Епархиальные ведомости № 12 (216) декабрь 2012 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 12 (216), äåêàáðü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2012

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÐÎÆÄÅÑÒÂÅÍÑÊÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ ÅÏÈÑÊÎÏÀ ÏÈÒÈÐÈÌÀ ñòð. 2

Ïðîãðàììà Ïðàçäíèêà Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà ñòð. 3

Àïîëîãèÿ íàöèîíàëüíîé îáùèíû ñòð. 14 21 ñòð.

ÏÎ ÑÂßÒÛÌ ÌÅÑÒÀÌ ñòð. 28

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПОЗДРАВЛЕНИЯ ÐÎÆÄÅÑÒÂÅÍÑÊÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ ÅÏÈÑÊÎÏÀ ÑÛÊÒÛÂÊÀÐÑÊÎÃÎ È ÂÎÐÊÓÒÈÍÑÊÎÃÎ ÏÈÒÈÐÈÌÀ «Мудрость, Слово и Сила, Сын Отчий и сияние, Христос Бог… вочеловечься обновил есть нас». (Из 3-го тропаря 1-й песни Рождественского канона)

Всечестные отцы, во Христе диаконство, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Непреходяща и незабываема та благословенная ночь 2000-летней давности, в которую воплотился и вочеловечился Спаситель Мира, Солнце Божественной Правды, Господь наш Иисус Христос! Светом небесным озарилась Вифлеемская пещера, знаменуя важность дня Рождества Христова, как одного из главных праздников, предвозвещенных пророками, ожидаемого всеми праведниками, хранимого людьми, как «великую благочестия тайну: Бога, явившегося во плоти» (1 Тим. 3, 16). Именно этот праздник, относящийся к великим тайнам веры, с детской простотой являет людям возможность оказать внимание и заботу Младенцу Христу, как беззащитному ясноглазому ребенку, утешая и веселя Его, посвящая Ему ум и сердце. Стремясь к исполнению заповедей Господних, черпая от Него Божественную помощь, как освободителя от прародительского греха, мы искренне желаем получить возможность перехода от тления к нетлению, от смерти к бессмертию, стать сынами Божиими, участниками Его Божества, чтобы приобрести о Самом Боге Отце, ибо Сын Божий господь Иисус Христос есть видимое «сияние славы и образ Ипостаси Божией» (Евр. 1, 3). «Видевший Меня видел Отца», - сказал Господь. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 8, 19; 14, 7-9). Возлюбленные о Господе пастыри, во Христе диаконство, честные иноки и инокини, миряне! От всего сердца поздравляю вас с великоторжественным праздником Рождества Христова и вновь выражаю свое удивление и восхищение о Божественной Любви к людям, о бездне Премудрости и снисхождения, явленной миру в сей день. Источник жизни, Сын Божий стал общник «плоти и крови нашей» (Евр. 2, 14-16), чтобы обновить и спасти человечество. Дорогие мои, сторонитесь каждого, кто сеет вражду и злобу, клевету и ложь, умейте распознавать и тех, кто клевещет на Церковь, на священнослужителей и клириков ее. Да укрепит вас Господь в правде и истине! Приветствую вас с наступившим новолетием, желаю всещедрой помощи Божией в вашей жизни, добрых делах, трудах, в исполнении заповедей Господних в любви друг к другу и ближним, чтобы Новый год стал для нашего Отечества и каждой семьи временем мира и благоденствия! Ибо как пишет апостол Павел: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8). Так вот, «свои» - это есть наш народ, наше общество. Писал он это не только о своих домашних, не только о семье, но и обо всем народе, и всем обществе. Это важное научение для каждого из нас – пожелание всем нам. Возблагодарим же рождшегося Богомладенца в духовном восторге: «Тем воспевающее воспоем: да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся веки» (из Рождественского канона). Молясь о мире всего мира, мы верим в торжество мира, стоим на страже мира и с помощью Божией прилагаем свои заботы и усилия, чтобы содействовать мирной жизни между разными этносами и народами, способствовать решению всех проблем мирным путем в духе христианской любви. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегший нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец! С любовью о Родившемся Богомладенце, ПИТИРИМ, Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Рождество Христово 2012/2013 г. г. Сыктывкар

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ПОЗДРАВЛЕНИЯ

Ïðîãðàììà Ïðàçäíèêà «Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî - 2013» 7 января 00.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Стефановском кафедральном соборе и праздничные богослужения во всех храмах епархии.

11.00 – рождественская елка для детей на Предсоборной площади Свято-Стефановского кафедрального собора по адресу: ул. Свободы, 60/1; 12.00 – Рождественская елка в Детском доме № 3 семейного типа; 8 января 08.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Казанском храме местечка Кочпон; 11.30 – Крестный ход от Свято-Стефановского кафедрального собора до Стефановской площади; 11.45 – молебен архиерейским чином на месте разрушенного Стефановского храма в аллее Стефановской площади; 12.00 – поздравление владыки Питирима жителей и гостей республиканской столицы на Стефановской площади; 12.20 – народные гуляния на Стефановской площади: игры, пляски, хороводы; 12.00 – фестиваль «Вифлеемская звезда» в администрации города Сыктывкара «Парма - 2»; 16.30 – рождественский праздничный концерт в Кардиоцентре.

9 января 08.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином на подворье Крестовоздвиженского Кылтовского женского монастыря по адресу: Октябрьский проспект, д. 41А.

10 января 08.00 - Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Никольском храме с. Выльгорт (район Птицефабрики) 11 января 09.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Троицком храме местечка Давпон; 10.30 - Рождественский праздничный концерт в Детской Республиканской больнице.

12 января 09.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в храме Покрова Пресвятой Богородицы местечка Орбита; 10.30 – Рождественский концерт в Тентюковском доме-интернате для престарелых и инвалидов Рождественские утренники в селах Республики Коми Праздничный концерт в Доме культуры с. Межадор Сысольского района. Начало в 13.00; Праздничный концерт в Доме культуры с. Лэзым Сыктывдинского района. Начало в 16.00.

13 января 09.00 – Праздничная Божественная литургия архиерейским чином в Свято-Преображенском храме местечка Эжва; 14.00 - Рождественский утренник в Пажгинском детском доме.

16.00 - праздничный концерт «Северной лиры» в Белом зале епископского дома 19 января Праздничные концерты в селах Республики Коми: в Доме культуры с. Нившеры. Начало в 12.00; в Доме культуры с. Богородск. Начало в 13.00; поздравление воспитанников Аджеромского детского дома в 16.00.

Ïðèãëàøàåì Âàñ ïðàçäíîâàòü âìåñòå!

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Праздничный концерт 21 декабря в Академическом театре драмы им. Виктора Савина состоялся праздничный концерт, посвященный 30-летнюму юбилею служения Преосвященнейшего епископа Питирима в священном сане. В концерте приняли участие: Александр Балашов; Владимир Юрковский; ансамбль «Восхождение»; детский балетный театр "Аленький цветочек"; Архиерейский хор Свято-Стефановского кафедрального собора; квартет русских народных инструментов «Дивертисмент»; студия бального танца «Грация»; ансамбль «Пелысь мольяс»; народный хор «Украина»; белорусский народный хор «Купаленка»; танцевальный ансамбль «Цветы Севера»; ансамбль казачьей песни «Вольница».

25-летие прихода В день памяти Святителя Николая Чудотворца, с самого раннего утра храм Святителя Николая Чудотворца в городе Ухте был уже переполнен прихожанами. Этот день для храма особенный. Помимо престольного праздника, храму в этом году исполнилось 25 лет. Ранним утром настоятель храма о. Илия отслужил водосвятный молебен, Литургию и молебен ко Святителю Николаю. За Богослужением молились и пациенты окормляемого приходом храма психоневрологического интерната. В проповеди отец Илия рассказал житие святого Николая и поздравил прихожан с великим праздником. Каждому прихожанину в этот день была подарена икона Святителя Николая. «Записки странника» В Сыктывкаре прошла презентация книги «Записки странника» ухтинского писателя, главного редактора газеты «Колокол Севера», члена Союза журналистов России Николая Лудникова. В преддверии замечательного праздника – дня святителя Николая Чудотворца ухтинцы решили представить в столице Коми книгу, посвященную Великорецкому крестному ходу. И, несмотря на ощутимый мороз на улице, на презентацию в Центральную городскую детскую библиотеку пришло немало сыктывкарцев. Неизгладимое впечатление на всех произвел видеоролик, посвященный книге «Записки странника» (режиссер Андрей Туисов).

Освящение знамени Преосвященнейший епископ Питирим, правящий архиерей Сыктывкарской и Воркутинской епархии принял участие в торжественной церемонии освящения и вручения знамени Главного управления МЧС республики Коми, состояшейся 10 декабря 2012 года.

Храм прп.Серафима Саровского г. Сосногорск

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Фильм «Архипастырь» 23 декабря исполнилось 30 лет со дня хиротонии Правящего архиерея нашей епархии Преосвященнейшего епископа Питирима во диаконы. К юбилею служения владыки Питирима в священном сане информационно-издательским отделом Сыктывкарской и Воркутинской епархии подготовлен фильм «Архипастырь», который могут посмотреть все посетители официального сайта Сыктывкарской и Воркутинской епархии www.syktyvkar.eparchia.ru

Православный «День» в горно-нефтяном колледже 14 декабря в Ухтинском горно-нефтяном колледже с большим успехом прошел концерт группы «День», организованный духовно-просветительским центром «Сретение» СвятоСтефановского храма. Для многих студентов это было первое знакомство с православными музыкантами, и тем ярче были впечатления зрителей. В колледже рассчитывают, что это не последнее совместное с центром «Сретение» мероприятие, ведь духовно-нравственное воспитание молодежи – это задача общая.

Круглый стол 12 декабря в Белом зале дома епископа состоялся Круглый стол, организованный молодежным отделом Сыктывкарской и Воркутинской епархии, который был посвящен обсуждению проблемы возникновения психологической зависимости от телевидения и других современных средств телекоммуникаций. Возникло новое опасное заболевание общества, которое можно назвать новым термином «телекоммуникационная зависимость». Это опасное состояние, как эпидемия, охватывает все новые и новые слои общества.

Окончание ремонта Завершился ремонт величественного Свято-Стефановского кафедрального собора города Сыктывкара. Пресвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский принял в епископском доме благотворителей и строителей, которые помогли осуществить это благое дело. Все они были удостоены епархиальных наград.

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПОЗДРАВЛЕНИЯ

Ïîçäðàâëåíèÿ ñî çíàìåíàòåëüíûìè äàòàìè В адрес Преосвященнейшего епископа Питирима поступили многочисленные послания с поздравлениями с 17-летием архиерейской хиротонии и 30-летним юбилеем служения Господу в священном сане. Свои поздравления прислали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, Глава Республики Коми Вячеслав Михайлович Гайзер, председатель Государственного Совета Республики Коми Игорь Владимирович Ковзель, губернатор Кемеровской области Аман Тулеев и многие другие официальные лица.

Âàøå Ïðåîñâÿùåíñòâî, äîðîãîé Âëàäûêà ðåêòîð! Ïðèìèòå íàøå ïîçäðàâëåíèå ñ 30-ëåòèåì Âàøåãî ñëóæåíèÿ â ñâÿùåííîì ñàíå. Çà ïðîøåäøèå ãîäû Âñåìèëîñòèâûé Ãîñïîäü ÿâëÿë Âàì ìíîãèå áëàãîñòè è ùåäðîòû ñâîåãî ÷åëîâåêîëþáèÿ. Îí óêðåïëÿë, ïîìîãàë â äåëå Âàøåãî àðõèïàñòûðñêîãî ñëóæåíèÿ, äàâàÿ äóõîâíûå è ôèçè÷åñêèå ñèëû, îêðóæàÿ çàáîòîé è íàãðàæäàÿ ìèëîñòÿìè. Æåëàåì Âàì, Âàøå Ïðåîñâÿùåíñòâî, ïîìîùè Áîæèåé â ìíîãîòðóäíîì àðõèåðåéñêîì ñëóæåíèè, çàñòóïíè÷åñòâîì è ìîëèòâàìè Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû, ñâÿòèòåëÿ Ïèòèðèìà - Âàøåãî íåáåñíîãî ïîêðîâèòåëÿ, à òàêæå ñâÿòèòåëåé Ñòåôàíà, Ãåðàñèìà è Èîíû. Ïðåïîäàâàòåëè è ñòóäåíòû Ñûêòûâêàðñêîãî Äóõîâíîãî ó÷èëèùà.

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

ПОЗДРАВЛЕНИЯ Ваше Преосвященство! Дорогой Владыко! Сердечно поздравляю Вас с 30- летием Вашего служения в священном сане! Благодарю Бога, что сподобилась в течение 30 лет быть рядом и духовно окормляться у Вас. Ваша жизнь со Христом и во Христе осветила тьму безбожия и люди потянулись к Свету – Господу Богу. И когда была создана наша епархия, уже готовы были верные служители Божии. Возглавив епархию, Вы посетили все самые отдаленные населенные пункты, тюрьмы, больницы, детские дома, воинов и учащихся, дома престарелых, болящих, инвалидов, неимущих и бездомных, и для каждого нашли утешительное слово, каждому принесли радостную весть о Боге. Восстановление Крестовоздвиженского Кылтовского монастыря тоже идет под Вашим руководством. В 1994 году с Вашего благословения, тогда еще игумена, настоятеля Троице - Стефано – Ульяновского мужского монастыря, была создана община из 32-х православных девиц и вдов. Вы лично руководили восстановительными работами и духовной жизнью насельниц обители. Именно с Вашим участием была обретена главная святыня монастыря – Чудотворный Животворящий Крест и возвращена в обитель. Переправлены в обитель останки второй игуменьи монастыря Ермогены и поставлены в специально построенную для этого крипту – часовню. Вы лично совершили постриг в монашество сорока насельниц монастыря. Вы благословили и помогли создать хозяйство обители. Благословили на воспитание 16 бездомных отроковиц и сирот и помогли организовать для них общеобразовательное и профессиональное обучение. Благословили строительство монастырского подворья в Сыктывкаре. Вы положили начало строительству храма Святителя Николая в Серегово – Заречье и лично руководили работами по установлению Престола на фундамент. Освятили источник великомученицы Параскевы. Благословили открыть благотворительную столовую для нищих на подворье монастыря в Сыктывкаре и регулярно посылаете для них продукты, а в праздник Рождества Христова лично поздравляете обездоленных и вручаете им рождественские подарки. Благословили создание Фонда Воздвижения Креста для расширения деятельности по восстановлению Кылтовского монастыря. Благословили посылать бездомных в монастырь для реабилитации и восстановления. Уже около 20 человек начали вести нормальную трезвую жизнь. Благословили молодежно-студенческий отряд «Добрые побуждения» на участие в восстановлении монастырского комплекса. Сейчас обитель восстает из руин, сбрасывает тюремные оковы, обретает благопристойный вид благодаря Вашим святительским молитвам и личному руководству. Ваша жизнь на виду и мы учимся жить не только Вашими проповедями, но и Вашими поступками, а это прежде всего - милосердие и любовь. Многая и благая Вам лета, Преосвященнейший Владыко! Испрашивая Ваших святительских молитв, смеренная послушница Вашего Преосвященства настоятельница Крестовоздвиженского Кылтовского женского монастыря игумения Стефанида с сестрами.

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ÎÁÐÀÙÅÍÈÅ ÑÂßÙÅÍÍÎÑËÓÆÈÒÅËÅÉ ÑÛÊÒÛÂÊÀÐÑÊÎÉ È ÂÎÐÊÓÒÈÍÑÊÎÉ ÅÏÀÐÕÈÈ ÐÓÑÑÊÎÉ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÎÉ ÖÅÐÊÂÈ Ê ÃËÀÂÅ ÐÅÑÏÓÁËÈÊÈ ÊÎÌÈ Â.Ì. ÃÀÉÇÅÐÓ Уважаемый Вячеслав Михайлович! Обращаемся к вам с просьбой оказать свое влияние на формирование информационной и просветительской политики Коми республиканского телевизионного канала, который стал главным средством массовой информации в Коми крае и может положительно повлиять на духовно-нравственное состояние нашего общества. Негативное влияние современных средств массовой информации на развитие подрастающего поколения становится всё более очевидным. Результатом ежедневного показа различных проявлений распущенности и жестокости стал рост научных исследований на данную тему. Крайние формы агрессивного поведения стали нормой жизни российского общества по причине огрубения души его членов, притупления духовного зрения, повсеместного оскудения любви. Подобные чувства во многом порождены атмосферой видеорынка, насквозь пронизанной реальными убийцами, насильниками, колдунами, сценами убийств, драк, жестокости, и разврата. Фантастические, роботоподобные чудища, злобные, тупые, безумные, возникающие на экране компьютера и телевизора, картинки физического насилия и разврата, заменяют детям мир бабушек и мам, чтение сказок и произведений классической литературы, отучают от овладения конкретными трудовыми навыками, наносят непоправимый урон психике. Русская Православная Церковь в течение последних 20 лет постоянно говорит о существующем тревожном состоянии общества, его бездуховности и нарастающей нравственной деградации. К сожалению, в России уже сформировалось общество потребления, и бесконечные заботы об удовлетворении нарастающих материальных потребностей отодвинули на второй план вопросы духовного развития и воспитания. Современная молодежь все более овладевает достижениями телекоммуникационных технологий, и всю информацию она черпает именно из телевизионного и радиоэфира, из сети Интернет, по мобильной связи. Возникло новое опасное заболевание общества, которое можно назвать термином «телекоммуникационная зависимость». Это опасное состояние, как эпидемия, охватывает все новые и новые слои общества. Вслед за молодежью в эту зависимость

попадает среднее и старшее поколение, а значит, мы можем говорить о тяжелом семейном духовном недуге. Мы предлагаем приложить усилия всех добрых сил в Республике Коми, чтобы вместе оградить наше подрастающее поколение от деструктивного влияния окружающей информационной среды. Прежде всего, это формирование иммунитета к негативной информации, то есть самозащита от тлетворного смрада разлагающегося общества, так и от шумового, электромагнитного загрязнения новых телекоммуникационных технологий, от негативной информации, которую четко надо рассматривать как зло для подрастающего поколения. В детях нужно развивать чувство правильной совестливости, чтобы они сами научились и могли выбирать действительно нужную, полезную информацию. Об этом должны позаботиться и образовательные структуры, которые должны формировать четкий государственный заказ на производство фильмов, образовательных, культурных программ на республиканском телевидении. Ни в коем случае нам нельзя молчать о существующей проблеме. Мы должны рассказывать об информационной грязи через государственных чиновников, общественных деятелей, добровольцев, через объявления, выступления в аудиториях и т.д. Мы также должны проверять законность тех или иных сомнительных программ, и то, как четко исполняется Федеральный закон об информационной безопасности детей и подростков. Представляется своевременным создание Республиканского Координационного совета по защите

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ детей и подростком от негативного влияния информационной среды. Надо отметить, что на республиканских каналах созданы прекрасные циклы программ «Истоки», «Русский мир», «Наследие», «Не по-детски» и другие, которые могли бы иметь значительное влияние на духовно-нравственное состояние общество при достаточной государственной поддержке. Тем не менее, в сетке республиканских телепередач, программы духовно-нравственные теперь окружены обильной криминальной информацией, дешевыми и некачественными американскими фильмами. Отделить плевелы от зёрен истины представляется весьма трудной задачей даже для человека с устойчивым христианским мировоззрением. Представляется возможным предложить дополнить эфир телевизионных каналов Республики Коми созидающими программами духовно-нравственного содержания и патриотической направленности. Особенное внимание необходимо обратить на молодежные программы, которых пока очень мало на

КРТК «Юрган». Воспитанные на примерах святых воинов и страстотерпцев, трудолюбцев и патриотов, о судьбах которых поведать могут просветительские и научнопопулярные передачи высокого качества, и тогда молодые люди от учений пагубных постепенно начнут отметаться. Господь Сердцеведец вразумит сердца их, и увидят они путь беззакония в себе, и отвратятся от него. Он наставит их, и родителей их, и всех ближних и дальних их, и начнут юноши и девушки возрастать от силы в силу, врачуя свои душевные слабости и телесные недуги, и подготавливая себя для свершения добрых дел ради Российского государства и Республики Коми и Церкви Православной. Уважаемый Вячеслав Михайлович! Надеемся на Ваше содействие. Священнослужители Сыктывкарской и Воркутинской епархии, участники Епархиального собрания 18 декабря 2012 года.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ßíâàðü

2 - Прав. Иоанна Кронштадского 3 - Свт. Московского Петра 4 - Вмц. Анастасии Узорешительницы 7 - РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 8 - Собор Пресвятой Богородицы 14 - Обрезание Господне, Свт. Василия Великого 15 - Прп. Серафима Саровского 19 - БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

20 - Собор Иоанна Предтечи 22 - Свт. Филиппа, митр. Московского 24 - Прп. Феодосия Великого 25 - Мц. Татианы, иконы «Млекопитательница» 27 - Равноап. Нины 30 - Прп. Антония Великого 31 - Свтт. Афанасия и Кирилла, прпп. Кирилла и Марии

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

 ïðèáëèæåíèè Ðîæäåñòâà

Рождество. Оно приближается, и им пахнет воздух. Одинаковый воздух праздника, однако, для многих пахнет по-разному. У одних в голове печеный гусь и праздничные распродажи, а у других (где вы, другие?) – темная пещера Рождества, уже напоминающая будущий Гроб, ныне славящийся своей пустотой. Гроб Христов – это такая же пещера, как и грот Его Рождества. Всю короткую земную жизнь Свою Христос шел от одной пещеры к другой, от пеленок Младенца к пеленам погребения, а вовсе не от почестей к почестям. Древняя Церковь праздновала Рождество и Крещение вместе. Так продолжалось долго, и никого не смущало, что исторически между двумя празднуемыми событиями лежит 30-летнее пространство. Они не были глупыми, христиане древности. Они просто подчеркивали этим способом празднования, что и там, и там, то есть и в Рождестве, и в Крещении, нам является Христос. Почему это важно? Это важно потому, что Христос именно является, а не «становится». На этом месте придется зажечь фонарик и спуститься во мрак пещеры. Любая пещера темна, даже если это пещера Рождества. Евреи считали и считают, что Мессией может стать любой потомок Израиля, если его изберет для этого Бог. Тогда (в случае избрания и призвания) должен явиться Илия и помазать на царство этого человека, который вместе с помазанием обретет силу и мудрость, необходимые для служения. Помазать так, как помазал Самуил Саула. Отсюда и голос из-под Креста: «Посмотрим, придет ли Илия спасти Его». То есть по ветхим понятиям, Мессией человек именно «станет», а не родится им. Да, должны быть соблюдены и учтены многие формальности, связанные с чистотой крови, затем с воспитанием и так далее. Но главное – Мессией «нужно стать» и «нельзя родиться». Церковь

же подтверждает год за годом свою веру в то, что Мессия родился уже Мессией, а не стал затем Им. «Явился еси днесь вселенной», – говорит Церковь о Богоявлении, потому что еретики именно так думали и думают, что Иисус «стал» Мессией после схождения на Него Святого Духа в виде голубя. А мы говорим, что не «стал», но «уже был», а ныне «явился», то есть проявил Свое внутреннее изначальное достоинство. «Мария родила простого младенца. На которого сойдет затем Дух, и он станет Мессией», – так говорили еретики. «От Марии родился, то есть воплотился и вочеловечился, Бог, Который утаит Свое присутствие в мире до определенного возраста. А затем явит Себя миру на Иордане, где Бог явится как Троица, а Иисус из Назарета явится как Христос», – так говорит Церковь. Мысль, как клинок, оттачивается и, как алмаз, огранивается. Иначе мысль удобосклонна ко лжи. И тогда, когда ты в ложь поползнулся, за твою участь в вечности никто не даст дохлой мухи. Прискорбно для многих, но – факт. Человек спасается не сентиментальностью чувств, а верой. Причем верой правой. Отсюда – ключ к пониманию той жестокой борьбы, которую столетиями вела Церковь за чистоту мысли, то есть за догматы. Бездогматичная вера – это либо вера людей, не умеющих и не желающих думать, либо вера людей безразличных, подобных тем, что второе блюдо высыпают в первое и все вместе едят на том основании, что «внутри все перемешается». Но отрезвимся антихристом. Христос ведь ко всеми близок, поскольку всех любит. Но Он же и далек от всех, поскольку мы Ему не подобны и не любим святость и праведность более всего прочего, не ищем прежде всего Царствия Божия. Зато антихрист никого, кроме себя, любить не будет, но всем именно поэтому и близок. Он – сын лжи, а мы все в этой же самой лжи и запутались. Как же нам после этого не чувствовать внутреннего притяжения антихристового мироощущения? Например, мы – сребролюбцы. Значит, рано или поздно нам захочется оправдать Иуду. Мы придумаем свои или повторим чужие байки (не одни же мы в истории мира сребролюбцы) про то, что Иуда не был виновен, но был посвящен в тайны и исполнял повеления свыше. Или мы индифферентны к Истине. Тогда нам близок Пилат и его процеженное сквозь зубы: «Что есть истина?» Значит, и его оправдаем и наименуем посвященным в тайны. Дальше останется только сатану пожалеть, чем уже многие в истории занимались, неизменно плохо заканчивая свой жизненный путь. Внутреннее сочувствие лжи при отсутствии четкого понимания самых важных

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

11

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ вещей духовного порядка – вот смесь, готовая в любое время вспыхнуть. А нам между тем говорят: «Верьте попроще. Не надо мудрствовать». Ой, не знаете вы, возлюбленные, какие драконы выползают из-под мнимой простоты. То там, то здесь приходится слышать, что «антихрист уже родился». Говорится шепотом, но так убедительно, словно говорящий человек исполнял обязанности повитухи при антихристовых родах. Вот отсюда и «запляшем», отсюда, то есть, покажем необходимость догматической грамотности. Как Христом нельзя стать, но можно лишь родиться, а затем явиться, так и антихристом нельзя родиться, а можно лишь стать и затем уже «явиться», обезьянничая по отношению к Первообразу. Тот, кого Бог назовет антихристом, а люди признают за всемирного царя, должен родиться простым человеком. Он будет человеком и только человеком. Никем более. Но затем, развивая в себе залоги лукавства и гордости, он достигнет равенства с бесами по части внутренней порочности. И это дело тайное, хитрое, скрытое от глаз. Это – «тайна беззакония», как говорит апостол Павел. Но родится этот человек как человек, а не как запрограммированный робот. Диавол не тинейджер, чтобы радоваться процессу управления бездушными механизмами. Ему венец творения подавай. Да еще по согласию этого самого венца творения. Тут его война с Творцом и им ожидаемые венцы. Мы же, крещеные люди, сплошь и рядом говорим о Христе в категориях говорения об антихристе и – наоборот – об этом общем позоре человечества говорим в категориях, достойных Господа славы. Кто-то говорит, что Христос не родился уже Христом, а лишь впоследствии стал Им. А кто-то шепотом сообщает, что антихрист «уже родился», хотя учение о свободной воле и ненарушаемом достоинстве человека говорит о том, что антихристом родиться нельзя. Можно лишь стать им, превратиться в него. Вот и скажите мне после всего этого, что учиться догматам не должно и заострять мысль о изучении Писания не стоит. А я вам в ответ тогда скажу, что с подобным подходом Христа с антихристом перепутать можно будет легко и незаметно. К тому же пророчества исполняются, стрелки тикают, время

движется. Не ровен час придется оказаться в ситуациях нежданных и негаданных. Весьма хотелось бы быть в то время похожим на дерево, растущее при потоках воды, а не на прах, поднимаемый ветром и разметаемый (См.: Пс. 1). Правильные мысли не помеха печеному гусю. Покупай подарки и думай о Господе. Толкайся в очередях и думай о Господе. Коли орехи для кутьи и думай о Господе. Посоли солью памяти о Воплощаемом Господе всякое пока еще постное блюдо. Ешь и радуйся. Кто знает, что именно празднует, тот и за праздничный стол сядет с «добавочным» удовольствием. А кто не знает, что празднует, для кого весь праздник поместился в пакет с подарками, тот будет посреди самого торжества тупо грустить или безвыходно напиваться. Вместо того чтобы становиться лучше, он будет становиться хуже: циничнее, наглее, неблагодарнее. Есть такое свойство у Христовых торжеств: они созданы, чтобы улучшить человека, но тот, кто улучшаться не хочет, неизбежно станет хуже, чем был. Одним и тем же человек не способен оставаться. Любой деликатес трава травой, когда нет ни веры, ни любви, ни чувства близости к душе любимого Господа. Иначе дело обстоит, если душа научена распознавать оттенки вкусов в смыслах библейских речений. Когда сама трапеза у человека – словесная и мысленная, составлена из молитв, гимнов и евангельских слов, а не только из разносолов, входящих во чрево и афедроном исходящих, – вот тогда и праздник настоящий. Я – за настоящий праздник. Я – за ангельское пение, за коленопреклонение пастухов, за первую колыбельную Марии, за удивление Иосифа, за духовный смысл, сокрытый в подарках волхвов. Я – за веру Церкви и за саму Церковь, которую врата ада не одолеют. И значит, нужно «благовестить день от дня спасение Бога нашего» и кормить: одних – чистым словесным молоком нравственных учений, а других – твердой и взрослой пищей небесных догматов. Ненакормленные же духовной пищей люди – это (о, ужас!) всего лишь – трупы. Трупы, жующие рождественского гуся. Протоиерей Андрей Ткачев

Дорогие братия и сестры! Подписаться на газету «Епархиальные ведомости» можно в любом почтовом отделении Республики Коми. Подписной индекс 78505 Если Вы не смогли найти нашу газету в подписном каталоге, просите, чтобы работники почты внесли дополнение, так как соответствующее письменное указание от руководства ФГУП «Почта России» им направлено. Тел. для справок 8 (912) 117-17-40 Поздравляем Вас с Рождеством Христовым!

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

«Â òåìíèöå áûë, è âû ïðèøëè êî Ìíå...» (Ìô. 25:36) В преддверии Рождественского и престольного праздника об особенностях тюремного служения с протоиереем Александром Никитенко, настоятелем храма Рождества Христова в Нижнем Чове побеседовала корреспондент нашей газеты Вера Виноградова.

В соответствии с действующим законодательством Российской Федерации, международными правовыми актами в учреждениях Федеральной службы исполнения наказаний могут осуществлять постоянное служение представители различных конфессий. Первой конфессией, с которой заключено официальное соглашение о сотрудничестве, является Русская Православная Церковь. Отец Александр, расскажите, пожалуйста, какая совместная работа проводится в этом направлении?

- С 1998 года совместная работа сотрудников уголовноисполнительной системы и представителей Русской Православной Церкви по окормлению осужденных носит комплексный и плановый характер. В последнее время у сотрудников ФСИН существенно изменился взгляд на религию. Особую роль приобрело религиозное воспитание в пенитенциарных учреждениях, так как именно в условиях изоляции от общества у людей часто происходит переосмысление взглядов на существующую действительность. Духовенство Русской Православной Церкви активно участвует в работе Общественного совета при начальнике ГУФСИН России по Республике Коми, Комиссии по вопросам помилования на территории Республики Коми, посещает учреждения, принимает непосредственное участие в решении дальнейшей судьбы осужденных. Во всех исправительных учреждениях для пастырских посещений Епархией закреплены конкретные священнослужители и приходы, в учреждения

доставляется духовная литература, осужденным оказывается гуманитарная помощь. Священники участвуют в воспитательном процессе и оказывают положительное влияние на осужденных, что позитивно отражается на морально-психологическом климате в исправительных учреждениях. Неуклонное исполнение законодательства в сфере обеспечения права осужденных на свободу вероисповедания, взаимное исполнение обязательств в соответствии с планами по реализации Соглашения о сотрудничестве ФСИН России с Русской Православной Церковью является залогом плодотворной работы по возвращению обществу социально адаптированных законопослушных граждан.

- Распоряжением Правительства Российской Федерации от 14 октября 2010 г. утверждена Концепция развития уголовно-исполнительной системы Российской Федерации до 2020 года. Каковы ожидаемые результаты реализации Концепции?

- Концепция призвана обеспечить основу дальнейшего развития уголовно-исполнительной системы, приближения ее деятельности к международным стандартам и потребностям общественного развития. Ожидаемым результатом реализации Концепции является повышение эффективности деятельности уголовноисполнительной системы, направленной на достижение целей наказания и минимизацию негативных социальных последствий, связанных с изоляцией осужденных от общества.

- Во многих регионах страны стартовал проект «Родная связь». Вкратце расскажите о проекте. Насколько эффективно работает нововведение в исправительных колониях?

- Связь с внешним миром должна осуществляться. Идея создания компьютерных коммуникационных систем принадлежит пермским ученым и инженерам. Проект «Родная связь» решает многие проблемы и осужденных, и их родственников. Предоставляется ряд услуг: видеопереговоры, домашнее видеосвидание, электронное письмо. Следует заметить, что увеличилось число исправительных учреждений, включенных в сеть «Родная связь». Родственникам уже не нужно тратиться на поездку в исправительную колонию, достаточно приобрести карточку «Родная связь» (принцип работы, как в таксофоне). Кроме того, с помощью системы «Родная связь» можно сформировать заказ товаров по

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

интернету. В некоторых колониях нашей республики с января текущего года также осуществляются видео переговоры с родственниками осужденных. Одной из задач воспитательной работы в местах лишения свободы является помощь в поддержании связи с семьей. Семья – мощнейший стимулятор для исправления человека.

- Отец Александр, в ноябре текущего года Вы прошли краткосрочное обучение в Пермском институте Федеральной службы исполнения наказаний. Каковы особенности религиознопросветительской деятельности в учреждениях уголовно-исполнительной системы. Опыт какой епархии хотели бы перенять для служения в СИЗО?

- Руководство Синодального Отдела совместно с руководством ФСИН России в настоящее время обсуждают возможность введения тюремного священства в штат учреждений. Экспериментальной площадкой стали три региона: Саратовская, Вологодская и Мордовская епархии. Иерей Евгений Панюшкин, преподаватель Нижегородской духовной семинарии предлагает технологию организации тюремного служения мирян по нескольким направлениям: организация обучения осужденных основам православной веры, катехизация, подготовка к таинствам, участие в литургической жизни в колонии, проведение диспутов и дискуссий, миссионерские поездки в отдаленные колонии, в том числе со святынями для поклонения верующих осужденных и сотрудников колоний, организация благотворительных акций и прочих мероприятий, координация переписки с осужденными. Базовый принцип - вся деятельность мирян ведется под руководством и с благословения священника.

- Вы ведете активную миссионерскую работу, на Вашем приходе действует духовно-нравственный и патриотический центр «Родник». Какие задачи решает ваш центр?

- В целях изучения истории, культуры и традиций родного края Центр организует и проводит мероприятия по духовно-нравственному осмыслению прошлого, социологические исследования, государственные и религиозные праздники, конкурсы, викторины, крестные ходы, паломнические поездки по России, Украине и Белоруссии, спортивные соревнования, пешие и водные туристические походы. Вот уже 10 лет группа в составе настоятеля и прихожан храма Рождества Христова, родственников осужденных и представителей общественных организаций посещает осужденных в камерах СИЗО-1 поселка Верхний Чов в дни Праздников Рождества Христова, Крещения Господня и Пасхи. Несовершеннолетних осужденных сотрудники изолятора выводят в общеобразовательную школу при СИЗО, где мы проводим беседы по духовнонравственной и гражданской тематике. В родительские дни в колонии совместно с представителями госструктур проводим беседы с осужденными и их родителями. После освобождения из колонии многие посещают наш центр «Родник», участвуют в крестных ходах и паломнических поездках. Некоторых обеспечиваем продуктами питания и вещами; бывают случаи, когда покупаем билет на поезд, чтобы он смог добраться до своего дома. Тем, кто остается на севере, помогаем в оформлении документов, частично в трудоустройстве, в частности, 27 душ были отправлены в монастыри Республики Коми. Освободившиеся из колонии помогают храму и центру колоть дрова, носить воду из колонки. Братья и сестры, желающие проявить христианскую любовь к людям, «в темницах сидящим», могут присоединиться к нашему движению. В наступающем году, 9 января, вновь планируем посетить СИЗО-1. Также нам необходима помощь в закупке медикаментов, канцтоваров, продуктов для комплектования подарков заключенным.

- Заканчивается Рождественский пост. Мы в преддверии одного из самых радостных православных праздников – Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Пожалуйста, Ваши поздравления читателям нашей газеты.

- Дорогие братья и сестры! Примите сердечные поздравления с праздником Рождества Христова. Господь дал нам Свет и Радость. Да сподобит Он нас во Свете Лица Его пребывать и о Имени Его вечно радоваться. Желаю Вам счастливого Рождества! Центр духовно-нравственного и патриотического воспитания «Родник» при храме Рождества Христова в Нижнем Чове, настоятель протоиерей Александр Никитенко, тел. 8 (912) 563-34-70

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ãåííàäèé Øèìàíîâ «Àïîëîãèÿ íàöèîíàëüíîé îáùèíû»

Геннадий Михайлович Шиманов российский православный мыслитель, публицист и общественный деятель, один из идеологов русского национального возрождения. В чём преимущества общинного образа жизни перед исключительно личным? или перед исключительно лично-семейным образом жизни? Попробуем перечислить эти преимущества и раскрыть их кратко. ПЕРВОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО в том, что община «держит» национальную религию народа, т.е. не позволяет ей таять в его представителях. Если какой-то отдельный человек может жить без национальной религии своего народа и, как правило, не утрачивает при этом ни желания жить, ни способности думать и строить какие-то планы в своей жизни; если всякая отдельная семья может тоже жить без национальной религии своего народа и держится при этом на взаимной любви супругов, на их любви к детям, на общности их жилья и другого имущества; то для национальной общины таких дополнительных опор нет. Общая национальная религия её членов - это главное её основание, с разрушением которого тут же рушится сама община. И сами общинники прекрасно понимают эту зависимость своего единства от своей общей религии.

«Община есть одно уцелевшее гражданское учреждение всей русской истории. Отними его, не останется ничего; из него же развиться может целый гражданский мир» А. С. Хомяков «Если хотите, коллективистские начала являются генетическим кодом нашего общества. Когда в живом организме отдельные органы и клеточные структуры начинают функционировать автономно, вне единых правил, как бы живут по принципу «бери от жизни всё», в результате возникает новое образование - раковая опухоль, которая губит сначала близлежащие клетки, а затем и весь организм. Нечто подобное происходит в обществе, в котором доминирует принцип индивидуализма, вседозволенности и бесконтрольности. Такое общество обречено на саморазрушение» Академик Д. С. Львов Понимают, что она есть главная их связь, от которой зависят все остальные их связи. Поэтому они кровно заинтересованы в том, чтобы сделать её нерушимой. Кровно заинтересованы в том, чтобы их национальная религия обладала высоким авторитетом в глазах каждого общинника и усваивалась им с детства. Конечно, национальную религию «держит» в народе не только национальная община. Национальная религия невозможна без самого института Церкви, её вероучения, её таинств и её священства. Кроме того, национальную религию может «держать» государство, если оно сознаёт себя христианским. Национальную религию «держат» в меру своих сил и всякая отдельная христианская семья, и все христиане, как разрозненные, так и более или менее связанные друг с другом. Но без правильно организованной национальной общины, размноженной в общенациональном масштабе, всех этих «держаний» недостаточно для сохранения в народе его национальной религии. Недостаточно потому, что в разрозненных людях и в разрозненных семьях идут в рост эгоистические их наклонности, а

высшие их способности затухают. Это правило, из которого могут быть редкие исключения, но духовная направленность общества определяется не исключениями из правила, а самим правилом. Вот почему общество, построенное на принципе самодовлеющей личности, обречено на прогрессирующую нравственную порчу, которой нет конца. И даже на порчу интеллектуальную, потому что интеллект в безнравственном обществе приобретает уродливые черты. А по мере нарастания его уродства - и демонические черты. Итак, вот первое преимущество общинной жизни по сравнению с жизнью разрозненной: община «держит» в народе его национальную религию, а разрозненное состояние людей её не «держит». Национальная же религия «держит», в свою очередь, общенародную нравственность и, кроме того, является фундаментом общенародного идейного единства. ВТОРОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО общинной организации жизни состоит в том, что она спасает семью от разрушения. Дело в том, что тех опор для семьи, о которых сказано выше,

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

15

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Всем благочинным Сыктывкарской и Воркутинской епархии.

Óêàç № 792 îò 17 èþíÿ 2010 ã. Всем благочинным Сыктывкарской и Воркутинской епархии вменяется в обязанность открывать в окормляемых благочиниях православные поселения сельскохозяйственного типа для плодотворного труда верующих людей на земле, для возможности православным людям устраниться от соблазнов современного городского общества и жить в духовном общении с единомышленными себе людьми для удобного исполнения Заповедей Божиих и достижения Царства Небесного. Необходимо: -определить первоначальное число желающих, побеседовать с ними и выяснить серьёзность их намерений, их возможности, знания, опыт и уровень духовной жизни; -надо выяснить какая помощь им нужна и оказать всемерное содействие; -такие поселения надо организовывать вблизи от православных Храмов, действующих или проектируемых; -лидерами в таких общинах обязательно должны быть воцерковлённые, трезвомыслящие люди, крепкие духом, с жизненным опытом и навыками, сплотить вокруг себя единомышленников; -налаживать контакт с местными органами власти для поддержки такого начинания, объяснять важность и перспективность такой деятельности; -искать благотворителей, желающих оказать помощь в таком богоугодном деле; -изучить опыт подобных православных сельскохозяйственных поселений в России, учесть их положительные и отрицательные стороны. В каждом благочинии организовать не менее одного православного сельскохозяйственного поселения. О ходе выполнения данного указа и связанных с этим вопросах своевременно ставить в известность правящего архиерея и подавать информационные материалы, освящающие такую деятельность в епархиальное управление.

Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

недостаточно для сохранения семьи в истории. Семья может держаться без религии на протяжении одной человеческой жизни, но при смене поколений она утрачивает постепенно свою крепость. И нынешнее состояние семьи в безбожной мире подтверждает сказанное. Кроме того, национальная община не только стоит на страже правильной организации семьи, но и создаёт вокруг семьи здоровую в нравственном и умственном отношении микросреду, которой защищает её от духовных болезней, господствующих в безбожном мире. И чем больше разрастается эта здоровая микросреда, чем успешнее она превращается из микросреды в среду значительную, тем значительнее её благотворное влияние на духовное состояние семьи. Об этом я уже писал в статье «Здоровая семья как условие националь-

ной безопасности России». К этой статье я и направляю желающих ознакомиться подробнее с этой темой. Но далее я дополню сказанное в ней двумя столь важными темами, что каждая из них заслуживает быть выделенной в особое преимущество общинной жизни. Итак, ТРЕТЬЕ ПРЕИМУЩЕСТВО общинной жизни. Община является условием восстановления детородной продуктивности народа. Об этом свидетельствует тот факт, что народы, сохраняющие общинный строй жизни, не сокращаются численно, а народы, утратившие общинный строй, сокращаются. Чтобы понять, почему так происходит, надо обратить внимание на следующие два обстоятельства. Первое, о котором уже говорилось раньше. Разрозненность людей эгоизирует их интересы и провоцирует их на борьбу за личный успех в

жизни. Она впрягает их в изматывающую гонку за материальным успехом. Первым в неё включается муж, а затем и жена, которая хочет работой вне дома не только увеличить семейный бюджет, но и упрочить свою самостоятельность, подкрепить её своей материальной независимостью от мужа. Разрозненное состояние людей порождает всё более матёрых эгоистов, которым дети не то чтобы не нужны, но нужны лишь в последнюю очередь, как увенчание их жизненного успеха. На первом этапе жизни дети для них обуза, мешающая им добиваться успеха и располагать временем для развлечений и наслаждений. Рождение ребёнка откладывается на поздний срок, когда супруги созреют в материальном отношении для продолжения себя в детях. Если только созреют и если захотят себя продолжить. Число детей в семье при такой настроенности должно постоянно сокращаться, и оно действительно сокращается в бывших христианских народах. До единицы или даже до нуля. А это значит, что они начали вымирать. И вымрут окончательно, если не изменят свой нынешний образ мысли и образ жизни. Причём высокий уровень материальной жизни, достигнутый европейскими народами, этому вымиранию не мешает. Поэтому сводить причину вымирания современного русского населения только к его материальной нищете - значит свидетельствовать о своей умственной слепоте. Выше описан, в общих чертах, фактор субъективный, работающий на демографическую катастрофу народов. Однако есть ещё и объективный фактор, порождаемый той же разрозненностью людей и тоже препятствующий деторождению. Этот фактор заключается в том, что работать вне дома и быть матерью трёхчетырёх детей в современных условиях невозможно просто физически. А для сохранения народа минимальная норма детей в семье долж-

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ на быть, как известно, не меньше 2,1 ребёнка. Потому что не все дети доживают до детородного возраста. Но матери, имеющей одного-двух детей и работающей вне дома, приходится тоже трудно. Ей приходится разрываться между детьми и работой. Такая жизнь не позволяет ей быть ни полноценной матерью, ни полноценным работником вне дома. Болезни детей и связанные с ними невыходы на работу делают её нежелательной для предприятия. И она понимает это обстоятельство, и её самочувствие страдает от этого понимания. Но если даже она имеет возможность не работать вне дома и, следовательно, посвятить себя целиком своим детям, то и в том случае ей не позавидуешь. Дети в каком-то смысле это мёд жизни. Но если человека кормить одним мёдом, то он взвоет. Всё хорошо в меру. Человеку нужна не только своя семья, ему нужно и своё общество, без которого его жизнь бедна. Как недостаток воздуха делает человека больным, так и недостаток своего общества. Чужое общество, выход в которое мы имеем сегодня через двери своей квартиры и через СМИ, не может заменить нам общества своего, в котором все понимали бы друг друга и помогали бы друг другу. Такое своё общество необходимо каждому человеку. Но его нет ни для матери, фактически изолированной, вместе с её детьми, в её квартире, ни для её детей, которым тоже нужно своё общество. Для неё нет даже суррогата такого общества в виде трудового коллектива, который есть у её мужа и других матерей, работающих вне дома. В этом отношении положение матери в русской сельской общине существенно отличалось от её положения в современном мире. Крестьянка не была прикована к своим детям, как прикована теперь к своему ребёнку не работающая вне дома мать. Её дети не выматывали её. У неё было много помощников

по части ухода за ними. За ними присматривали все старшие дети. Причём не только её собственные, но и дети её родственников и соседей. За ними присматривали сами родственники и соседи. Так или иначе за ними присматривали все члены общины. Вот почему рождаемость в нашей сельской общине была высокой. Это была не единственная причина высокой рождаемости среди русских крестьян, но это была одна из главных её причин. Наличие компактно живущих родственников и близких семье по духу соседей, а также наличие своей территории, практически недоступной для чужаков, вот главное условие сохранения семьи и её детородной продуктивности. Тот факт, что поселившиеся в Европе магометане сохраняют у себя, в отличие от коренных европейцев, высокий уровень рождаемости, подтверждает сказанное. Подтверждает потому, что живут они, в отличие от европейцев, общинно. Причём городские условия не препятствуют им в этом. Высокой рождаемостью отличаются и наши старообрядцы в Аме-

рике, общины которых разбросаны по всему континенту. Когда я спросил Светлану Ивановну Беликову (проживающую в Буэнос-Айресе и хорошо знакомую с этой темой), сколько у американских старообрядцев детей в среднем на одну супружескую пару, то она ответила, что восемь детей. В Северной Америке, добавила она, чуть меньше, потому что там они живут несколько более разбросано, а в Южной Америке чуть больше, потому что они живут там кучнее. Так что дело, думается, не столько в расовых особенностях афро-азиатских народов, сколько в характере мышления разных этносов и субэтносов. В характере мышления, который складывался и складывается под влиянием разных исторических обстоятельств. Если раньше русский народ жил практически весь общинно, то затем, под влиянием новых политических и социальных обстоятельств, общинное начало стало в нём слабеть - и чем дальше, тем больше. А затем, после 1917 года, остатки общинной его организации были добиты окончательно и вымыты из сознания но-

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ вых его поколений почти полностью. Что и предопределило последующее беспомощное его состояние. Если в советской России по старообрядцам прошёлся всей своей тяжестью каток подавления религиозных организаций - и в результате общинное начало у них оказалось подорванным, то зарубежные старообрядцы избежали этой участи и сохранили свою общинную психологию и свои общинные навыки. А потому и высокую степень рождаемости даже в условиях городской жизни. Итак, восстановление детородной продуктивности в русском народе невозможно без восстановления в нём общинного образа жизни. ЧЕТВЁРТОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО общинной жизни. Община не только помогает матери выхаживать детей, она и воспитывает их, т.е. учит их уму-разуму и навыкам правильной жизни. Современная мать не способна на это, потому что сама не знает толком ничего и даже не догадывается об отсутствии у неё главных знаний о жизни. Её голова наполнена множеством второстепенных или даже вообще не нужных знаний, а знания о том, в чём смысл человеческой жизни и как нужно жить правильно, у неё нет. Как и потребности в таком знании. Её не учили этому ни в семье, ни в школе, ни в высшем учебном заведении. Как же она может воспитывать детей, если сама не знает азов правильной жизни? Но и современный отец, прошедший ту же школу «воспитания», не намного лучше её как воспитатель. А то и хуже. Наука о смысле человеческой жизни, наука о том, как надо правильно строить свою семью, как надо правильно строить окружение своей семьи, как надо правильно относиться к своей религии и своему народу (и почему именно так, а не иначе), это НАУКА НАУК, это ядро всей системы человеческих знаний. С утратой этого ядра остальные науки утрачивают свою связь и

свой смысл. Они разбегаются друг от друга всё дальше и оказываются в зависимости от тех, кто обладает деньгами. И не просто деньгами, а очень большими деньгами. И, следовательно, властью. Наука в ходе капитализации жизни коммерциализируется и превращается в свою противоположность. В том смысле, что перестаёт служить разуму и добру и служит тому, что им противоположно. Подлинная наука, служащая Богу и человечеству, мировой плутократии не нужна. Она ей вредна и потому уничтожается ею сознательно. Наука же в качестве служанки мировой плутократии действительно совершенствуется и используется для прогрессирующего расстройства человеческих умов. И, как следствие, для разрушения народов. Для упрочения власти эгоистического меньшинства над бездумным большинством человечества. Вот почему современные родители лишены основ здравого понимания задач воспитания. Этих основ нет в доступной им информации. А разрозненное состояние людей делает их не способными думать самостоятельно вообще о чём-либо, кроме сугубо личных их дел. Однако, имея детей, трудно обойтись полностью без мыслей о воспитании. Поэтому какие-то мысли всё-таки оказываются в головах ро-

дителей. Или рождаются в них самостоятельно. Или принимаются по наследству от их собственных родителей. Или усваиваются от знакомых. Или вылавливаются из СМИ. Случайные мысли, не связанные между собою в одно целое, но чаще всё-таки связанные кое-как с мыслью о добре. Хотя о том, в чём оно заключается, каждый думает в одиночку. Да и не очень-то думает, потому что много других забот. И лишь немногие из родителей дорастают до понимания необходимости религиозного воспитания детей. Учат их сами азам христианского понимания мира, водят их в храм или даже отдают их в православные школы. А каков результат? Дети послушно внимают своим родителям, пока малы. Но, подрастая, начинают чувствовать какую-то раздвоенность взрослого мира. В Бога, оказывается, веруют не все. А почему?.. Правила жизни, внушаемые родителями и священниками, тоже как-то похоже не действуют в большом мире. И даже в школе о них молчок. Но до сознания эти вопросы и наблюдения ещё не доходят. Они живут в подсознании и готовят почву, на которой произойдёт в дальнейшем отход детей, уже переставших быть детьми, от религии. Полный отход или частичный, у кого как. Отход начинается в подростковом или юношеском возрасте, когда дети

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ начинают превращаться во взрослых. Когда начинают думать самостоятельно и этим уже отделяются в чёмто от своих родителей. А затем начинают и вести себя самостоятельно. Размеры семьи им уже тесны, их тянет общество и, прежде всего, общество их сверстников. А поскольку русской национальной общины, этой необходимой после семьи формы общества, у нас нет, то они втягиваются в общество для них чужое, не сознавая этого обстоятельства. А если не сознают его чуждости, то принимают его за общество нормальное, которому нет альтернативы. И в результате оказываются безоружными перед его духом и нормами его жизни, которые и усваивают, - кто быстрее, кто медленнее, кто в большем объёме, кто в меньшем. Причём усваивают с каждым новым поколением всё больше. Т.е. превращаются в нечто противоположное тому, на что рассчитывали их близорукие христианские воспитатели. Коренной порок системы современного православного воспитания в том и состоит, что она игнорирует необходимость православно-русского общества для своих воспитанников. Она не сознаёт того, что христианские идеи и нормы жизни не работают в современном большом мире, т.е. в мире маммоны. А своего собственного общества, в котором они работали бы, у православных русских людей нет. А если нет, то, значит, христианские идеи и нормы жизни должны атрофироваться и вытесняться из жизни христиан идеями и нормами жизни большого мира - нехристианского и даже всё больше уже антихристианского по его основным принципам жизни. Сегодня православные христиане разрозненны даже в своих храмах. Подавляющее большинство прихожан почти любого храма знает в лицо друг друга, но не испытывает при этом никакого желания познакомиться друг с другом поближе. Это фактически чужие друг дру-

гу люди. Они даже не здороваются друг с другом. Вот тебе и «братья и сёстры». Язык не поворачивается выговаривать такие слова при нынешнем положении. Современное семейное христианское воспитание, как и обучение в православных школах, не дают детям ни правильного представления об окружающем их мире, ни правильного представления о том, каким должно быть правильное общество и как его созидать.

Вот почему современные православные молодые люди, вступая в большой мир, оказываются, при всех освоенных ими науках, не мыслителями, не воинами и не созидателями правильного мира, каковыми они должны быть хотя бы в зачатке, но лишь приспособленцами к миру маммоны. Что и предопределяет дальнейшую их судьбу. Как и дальнейшую судьбу всего Христианства в целом, если оно не осознает своей болезни и не исцелится от неё. В отличие от маленькой одинокой семьи, в которой родители не могут давать своим детям здорового, хотя бы в основе своей, воспитания, община даёт детям такую основу. Здесь высокие истины могут быть не очень высокими (или даже ложными с христианской точки зрения), но они

не повисают беспомощно в воздухе, как это происходит в мире разрозненных христиан. В национальной общине высокие для её членов истины «держат» её, а потому и сами «держатся» ею. Здесь уже с детства человек начинает осваивать ту НАУКУ НАУК, о которой у нас речь была выше. Начинает понимать связь, существующую между семьёй, национальной общиной, нацией и национальной религией. И с возрастом понимает эту связь всё полнее и отчётливее. Понимает, что все эти институты «держат» друг друга лишь в их связке. Одно недостающее звено в цепи - и начинают гнить все остальные звенья. В национальной общине дети и молодые люди приобретают навык здравого мышления и, следовательно, иммунитет по отношению к чужому для них миру. Понимание его порочности. Кроме того, они имеют в своей общине опору для всей своей жизни. Спасительность национальной общины для жизни нации нельзя отрицать, но, с другой стороны, общину нельзя и идеализировать. Общины, как и религии, бывают разные. И примитивные по уровню своего нравственного и умственного развития, и паразитические по отношению к внешнему миру. Бывают и преступные общины. Но даже в этом последнем случае община воспитывает в своих членах верность своим, что уже поднимает преступников в нравственном отношении над теми, кто озабочен лишь собственным благополучием. В общинном человеке его нравственное и умственное развитие зависит в основном от того, каков характер национальной идеологии его народа. Способна ли она совершенствоваться в интеллектуальном и нравственном отношении. И если она не способна, то в этом случае действительно возникает конфликт между общиной и её членом, поднявшимся по своему духовному развитию над её уровнем.

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

19

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Вот почему разговор об общине имеет смысл только в том случае, если мы подразумеваем её способность к совершенствованию вместе с совершенствованием самого человека. Если мы готовы брать из прежних и ныне существующих типов общин всё лучшее, что в них было и есть. Но не их слабости и пороки. Если мы нацелены на постоянное совершенствование своей национальной общины. Возвращаясь к теме общинного воспитания детей, отмечу ещё такие моменты. В общине не только сообща присматривают за каждым ребёнком, но и сообща учат его уму-разуму. Здесь каждый учитель по отношению ко всем младшим по возрасту, начиная уже лет с шести или семи. А если такой малолетний член общины уже учитель, то, значит, он не только сам усваивает твёрдо доступные ему истины, которым учит других, но и вникает с какого-то возраста в возможные казусы, связанные с ними. Кроме того, есть ещё одно обстоятельство. Дети (да и не только дети, хотя они в особенности) усваивают ценные мысли и навыки не столько работой своих собственных умов, сколько подражанием авторитетам. Они подражают и взрослым, но особенно своим сверстникам, которые чуть старше их. Поэтому в национальной общине, где дети находятся по преимуществу в детской среде (причём, что особенно важно, в среде разновозрастной), освоение ими организующих их идей и навыков происходит куда естественнее и полнее, чем в общении их с одной только матерью, как это бывает, в основном, в малой и одинокой семье. Если даже у такой матери-одиночки тричетыре ребёнка, то все они, будучи оторванными от естественной для них национальной среды, не в состоянии развивать друг друга. В детских же садах, где дети разбиты на одновозрастные группы, им некому подражать и некого учить. Тем более, что здесь нет единой, логически связанной, системы идей и

норм, организующей всякий народ. Здесь хаос идей и норм, неизбежный для общества либерально-космополитического. А хаос идей и норм не может воспитывать. Кроме того, в яслях и в детском саду все чужие. А пребывание в чужой среде - это причина того, что ребёнок замыкается в себе и проявляет себя в общении с другими не лучшим образом. Детские сады, лишённые необходимой для детей семейно-родственной атмосферы, это катализаторы детских нервных болезней, которые провоцируют и физические их болезни. А умножающиеся детские болезни, в свою очередь, отражаются на состоянии родителей, особенно матери. Они её угнетают, и её угнетённое состояние сказывается, в свою очередь, на детях. Но и это ещё не всё. В современной «эмансипированной» семье, характерной для одиноких малых семей, авторитета одной матери не хватает для того, чтобы её слова были для детей действительно авторитетными. Авторитет матери ослабляется противоречиями между супругами, неизбежными при независимости жены от мужа и независимости мужа от жены. Эти противоречия между родителями не остаются не замеченными юными наблюдателями. И они не только ранят их сердца, но и роняют авторитет родителей в их глазах. А ссоры между родителями, доходящие до скандалов с обоюдными оскорблениями, роняют их авторитет ещё больше. А венчающие это безобразие разводы - ещё больше. Но вместе с падающим авторитетом родителей падает и авторитет родительских поучений. Если бы, подчиняясь отцу своих детей, мать подавала им пример, как им следует относиться к нему, то и её собственный авторитет поднимался бы в их глазах. А не опускался, как это бывает обычно сегодня. Она была бы в глазах своих детей не только матерью, но и представителем грозного отца. И, покрывая мелкие грешки своих детей, пользовалась

бы за это особой их признательностью. Умная мать созидает авторитет отца, а не разрушает его. Авторитет отца - это основа семьи. Авторитет отца обязывает его соответствовать высокому мнению о нём членов его семьи. Авторитет отца нагружает его ответственностью перед каждым членом его семьи. Обязывает его думать об общем порядке и условиях общего порядка в семье и в обществе. Авторитет отца способствует нравственному и умственному развитию всех членов семьи. Если же авторитет отца разрушается, то разрушается и его ответственность перед семьёю. Со всеми вытекающими отсюда последствиями. Живите, как хотите, - замыкается он в себе и ограничивает свои обязанности по дому каким-то минимумом. И компенсирует свою неудачу в качестве отца чем придётся. Кто чем, в зависимости от обстоятельств и своих человеческих качеств. Ах, если бы авторитет матери крепился авторитетом отца, взирающего на детей с какой-то убедительной для них высоты. Если бы этот общий авторитет родителей крепился авторитетом всех родственников и всех взрослых членов общины. Если бы, кроме того, на детей взирал с самой большой высоты всевидящий Бог. Не только любящий их, но и грозный. Вот это было бы условием подлинного воспитания детей. Когда сами воспитатели держат себя на высоте, а дети принимают от них и через них всё лучшее из исторического опыта жизни их народа. Вот когда шло бы постоянное накопление национальной культуры, а не постоянное её разорение. На эту тему следовало бы сказать ещё многое, но, думается, и сказанного достаточно, чтобы понять главное: в мире разрозненных людей и разрозненных семей воспитание юного поколения невозможно. А если возможно, то лишь в такой малой степени, какой недостаточно не

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ только для восхождения нации на всё большую духовную высоту, но даже для её удержания на том уровне, на каком она пребывает в данное время. В разрозненном состоянии народ обречён на постоянное скольжение вниз в нравственном и умственном отношении, и никакие внешние науки не способны спасти его от этого скольжения. Итак, выше были названы и раскрыты четыре главных преимущества общинной жизни по сравнению с жизнью разрозненной. Повторю сказанное кратко: община «держит» национальную религию, община «держит» семью, община «держит» детородную способность семьи и национальное воспитание юного поколения. Без общины народ обречён на разрушение, а с разрушением народа рушится в человеке его человечность. К этим главным преимуществам общинной жизни можно добавить ещё ряд вытекающих из них преимуществ, относящихся к разным сторонам личной и общественной жизни. Перечислю их и скажу о них тоже.

1. В псевдообществе, состоящем из разрозненных людей, неизбежен рост алкоголизма, наркомании, разврата и преступности всякого рода. Борьба с ними заведомо неэффективна до тех пор, пока не устранена порождающая их причина. Поэтому исцеление от названных болезней невозможно иначе, как через восстановление в русском народе (и в других народах Земли) общинного строя жизни.

2. Из видов преступности, о которой сказано выше, отмечу здесь два вида. Это, во-первых, преступность представителей государства, использующих свою власть не в интересах государства, а в своих личных и клановых интересах. В результате государство оказывается в плену у своих собственных агентов, почти открыто торгующих его интересами и его собственностью. Эти агентыперерожденцы, ради сохранения сво-

ей власти, сплачиваются и выдавливают из государственного аппарата добросовестных работников. Во-вторых, это преступность не наделённых государственной властью грабителей и вымогателей, которые тоже организуются в сообщества и подчиняют себе население страны с целью его эксплуатации. Эти две преступные силы нуждаются друг в друге не только потому, что мафия готова платить чиновникам за то, чтобы те смотрели сквозь пальцы на её дела (или даже покровительствовали ей), а чиновники, в свою очередь, рады использовать мафию для увеличения своих доходов. Ничуть не меньшее значение имеет ещё то обстоятельство, что сама деятельность мафии была бы невозможна без преступников, оседлавших государство, а эти последние не имели бы без господства мафии над разрозненным населением дополнительной гарантии своей безопасности. Эти две преступные силы усиливают друг друга, а потому и происходит их неофициальное сращение.

3. В этих условиях свобода и достоинство любого разрозненного человека имеют иллюзорный характер. И эта иллюзия сохраняется лишь до тех пор, пока такой человек никому не нужен и никому не мешает. А если начнёт мешать или заинтересует чем-либо преступников, то им не составит большого труда подчинить его себе полностью или уничтожить физически. Вот какая реальность скрывается за словами о «правах человека», гарантированных якобы всем гражданам в т.н. «правовом обществе». Подлинная охрана подлинных прав человека возможна лишь в обществе, построенном по типу семьи, где каждый его член работает на общее благо и потому ценен для всех и бережётся всеми. Добиться полной безопасности в мире грешных людей человек не сумеет никогда, но его стремление к наибольшей безопасности для его семьи и для его народа - это правед-

ное стремление. Если такое стремление у него есть, то ему остаётся лишь понять, что наибольшая безопасность для них достигается правильной организацией его единоверцев и соплеменников. Понять и способствовать этой правильной организации. Чем больше и сильнее будет твоя национальная община, чем больше будет таких общин в твоём народе и чем лучше твой народ будет организован, тем больше будет гарантий того, что каждый его представитель будет защищён от преступников всякого рода.

4. В мире разрозненных людей надежда на возрождение государства с приходом нового его руководства - это беспочвенная надежда. Это надежда на чудо. Но если бы даже такое чудо произошло, то новое руководство страны всё равно завязло бы в неразрешимых проблемах, порождённых и порождаемых разрозненным существованием людей. Без правильного представления о том, каким должно быть правильное общество, не может быть ни истинного вождя, ни его соратников, ни начатков твёрдой почвы в народе, на которые вождь и его соратники могли бы опереться. Если население останется жидкой массой, безвольной и неразумной, каковой оно становится с разрушением общинных и национальных идей, то любой вождь будет бессилен. И никакие соратники ему не помогут. И никакого исцеления нашего государства от разрушающих его болезней не будет. Если же русские люди поймут, что разрозненное их состояние - это их смерть (и, следовательно, начнут думать о том, как им возродить свои национальные общины), то появится надежда на то, что они, пусть и не сразу, сумеют это сделать. Поначалу будут созидать свои общины неудачно, а затем, осмысливая свой отрицательный опыт, научатся совершенствовать своё искусство. И, наконец, обретут действительный спо-

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ соб возрождения своего народа. А с его возрождением начнёт возрождаться и русское государство. И будет возрождаться в более правильном виде, чем это было когда-либо в нашем прошлом. Но здесь надо оговориться. Идея общинного строя жизни - это фундаментальная идея, но её одной недостаточно для возрождения нашего государства в новой силе. Необходимы, наряду с этой идеей, другие важные идеи, отсутствие которых в нашем прошлом стало причиной скольжения русского народа в пропасть. Например, важно понять ту простую истину, что совокупный эффект того или иного государственного устройства и той или иной государственной политики должен оцениваться, в первую очередь, не по усилению или ослаблению военной и экономической мощи государства и не по размерам новоприобретённых или утраченных им территорий, а по духовному и физическому состоянию государствообразующего народа - этого ядра всей государственной системы. Если это ядро ослабевает настолько, что перестаёт быть хозяином в своём собственном государстве, то не помогут этому государству никакие внешние успехи. И его катастрофа в будущем, при сохранении этого ненормального положения, неизбежна.

5. И ещё один эффект общинной организации людей. Общинная организация человечества является условием его спасения от экологической катастрофы, неизбежной при разрозненном состоянии людей. Это разрозненное состояние, как уже говорилось выше, разрушает их нравственность, разрушает их разум (ибо разум, утративший свою нравственную основу, заболевает и вырождается в безумие) и, следовательно, разрушает их ответственность за состояние общества и природной среды. Разрозненный человек загаживает и отравляет не только себя самого, но и всё пространство вокруг себя.

Однако дело не только в разрозненных людях. Не меньшее значение имеет сама разрушительная идея, заложенная в основание современного псевдообщества, имя которому капитализм. Капитализм начинался с раскручивания в людях ложных потребностей с целью увеличения рынка и, соответственно, доходов торговцев, обслуживавших эти потребности. И он невозможен в принципе без всё большего их раскручивания. А ложные потребности людей не только обессиливают и уродуют их в духовном отношении; они извращают сам строй хозяйства. Истинное хозяйство - это способ обслуживания истинных потребностей людей, одной из которых является их потребность в окружающей их живой и богатой природе. Нынешнее же извращённое хозяйство - это способ истребления природы ради наживы обезумевших предпринимателей и торговцев. Идея, заложенная в основание капитализма, прямо противоположна идее праведной жизни. Т.е. жизни скромной в материальном отношении и потому позволяющей человеку иметь время и силы для неспешных раздумий о смысле человеческой жизни и правильном её устроении. Такая скромная в материальном отношении жизнь позволяет человеку быть сотрудником Бога и всех

добрых людей в деле созидания всё более совершенного мира. Но скромная личная и семейная жизнь не есть отрицание материального богатства людей в принципе. ИСТИННОЕ МАТЕРИАЛЬНОЕ БОГАТСТВО ПРЕКРАСНО. Всё дело в том, каким оно должно быть, чтобы быть прекрасным. Истинное материальное богатство возможно лишь в том случае, если оно служит истине и добру. А это возможно только тогда, когда семья, обеспечив себя скромным достатком, позволяющим ей развиваться духовно, радеет не о дальнейшем увеличении своего материального имущества, а о достатке своей национальной общины. И вкладывает свой труд и свои материальные средства в её развитие. Такой вклад есть самое выгодное для семьи помещение плодов её труда, потому что национальная община - это её крепость и сила. Вкладывая свои силы и деньги в свою общину, семья обеспечивает себя спасительной для неё средою и созидает в себе и вокруг себя мир высоких отношений между людьми, вне которого любое богатство уже не богатство. Так и община. Если она приобретает скромный материальный достаток, делающий её способной к развитию, то заботится в дальнейшем не о наращивании своего материального богатства, а о создании вокруг себя

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ других, родственных ей по духу, национальных общин, усиливающих её в самых разных отношениях. И так далее. Сначала выстроим правильно свой народ, а затем поможем другим союзным народам выстроить себя правильно. А затем приблизимся и к задаче правильного строя всего человечества. Вот когда будет по-настоящему спасена природа. Лишь правильной организацией человека и всего человечества в целом. Созданием нового типа цивилизации, ещё небывалого в человеческой истории. Цивилизации, в которой не на словах, а на деле, будет осуществлена правда христианского образа жизни. Хотя бы в той мере, в какой это посильно для нас на этой земле. Но начало пути к гармонии в человечестве и в отношениях между человечеством и природой - это организация нашей национальной общины. А теперь представлю самые обычные возражения на апологию национальной общины. ПЕРВОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Мне говорят, что это неправда, будто общинный строй есть условие здоровой жизни общества. Дело, говорят, не в общинах, а в том, кто нами правит. Будет у нас правильное правление будет и возрождение нашей семьи, будет и возрождение нашей экономики, будет и возрождение нашей национальной культуры. И всё остальное у нас будет. Милиция будет бороться с преступниками, чиновники перестанут брать взятки, алкоголики бросят пить, а цены на всё станут такими низкими, что всякий ропот утихнет. Темы государства я уже касался выше, но дополню сказанное такими ещё соображениями. От правильного руководства действительно зависит очень многое, с этим нельзя не согласиться. Очень многое, но далеко не всё, как думает теперь большинство русских людей, ошарашенных разрушительной политикой руководителей Российского государства.

Правильное руководство - это одно из условий возрождения нашей страны, но не единственное условие. Это не панацея от всех бед. Как птица не полетит, если одно её крыло не будет помогать другому, так и правильное руководство окажется бессильным, если понадеется на одну лишь свою силу и не призовёт на помощь себе другую силу, заключённую в самом народе. Заключённую в нём потенциально и не раскрытую актуально по причине ложной его организации. Эта вторая сила есть сила общинной организации народа. Именно община, как уже говорилось выше, является условием нравственного и умственного развития людей. Если общинная жизнь народа уродуется, а затем и разрушается, то в дальнейшем неизбежен процесс всё большего духовного вырождения людей. Неизбежна порча как населения страны в целом, так и того «человеческого материала», из которого набирается состав государственной организации. При низком качестве людей самое прекрасное руководство будет бессильно осуществить свои идеи на практике: его инициативы будут вязнуть в своекорыстных проводниках его политики и в самой развращён-

ной, а потому и низкоумной массе населения. Из глиняных в нравственном отношении людей нельзя создать золотого в нравственном отношении общества. Вот почему правильная патриотическая политика заключается не в сосредоточении всех сил борцов за лучшее будущее на одной только политической проблематике, а в сочетании политической борьбы с раскрытием правды о том, каким должно быть правильное общество. Не имея этого ориентира и не организуя правильно свой народ, политики обречены быть слепыми политиками, заведомо неспособными на победу. Что мы и наблюдаем сегодня. ВТОРОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Мне говорят, что общинная организация народа возможна лишь в самой малой его части. Она возможна якобы лишь в сельской местности, где люди живут компактно и где они связаны с землёю. А современное хозяйство - это хозяйство по существу городское. Оно исключает связь людей с землёю и компактное проживание общинников. Что связь человека с землёю важна, с этим следует согласиться. Но восстановление этой связи может происходить лишь по мере духовного возрождения людей и освобож-

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ дения экономики от её современных уродств. Современная экономика это больная экономика, и современный город - это больной город. Их переустройство и приспособление к истинным потребностям человека есть объективная необходимость. Иначе род человеческий извратится уже окончательно. Что же касается утверждения, будто нынешний большой город исключает возможность существования в нём национальной общины, то оно явно противоречит факту приспособления самых разнообразных национальных общин к условиям городской жизни. В США и Европе китайцы, японцы, мексиканцы, евреи, армяне, негры, цыгане, арабы, турки и многие другие переселенцы живут как разрозненно, так и в своих национальных общинах. Чем выше уровень национального сознания в каком-либо народе, тем сильнее тяга его представителей к совместной жизни в своих национальных общинах. Национальная община - это очень гибкая и очень жизнеспособная форма самоорганизации людей. Она может подстраиваться даже к очень плохим для неё внешним условиям жизни. Но её главная задача не просто подстроиться к чужеродному для неё миру, а начать перестраивать его под себя, под свои собственные интересы. Поначалу перестраивать его частично, а затем во всё большем масштабе. Если богатые люди могут строить для себя особняки и огораживать их заборами, то почему общинники не могут построить для себя большой дом и тоже огородить его забором? Они не только могут сделать это, но и делают это уже кое-где. Самый яркий пример тому – разбросанные по всему миру «чайна-тауны». Но свои национальные дома строят на чужой территории не только китайцы. Чем хороши такие дома? Здесь общинное пространство практически закрыто для посторонних. На такой территории преступникам нече-

го делать, потому что здесь десятки внимательных глаз наблюдают за каждым шагом любого чужого человека. Кроме того, в таком доме есть своя служба охраны. Здесь за детей можно не беспокоиться. А для самих детей здесь простор для общения с множеством общинников самого разного возраста. И в остальных отношениях здесь всё приспособлено для истинных нужд общинников. В таком доме есть (или должны быть) помещения для общих собраний и для совместного досуга как молодых, так и людей более зрелого возраста; здесь и общая библиотека с читальным залом, и общий спортивный зал, и медицинская служба, и юридическая. И, может быть, что-то ещё. А если это будет не один дом, а два или три рядом стоящих дома? Если это будет микрорайон, принадлежащий нескольким родственным общинам? Тогда это будет в своём роде маленькое автономное государство со своими магазинами, своей прачечной, своими небольшими кустарными или машинными производствами. Здесь найдётся место и для женского труда, и для юношеского, и для детского; причём труда в таких формах, которые соответствовали бы максимально их половым и возрастным особенностям. Такой городской район мог бы снабжаться продуктами питания от их непосредственных производителей на селе, минуя грабителей-перекупщиков. Такой район мог бы помогать своим сотрудникам-крестьянам в самых разных отношениях. Обеспечивать их, например, дешёвой гостиницей при их наездах в город, позволять им пользоваться местным общинным овощехранилищем. А на селе можно было бы создать по договорённости с крестьянами дешёвый летний лагерь для своих детей, чтобы они не только проводили каникулы на природе, но и знакомились с крестьянской жиз-

нью, помогали крестьянам в чём-то своим трудом. Детство, лишённое труда - это порочное детство. Да и взрослые могли бы проводить свой отпуск в таком «своём» селе с пользою для себя и для местных крестьян. Вот это была бы кооперация. В общинном доме возможен и свой детский сад, принципиально отличный от современных детских садов. Здесь собирались бы на половину дня или на треть дня дети родственников и соседей под руководством не чужих наставников, а своих же родных и близких, единоверцев и соплеменников. Здесь религиозное и национальное воспитание детей не отравлялось бы безбожием и космополитизмом современных детских садов, а усиливалось и развивалось. А если возможны свои национальные детские сады, то почему бы не быть и своим национальным школам? Выход из общины во внешний мир здесь будет открыт для каждого общинника. Но он будет выходить во внешний мир не духовно слепым, а духовно зрячим и уверенным в себе человеком. Знающим, что у него за спиною есть его крепость – его национальная община. ТРЕТЬЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Оно есть разновидность предыдущего возражения. Мне говорят, что при общинном строе невозможны крупные формы производства, что общинная жизнь подразумевает малые предприятия, организуемые самой общиной. В этом утверждении есть какая-то доля правды, но только доля, потому что, как уже говорилось выше, община есть гибкая форма самоорганизации людей. Она способна приспосабливаться к разным условиям жизни, в том числе и к не лучшим для неё, а затем изменять эти условия, приспосабливая их к себе. Если семья не разрушается оттого, что мужья работают вне дома, то почему должна разрушаться от этого община? Центр тяжести общинной жизни не в хозяйственных де-

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ лах, а в нравственном единстве общинников и совместном их проживании. Центр тяжести там, где дети и жёны, где родственники и соседи, где общая организация и общая территория. Сказанное подтверждается практикой жизни современных общин, члены которых работают на разных работах вне своей общины. Утром уходят на работу из неё, а после работы в неё возвращаются. Кроме того, надо учесть, что не только средние предприятия, но даже малые вполне жизнеспособны при современном хозяйственном строе. А при общинном строе повысится не только их роль, но даже роль кустарного производства. И, следовательно, умножатся соответствующие рабочие места как на территориях самих общин, так и поблизости от них. «А если говорить, - пишет крупнейший наш экономист М.Ф. Антонов, - о постиндустриальном, информационном обществе, то там мелким предприятиям, объединяющим членов артели единомышленников, может принадлежать, особенно в инновационной сфере, важнейшее место во всей структуре общественного производства» (М.Ф. Антонов «Экономическое учение славянофилов», Москва, Институт русской цивилизации, 2008 г., стр. 399). ЧЕТВЁРТОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ. Мне говорят, что современные русские люди настолько завязли в своём бездумном и беспочвенном образе жизни, что изменить его уже не способны. А если даже какая-то их часть окажется способной что-то делать по части организации своих общин, то рост их будет, как не трудно догадаться, столь медленным, что не сможет предотвратить вымирание основной массы русского народа. Да и не допустят враги русского народа возникновения даже первых русских общин, не говоря уж об их размножении. Что можно ответить на это возражение? Мы не знаем сегодня действительного состояния русского

народа: убит он духовно или тяжело ранен. Мы знаем лишь то, как ведут себя русские люди в настоящее время, когда они не видят разумного выхода из нынешнего положения. Не видят его, а потому и ведут себя не лучшим образом. Но могут ли они вести себя иначе, если значение русской национальной общины для них не раскрыто? Вот почему судить о том, способны ли русские на создание своих национальных общин или уже не способны, пока рановато. Поначалу надо раскрыть их значение и показать, каким образом их создавать в наше время. А затем довести этот общинный проект по возможности до каждого русского человека. И впрячься самим в практическое его осуществление. Вот когда мы увидим, способны ли современные русские люди на разумную деятельность или уже не способны. Рост русских общин, если он начнётся, может быть очень медленным, но может стать и взрывоподобным, если государство поймёт спасительность для себя общинной организации народов. Нельзя исключить полностью, что со временем даже нынешние враги русского народа перестанут быть его врагами и начнут помогать русскому делу. Это может произойти в том случае, если они поймут, что с уничтожением русского народа сами окажутся в отчаянном положении. Намного худшем, чем при добросовестном сотрудничестве с ним. В связи с чем полезно вспомнить, что христианский переворот в Римской империи совершился тогда, когда христиане были в количественном меньшинстве (что-то около 10% от всего населения) и как материальная сила были несравнимы с материальной силой Римского государства. Причиной переворота стало духовное состояние римского общества. Причина была в том, что язычники доросли до понимания нравственной несостоятельности своих богов, но были вынуждены поддерживать

их культ ради спасения своего государства. Они понимали, что общая религия есть главная связь, связывающая людей в единое целое, а потому она же есть и духовное основание их государства. Рухнет это основание - и вслед за ним рухнет империя. Но формальная вера в языческих богов не могла спасти сердца римлян от фактического идейного опустошения, которое влекло за собою и нравственное их опустошение. Население империи разлагалось в нравственном отношении, а нравственность - это тоже, наряду с религией, необходимое условие существования государства. Опустится нравственность ниже какого-то уровня – и потребуется лишь какой-то внешний или внутренний толчок, чтобы государство распалось. Вот почему смена примитивной и нравственно несостоятельной религии в Римской империи религией высокого типа стала объективной необходимостью. И невозможное стало возможным: потомки врагов христианства стали на его сторону и позаботились о его торжестве в империи. Нечто подобное может произойти и в нашем будущем, хотя гарантии, что это случится, нет никакой. Всё зависит от многих условий, угадать которые заранее невозможно. Всё может быть – и новая жизнь русского народа, и окончательная его смерть. А потому и гипнотизировать себя заранее мнимым всемогуществом его врагов - значит помогать этим врагам. Всё зависит от многих условий, одно из которых (и самое, думается, главное) – сумеют ли сами русские развить такую энергию в деле своей самоорганизации, которая сделает невозможное возможным. Сумеют ли донести правильные идеи до каждого русского человека и пробудить его тем самым к высшей жизни. К служению Богу и своему народу.

22 августа 2008 г. www.Shimanov.narod.ru

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

Åëåíà Êðó÷èíèíà

«Ïîä Ðîæäåñòâî» Настя сидит за столом у окошка, готовит уроки. Окошко низенькое - из него в бок садит морозом, нету половины стекла в одной раме. Поэтому Настя в пальто, и на руки приходится дышать, а то коченеют. В окошко, с высоты шестиэтажного дома, виден двор-колодец. По двору вот уже полтора часа снует Дед Мороз - шуба внизу вся грязная, - еще вчера оттепель была, шапка помята, с посоха отклеиваются и облезают кусочки фольги. Ему в этом дворе квартир семь-восемь обойти надо - устал бегать... тут и лифтов почти нигде нету. К Насте этот Дед не придет - нет у мамы таких денег, чтобы заказать деда Мороза. А за границей вот так же ходит, наверное, Санта-Клаус. Санта-Клаус переводится на самом деле - Святой Николай... Раньше-то и там верили, что подарки детям в Рождество приносит великий святой Чудотворец Николай, Угодник Божий, который всегда жалел бедных и помогал им. А потом забыли... Это все Насте бабушка рассказывала. Она год назад умерла. И мама говорит то же самое и говорит, что ждать на Рождество надо никакого не Деда, а Николая Угодника и ему молиться, чтобы помог. И иконка в уголке над столом висит - он сам, одетый как батюшка в церкви на праздник, даже еще красивее, седой, а глаза - большие и добрые. Настя ему часто молится, как умеет. Она просит его не о подарках - без них можно обойтись. Она просит, чтобы папа поскорее вернулся и мама не болела. Папу год назад посадили за пьяную драку, и маме многие советовали развестись. А она отвечала: "Не могу: мы венчаны..." С квартиры их тоже выгнали: пришли какие-то люди, показали документы, оказалось, что папа кому-то заложил их квартиру, когда много денег проиграл в карты... А в эту чердачную комнатку их пустила тетя Люся, бывшая мамина сослуживица по школе, - мама работает учительницей. Эта комнатка была раньше мастерской художника, потом он от нее отказался, и тете Люсе отдали ключи. Она поставила сюда старый диван, а стол тут и так был, и два стула. Учительской зарплаты им на двоих не хватает, у мамы ставка маленькая, и по вечерам она поет в переходе метро. У нее голос хороший, чистый, только в этом переходе холодно, и мама все чаще стала кашлять и болеть. Во дворе темнеет. Дед Мороз у очередной парадной щелкает зажигалкой, разглядывает номера квартир. Интересно, а чего он без Снегурочки?.. Лампа на столе тусклая, у Насти устали глаза, а еще надо решить три примера. Мама придет поздно - она хочет больше собрать денег и купить еловую лапку и мандарины для Насти. Сегодня - Рождество.

Настя смотрит в совсем уже темный двор, он, как пропасть, проваливается вниз, и вдруг ей становится так холодно и так плохо, что на глаза наворачиваются слезы. Будет ли когда-нибудь снова хорошо? Чтобы папа, мама и она вместе? И чтобы папа не пил, и мама не кашляла... Почему все так плохо? Нет, не все! Они с мамой вместе и ждут папу. И Настя любит маму с папой больше всех на свете. Значит, не так уж все и плохо, значит, Бог, Который сегодня родится, их не забыл! Дверь за спиной Насти открывается. Легко и тихо, а обычно она скрипит. Настя и подумать не успевает, что ведь закрывала дверь на задвижку, и почему-то совсем не пугается, а просто встает и поворачивается к двери. На пороге стоит священник, высокий, седой, борода густая и пушистая.

- Здравствуй, Настенька. Она никогда не слышала такого ласкового и доброго голоса. И глаз таких не видела никогда. Они большие и светлые, в морщинках, но такие молодые, будто морщинки кто-то нарочно пририсовал... А доброты в этих глазах столько, что в них хочется улететь, как в небо весной. И где-то она уже видела эти глаза.

- Благословите, батюшка! - вспоминает Настя и складывает руки лодочкой. - Бог благословит. Настя, вот твои подарки. Бери. В руках батюшки - корзинка с румяными грушами (как Настя их любит и как давно их не ела!), шелковый, большой-пребольшой бант и кукла, что сидела на витрине магазина, мимо которого Настя каждый день ходит в школу. Она с этой куклой всегда разговаривала и даже имя ей придумала - Вера... - Это от меня, - священник улыбается в ответ на Настин изумленный взгляд. - И еще, - Он услышал все, о чем ты Его просила, и скоро все будет хорошо. Весной вернется папа. А маму Он берет к себе в храм - там

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА тепло и все свои... Девочка хочет спросить, откуда батюшка все это знает. Она поняла, что Он - это Господь Бог, но неужели Господь Сам все сказал батюшке? И тут Настя вспоминает, где видела эти глаза... Она стремительно оборачивается к иконе - да, это он, Святитель Николай Мирликийский. Как она сразу не поняла и не узнала!? Девочка вновь поворачивается, но... в комнате уже никого нет. И дверь закрыта на задвижку. И корзина с грушами стоит у ее ног, сверху лежит бант, а куклу Веру она крепко прижимает к груди. В дверь стучат четыре раза, коротко и резко. Мама! Настя дрожащими пальцами, продолжая обнимать Веру, отодвигает задвижку. Мама не входит, а влетает в комнатку, и от ее распахнутого пальто веет солнечной вьюгой, хотя на улице - темнымтемно. - Настюха! - мама кидает на пол сумку, из которой торчат густые, с шишками еловые лапы. - Папа прислал письмо... Слышишь! Он пишет, чтобы мы его простили (а мы и так простили, да?), чтобы ждали - его весной

выпускают досрочно... Он пишет что никогда больше не будет пить, потому что они там, в колонии, строят храм, и он поверил в Бога и понял, что нас с тобой любит... Настя плачет. Плачет потому, что ей очень хорошо. И тепло вдруг стало - можно снять пальто. - Настя! - вдруг пугается мама. - Ты что, открывала кому-то? Откуда груши, кукла? Кто сюда приходил? - Приходил Николай Чудотворец, - серьезно и тихо отвечает девочка. - И я не открывала, он так вошел. И он тоже сказал про папу... И еще: он сказал, что Бог возьмет тебя к Себе в храм... Уже взял, - мама смеется и, кажется, совершенно верит Насте. - Я сегодня на исповеди все рассказала отцу Владимиру из нашего храма, и он меня позвал петь в церковном хоре. И школу можно не бросать - у меня часов не так много. А потом они сидели, обнявшись, на старом диване, ели груши и от души веселились. Где-то во дворе-колодце, в одной из квартир, часы гулко пробили двенадцать. Наступило Рождество Христово.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Рождественское печенье «Звезды»

Состав: •Сгущенное молоко — 2 ст. л., •Посыпка для тортов и печений «Радуга» — 1 пакетик, •Слоеное дрожжевое замороженное тесто — 1 пачка, •Мука пшеничная — 1/3 стакана.

1. Духовку прогрейте до 180 градусов. Тесто раскройте и оставьте при комнатной температуре на 15-20 минут.

2. Если хотите, чтобы печенье получилось довольно пышным — не раскатывайте дополнительно готовое тесто. Вырезать звезды удобнее всего не ножом, а при помощи металлических формочек-звездочек.

3. Просто положите формочку острым краем на тесто и надавите на нее. Получится ровная и аккуратная звезда.

4. Противень посыпьте слегка мукой, чтобы печенье к нему не пристало. Выложите звезды на противень на небольшом расстоянии (примерно 1-2 см друг от друга ).

5. Печь в духовке нужно их совсем недолго: где-то 15 минут до золотистой корочки.

6. В мисочку высыпьте кондитерское украшение-посыпку.

7. Каждую звездочку слегка смажьте сверху сгущенным молоком и обмакните намазанной стороной в украшение.

8. Аккуратно поднимите звездочку: если к ней прилипло совсем немного украшений — снова обмакните. Печенье должно получиться ярким и праздничным, как настоящее Рождественское чудо. Счастливого Вам Рождества!

Материал подготовила Ольга Пластинина

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ñâÿòàÿ âì÷ö. Àíàñòàñèÿ Óçîðåøèòåëüíèöà Äåíü ïàìÿòè: 22 äåêàáðÿ / 4 ÿíâàðÿ Святая великомученица Анастасия, родом римлянка, пострадала за Христа в гонение при Диоклитиане. Отец ее был язычником, мать - тайной христианкой. Учителем святой Анастасии в юности был благочестивый и образованный христианин Хрисогон. После смерти жены отец выдал святую Анастасию за язычника Помплия, но под предлогом вымышленной болезни она сохранила девство. Переодевшись нищенкой, в сопровождении только одной служанки она посещала темницы: кормила, лечила, а часто и выкупала узников, страдавших за веру во Христа. Когда служанка рассказала обо всем Помплию, он подверг жену истязаниям и запер ее дома. Тогда святая Анастасия стала тайно переписываться с Хрисогоном, который призывал святую вооружиться терпением, прилепиться всей мыслью ко Кресту Христову, приготовляя себя к служению Господу, и предсказал скорую гибель Помплия в море. Через некоторое время, отправляясь с посольством в Персию, Помплий действительно утонул. После смерти мужа святая Анастасия стала щедро раздавать свое имущество нищим и страждущим. Диоклитиану донесли, что христиане, которыми наполнены темницы Рима, стойко переносят мучения. Тогда он приказал в одну ночь умертвить всех их, а Хрисогона прислать к нему в Аквилею. Святая Анастасия издали следовала за своим учителем. Император лично допрашивал Хрисогона, но не сумев склонить его к отречению, велел отрубить ему голову и бросить в море. Тело и усеченная глава святого мученика были вынесены волнами на берег. Святая Анастасия помолилась у мощей святого Хрисогона, а затем начала странствовать. Овладев к тому времени врачебным искусством, она повсюду ревностно служила узникам. По своему подвигу святая Анастасия стяжала себе имя Узорешительницы, так как своими многими трудами разрешала от тяжких уз долговременных страданий многих исповедников Имени Христова. Однажды она познакомилась с благочестивой молодой вдовой Феодотией и нашла в ней верную помощницу. Вскоре обе подверглись гонению. Святую Анастасию схватили, когда она находилась в Иллирии. После того, как по приказу Диоклитиана в течение одной ночи были уничтожены все узники-христиане, святая Анастасия пришла в одну из темниц и, не найдя там никого, стала громко рыдать. Тюремщики поняли, что она христианка, и отвели ее к правителю области, который пытался склонить святую к отречению от Христа, угрожая муками, а затем передал ее в руки Капитолийского жреца Ульпиана. Лукавый жрец предложил святой Анастасии выбор между роскошью, богатством и тяжкими страданиями, положив перед ней, с одной стороны золото, драгоценные камни и одежды, а с другой - страшные орудия пыток. Языческое коварство было посрамлено невестой Христовой - святая Анастасия отвергла богатство и выбрала орудия пыток. Но Господь продлил путь земного подвига святой. Уязвленный красотой Анастасии, жрец решил осквернить ее чистоту, однако при первом стремлении прикоснуться к ней внезапно ослеп. Обезумев от боли, бросился он бежать к языческому храму, взывая к идолам о помощи, но по дороге упал и умер. Святая Анастасия вышла на свободу и вместе с Феодотией снова отдалась служению страждущим христианам. В скором времени святая Феодотия и три ее сына приняли мученическую смерть. Ее старший сын Евод смело держал себя перед судьей и кротко перенес побои. После долгих пыток их всех бросили в раскаленную печь. Святая Анастасия была схвачена вторично и приговорена к голодной смерти. Она провела в темнице без пищи 60 дней. К мученице каждую ночь являлась святая Феодотия и укрепляла ее. Увидев, что голод не причинил святой Анастасии никакого вреда, судья приказал утопить ее вместе с осужденными преступниками. Среди этих людей был и гонимый за христианскую веру Евтихиан. Когда корабль вышел в открытое море, воины просверлили в нем отверстия, а сами пересели в лодку. Узникам явилась святая Феодотия и повела корабль к берегу. Выйдя на сушу, чудом спасенные 120 человек уверовали во Христа и были крещены святыми Анастасией и Евтихианом. Вскоре все они были схвачены и отданы на мученическую смерть. Святую Анастасию крестообразно растянули между четырьмя столбами над разведенным костром. Ее тело, не поврежденное огнем, некая благочестивая женщина Аполлинария похоронила в саду. В V веке мощи святой Анастасии были перенесены в Константинополь, где во имя ее был построен храм. Позднее главу и десницу великомученицы перенесли в созданный неподалеку от Святой Горы Афон монастырь святой Анастасии Узорешительницы.

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

Õðàì Ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ ×óäîòâîðöà â Áåéò-Äæàëå Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая. Отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Бейт-Джала - это небольшой Палестинский город у северозападной окраины Вифлеема, расположенный в двух километрах от храма Рождества Христова. «Бейт» означает «дом», а «джала» «радость» или «зелёный покров», то есть Бейт-Джала - это «Дом на зелёной горе» или «Дом радости». Население составляет пятнадцать тысяч жителей, преимущественно Православные арабы. Бейт-Джала находится на месте библейского города колена Иудина Гило. В городе имеются три Православных храма Иерусалимского Патриархата - собор Рождества Богородицы, храм Святителя Николая и храм Архистратига Михаила. В этой статье пойдет рассказ о храме Святителя Николая Чудотворца - главной святыне нынешней Бейт-Джалы. Большой каменный храм Святителя Николая построен над пещерой, в которой, по Преданию, с 310 по 313 гг. во время своего паломничества в Палестину жил Святой Угодник Божий Николай

Чудотворец. Местные жители особо почитают Святителя, и не только потому, что он здесь жил. Святой Николай неоднократно являл свою любовь и заступничество к городу и его благочестивым жителям, его здесь так и называют - Отец города. Дом Святителя Николая изначально сохранялся местными жителями как «Дом Божьего человека» и после того, как Церковь прославила Николая Чудотворца в лике Святых, на месте пещеры был основан большой монастырь с собором Святого Великомученика Георгия Победоносца и собором Святителя Николая Чудотворца. Монастырь был разрушен в четырнадцатом веке мамлюками, остался только нижний придел храма Святителя Николая с его домом и грудой развалин. В Османский период турки не разрешали строить и восстанавливать Православные храмы и монастыри. Только лишь в 1914 году было получено от властей разрешение на строительство храма и местные жители на свои имевшиеся небольшие средства стали возводить храм, строительство которого проходило медленно и в тяжелых условиях. В 1923 году произошло большое землетрясение, в результате чего рухнул купол нижнего храма Святителя Николая, когда под ним находился человек. Стали его откапывать, уже не думая найти живым, но произошло чудо человека нашли живым и здоровым, только босым. После этого строительство храма активизировалось, полностью оно было закончено в 1931 году. Настоятелем Свято-Никольского

храма является протоиерей Павел Аль Алаам, уроженец Бейт-Джалы. Он учился в Санкт-Петербургской Духовной Академии, очень хорошо знает русский язык. А его супруга матушка Мария - русская, она познакомилась с отцом Павлом во время учёбы в Санкт-Петербурге в регентских классах. Паломников, посещающих храм, радушно принимает матушка Мария и рассказывает об его истории и чудесах, которые происходят по заступничеству и покровительству Святого Николая. Вот некоторые из них. В 1967 году во время шестидневной войны между израильтянами и палестинцами, в одну из ночей начался артиллерийский обстрел по БейтДжале. В это время на крыше храма появился Святой Николай в полном святительском облачении, а сверху была надета мантия. Он стал собирать рукой летевшие по небу снаряды и складывать в свою мантию, это продолжалось всю ночь, так что ни один снаряд не упал ни на храм, ни на один из домов в БейтДжале, и никто из местных жителей не пострадал. Видело Святителя Николая на крыше храма огромное множество людей. После этого чуда из города Бари, где почивают мощи Святителя Николая, была передана в Бейт-Джальский храм частица мощей святого Угодника Божиего. Другое современное чудо, случившееся в 2007 году, связано с иконой Святителя Николая. К прихожанину храма Майклу, который был владельцем магазина, пришел один еврей и предложил

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

29

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

купить икону Святителя за очень большую сумму денег. Прихожанин храма, увидев икону, решил приобрести ее, несмотря ни на какие деньги, и для сбора указанной суммы попросил отсрочку на три дня. По прошествии трех дней, когда Майкл шел на работу чтобы открыть свой магазин, то увидел взволнованного продавца иконы, бегущего к нему навстречу, который рассказал следующее. Все эти три ночи к нему являлся некто, по описанию Ангел Господень, и что-то грозно говорил ему, а на третью ночь явился еще старенький батюшка и сказал: "Отнеси меня домой, хватит меня мучить". Продавец иконы ответил ему: "Я вас знать не знаю, что вы ко мне пристали?", на что батюшка сказал: "Конечно, дорогой, ты меня не знаешь. А вот Майкл каждое воскресение приходит ко мне в гости, пусть он меня домой и отнесет". И здесь продавец иконы, далекий от веры человек, напуганный случившимся, потребовал от Майкла: "Давай, неси этого старого батюшку к нему домой, куда ты по воскресениям ходишь, и оставьте меня в покое, я так

жить больше не могу, ни спать, ни есть!". Майкл ничего не понял, но видя взволнованного продавца иконой, сказал: "Давай я отдам тебе деньги за икону и иди с Богом". Когда же они пришли в офис Майкла, тот достал икону: «Вот твоя икона, а вот тебе деньги за неё, просимая сумма, посчитай, всё ли в порядке». Продавец иконы, когда увидел ее, так и застыл, а потом, придя в себя спросил: "Кто это? Ты знаешь, кто здесь изображен?" Майкл отвечал: "Конечно, это Святитель Николай Чудотворец. Почему ты спрашиваешь?". - "А дом его ты знаешь где?". - "Да, я прихожанин храма Святителя Николая, где его дом и находится. А тебе зачем?" - "Это икона в точности как цветная фотография того священника, который просил меня отнести его домой. Если ты знаешь, где его дом - бери и неси. И чтобы я вас больше не видел, оставьте меня в покое!" В Бейт-Джальском храме находится также икона Святителя Николая, называемая "Отец города". На этой иконе изображены чудеса,

связанные с храмом и городом БейтДжала. Имеется в храме и мироточивый образ Святителя Николая, выполненный в перламутровом окладе. День памяти Святителя Николая в декабре здесь празднуется всеми жителями в течение трех дней - это всенародный радостный праздник Святого Покровителя и Отца города Бейт-Джалы - Святого Николая Чудотворца.

ВЕЛИЧАЕМ ТЯ, СВЯТИТЕЛЮ ОТЧЕ НИКОЛАЕ, И ЧТИМ СВЯТУЮ ПАМЯТЬ ТВОЮ: ТЫ БО МОЛИШИ ЗА НАС ХРИСТА БОГА НАШЕГО! Священник Димитрий Гераськин, руководитель просветительского паломнического центра «Покров Коми»

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Дорогие братия и сестры! Православный приход храма преподобного Серафима Саровского в поселке Морово Сыктывдинского района Республики Коми обращается к вам с просьбой о помощи в приобретении подержанного автомобиля, необходимого для приходских нужд. На его приобретение необходимо около 150 тысяч рублей. В настоящее время построено здание храма, но еще не проведена внутренняя отделка. Но, несмотря на это, в храме совершается богослужение. Молодой священник, который добирается на службу из города Сыктывкара, просто не в состоянии оплачивать транспортные расходы, поскольку ежемесячные поступления в приходскую кассу не превышают пяти тысяч рублей. Будем благодарны за помощь! Желающие помочь могут обращаться в епархиальное управление по телефонам (8212) 24-04-07, 20-26-08

13 äåêàáðÿ 2012 ãîäà ïîñëå òÿæåëîé ìíîãîëåòíåé áîëåçíè ïðåñòàâèëñÿ êî Ãîñïîäó çàøòàòíûé êëèðèê íàøåé åïàðõèè èåðîäèàêîí Âàðíàâà (Òðóäîâ). Ïðîñèì Âàøèõ ìîëèòâ.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

31

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА ÏÀËÎÌÍÈÊÈ Î ÏÀËÎÌÍÈ×ÅÑÒÂÅ ÍÀ ÑÂßÒÓÞ ÇÅÌËÞ Святая Земля… Здесь все пропитано святой любовью нашего Господа, здесь хочется молиться постоянно. Мне тоже нравилось молиться с батюшками, когда я был в паломнической поездке с 11 по 18 ноября. Мы были в Вифлееме, где родился наш Спаситель, в Назарете и Иерусалиме. Везде там стоят монастыри и храмы. Из них мне больше всех запомнился мужской монастырь Саввы Освященного. Я там молился с папой и с отцом Димитрием у мощей святого Саввы, после мы приложились к его святым мощам. Там нас угощали сладкими финиками. Косточки я привез домой и посадил в горшок с землёй. Буду растить пальму и с радостью вспоминать Иерусалим! Раб Божий Богдан, 10 лет

Православный паломник Израиль - Земля Святая, О ней говорить можно много! Израиль - кусочек Рая, Богом нам дан и для Бога!

Всех с единой мыслью Господь сюда привёл, Блаженства и спокойствие Каждый здесь нашёл.

Поездка паломником – труд, Ходить по стопам Христа. Ботинки мозоли нам трут, С молитвой дорога проста.

Поездка познавательна, Узреть кусочек Рая. Господи помилуй, Благодать какая!

Утро, подъём в пять тридцать: Молитва, завтрак, дорога. У паломников радость на лицах, Едем, чтоб быть ближе к Богу.

Паломник- это труд, Паломник – трудна дорога, Паломник - в душе покой, Паломник - дорога к Богу. Раб Божий Сергий

За окном автобуса - красота кругом, Здесь и ощущаешь – это Божий дом, Горы и пустыня – что не видно края, Люди понимают – здесь кусочек Рая. Вечером гостиница Ужин, отдых, спать, Потому что завтра Рано нам вставать. Неделя пролетела На одном дыхании, Потому что в группе Было понимание.

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 12 (216), äåêàáðü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 6-7 января 2013 г. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 20 января 2013 г. Воскресение. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 10 февраля 2013 г. Воскресение. Собор новомучеников и исповедников Российских. УСТЬ-ВЫМСКИЙ АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 24 февраля 2013 г. Воскресение. Сщмч. Власия, еп. Севастийского. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 14-21 февраля 2013 г. Паломничество на Праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа. Иерусалим. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери; икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская». Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. Группу сопровождает священник Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) еженедельно. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 26 äåêàáðÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 27 äåêàáðÿ 2012 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ