691vera

2013 год • Семнадцатый выпуск (№ 691) • Выходит с января 1991 года

×èòàéòå â âûïóñêå

ÄÓÍÞØÊÀ

ÎÑÒÐÎÂ ÑÈÉÑÊÈÉ É

 ×ÅÌ ÑÈËÀ?

Многие из пророчеств Дунюшки были печальны. Быть может, Господь через неё посылал их, чтобы человек смог уладить свои дела, подготовиться к встрече с Отцом Небесным… И после кончины с её памятью боролись власти. Трактор, вызванный снести почитаемую могилу, заглох, на нём лопнули цепи. Тракторист прыгнул с трактора и обезножел… О подвижнице – на стр. 7–9.

До революции в Санкт-Петербурге действовало около полусотни монастырских подворий. Сегодня – раздва и обчёлся. Судьбу одного их них – подворья Антониево-Сийского монастыря – наша газета отслеживает давно. Непросто складывалась его судьба. Чем сегодня живёт подворье, после смены настоятеля-основателя отца Анатолия Першина? Читайте на стр. 4–6.

..

«Сила народа во многом зависит от того, насколько сильны связи между людьми. Это должно быть так естественно, чтобы каждый знал свою родословную как минимум на 5-7 колен...» – считает писатель, хорошо известный нашим читателям, друг редакции Григорий Спичак. Беседу с ним читайте на стр. 27–29.

ÏÎ ÀËÅÊÑÀÍÄÐÎ-ÍÅÂÑÊÎÌÓ ÏÐÎÑÏÅÊÒÓ

Фото: vk.com/nau_spb

Возродилась старинная традиция, основанная императрицей Елизаветой 270 лет назад, – крестный ход по Невскому проспекту.

12 сентября, в день празднования 300-летия Александро-Невской лавры, крестный ход проследовал по главной улице СанктПетербурга впервые с 1917 года.

2 (514)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

С прицелом на близящийся День пожилых людей (1 октября) хочется пересказать одну историю. Вообще, мне всегда казалось, что в сравнении с традиционными обществами Востока, например Японии, мы скверно относимся к своим старикам. Это то, что я видел из отношения к ним в больницах, очередях... И печальное 113-е место в мире по продолжительности жизни – 64 года для мужчин и 75 лет для женщин (совсем недавно было ещё меньше) – для меня свидетельство не того, что люди выработались или наследственность плохая, а что именно пожилым у нас жить трудно. Есть на московском гламурном горизонте такая отчасти курьёзная, отчасти гротескно-комическая фигура светской львицы Евгении Курицыной, вместо родового имени взявшей себе псевдоним Божена Рынска. Знать не знал бы о ней, если б не прошедшие недавно выборы мэра Москвы. В ходе предвыборной кампании эта дама, считающая себя гражданской активисткой, агитировала за кандидата в мэры Алексея Навального и после выборов, будучи весьма разочарованной его поражением, записала в своём интернет-дневнике: «Голосовать шли в основном пенсионеры. Я всегда хорошо относилась к старикам. В отличие от детей, они меня никогда не раздражали, так как не издают мерзких звуков, а, скорее, умиляли. Но сегодня я вдруг ощутила к потоку бабокдедок страшную, утробную ненависть. Захотелось, чтобы почти все они поскорее отправились к праотцам. Из-за этого невымершего поколения... из-за этих покорных муму страдает наше поколение – они вносят чудовищные, судьбоносные помехи в избирательный пейзаж. Доживать им осталось не так-то много, а наш век своим тупорылым голосованием реально заедают. Не должна уходящая натура влиять на жизнь цветущую и созидающую». Один комментатор в сети точно заметил, что с такими друзьями Навальному и враги не нужны. Я вовсе не желаю 37-летней Божене-Евгении того же, чего после прочтения записи желает ей большинство комментаторов, мне скорее жаль её, и дай Бог ей долгих лет жизни... Большинство комментаторов не знает, что жизнь у неё складывалась трудно: психологическая травма в детстве из-за развода родителей, стеснённая жизнь и впоследствии – отчаянные попытки всё это наверстать. Итогом усилий стала вышедшая в 2008-м её книга «Слава Богу, я VIP!»... Дитя лихих лет России... Дело, собственно, и не в ней. Она говорит то, о чём другие в её кругу только думают. Недаром её блог в Интернете имеет гигантскую популярность – люди выбирают то, что им ближе. В своё оправдание впоследствии она приводила тот

Õðîíîãðàô

ÍÀØÅ ÓÏÎÂÀÍÈÅ

факт, что в Польше во время предвыборной компании ходил лозунг: «Спаси страну – забери паспорт у бабушки!» Верно, это европейский тренд: в августе 2008го в День молодёжи у парней и девушек анонимно спрашивали, что они знают о проблемах пожилых людей. Почти стандартным ответом было: старики влияют на политику больше, чем это необходимо, и поглощают около 70 % всех расходов на медицину... Другое дело, что публично об этом заявить решились бы немногие, нарушителей политкорректности в Европе карают жёстко. А у блога Рынски – лозунг: «Мне плевать, что вы обо мне думаете. Я о вас не думаю вообще». От православных людей мне запомнились комментарии, что нечего и ожидать от человека безбожного, забывшего (а может, и не знающего) заповедь о почитании отца и матери... Примерно в те же дни, когда появилась эта запись в блоге Рынски, страну облетела новость о трагическом происшествии в Новгородской области: в сгоревшем ночью здании психоневрологического интерната «Оксочи» в деревне Лука погибло 37 пациентов. 23 человека было спасено, в основном пожилые люди. Вытащить на себе и вывести их смогла 46-летняя санитарка Юлия Ануфриева, но сама она погибла, когда на неё обвалилась горящая балка. У Юлии было трудное детство: сирота (мать умерла при родах, когда девочке было три года), она с младшим братом воспитывалась в детдоме. Потом ПТУ, в 18 лет вышла замуж, родила четверых детей, с мужем-железнодорожником старались вывести их в люди – в вузе на платном отделении училась уже младшая дочка Кристина. Сама тихая, дома идеальная чистота – каждый год обои переклеивала. Подруги рассказывали: «Щенка приютит и носится с ним... Трёх коров держала, но молоко не продавала – ей всех было жалко: “Телёночку налью, бычку налью, собачкам»...”». И пациентов своих жалела – пренебрежительного слова о них никогда не скажет, все они для неё были «мальчиками». Вот такая – простая и трудная – судьба русской женщины, которая действительно «в горящую избу войдёт».

14 сентября Святейший Патриарх в Петербурге после освящения Феодоров-

ского собора обратился ко всем с таким словом: «Иногда мы спрашиваем себя: а есть ли среди нас герои? А есть ли среди нас святые? Сегодняшний день ответил на этот вопрос – есть и святые, и герои... Какой же внутренней силой, какой добротой, какой подлинной святостью она обладала, чтобы, рискуя жизнью, на себе вытаскивать этих несчастных больных престарелых людей и погибнуть вместе с ними! Мы должны помнить такие имена. И покуда Россия не оскудела людьми, которые способны жизнь свою отдать за ближних, у нас есть надежда на то, что и народ наш, общество наше преобразятся...» Один из корреспондентов спросил окормлявшего интернат «Оскочи» отца Дмитрия Шкодника, настоятеля Никольского храма в Малой Вишере: можно ли сказать, что Юлия исполнила слова Спасителя: «Нет больше той любви, если кто положит душу за други своя»?

– Понимаете, – ответил батюшка, – она могла и не знать этих слов. Юленька была православной христианкой, но не была человеком воцерковленным... Но в каждом есть совесть, этот голос Божий. Святая... Я долго думал о том, сколько же на Руси святых... Когда до войны практически все русские были людьми православными, крещёными, но далёкими от Церкви, сколько же их положило душу свою за ближних, не только в сражениях, но и в мирной жизни... Как же понять, в чём их святость, если об их вере ничего определённого сказать не можем не только мы, но и они сами? Не можем?.. И мне вспомнились слова отца Александра Ельчанинова: «Мы верим не для чего-то, а потому что мы любим Бога... Любовь к Богу ведёт за собой веру. Вера – от любви; любовь – от созерцания. Невозможно не любить Христа. Если бы мы Его увидели сейчас, мы бы не оторвали от Него глаз... Надо только Ему отдаться, созерцанию Его Образа – в Евангелии, в святых, в Церкви». И, добавлю, в образе ближнего, конечно. Вот, две такие разные личности: одна не чает, как избавиться от стариков, другая – отдаёт за них жизнь. А ведь у обеих женщин – непростая судьба, обе вряд ли смогли бы дать отчёт в своём уповании. Разница в том, что в сердце одной жила любовь, а в сердце другой её нет... После гибели Юлии некоторые стали рассуждать: а имела ли право женщина, у которой четверо детей, рисковать собой – теперь они сироты... Отец Дмитрий, отпевавший Юлию, не может скрыть возмущения: «Если мы будем так рассуждать, то мы превратимся в скотов. Это бессовестно – так говорить! Люди, которые пишут такие комментарии, думают только о себе...» Эмоции захлёстывают его, но и без того понятно, что он хочет сказать: истинная любовь не рассуждает, не рассчитывает, она толкает человека в огонь, потому что она – всегда жертва. Игорь ИВАНОВ

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 ОТ ДУШИ К ДУШЕ 14 сентября в московском музее-заповеднике «Коломенское» под девизом «От храма к храму! От души к душе!» прошёл праздник «Православие и спорт». В программе – пробежка от храма к храму, молебен и крестный ход, перетягивание каната, лапта, «народное русское регби», выступления мастеров единоборств и др. В празднике приняли участие до 1000 человек – члены молодёжных православных и патриотических клубов, спортшкол и объединения спортсменов-инвалидов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . На родине блаженной Матроны Московской в с. Себино Кимовского района Тульской области 22 ноября, в день рождения святой, откроется её музей . . КОМУ ДОВЕРЯЕМ? Июльский соцопрос показал, что наибольшим доверием россиян пользуется Академия наук (доверяют 67% опрошенных). На втором месте – Православная Церковь (66%), на третьем – Президент (63%), на четвёртом – армия. Прошлогодний опрос показал, что Церкви доверяют 62%. «Исконный лозунг “За веру, царя и Отечество” словно возвращается из прошлых веков, обретая новый смысл», – предположил президент Центра «Ромир» РАН А. Милехин . . . . . . . . . Более 10 тыс. человек собралось на площади Суворова в Тирасполе на совместную молитву с Патриархом Кириллом. По случаю патриаршего визита понедельник в Приднестровье был объявлен выходным . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Российские власти решили не выдворять гражданина Ирака, который принял христианство и попросил о временном убежище. На родине за переход в христианство ему грозила казнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Городская больница Кронштадта, с июня 2013 года носящая имя прав. Иоанна Кронштадтского, отказалась от проведения операций по искуственному прерыванию беременности . . . . . . . . . .

10-метровый крест вкопали в землю неизвестные ночью на пермском ипподроме, территорию которого владельцы хотят застроить .. . .

(515) 3

Äåíü çà äí¸ì ÎÁÐÅÒÅÍÈÅ ÍÅÂÈÄÈÌÛÕ ÑÂßÒÛÍÜ Чаша и серебряные с позолотой богослужебные сосуды – всего числом шесть – обнаружены во время расчистки храма Смоленской иконы Божией Матери в нежилой деревне Малая Шалга на Каргополье Архангельской области. Предметы были завёрнуты в аналойную накидку и оставлены на самом видном месте, в углу алтаря: никем не замеченный свёрток 76 лет пролежал под почти метровым слоем мусора. Храм, по свидетельству бывших жителей деревни, был неоднократно разграблен, всё ценное, в том числе иконы, исчезло. Правда, местные жители к этому руки не приложили. После войны храм использовался как зернохранилище, затем – как хранилище для пчелиных ульев. Предметы, спрятанные священником в 1937 году, когда храм закрывали, обнаружила экспедиция добровольцев ор-

ганизации «Общее дело. Возрождение северных деревянных храмов Севера» во время ремонта и расчистки храма. Одна из участниц экспедиции, нашедшая сосуды, рассказала, что, когда она вытаскивала очередной ком слежавшегося, как войлок, мусора, он вдруг распался у неё в руках, а из смеси помёта, веток и грязи блеснуло золото – показался край Чаши. Найден был также священнический поруч с руки, которая держала эту Чашу. Известно, что после закрытия церкви священник тяжело заболел и вскоре скончался. Его супруга с детьми была вынуждена уехать из деревни. 10 августа, в день Смоленской иконы Божией Матери, в престольный праздник разорённого храма, в Малой Шалге была отслужена литургия на обретённых богослужебных сосудах. По материалам СМИ

ÌÎÍÅÒÀ ÍÀ Ñ×ÀÑÒÜÅ В Санкт-Петербурге археологи обнаружили более 200 уникальных находок на Сенной площади на месте утраченного храма. Сама эта площадь (в советское время – площадь Мира) всегда была многолюдным местом, неслучайно Ф. М. Достоевский послал своего героя Раскольникова именно сюда для покаяния перед народом: «Стал на колени среди площади, поклонился земле и поцеловал эту грязную землю с наслаждением и счастьем». В ту пору над площадью возвышался Успенский храм, который в 1961 году взорвали под предлогом строительства станции метро. История же его восстановления тянется уже двадцать лет. В 2002 году наш корреспондент брал интервью у старосты прихода, который был тогда заказчиком строительства храма на Сенной, и речь всё ещё шла об отводе земли («Французский «маяк» или православный храм?», «Вера», № 428). Реальные работы начались лишь в прошлом году с раскопок на месте будущего строительства. Прошёл год – и вот археологи подвели итог своим изысканиям.

Наиболее интересный артефакт – закладной рубль 1776 года, положенный в фундамент храма предположительно при расширении главного купола. Найдены также три захоронения, базы колонн и пилястр, остатки маковок куполов. Настоятель будущего храма о. Михаил Малюшин поблагодарил сотрудников института за профессионализм и сообщил, что весной 2014 года должен начаться перенос инженерных коммуникаций на месте будущей застройки, а ещё через год – закладка камня в основание возрождаемой святыни. «Живая вода»/ «Вера»

ÏÅÐÂÎÅ ÎÑÂßÙÅÍÈÅ ÏÅÐÂÎÃÎ ÅÏÈÑÊÎÏÀ 15 сентября епископ Костомукшский и Кемский Игнатий совершил освящение Троицкого храма г. Костомукши. Это первый храм, освящённый архиереем в новообразованной епархии. Прихожане храма и гости города молились при открытых дверях храма, чтобы те, кто находился на улице, тоже могли слышать слова богослужения. В августе, на Преображение, владыка

совершил в Костомукше и первую хиротонию – Геннадий Титов, аспирант СанктПетербургской духовной академии, был рукоположён в диакона. Теперь клир новой епархии составляют: игумен, два иеромонаха (Кемский монастырь во имя Новомучеников и исповедников Российских), два протоиерея, пять иереев, три диакона. Соб. инф.

4 (516)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

Ïðèõîäñêàÿ æèçíü

Островок Русского Севера

П

О РАЗНЫМ данным (историки называют различные цифры), в Санкт-Петербурге до революции действовало около полусотни монастырских подворий. Появились они здесь почти одновременно с основанием города – император Пётр I выпустил даже специальный указ, чтобы монашеские обители, в том числе самые дальние, северные, открывали в столице свои представительства. А что же в нынешнее время? Северные подворья в Санкт-Петербурге можно пересчитать по пальцам: Валаамского, Соловецкого, Коневского, Зеленецкого, Череменецкого, Свирского и Сийского монастырей. Есть ещё Леушинское подворье, но оно, скорее, историческое, поскольку сама обитель уничтожена в советское время. Насколько же полно эти подворья представляют православный Русский Север в нашей Северной столице? Что касается Валаамского и Соловецкого подворий, то они принадлежат ставропигиальным монастырям, которые подчиняются непосредственно Московской Патриархии. К тому же Соловецкое подворье находится не в самом Петербурге, а во Всеволожском районе Ленинградской области, в посёлке Красная Горка. Обустройство его только началось, в феврале нынешнего года там было совершено первое богослужение. Если же говорить о Коневском, Зеленецком, Череменецком и Свирском подворьях, то все они принадлежат Санкт-Петербургской митрополии, поскольку их монастыри находятся в Ленобласти. И только одно-единственное напрямую связано с северными землями – подворье Свято-Троицкого Антониево-Сийского монастыря. Непростую его судьбу мы отслеживали с самого начала. Ещё в октябре 2000 года в № 372 газеты вышла заметка «Сийский монастырь обоснуется в Северной столице». Затем на протяжении многих лет рассказывали о всех перипетиях («Чиновники против храма» в № 515, «Где твоя одежда белая» в № 566 газеты и др.). Можно только удивляться выдержке строителя подворья о. Анатолия Першина, преодолевшего множество бюрократических препон. Два года на-

зад отца Анатолия перевели на другой приход, и подворье возглавил новый настоятель, протоиерей Михаил Ходунов. Что изменилось за эти два года? Нынче в августе отправился туда наш корреспондент.

К

АЖДЫЙ РАЗ, бывая здесь, дивлюсь: это же каким чудом в урбанистический ландшафт мегаполиса перенёсся кусочек Антониево-Сийской обители? Сам монастырь стоит над озером. И здешняя церковка преподобного Антония Сийского тоже близ озерца, и точно так же шатровое навершие храма словно бы плывёт по волнам. Впрочем, стоит отвести взгляд – и в глаза уже лезут городские многоэтажки, обступившие со всех сторон и храм, и озеро. Туда, в одно из зданий по улице Ольги Форш, где на первом этаже располагается воскресная школа подворья, и лежал мой путь. Вечерняя служба только что закончилась, и настоятеля с несколькими прихожанами застал я за чаем. Конечно, сразу усадили за стол. Отец Михаил поинтересовался, давно ли я «с северов». Рассказал ему, что совсем недавно был в Коряжме, в последнем месте его служения в Архангельской епархии. Сразу обнаружились общие знакомые, даже в Мезени – на краю света, где батюшка также служил. Север-то наш, несмотря на его бескрайние просторы, маленький.

– И как вам на новом месте? – интересуюсь.

– В Мезени да в Коряжме поспокойней было… Новый приход, новые проблемы.

– Главная была связана с землёй, на котором стоит подворье. Она уже решена?

– Городские власти вроде бы пошли навстречу. Сошлись на том, что через суд они забирают у нас храм и тут же возвращают обратно, с оформлением всех необходимых документов. В данный момент как раз идёт процесс передачи. Продлится это от трёх до шести месяцев.

– И на этом будет поставлена точка?

– Не совсем. Законодательное собрание Санкт-Петербурга наконец-то

Протоиерей Михаил Ходунов и его первый помощник Иван Дольников

одобрило заявку на расширение земельного участка под новое строительство. И как только оформят нынешнюю нашу землю, наступит черёд оформления дополнительного участка.

– А большой участок выделили? Православно-духовный центр, который был в планах, на нём поместится?

– Земли дали немного. Поэтому с архитектором Геннадием Павловичем Фомичёвым подготовили новый проект центра, по которому это будет не несколько зданий, а один храм со множеством помещений. Только что закончен его эскиз, и он уже одобрен игуменом Варлаамом, настоятелем Антониево-Сийского монастыря. В октябре представим эскиз на благословение митрополиту Даниилу. Храм видится таким... По росту – 24 метра, почти с восьмиэтажный дом, выше власти не разрешают. По площади – на 900-1000 человек. На первом этаже расположатся большая трапезная и зал для встреч, там же будут воскресная школа с несколькими классами, лавка, кухня, библиотека, кабинет настоятеля и сторожка. Предполагаем сделать подъёмник для инвалидов, чтобы они могли подниматься на вто-

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 рой этаж. Там будет сам храм, а сбоку в двухэтажной пристройке – кельи. В том числе покои для владыки Архангельского, для настоятеля монастыря, помещение для секретаря. Храм получится очень компактный.

– А престол один?

– Да, один, во имя Архангела Михаила, как изначально задумывалось, ну или как владыка благословит.

– И сколько такой храм будет стоить?

– Геннадий Павлович – опытный архитектор, постарается не удорожать проект. Но всё равно средств потребуется немало.

– Так Петербург – это же не село Мезень, – перевожу я в шутку, – должны деньги найтись.

– Со стороны кажется, что Петербург – богатый город, вон сколько народа по улицам ходит, – вздохнул настоятель. – Только храм-то наш не на Невском проспекте стоит, а на окраине, в глубине лесопарковой зоны. Откуда ж будет доход? Есть у нас церковная лавка, в вагончике устроена. Открыта она каждый день, как и храм: с восьми до восьми. Но туда заходят только наши прихожане, кто целенаправленно приходит на службу, другого народа здесь не бывает.

– Но у вас же есть помещения в самом центре города, на Литейном и на Лиговке, – вспоминаю я.

– Да, была задумка устроить там паломнический центр, чтобы жители Петербурга могли посещать Антониево-Сийский монастырь и другие наши северные святыни. Но льготная аренда закончилась, цены резко подскочили, в том числе на коммуналку. Только по Литейному счёт за электричество выставили на 180 тысяч за девять месяцев. Были и другие причины отказаться. Но, думаю, средства для строительства храма мы всё же найдём. Сейчас появились жертвователи, в том числе среди жителей микрорайона. Иногда помощь приходит с самой неожиданной стороны. Например, утеплить нынешний храм мы смогли после того, как финансово помог кинорежиссёр Александр Николаевич Сокуров. Так что Господь не оставляет...

З

А ТРАПЕЗОЙ в разговор включились и прихожане, в том числе молодая чета Иван и Валерия Дольниковы. Иван – старший алтарник, директор воскресной школы, а Валерия – библиотекарь и преподаватель той же школы.

– Мы оба местные, из этого микро-

района, – рассказал Иван. – Как только храм появился, вместе с Лерой стали ходить на службы, трудиться по благословению отца Анатолия. Здесь же и венчались. При нас и воскресная школа начала действовать.

– А раньше местные тут пикеты против храма устраивали, – напоминаю ему.

– Так ведь не понимали, что к чему, – ответил алтарник. – Кто-то слух распускал, будто церковники собираются озеро забором от отдыхающих отгородить и строят подворье, чтобы свиней разводить. Монастырское подворье представляли как сельхозподворье.

– Эта антицерковная кампания до сих пор продолжается, – подтвердил отец Михаил. – Нынешней весной опять весь Интернет непристойными картинками заполонили, и здесь собирались, митинговали против строительства храма в парковой зоне. К нам, впрочем, не подходили.

– А я слышал, что в Москве антиклерикалы специальную организацию создали, – делюсь сведениями. – Ездят по тем районам, где храмы собираются строить, и устраивают «массовые протесты». Выдают себя за местных, а на всех митингах одни и те же лица.

– В Петербурге, наверное, то же самое, – согласился настоятель. – Об этом, кстати, говорил и Александр Щипков, директор правозащитного центра «Территория Церкви», и в интервью агентству «Интерфакс» он приводил в пример как раз пикеты против нашего храма. Точно такие же пикеты можно увидеть в Весёлом посёлке, на Комендантском аэродроме и в других местах. На Комендантском отец Александр вроде убедил протестующих сесть за круглый стол и выслушать друг друга в спокойной обстановке. Если нормально с людьми говорить, без митинговости, то многие проблемы сразу отпадают.

– Людям надо объяснять, какая польза от храмов, – поделился мыслью Иван Дольников. – Вот мы, например, помогаем реабилитационному центру для наркозависимых, который здесь по соседству, а они помогают нам. Им, нам и всем окружающим польза. И так может быть в разных областях.

– А вы же до принятия сана врачом работали? – обращаюсь к отцу Михаилу.

– Да, 14 лет медицинского стажа. И работал как раз здесь, в Ленинграде, в наркологическом диспансере, на «Скорой помощи».

(517) 5

– И опять к этому вернулись! – удивляюсь. – А как вы из Ленинграда уехали и на Север попали?

–В

ЦЕРКОВЬ я пришёл поздно, сорокалетним, – стал рассказывать отец Михаил. – Начинал чтецом в посёлке Морозово, это во Всеволожском районе Ленобласти. Там появилось желание монашеской жизни. Поехал в Юрьев монастырь в Новгород, послушничал, был скитоначальником Перынского скита. Прошло время, и отец настоятель говорит: «Ну, давай определяйся: или постриг принимай, или что». Честно сказать, испугался я такой серьёзный выбор делать. Настоятель посоветовал: «Поезжай на остров Залит к отцу Николаю, поговори с ним, что он скажет». Поехал я. Отец Николай сказал: «Вот что: иди из монастыря и поезжай в глубинку, помогай приходы восстанавливать». Ну, значит, в глубинку. Обратился я к владыке Архангельскому Тихону, Царствие ему Небесное, чтобы он меня на Новую Землю определил. Это, как думал, самая-самая глубинка. Владыка ответил: «На полгода ты опоздал, там уже занято. Поедешь в Мезень?» – «Поеду. Чем дальше, тем лучше».

– Конечно, скучаю теперь по Мезени, там было очень хорошо, – закончил свой рассказ отец Михаил.

– Хорошо – в каком смысле? – не понимаю. – Из-за отдалённости от большой земли?

– Да не в этом дело. Люди там хорошие. Хотя первые полгода никто в храм не ходил. Представьте, 85 лет в селе не было настоятеля и вообще священника, только иногда миссионеры приезжали. Оглянешься округ: с одной стороны приверженцы старообрядчества, с другой – атеисты и какието колдуны, икоту грозятся напустить, а посередине – насторожённый такой народ, со стороны присматриваются. А когда присмотрелись и приняли, то легко стало, спокойно. Люди-то очень надёжные. В принципе, людей плохих нет – замечательные приходы у меня были и в Вельске, где служил после Мезени, и в Коряжме. Но там, у Белого моря, было как-то по-особенному. Связь с Мезенью и поныне не прерывается. Вот вчера посылочку оттуда получил, и люди приезжают. Как, впрочем, из других приходов тоже. Сейчас из Вельска приехали, венчаться будут и крестить детей.

– На тех приходах, наверное, и строительный опыт получили?

6 (518)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

n Н

– Чему-то научился, там ведь был сплошной ремонт. Здесь до начала строительства тоже приходится ремонтом заниматься. Если хотите, могу показать...

П

ОМОЛИВШИСЬ после трапезы, отправились мы в храм. Спрашиваю на ходу: – А что с деревянной церковью Антония Сийского будет, когда каменную построите?

– Возможно, будем в ней крестить. Вообще же второй храм никогда не помешает. Можно текущим ремонтом заниматься, не прерывая богослужения. Опять же с ранними литургиями людям будет удобней: в одном храме служба заканчивается, а в другом – уже начинается.

– Думаете, столько людей будет, что заполнят оба храма?

– Почему же нет? Вы приходите в воскресенье и посмотрите, сколько здесь народа – иногда даже на улице стоят. Так тесно, что руки не поднять, не перекреститься. Микрорайон-то большой, а храм маленький. Спасает то, что со среды и по воскресенье мы со вторым священником каждый день служим вечерни и литургии, так что люди как бы по времени распределяются, а не в один день приходят. Вот сейчас на вечерне в будний день было человек семнадцать, из них десять исповедников. Завтра, в субботу, будет человек 70-80, в воскресенье – за сто человек. Кроме того, люди приходят на акафисты: в понедельник молимся архистратигу Михаилу, в четверг – Николаю Чудотворцу, в воскресенье – преподобному Антонию Сийскому. Это помимо праздничных служб. С ними так всю неделю служба идёт, слава Богу.

– Для местных это просто приходской храм или статус подворья северного монастыря как-то сказывается?

– О духовности наших северных святых мы и с амвона говорим, и в воскресной школе, и на собеседованиях. Каждую пятницу принимаем тех, кто желает покреститься, и на огласительных беседах в том числе рассказываем о монастыре, о преподобном Антонии Сийском. Ещё проводим как бы общеприходские собрания – в летнюю пору после воскресных служб ставим столы на лужайке перед храмом, кипятим самовар и общаемся, в том числе люди спрашивают про Север. Ну и литература, конечно, в нашем киоске есть, и книги, и монастырская газета «Духовный сеятель». …Заходим в церковь. Прикладываюсь к иконе преподобного Антония. Затем настоятель показывает, как приход готовится к зиме: установлен отопительный котёл, утепляются полы.

– Здесь островок Русского Севера, и хотелось бы, чтобы приезжали к нам паломники с Архангельской земли нашей, – говорит настоятель. – А когда новый храм возводить начнём, то и рабочие руки могут понадобиться. Всегда будем рады – разместим, накормим.

– А где жить?

– Можно расположиться на подворье, у нас есть раскладушки. Также приезжих мы размещаем на постой у наших прихожан, с этим проблем нет. Только нужно заранее созвониться: 8 (921) 873-98-06 (сотовый), 8 (812) 557-34-76 (городской). Михаил СИЗОВ Фото автора

ЕСКОЛЬКО лет назад объявился вдруг в Котласе хороший краевед – Вера Владимировна Мелентьева, которая начала одну за другой выпускать книги о церковной жизни на своей малой родине, где сходятся три епархии: Архангельская, Вологодская и Вятская. Последняя из её книг была посвящена блаженной Евдокии (Дунюшке), о которой мне рассказывали ещё в середине 90-х. Речь тогда шла об устюжском периоде жизни блаженной, но, оказывается, много лет после революции она подвизалась недалеко от Котласа, при храме во имя св. Василия Великого. Новый настоятель этой сильно обветшавшей, изуродованной, но всё ещё прекрасной церкви отец Виктор Пантин и познакомил нас недавно с Верой Владимировной.

– Я автор-составитель, а не автор, – настаивает она. – По профессии экономист, а почему потянуло писать? В своё время отец Василий Яворский, настоятель в Туровце, сказал: «Какое хорошее место наш Туровец, кто бы написал о нём…» Ой, говорю, на пенсию выйду и напишу. Но так получилось, что и на пенсии дел столько навалилось, что не переделать. А потом, когда отец Василий отошёл ко Господу, совесть меня заела. Так появилась книжка: «Туровец. Святая Русь, Святое место». Скажу то, о чём Вера Владимировна, по понятной причине, умолчала. В своё время краевед Николай Шептяков назвал её труд «тихим подвигом прихожанки». Почему – не пояснил, хотя книга, безусловно, хороша, много тру-

Е

СЛИ человека за его дела веры не забывают 20-30, а то и 40 лет, то, видимо, он прожил святую жизнь. Место упокоения Евдокии – сельский погост возле величественного, ныне возрождающегося древнего храма во имя святителя Василия Великого. Храм одиноко стоит на холме, окружённом пахотными землями, а некогда он служил духовным центром жизни крестьян многих окрестных, ныне утраченных, деревень – в расстоянии около трёх верст от тракта Котлас – Великий Устюг (близ пос. Курцево). К могилке нашей Евдокии, или Дунюшки, как её здесь ласково называют, вот уже более семи десятков лет не зарастает народная тропа. Помнят и любят её, обращаются за помощью в житей-

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691

(519) 7

Ïîäâèæíèêè

ak`femmni ebdnjhh да в неё вложено, со многими людьми переговорено, но подвиг... Похвала всётаки показалась мне несколько преувеличенной. Оказалось, я ошибся. Супруг Веры Владимировны сидел во время нашего разговора столь неподвижно, что неясно было, видит ли он нас, слышит ли. Он страдает несколькими тяжелейшими болезнями. Двумя онкологическими и атеросклерозом. Всякое движение даётся ему мучительно, самостоятельно не способен повернуть голову. «Я его как ребёнка одеваю-раздеваю», – говорит хозяйка. В прошлом он капитан дальнего плавания. Долго разглядываю фотографию, где Анатолий Павлович ещё молодой моряк, красивый, ясноглазый. Помог Вере Владимировне поднять и вырастить двоих детей от первого брака. Ещё она ухаживает за своей старенькой матерью.

– У меня двое деточек, – смеётся Вера Владимировна. Детей действительно двое, но сейчас она говорит не о них. Поясняет: – Муж и мама. Когда-то они обо мне заботились, теперь моя очередь.

– Когда же вы работаете? – спрашиваю её.

– Когда мои засыпают и замолкает телефон. Сижу до трёх часов ночи, потом самой не верится: неужели это я написала? По наитию пишу, а не по об– разованию. Вот в циферках я рыбка, а краеведом стала неожиданно для самой себя. Так вот, про Туровец. Родилась я в Котласе, но в детстве в садик не ходила, очень много жила у бабушки в деревне Новинки, что рядом с Туровцом. Поэ-

тому считаю его родным. Ходила в храм с бабушкой, а когда подросла, мама подарила мне образ Николая Чудотворца и молитвослов. В трудное время они мне помогали. Детей вот подняли, слава Богу... Ешьте клубничку, сын принёс.

– С первой книгой понятно. Исполняли обещание. А что подтолкнуло к написанию следующей?

– Вторая книга, «Жизненный путь архимандрита Модеста», посвящена батюшке Модесту МеВера Владимировна Мелентьева (сидит в центре) лентьеву. на презентации своей книги в Котласской библиотеке – Да, я, кажется, задал неудачный нания. Оказалось, до пяти лет Евдокия вопрос. Жить в ваших местах и пройти не ходила, но молодой тогда ещё памимо судьбы отца Модеста – сложно. стырь Иоанн Кронштадтский её вымоНаша газета рассказывала о нём мно- лил. А умерла она в 1941-м, зимой, уже го раз. после начала войны. Было ей тогда око– А потом попалась мне в котлас- ло 90 лет. А об остальном вы лучше в ской газете «Двинская правда» замет- моей книге прочитайте. ка про блаженную Евдокию. ЗаинтереПрочитал. Целиком её в нашей гасовалась, стала расспрашивать. Вдруг зете, естественно, не перепечатать, с мой двоюродный брат говорит: «А я другой стороны, тираж крошечный, а знаю, где она похоронена». И свозил хотелось бы познакомить с судьбой Думеня на могилу возле Васильевской нюшки читателей нашей газеты. Поэцеркви. С тех пор я сама туда людей тому с помощью сокращений и небольвожу. Очень помогла тетрадочка с за- шого редактирования мы подготовили писями Клавдии Павловны Шергиной, на основе книги Веры Владимировны погребённой рядом с блаженной Евдо- «Местночтимая прозорливая Евдокия кией. Сохранились и другие воспоми- Блаженная» этот рассказ.

ских делах и недугах, признавая святость её. По крупицам воспоминаний, передаваемых из поколения в поколение, письменных источников, архивных находок создалась цепочка, по которой удалось восстановить жизненный путь блаженной Евдокии и помощь её страждущим уже после своей кончины. Евдокия жила в середине XIX – первой половине XX века. Точная дата рождения её и полное имя пока не известны. В записях Маргариты Фёдоровны Корякиной, сделанных по воспоминаниям Клавдии Павловны Шергиной, написано: «Матушка Евдокия (схимница Серафима) из Согры около Приводино, жила в Устюге на Яикове». Действительно недалеко от посёлка Приводино Котласского района, за

рекой Северной Двиной, на Вотлажемской стороне, до сих пор есть деревня под названием Согра. Возможно, оттуда родом Евдокия. Детство Евдокии и дальнейшая её жизнь до 1929 года протекала в городе Великом Устюге. Мария Андриановна Козулина вспоминает: «Была такая блаженная Дуняша. Когда умерла мать, двухнедельную Дуняшу вместе с материной одеждой принёс в Иоанно-Предтеченский монастырь отец, и корову привёл. Воспитывать взялась монахиня Татиана». Далее, уже в записях Маргариты Фёдоровны Корякиной, читаем: «Старица Евдокия прозорливая до пяти лет не ходила. Вылечил её Иоанн Кронштадтский, потому что говорила: “Если

бы ножки ходили, пошла бы по церквям”. Вот потом и ходила всю жизнь, и людей лечила…» В 1908 году, когда образовался Великоустюжский Знаменно-Филипповский женский общежительный монастырь на Яиковской горе, Евдокия перешла туда вместе с частью других насельниц Иоанно-Предтеченского монастыря. К 1918 году в монастыре подвизалось уже 120 человек. После Октябрьской революции Знаменно-Филипповский, как и другие монастыри Великого Устюга, предпочёл «сменить вывеску», нежели быть разогнанным. Видимо, сёстры надеялись, что советская власть продлится недолго, поэтому им необходимо было сохраниться как монастырской общи-

8 (520)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

не. Ну а власть, вероятно, питала надежды на перевоспитание одурманенных «опиумом» гражданок с помощью труда и некоторого давления. В результате в октябре 1918 года монастырь был закрыт, а его имущество передано вновь зарегистрированной производственно-потребительской общине, в которую вошли 80 насельниц монастыря. Среди них была и Евдокия. В 1928 году городу понадобилось новое помещение для детдома-изолятора, предназначенного для сирот и больных детей (в основном туберкулёзом и сифилисом). Ничего лучше зданий Знаменно-Филипповского монастыря не нашлось, да и сёстры в общине перевоспитываться не желали. В марте 1929 года было принято решение об окончательном закрытии обители и выселении общины. Так закончился период жизни Евдокии в славном граде Великом Устюге. О том времени сохранились воспоминания современников блаженной. Скажем, мученик благочинный протоиерей Фёдор Веселков (1886 г. р.) вспоминал, как встретился в Великом Устюге с Евдокией ещё в молодости, в 1919 году, когда шёл на выпускной экзамен в Духовную семинарию. Перед экзаменом робел, а идти надо. По дороге увидел блаженную Дуню и загадал: если подойдёт на благословение – сдам экзамен, не подойдёт – не сдам (а сам он был тогда диаконом только). Дуня шла мимо, вдруг перешла улицу и подошла за благословением. Экзамен отец Фёдор и в самом деле сдал на «отлично». Многие из пророчеств Дунюшки были печальны. Быть может, Господь через неё посылал их, чтобы человек смог уладить свои дела, подготовиться к встрече с Отцом Небесным или исповедничеству Христа ради. Скажем, после закрытия Иоанно-Предтеченского монастыря Евдокия жила в Яиковском монастыре. Нагородила в келье перегородок – теснотища! Тут епископ приехал. Она схватила его и толкнула в клетушку, в темницу свою. Вскоре владыку в тюрьму забрали, там и расстреляли. Игуменье монастыря Дуняша зачемто отдала свои валенки. Спустя два дня матушку сослали на лесозаготовки. Но, конечно, были и предсказания иного рода. Однажды послушница Татиана крошила хлеб голубям, а Дуняша возьми да и скажи: «Корми, корми, свои голубки будут…» Так и случилось. Когда монастырь разорили, Татиана вышла замуж, родила двойню. Или вот случаи по воспоминаниям монахини Анны Андреевны Верховцевой, которая с 13 лет была в устюжских монастырях вместе с Евдокией и дружила с ней:

Блаженная Евдокия

«В Устюге Евдокию все знали. Она часто ходила по рынку, и ей наперебой предлагали товары. Считалось, что у кого она возьмёт что-нибудь, тот всё распродаст с выгодой, а у кого посмотрит и не станет брать, тот весь товар обратно домой повезёт. Всё, что брала, Евдокия складывала в телогрейку, за что её прозвали в городе Большая Пазуха. Евдокия любила спать в печи, в тёплой золе. Утром она золу с себя стряхивала на пол, и за это на неё ворчали. А я половичок подстилала, зола на него стрясалась, и я половичок вытряхивала. Раз Евдокия сказала ей: “А тебя, Анна, покойники прокормят”. Так оно и случилось. После того как сестёр из обители прогнали, она два года кормилась тем, что читала Псалтирь над устюжскими покойниками. Спустя много лет, уже в Сольвычегодске, Анна раз купалась в Вычегде и стала тонуть. “Дунька, спаси, Дунька, спаси!” – заголосила она тогда. Евдокия спасла». Мама Клавдии Павловны Шергиной (будущей инокини, могилка которой находится рядом с Дунюшкиной) была хорошо знакома с Евдокией и навещала её в Устюге. Маленькая Клава всё время просилась, но мать не хотела брать её с собой, так как дорога длинная, из деревни Рассека Котласского района до Устюга ходили пешком. К тому же Клава в детстве страдала глухотой. Но Дуня заступилась за девочку, прозорливо назвав её «своим крылыш-

ком». Пошла Клава: хоть ноги в кровь стёрла, а всё равно идёт и терпит. Подошла к порогу, а Дуня вдруг сама ей дверь открывает, будто бы знает, что к ней девочка идёт. «Христос воскресе!»

– поздоровалась Евдокия. «Воистину воскресе!» – ответила Клавдия, вдруг ясно услышав приветствие. С тех пор слух к ней возвратился навсегда. После долгой церковной службы в Устюге мать Клавдии стала однажды переживать о том, как им добраться до дому. Евдокия катает спичечный коробок по столу и говорит: «Везёт-везёт и до дому довезёт, везёт-везёт и до дому довезёт. Не беспокойтесь, побежит белая лошадка с кучером в белом кафтане и вас возьмёт». Так и случилось. Уж очень быстро подъехали они к своей деревне. Оглянулись: ни белой лошадки, ни кучера в белом кафтане и с белой бородой нет. Перекрестились и решили, что без Николая Чудотворца здесь не обошлось… *** После закрытия Великоустюжского Знаменно-Филипповского Яиковского монастыря Евдокия вернулась на родину, в Котласский район Архангельской области. Так как советская власть Евдокию не жаловала, то не раз за ней приходили, чтобы арестовать за колдовство (исцеление молитвами не признавалось). Но каждый раз ей чудесным образом удавалось уходить от преследования. В то время вотлажемский Свято-Троицкий храм уже не действовал, там разместились склады с зерном. Евдокия же не могла жить без молитвы, без церкви, поэтому перебралась жить на другой берег реки, в округу действующего в то время храма Василия Великого. Сохранились воспоминания о её пророчествах на новом месте. Отцу Сергию Воронову, священнику Васильевской церкви, Евдокия предсказала его смерть. На вопрос: «Дунюшка, я помру, кто меня хоронить будет?» – она ответила, что это сделают солдаты. Так и случилось. Отца Сергия арестовали и расстреляли на Ивановской горе в Великом Устюге 26 декабря 1937 года. Ещё печальней было предсказание другой девушке, обратившейся к Дуне с вопросом о предстоящем замужестве. Ни слова не говоря, Евдокия положила её на лавку, закрыла белым платком и сказала: «Вот тебе и свадьба». Действительно, вскоре девушка умерла. Господь знает, кому что открыть, кому помочь, – было бы через кого. Однажды Евдокия попросилась на ночлег к двум сёстрам, живущим с двумя детьми. Те хоть и жили бедно, но гостью в дом пустили и даже поделились с ней скромным ужином. Перед сном Дунюшка по-

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691

Васильевский храм в нач. XX века и сегодня

советовала им за овраг сходить и мусорную кучу расцарапать. Проснувшись поутру, женщины гостью не застали, но вспомнили её наказ. Придя к оврагу, обнаружили, что там три мешка с просом припрятаны. Им-то пронялись женщины с детьми в голодную пору. Другой семье во время коллективизации Дунюшка наказала мешки с зерном возле колодца оставить. Налетевшая внезапно вьюга разметала зерно по двору и укрыла-припорошила его снежком. Пришедшие на следующий день с целью раскулачивания большевики обыскали все укромные закутки, но так и не обнаружили то, что искали. В итоге зерно осталось, его бережно извлекли из-под снега и до весны обеспечили себе пропитание. Последние годы Евдокия доживала в доме у матери Клавдии Павловны Шергиной. Сама Клавдия стала для Евдокии первой помощницей. «Моё крылышко» – так называла её Дунюшка, а её младшую сестру Анну – «моя лошадушка», тоже за помощь. Раз повезли они её помыться. Не раздеваясь, в шубе и полушалке, Евдокия вылила на себя ушат воды – вот и всё, помылась, везите обратно. Несмотря на такую «помывку», дурного запаха от неё никогда не было. В сторожку Васильевского храма (он тогда ещё не был разрушен) пришла Евдокия умирать в возрасте около 90 лет с узелочком. Зима тогда стояла морозная. Церковные сторожа сказали Дуне: «Ты умрёшь, нам ведь могилку не выкопать, старые мы». Она ответила: «Аннушку привезут, дак и меня схоронят, с Аннушкой схоронят из деревни Пестово». Три ночи помолилась и умерла. В тот день действительно привезли покойницу из деревни Пестово. Могилу для Ан-

нушки выкопали, а для Дуни немного в сторону подкопали. Так её в одной могиле с Аннушкой и похоронили. Когда умирала, в тот день над храмом было необычное небо, храм светился. Говорят, была радуга и Матерь Божия в небе стояла. Клавдия Павловна Шергина, когда об этом рассказывала, всё время приговаривала: «Вот какая Евдокия-то была…» *** Так как у Бога нет смерти, помощь Евдокии людям после её смерти не ослабла... Екатерина из посёлка Ерга была молодой, но по неизвестной причине перестала есть. Похудела: кожа да кости. Пошли они с матерью на могилу к Евдокиюшке, помолились. Вдруг Катя попросила есть. С тех пор стала кушать и поправилась. Но не только с просьбой об исцелении идут люди на могилку, но и с разными житейскими проблемами. Или мысленно обращаются к ней. Вот живые примеры: «Фаина Алексеевна Лобова рассказала, что её мама ходила на могилку и просила Дунюшку помочь полюбить жену старшего сына. Ей это удалось, полюбила она невестку. Любопытный случай рассказала бабушка Татьяне Васильевне Парамоновой. Она вместе с двумя женщинами из Котласа поехала на могилу к Дунюшке. Добрались, постояли, помолились, положили деньги на могилу (тогда это было заведено). Одна женщина положила три рубля. Уже на обратной дороге, в поезде, говорит: “Может, зря…” В общем, жалко стало. Приехала домой – три рубля у неё на крыльце лежит. Испугалась женщина, прибежала к спутницам и говорит: “Что я наделала, что же я сказала!” Стыдно и страшно стало. Вот такие чудеса Евдокия творит». Много людей ходило на могилку. Такое паломничество не нравилось существующей атеистической власти. Было принято решение сровнять могилы у храма, в первую очередь могилу Дунюшки. Отправили трактор, он доехал до ограды, а дальше встал как вкопанный, не смог тронуться с места. В другой раз с трактором произошло то же самое. В 1962–1963 гг. тоже была попытка уничтожить могилу силами районного начальства и милиции. Им удалось вытащить памятник, но подоспевшие прихожане тотчас его обратно поставили и отказались уходить. Трактор, который выдёргивал памятник, заглох, на нём лопнули цепи. Тракторист прыгнул с трактора и обезножел. Что было в дальнейшем с ним – неизвестно. Тем не менее позднее могилу всётаки разрушили другим путём. Сломали и железную оградку вместе с трубами,

(521) 9

Могила Евдокии Блаженной

на которых она держалась. Затем могила Евдокии вновь была восстановлена. Занялись оградкой. Рассказывают, что один местный мужчина, но живущий в Москве, заболел. Дунюшка ему приснилась. В то время могилку её, разрушенную, уже восстановили, а оградки не было. Мужчина сделал деревянную оградку, сам привёз её из Москвы и установил, вскоре и поправился. Сейчас на могилке у блаженной Евдокии металлическая оградка, в 2002 году её установил котлашанин Виталий Анатольевич Чертков. Про него говорят, что раньше сильно болел, а как это благое дело выполнил, так все хвори словно рукой сняло. До сих пор люди обращаются за помощью к Дунюшке. Это видно хотя бы по тому, что постоянно обновляются цветы на могиле, появляются свечи, светильники. Дай, Боже, побольше таких подвижниц, как блаженная Евдокия; дай, Боже, побольше таких молитвенниц за нас, многогрешных, и Русь православную! И всем нам будет жить тогда легче; всё мы найдём тогда в своих нуждах и в горе – и помощь, и утешение. Есть огромная просьба к паломникам, приходящим на могилку к Евдокии: не оставляйте, пожалуйста, вещи на оградке, чтобы не создавать барахолки (дождь, снег, ветер портят их, они выцветают и могилу не украшают), лучше заберите с собой и носите на доброе здоровье. Деньгами тоже не стоит осквернять могилу, там они не нужны. Лучше своё пожертвование передать или перечислить на восстановление Васильевского храма. Блаженная Евдокия наверняка будет приветствовать это. Подготовил Владимир ГРИГОРЯН

10 (522)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

Äîáðîñëîâ

Игумен Игнатий (Бакаев) Леся Герасимовна – это наша кошка. В скит её принёс иеромонах Герасим. Потом Герасим от нас ушёл, и главным делом кошки стало ожидание, когда вернётся хозяин. Дни напролёт она сидела на подоконнике моей кельи и смотрела на ворота. А сейчас смотрю на неё и вижу, как сильно она изменилась после переезда в Визябож. Свежий воздух, вдволь мышей, козье молоко и большой дом со множеством дверей, где тихо будешь пищать – не услышат, сделали своё дело: Леся стала крупной, громкой и довольно бодрой кошкой. Бытие определило её сознание и поведение. А как нам себя вести? Так как я – настоятель епархиального подворья, то во многом бытие подворья должно определяться мною, то есть моим сознанием. А чем же должно определяться моё сознание?

1. Поскольку я христианин, то любовью к Богу, ближним, братии всякой твари и творению.

2. Десятью заповедями, данными ещё ветхозаветным людям.

3. Евангелием, посланиями апостолов, святой Псалтырью.

4. Правилами, постановлениями и уставами Святой Церкви.

5. Советами святых отцов.

6. Рассуждением, которое, по слову Антония Великого, выше молитвы, поста и послушания. Он предупреждает, что молитвами и постом без рассуждения можно повредиться, а послушанием без рассуждения попасть в услужение к диаволу.

7. Указаниями священноначалия, в моём случае – отца благочинного и правящего архиерея. С тем же рассуждением я должен руководствоваться законами светского государства, в котором живу.

8. Добросовестным исполнением возложенных обязанностей.

9. Духовным и физическим здоровьем.

10. Собственным желанием и инстинктами.

11. Бытием, в котором живу. И это в последнюю очередь. Есть такая пословица: «С волками жить – по-волчьи выть». Есть также изречение святой Псалтыри: «С преподобным преподобным будешь, а со строптивым развратишься». Поскольку я монах,

ÁÛÒÈÅ È ÑÎÇÍÀÍÈÅ да ещё в священном сане, то не имею права выть по-волчьи, тем более развращаться. В любых случаях и обстоятельствах я должен сохранить образ и подобие Божие, организовать вокруг себя Его бытие. Помню, как в одной дискуссии оппонент в горячке закричал: «Кто видел Бога?» К ужасу своему, с силой ударив себя в грудь правой рукой, я громко возгласил: «Смотри на меня!» Свидетели этой дискуссии остолбенели, а спорщик с иронией спросил: «Ты, что ли, Бог?» Ум мой замешкался на мгновение с ответом, после чего язык сам уверенно и чётко произнёс: «Нет, я не Бог. Я Его образ и подобие». И добавил: «По крайней мере, я старюсь быть им». Стоящие в оцепенении свидетели после этого ожили. Как я веду себя с братией? Стараюсь во всём поступать как со сподвижниками. Хотя разговаривать иной раз приходится, как с малыми детьми, и опереться на них ни в чём не могу. Не можем даже убрать территорию. Начинаю про себя возмущаться, но опасаюсь повредить этим душе и думаю: «Ладно, был бы мир, порядок подождёт». Но вот ждать уже дальше некуда, осень, зима близко. Братья утешают: мол, не расстраивайся, всё сделаем. Но ничего не делается. Задумываюсь, а всё ли я исполняю как должно, хорошо ли сознаю смысл сказанного в Священном Писании: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10). Ведь именно я отвечаю за братию, которая не спешит проявить хотя бы толику ревности. Это не редкость в наши дни. Безделье стало нормой, а бывает, что оборачивается злобой, когда человек всё-таки вынужден взяться за дело. Пытаюсь разобраться, почему не работает канализация. Приглашаю специалиста, начинаем раскопки, чтобы выяснить, где же затор. Оказывается, никакого затора нет. Просто отстойник не соединён с канализацией трубой. Более того, их разделяет бетонная стенка. Девятнадцать лет обитатели подворья пытались прочистить канализацию, которая упирается в стену. А сколько у нас ещё в стране таких вредителей? Как страшна их участь. Тот ужас, который несёт в себе праздность, становится для меня всё очевиднее, как и то, что я ей потворствую. Верно ли, что я мира ищу или

просто пренебрегаю своими обязанностями? А может быть, стараюсь быть добреньким, опасаясь стать фараоном, диктатором, паханом, распустил ближних, своё нерадение оправдывая страхом повредить душе? Горе мне, горе мне – проклятому. «И уныл во мне дух мой» (Пс. 142, 4). Иду читать покаянные каноны, немного успокаиваюсь. Но утром следующего дня, когда российские дети пошли в школу, у нас не все проснулись на утреннее правило. Чтобы разбудить одного нашего монаха, приходится стучать лопатой по крыше его домика. Бедняга, наверное, до поздней ночи смотрел телевизор или любопытничал в Интернете, отчего пробуждение его оказалось постылым. И понятно, что я эти минуты был ему ненавистен. Господи, неужели начальствующий христианин должен быть надзирателем? Да, я виноват, что терпел, но мы именно братия, а не надсмотрщик с рабами. И раз не желаете работать или имитируете труд, значит, по слову апостола, не должны и есть. Это при коммунизме, как нам объясняли когда-то, труд станет необходимой потребностью и всякий будет трудиться по способностям. Вместо этого в современной России многие прилагают способности, чтобы не трудиться. Их влекут развлечения, им хочется побольше благ, и вот это проклятие нашего времени влезает и в христианскую среду. Ну что ж, будем исправляться. Извещаю об этом монаха. Он предупреждает: «Ну, тогда я уйду... и все уйдут». Что ж, вольному воля, спасённому рай. Гнать не буду, но и удерживать не стану. Вот ведь парадокс. Христа, который любил людей в тысячи раз больше, чем они сами себя любили, ненавидят и попрежнему распинают. Страстотерпца императора Николая Второго, который не хотел быть для своих подданных лицемерным властителем, деспотом, при попустительстве народа, без вины арестовали и без следствия убили вместе с семьёй. Так и каждый начальствующий христианин, готовый душу свою положить за подопечных своих, натыкается на озлобление, саботаж. Воистину не ведают, что творят. Слава Богу, что есть Христос, есть священное христианство, которое, несмотря ни на что, готово служить людям. Опираюсь на это, потому что не на что более. Какой странный, тяжкий день выпал мне в начале сентября. Не ведаю, что будет дальше. Если среди читателей найдутся мужчины, готовые обучиться петь на клиросе, подоить козу, способные держать в руках топор и лопату, приезжайте к нам. В радости пойдём к Богу вместе, сознавая, что радость не в безделье, а в честном соработничестве Господу.

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691

(523)11

Ñòåçÿ

В ХРАМ БОСИКОМ Среди строителей и благотворителей древнего Николо-Коряжемского монастыря, основанного преподобными Лонгином Коряжемским и Симоном Сойгинским почти полутысячелетие назад, было немало знаменитых и влиятельных людей. В их числе – купцы Строгановы и царь Иоанн Грозный. А вот восстанавливать монастырские храмы и строения уже в наше время при первом настоятеле отце Михаиле Яворском пришлось совсем простым людям, в основном старушкам. Среди них с самого первого дня здесь трудится Валентина Васильевна Аршинова. Маленькая улыбчивая старушка при виде журналиста с диктофоном замахала руками: – Не надо, не надо меня спрашивать, ничего не смогу вам рассказать, я неграмотная…

– Меня батюшка благословил, – включаю весомый аргумент, потому что, услышав его, прилежные прихожане не отказываются: слово батюшки для них закон. А для Валентины Васильевны так и вообще оно как приказ, который должен быть приведён в исполнение в тот же час.

– Да вы не бойтесь, – успокаиваю я старушку. – Я буду задавать вопросы, а вы – отвечать. Господь поможет дать ответы. Вот расскажите, с каких лет вы стали молиться?

– С самого детства. Я в верующей семье родилась, в деревне Гора Семёновская Вологодской области, это гдето в 50 километрах от Великого Устюга. Отец как ушёл на войну, так и не вернулся. Мать одна нас воспитывала. У меня мамушка всё делала с молитвочкой. Утром просыпалась и сразу же вставала на коленочки молиться, спать ложилась – тоже молилась на коленочках. И я вместе с ней с детства на коленочки вставала перед иконами.

Валентина Аршинова

– А в церковь когда стали ходить?

– У нас к тому времени, когда я родилась, церковь в соседнем селе Семёновском закрыли – это в трёх километрах от нашей деревни. Там сделали клуб, кино крутили. Так мы с подружками, со своими мамами и бабушками пешком в устюжский Прокопьевский храм босиком ходили. Первый раз отправились, когда нам всего по восемь лет было. А дорога-то вся в камушках, ноги от них в царапинах, болят. Помню, шли мы целых два дня, пришли поздно вечером на всенощную службу – был какой-то большой праздник. Так в церкви на подоконники легли и уснули. Такие вот были «молитвенники», – смеётся старушка. – А потом-то уже, когда приходили, понастоящему молились.

– Сколько у вас братьев и сестёр в семье было?

– Четверо. Двое умерли ещё в детстве, я их и не помню, а вот брат не так давно преставился. Одна я осталась. Правда, у меня дочь есть, взрослая внучка и правнук.

– А о чём ваша мама молилась на коленочках?

– Чтобы Господь всех нас спас. Мы шибко худо после войны жили. Даже крошки хлеба в доме не было. Вот младшие-то от голода и умерли. И я рядом с мамой молилась на коленочках, чтобы Господь и Пресвятая Богородица нам помогли. Из-за такой жизни, чтобы прокормиться, мне очень рано пришлось пойти на работу: в 12 лет начала трудиться в колхозе, помогала матери коров пасти и доить. Я только четыре класса и окончила.

– Тогда ведь колхозникам денег не платили…

– А мы и не понимали, что нам деньги нужно платить! Работали за трудодни, за эти трудодни нам ставили палочки в табелях. Потом по этим палочкам зерно в конце года выдавали: ячмень, овёс, пшеницу, – кто сколько заработал. А знаешь, как это зерно мы раньше молотили? Снопы с овсом и пшеницей раскладывали по земле, к лошадям привязывали толстые брёвна, потом три коня таскали три бревна по этим снопам... Вот так мы и жили.

– А как вы стали прихожанкой коряжемского храма?

– Я ещё начала ходить молиться, когда мы в деревенском доме за рекой собирались. А потом, когда к нам отца Михаила поставили, стала сюда ходить. Сначала помогала мусор выносить – тут ведь склад раньше был, всё бочками было завалено. Потом стали убирать территорию. Это в конце 80-х было. Позже и Христофорову пустынь помогала отцу Михаилу восстанавливать, туда вместе с другими женщинами

12 (524)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

Главный монастырский собор

них много работы. Дочка в школе замдиректора. А внучка работает главным экономистом на большом предприятии, у неё ещё ребёнок маленький. Некогда им.

– Ну, вот и поговорили хорошо. Давайте, Валентина Васильевна, мы вас сфотографируем?

– Да, милые, не надо, зачем? – отказывается бабушка.

– Нет, надо обязательно, – уговариваю я её. – Ведь батюшка благословил!.. На прощание благодарю Валентину Васильевну: «Дай вам Бог здоровья на долгие-долгие годы, чтобы ещё потрудиться во славу Божию!» Умилившись, она пытается поцеловать мне и подошедшему к нам с фотоаппаратом главному редактору нашей газеты руки. От такой неожиданности мы даже опешили, хоть и понимали, что бабушка делает это от большой любви к людям и Богу нашему Иисусу Христу, Которого видит в любом служащем Господу мужчине.

– …И вам дай Бог здоровья и помощи Божьей в вашей работе, – говорит она, улыбаясь. И от этой добросердечной улыбки становится тепло на душе, будто поговорил с близким и родным человеком. Евгений СУВОРОВ Фото Игоря Иванова

приезжала работать. Владыка Тихон мне грамоту вручил. Вот с того времени постоянно нахожусь при храме, не отхожу ни на один шаг. На могилку батюшки Михаила хожу. Хороший был батюшка, так горько, что разбился. Но и после отца Михаила батюшки были хорошие, не надо ни про какого священника плохо говорить. Дай им, Господи, всем здоровья и добра! И сейчас у нас хороший настоятель, и владыка тоже, спаси всех Господи! (Николо-Коряжемский монастырь после разделения Архангельской епархии стал резиденцией епископа Котласского и Вельского Василия (Данилова). Интервью с ним «Когда оглянешься округ» опубликовано в № 685 «Веры».

– Е. С.)

– А какое послушание вы несёте?

– И около подсвечников стою, и полы мою, и во дворе храма дел много. В общем, делаю всё, что меня батюшки просят. И в Христофорову пустыньку ездим, там тоже помогаем.

– Вас в детстве мама в храм водила, а ваши дочка и внучка – верующие?

– Они тоже молятся, но часто в храм не мо- Пока Валентина Васильевна давала нам интервью, в храме украшали икону праздника гут ходить, потому что у

(Окончание. Начало в № 689) АЗГОВОР наш с батюшкой как-то сам собой прервался – машина повернула в Свечу и, неспешно покачиваясь на выбоинах, въехала в посёлок. Отец Владимир показывал, куда сворачивать. Сумерки сгущались, однако, когда мы остановились, храм был ещё виден. Необычный, он состоял как бы из двух совершенно независимых, но впритык стоящих друг к другу частей: трёхъярусной бревенчатой колокольни с золотистым куполом и крохотными окошечками с наличниками, похожими на бойницы – в древнерусском стиле, а рядом – большое кирпичное здание с двускатной крышей, покрытой оцинковкой. Из оцинковки же был сделан и купол, возвышающийся над гребнем. Я было решил, что это приспособленное здание какой-нибудь бывшей столовой или сельмага – похожее я видел в городе Пикалёво Ленобласти: тоже приземистое, с тремя куполами и крылечком. «Там оно было переделано из кинотеатра, а здесь из чего?» – подумалось мне. Но тут в глаза бросились кресты из красного кирпича, вмонтированные в стену: значит, ни из чего не переделывали, а строили под храм... В самом деле, традиционно в округе – от Котельнича до соседней Юмы – такие храмы: разлапистая трапезная, вмещающая уйму прихожан, а рядом колокольня. Ну вот, а начни спрашивать – задел бы, может, батюшку своим вопросом... Отец Владимир продолжил прерванную мысль: – Может быть, вы подумали, что я против строительства храмов. Вовсе нет! Патриарх говорил, что если в Москве построить ещё 500 новых храмов, то она выйдет лишь на 28-е место в стране по обеспеченности ими. Если у нас в посёлке один храм на пять тысяч населения, то в областном центре – на 50... Но сейчас ум-то появляется. Зачем строить огромные церкви, купола золотом крыть? Ведь можно небольшие, уютные... За 90-летнюю историю посёлка в нём никогда не было церкви. Правда, в начале века, когда тут строилась Транссибирская магистраль, при депо в бараке дорожного мастера приезжим священником время от времени совершались службы. Но это не в счёт. Настоящий храм был освящён только 29 декабря 1995 года. Отец Владимир рассказывает, в общем-то, типичную историю про то, как он собирался построить в Свече церковь, но грянула перестройка, и плиты, завезённые в советское время, оказались просто ненужным

Р

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 хламом во времена российского безденежья. Но историю строительства я и так знаю – её нашему корреспонденту уже рассказывала Нина Ивановна Мочалова, одна из первых прихожанок. Говорила и о предпринимателе, который помогал строить.

– Где он сейчас, кстати? – интересуюсь у отца Владимира.

– Один обеспеченный человек занимался. Храм построил, первое время помогал, а потом сам стал нуждаться в помощи, в том числе и материальной. Почему Господь послал скорби? А для того, чтоб через терпение стать ещё лучше... Историй, подобных рассказанной батюшкой, я знаю во множестве, так что не удивляюсь.

– Деньги испарились, зато храм стоит, хоть какой-то добрый след на земле останется... – дежурно говорю, чтобы что-то сказать, а сам думаю: вот жил себе человек, зарабатывал деньги и в ус не дул, а как решил Церкви помогать, так проблемы со всех сторон обступили. То есть я, конечно, понимаю, что, пока человек Богу не начнёт служить, он лукавому просто не интересен. Но всё же отчего Господь так часто испытывает Своих служек, лишая их материального достатка, и много ли среди наших современников найдётся таких, как Иов? Батюшка ведёт меня в храм. Действительно – вместительный.

– И как, ходят люди? – спрашиваю.

– Здесь взрослые посещают службы исправно. Начинали с пятнадцати, а теперь 68 человек в храме. Многие уже выросли и родили детей, причащают их... Подумалось: все ли они, приходящие в этот храм, понимают, что они – на прицеле, что ими уже заинтересовался лукавый и только ждёт случая ущемить? И чем дальше, тем опасней путь... Если бы спросили прямо, в лицо: а готов ли ты предоставить своё сердце в качестве поля для битвы Бога и дьявола – каждый ли бы согласился? Ведь всяк на этом поле растит свои дорогие цветы, а они могут быть вытоптаны...

– Первым местом моего служения был город Слободской, вторая кафедра епископа; исторически там было несколько монастырей и храмов. Сразу начал вести в библиотеке занятия по основам веры. Сначала пришли бабушки, которые и без того «всё знали». На второй раз их уже не было, потому что им было сказано, что если вы начали учиться, то нечего от себя выдумывать. А потом пришли те, кому действительно нужны были знания, и через год би-

Ïðàâîñëàâíàÿ æèçíü

ÂÎÇËÅ ÑÂÅ×È Беседы с «неучёным священником»

блиотека не вмещала всех желающих слушать. Люди стали креститься и венчаться. Появилось несколько кандидатов в Вятское духовное училище. Приехав сюда, в Свечу, с тем же подходом я пять лет пытался работать со взрослыми, однако не получил никакого результата. Зато когда началась работа с детьми, то всё на глазах изменилось. То есть в одной ситуации плод принесла работа со взрослыми, а в другой – с детьми. Но зато здесь взрослые ходят на службы исправно, слушают Слово Божие на проповеди. И я вижу – люди стали другими. Если раньше по часу приходилось говорить, то сейчас 10-минутной проповеди достаточно.

– В этом отличие городского прихожанина от сельского?

– Из таких, не основных, заповедей Господних есть эта: будьте как дети. Будьте взрослыми по уму, а по характеру, по душе будьте как дети. Мне с детьми интересно, я с детьми и шучу, и играю. То плохо, что сейчас взрослых опять заморочивают: вы обязаны и то, и другое, и третье... Никто никому ничего не обязан, мы свободные люди! Всё только по любви! Вот прихожане возмущались, что епископ установил высокие расценки. Но я им отвечал: «Вы имеете полное право в церковь не ходить. Или не покупайте, а сами свечкой стойте перед Богом. А есть возможность пожертвовать – бросьте любую копейку. Поймите, что Церковь – это не богадельня и не дом торговли».

– И проняло?

– Да ничего. Раза три поговорил и... успокоились.

– А священник? Он чем-то обязан пастве?

– Пастырь должен ограждать своих. У нас в епархии объявился один «старец» – настоящий артист. За ним

(525)13

шли толпы людей, а как он их дурачил? Каждого в головку поцелует, предскажет каждому, присоветует, причём такую белиберду! Хотите, говорил, я вас научу, как причащаться без священника? Несите хлеб и вино. Прочту сейчас молитву «Отче наш», перекрещу вас, вот и будет вам причастие. И люди ведь верят! И деньги жертвуют: кто пятьсот даст, кто тысячу – как же, на беспризорников собирает! Так на квартиру в Москве ему и насобирали.

– На квартиру в Москве надо много...

– Ну, может, и не всю сумму, но всётаки это, конечно, укор духовенству, которое ведь рядом, видит всё это. Пастыри должны вмешиваться. Я не имею в виду архиереев, но всё равно символический посох дан овец от волков ограждать...

– Наверняка они народ-то предупреждали.

– Предупреждали! Если бы овецто только предупреждали, то, я думаю, волки бы их всех сожрали. Собак спускают на волков и загоны строят, а всё равно нет-нет да овцу умыкнут... Такие вещи решаются не только на духовном уровне, а в большей степени на общежительском, человеческом. Год назад я был на Великорецком крестном ходе – архиерей тогда благословил меня работать с миссией, чтоб это дело было под контролем. Смотрю: явился какой-то дедуля – иконы там у него мироточивые. Народ молиться перестал, бежит к нему. Подошёл и я. «А что, – говорит, – я никому не мешаю».

– «Нет, ты мешаешь, обманываешь людей!» Какие тут аргументы подействуют? Говорю: «Дедушка, у тебя есть документы? – «Нету». – «А должен быть такой (показываю). Так что сейчас вот вызову милицию и тебя заберут в кутузку. Ты трое суток там отсидишь, пока ход кончится. Убирай свои игрушечки и иди как человек, перестань людей обманывать». Смех смехом, но есть вопросы принципиальные. И всё, он пошёл как паломник, а не как старец-чудотворец.

М

Ы ВЫХОДИМ из храма: на улице в темноте он выглядит ещё массивнее, величественнее.

– Всё-таки вы в счастливом положении: стройка закончена, можно заниматься вещами, более свойственными сану.

– Я на самом деле не очень хороший строитель, у меня нет прилежания к этому. У каждого своё дарование. Священник, если апостола Павла вспомнить, тоже имеет дары различные. У одного есть и любовь, и же-

14 (526)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

лание строить, но он не может, допустим, работать с детьми. А другой не строитель, а учитель... Ведь можно по кирпичику здание складывать, а можно возводить храм души человеческой. Неправильно думать, что священник должен быть семи пядей во лбу. Здесь у нас всё начиналось с нуля, так что требовалось быть всем: и священником, и строителем, и водителем, и преподавателем. Сейчас, в принципе, всё так же. Только у меня теперь есть помощники. На следующий год после открытия храма мы запустили воскресную школу. Тогда они были редкостью, внутрицерковная жизнь только зарождалась. Делали упор не на учёбу, потому что дети и в школе устают от сидения на уроках, а на общение между собой, на практическую деятельность. Это разные рукоделия, походы... И до сих пор у нас работает кружок по кройке и шитью, отдельно со старшими – по патриотической работе. А молитва была как бы вкраплениями в общую жизнь. Что каждый из нас должен уметь делать? Например, готовить еду. И до сих пор у нас одно из обязательных занятий – приготовление какого-то блюда.

– Прямо здесь, при воскресной школе, сами готовят?

– Да, в настоящее время здесь. А поначалу – в храме... Я помню эту картину: приходит 40 человек детей воскресной школы, и мы садимся рядом с печкой в храме, прямо на печке готовится еда, а они слушают уроки Закона Божия, какие-то рассказы о жизни святых и едят суп. Вроде бы – храм, всё канонически строго, а вместо этого тут и дом Божий, и трапезная. Жизнь была интересная.

– Эти ребята ведь уже выросли. Где они теперь?

– Одна девочка закончила медицинскую академию, работает хирургом. В 12 лет она стала регентом у нас в храме и до окончания школы пела – службы вела и на приходе помогала. Сейчас она практикующий хирург...

– Я к чему... Тогда были зёрна в души засыпаны. Они дали те всходы, которых вы ожидали?

– Крайне малые всходы. Из тех сорока, что сюда пришли, через 2-3 месяца осталась половина, потом 10 человек, потом четверо. Именно тогда мы поняли, что детям сразу надо давать и практическую работу. Это ошибка современной школы на уровне страны. Сейчас в школе – одна учёба. Дети за 11 лет не получают никакой профессии, выходят из школы совершенно не готовыми к жизни. А как было в советское время? Окончив учёбу, они могли

получить права тракториста, токаря; был учебно-производственный комбинат, где ребята могли выбрать любую понравившуюся специальность. То же самое в плане церковном: если мы будем давать только уроки Закона Божьего (а они за послушание до 12-13 лет ещё могут учиться), то, повзрослев, если дети не найдут здесь практических навыков, уйдут в чуждую Церкви жизнь, которая им это даст.

– И всё же почему именно те четверо остались, а остальные ушли? У них какие-то семьи особые? Родители верующие?

– Посещение Божье зависит не от нас. Господь смотрит на сердце. Если оно готово принять Бога – посещает. А с родителями – тут непросто. Можно говорить про закон причинноследственной связи. Понятие кармы в буддизме – это закон. Но восточные религии не знали Нового закона. Вот в чём отличие христианства – у нас Господь Иисус Христос освобождал по благодати, не учитывал родовые связи. Да, если родители пьянствовали, грешили, наследственные болезни могут передаваться даже через несколько поколений. Тут – генетика. Но в Боге, в крещении мы становимся новыми абсолютно. Человек, как ветка, прививается к духовному дереву. Теперь и питайся от этих корней – живой-то воды родители твои не пили, не причащались, не ходили в баню духовную на исповедь. Ты сам изменись!

М

Ы ЗАХОДИМ в приходской дом, такой же обширный, как храм. Здесь и большая трапезная, и кухня, и какие-то мастерские, но первое, что привлекает, – это помещения воскресной школы с музейной экспозицией. На стене – благодарственные письма и фотографии с мест работы поискового отряда, фугасные снаряды и каски времён войны, сапёрные лопатки и фляжки. На стенде под стеклом – экспонаты поменьше: солдатские медальоны, монеты, зубные щётки, ложки, расчёски – многочисленные атрибуты солдатского быта, добытые во время экспедиций на места боёв Великой Отечественной. Улыбку вызвал экспонат с поэтичным названием «зеркало русского солдата» – маленькое пошкрябанное зеркальце. В августе 2003 года трое юных прихожан вместе с отцом Владимиром отправились в Новгородскую область, чтоб принять участие в поисках останков погибших воинов.

– Это наши находки, – поясняет отец Владимир. – Вот, например, немецкая каска. Они плохо сохраняют-

ся, а русские – хорошо. Гильзы – наоборот. Видимо, у них цветной металл лучше... «Взвод» – так мы назвали наш отряд, – рассказывает батюшка.

– Иногда раз в год, иногда трижды в год ездим копать. 10 лет мы работали в Парфинском, Старорусском районах Новгородчины. В августе 2012-го впервые мы искали в Туапсинском районе на Кавказе. За это время побывали с нами в этих экспедициях полторы сотни человек. Нашли больше 400 останков солдат, 30 медальонов. Были у нас и удачи: по медальонам установили имена десяти воинов, а у погибшего младшего сержанта Печерина из Костромской области даже нашлись родственники, прислали и фотографию этого солдата… Целая судьба человеческая детям открылась… Да за одну такую «вахту» пацан узнает больше, чем за год учёбы за партой. Мы разглядываем витрину.

– Правда, здесь выложена лишь половина того, что накопал наш поисковый отряд. Я уже горьким опытом научен, не выкладываю стрелковое оружие. Когда проходит экскурсия, мы оружие вытаскиваем, показываем, а со стендов убрали, ТТ-шки например…

– Опасаетесь, что украдут?

– Нет, проверяльщики из МВД хотели конфисковать, не имея никакого права. У нас всё оформлено, есть документы. Я специально ездил оформлять в Киров, получил все подписи, что у нас оружие не стреляет и старое: пропилено-просверлено.

– Ох уж эти контролёры, и здесь не оставляют в покое. Да ведь взять-то с вас нечего!

– Как-то явился ко мне один, корочки достал. «Почему вы, священник, так активно работаете с молодёжью?» – спрашивает подозрительно. Я ведь единственный среди священников командир поискового отряда. «Потому что государство, правители, которых вы защищаете и представляете сейчас, с молодёжью обращаются хуже, чем с врагами», – ответил я. В общем, жёстко поговорили. После его посещения меня всего трясло. Но потом так устал от всех этих проверяющих, что решил: надо учиться както обходиться с ними. И теперь, когда меня «ловят» на каком-то мероприятии для детей (ведь получается, что у нас нельзя ничего проводить, кроме пьянок да вечеринок), я говорю, что это у нас встреча друзей, пикник на природе. «Ну а дети?» – «Куда девать-то их? С собой вот приволокли»… Так и отвечаю. Восприняли – хорошо, а нет – и наплевать. Как-то раз, после проведения оче-

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 редного лагеря (я заранее информировал администрацию, что он у нас передвижной), меня вызвали в прокуратуру. «Как вы работаете! В отделе образования о вас ничего не знают. Программа есть? Она кем-то утверждена?» – «Отделом по молодёжной политике правительства Кировской области». – «А почему мне не доложили?»

– «Простите, но это ваша работа – всё знать, а я не обязан перед вами отчитываться. Или, может быть, вы чемнибудь нам помогли? Топливо дали, машину?» – «А почему мы вам должны давать? У вас всего полно». – «Да у нас вообще ничего нет, деньги – только на питание!.. Это моя земля, мои дети. Я тут живу. Вы здесь временно: сегодня здесь, а завтра переведут в другое место. Если вы не готовы помогать, то хотя бы не мешайте». Так мы на повышенных тонах долго общались, а потом я подумал: он ведь власть имущий, делает свою работу как может. Какое человеческое право я имею голос повышать? И попросил прощения.

– И что дальше? Он не озлобился?

– Нет, он молодец, перестал нас трогать, и всё. С тех пор мы больше не встречались.

выделению грантов. Да и нам с газетой наше православное направление предпочтительнее не выпячивать – обычно в бумагах мы именуем себя «духовнопросветительской» газетой.

– У нас грант назывался так: «Организация отдыха проблемных детей и подростков с девиантным поведением, детей из многодетных и малообеспеченных семей»… Но, конечно, были там дети самые разные. Притом это лишь вначале были только наши, из прихода, а в последние три-четыре года – дети из пяти регионов. Когда они повзрослели – перешли в разряд «молодёжи», – название лагеря поменялось, стали они «Ратниками». Мы меняли и места проведения, и тематику. Например, в 2010-м программу на-

Т

АК ПОСТЕПЕННО разговор наш подошёл к теме молодёжных лагерей, которыми уже много лет вплотную занимается протоиерей Владимир Неганов.

– Знаете, всякое дело должно вырастать из малого, а не сразу рождаться как нечто грандиозное. Воскресная школа с маленькими детишками постепенно переросла в мероприятия средней сложности и продолжительности – походы. А они переросли в детско-подростковые лагеря: сначала трёхдневные, потом семидневные, затем это были уже двухнедельные сборы. Первый лагерь в 2001 году назвали «Возрождение». Вначале только 16 человек принимали участие. Принцип был такой: прежде ребята поработают при храме, а потом – двух-трёхдневная экспедиция по району. Постепенно до сорока человек стало участвовать, а в 2007 году – уже 80. Сумели выиграть областной грант…

– Хорошее подспорье! Но небось программу пришлось назвать какнибудь «по-партизански»? – сказал я, вспомнив, как разнообразно в других регионах священники исхитрялись называть подобные мероприятия, подчёркивая их светский характер, – лишь бы чиновники не чинили препятствия

звали «Поветлужье». Посвящена она была истории заселения окрестных земель в XV–XVII веках. Через игры, соревнования, реконструкции изучали быт и традиции наших предков. А в 2012 году это был межрегиональный молодёжный фестиваль исторической реконструкции… Отец Владимир показывает снимки, сделанные в лагере.

– Обычно фотографии из лагеря показываешь – и сразу вопросы: почему грязь, сам такой-сякой, не в соответствующей сану протоиерея одежде… Просто не понимают, что командир в лагере не директор, который только командует да красиво говорит. Я с ребятишками бегаю, прыгаю… Это лучшая проповедь. Передо мной оказалась серия снимков: юноши в старинных одеждах, с оружием, девушки в сарафанах…

– Это ролевая игра, – пояснил отец Владимир. – Вот те – черемисы, язычники, а эти, в красных повязках, – новгородцы. Задача черемисов – священную рощу защищать, новгородцев – напасть на рощу черемисов, защитив своё городище. Вот новгородцы идут в атаку…

(527)15

– Кто в конце концов победил?

– Черемисы. Но сражались все бескомпромиссно, к финалу те и другие – все в синяках и царапинах – готовы были головы поотрывать друг дружке. Приходилось учить отсекать ненависть, не видеть в сопернике врага…

– Бывают травмы серьёзнее, чем царапины? Вон вижу – с копьями острыми бегают. Не дай Бог ткнут в глаз!

– Пока подобного не случалось. Молимся. Был один случай. Паренёк прыгнул с парашюта, хотя я его не благословлял. И разбился немного…

– Как это – немного?

– Дул сильный ветер. Всех таскало-полоскало, а этого паренька просто развернуло спиной, понесло и об землю бабахнуло копчиком, аж позвоночник затрещал, едва не парализовало. Выпросили у Бога милости, чтоб исцелил, – за два причащения поднялся. Но зачем такое геройство нам?..

– А вот полоса препятствий такая мощнейшая, – показывает батюшка очередную серию снимков, на которой видны перепачканные с головы до ног ребятишки. – Трудная, а участвовали все: и маленькие дети, и девчонки. Пока я разглядывал фотографии, отец Владимир настраивал видео: – К малышам один подход нужен: с ними нужно играть, какие-то интересные предметы показывать. А с теми, кто постарше, в работе обязательно должен быть творческий элемент: душа у них растёт, её надо развивать. И вот у нас на приходе для этого и существует фотодело, ребята учатся видеомастерству. Мы создали детскую киностудию, называлась она «Фавор». А в 2009 году получили грант на проект по созданию детскоюношеской студии «Свеча». Там цель – не только про наши мероприятия снимать кино, но и научить детей самих придумывать сценарии, снимать и монтировать… Я вам диск подарю, на нём пять фильмов. Мы его ещё в 2009-м записали, в тот год мы сняли 16 картин, а эти – лучшие. Короткометражки, фильмыпризёры разных конкурсов. Например, 6-минутная картина «Калачики» – лауреат фестиваля туристских фильмов; а детям, снимавшимся в 12-минутном фильме «Самовар», вручили на конкурсе короткометражек приз «За актёрское мастерство»… На «Оскар» мы не претендуем, но детям приятно: их идея, работа оценены… Читаю аннотацию на коробке кассеты: «В связи со сложной политиче-

16 (528)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

ской обстановкой в воинской части приказано проверить оружие и боеприпасы, а неподалёку играют дети и ставится самовар…»

Н

АКОНЕЦ, батюшка наладил технику. Замелькали кадры первого фильма: ребята в форме солдат Великой Отечественной, появляются другие – в форме немецкой армии. Вспоминаю, что отец Владимир рассказывал про какой-то реконструкторский немецкий клуб из Кирова. Наверно, они. Батюшка комментирует: – Я исследование провёл и обнаружил, что на всех мероприятиях желательна максимальная костюмизация, причём с параллельным изучением предмета…

– Здесь каждый сам шьёт? – пытаюсь я перекричать шум взрывов, звуки команд и крики «Ура!» на экране.

– Да, каждый отряд делает себе сам. Но требуется, чтобы штаны шились одинаковые… Дальше я не разобрал. Воинов Великой Отечественной сменили русские богатыри с мечами и в шлемах, потом девушки закружились в хороводе, явились наши современницы в какой-то военно-спортивной игре, и в голове всё перемешалось: «Всё, всё, достаточно, я понял!»

– Как вы эту коллективную детскую энергетику воспринимаете? Вот, например, я не выдерживаю и получаса школьного гомона, а учителя работают и как-то даже подпитываются от детей.

– Здесь элементарно: если отдаёшь искренне тепло души, то всё тебе благодатью возвращается – ведь от них тоже добро идёт. Так бывает тяжело, устаёшь от мероприятий, но видишь пользу и плюс это добро – и восстанавливаешься.

– Взаимообмен энергиями…

– Всё по-разному тут. Кто-то с детьми, а кто-то у реки посидел или в крестный ход сходил, помолился, пообщался… Это ж тоже энергия, которая питает.

– Из ваших фильмов наиболее известны те, что сняты были про Великорецкий ход…

– В первый раз я для себя поснимал ход в 2001-м. На следующий год сделал второй фильм под названием «Великорецкое чудо», который неожиданно для меня широко разошёлся по России. Многие из него узнавали о Великорецком ходе и приезжали участвовать в нём. До сих пор люди подходят и благодарят… Сейчас на Великую идут десятки тысяч, а когда я 20 лет назад в крестный ход пошёл впервые, шло около 500 человек, а обратно – 200. Все мы знали друг друга в лицо. Тогда шли старушки в основном, младенцев с собой не брали. Из молодых семей я единственный шёл с годовалой дочкой. С тех пор она ни одного крестного хода не пропустила. А фильмы мы постепенно совершенствовали, насколько это возможно для непрофессионалов. Последний, фильм 2009 года «Великорецкий крестный ход», был представлен на кинофестивале «Встреча» в Обнинске и среди 50 работ стал лауреатом, а на фестивале «Православный паломник» картина получила приз зрительских симпатий… Я видеокамеру купил в 2000 году, и меня только на первое время хватило сразу снимать и монтировать. А теперь вот необработанного материала лежит часов на 30 – думаешь, ког-

да это всё успеть?! Даже чисто технически. Чистка всего отснятого, а еще монтаж да озвучка… Сядешь иной раз, поработаешь интенсивно, а потом месяц к монтажному столу приблизиться не можешь – тошнит. Всё-таки, слава Богу, хватило сил хоть что-то сделать. Хотя усталость такая… Иной раз думаешь уже: кому-то передавать надо. Хочется, чтоб после меня дело продолжилось, повертелось колесо ещё какое-то время… Ух ты, уже как поздно! – спохватился отец Владимир. – Пойдёмте поужинаем, вам ещё ехать далеко. За полночной трапезой батюшка снова вспоминал Великорецкий ход: – Один раз у нас был случай… Прошли мы половину пути только в одну сторону. Ребёнок двухгодовалый на руках – а тут вдруг мокрый снег в июне повалил. Промокли, замёрзли… И мы решили уезжать – причина-то уважительная. Уехали – и погода переменилась, снег прекратился, выглянуло солнце. Не надо было сходить с пути! Два дня, пока крестный ход шёл обратно, умом и сердцем я был вместе с крестоходцами. А потом приехал из Свечи в Киров встречать их. Я понял, что это была моя ошибка, надо было идти дальше. С тех пор мы идём в Великорецкий ход ежегодно, несмотря ни на что. И так будет, пока хватит сил. Игорь ИВАНОВ С благодарностью за содействие Евгению СУВОРОВУ

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691

(529)17

×òåíèå Ольга Рожнёва

Раздражительный Виталька

В монастыре только что закончилась трапеза. На кухне было светло и уютно, горела лампадка перед иконами, солнечный луч играл на только что вымытой посуде. Вкусно пахло: иноков, которые ещё не вернулись с полевых работ, ждали накрытые полотенцем пироги с капустой на плите и наваристый грибной суп в большой жёлтой кастрюле. Послушник Дионисий сноровисто протирал насухо чашки, а келарь отец Валериан проверял припасы, готовил продукты дежурным трапезникам на следующий день. В пустой трапезной за длинным столом сидел Виталька, слушал валаамские песнопения. Отец Валериан заглянул в трапезную: не закончились ли салфетки на столах? Спросил у Витальки: – Наелся, брат Виталий? Виталька что-то буркнул сердито себе под нос.

– Чего ты там бормочешь? Не наелся, что ли? Уж не пельменей ли тебе опять захотелось?

– встревожился отец Валериан (см. рассказ «Пельмени для Витальки» в № 655 «Веры»). Подошёл поближе: Виталька сосредоточенно рисовал. Карандаш он держал криво, по бумаге водил им со скрипом, однако рисунки получались вполне понятные. Когда-то глухонемого Витальку, малыша лет пяти, подкинули в приходской храм. Настоятель отец Николай приютил ребёнка, воспитал как сына. Выяснил, что ребёнок вовсе и не глухонемой, а просто почти глухой. Трудно научиться говорить, когда ничего не слышишь. Отец Николай приобрёл Витальке слуховой аппарат, учил говорить. После смерти старого священника подросток жил при храме, но новым настоятелям стал не нужен, и Витальку подобрал, привёз в монастырь игумен Савватий. При монастыре паренёк вырос, стал взрослым, но говорил по-прежнему совсем плохо, вёл себя простовато.

Однако братия прислушивалась к его смешному бормотанию, потому как опытным путём удостоверилась: просто так он ничего не говорит. Одно время Виталька начал рисовать автобусы. Рисует одни автобусы – и всё тут… А нужно сказать, что монастырь находился в глуши, был бедным, паломники сюда приезжали редко. Автобусы тоже были редкостью, и братия недоумевала: отчего так старательно

вырисовывает Виталька огромные автобусы? Прошло совсем немного времени, и кому-то из паломников так понравилось в монастыре, что рассказал он друзьям, те – своим друзьям. А может, просто время пришло и созрела братия, могла уже помощь духовную оказывать паломникам. Может, Пресвятая Богородица так распорядилась – в Её честь обитель освящена. В общем, отчего – неведомо, но в монастырь потянулись бесчисленные автобусы с паломниками. А потом Виталька ни с того ни с сего жениться захотел:

– Хочу я жениться! Так жениться хочу! Вот бы жену мне найти!

– Какую такую жену, брат Виталий, ты ведь хоть и не в постриге, а живёшьто – в монастыре! Зачем тебе жена?! Посмеивалась братия над смешным Виталькой, посмеивалась, а потом, глядь, два инока в мир ушли и женились. Игумен Савватий как-то делился со старшей братией: лет десять назад рано утром перед литургией подошёл к нему Виталька, серьёзный такой, как будто должен что-то очень важное поведать. Отец Савватий сначала отмахнуться хотел: некогда перед литургией праздные беседы вести. Но Виталька отмахнуться от него не позволил – обычно добродушный и кроткий, повёл себя как грозный начальник. Из его слов стало понятно, что было блаженному какое-то духовное видение и что ему об этом необходимо рассказать. Отец Савватий отвёл парнишку в сторонку, и из его непривычно разборчивой и серьёзной речи понял, что приоткрыто Витальке что-то: он рассказал о будущем настоятельстве отца Ксенофонта, о том, что сам отец Савватий будет духовником и строителем обители, а также что именно построит батюшка в монастыре. Рассказал ещё кое-что утешительное, о чём пока игумен Савватий братии не поведал. А в конце своей на редкость вразумительной речи стал игумена благословлять. Отец Савватий, удивившись, отстраниться хотел, а потом смирился и принял благословение. И когда он смиренно стоял в полупоклоне перед блаженным, почувствовал, как сверху вниз пошла теплота благодати, которая охватила всё тело. А Виталька, благословив, сделался прежним: смешным и дурашливым, как будто он выполнил важную миссию и освободился от порученного. Стал снова что-то неразборчиво бормотать. Спустя десять лет почти всё

18 (530)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

рассказанное блаженным сбылось. Вот по этим всем причинам и смотрел отец Валериан с тревогой на рисунок Витальки. А на рисунке – туча грозовая, молния стрелами на весь лист раскатывается. Задумался отец келарь: братия в поле, не гроза ли надвигается?

– Виталь, как думаешь, погода ясная долго простоит? Из раздражённого бормотания в ответ понять можно было только одно: Виталька сердится, к нему лучше не приставать.

– Какой ты раздражительный стал, брат Виталий! И ответить толком не можешь… Настроение у инока упало. А тут с кухни – звон разбитой посуды. Заходит и видит: Дионисий опять чашку разбил. Отец келарь вспылил: – Брат Дионисий, на тебя чашек не напасёшься!

– Простите, отец Валериан!

– Что простите, что простите! Ты с посудой просто поаккуратней! Я тебе что, фабрика посудная, что ли?! Отец Валериан, ещё не остыв, вышел из трапезной. Прямо у двери стоял высокий хмурый мужчина и строго смотрел на выходившего: – Дайте, пожалуйста, веник!

– Какой веник, зачем, простите? – растерялся отец Валериан.

– Ну вот же на двери объявление: «При входе обметайте ноги веником». Где веник-то у вас?!

– Для зимы это объявление, для зимы! Для снежной зимы! – рассердился инок.

– Так зимой и вешайте!

– Зимой и повесил! Отец Валериан стал срывать своё объявление, но листок не поддавался. Пришлось срывать по частям, ловить разлетевшиеся от ветра клочки… До чего народ непонятливый пошёл! Просто занудный какой-то народ! Паломник засмущался своей ошибке, тихонько в дверь проскользнул. Только инок отправился в келью передохнуть минутку, перед тем как в храм идти, в очередь Псалтирь читать, – навстречу послушник Тимофей: – Отец Валериан, коровы опять убежали! Помогите, а то отец благочинный… Ну, вы же знаете… Нужно заметить, что коровы в монастыре были непростые, а с характером. Старенький схимонах отец Феодор называл их «нравными». А иногда ворчал: – Я в детстве коров пас, но таких коров, как у нас в монастыре, никог-

да не видел. Все коровы как коровы, а у нас они какие-то спортивные… Всё бы им убежать куда-то от пастухов. Только отвернёшься – а они уже побежали… Так и бегают, так и бегают… Спортсменки какие-то, а не коровы! Тимофей улыбался в ответ и отвечал отцу Феодору: – А зато они очень вкусное молоко дают! И творог со сметаной у нас отменные! Отец Валериан вон сырники готовил, так гости говорили, что нигде такой вкуснятины не пробовали! Просто у нас коровы – весёлые! И отец Феодор успокаивался и только головой качал в ответ: – Придумает же: весёлые коровы… И вот эти «весёлые» коровы второй день подряд убегали. Мучительницы какие-то, а не коровы! И сам Тимофей – засоня! Ходит вечно, носом клюёт! У такого и черепахи бы убежали! Отец Валериан здорово рассердился. Начал выговаривать с раздражением: – Опять убежали?! Они у тебя только вчера убегали! Издеваешься, что ли?! Ты чего там, в поле, делаешь?! Спишь, что ли?! Или землянику трескаешь с утра до вечера?!

– Отец Валериан…

– Что «отец Валериан»?! Я что, сам не знаю, как меня зовут?! Тебе послушание дали, а ты ходишь как муха сонная! Бери мальчишек, Саньку с Ромой, – ищите! Я, что ли, вам искать пойду?! Отец Валериан туда, отец Валериан сюда! Кошмар! Тимофей заспешил в келью, где жили мальчишки, проводившие в монастыре каникулы. А отец Валериан зашёл к себе, брякнул дверью, присел на табурет у стола. В келье горела лампадка, в углу – любимые иконы. Вот это денёк! Сговорились они, что ли?! А началось всё с Витальки! Инок задумался. Вспомнил, как учил старец отец Захария видеть свои собственные грехи. Как? А просто очень: видишь брата, который гневается, – покайся: Господи, это ведь я такой гневливый! Видишь эгоистичного – Господи, это ведь я такой эгоист! Видишь жадного – Господи, помилуй, это я сам такой жадный! Старец учил самоукорению, и такие его простые слова глубоко западали в душу, потому что шли они не от ума, а от личного опыта. Приправленные солью благодати, слова схиархимандрита Захарии шли как от власть имеющего. Пользу можно и от блаженного получить, и от любого человека, если жить внимательно, если вести жизнь духовную. Да… В теории-то всё знаешь, а вот до практики дело дой-

дёт… Правильно говаривал преподобный Амвросий Оптинский: «Теория – придворная дама, а практика – медведь в лесу»… Отец Валериан посидел молча перед иконами, потом быстро встал и вышел из кельи. Пошёл первым делом в трапезную. Дионисий всё ещё был там, чистил картошку.

– Брат Дионисий, прости меня! Ничего страшного, привезу я ещё в монастырь чашек! Куплю других, небьющихся: ты уронишь – а она и не разобьётся! Дионисий заулыбался, приободрился. Отец Валериан улыбнулся послушнику: – А где тут паломник ходил?

– Да я ему вот супа налил. А пирога нет больше, доели. Отец Валериан достал из холодильника банку огурцов с помидорами – вкусная засолка, сам солил. Открыл банку: опята – один к одному.

– Положи брату, пусть утешается. Вышел из трапезной – навстречу послушник Тимофей с мальчишками, голову в плечи втягивает, жмурится – стыдно ему. Отец Валериан сказал примирительно: – Ладно, пошли все вместе на поле. А когда вышли за стены монастыря, сказал тихо: – Давайте помолимся. Споём «Символ веры»… Сильная молитва! Брат Тимофей, запевай! И Тимофей своим густым басом, совсем неожиданным для его юного возраста, начал молитву. Санька с Ромой подхватили тоненько. Присоединился и сам отец Валериан. Молитва понеслась над лесами и полями. Закончили, постояли немного. Подождали. Коров нигде не было.

– Да, братия… Вот если бы отец Савватий помолился… Или отец Захария… А мы что ж… Видно, это дело надолго затянется… Пойдёмте-ка, дам бутербродов с собой – и отправитесь искать. Я вас только провожу – мне скоро Псалтирь читать. Пошли к монастырским воротам, войти не успели: за спиной раздалось протяжное мычание – все пять монастырских «спортивных» коров догоняли своих пастухов. Отец Валериан зашёл в трапезную, подошёл к Витальке, заглянул через плечо: на рисунке блаженного тянулись во все стороны листа солнечные лучи, освещали поле, лес, церковь на горе. Отец Валериан вздохнул с облегчением и пошёл в храм: пора было читать Псалтирь.

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691

(531)19

Êíèæíàÿ ïîëêà

ÎÍ ÍÅ ÌÎË×ÀË... Этим летом в Перми из печати вышла книга «Простираясь вперёд. Жизнеописание архиепископа Пермского Андроника в документах». Это уже восьмая по счёту книга В. А. Королёва о священномученике. Учёный-физик, сотрудник Института радиотехники и электроники (ИРЭ РАН), со свойственной ему научной доскональностью Виктор Андреевич уже 20 лет исследует жизненный путь владыки и его эпоху. На вопрос, почему именно эта судьба его так тронула, учёный и православный публицист ответил так: – Сам я родом из Перми, учился там в университете. В 93-м году через знакомых появилась возможность поработать в архивах КГБ. Просмотрел тогда сто «Дел», в результате чего вышла книжечка о 700 репрессированных с краткими справками о них. Тогда же поразили меня факты, связанные с первым нашим мучеником, расстрелянным в ночь на 20 июня 1918 года. Его, владыку Андроника, чекисты заставили выкопать себе могилу и лечь туда, потом начали забрасывать его землёй, несколько раз выстрелили и закопали могилу. И удивительно, как архипастырь достойно, по-христиански держался. Если бы он сдался, отменив предыдущие свои архиерейские постановления, чего от него требовали богоборцы, то мог бы и выжить. Но владыка исполнил свой долг.

– Вы много работали в архивах. Такие судьбы ещё встречались?

– Люди вели себя по-разному. Иногда под каток репрессий попадали и вовсе не героические, так скажем, личности. Например, был такой староста одного из пермских храмов, который втирался в доверие священников, на людях показывал себя благочестивым православным человеком, а сам втихаря писал доносы, отправил в лагеря и своего настоятеля, и нескольких иереев. Эта православная показушность обманула даже НКВД – церковного старосту арестовали. И только по-

том спохватились: «Так это ж наш агент!» Вообще же от революционного молоха пострадали и те, кто накануне революции духовно противостоял надвигающейся катастрофе, и те, кто просто плыл по течению и даже с радостью поддержал Временное правительство. Таких священников было немало.

– Архиепископ Андроник из тех, кто противостоял?

– Он открыто выступал, писал статьи. В 1994-м вместе со своей первой публикацией о владыке я издал брошюрой его обширную работу, написанную им в 1909 году. Называется «Русский гражданский строй жизни перед судом христианина, или Основания и смысл царского самодержавия». Там было всё сказано. Владыка не боялся говорить правду, в том числе о неприглядных сторонах церковной жизни той предреволюционной поры. При этом обращался и к

клиру, и к народу. В этом плане показательны его статьи 1915–1916 годов: «Письма архиерея к иереям» и «Наша церковно-народная жизнь как она есть (Размышления епископа после путешествия по епархии)». Тот его взгляд был бы полезен и для нашего времени. В одной из главок книги «Простираясь вперёд» я публикую выдержки из писем владыки, касающиеся ситуации в Новгородской епархии. Ситуация там была в духовном плане неоднозначная. И примечательно, как повёл себя в ней владыка, бывший в ту пору викарием. Он только в письмах сетовал на происходящее, сам же в интригах не стал участвовать. Лишь молился – и днём, и вечером. Это был беспредельно преданный и болевший за Церковь человек. Его образ освящает наше время... Михаил СИЗОВ

От редакции: печатая в «Вертограде» одну главку из книги, просим читателей помолиться о здравии нашего давнего автора Виктора Королёва, который в настоящее время проходит курс химиотерапии в клинике.

Ïðèáàâëåíèå äëÿ ïîçíàâàòåëüíîãî ÷òåíèÿ

Размышления на Евангельские чтения БЛАГАЯ ЧАСТЬ 21 сентября Лк. 10, 38–42; 11, 27–28. В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё (38–42). В каждом из нас есть и Марфа, и Мария. Марфа – наша многопопечительность о материальном плане бытия, а Мария – это стремление нашей христианской души припасть к стопам Спасителя и слушать Его слова. К сожалению, Марфа пытается каким-то образом подавить Марию. Заботы отодвигают на задний план молитву, духовное чтение, помощь ближним. Мы всё покупаем, лечимся, копим... Так много дел, что и лоб некогда перекрестить. Надо ли трудиться? Надо! Это повеление Господне. Наши земные старания не есть что-то богопротивное. Что же противно Богу в высказывании Марфы, почему мы слышим в словах Спасителя хотя и ласковый, но всё же укор? Потому что она пытается ущемить духовное стремление. Но без телесного труда никакой чисто духовной жизни быть не может. В этом нам дают пример все святые, которые были величайшими тружениками. Необходимо, чтобы Марфа и Мария в нашей душе жили как родные сёстры, то есть весь обыденный труд надо стремиться превратить в духовное делание. Протоиерей Димитрий Смирнов

Была ли плохой Марфа? Нет, она была очень хорошей. Она была замечательной хозяйкой, любвеобильной, гостеприимной женщиной и свою любовь к Спасителю выражала так, как мы часто выражаем любовь, чувство дружбы или уважение к другим людям: мы приготовляем праздничную трапезу, мы убираем своё жилище, мы суетимся и печёмся о многом. И потому Господь не осудил Марфу. Но Он сказал о том, что является самым главным для людей. То же самое можно отнести ко всей нашей жизни, ко всему роду человеческому. Мы, конечно, суетимся, мы печёмся о многом: строим дороги, мосты, ремонтируем здания. Мы что, плохо поступаем? Нет, мы не поступаем плохо – мы поступаем так же, как правильно поступала Марфа, которая готовила обед и оказывала гостеприимство Спасителю. В каком же смысле вся наша работа, вся наша жизнь обращается не к тем целям, которые Бог нам определил? Это происходит тогда, когда мы заботимся только о внешнем устроении жизни. Старшее и среднее поколение, да и некоторые молодые люди, хотя, может быть, плохо, но помнят время, когда в стране нашей запрещалось молиться, запрещалось читать или слушать слово Божие. Тогда мало кто думал о том, что есть единое на потребу, тогда всё было обращено на устроение внешних условий жизни. Мы хотели построить мощное государство и справедливое общество. Однако в полной мере эту мечту мы так и не осуществили, и многие поколения, отдав все свои силы, не увидели даже незначительной доли того, что они хотели бы увидеть. Вот этот опыт построения богатого и справедливого общества при забвении единого на потребу учит нас, современных людей, тому, как мы должны жить и работать. Мы действительно должны хорошо трудиться, чтобы жить лучше. Но если, сози-

дая внешнее благополучие, мы забудем о самом главном – забудем о вере, о Боге, забудем о великих нравственных ценностях, которые поддерживают человека и определяют его человеческую сущность, – тогда мы не достигнем поставленных целей. Даже создав благополучные внешние условия, мы не будем иметь полноты жизни, потому что полнота жизни – в Боге. «Мария благую часть избрала, и это не отнимется от неё». Эти слова должны глубоко войти в наше сознание, и если мы будем сочетать духовное и материальное, веру и труд, мы действительно станем великим народом, сильным государством, справедливым обществом. Святейший Патриарх Кирилл «КТО ИМЕЕТ, ТОМУ ДАНО БУДЕТ» 24 сентября Мк. 4, 24–34. И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (24–25). Разве справедливо давать богатому и отнимать у бедного и то малое, что ещё имеет? Если бы здесь шла речь о благах мира, то действительно было бы несправедливо взять у нищего и отдать богатому. Это противоречило бы притче о богаче и Лазаре. Следовательно, здесь не может идти речь о материальном имении. Если и случается в жизни, что богач обогащается ещё больше, а бедный совсем нищает, то это – образ того, что происходит в духовной реальности. Некоторые современные еретики, зажав в кулаке частичку Христовой истины, отбросили полноту её, которую содержит в себе Православная Цер-

(533) 21 ковь. Многие высокоумные философы не стараются познать истину, которая только от Христа исходит. Потому их мнимая истина не принесёт плода, а дар Божий отнимет Податель даров и отдаст другим, имеющим страх Божий и ревность, веру и любовь. Кто вкусил сладость истины, как дара Божия, тот жаждет её всё больше, и ему ещё приумножится, чтобы мог другим благовествовать о ней… Святитель Николай Сербский Каждый из нас в своё время в школе изучал какой-нибудь иностранный язык. И если потом мы ни разу не практикуемся, мы его забываем. Точно так же происходит и с некоторыми дарами Божиими нам – мы их теряем, если не используем их на пользу себе, людям и во славу Божию. Вот когда происходит то, что мы теряем и то, что, как нам кажется, мы имеем... Протоиерей Виталий Головатенко Смысл этих слов становится понятным, если мы припомним, что в Евангелии от Матфея они связаны с притчей о талантах. Господин – Господь, рабы – все мы, таланты – дарованные нам Богом силы и способности, торжище, где умножаются таланты, – весь мир. Господь требует, чтобы данные нам способности мы употребляли на спасение нашей души, пускали в оборот, или, как говорит Евангелие, «кто имеет, тому дано будет». Причём чем больше усердия вкладываем мы в дело, тем успешнее бывает развитие. Но раб, закопавший свой талант в землю, лишился его. В этом смысле и сказано: кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Таким образом, в словах Господа отмечается общий закон органической жизни, действующий с неумолимой обязательностью и в приложении к духовной: сила и способность во всяком живом существе при упражнении развиваются, без употребления – атрофируются. Духовная жизнь также движется постоянно или к добру, или ко злу. Это похоже на плавание в лодке вверх по реке. Как только вы сложили вёсла, вас сейчас же начинает сносить назад. Но если вы добросовестно работаете над собой, стараясь жить по заповедям Божиим, и пытаетесь исправить свои недостатки, то незаметно для вас в душе растёт Царство Божие, то высшее состояние нравственного совершенства, когда Господь начинает безраздельно царствовать над вашими мыслями, желаниями и чувствами... Святитель Василий Кинешемский

«À äåë ó íàñ ìíîãî» Великим постом, 14 марта 1908 года, епископа Андроника (Никольского) назначили епископом Тихвинским, первым викарием древней Новгородской епархии. Здесь владыка занялся наиважнейшими делами, о чём сразу заявил в епархиальном журнале: «В настоящую переходную пору весь вопрос именно в том: дошли ли мы уже до неминуемой гибели для всего своего русского, а следовательно, и для самой народности как таковой, или ещё сохранили жизненные соки в народном организме свои, его собственные… Возрождение России начнётся с возрождения приходской церковной жизни… Все пастыри должны обратить серьёзное внимание на это дело… В этом спасение и Отечественной Церкви, и самого Отечества…» Правящий владыка Новгородской епархии архиепископ Гурий был в преклонном возрасте, так что молодому епископу предстояло исполнять архипастырские обязанности за двоих. Будучи викарием, владыка Андроник не имел достаточной самостоятельности в принятии решений, и подчас это шло в ущерб, а не на пользу Церкви. Знакомство с приходами и монастырями он совершал в поездках по епархии, отъезжая на сотни вёрст от губернского города. На всех приходах владыка говорил слова назидания. Приходилось делать и замечания священнослужителям, когда встречались явные недостатки и нарушения правил приходской жизни. К примеру, однажды он обнаружил приходское кладбище с поломанной изгородью и опрокинутыми крестами на могилах. Как тут было смолчать! Листая архивные документы, легко убедиться, в сколь непростых обстоятельствах довелось служить Преосвященному Андронику. Местом его пребывания был древний Хутынский монастырь, расположенный на правом берегу реки Волхов, в семи километрах от Великого Новгорода. Нелицеприятная история, обнаруженная в архивах, была связана с другой древней обителью: Свято-Юрьевым монастырём, что в пяти километрах от Великого Новгорода и тоже на берегу Волхова. Настоятелем здесь был архимандрит Иосиф (Петровых), будущий митрополит. В марте 1909 года архимандрит Иосиф был хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. Из письма епископа Иосифа (Петровых) к своему наставнику

Архиепископ Андроник

– архиепископу Арсению (Стадницкому), псковскому владыке и члену Государственного Совета: «19 апреля 1909 года, г. Ростов. Дорогой Владыка! Время Вам оказать великую подмогу Вашему питомцу. Мой преемник по Юрьеву, известный своим взбалмошным характером, затевает скверное дело, подавая в Синод на меня нечто вроде жалобы. Суть дела такова. Юрьев живёт пополугодно в долг, забирая по заборным книжкам [в которых ведётся учёт отпускаемых в кредит товаров] с ноября по май и с мая по ноябрь и расплачиваясь с поставщиками в мае и ноябре <…>. Сам Анатолий, если его переведут в апреле или октябре, окажется совершенно в моём положении. И дай Бог ему оказаться, тогда сам увидит, каково рыть яму другому. Во-вторых, он обвиняет меня в израсходовании части (около 3000 р.) неприкосновенного капитала. Здесь опять целое недоразумение и незнание юрьевских порядков. Так, к неприкосновенному капиталу причисляется так называемый условно-неприкосновенный, составляющийся из облигаций по сберегательной книжке <…>. Я, с ведома и согласия всего собора, и вынужден был (опять-таки по примеру прежних лет) пустить в оборот часть этой суммы, в намерении пополнить её остатками следующих месяцев или случайными поступлениями. Чем же я опять виноват, что перевод в марте не дал мне возможности пополнить заём майскими суммами или другими случайными

22 (534) поступлениями. Бога ради, Владыка Святый, если узнаете, что возникнет в Синоде дело, благоволите довести до сведения, кому будет можно и нужно, эти объяснения, а то я опять терплю великое крушение. Господи! Сколько меня теперь позорят в Юрьеве и Новгороде, по милости этого самодура Анатолия, который похваляется, что открыл Америку, и всем и всюду бросает по моему адресу тяжёлые, незаслуженные обвинения. По-моему, он положительно ненормален, страдая манией величия. Здесь, в Ростове [где архимандрит Анатолий был настоятелем Спасо-Яковлевского монастыря в 1906–1909 годах], служил как архиерей на кафедре с 2 ступенями, в Юрьеве ко всем тамошним привилегиям, и без того достаточно пересоленным, прибавил массу других (преклонение главы на престол во время “Верую”, вставка его имени на возгласе “во первых помяни, Господи…”, вставка поминовения старшим служащим с целованием митры и руки, благословение диаконов во время каждения, благословение сидя в карете и т. п.). Ведь это же всё – признаки явного безумия. Простите за всё – Вашего Иосифа». Удивительная была личность этот архимандрит Анатолий (в миру Георгий Юнгер). По происхождению – лютеранин, окончивший Михайловское артиллерийское училище. В 1893 году он являлся студентом Петербургского университета, затем поступил в СанктПетербургскую духовную академию, окончив её кандидатом богословия. Дополнительные сведения о нём содержатся на страницах дневника начальника архива Святейшего Правительствующего Синода Аполлинария Николаевича Львова.

«1894 год. 29 янв. А каких ректоров и инспекторов в семинарии назначают? Недавно, например, послали в Ригу инспектором Анатолия Юнгера, ныне только что окончившего курс в здешней академии. Это отставной прапорщик, лютеранин, дворянин, знающий новые языки и кичащийся этим, но в нравственном отношении представляет из себя такого субъекта, с которым товарищи не захотели сниматься на общей выпускной карточке, а инспекция нашлась вынужденным выпустить его с “четвёркой” по поведению, так что его даже не произвели в иеромонаха. Обер-прокурор, когда ему представили протокол об этом назначении, пришёл в ужас, разразился целою лекцией о невозможно-

сти таких назначений, однако в конце концов пропустил протокол. Что это, слабость или хитрость? Хорош и Рижский архиерей Арсений. Никого не нашёл представить из преподавателей семинарии в инспектора». Дальнейший карьерный рост Юнгера был стремительным. В 1906 году архимандрит Анатолий – настоятель Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове; в 1908 году – председатель Комитета по подготовке празднования 200-летия преставления свт. Димитрия Ростовского. Его непосредственным начальником был Ярославский архиепископ Тихон (Белавин), будущий Патриарх. В письме святителя Тихона своему давнему сотоварищу по Духовной академии

Юрьев монастырь. Фото XIX века.

отцу Петру Булгакову читаем: «Вопрошаете меня на счёт писаний Дурново. Похвал его не читал, а с порицаниями, конечно, ознакомился. Вызваны они вот чем. В Ростове у нас есть архимандрит Анатолий Юнгер, я думаю, Вы слыхали о нём. В течение пятнадцати лет он по своей неуживчивости, кажется, меняет пятнадцатое место. У нас он усиленно добивается Ростовского викариатства, чему я не сочувствую, хотя не против того, чтобы в Ростове был архиерей, только не Анатолий. А он знакомый Дурново, сей же писатель известен, вот и сочиняет про меня разные небылицы, думая, вероятно, этим запугать меня. А между тем достигнет, пожалуй, обратного, того, что Анатолия совсем уберут из Ростова». Вскоре Ярославская епархия получила нового викария – владыку Иосифа (Петровых), бывшего архимандрита. Он стал настоятелем Спасо-Яковлевского монастыря. Архимандриту Анатолию (Юнгеру) пришлось сдать монастырские дела и уехать из епархии. Происходило это тоже не без заковык. Сохранился документ: «Акт. 1909 года марта 16-го. Мы, нижеподписавшиеся, настоятели ростовских монастырей… производили передачу имущества СпасоЯковлевского монастыря от бывшего

настоятеля оного архимандрита Анатолия: церковный капитал по поверке приходо-расходных книг… против следуемой к 1 января 1909 года суммы 218 868 рублей… оказалось 216 068 рублей. Недостающая же сумма процентных бумаг 2 800 рублей…. Монастырь состоит должным разным лицам… 1294 руб. 70 коп. Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря бывший настоятель архимандрит Анатолий выразил своё неудовольствие по поводу прописания об израсходовании монастырского капитала 2 800 руб., акт сей не подписал». И вот, несостоявшийся епископ, архимандрит Анатолий, был назначен настоятелем Юрьева монастыря. Тихвинскому епископу Андронику (Никольскому) самоуправный архимандрит откроется во всей «красе». Владыка Андроник состоял в переписке с митрополитом Киевским и Галицким Флавианом, членом Святейшего Синода. Вот выдержки из писем к нему: «Достоуважаемый Владыка митрополит Флавиан. Почти с радостью возвращаю при сём в Св. Синод порученное мне дело по жалобе некоторых из братии Юрьева монастыря на архимандрита Анатолия. Прочитавши мой рапорт, Вы увидите, почему так. Подробнее излагать не нахожу удобным, ибо тогда пришлось бы много и многих коснуться. Убедительнейше прошу Вас освободить меня от расследования... Сам я лично считаю архим. Анатолия прямо душевнобольным – от бешеного самолюбия до мании величия. Только так я и могу объяснить все его удивительное поведение и выходки. Ибо иначе пришлось бы назвать его мерзавцем, но на то язык не уполномочен. Судите сами: прослышавши, что среди братии идёт брожение, он ещё 19 сент. сам произвёл расследование, сам записал показания допрошенных, заставивши их подписаться, причём все они как в один голос показывают, что не бывало никогда в их обители, чтобы кляузничали на настоятеля, что то устроили пришельцы к нам; но ни словом не обмолвились в оправдание настоятеля. А другая часть братии пишет о том же, замешивает одну почтенную даму… но замечательно: писали мужики-монахи, а слог удивительно образованный... И всё это он поспешил представить владыке [Гурию (Охотину)], при своём подробном рапорте с головой выдавая себя. Таким людям место в доме умалишённых – совершенно верно. По моему мнению, следовало бы назначить

(535) 23 настоящую ревизию через командиро- что он даёт волю своим рукам, тряванного от Св. Синода человека. Де- сёт за крест, крутит кулаком и т. п. нежные дела настоятельно нужно ...Долгов всё-таки оказалось много. выяснить – банкротство близко, к не- При том терроре, который там цавероятному ужасу. Кто виноват, не рит, как же братия будет говорить правду, если она боится расплаты за могу пока сказать. Если меня за такую дерзость махнут это? ...Архимандрит Анатолий и не отсюда, то лучше вовсе на покой: мне служит со мной демонстративно, из Новгорода будет тошно уезжать от даже хвастаясь тем на соблазн хридивных Святынь. А сегодня как раз я ви- стианам. ...Прости, Владыка, за сие дел не сон ли в руку: то провожали, то дерзновение (посланы газеты о собывстречали меня где-то многочисленные тиях в Юрьевском монастыре). Но истолпы народа с войсками, все ликующие, ключительно боязнь Бога и ревность, приветствующие. Откровенно скажу, чтобы “на месте святе” была хоть если и на покой бы уходить, то хоть в условная правда, вынуждает меня бесМалый Кириллов на житие без насто- покоить сим Ваше Высокопреосвященство, хотя дело теперь в ятельства, тем более что Синоде уже, вероятно, и там и взять-то нечего. А кончено. А за умолчание молчать – совесть не поменя замучит совесть». зволяет. Это тревожное письмо …Откровенно скажу владыка несколько дней не Вам: владыка Архиепиотправлял адресату. 8 окскоп [Гурий] своим затября он припишет в конмалчиванием поступаце письма: «После долгих ющих донесений губит колебаний всё-таки реза короткое время уже шаюсь беспокоить Вас четвёртого – Старосим письмом во имя Варусского Феодосия, Скошей ревности о церковном вородского Нафанаила, деле. Кого-то к нам Бог Николо-Беседного Серпошлёт в Новгород. Тольгия и сего архим. Анатоко с уверенностью думаю, лия; о всех их на основачто не Волынского Владынии имевшихся сведений ку [Антония (Храповиця давно писал и говорил, кого)]. Дело Божие. Тольно до решительной беды ко бы поскорее, чтобы не Владыка только сердил- Епископ Иосиф (Петровых) ся, а может быть, пристукнуть бы, было вредного длительного междуцартак и прижали бы хвосты да сидели ствия. А дел у нас много». Из письма митрополиту Флавиану смирно. Вообще в обителях у нас неважно. Обаче простите, Владыка, и от 16 сентября 1910 года: «Третьего благословите отечески беспокойного дня келейник архимандрита Анатолия избил в кровь иеромонаха Антония грешного епископа Андроника… А что он проделывает теперь в мо- и вырвал у него целую прядь волос до настыре и около, я умолчу. А забитая и плешины. Это тот иеромонах Антовсего боящаяся братия, видя попусти- ний, которого бил даже облачённого перед престолом архимандрит Анатотельство, подпишет всё». Проверка настоятельской деятель- лий. ...Иеродиакон Иона ...как бывший ности отца Анатолия (Юнгера) была ризничий, высказал мне свои сомнения проведена столичным ревизором. Епи- о драгоценных крестах – с бразильскоп Андроник сообщал 5 октября ским топазом и множеством бриллиантов (кажется, № 1 и № 4 и 5); го1910 года митрополиту Флавиану: «…Вообще Анатолий торжеству- ворит, что первый крест долго был ет после ревизии, а знающие подлин- на руках у архимандрита Анатолия, с ное положение вещей только руками ним-де он ездил в Москву и т.д. И, возразводят после быстростремитель- вратясь, суетливо и заискивающе (при ной (ровно 7 часов) ревизии, пригова- всей своей обычной важности) сдаривая с соблазном «ну и дела»... Сто- вал ему – ризничему. ...Пиша об этом, ронники архим. Анатолия показывали, я даже за себя опасаюсь, ибо такие

люди на всё способны. Но дело Божие прежде всего».

17 октября правящий архиепископ Гурий был уволен на покой и управление епархией временно поручено епископу Андронику. 19 октября конфликтная история Юрьевского монастыря становится достоянием российской общественности. Газета «Русское слово» сообщала: «В Юрьевском монастыре келейник архимандрита Анатолия Александр избил иеромонаха Антония, который, вместе с другими двумя иеромонахами, жаловался в Синод на архимандрита Анатолия. По этой жалобе ведётся следствие». В письме от 31 октября владыка Андроник, имея в виду тот же случай с архимандритом Анатолием, с горечью напишет: «Развинтились наши монастыри».

5 ноября управляющим Новгородской епархией был назначен архиепископ Арсений (Стадницкий). Под новый, 1911-й, год в Софийском соборе новгородцы молились с правящим архиепископом Арсением, викарным епископом Андроником и многочисленным сонмом духовенства. Был отслужен новогодний молебен, в соборе торжественно пелось «Тебе Бога хвалим». Епархиальный журнал сообщил, что в первые дни нового года – 3 января – правящий архипастырь посетил одну из обителей в сопровождении благочинного новгородских монастырей настоятеля Юрьева монастыря архимандрита Ювеналия (Маслова). Позднее, 4 марта, архиепископ Арсений (Стадницкий) сообщил утешительную весточку епископу Иосифу (Петровых): «Ваше Преосвященство, был бы рад видеть Вас своим гостем на Вашей родине и месте Вашей деятельности. Юрьев монастырь, слава Богу, освободился от Анатольева пленения и сатрапии. Теперь там – хороший настоятель. Стремится восстановить красоту Фотиевского устава, но встречает большие препятствия в лице большинства братии, традиционно воспитанной в безуставности. Кажется, ему не обойтись без прививки братии из какого-нибудь общежительного монастыря». В. А. КОРОЛЁВ

Ñòðàíè÷êà äëÿ äåòåé è ðîäèòåëåé

Àíãåë õðàíèòåëü

Утренние лучи солнца забегали по лицу Алёши и разбудили его. Он встал, быстро оделся и выбежал во двор умываться. Холодная вода из колодца прогнала остатки дрёмы. По дорожке к калитке шла бабушка, торопясь к обедне. «Бабушка, бабушка!» – радостно закричал мальчик, подбегая к ней и обнимая её. Перекрестив внука, бабушка сказала: «Алёша, я пошла на службу в церковь, скоро приду, а ты оставайся со своим Ангелом Хранителем». Бабушка ушла в церковь, и тут только Алёша сообразил, что не успел спросить у неё, где же этот ангел, который должен с ним остаться? Оглянувшись вокруг и увидев, что рядом никого нет, он подумал, что ангел, наверно, хочет поиграть с ним в прятки, и пошёл искать его. Где бы он мог быть? Проходя мимо умывальника, Алёша заметил, что большой чёрный жук барахтается в воде и никак не может выбраться. «Как 2

же ты попал сюда?» – подумал Алёша, подставляя жуку широкую, похожую на мост щепку. Взобравшись на неё, жук отряхнулся от воды, расправил крылья и, благодарно жужжа, полетел к лесу. Алёша помахал ему вслед и отправился дальше. Ангела нигде не было видно. Проходя мимо кустов смородины, мальчик услышал жалобное и тихое мяуканье. Заглянув под куст, он увидел соседского котёнка Барсика. «Маленький, потерялся, наверно, и дороги домой не нашёл, – подумал Алёша. – Как же ты один всю ночь в темноте просидел?» Он взял котёнка на руки и побежал к соседскому дому. Войдя во двор, Алёша увидел на крыльце миску с молоком и посадил рядом с ней Барсика.

– Ешь, Барсик! – Алёша погладил котёнка, и тот благодарно замурлыкал. А где же ангел? Алёша направился к своему дому. Подойдя к калитке, он увидел двух маленьких птичек,

которые вились и щебетали у корней большого дерева. Подойдя поближе, Алёша заметил совсем маленького

птенца, выпавшего из гнезда. Птицы-родители с тревожным щебетаньем метались над ним, не зная, как ему помочь. Алёша посмотрел вверх и подумал: «Какое высокое дерево!» Он посадил птенца за пазуху и осторожно полез вверх. Лезть было трудно, птенец за пазухой изредка бился

и пощипывал Алёшу своим клювом. «Подожди, не мешай!» – шептал мальчик, осторожно переставляя ноги. Ну, вот и гнездо. Ещё миг – и птенец сидит на своём месте, а счастливые родители с радостными криками кружат вокруг гнезда.

– Что ты там делаешь, на дереве? – вдруг услышал Алёша. Под деревом стояла бабушка и смотрела на него.

– Бабушка, бабушка, здесь птенец упал! – Алёша быстро слез с дерева и подбежал к бабушке. – Где же он?

– Кто – он? – спросила бабушка.

– Да ангел, с которым ты меня оставила! Бабушка улыбнулась: – Он всегда с тобой, только видеть его ты не можешь. Но знаешь, Алёша, – сказала бабушка, прижав к себе внука и целуя его в лоб, – сострадание и желание помочь слабым делают самого человека подобным ангелу. Священник Николай ЕПИШЕВ (reolita.mybb.ru)

Цветик-семицветик:

3

Ребята, каждый из лепестков цветка – это слово: сколько делений, столько и букв. А начинаются все слова с ДО.

1 4

ДО

7

5 6 Ответы смотрите на 32 странице.

1. Святой, живший в VI веке, в Палестине; его «Поучения» очень любили на Руси.

2. Одна из рубрик нашей газеты.

3. Русский сборник правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи (XVI век).

4. Плотницкий инструмент,

которым можно выдолбить внутреннюю поверхность деревянной чаши.

5. Она бывает узкой – тогда её уступают; бывает долгой – и тогда её коротают.

6. Это приспособление выручает водителя, когда надо заменить колесо.

7. Чего просят дети, которые хотят поскорей вырасти?

Страничку подготовила Елена Григорян

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 С тех пор как ухтинец Дмитрий Алексеев придумал устраивать в живописнейшем месте Княжпогостского района ежегодный пленэр для художников, попасть на него стало заветным желанием для многих («Вера» писала на эту тему – см. публикацию «Вижу», № 687). А мы (три студентки Колледжа искусств и мама одной из них, автор этих строк) прибыли в Козловку после «Клюквы», когда всё, что «натворили» художники, было развешано и расставлено в городском выставочном зале, а в деревне воцарилась привычная тишина... Приезд свой мы подгадали к Преображению – как сказал Дмитрий, и суеты, связанной с пленэром, в это время уже нет, и разместиться проще. И правда, в наше расположение Алексеевы любезно предложили целый дом: одну из тех просторных добротных изб, что приобретены для размещения художников. Может быть, со временем здесь будет что-то вроде северного Абрамцево? Как сто сорок лет назад в Подмосковье трудами мецената Саввы Мамонтова возник настоящий оазис творческой жизни, так и у нас...

Š‘Cл/L д%м

Вечер. В деревне тихо, здесь рано гасят огни.

(537)25

Ïàëîìíè÷åñòâî

Êîðçèíà ÿáëîê, èëè Çàìåòêè îïîçäàâøèõ íà «Êëþêâó»

Лишь в доме Зинаиды Савватьевны Спичак, одной из старейших жительниц Козловки, горят окна – приехал на выходные сын Григорий с внуками. На фасаде огромной избы табличка: «Улица Потому что, 6», а неподалёку вбит в землю кол с указателем, на котором выведено латиницей, что до Познани две с лишним тысячи километров. Наверно, это написала художница из Польши, что была здесь год назад. В этот дом часто заглядывают гости. Во время пленэра, например, хозяйка допоздна вела тут геополитические беседы с художницей из Таллина... Хоть и ругала Зинаида Савватьевна власти Эстонии, а девушке было хорошо рядом с ней и уходить не хотелось – добрый, переживающий за

всех баба Зина человек. (Видимо, масштабное видение мира и любовь к Отечеству – фамильные черты Спичаков; интервью с писателем Г. И. Спичаком в нынешнем выпуске газеты в полной мере подтверждает это). Крепкая изба бабы Зины, срубленная больше ста лет назад, видела за свой век много людей: в войну она приютила 14 беженцев, и здесь никогда не были равнодушны к чужой беде. Зинаида Савватьевна помнит, как женщина-ленинградка, прожившая с сынишкой в их доме несколько лет, перед расставанием встала на колени и обняла ноги Зининого деда: она ведь и не надеялась, что её Коленька выживет, а он вон каким крепким стал.

u%!%ш%, %д…=*%!

Пожелав Зинаиде Савватьевне и всем её гостям доброй ночи, по переулку Однако (такая тут интересная топонимия) идём в своё новое жилище. Ставим чайник, осматриваемся. До нас здесь во время пленэра жили, видно, хорошие и

весёлые люди. В клети, где на гвоздях, вбитых в вековые стены, висят хомуты и коромысла, части ткацкого станка и стиральные доски – всё это осталось от прежних хозяев, – лежат посредине каска сварщика и инструменты; тут трудилась художница Валерия Осташова. У двери пара «авторских» резиновых сапог – кто-то нарисовал на них белой краской узор в виде глазастых рыб. На столе в сенях – неоконченный этюд маслом, на шестке печки – засохшие апельсинные корки, точно цветок лотоса, а в шкафчике – соль, спички, чай. Как в охотничьей избушке – оставлены для тех, кто придёт следом. И ещё кисточка, на всякий случай. Особенную заботу о тех, кто тут будет гостить, мы увидели в наличии в сенях водопровода: открываешь краник на гибкой трубке – и мощная струя ударяет в дно ведра. Постучавшись, входит Дмитрий с охапкой дров: «Не холодно у вас? А то можно подтопить». Со-

26 (538) общает, что если есть желание пойти в храм в соседнее Онежье, то завтра всенощная начнётся в восемь часов, а послезавтра, в воскресенье, там будет служить архиерей. Ну а уж послепослезавтра – праздник. Предстоящий праздник светится золотым яблоком впереди. Нам до того хорошо, что ничуть не чувствуем ночной прохлады, и дрова остаются у печки до лучших (вернее, до худших) времён.

)2% е“2ь *!=“%2=

Весь следующий день пасмурно, а всё-таки разбредаемся с этюдниками, и только дождь собирает нас к обеду под крышу дома. Дочь Маша записывает впечатления: «В деревне всё иначе, чем в городе. Чувствуешь, что стал свободен, и появляется крепкая связь с миром вокруг тебя, с природой. Можно запросто выскочить поздней ночью из дому, лежать и смотреть в небо, усыпанное крошками звёзд... Рисовать мы отправились в Онежье, где уже больше ста лет возвышается удивительной красоты храм. В наше время, к сожалению, так уже не строят...» И правда, художники любят изображать онежскую церковь не с той стороны, где она подновлённая, под голубой крышей и сияющими куполами, а со стороны колокольни. Конечно же, храм ремонтировать нужно, восьмигранная крыша колокольни уже местами зияет щелями. Но печально, если через несколько лет можно будет лишь на фото любоваться всем тем, что придаёт сегодня облику храма такое изящество и нарядность. Как ни странно, эта ветхость, быть может,

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

именно та немощь, в которой дышит Дух. Впрочем, Его дыхание ощущается не только в стенах. Здесь очень дружная община, при том что в селе всего-то около 50 жителей. Настоятель храма иеромонах Антоний (Головин) служит в Онежье уже много лет («Вера» не раз писала о батюшке и его замечательных прихожанах, например, в №№ 372, 669). Побывав на всенощной и литургии, я поняла: вот где светится подлинная красота храма – в лицах прихожан, в чинной службе, в согласии поющих мужских голосов, в трогательном обычае, когда алтарник зажигает пучок свечей и подаёт с поклоном каждому из прихожан одну из них... А алтарником и чтецом здесь служит знакомый нам Дмитрий Алексеев. «Человек с лучистыми глазами», как назвала его Маша.

o!=ƒд…,*

– ...Что, будем освящать гроздие? – пряча улыбку, спрашивает батюшка в конце службы. Торжественный момент для земледельца – благословение плодов его каждодневных трудов. Люди с радостной готовностью открывают всё, что таилось в их корзинках и пакетах, – всё «гроздие», которое смогли вырастить на огородах или привезти из города. Кто-то подставля-

ет под батюшкино благословение виноград, а кто-то – макароны, тоже ведь злаки. У маленькой девочки в руке большущее яблоко. А я стою, прижав к себе баночку мёда – единственное из наших припасов, что уцелело к последнему дню.

– А икону праздничную кто понесёт?

– обводит отец Антоний весёлыми глазами прихожан и выбирает Екатерину, высокую и крепкую женщину в белой косынке. – Сейчас все мы крестным ходом пойдём в Козловку, где когда-то была часовня Преображения Господня. Теперь на её месте Поклонный крест.

– Живой аналой! – глядя на Екатерину с иконой, замечает мужчина в очках и с бородкой. Он бы и сам рад понести образ, да у него на руках своя «ноша» – Тихон, бойкий младенец лет двух, который всё время словно пытается опровергнуть своё имя: не надейтесь, не тихий я вовсе! Хорошо нам было идти бодрым шагом, и наши голоса всё более крепли, а пение становилось всё более согласным – кто не знал на память тропарь, к концу пути уже выучил. Мимо фермы с мычащими телятами, мимо тихого сельского погоста шли мы, шли и... пришли в Козловку. Зинаида Савватьевна в тот день напекла ради праздника оладий и теперь умилялась на крестный ход в окошечко – ноги-то у неё уже не ходят... К крестному ходу пытались присоединиться не только люди. Вот тропинку преградила Далина – огромная

добродушная собака Алексеевых.

– Ой, а не укусит? – опасливо говорит кто-то из женщин.

– Наоборот – это она тебя подвезти хочет! – весело отвечает мужской голос. А когда пришли ко кресту, в руке Дмитрия, откуда ни возьмись, появилась корзина яблок, и батюшка каждого благословил яблочком.

&e“2ь a%г![

Перед отъездом я забежала к Зинаиде Савватьевне, чтобы поздравить с праздником и заодно попрощаться, и узнала от неё, что она сегодня человека спасла, бедолагу-односельчанина.

– Вижу в окно: сидит за калиткой на траве и смотрит на меня. Нет, думаю, не дам я тебе вина, даже не проси. Сидит долго и всё смотрит. И вдруг я вспомнила, как в Княжпогосте при мне один мужчина помер. Умолял налить ему, душа горела, но никто не налил – он и помер тут же. Испугалась я и махнула рукой: заходи, мол. Как он быстро побежал-то! Налила ему стакан красного вина (к празднику припасла), он выпил и говорит: «Есть Бог!» Вот так: ноги, может, и не ходят у Зинаиды Савватьевны, а людям всё равно

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 на помощь спешит. И с пустыми руками не отпустит никого: «на дорожку» вручила мне увесистый пакет молодой картошки...

u3д%›е“2"е……= *%ш*=

Вернувшись в город, Маша и её подруга Дарина написали в своих электронных «тетрадках» о пленэре вот что: Маша: «...Честно признаться, в творчестве я не преуспела, но прожила очень счастливо эти четыре дня. В доме нас, перемазанных красками и уставших, всегда ждала мама, а жареная картошка из общей сковородки казалась ещё вкусней. А главное, запомнились мне службы в храме Онежья – такие уютные и домашние, какие бывают только в деревне. Что поразило – на литургии все без исключения причащались, исповедавшись накануне. А у батюшки глаза добрые и внимательные. Он подошёл к нам, когда мы устраивались рисовать у храма, и, улыбнувшись, спросил: “Ракурс ищете?” Дарина работала с полосатой кошкой на плече: кошка пришла откуда-то, забралась на Дарину, и они ничуть не мешали друг другу. Может быть, кошка даже помогала моей подруге, потому что работа маслом у неё (у Дарины, не у кошки... в общем, у них обеих) получилась сильная. А у Арины вышли интересные наброски». Дарина: «Все дни в Козловке были наполнены светом и теплом. Помню вечернюю, почти ночную, службу при свете свечей... и как в воскресенье в Онежье приехал и служил литургию владыка Питирим, что было тоже маленьким чудом. А последний день подарил нам праздник Преображения и крестный ход в Козловку. На берегу реки батюшка говорил нам о том, что цель нашей жизни – с Божьей помощью преоб-

разиться в настоящих христиан. В этих словах, наверное, и заключался главный смысл нашего маленького путешествия». Маша: «На сердце было всё время так радостно! Спасибо тем людям, которые пригласили нас и приютили! Эта августовская поездка много нам дала, а что самое главное – духовно нас одарила».

g="е2…/L .%л“2

А я буду всегда помнить, как шла домой счастливая, с единственным своим «трофеем» – со свежим холстом, и надо мной во всю ширь неба раскинулось белое перо облака. Этот загрунтованный холст двадцать лет назад подарил мне муж, и я всё боялась притронуться к нему кистью, испортить, но втайне надеялась, что вот когда-нибудь... Так и пролежал два десятилетия, пока не пришёл его час. Душа ликовала: какое дивное место дал Господь написать и какой солнечный день послал, после пасмурных! А ведь забрела сюда, заблудившись. Потом выяснилось, что очутилась я на месте исчезнувшей деревни Катыдпом – той самой, жители которой когда-то не оказали приёма святителю Стефану, а он предрёк, что пройдут века и процветающее село исчезнет с лица земли. Но неужто и правда возвращается сюда жизнь? Хоть и безлюдно, но слышатся голоса – среди почерневших пригорюнившихся изб стоят два новых крепких дома, полощется на ветру бельё. И стога замерли над глубокой чашей оврага – значит, есть для кого запасать сено. А трава в тот час была невозможно зелёной для конца лета. Как будто всё говорило о том, что участь и деревни, и человека можно переменить – потому что милосердию Отца Небесного нет конца. Елена ГРИГОРЯН Фото автора

(539)27

Äåðæàâà

ÑÈËÀ ÍÀÐÎÄÀ –  ÑÈËÅ ÐÎÄÑÒÂÅÍÍÛÕ ÑÂßÇÅÉ Имя Григория Спичака, члена Союза писателей России, хорошо известно нашим читателям. Впрочем, публиковался он не только в «Вере», его рассказы и очерки выходили в журналах «Наш современник», «Север», «Колокол» (Великобритания), в многочисленных общероссийских коллективных сборниках и альманахах, перепечатывались в различных интернет-изданиях. Поводом к сегодняшнему интервью с ним послужил выход его новой книги...

– Григорий Иванович, когда держишь в руках вашу новую книгу, объёмистый том сочинений за разные годы, невольно приходит мысль, что это подведение итогов…

– Книга названа «BloGS» и построена по принципу блога – листаешь, и попадаются совершенно разноплановые материалы. С одной стороны, я включил в неё то, что людям понравилось, что они будут перечитывать. Например, однажды в телепередаче ведущий вдруг задал мне вопрос по давнему очерку. И я понял, что материал его чем-то затронул… В сборник вошли и не известные читателю рассказы-миниатюры.

– Присутствует и православная тематика…

– Но это далеко не всегда рассказы о приходах и церквях. Обо всём, что происходит в стране, можно размышлять с точки зрения православного человека.

– Вас нередко приглашают различные СМИ в качестве политического обозревателя. В мае прошлого года вы согласились возглавить в Республике Коми общественную организацию «Русский мир». Нашей редакции вы близки как православный публицист, да и просто как наш друг. Вот с учётом всего этого давайте поразмышляем сегодня на тему межнациональных отношений и будущности России.

– Появление «Русского мира» – это реакция на тревоги русских людей. Каждый, болеющий за судьбу своей родины, задавался вопросами: что происходит с нацией, с русским духом? Куда подевались привычные ценности и почему наши дети не похожи на нас? Мы всё ещё вместе, мы едины? Или уже настало время, когда каждый сам по себе? Многие сегодня хотят понять, куда мы идём... При этом далеко не все готовы услышать честный ответ. Кто-то вернулся к мысли, что русские – «великий непобедимый народ», что мы, как и прежде, являемся «старшими братьями» для слабых народов. Немало и тех, кто впал в самоуничижение. Они говорят, что вокруг одни воры и предатели: и власть, и вчерашние союзники, и разбогатевшие сограждане, поэтому Россия гибнет. И Русская Церковь какая-то неправильная,

28 (540) и вокруг мусульмане, и они объединены, а мы вот разобщены... Для таких и армия чужая лучше, и солнце за границей более круглое, и вода вкуснее... На самом деле, что первая, что вторая характеристика – далеки от реальности. Меня недавно порадовала замечательная новость: в Амурской области за всё время наводнения не зафиксировано ни одного случая мародёрства. И для сравнения давайте вспомним последствия урагана «Катрина» в Новом Орлеане (США) несколько лет назад. Стрельба и грабежи начались на второй день. Могущественные и технологичные США не смогли наладить поставку питьевой воды в течение пяти суток!

– Всё же беспомощность властей перед наплывом мигрантов не может не вызывать у людей беспокойства…

– За последние 20 лет в Москву и вообще в Россию приехало очень много мигрантов из южных республик. Кому-то это кажется катастрофой. Дескать, они везде: и на рынке, и на стройке. Но ведь своих-то рабочих рук не хватает! Мы не в состоянии даже просто содержать то, что создали наши отцы.

– Рук не хватает, а как непросто молодому человеку найти сегодня работу даже за умеренную зарплату. Конечно, нанять иностранца выгодней – ведь он только зарабатывает здесь, а не живёт, его семья далеко на Юге, там, где не надо оплачивать отопление и покупать шубу жене...

– Всё же относительно проблемы «чужаков» не всё так печально, как кажется. Например, азербайджанцев и армян уже не будет прибывать столько, сколько их прибыло в 1990-е и 2000-е. Почему? Потому что у них в родных республиках нехватка людей.

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ» Азербайджанцы, ко всему прочему, очень пластичны в смысле ассимиляции. Они интернациональны: женятся на русских, татарках, мордвинках. Их дети в девяти случаях из десяти уже свободно говорят по-русски и вполне интегрированы в русскую культуру. А значит, их внуки – то есть поколение 2040-х – уже будут русскими людьми, со смуглой кожей и немного кавказским типом лица...

размещение должны быть более разумны. Например, в Красноярском крае выходцев с Кавказа встречаешь настолько редко, насколько в Сыктывкаре редко встретишь корейца. Почему же кавказцы в поисках работы не осваивают Сибирь? Или местная общественность их жёстко выдавливает? Но не выдавливает почему-то китайцев и казахов. Или торговля в Сибири строится

С армянами в этом отношении сложнее, но зато они по христианскому духу нам близки. Вы же знаете, что этот кавказский народ очень трудолюбив, где угодно можно встретить работающего армянина: он и строитель, и вахтовик.... Армян в «примитивном торгашестве» не обвинишь. Как происходит их вживание в русскую культуру? Вот картинка из жизни: стою у торгового центра в Кирове, слышу: сзади меня пацаны вятским говорком что-то горячо обсуждают. Оборачиваюсь – стоят четыре армянина! Это дети или внуки кировских армян... Они не знают армянского языка; их рефлексия, их говор, их интересы – всё наше, русское. Конечно, давление миграционных потоков из азиатских республик ещё некоторое время будет заметным. Но тут как раз открывается поле действий для властей и общественности: квоты на региональное

так, что кавказские семьи не смогли найти себя в ней? Знаю точно: при грамотном квотировании не надо делать специализированных школ. В Сыктывкаре было ошибкой, когда из 21-й школы пытались сделать некое специализированное учебное заведение для азербайджанцев... Никаких чайнатаунов! Приехал – получи русскую среду и сохрани её. Если европеец оказывается в мусульманской или буддийской среде, он получает новое имя. Вчерашний Алексей становится Абудуллой, Сергей – Сагибом... Так было и в дореволюционной России. Отчего и нам не сделать так же? Был Хафиз – будешь Харитоном, Абдумалик – Андреем, была Зорема – станешь Зоей. Это важно и для нашего самочувствия на своей земле, и для их интеграции. А то получается, что мы об их культурной среде заботимся, а они о нашей – нисколько. И государство всё продолжает играть по инерции по «правозащит-

ным» и мультикультурным лекалам Европы. Но Европа давно уже с такой политикой обанкротилась. И руководители крупнейших стран там открыто заявили об этом...

– Почему же они к нам едут? Мы живём не так чтобы богато, живём оседло, никуда не едем...

– Едем. Не на Юг, так на Запад. Сколько русских, белорусов, украинцев уехало в США и Европу! Я не напрягаясь составлю длинный список своих знакомых и друзей детства, уехавших за последние два десятилетия. С семьями человек триста будет... А они – славяне – считали себя россиянами, и мы их считали таковыми ещё совсем недавно. Почему едут к нам? Представьте себе, люди Великой степи и Горячей пустыни идут на Север... за едой! Потепление климата и увеличение территорий пустынь и неплодородных степей, в результате – резкое удорожание пищи (она и дальше будет дорожать). Если сегодня мы тратим на неё 36-38 процентов дохода, то к 2020 году будем тратить 50-55 процентов. Это для человека уже ощутимо. Чистейшие классические причины этногенеза по Льву Гумилёву. Не дай Бог какая-нибудь экологическая катастрофа в Китае... Воды много, хоть залейся, но изза скотомогильников картина может оказаться совершенно апокалиптической, когда «треть вод станут горьки»... Тонешь, а пить нельзя. И 40-60 миллионов китайцев в результате гуманитарной катастрофы двинутся на Север...

– Каким образом «Русский мир» собирается влиять на процесс оздоровления нации?

– Сегодня в семьях и в школах совершенно не ведётся работа по сохранению родовой памяти, воспитанию уважения к своим предкам, к кладбищенским захоронениям. Редкостью

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691 становится такое явление, как молодой краевед. У восточных народов есть очень важные традиции. У них считается грехом забывать родственные связи – не только с родными братьями и сёстрами, но и с двоюродными, троюродными. Мы, православные, много потеряли в этом смысле. А ведь родовая память начинается с простого: нужно постоянно звонить своим родителям, узнавать об их самочувствии, навещать их, помогать по дому и во всём остальном. Также необходимо взять за правило встречаться с остальными родственниками. Хотя бы просто интересоваться их жизнью. Потому что многие вообще теряют из поля зрения друг друга. Они не понимают значения родства, общности крови. Сила народа во многом зависит от того, насколько сильны связи между людьми. На-род, при-род-а, род – это всё однокоренные слова. Это должно быть так естественно, чтобы каждый знал свою родословную как минимум на 5-7 колен. Кавказцы знают 8-10 поколений своих предков, а русские дальше деда никого не помнят. Даже не могу сказать, кто в большей степени должен пробуждать в людях родственные чувства – Церковь или же мы, журналисты и писатели.

– С чего важно начать, чтобы народ почувствовал интерес к своим корням? Ваша общественная организация предпринимает какие-то практические шаги?

– В первую очередь мы стараемся проводить работу с детьми. В прошлом году был проведён конкурс рисунка к 200-летию битвы под Бородино. Кроме этого, мы провели акцию: граффити на тему «Бородино». Рисунки оформления одного из сыктывкарских дворов были опубликованы на сайте Миннаца. Жаль, что чи-

новники порой не только не помогают, но и мешают нам. За прошлый зимне-весенний период по моей инициативе и стараниями коллекционера-филофониста, писателя Виктора Давыдова «Русский мир» провёл три филофонических вечера с прослушиванием редких записей и шлягеров первой половины ХХ века. В марте к нам приезжал знаток филофонической истории России, ведущий многочасовых музыкальных марафонов на московских радиостанциях Владимир Солоненко. Он показал уникальнейшие находки – пластинки, выпущенные в блокадном Ленинграде, первую дореволюционную запись шлягера «Бараночки», две кинозаписи тенора Нечаева и его исполнение «Ямщика». А между прочим, всего-то известно четыре кинозаписи легендарных Нечаева и Бунчикова... В мае нынешнего года совместно с рабочей группой «Книги Памяти» и при организационной поддержке Союза писателей Коми республики состоялись поездки в Печору, Воркуту... Этой осенью, возможно, получит продолжение ещё один проект. В Княжпогостском районе, в г. Емва, более 10 лет назад закрылся механический завод. Музей и архивные документы шарахаются по чужим углам – районная администрация никак не может найти им место. Сейчас в проблемном состоянии и завод ДВП. Ветераны умирают, разъезжаются по России... А ведь оба завода играли большую роль не только в жизни города, но и республики. Есть желание собрать и оцифровать старые фото, документы, рассказы-воспоминания. На базе оставшихся корпусов сделать музей или хотя бы исследовательский краеведческий центр. Без понимания наследия, без умения беречь потенциал и смысл

деятельности наших отцов и дедов мы сами будем обречены на безвестие и бессмысленность.

– В ваших ответах слышатся нотки скорби по уходящей великой России. Так и есть или это просто настроение сегодняшнего дня?

– Уходит очень многое. Но уходит не трагично. Например, закрылись лесоперерабатывающие заводы – а почему? Не потому ли, что закрылись леспромхозы? А почему они закрылись? Потому что они должны были закрыться ещё в середине 60-х! Леспромхозы по вербовке создавались для того, чтоб быстро построить города и сёла после войны. Нужен был пиломатериал. К 60-м годам не только отстроили, но уже и «хрущёвки» начали множить. Леспромхозы на 4/5 свою миссию выполнили. Ну и начать бы тогда спокойно переселять людей обратно на родину – Украину, Приволжье, на Дон и Прут... Но нет, государство пошло путём затягивания решения – чем бы леспромхозы загрузить? А давай ЛПК построим и завод ДВП – ведь бумага нужна, но и ДВП и фанера тоже нужны. Но загрузку лесопромышленного комплекса уже вполне могло обеспечить втрое меньшее число леспромхозов. Однако упорно держали всех на местах. Гноили лес, заваливали топляками реки...

– Многие считают, что лесная промышленность с Севера уходить не должна, она лишь должна соответствовать местным потребностям и условиям. Если бы в своё время силы были пущены на развитие инфраструктуры, дорог и на глубокую переработку древесины, ситуация была бы другой и мы бы не смотрели сегодня с завистью на лесную отрасль той же Финляндии…

– Ну а потом накатила перестройка, и стало уже

(541) 29

не до модернизации. Сразу громадная масса людей оказалась без работы. С Севера поехали стихийно, проклиная идиотизм власти, рыночную экономику и вообще страну. Всё могло быть иначе, если б не по 30 тысяч человек уезжало ежегодно в течение десяти лет, а по две тысячи в год – и в течение пятнадцати.

– Учитывая всё это, как вы считаете, что ожидает Россию в ближайшем будущем?

– Смею предполагать, что запас прочности у России на ближайшие лет 2025 ещё есть. А вот какой вектор развития будет потом? Это вопрос. Наше положение сегодня напоминает мне положение израильского народа через 20 лет после выхода из Египта. Что произошло в середине пути в Землю обетованную? Ровно через 20 лет Моисей ушёл на гору за скрижалями Завета, а когда вернулся, толпа бесновалась, создав себе золотого тельца. Вот сейчас произошло нечто подобное. Наши дни – ровно середина пути, когда мы ищем новые скрижали для России, ищем подтверждения правильности пути. Но беснующаяся толпа выплёскивается на Болотную площадь и говорит, что у нас есть бог, наш бог – золотой телец; долой власть, мы не хотим больше идти в ту сторону, куда нас ведут, мы хотим благополучия, сытости и увеселений здесь и сейчас! И я думаю, что ещё только через 20 лет в России родится иисус навин, только через 20 лет мы сможем штурмовать любые стены и входить в любые долины. За это время должны появиться новые воины, новые лидеры, умеющие слышать Бога и слышать народ. И тогда, быть может, начнутся в нашем обществе процессы, которые приведут к появлению монархии. Беседовал Евгений СУВОРОВ

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

30 (542)

Ïî÷òà

СТРОИМ ВСЕМ МИРОМ ..

ÄÂÅ ÒÛÑß×È ÁÐÅÂÅÍ Здравствуйте, дорогие труженики редакции! Давно собиралась написать вам о радости, случившейся в нашем заполярном Североморске, да вот, только выехав на летний отдых в Архангельскую область, и получилось это сделать. Совсем скоро завершится у нас строительство храма в честь апостола Андрея Первозванного, покровителя военных моряков. Это была

Будущий Андреевский храм

«стройка века» – десять лет задуманное дело возведения церкви не могло сдвинуться с мёртвой точки. Но с конца позапрошлого года всё изменилось. Батюшки обратились к горожанам с призывом помочь – и североморцы откликнулись. Потекли частные пожертвования, был закуплен лес. Ранней весной его привезли. Дивно было видеть нам, жителям Заполярья, эти мощные золотистые стволы, лежащие на снегу. У нас ведь деревца низкие, тонкие. Но ведь брёвна надо корить – а их две тысячи! И вот 1 апреля прошлого года после службы отец Александр Козачук призвал желающих помочь с этим. В тот же день после обеда и принялись за работу. Дело закипело!

Брёвна толстые, корили лопатами; попадались и гладкие, и сучковатые. В это время и строители работали – возводили стены. Очень старались наши прихожане: кто-то приходил после работы, в выходные, приводили мужей, сыновей. И пожилые прихожанки трудились, и певчие наши, а я бы не сказала, что это лёгкая работа. Иногда попадётся такое бревно, что не знаешь, как к нему и подойти-то, с какого конца. Думаешь: «Не одолеть». А с Божией помощью всё получается. И все дни светило солнце. Было так интересно, радостно, необыкновенно как-то! А домой придёшь – приносишь с собой запах смолы, дерева. Мы с сыном Евгением (он тоже помогал) в конце апреля уехали в деревню, а кто оставался, те и дальше трудились, до самой осени. Легко работается сообща. Такое горячее желание помочь было у людей! Вот Людмила – наша прихожанка, медсестра, такая хрупкая, а брёвен, наверно, больше всех окорила. Как ни придёшь на стройку – она уже там. А Ирина – статная, сильная, большая такая русская женщина – приходила всегда с термосом, полным горячего чая, угощала всех. С больной рукой ворочал брёвна прихожанин наш Александр. Певчий Алексей Григорьевич – музыкант, играет на духовых в оркестре Северного флота – спокойно так корил бревно за бревном... Приятно вспоминать эти картины! Дело шло бы гораздо труднее, если бы не постоянная молитва. Наши батюшки – о. Александр и о. Евгений – всё время читали акафист св. ап. Андрею, служили молебны. Помню один из февральских дней, когда совершался молебен с водосвятием. Пока пели и читали тропари и молитвы, вода в ведре покрылась тонким ледком, а когда о. Евгений окроплял нас, капли тут же превращались в ледяные бусинки... А каким красивым получился наш храм! Он повторяет очертания одной из церквей древнего Кандалакшского (Кокуева) монастыря, а венчают его золотые маковки, прибывшие из Челябинска. Какая отрада для североморцев,

привыкших видеть лишь гранит сопок! И какая нас ожидает духовная радость – молиться в этом деревянном храме! С любовью о Господе – Валентина Васильевна Бессонова г. Североморск Мурманской области

ÐÀÇÂÅ ÌÛ ÁÎÃÎÌ ÇÀÁÛÒÛ? Мир вам и мир вашей и нашей газете «Вера»! Низкий поклон от Тамары Антипиной и моего супруга Юрия Александровича, старосты храма. С удовольствием читаем вашу газету, находим в ней много чрезвычайно полезного. Большое спасибо всем, кто занимается этой благородной работой; узнаём о прекрасных людях, трудящихся на благо Церкви, и для нас это живой пример подвижничества во славу Божию. Газету «Вера» выписываем с 2002 года – с тех самых пор, как приступили к возрождению на селе храма в честь святого великомученика и Георгия Победоносца. Ваши газетные статьи вдохновляют нас на это благое дело. В начале двухтысячных годов в нашем селе проживало около 130 человек, а сейчас – 46. Старенькие и даже молодые уходят в мир иной... Написались такие строки: ...Стёрты кресты и плиты, Не стало у храма могил... Разве мы Богом забыты? Господи, дай нам сил! Храм возрождаем миром – Прадедов поминать, Верою православной Семьи свои укреплять. Наш величественный каменный храм был возведён, как это ни странно, всего за два года – с 1897 по 1899 годы. Деньги на постройку выделил почётный гражданин Санкт-Петербурга Александр Евгеньевич Бурцев; жертвовали на храм и сельчане. Проект был выполнен каргопольским земским техником Германом Яковлевичем Миллером. Немало усилий для строитель-

Ñåìíàäöàòûé âûïóñê, 2013 ãîä îò Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ¹ 691

Храм в селе Река

ства приложили в прошлом известный каргопольскому краю протоиерей из Ораниенбаума Гавриил Маркович Любимов и земский начальник Адриан Карлович Боровский. В 1936 г. храм передали в собственность колхоза; в нём хранили зерно и бензин, рубили мясо... Церковное кладбище сровняли с землёй. Из икон иконостаса поручили местному столяру сделать школьные парты, но, смастерив несколько парт, он почувствовал сильное недомогание и отказался от этого греховного занятия (но болезнь не покидала его всю оставшуюся долгую жизнь). Часть икон увезли облечённые властью люди; сбросили и колокола. Вся округа слышала стон самого большого колокола, когда он упал на каменные плиты... В конце 90-х годов жители села решили начать восстановление храма, состояние которого было к тому времени плачевным. Всегда будем помнить слова иеромонаха Феодосия (Змушко), которые он сказал сельчанам: «Надо самим взяться за дело и работать. Сами разрушили – сами и восстанавливайте!» С Божьей помощью начались работы, и впервое богослужение, малым чином, состоялось на Рождество 2002 года. После службы люди увидели в небе два нисходящих радужных столба! Благословен Господь! А через год из СанктПетербурга был прислан отец Виктор Пантин. При его деятельном участии мы продолжили ремонтировать храм, и в 2004 г. состоялось освящение алтаря главного придела – вмч. Георгия. Теперь проводятся службы и местные жители могут совершать все церковные таинства в родном храме. Это особенно важно для Севера, где плохие дороги и нерегулярный транспорт. А ещё при храме есть для деток кружок рукоделия, а на Рождество и Масленицу устраиваем спектакли. Так храм объединяет всех жителей нашего небольшого уже села. Много потрудились наши односельчане и на строительстве, и в молитве. Хочется низко поклониться им – тем, для кого храм стал главным делом жизни.

А мы с супругом обращаемся через вашу газету к читателям. Может быть, кто-то знает что-нибудь о Подгорском Якове Александровиче, жителе г. Емецка Архангельской области, Царство ему Небесное. Это наш родственник, удивительный человек. Добрая память о нём до сих пор горит в наших сердцах. Мы составляем что-то наподобие родословной, собираем по родным сведения о представителях нашего рода – кто что помнит. Думаем, со временем внукам-правнукам будет интересно узнать о своих предках. С любовью во Христе – рабы Божии Георгий и Тамара Писать можно по адресу: 164131, Архангельская область, Каргопольский район, п/о Воробьёвская, с. Река. Тишинину Юрию Александровичу.

«ÍÈÇÊÈÉ ÏÎÊËÎÍ ÂÀÌ...» Дорогие братья и сёстры! Низкий поклон вам за помощь, присланную для Свято-Вознесенского храма села Иб! Обо всех, кто просил молитв, настоятель о. Георгий молится. Спаси вас всех Господь, и да воздаст Он сторицей за ваши благодеяния! Помощь оказали:

Сергей (Назарово Красноярского края), Раиса, Николай, Виктор, Мария (Самара), Раиса (Жигулёвск), Мария (Находка), Михаил (Солнечный Хабаровского края), Александр (Александров Владимирской обл.), Вера, Ирина, Татьяна (Мурманск), Таисия (Похвистнево Самарской обл.), В. Н. Камынин (д.

(543)31

Свято-Вознесенский храм села Иб Успеновка Липецкой обл.), Любовь (с. Тоцкое Оренбургской обл.) Мария (Чистополь), Татиана (Саранск), Мария (с. Аполлоновка Омской обл.), Вера (Дальногорск Приморского края), Нина (Петропавловск-Камчатский), Нина (Балашов), Александр (Сыктывкар), Иван (Инта), Вера (Архангельск), Людмила (Кингисепп), Ирина, Татиана, Нина, Елена (Санкт-Петербург), Светлана (Северодвинск), Лидия (Нарьян-Мар), Светлана (Повалихино Костромской обл.), Татиана (Кириши), Татиана (с. Корткерос Коми Республики), Мария (п. Приречный Мурманской обл.), Вера (Няндома), Ангелина (Вологда), Ираида (с. Ошминское Нижегородской обл.), Людмила (Киров), Галина (Москва), Зоя (Горский Архангельской обл.), Елена (Кикнур), Любовь (Кирс), Нина, Елена (Сосногорск), Александра (Лальск), Мария (Котлас), Татиана (Первомайск Нижегородской обл.), Любовь (п. Гамово Пермского края), Екатерина (Кириши), Тамара (Архангельск), Зоя (Сосновый Бор). С любовью о Господе – прихожане Св.Вознесенского храма, с. Иб Респ. Коми

БЛАГОДАРИМ ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ Коллектив редакции благодарит вас, дорогие читатели, за помощь нам в работе! Благодаря ей мы приобрели три монитора и модернизировали один компьютер, а также «закрыли» некоторые неотложные долги редакции. Вот наши помощники на сей раз: Александра (г. Калуга), Галина (г. Киров), Маргарита (д. Гам Респ. Коми), Лариса (г. Петрозаводск), Лидия (г. Куйбышев), Татьяна (п. Суда Вологодской обл.), Ирина, Елена (Санкт-Петербург), Валентина (г. Нижневартовск), Виктор (г. Северодвинск), Вера, Лидия, Юрий (г. Архангельск), Дмитрий (Кировск), Анатолий (г. Вельск), Валерий (г. Осинники Кемеровской обл.), Ирина, Татьяна (г. Мурманск), Анатолий (г. Березники), Зоя (д. Горский Архангельской обл.), Зинаида (г. Юрья Кировской обл.), Римма (п. Первомайский Ростовской обл.), Людмила (д. Кабаково, Башкирия), Вера (Всеволожский р-н Ленобласти), Зинаида (Лузский р-н Кировской обл.), Николай (г. Соликамск), Светлана (г. Боготол Красноярского края), Сергей (г. Москва), Александра (г. Шумиха Курганской обл.), Любовь (г. Новодвинск), Елена (с. Красный Ясыл Пермского края). Адрес для переводов: 167000, г. Сыктывкар, ул. К. Маркса, д. 229. Гл. редактору Иванову Игорю Владимировичу. Банковские реквизиты: Автономное учреждение Республики Коми «Редакция газеты “Эском”», ИНН 1101485233, КПП 110101001. Расчётный счёт 40603810003810000064 в АКБ «Северный Народный банк» (ОАО), БИК 048702781, корр. счёт 30101810000000000781. ОКПО 03629589, ОКВЭД 22.12, ОГРН 1031100404807. Рублёвые интернет-счета: Яндекс.Деньги 41001713408354; WebMoney R263610410464.

32 (544)

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè «ÂÅÐÀ»

Íà ëàâî÷êå

ÏÐÎÑÒÎ ÑËÓ×ÀÉ …Вот вы говорите, дорогая соседка, что чудес не бывает. Как вам сказать? Женщина вы убеждённая и цену своим словам знаете, за что не только я – все вас уважают. Но я всё-таки дерзну посеять в вас сомнения. Как по весне мы с вами сеем на даче в тёплую землю семена морковки и укропа, и что-то из них всходит, а что-то – нет, так и тут. Кто знает, а вдруг и это «семечко» взойдёт. В общем, расскажу вам историю, дорогая соседка, случившуюся со мной и моими детьми не так давно. Муж был в отъезде. Уложила я детей, а сама решила засолить огурцы, так, на стол покушать. Огурцов в этом году – видимо-невидимо, просто нашествие какое-то кабачков, огурцов, моркови... Вы, кстати, уже наделали икры кабачковой, как хотели? А у меня вот до сих пор руки не дойдут. Так и лежат овощи на балконе, хоть бы до заморозков успеть... Так вот, огурцы уложила в миску, переложила их смородиновыми листочками, зонтиками укропа – ну, всем, что положено, – и спохватилась: а чем заливать-то? Воды-то не вскипятила. Поставила полный чайник на огонь – и пошла себе в комнату, села работать. Сами знаете, работы всё время хоть отбавляй, и вся срочная. И видно, до того умаялась за день, что и за компьютером-то не смогла сидеть: голова моя вскоре упала на локоть... Просыпаюсь я в 1.20 от какого-то ужасного резкого звука: где-то рядом сработала сигнализация. Да так гром-

ко запищала, что вот-вот и детей, и весь дом разбудит! Кстати, вам не слышно было, вы ведь этажом выше... Нет? Ну и хорошо. Смешно, правда? Что за сигнализация у нас, против воров, что ли? Так у нас брать нечего. А оказалось, это ни с того ни с сего запищал один из двух танков моих сыновей, с пультом управления, что муж привёз им на Новый год из Москвы. Наигрались новой игрушкой – и уже несколько месяцев коробка стоит на подоконнике. И вдруг в недрах одного из танков что-то ожило! Пока я, сонная, сообразила, откуда звук, пока искала, как отключить, прошло минуты две. И представьте себе, никто не проснулся – только я, поставившая полтора часа назад на огонь чайник! Прибегаю на кухню – пузатенький мой чайник не сказать чтобы совсем сгорел, но вода давно выкипела, и, судя по его виду и запаху на кухне, ещё б немного – и загорелась бы пластмассовая ручка. А рядом с конфоркой – сухой букет прошлогоднего физалиса... Вот так, дорогая соседка. Как видите, мы с детьми были, как принято в таких случаях говорить, чудесным образом спасены. И первое, что я сделала утром, – заказала в церкви благодарственный молебен Господу Иисусу Христу. Согласитесь, было бы ужасной неблагодарностью, даже «свинством», как говаривал наш с вами любимый Достоевский, этого не сделать… Раба Божия Елена

Ответы на задание на стр. 24: Дорофей; «Доброслов»; «Домострой»; долото; дорога; домкрат; добавка.

Öâåòíèê äóõîâíûé После грозы поднялась над полем радуга. И решил воробей: «Сколько мне уже таким невзрачным быть?! Выкупаюсь я в ней и стану таким же красивым, как попугай!» Полетел он к радуге, но та уходила всё дальше и, наконец, исчезла. Опустился воробей на землю и так огорчился, что не заметил, как угодил в разложенную на траве сеть.

– А-а, это всего-навсего воробей! – разочарованно воскликнул птицелов, увидев добычу, и выпустил воробья. А стань тот и правда похож на попугая, до конца дней сидеть бы ему в клетке! Уважаемые читатели! Начинается подписка на «ВЕРУ» на 1 полугодие 2014 года. В отделениях связи есть несколько каталогов – подписные сведения о нашей газете размещены в Межрегиональном каталоге «Почта России» на букву «П» – Православная газета Севера России «Вера»; его обложка – на фотографии. Индекс газеты – 52049. Как обычно, редакция продолжит высылать газету по АДРЕСНОЙ и КОЛЛЕКТИВНОЙ подписке. По адресной подписке мы высылаем газеты в конвертах 1 раз в месяц прямо из редакции (цена на полугодие – 352 рубля). По коллективной подписке мы высылаем на указанный вами адрес не менее 10 экз. газеты. Цена одного комплекта на первое полугодие остаётся прежней – 160 руб.; соответственно 10 экземпляров – 1600 руб., 15 экз. – 2400 руб. и т. д. Можно получать газеты непосредственно в Доме печати. Такая подписка вам обойдётся в 132 руб. на полугодие. Ваша подписка на «Веру» – главная оценка труда редакции!

Ответственный за выпуск – Игорь ИВАНОВ Учреждена в 1990 году. Выходит 1 раз в 2 недели. Индекс подписки 52049. Учредители: Агентство РК по печати и массовым коммуникациям. АУ РК Редакция газеты «Эском». Главный редактор И.В.Иванов. Свид. о регистрации ПИ № ФС77-25334 Росохранкультуры от 10.08.06. Отпечатано в ООО «Коми республиканская типография» (г. Сыктывкар, ул. Савина, 81). 4 п.л. Тираж 7600 экз. Цена свободная. Подписано в печать 16 сентября 2013 г. в 15.00. Зак. №

АДРЕС РЕДАКЦИИ: 167000, г.Сыктывкар, ул. К.Маркса, д. 229. Тел.: (821-2) 24-51-40, 24-37-43 (тел./факс). Веб-версия: http://rusvera.mrezha.ru Электронная почта: eskom@narod.ru

Выпуск издания осуществлён при финансовой поддержке Агентства Республики Коми по печати и массовым коммуникациям

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви Свидетельство № 30

Õðèñòèàíñêàÿ ïðàâîñëàâíàÿ ãàçåòà Ñåâåðà Ðîññèè