìî îáû÷íûõ óòðåííèõ è âå÷åðíèõ ñëóæá, åæåäíåâíî ïðîâîäÿòñÿ íî÷íûå áîãîñëóæåíèÿ.  23:30 ñîâåðøàåòñÿ ÷òåíèå ÷àñîâ, à â ïîëíî÷ü íà÷èíàåòñÿ Áîæåñòâåííàÿ Ëèòóðãèÿ. Æäåì âñåõ Âàñ äëÿ âîçíåñåíèÿ ñîâìåñòíûõ íî÷íûõ ìîëèòâ êî Ãîñïîäó. Âåäü ïî ñëîâàì ñâÿòèòåëÿ Ôåîôàíà Çàòâîðíèêà: «Íî÷ü - ñàìîå ëó÷øåå âðåìÿ äëÿ ìîëèòâû… îñîáåííî ïîëíî÷ü». Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви ИНН 1101474760 КПП 110101001 р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар, к/с 30101810400000000640, БИК 048702640 Назначение платежа: Пожертвование на ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора. НДС нет. Юридический адрес епархии: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20 тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 10 (214), îêòÿáðü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 11 ноября 2012 г. Воскресение. Прмц. Анастасии Римляныни. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 25 ноября 2012 г. Воскресение. Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 1-8 января 2013 г. Рождество Христово. Праздничная Литургия в храме Рождества Христова в Вифлееме. Иерусалим. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Божественная Литургия у Гроба Господня. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Река Иордан. Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери; икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская». Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь.

17-27 января 2013 г. Крещение Господа нашего Иисуса Христа Паломничество в Израиль и Иорданию. Вифлеем. Святой Вертеп – место Рождества Богомладенца-Христа. Иерихон. Каранталь - Гора Сорокадневного Искушения. Иерусалим. Елеон (Масличная гора). Место Вознесения Господня. Спасо-Вознесенский женский монастырь. Монастырь св. Марии Магдалины в Гефсимании. Гробница Божией Матери. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Крестный путь – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной смерти. Храм Воскресения - Храм Гроба Господня. Святая Голгофа. Камень Миропомазания. Святая Кувуклия – место Гроба Господня. Ночная Литургия у Гроба Господня. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Яффа. Гора Фавор. Кана Галилейская. Тель Мар Ильяс – место, связанное с вознесением пророка Илии Пророка на огненной колеснице на небо. Гора Небо. Мукавир (Махера).

Количество мест в паломнических группах ограничено. Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) еженедельно. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 29 îêòÿáðÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 30 îêòÿáðÿ 2012 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ