Епархиальные ведомости № 4 (220) апрель 2013 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 4(220), àïðåëü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2013

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ñòð. 10

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ПРОПОВЕДИ

ÑËÎÂÎ Î ÊÐÅÑÒÅ

В преполовение Великого поста мы совершаем поклонение Святому Кресту. Нелегки подвиги поста и Святая Церковь, идя нам на помощь, постановила выносить Честное Древо на середину храма, чтобы мы могли у его подножия почерпнуть духовные силы для дальнейшего подвига воздержания и борьбы с грехами. Это подкрепление дается в представлении любви Бога к человеку, по которой Сын Божий предался на крестную смерть. Ничто более не может в такой мере вдохновить и ободрить уставшего и, возможно, ослабевшего духом христианина, как Крест, который каждый из нас любит и чтит. «Любитель Креста становится учеником Христа», - говорит преподобный Феодор Студит. В посту мы ведь тоже неким образом распинаемся, умерщвляемся от страстей. Сегодня мы совершаем поклонение оружию казни Христа и не стыдимся этого, как иудеи, а наоборот, «хвалимся о Кресте» (Гал. 6, 14). Святитель Иоанн Златоуст призывает: «Никто не стыдись достопоклоняемого знамения нашего спасения». Если Господь не постыдился возложить Крест на свои плечи, то с каким благоговением мы должны поклоняться Честному Древу, «чтобы не упразднить Креста Христова» (1 Кор. 1, 17). Крест предлагается нам как источник всех наших утешений. В этом отличие христианства от всех других религий мира. Всякое деяние Христа составляет славу Вселенской Церкви, но Крест составляет особую славу. Так в чем же его слава и почему мы должны чтить Крест и поклоняться ему? Крест есть исполнение ветхозаветных пророчеств и обетований о Мессии. От Моисея до Малахии Дух Божий

во всех пророках предвозвещал страдания Христа. Тайна Креста совершалась, по слову святителя Григория Паламы, в жертвоприношении Авраамом своего сына Исаака. Исаак стал прообразом Того, Кто будет распят. Моисей в пустыне вознесением медного змея на древо прообразовал вознесение Христа на Крест (Ин. 3, 14). И как на ветхозаветный жертвенник приносились животные, так и св. Крест предназначен был стать жертвенником Агнцу Божию. Крест Христа – это сущность Евангелия. Благовестие миру о спасении и милосердии неотделимо от страданий Сына Божия. Святой Григорий Палама говорит: «Крест Господень является возвещающим все домостроительство Его Пришествия». Учение Евангелия – учение о Кресте. Мы проповедуем Христа распятого (1 Кор. 2, 2). Все евангельские истины соединены в искупительной Жертве на Кресте, на котором святитель Кирилл Иерусалимский призывает созидать все прочее учение веры. Крест – спасение грешникам. Христос пришел в мир и распялся, чтобы спасти погибших (Ис. 53, 5). В беседе с Никодимом Христос говорит о цели вознесения на Крест (Ин. 3, 15-16). Крест и пролитая на нем Кровь Христова спасают нас от вечной смерти и примиряют с Богом. На Кресте Господь растерзал рукописание грехов наших. Крест дает нам духовную жизнь, на нем Христос избавил нас от первородного греха и оправдал. По слову святителя Феофана Затворника: «Крест Жертвы чистой и непорочной низвел на нас дары благодатные». Проклятие, налагаемое на нас Законом, снято Честным Древом, ибо «Крест Христов есть упразднение греха», - говорит святой Григорий Палама. Крест открывает на во всей славе совершенства Божии. Без него Бог до сих пор считался бы несправедливым. Через него Вседержитель явил милость человечеству. Отец дарует прощение грехов через язвы Единородного Сына (Евр. 2, 14-16). Через Честное Древо открыты нам врата небесные. Крест – это победа над врагами нашими. Крест упразднил «имеющего державу смерти», «пленил плен» и сокрушил область тьмы (Евр. 2, 14; Еф. 4, 8). Христос на нем восторжествовал над началами и властями. Ветхий нам человек распят с Господом. Смерть и ужас адских мук побеждены. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» - восклицает апостол Павел (1 Кор.

15, 55). Теперь Крестным знамением мы ограждаемся от воздействий нечистой силы, всяких бед и напастей. Об этом святой Кирилл Иерусалимский изрек знаменитые слова: «Крест – великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Это благодать Божия: знамение для верных и страх для злых духов». Крест Господень является величайшим побуждением

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ПРОПОВЕДИ к святости. Он уничтожает гордость, самолюбие, учит смирению и покорности воле Бога (2 Кор. 12, 7). Крест – хранитель чистоты, обуздывающий плотские похоти и предостерегающий от грехов (1 Пет. 4, 1). Он внушает молитвенное усердие (Ис. 26, 16), возбуждает великодушие при страданиях за имя Христа (Кол. 1, 24). Ничто более не может побудить нас к доброделанию, как любовь умершего за нас Спасителя (2 Кор. 5, 14). Что более может нам внушить покорность, как не осознание того, что мы «куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6, 20). Преподобный Феодор Студит говорит: «Крестом познание всякого добра подавило семена злобы». Крест – основание нашей надежды «не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11, 32). Эту мысль апостола Павла как бы продолжает святой Иоанн Златоуст: «Крест – надежда потерявших надежду». В этом - причина нашей похвалы Честному Древу. Мудрец хвалится мудростью, сильный – силой, богатый – богатством, христиане – Крестом. Знамение Креста явится с небес вместе с Господом. Оно будет предшествовать Царю мира, чтобы «по Кресту узнали Поруганного, - говорит святитель Кирилл Иерусалимский, - и восплачут в раскаянии те, кто распял Христа». Но мы, христиане, в восхищении будем хвалиться Крестом. Дорогие братия и сестры! У каждого из нас есть собственный крест. Это скорби, лишения, бедствия, попускаемые Богом. Господь, прошедший скорбным путем ради нашего спасения, призывает и нас взять свой крест и следовать за Ним (Мк. 8, 34). Высшая цель жизни неминуемо связана с крестоношением. Но «чем тяжелее для нас подвиг Креста, - говорит преподобный Феодор Студит, - тем ближе небо. Кто без Креста, тот без Бога». Когда христианин станет изнемогать под тяжестью своего жизненного креста, Церковь показывает ему Крест Господень, тем самым как бы говоря: «Ты ропщешь, но вспомни, что для твоего спасения Христос нес Крест». Насколько бы ни тяжел был наш крест, будем помнить, что Господь ничего не посылает сверх наших сил. Чтобы иметь большее терпение, будем с верой смотреть на предлежащий сегодня перед нами Крест Христов. Он превращает скорби в спасительные средства, служит утешением и сильным ободрением к продолжению подвигов жизненного пути. Святая Церковь и нерадивым предлагает Крест в надежде на то, что его благодатная сила коснется и их сердец, и «постыдятся Сына Моего» (Мф. 21, 37). Святая Церковь желает напомнить грешникам, что и они когдато крестились в смерть Христа, обещали служить Ему, а не миру и дьяволу. Надеется, что сегодня они возвратятся из храма в том состоянии, в каком ушли с Голгофы люди, «бия себя в грудь» (Лк. 23, 48) и в дальнейшем пойдут путем веры, покаяния и благочестия.

Нравственное очищение, совершенство души и будут нашей Голгофой, когда мы распнем «плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24). Припадая к Честному Древу, будем молиться, чтобы Господь простил и разорвал рукописание грехов наших. Поклоняясь Кресту, мы поклоняемся Крестному подвигу Христа с готовностью разделить с Ним Его страдания. Апостол Павел говорит: «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 2, 19-20; 6, 17). Вот, братия и сестры, образ истинного поклонения Кресту. Через это совершается поклонение Господу и соучастие с Ним в великом таинстве устроения Царства Божия на земле. Святитель Григорий Богослов, благоговея перед крестным знамением, говорит: «Я ношу крест в своих членах. Крест в моем сердце. Крест – моя слава». Крест – средоточие, в котором выражены все истины нашей веры. Он раскрыл смысл человеческих страданий. Показал, что жизнь – это подвиг и долг. Крест христианину дает не только печаль, но и радость. Святитель Иоанн Златоуст так оценивает его значение: «Крест преобразовал Вселенную, изгнав заблуждения, ввел истину, землю обратил в небо, людей сделал ангелами». Крест водружен был для умерщвления жизни, но через Крест дарована жизнь миру. Мир воздвигнул крест против Истины, но с Креста проповедь истины распространилась по миру. Знак креста стал спутником христианину на всю жизнь, осеняющим первое и последнее его дыхание на земле. Так велико, дорогие братия и сестры, значение Креста Христова. Не будет же Его почитание ограничено лишь нынешним днем, но во все времена будем с благоговением взывать: «Слава Господи, Кресту Твоему Честному!». Аминь. Иерей Андрей Чикунов, проректор Сыктывкарского Духовного училища

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Светлый праздник весны В день празднования Благовещения Пресвятой Богородицы Преосвященнейший епископ Питирим совместно с детьми учениками Воскресной школы Свято-Стефановского кафедрального собора, в соответствии с древней русской традицией, выпустил в небо голубей. На радость всех собравшихся, птицы вознеслись в небо, символизируя своим полетом радостную весть о приходе в мир Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Благовещение Пресвятой Богородицы 7 апреля Преосвященнейший епископ Питирим совершил Божественную Литургию в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Эжве. Огромный Благовещенский храм был полон. Большое количество верующих приобщилось Святых Христовых Тайн. По окончанию богослужения владыка Питирим обратился к пастве с архипастырским словом и вручил высокую Патриаршую награду – медаль преподобного Серафима Саровского II степени министру развития промышленности и транспорта Республики Коми А. Н. Самоделкину за помощь в строительстве храма Благовещения Пресвятой Богородицы. Епархиальное собрание 3 апреля в кафедральном соборе города Сыктывкара по окончании Божественной Литургии состоялось епархиальное собрание. На собрании были заслушаны доклады об итогах деятельности епархии за последний год; об общецерковных документах, принятых в 2012 году и необходимости применения их в церковной практике; о грядущем 630-летии создания Пермской (Усть-Вымской) епархии; о деятельности отдела по делам молодежи. Затем состоялось награждение клириков в связи с юбилейными датами и за труды на благо Святой Матери-Церкви. Последним пунктом повестки дня епархиального собрания стало принятие обращения духовенства епархии по недостойному поведению игумена Корнилия (Аношина) и его деятельности, направленной на дискредитацию Сыктывкарской и Воркутинской епархии.

Протест против «гей-парада» 25 марта 2013 года в связи с появлением в республиканских средствах массовой информации о проведении так называемого «гей-парада» в городе Сыктывкаре и о том, что администрация города выдала свое разрешение на проведение подобного мероприятия, Преосвященнейший епископ Питирим направил обращение Главе администрации города Ивану Александровичу Поздееву, в котором просил внять голосу Православной Церкви и не допустить проведение публичной акции пропаганды гомосексуализма в столице Коми. Вечером того же дня стало известно, что шествие содомитов было официально запрещено.

¹ 4 (220), àïåðëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Гимназистам о паломничестве Необычный урок для учащихся 4-го класса Гимназии иностранных языков Ухты провел главный редактор газеты «Колокол Севера», православный писатель Николай Лудников. Темой урока стало православное паломничество. Ребята слушали с большим интересом. Всего лишь за урок они словно побывали в Троице-Стефано-Ульяновском мужском монастыре и познакомились с монашеским житием, увидели красоту реки Великой и Христофоровой пустыни. Будем надеяться, что такие живые уроки помогут ребятам лучше познакомиться с традициями Отечества. Торжество Православия 24 марта в день Торжества Православия в Свято-Стефановском кафедральном соборе города Сыктывкара по окончании Божественной Литургии Преосвященнейший епископ Питирим совершил чин Торжества Православия. Этот чин являет собой торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими и существующими ересями и расколами. Чин утверждает православное вероучение, все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Последование чина Торжества Православия также содержит в себе соборное провозглашение анафемы тем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Православной Церковью.

Впервые за 76 лет Вечером 21 марта в селе Лэзым, что расположено в 30 километрах от города Сыктывкара, впервые за 76 лет было отслужено великое повечерие с чтением Великого канона св. Андрея Критского. Прежний храм был закрыт безбожными властями еще в 1937 году. Новый храм выстроен заново. Настоятелем храма является иеромонах Амвросий (Стрекачев), руководитель Информационно-издательского отдела Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Великое освящение храма архиерейским чином состоялось в октябре 2012 года, а сейчас уже закончены работы по утеплению и облицовке фасада металлосайдингом.

В колонию – с молебном и концертом Накануне Великого поста в исправительную колонию на Бельгопе навестить заключенных приехали благочинный Сосногорского церковного округа протоиерей Сергий Филиппов, настоятель Свято-Никольского храма на Водном протоиерей Павел Рыльченко и православная группа «День». Сначала отслужили в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» молебен на начало всякого доброго дела, батюшки побеседовали с заключенными. А затем состоялся замечательный концерт, группа «День» исполнила свои самые лучшие песни. Зрители были заметно растроганы.

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

«Ïëîä æå äóõà: ëþáîâü…» Всем, кто хочет глубже понять русскую православную культуру и прикоснуться к ее корням, нужно хоть раз побывать на Божественной литургии архиерейским чином. Даже самый закостенелый в неверии человек не сможет устоять перед красотой этой службы и ее песнопений. Именно такой величественной и торжественной была Божественная литургия в СвятоСтефановском храме Ухты 31 марта 2013 года. В этот день епископу Сыктывкарскому и Воркутинскому Питириму сослужили сразу два благочинных Удорского церковного округа протоиерей Евгений Александров и Сосногорского округа протоиерей Сергий Филиппов. Храм был полон народа, верующие от всего сердца молились вместе со священством. На Литургии владыка Питирим наградил клирика Свято-Стефановской церкви иерея Василия Баланду набедренником. Это особая награда, набедренник знаменует собою броню, щит духовный, оружие, которое есть Слово Божие и которым должен священник сражаться против ереси, против всего греховного и порочного. Именно борьбе за чистоту веры посвятил владыка Питирим свою проповедь. 31 марта праздновалась память святителя Григория Паламы, известного богослова, который в XIII веке боролся с ересями разного толка и неутомимо нес проповедь веры христианской. Прошли века, а не переводятся те, кто хотят исказить православную веру и вовлечь в ересь других. Епископ Питирим призвал всех держаться в лоне Русской Православной Церкви, которая уже столько веков хранит веру предков. Чему учит нас Господь? Об этом нам говорит Евангелия и Послания апостолов. Владыка привел слова апостола Павла из Послания к Галатам (5:22, 23): «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». И все мы, проходя Великий пост, должны становиться лучше, пламенно молиться, чтобы Господь научил нас видеть свои прегрешения и не осуждать брата своего. Словно вторя проповеди владыки по окончании службы, пока прихожане подходили ко кресту, клиросный хор Свято-Стефановского храма под руководством Любови Шершневой исполнил Гимн Любви апостола Павла: ««Любы долготерпит, милосердствует: любы не завидит; любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит» (1 Кор. 13:4-7).

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

Àðõèïàñòûðñêèé âèçèò â Âóêòûë Преосвященнейший епископ Питирим совершил архипастырский визит в Вуктыльский церковный округ. По завершении поездки Преосвященнейший владыка рассказал о своих впечатлениях: «В минувшую пятницу мы вместе с соборным протодиаконом отцом Андреем Маковым и иподиаконами совершили поездку в город Вуктыл и деревню Дутово. Затем мы летели 40 минут на вертолете в тайгу в национальный парк «Югыд Ва», где на месте бывшей деревни Большой Емель на возвышенности установлена небольшая часовня из калиброванного бревна. Мимо этой часовни по реке сплавляются туристы. Рядом с часовней стоит дом, где можно отдохнуть, попить чаю и переночевать, даже есть баня. Дом способен принять 10 – 15 человек. Местный житель вместе с приглашенным из Кирова специалистом построили эту часовню. Часовня была освящена мной во имя святителя Николая Чудотворца. Затем на снегоходах мы переправились через реку и на вертолете вернулись в Вуктыл. Вечером я посетил местный приход, где произнес проповедь о четырех подготовительных к Великому посту неделях. Утром в субботу освятил храм во имя Сретения Господня села Дутово и совершил в нем Божественную Литургию. По окончании Литургии мною были вручены награды - епархиальные медали и архиерейские грамоты жертвователям и благотворителям, среди которых был и Анатолий Алексеевич Захаров. Затем состоялся обед для всех присутствующих. С огромной радостью на душе я возвращался домой. И даже качество дороги меня очень порадовало. Мы добрались всего за 6 часов, раньше, до ремонта, дорога занимала куда больше времени».

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

ÑÒÐÀÑÒÍÀß ÑÅÄÌÈÖÀ Страстной седмицей, или Страстной неделей называется последняя неделя перед Пасхой, посвященная воспоминаниям о последних днях земной жизни Спасителя, о Его страданиях, распятии, крестной смерти, погребении. Эта неделя особо чтится Церковью. «Все дни, - говорится в Синаксаре, - превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Святой Четыредесятницы Святая и Великая седмица (страстная), и больше самой Великой седмицы сия Великая и Святая суббота». Называется эта седмица великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, первые христиане, горя желанием неотступно быть с Господом в последние дни Его жизни, в Страстную седмицу усиливали моления и усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, претерпевшему единственно по любви к падшему человечеству безпримерные страдания, старались быть добрыми и снисходительными к немощам братий своих и больше творить дела милосердия, считая неприличным произносить осуждение во дни нашего оправдания кровию Непорочного Агнца, прекращали в эти дни все тяжбы, суды, споры, наказания и даже освобождали на это время от цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях. Каждый день Страстной недели - великий и святой, и в каждый из них во всех церквях совершаются особые службы. Богослужения Страстной седмицы особо величественны, украшены мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных, благоговейных обрядов. Все, что в Ветхом Завете было только предызображено или предсказано, а в Новом изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, - все это Святая Церковь сводит в один величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужениях Страстной седмицы. Вспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, Святая Церковь внимательным оком любви и благоговения следит за каждым шагом, вслушивается в каждое слово грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжении всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных за людские грехи страданий на кресте, и далее - до светлого торжества Христова Воскресения. Все содержание служб направлено к тому, чтобы

чтением и песнопениями приблизить нас ко Христу, сделать нас способными духовно созерцать таинство искупления, к воспоминанию которого мы готовимся. Первые три дня этой седмицы посвящены усиленному приготовлению к страстям Христовым. В соответствии с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, Святая Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением. Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих вообще на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения роду человеческому, Святая Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие. Беседы Иисуса Христа после входа в Иерусалим, обращенные то к ученикам, то к книжникам и фарисеям, развиваются и раскрываются во всех песнопениях первых трех дней Страстной седмицы. Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно воспоминаются Святой Церковью в те самые дни, в которые они совершались. Таким образом, Святая Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он слушателям Своим в эти дни. Подготовляя верующих к крестным страданиям Спасителя, Святая Церковь Богослужению первых трех дней Страстной седмицы придает характер печали и сокрушения о нашей греховности. Вечером среды оканчивается великопостное Богослужение, в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, пронизывающего все Богослужение, плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия. В то же время и другие чувства - неописуемой радости за свое спасение, безпредельной благодарности Божественному Искупителю - переполняют душу верующего христианина.Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькие слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятый на кресте Спаситель совоскресит с Собою и нас, погибающих. Присутствуя в Страстную седмицу на церковных службах, представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершающимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и безмерно назидательную историю страданий

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Христовых, мыслью и сердцем своим «сшествуем Ему и сораспинаемся Ему». Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить все суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем. Отцы Церкви так составили и расположили Богослужения Страстной недели, что в них отражаются все страдания Христовы. Храм в эти дни попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы Святая Церковь обставила особым внешним величием, возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются только в эту седмицу. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни на Богослужении в храме, тот видимо идет за Господом, грядущим на страдания. Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Спасителя с учениками и народом. В каждый из этих трех дней Евангелие читается на всех службах, полагается прочитать все четыре Евангелия. Но кто может, тот непременно должен сам читать эти места из Евангелия дома и для себя, и для других. Указание, что надо читать, можно найти в церковном календаре. При слушании в церкви из-за большого количества читаемого многое может ускользать от внимания, а домашнее чтение позволяет следовать за Господом всеми мыслями и чувствами. При внимательном чтении Евангелий страдания Христовы, оживая, наполняют душу неизъяснимым умилением... Поэтому, читая Евангелие, невольно переносишься в уме на место событий, принимаешь участие в происходящем, идешь за Спасителем и страждешь с Ним. Необходимо также благоговейное размышление о Его

страданиях. Без этого размышления мало плодов принесет и присутствие в храме, и слышание, и чтение Евангелия. Но что значит - размышлять о страданиях Христа и как размышлять? Прежде всего представьте в своем уме страдания Спасителя как можно живее, по крайней мере, в главных чертах, например: как Он был предан, судим и осужден; как Он нес крест и был вознесен на крест; как вопиял к Отцу в Гефсимании и на Голгофе и предал Ему дух Свой; как был снят с креста и погребен... Потом спросите самого себя, за что и для чего претерпел столько страданий Тот, Кто не имел никакого греха, и Который, как Сын Божий, мог всегда пребывать в славе и блаженстве. И еще спросите себя: что требуется от меня для того, чтобы смерть Спасителя не оставалась для меня безплодной; что я должен делать, чтобы действительно участвовать в спасении, приобретенном на Голгофе для всего мира? Церковь учит, что для этого требуется усвоение умом и сердцем всего учения Христова, исполнение заповедей Господних, покаяние и подражание Христу в благой жизни. После этого совесть сама уже даст ответ, делаете ли вы это... Такое размышление (а кто не способен на него?) удивительно скоро приближает грешника к его Спасителю, тесно и навсегда союзом любви связует с крестом Его, сильно и живо вводит в участие того, что происходит на Голгофе. Путь Страстной седмицы - путь поста, исповеди и причащения, иначе говоря - говения, для достойного причащения Святых Тайн в эти великие дни. И как же не говеть в дни, когда отъемлется жених душ (Мф. 9, 15), когда Он Сам алчет у безплодной смоковницы, жаждет на кресте? Где еще слагать тяжести грехов посредством исповеди, как не у подножия креста? В какое время лучше причащаться из Чаши жизни как не в наступающие дни, когда она подается нам, можно сказать, из рук Самого Господа? Поистине, кто, имея возможность приступать в эти дни к Святой Трапезе, уклоняется от нее, тот уклоняется от Господа, бежит от своего Спасителя. Путь Страстной седмицы - оказывать, во имя Его, помощь бедным, больным и страждущим. Путь этот может казаться отдаленным и непрямым, но на самом деле он чрезвычайно близок, удобен и прям. Спаситель наш столь любвеобилен, что все, делаемое нами во имя Его для бедных, больных, бездомных и страждущих Он усвояет лично Себе Самому. На Страшном суде Своем Он потребует у нас особенно дел милосердия к ближним и на них утвердит наше оправдание или осуждение. Помня это, никогда не пренебрегайте драгоценной возможностью облегчать страдания Господа в Его меньшей братии, а особенно воспользуйтесь ей в дни Страстной седмицы - одев, например, нуждающегося, вы поступите как Иосиф, давший плащаницу. Вот главное и доступное каждому, с чем православный христианин в Страстную седмицу может следовать за грядущим на страдания Господом.

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

×åëîâåê – ñóùåñòâî ïîäñóäèìîå

Повестка ему уже выдана, но дата не поставлена: явка в суд может произойти в любой день года и в любое час. Адвокатов не будет. Прокуроров тоже. Правда, будут охранники, с бесстрастными лицами стоящие за спиной. И будет Судья, справедливый и неподкупный. И конечно, будет подсудимый, которому всё будет ясно без лишних

слов. Любого из нас – говорил Дюрренматт – можно посадить в тюрьму без объявления вины, и каждый в глубине души будет знать, за что. Страшно слушать, но трудно возражать. Редкий из сынов человеческих на том последнем Суде

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ сможет поднять глаза на Сидящего на престоле. Большинство будет стоять, опустив голову. Это в привычной земной реальности мы скручиваем нити оправданий и сплетаем кружева силлогизмов. На том Суде все будет проще и быстрее. Не подумайте, что речь идет об абсурдном мире Йозефа К., который не знает, за что, и не знает, кем, но уже осужден и должен умереть. Кафка описал внутренний мир человека, который уже не верит в Бога и не знает, Кто будет его судить, но саму неумолимость и неотвратимость суда продолжает ощущать в сокровенной глубине своего сердца. Такова внутренняя трагедия человека новейшей эпохи. И тогда действительно возникает абсурдная ситуация, замешанная на чувстве обреченности. Но в нашем случае Судья не прячет лицо и не скрывает статьи обвинения. Равно как и заранее объявляет вслух, что нужно для оправдания. Ничего сверхъестественного. Нужно просто понять, что мир сей не есть место наслаждений, но каторга и юдоль печалей. Люди болеют, нуждаются в еде и одежде, терпят насилие, сидят в тюрьмах, бьются о тысячи окаменевших проблем, как рыба об лед. И нужно помогать людям нести крест свой. Нужно плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Нужно делиться едой, пускать под кров путешествующих, навещать больных и переживать о заключенных. Нужно, по слову Антона Павловича Чехова, чтобы у дверей каждого счастливого человека стоял некто с молоточком и стуком в дверь напоминал счастливцу, что мир продолжает страдать, и многим нужна помощь. Счастливый обязан быть сострадательным. У дверей нашего сердца как раз и стоит Некто, стучащий и ждущий, что Ему откроют. Это сказано в Апокалипсисе, и лучшее, что есть в литературе, традиционно вторит тому, что есть в Писании. Христос – это действительно Бог, ставший человеком. Он стал одним из нас, чтобы мы ежедневно могли Его встретить. Как легендарные халифы древности одевались в простую одежду и обходили город, смешивались с толпой, вслушивались в разговоры, так и Господь наш смешался с нами и ходит ежедневно среди людей неузнанный. Он есть в регистратуре поликлиники и на автобусной станции; Его можно заметить в закусочной и в очереди у окошка в кассу. Мы можем одеть Его, а можем отобрать у Него же последнюю рубашку. Мы можем пустить Его к себе в дом, а можем согнать Его же с Его жилплощади и завладеть ею преступно. Мы можем прийти к Нему в темницу, но можем Его же в темницу и посадить, или по ложному приговору, или без суда и следствия. Мы можем бить Христа и лечить Христа. Мы можем вступаться за Единородного и можем сталкивать Его с дороги, как беззащитного слепого старика. В этом и будет заключаться великая новость Судного Дня. Люди вдруг узнают, что все, что они сделали, – это они лично

Христу сделали. Лично Христа оболгали, лично за Христа заступились, лично Христа обокрали, лично Христу вытерли слезы или перевязали раны. Тогда у праведников вскружится голова, и они выдохнут в изумлении: «Когда же мы видели Тебя алчущим или жаждущим, раздетым или больным?» И Он ответит им удивительными словами, которые всякий из нас должен знать наизусть. Также и грешники взвоют. Их претензии будут просты. «Разве я выбивал бы Тебе зубы, если бы знал, что это Ты? Разве мне жалко было бы дать Тебе денег, если бы я узнал Тебя?» И так далее, и тому подобное. Но в том-то и вина, что не видели, не узнавали, не замечали. Ломали кости Ивану Ивановичу, а плакал Христос. Писали донос на Петра Петровича, а в «воронок» ночью посадили Господа. И не узнавали Его потому, что не верили, не думали, не слушали совесть. Явись Господь ныне во славе, кто не преклонится перед Ним, кто откажется Ему послужить? Карьеристы и подхалимы обгонят всех, чтобы первыми поцеловать оттиск Его стопы на земной пыли. Но Он благоволил поступать иначе. Он скрывает Лик Свой и является нам ежедневно в простом виде, чтобы служили Ему те, кто имеет веру и носит в себе благодать, как сокровище в глиняном сосуде. Чтобы действительно были достойны награды те, кто ходит «верою, а не видением». Сегодня уже несколько раз каждый из нас видел Христа и не узнал Его. Мы привычно жмем Ему руку и спрашиваем «как дела?» Мы молимся Ему, не замечая Его Самого. Такова наша слепота. Таково поведение узников в тюрьме эгоизма. Но Слово Божие живо и действенно. Оно острее всякого меча обоюдоострого и проникает в наше сознание раз за разом, когда Евангелие читается и проповедуется. Христос рядом. Он воплотился не призрачно, но истинно и непреложно. Ему можно и нужно служить ежедневно через творение самых малых, самых простых добрых дел, сознательно совершаемых нашим ближним с памятью о Человеке-Господе. Христианский мир – это мир сознательного человеколюбия, которое рождается от мысли, что перед тобой в смиренном виде – Царь неба и земли. В конце концов по этому критерию Он и отнесется к нам на том Суде, повестка о котором нам вручена верой, и дата которого в повестке еще не указана.

– Ты верил в Меня? Ты думал обо Мне? Ты замечал Мое присутствие в повседневности? Если да, то Я одет в тобою подаренную одежду и накормлен на твои деньги. А если нет, то Я обкраден тобою, обманут тобою, унижен тобою. Тобою лично или с твоего согласия. «И идут сии в муку вечную, праведники же в жизнь вечную». Протоиерей Андрей Ткачев 9 марта 2013 года www.pravoslavie.ru

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА

Ìàñëè÷íîå äåðåâî Библейско-археологический очерк Первоначальным отечеством масличного дерева признают Палестину, Сирию, северо-восточную Африку (Египет) и Грецию; здесь культура маслины самая древняя. Кроме этих мест, ныне она разводится лучше всего в Испании, затем Италии; менее значительны плантации во Франции, хотя они и доставляют самый высокий продукт; в Америке, куда масличное дерево привезено в 1560 году, оно возделывается преимущественно в Перу и Мексике; в Крыму оно может расти только на южном берегу, где, впрочем, еще мало разводится, а за Кавказом, по Черноморскому побережью, на маслину обращено должное внимание только в последнее время. Масличное или оливковое дерево составляло один из главных продуктов Обетованной земли и было одним из важнейших предметов садоводства у евреев, так что каждый собственник имел свой масличный сад (Исх. 23, 11; Втор. 6,11; 1 Цар. 8,14; Неем. 5,11). В Палестине дерево это принадлежит к очень высокой породе, хорошо растет на сухой песчаной, а также на каменистой почве в горах (Втор. 32,13; Иов 29,6; Мф. 24,3). Масличное дерево (свыше 35 видов) имеет гладкую мягкую кору пепельного цвета, весьма раскидистые сучья – почему и послужило образом многочисленного семейства (Пс. 127,3; Иер. 11,16; Ос.

14,7); листья этого дерева толстые, но узкие, почти как у ивы, темно-зеленого цвета сверху, а снизу – серого или беловатого. Маслина может жить весьма долго, даже за тысячу лет (в Греции есть маслины, кои насчитывают до 2 тысяч лет) и достигают в обхвате до 2 сажень. Она дает прекрасный сорт леса, которому расположение слоев сообщает вид мрамора с различными узорами. Замечательное по своей крепости бревно маслины употребляется для строений, и, прекрасно принимая политуру, идет на разные столярные и иные изделия; во времена Соломона было употреблено и при построении храма (3 Цар. 6, 31, 33). Ближайший продукт масличного дерева – сочные плоды, маслины или оливы, которые употребляются в соленом и маринованном виде в огромном количестве, особенно на месте родины маслин и для любителей составляют вкусное блюдо. Но главный продукт составляет выжимаемое из этих плодов оливковое масло – открытие, которое восходит по временам незадолго до патриарха Иакова (Быт. 28, 18). Плоды масличное дерево приносит не раньше, как на 10-й год и только на 40-м году

становится вполне плодоносным. По словам Плиния, в Африке масличные деревья доставляли до тысячи фунтов масла, и теперь в Палестине очень много таких деревьев. Олива имеет преимущественно овальную или шарообразную форму, величиною с голубиное яйцо, несколько крупнее наших вишен, сначала зеленого, потом бледно-желтого, и, наконец – почти черного цвета; внутри находится продолговатая, как камень, твердая косточка с двумя семечками; семена с мясистым белком. Созревают эти плоды в октябре и их собирают обыкновенно женщины и дети, которые, влезая на масличное дерево, трясут ветки (ср. Ис. 24,13), или, стоя под деревом, по ним ударяют длинным шестом. Оливки, оставшиеся после сбора на самом верху, заповедано Моисеем (Втор. 24,20) и пр. Исаией (17,6) предоставлять бедным, чтобы иметь им возможность варить незатейливое кушанье и жечь светильник. Плоды масличного дерева, падающие от ветра или от других каких причин, до всеобщего сбора их в Палестине охраняются сторожем, пока не последует приказ турецкого правителя собирать плоды с деревьев; этим распоряжением дается возможность сборщикам податей, которыми турки обложили каждое дерево, вовремя явиться для получения последних. Из маслин евреи разными способами добывали масло (по славянски елей), известное под именем деревянного (ср. Иоил. 2,19). По снятии оливов и промытии в воде, они полагались в точила, или большие каменные чаны, в которых в древние времена выжимали оливы, для чего их или давили ногами (Втор. 33, 24; Мих. 6,15; Иоил. 2,24), или же выбивали их в ступах (Исх. 27,20; Лев. 24,2). Самым лучшим елеем считался тот, который не выжимался из оливок, а сам вытекал из помятых плодов. От устроенных у подошвы Масличной горы выжимных тисков, в которые полагались оливки для получения масла, получил свое название сад Гефсиманский. В виду неудовлетворительности первобытного способа выдавливать в чанах ногами масла из оливов, стали впоследствии употреблять различные масложимки. Ручная из них состоит из тяжелого каменного колеса, которое катают по сложенным в каменный чан оливам. Раздавленную мякоть потом кладут в соломенные корзины и слегка нажимают под прессом, и таким способом получается масло прекрасного качества, хотя оно уступает

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

13

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА самотечному. Выжимки подвергают вторичному давлению в прессе, и тогда получается третий сорт масла, не столь высокого качества как первый. Другой вид масложимки – пустой цилиндр, вращающийся на вертикальной оси, внизу которой находятся выдающиеся железные прутья для разминания плодов. Цилиндр, наполненный оливками, при поворачивании превращает их в массу, которую затем выжимают. Ввиду того, что в выжимаемых оливках еще находится немного сока, эти выжимки нагревают и подвергают вторичному прессованию. Оливковое масло первоначально служило к удовлетворению внутренних потребностей иудейской земли. Оливки, хлеб и виноград часто в священных ветхозаветных писаниях упоминаются вместе как главные предметы народного продовольствия (Втор. 28, 40; 7,13; 11,14; 12,17; Иоил. 1,10; 2,19,24; 1 Пар. 27,28; 2 Пар.

32,28) и приводится как доказательство плодородия Палестины. Масло оливковым евреи пользовались как приправой для приготовления салата, овощей и других кушаний, даже пирожного; хлебная жертва и хлебное приношение со сковороды должны были приноситься вместе с маслом (Исх. 29,2,40; Лев. 2,1,7; Иез. 16, 13, 19 и др.). Употреблялось оливковое масло для горения в лампадах и освещения (Исх. 25,6; 27,20; 35,7; Мф.

25, 3-4). Между прочим, масло служило врачебным средством от различных болезней, особенно (в смешении с вином) для ран (Лев. 14,10; Ис. 1,6; Мк.

6,13; Лк. 10,34; Иак. 5,14), не без успеха употреблялось и против змеиного яда; Иосиф Флавий упоминает (Древн.

17) о масляных ваннах. Елеем евреи намащали голову по случаю особо радостного торжества или пиршества (2 Цар. 14,2; Еккл. 9,8; Матф. 26,7; Лк. 7,46). Самое лучшее масло смешивалось с разными ароматическими веществам и из него приготовлялось миро, которое употребляемо было при освящении скинии и её принадлежностей (Исх. 30, 24-29), при помазании первосвященников, царей и пророков (1 Цар. 9,16; 10,1; 16,1,13; Пс. 44,8; 4 Цар. 9,6; 12; Ис.61,1). Наконец, в смешении с другими благовонными веществами елей употреблялся для намащения тел умерших людей (Мф.

26, 7, 12; Иоан. 12,3,7; Лук. 23, 24-26). При столь обширном употреблении оливкового масла в земле иудейской естественно требовалось усиленное производство его. Масличный сбор был так же важен для евреев, как и сбор винограда и хлеба, и составлял столь важный предмет царских доходов, что Давид поставил смотрителей над оливковыми рощами и над запасами масла (Пар. 27,28). Ввиду того, что последнего выделывалось гораздо более, чем сколько нужно было для домашнего потребления: печенья, освещения, богослужения и помазания, масло оливковое во времена царей составляло значительный предмет для внешней торговли. Так, ефремляне в большом количестве посылали елей в Египет (Ос. 12,1); финикияне также

много вывозили его из Иудеи (Иез. 27,17); царь Тирский Хирам получал от Соломона двадцать тысяч ведер чистого масла (3 Цар. 5,11). Уже в самые древние времена оливковое масло является эмблемой Божественной благодати и символом умилостивления Бога. Масличная ветвь, принесенная голубем при возвращении в ковчег Ноев, указывала на возрождение и обновление природы после всемирного потопа и служила для Ноя радостным предзнаменованием прекращения потопа (Быт. 8,11). Различные свойства елея, его светлость, лоск, его смягчающее, укрепляющее, освежающее, исцеляющее и оживляющее свойство служат многознаменательным образом различных сил и дарований Духа Божия, как то: света, мудрости, жизни, силы, счастья, мира, радости и блаженства (Ис. 61,1,3; Пс. 44,8; 2 Кор. 1,21-22; 1 Иоан. 2,20). Совершенное пророком Самуилом помазание Давида елеем означало помазание от Духа Божия, Который с того времени и почил на нем (1 Цар.

16,13). Ветви масличного дерева употребляли евреи в радостных случаях, так, для устроения, между прочим, из них палаток в праздник кущей (Неем. 8,15); сплетенные в венок масличные ветви служили украшением для еврейских женщин. Иудифь, по низложении военачальника Олоферна, возложила на себя масличные венки и такими же украсили себя собравшиеся к ней жены израильские, которые тогда, составив из себя хор, торжественно воспевали благодарственную песнь Богу (Иудифь, 15, 12-14). У различных народов ветви и листья масличного дерева служили и доселе служат также символом спасения и мира. Поэтому с ними являлись пред победителями пленники, умолявшие о пощаде. Поэтому же у греков и римлян не только полководцы и ораторы, но и статуи богов увенчивались ветвями (Суд. 9,9; Одиссея Гомера Песнь 1, стих 7). В священных новозаветных писаниях все истинно верующие во Христа Иисуса называются помазанниками, или на греческом языке, христианами Божиими (2 Кор. 1, 21; 1 Иоан. 2,20), ветвями хорошей садовой маслины, крепкими верою. Имея в виду то обстоятельство, что плодоносное оливковое дерево иногда перестает приносить плоды и тогда к нему прививают сучок дикой маслины, который соком дерева превращается благородный и приносит такие же плоды, какие принесла бы его природная ветвь, ап. Павел указывает на бесплодие еврейской церкви, этой некогда избранной маслины, и вместе на прививку к ней язычников, которые, по апостольскому сравнению с диким масличным деревом, однако же сделавшимся после прививки плодородным, становятся, по благодати Божией, истинными членами Церкви, через привитие к истинной маслине – Христу (Рим. 11, 13-24). И.Б. Журнал «Русскiй Паломникъ» № 13 за 1911 год.

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Ëèòóðãèÿ ñëóæèòñÿ îäèí ðàç íà îäíîì ïðåñòîëå Как же Господь бережет нас, священников, от наших собственных ошибок, от рассеянности, невнимательности, а порой и от глупости! Есть в Церкви строгое предписание: в храме на одном престоле можно совершать только одну литургию в течение дня. У нас в Сретенском монастыре очень любят ночные службы, когда монахи имеют возможность уединенно, ни на что не отвлекаясь, помолиться. Мирян на таких службах нет, кроме тех, кого мы сами иногда приглашаем. Как-то Великим постом я улучил время послужить ночную литургию Преждеосвященных Даров. И хотя при подготовке к такой службе надо весь день строго поститься — почти полные сутки не есть и не пить, причаститься на этой ночной службе попросилось несколько наших давних прихожан. Весь день я провел за работами в нашем рязанском скиту и поздно вечером, вернувшись в монастырь, сразу направился в храм. Поскольку на главном престоле литургия, как обычно, уже совершалась в этот день утром, мне предстояло служить в маленьком приделе святого Иоанна Крестителя, где богослужения проходят очень редко. Для службы все было приготовлено. Четверо первокурсников пели на клиросе. Человек шесть моих друзей, собравшихся этой ночью причаститься, молились в маленьком приделе. Однако с первых минут службы началось что-то необычное. Меня охватило непреодолимо тревожное состояние. Я ничего не мог с собой поделать: путал священнические возгласы, с трудом читал по Служебнику давно известные мне молитвы и совершенно не воспринимал их смысла. С хором творилось примерно то же самое: под стать мне студенты пели из рук вон плохо, то и дело сбивались, начинали снова и всякий раз невпопад. Наконец, когда в алтаре надо было открывать завесу у царских врат, она, стоило мне к ней лишь прикоснуться, с грохотом рухнула на пол вместе с тяжелым кронштейном. Такого в моей жизни еще не было! Пришлось остановить службу. В полном недоумении я вышел из алтаря. Присутствующие были озадачены не меньше моего. Теряясь в догадках, я — просто на всякий случай — спросил у певцов-первокурсников, не могла ли здесь, в Иоанновском приделе, сегодня уже совершаться служба?

— А как же! — отвечали первокурсники. — Мы уже пели здесь литургию в четыре часа вечера. А служил отец казначей. Я схватился за голову — еще немного, и я бы совершил вторую литургию на одном престоле!

— Что ж вы мне об этом не сказали?! — набросился я на студентов.

— А мы не знали, что второй раз нельзя, — растерянно переглянулись первокурсники. — Мы этого еще не проходили… Вот так — мало того, что сам виноват, да еще накричал на маленьких. Начальник! Ведь именно мне следовало заранее предупредить нашего благочинного (он следит за расписанием богослужений), что я буду служить ночью. А не надеяться легкомысленно на то, что здесь, в приделе Иоанна Предтечи, вечернюю литургию Преждеосвященных Даров раньше никто не служил. К счастью, главные тайнодействия еще не были совершены. Я установил переставной престол в соседнем алтаре и уже там закончил службу. Собравшись за ночной трапезой, мы снова и снова переживали произошедшее и поражались, насколько Господь оберегает Свой храм от нашего нерадения и пусть даже невольного, но тяжкого греха. Как после этого не благодарить Господа за терпение и заботу? После этого случая мы твердо решили, что теперь все службы в монастыре будут самым строгим образом контролироваться отцом благочинным. Потому что всякий раз карнизы падать не будут. Или уж так стукнут по голове, что поневоле придется задуматься… Что и говорить, нельзя свои обязанности и житейские заботы перекладывать на Господа. Что называется, «на Бога надейся, а сам не плошай». Хотя, честно признаться, всегда втайне рассчитываешь, что Он не оставит — убережет, подстрахует… Архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

15

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА У КРЕСТА

***

Шумит народ, тупой и дикий, Бунтует чернь. Как в оны дни, Несутся яростные крики: «Распни Его, Пилат, распни! Распни за то, что Он смиренный, За то, что кроток лик Его. За то, что в благости презренной Он не обидел никого. Взгляни — Ему ли править нами, Ему ли, жалкому, карать! Ему ли кроткими устами Своим рабам повелевать! Бессилен Он пред общей ложью, Пред злобой, близкой нам всегда, И ни за что к Его подножью Мы не склонимся никогда!» И зло свершилось! Им в угоду Пилат оправдан и омыт, И на посмешище народу Царь оклеветан… и… убит! .................. Нависла мгла. Клубятся тени. Молчат державные уста. Склонись, Россия, на колени К подножью Царского Креста!

Душа - рай сорняком позаросший... Сколько можно рыдать и стенать?! Как же семенам, в землю брошенным, Через тернии прорастать? Прополоть может корни греховные, Раз за разом каясь в грехах. Да, работы нужны здесь огромные, Побеждать ложный стыд и страх. Как блудница, дождём покаянным Будем душу свою орошать И трудом своим непрестанным Станем душу от ада спасать! Пусть не сразу сорняк удалится Мы не будем о том унывать. Будем пост держать и молиться, В добродетелях преуспевать. Потихоньку быть может пробьются Наши добрые семена... Благодарности к Богу польются В избавлении от греха.

Сергей Бехтеев 1921 г.

УЧИТЕЛЬ

И душа расцветёт райским садом! Будет петь, благоухать, И всех тех, кто с нею рядом, Благодатью своей осенять! Татиана Кенпинская 1 апреля 2013 г.

Он шел безропотно тернистою дорогой, Он встретил радостно и гибель, и позор; Уста, вещавшие ученье правды строгой, Не изрекли толпе глумящейся укор. Он шел безропотно и, на кресте распятый, За этот грешный мир, порока тьмой объятый, За ближнего лилась Его святая Кровь. О дети слабые скептического века! Иль вам не говорит могучий Образ тот О назначении великом человека И волю спящую на подвиг не зовет? О, нет! Не верю я. Не вовсе заглушили В нас голос истины корысть и суета; Еще настанет день... Вдохнет и жизнь, и силу В наш обветшалый мир учение Христа! Алексей Плещеев

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 4 (220), àïðåëü, 2013 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 21 апреля 2013 г. Воскресение. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 4 - 5 мая 2013 г. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 19 мая 2013 г. Воскресение. Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 17 - 24 мая 2013 г. Паломничество на Праздник Святых жен-мироносиц. Иерусалим. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Горненский Русский женский монастырь. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. Группу сопровождает священник Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Возможна организация паломничества на Святую Землю еженедельно. Открыта запись паломников в Черногорию на летний период. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 15 àïðåëÿ 2013 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 16 àïðåëÿ 2013 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ïåðåïå÷àòêàì èç íàøåé èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ãàçåòû ñî ññûëêîé íà íåå ñîîòâåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ