Епархиальные ведомости № 10 (226) октябрь 2013 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 10 (226), îêòÿáðü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2013

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Î ïîäãîòîâêå êî Ñâÿòîìó Ïðè÷àùåíèþ ñòð. 2

«Ñ÷àñòüå — ýòî Âîñïèòàòåëüíûå áåñåäû äëÿ êîãäà åñòü çäîðîâüå âîäèòåëåé ìîëèòüñÿ Áîãó» ñòð. 10

ñòð. 12

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Ïðîåêò äîêóìåíòà

«Î ïîäãîòîâêå êî Ñâÿòîìó Ïðè÷àùåíèþ»» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов. Публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии на этих сайтах предоставляется всем желающим. Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

1. Краткий исторический обзор Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела. Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию. Количественный рост Церкви в III и особенно в IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь и слушающие священные Писания, но по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную ... Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какоголибо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное... [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4). Вместе с тем в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением. В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней в частности содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию». На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому, что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была в частности направлена норма об

обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына

человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви». В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.

2. Говение Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего. Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному в том числе в Учительном известии. Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых. Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних. При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.

3. Светлая седмица Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после Праздника

Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.

4. Евхаристический пост От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов. Каноническое право предписывает воздерживаться в

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.

5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях с благословения духовника миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением. Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29). Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по какимто причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда

законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии. Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.

7. Заключение Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения. В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно». Официальный сайт Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Архипастырский визит в Инту 18 октября 2013 года Преосвященнейший епископ Питирим прибыл с архипастырским визитом в город Инту. 19 октября владыка Питирим в сослужении духовенства возглавил Божественную литургию в храме Святителя Николая Чудотворца в микрорайоне «Южный», а вечером всенощное бдение в городском храме Святой Троицы. Вечером Преосвященнейший владыка встретился с мэром города Павлом Смирновым.

20 октября в храме Святой Троицы Владыка Питирим совершил Божественную литургию, во время который был хиротонисан во священника диакон Павел Стецюк. Многие интинцы были награждены епархиальными медалями и архиерейскими грамотами. Книги – школам в подарок Более 300 книг на духовно-нравственную тематику, среди которых «Основы Православия», «Православие от А до Я», «Жития святых» и другие подарил Свято-Стефановский храм школьным библиотекам Ухты. Церемония прошла в духовнопросветительском центре «Сретение». Цель акции, как отметил настоятель храма протоиерей Евгений Александров, помочь педагогам, которые второй учебный год ведут в школах «Основы религиозной культуры и светской этики (ОРКСЭ), а в рамках курса «Основы православной культуры», глубже разобраться в предмете прежде всего самим. Тогда и польза от преподавания будет максимальной, во благо детей. Визит епископа Питирима в Воркуту 17 октября правящий архиерей Сыктывкарской и Воркутинской епархии Преосвященнейший епископ Питирим прибыл в Воркуту для участия в международном симпозиуме, который проводится при поддержке Правительства Республики Коми, Госсовета Республики Коми и администрации МО ГО "Воркута" в рамках второй научно-практической конференции "История развития северных регионов России: принудительный труд в ГУЛАГе". В аэропорту Воркуты епископа Питирима тепло встречали духовенство города, представители администрации. Вечером этого же дня епископ Питирим присутствовал на концерте, который состоялся в рамках празднования 70-летия Воркуты.

Благотворительная ярмарка в Эжве 13 октября в Эжвинской воскресной школе прошла благотворительная ярмарка. Все собранные деньги пойдут на роспись храма. Основная часть товаров - это творческие поделки учащихся школы. Некоторые дети, не успевшие сделать своими руками поделки, принесли игрушки и вещи из дома. Активное участие в ярмарке принимали не только учащиеся старших классов, но и их родители.

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Освящение храма в поселке Мадмас В юбилейный год 630-летия со дня основания на земле Коми Усть-Вымской епархии Сыктывкарская и Воркутинская епархия во главе со своим Правящим архиереем Преосвященнейшим епископом Питиримом продолжает работу по строительству и восстановлению храмов Божиих.

13 октября Преосвященнейший владыка Питирим совершил освящение деревянного храма в честь святых Жен-мироносиц, расположенного в поселке Мадмас Усть-Вымского района Республики Коми.

Молебен на месте Свято-Никольского храма в Эжве 13 октября, в воскресный день, по благословению Правящего архиерея Сыктывкарской и Воркутинской епархии Преосвященнейшего епископа Питирима священником Димитрием Гераськиным был отслужен молебен на месте разрушенного в советское время Свято-Никольского храма в Эжвинском районе города Сыктывкара. Несмотря на снег с дождем, в молебне под открытым небом приняли участие жители района, хранящие память об этом святом месте, на котором возносили молитвы Богу их предки. Верующие жители Эжвы почитают место разрушенного Свято-Никольского храма и приходят сюда для совершения молитв.

В защиту семейных ценностей Активную работу в г. Инте ведет «Центр защиты жизни и семейных ценностей», которым руководит настоятель храма Святителя Николая Чудотворца иерей Михаил Францев.

10 октября состоялись мероприятия круглого стола во Дворце творчества детей и молодежи. На встречу были приглашены специалисты женской консультации и школьницы. Молодые девушки могли познакомиться с выставочным комплексом «Человеческий потенциал России». Затем состоялся живой интересный разговор о семейных ценностях, материнстве и профилактике абортов.

Крест на святом источнике 28 сентября в Усть-Вымском районе по деревням Коквицкой горы прошел Крестный ход до источника святых мучеников Кирика и Иулитты (д. Сюлатуй). Этому источнику более ста лет. На святом источнике был установлен Поклонный Крест и освящен игуменом Игнатием (Бакаевым). Многие жители близлежащих деревень даже не знали, что есть такой святой источник. Участники Крестного хода были очень довольны и просили организовать Крестный ход в день памяти святых мучеников Кирика и Иулитты (28 июля). После освящения прошел праздничный концерт и беседа со священником в доме культуры села Кожмудор.

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ ОБРАЩЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ВАРСОНОФИЯ, МИТРОПОЛИТА САРАНСКОГО И МОРДОВСКОГО, ПРОИЗНЕСЁННОЕ НА ТОРЖЕСТВЕННОМ ВЕЧЕРЕ, ПОСВЯЩЕННОМ 630-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ НАРОДА КОМИ

Ваше Преосвященство! Дорогой Владыка! Дорогие отцы, братия и сестры! Я вас приветствую и говорю вам по-мордовски: «Здравствуйте!» Передаю вам приветствие Святейшего Патриарха Кирилла, который направил меня к вам сюда на ваши торжества! Также передаю вам привет от братской республики Мордовия, которая тоже входит в семью финно-угорских народов и является православной республикой. У нас [на сегодняшний день] имеется 375 православных храмов, 13 монастырей и 3 епархии. Мы продолжаем строительство новых храмов, чтобы у нас в каждом селе был храм, был молитвенный дом, был приход. Такая задача поставлена перед нами, и сегодня мы её реализуем. Поэтому мы испытываем большую радость по случаю Великого освящения вашего кафедрального собора, который окончательно стал Домом Божиим. Мы молились сегодня о том, чтобы на этот храм сошёл Святой Дух, и сотворил этот храм Своим Домом. Теперь этот Собор – Дом Божий, и потому Господь живёт среди вас. Сегодня мы празднуем ещё две даты: 1025-летие Крещения Руси и 630-летие с момента начала христианизации вашего края. Вы знаете, что этот год проходит под лозунгом празднования 1025-летия Крещения Руси. Помните, что начало торжествам было положено в Москве, в день памяти равноапостольной княгини Ольги 24 июля. В этот день к нам прибыли предстоятели поместных церквей. Вместе с духовенством города Москвы мы совершили

торжественное богослужение. 28 июля торжества были продолжены в Киеве, куда вместе с предстоятелями поместных церквей прибыли главы наших братских славянских государств. 29 июля мы отслужили Божественную литургию в Минске. Мы наполнялись воспоминаниями о том, как князь Владимир заложил основу единого народа, вышедшего из киевской купели Крещения, и определил вектор жизни нашей цивилизации на многие столетия. Наша задача сегодня состоит в том, чтобы продолжить дело князя Владимира – великого строителя Руси, сохранить и преумножить Православную веру в наших регионах, республиках. Важно, чтобы наш народ оценил те огромные природные богатства, которые даровал ему Господь. У нас имеются не поддающиеся описанию природные богатства, которые Бог вправе забрать у нас. Но зная о том, что мы станем православными христианами, верными Господу, Он обеспечил нам наш завтрашний день, чтобы мы не имели о завтрашнем дне слишком большого беспокойства. Главное, чтобы мы оставались верными Христу! Ибо когда мы изменяем Ему, Господь всё отнимает у нас. Приходят другие народы, другие люди и овладевают нашими богатствами. Мы с вами уже имели эксперимент построения жизни без Бога в течение 70-ти лет, в результате которого единого государства не сохранилось, оно разбилось на 15-ть частей. Сейчас мы пытаемся соединить Божественное и человеческое, построить новую Россию, новую жизнь, теперь уже с Богом, потому что, когда Господь

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

9

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ присутствует в нашей жизни, тогда строятся храмы, открываются приходы. Храм в первую очередь, конечно, это – Дом молитвы. Но, кроме молитвы, у нас должна быть налажена приходская жизнь. Миряне должны думать о своём приходе. Жить заботами прихода. Быть помощниками батюшки. Охватывать своей деятельностью разные стороны. Работать с молодёжью. Учить детей в воскресной школе. Оказывать помощь престарелым людям. Иными словами в приходе должна идти активная жизнь. Тогда всё большее число людей мы будем охватывать Словом Божиим, и много появится тех, кто сможет спастись. Именно такая цель стоит сегодня перед нами. Чтобы мы имели как можно больше приходов. Чтобы как можно большее число мирян привлекались к этому духовному деланию, Божественному деланию. Поэтому я хочу, Владыка, пожелать процветания вашей епархии, чтобы вы смогли совершить ещё очень много добрых дел. У вас имеется хороший фундамент. На этом фундаменте можно ещё много чего построить. Хочу вам пожелать долгих лет жизни, помощи Божией в сохранении единства в народе. У нас – многонациональные республики. Станем же хранить и укреплять наше единство.

Мы все – братья и сёстры. У нас у всех – один Бог. Одно направление жизни – процветание Святой Руси. Сегодня мы начинали концерт словами – «Святая Русь». Святость на Руси всегда являлась идеалом. Именно к этой святости мы все должны стремиться. А как же узнать, двигаемся мы к святости или нет? Сокращается ли расстояние между нами и Богом? Наше продвижение станет заметным по нашему отношению к ближним. Если мы начнём любить друг друга, то значит, мы подошли к Богу поближе. Вспомним, как апостол Иоанн Богослов, будучи уже стареньким, часто говорил ученикам: «Дети, любите друг друга». Ученики, Апостолы спрашивали: «Учитель, отчего ты всегда говоришь одно и то же?». Святой Иоанн Богослов отвечал: «Так ведь это и есть то самое главное, что я вынес от общения с Самим Господом Иисусом Христом». Вот и я пожелаю вам, Владыка, и всей вашей богоспасаемой пастве Сыктывкарской и Воркутинской епархии, чтобы и вы, и мы любили друг друга. Именно так мы станем ближе друг ко другу и к Богу. Благословение Господне пусть пребывает с вами во все дни вашей жизни! Аминь.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Íîÿáðü

2 - Димитриевская родительская суббота 4 - Казанской иконы Божией Матери 5 - Ап. Иакова, брата Господня по плоти 6 - Иконы «Всех скорбящих Радость» 8 - Вмч. Димитрия Солунского 10 - Мученицы Параскевы Пятницы 14 - Бессребреников Космы и Дамиана, чудотворцев

19 - Прп. Варлаама Хутынского 21 - Собор Архангела Михаила 22 - Иконы Божией Матери «Скоропослушница» 26 - Святителя Иоанна Златоуста 27 - Апостола Филиппа 28 - Начало Рождественнского поста 29 - Апостола и Евангелиста Матфея

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

«Ñ÷àñòüå — ýòî êîãäà åñòü çäîðîâüå ìîëèòüñÿ Áîãó»

Архимандрит Филипп (Филиппов), член Исполкома Общества Православных врачей (г. Сыктывкар, Республика Коми) выступил на съезде Православных врачей в Самаре с докладом «Традиционные и нетрадиционные методы лечения: Христианская оценка». Проблема нетрадиционной медицины и нетрадиционных методов лечения стала весьма актуальной в XXI веке. На рубеже 80-90-х гг. прошлого века у системы здравоохранения появился реальный конкурент — вышедшая из «подполья» нетрадиционная медицина. Мир лжецелительства противопоставил системе здравоохранения широкий спектр непривычных приемов врачевания. Так называемая альтернативная медицина стала строиться на совершенно новых и непривычных социокультурных, религиозных, экономических и организационных основаниях. Опрос, проведенный в 2003 году, показал, что 76 процентов опрошенных не прибегали к нетрадиционной медицине, только 24 процента так или иначе сталкивались с подобной «медицинской» практикой. Через десять лет ситуация кардинально изменилась, и уже 50 процентов респондентов стали «пациентами» нетрадиционной медицины. Такая тенденция заставляет задуматься о перспективе традиционных методов лечения и существования официальной медицины, так как законодательной защиты от лжеврачевателей, к сожалению, в настоящее время не существует. С какими же проблемами обращаются к нетрадиционным методам лечения: — боли в шее; — боли в пояснице; — головная боль; — неврозы; — депрессивные состояния. Это самые распространенные недуги XXI века.

Так чем же отличается нетрадиционная медицина от традиционной? Для сложившейся веками системы традиционного врачевания характерны: — рационализм европейской науки, опора на ее технические достижения; — узкая специализация; — техника безопасности, предусматривающая тщательный контроль над любыми инновациями, обязательность лабораторной, экспериментальной фазы работы над ними, ведение медицинской статистики и т.д. Это — стандартизированное медицинское образование, предоставляемое в государственных и частных аккредитованных вузах, ординатура, дипломы и ученые степени, курсы повышения квалификации. Это — централизация, сложная система государственных, муниципальных и частных аккредитованных и лицензированных медицинских учреждений различного профиля и различного уровня, призванная обеспечивать комплексное медицинское обслуживание населения страны. Нетрадиционная медицина имеет совершенно противоположные принципы: — опора на эзотерические учения Востока либо на неотрефлексированный опыт народной медицины, обращение к трансцендентным силам либо непознанным закономерностям; — универсализм целителя, готовность к использованию средств и целительских техник, механизм воздействия которых на организм пациента неизвестен или по крайней мере непонятен ни больному, ни тому, кто их применяет. Это таинственный путь ученичества, дозированная передача знаний и умений от целителей к избранным ученикам (иногда — по наследству), отсутствие какихлибо общепризнанных сертификатов, подтверждающих квалификацию целителя. Это — абсолютная децентрализация, совершенно не отрегулированный рынок, агрессивная реклама и широчайшее и спонтанное использование принципов сетевого маркетинга. Методы лечения также можно разделить на нетрадиционные и традиционные. Их условно можно характеризовать по трем признакам; — исторический — длительность применения метода на конкретной территории; — географический — ареал применения метода лечения; — и самый главный для Православного врача — религиозный, то есть соответствие того или иного метода лечения Христианским принципам врачевания. Ведь причиной каждой болезни является духовное

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ повреждение, именно поэтому так важно правильное воздействие именно на эту составляющую болезни. Давайте рассмотрим несколько методов лечения с этих позиций. Испокон веков в Православной Руси существовал массаж, но делали его не руками, а распаренными березовыми вениками в бане, с молитвой и верой в Бога. Такой массаж не только исцелял и облегчал телесную хворь, но и укреплял дух. Со временем веник заменили руки, теперь он имеет название «классический лечебный массаж» и занимает официальный медицинский статус. Это традиционный метод лечения. Иглорефлексотерапия — древнекитайская практика врачевания с помощью введения специальных игл в строго определенные точки на поверхности тела. Эта терапия основана на учении об энергии "чи", наполняющей всякое живое существо. Такое восточное трактование терапии позволяет смело отнести иглорефлексотерапию к нетрадиционным методам лечения. Мануальная терапия — лечение руками, комплекс приемов, направленный на восстановление подвижности в позвоночнике и суставах. Очень часто ее принимают за массаж, но это гораздо более глубокое и эффективное воздействие как на мышцы, так и на суставы, в то время как просто массаж воздействует исключительно на мышцы. Еще Гиппократ говорил: «Многие заболевания связаны с позвоночником, и эти знания необходимы для лечения многих болезней». На протяжении длительного периода истории России использовалось «костоправство», но лишь в середине ХХ века оно обрело научное обоснование и было переименовано в «мануальную терапию». Она не противоречит

Христианскому воззрению на болезнь человека, поэтому может быть отнесена также к традиционным методам лечения. Современная научная медицина также может быть разделена на традиционную и нетрадиционную. Так, хирургические методы лечения многих болезней, в том числе и аортокоронарное шунтирование, могут быть признаны традиционными. А вот экстракорпоральное оплодотворение, фетальная терапия, трансплантация органов вряд ли могут быть признаны традиционными. Чаще всего они нарушают один из самых главных признаков врачевания — «не навреди», — а также противоречат Христианскому учению о вечной жизни и бессмертии души каждого человека, ценности человеческой жизни с момента зачатия. Оккультные и экстрасенсорные методики не имеют ничего общего с медициной. И от их внедрения в современную медицину должно защищать светское законодательство. Врачи должны помнить об этом и требовать очищения медицины от лжецелителей. Нужно оградить наших пациентов от разрушительного воздействия последователей нетрадиционной медицины. Завершу свое выступление словами святой преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны. Когда ее спросили, что такое счастье, она ответила: «Счастье — это когда есть здоровье молиться Богу». Будьте здоровы и счастливы, лечитесь верой, да спасет вас Господь! Архимандрит Филипп (Филиппов), настоятель Свято-Казанского храма г. Сыктывкара, секретарь Сыктывкарской и Воркутинской епархии

Экстрасенсы-аферисты обманули граждан на 200 млн. руб. В Москве полиция задержала группу экстрасенсов в составе 11 человек, получивших за свои "услуги" от граждан более 200 млн. рублей. За помощью экстрасенсов обращались граждане со всей России и стран СНГ. Участники группы входили в доверие к гражданам и предлагали решить их семейные и личные проблемы, причем для этого не нужно было никуда ехать, экстрасенс сам дистанционно проводил ряд магических ритуалов. В частности, к экстрасенсам обратилась жительница Ярославля, чтобы узнать, можно ли вылечить ее тяжелобольную сестру. По данным Генпрокуратуры, в начале 2013 года 75-летняя жительница Ярославля позвонила по телефону, указанному в передаче об экстрасенсах на одном из центральных телеканалов, чтобы помочь своей тяжелобольной сестре. Вскоре женщине стали звонить люди и утверждать, что на ее семью наложено "страшное проклятие". Женщине объяснили, что с помощью определенных магических обрядов проклятие можно снять, а если она откажется, ее родные будут умирать. Женщина истратила все свои сбережения, перечислив по указанным реквизитам в Москву 610 тысяч рублей. Взамен ей прислали по почте некий талисман "от всех бед". В рамках расследования уголовного дела были задержаны 11 человек, в том числе основные организаторы преступной группировки. Было проведено 15 обысков, в ходе которых изъяты компьютеры, клиентские базы и документация, подтверждающая противоправную деятельность. Возбуждено дело о мошенничестве, согласно которой «экстрасенсам» грозит до 10 лет колонии. В марте нынешнего года главный кардиолог Москвы Юрий Бузиашвили сообщил, что граждане России тратят более 30 миллиардов долларов в год на оплату услуг экстрасенсов, народных целителей и колдунов.

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Âîñïèòàòåëüíûå áåñåäû äëÿ âîäèòåëåé В заключение прошедшей рабочей недели сотрудники ГИБДД совместно со священником Димитрием Гераськиным провели «воспитательный рейд» с теми, кто не пропускает на дороге пешеходов.

- Почему вы не пропустили пешехода, вы же видели, что он уже начал переходить проезжую часть по пешеходному переходу, а все равно проехали? Нарушаете...

- Он был еще далеко, я думал, что успею проехать. А так ведь я не нарушаю никогда, сегодня впервые! Такие диалоги между водителями и госавтоинспекторами вечером в пятницу повторялись не один раз. За час работы на пересечении улиц Пушкина – Ленина в Сыктывкаре было остановлено более 20 водителей. Нарушения, допускаемые водителями: не предоставление преимущества пешеходам при переходе дороги, игнорирование использования ремней безопасности, нарушение правил пользования внешними световыми приборами Рейд был не совсем обычный: вместе с сотрудниками ГИБДД на месте работал и священнослужитель - отец Димитрий. С водителями в этот раз разговаривали не только по закону, но и, как говорится, «по душам». После того, как инспекторы ДПС проверяли документы нарушителя, в беседу вступал отец Дмитрий. Его задача - объяснить водителям, что каждый день, садясь за руль автомобиля человек должен думать не только о том, как быстро он доедет до конечного пункта. Но и помнить, что его машина представляет опасность для других участников дорожного движения, которых он должен «уметь видеть» и уважать. «Выезжая из дома с утра, прочтите молитву, ведь и на дороге не все зависит от вас — ребенок выбежит случайно или еще что-то произойдет из ряда вон выходящее. Не все попавшие в ДТП, тем более с серьезными последствиями, думали, что «вот в этот день что-то должно случиться», а когда происходит трагедия, уже задумываются: «ведь мог ехать помедленнее, а не стал»... Во время рейда на беседу со священником согласились все водители. При этом каждый участник беседы получил из рук священника освященную иконку и заповеди для водителей. Управление ГИБДД МВД по Республике Коми

Повсеместное введение УЭК отменено Обязательная выдача универсальных электронных карт (УЭК) с 1 января 2014 года будет отменена. Об изменениях в федеральном законе № 210 заявил министр связи и массовых коммуникаций России Николай Никифоров. По его словам, проект УЭК оказался слишком затратным при том, что компенсации для регионов из федерального бюджета не предусмотрено. Вместе с тем Никифоров сообщил, что на федеральном уровне сейчас рассматривается инициатива перехода к так называемому электронному паспорту, выдачу которого планируют начать с 2015 года. Предполагается, что бумажные паспорта поэтапно будут заменяться на пластиковые с электронным чипом. Получение такого электронного паспорта уже будет обязательным в отличие от УЭК, для которых в законе предусматривалась возможность отказа от получения.

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

×óäî íà Êðåñòîâîçäâèæåíèå Если человека уже ничего в этой жизни не удивляет, то ему стоит серьёзно задуматься, а насколько жизнь вокруг ему самому ценна, приносит ли она ему радость. Чаще всего человек просто настолько поглощён хлопотами, заботами мира сего, что порой ему трудно остановиться хотя бы на миг и посмотреть на мир глазами Бога – Творца видимого и невидимого мира, почувствовать красоту и величие творения Господня. Тогда временное оцепенение души и сердца обязательно спадёт, тогда можно будет светло и по-доброму улыбнуться и порадоваться тому, что нас окружает.

27 сентября православная церковь отмечала великий праздник – Воздвижение Креста Господня. Не стану рассказывать о событии обретения Креста Господня, на котором был распят Иисус Христос, много об этом написано в православных и исторических книгах, в Интернете. А вот в храме Воскресения Христова Усинска произошёл в этот день случай, поразивший до глубины души: после вечерней службы, уходя, решил приложиться к деревянному кресту с изображением Распятия и с удивлением увидел огромное количество капелек на нём. Причём они прямо на глазах появлялись и стекали тонкими струйками. Великое чудо для нашего Усинска! Кстати, подтвердил факт случившегося и священнослужитель храма протоиерей Иоанн.

– Такие случаи мироточения (появления капель воды или душистого масла на иконах) происходили у нас и раньше, да и сейчас иконы продолжают мироточить, – рассказал протоиерей Иоанн. – Например, мироточили и мироточат иконы с изображением преподобного Серафима Саровского, великомученика Пантелеимона, святителя Николая Чудотворца, святого мученика Трифона, Федоровской иконы Божий Матери и другие. Чудо Божие совершается не по нашей воле, а как напоминание нам, грешным, о необходимости покаяния, перемены греховного образа жизни, обращения большего внимания Богу и Его делам, нежели своим заботам, хлопотам (семейным, трудовым, домашним), укрепления нашей веры. Спросите себя, как часто хотя бы в храм на службу ходили, не просто простояли на службе, а искренне помолились, приняли решение измениться, быть лучше, милосерднее, добрее, простить обидчика, не отвечать злом на зло, не осуждать, не сквернословить, не превозноситься, оставить гордыню, не предаваться страстям пьянства, блуда и т. п. Ответ, наверняка, каждому даст его совесть, являющаяся Гласом Божиим. Действительно, жить только в погоне за собственным успехом, благополучием, продвижением в карьере, в накоплении богатства недостаточно и даже губительно для души. Нам нужно помнить, что красота и величие мира, в котором мы живём, является Божиим творением, напоминанием о Его существовании, о том, что только Его Промыслом и живём мы. Вот такое чудесное напоминание о Самом Себе, о Кресте Своём Господь дал нам, усинцам, в день великого праздника. Пусть каждый сам ответит себе, верить или не верить, только вот уж отвернуться и махнуть рукой не получится. Потому что если Бог даёт, то со временем и спросит, принял ли ты этот Дар Благодати и чудесного явления или прошёл безразлично мимо.

P. S. В понедельник 30 сентября после молебна в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в храме мироточила ещё одна икона – Спаса Вседержителя (Пантократора) Синайского. Великое чудо было засвидетельствовано церковнослужителями и прихожанами. Какое ещё нужно доказательство Благодати Божией и Его Великого Промысла? Что этим Господь хочет сказать? Наверняка, ответ на него будет у каждого свой. Только верно бы на него ответить с крепкой верой в Господа Иисуса Христа, надеждой на спасение и любовию к Богу и ближнему своему. Григорий Кожевин г. Усинск

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Êîãäà è ñòàðîñòü â ðàäîñòü Рассказ Бабушки старенькие – источник добра, кладезь мудрости и добродетели. Они всё знают, на всё имеют свой взгляд и всё оценивают по-своему, с высоты прожитых лет, мудро и по-житейски. Ни за что ни одна бабушка не посоветует внучке брать пример с дочки Анны Петровны, которая после окончания института работает в платной клинике, ездит на дорогой машине, а проходя мимо стайки знакомых с детства старушек, небрежно бросит: «Здрасьте», – и на просьбу посмотреть заболевшего ребенка ответит: «Я не “Скорая помощь”». Наоборот, обратят внимание на всегда улыбчивую и откликающуюся по первому зову Олю Петрову, дочку Веры Николаевны, работающую медсестрой в детской поликлинике. Бабушки даже с лавочки встают, когда видят приближающуюся Олю, доверяют ей свои тайны, и она им платит тем же – добротой, ласковым словом и доверием. Каждая из них с огромной радостью присмотрит за Женькой, пока Оля ходит в магазин, и радость эта будет обоюдной и для старенькой бабушки, и для маленькой Женечки. Ведь своей родной старенькой бабушки у Жени нет, и она вынуждена временами «пользоваться» свободными от своих правнуков «чужими» прабабушками. У Насти, подружки ее, старенькая бабушка своя, личная, родная; Настя владеет ею безраздельно и очень сожалеет лишь о том, что бабушка старенькая живет отдельно от них, а Настеньке хотелось бы видеть ее каждый день. Телефон прабабушки Настенька выучила в три года. Проснувшись утром, она тихонько выбиралась из своей кроватки, бережно укрывала одеялом любившую поспать куклу Герду и, посмотрев на сладко посапывающих родителей, отправлялась на кухню, плотно прикрывала дверь и набирала номер бабушкиного телефона. Бабушка отзывалась немедленно, как будто специально ждала звонка. А в общем так оно и было. Нина Михайловна поднималась рано, неспешно делала домашние дела, и ко времени, когда должна позвонить Настенька, подвигала стул к телефону, присаживалась и ждала. Звонок как всегда раздавался неожиданно. Бабушка брала трубку и, услышав в ней родной и милый голосочек, радостно приветствовала свою любимицу. Начинался долгий, пока не проснутся Настенькины родители, разговор обо всем.

– Бабуля старенькая, – так обращалась Настя к прабабушке, – ты как сегодня поспала?

– Да хорошо, Настенька. С вечера помолилась у

иконок, дверь замком да крестом заперла и легла спать.

– А крестом-то зачем? Мы только на замок закрываем да на защелку.

– А как же, миленькая! Крест-то Господний, он сильнее замка, он всю нечисть отгоняет.

– А нечисть – это кто?

– Нечисть-то – это, миленькая, грязь всякая, которая к человеку липнет. От нее только крестом да молитвой отбиться можно.

– А ко мне когда грязь прилипает, то мама ее в машинке отстирывает и не молится. Она от порошка сама смывается.

– Так то не та грязь, Настенька. Та грязь другая совсем. Мысли, например, нехорошие, темные да злые. Вот ты когда капризничаешь, это нехорошо, это значит и прилипла к тебе грязь мысленная.

– Я не из мыслей капризничаю, а когда мне что-то не дают или не разрешают.

– А ты вот перед тем, как раскапризничаться из-за чего-нибудь, остановись, подумай и скажи: «Помоги, Господи!» Он тебе и поможет, а значит, и капризничать будет не о чем.

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

– Я, бабуля старенькая, так пробовала. Ты ведь уже меня учила. Мороженого очень захотела и попросила: «Помоги, Господи!» – а мама всё равно не разрешила, сказала: «Настя, какое мороженное! Ты третий день кашляешь».

– Так Господь и уберег тебя, чтобы ты не простудилась еще больше, маме подсказал, чтобы не разрешала.

– Ничего Он маме не подсказывал, она сама всегда не разрешает. А ты была маленькой или сразу же такой была? – меняет Настя тему разговора.

– А как же, моя хорошая. Была, конечно. Все сначала маленькими бывают, и я была. Настя задумывается и молчит, а потом продолжает: – А где твои игрушки?

– Так и игрушек-то у меня никаких особых не было. Кукол из старых тряпочек шили, ими и играли. Да и играть-то, миленькая, особо не приходилось. Помогать надо было старшим, дела всякие делать. Ты маме да папе тоже помогай и вырастешь трудолюбивой, а не белоручкой.

– Белоручка – это кто? – снова озадачивается Настя.

– Это когда с белыми руками? Мы с мамой пельмени делали и были белоручки?

– Нет, миленькая, белоручками раньше лентяек звали, тех, кто работать не любил да не хотел, всё ждал, когда готовенькое подадут.

– Нам в саду Валентина Ивановна тоже готовенькое подает, значит, мы все лентяи?

– Да нет, ведь вы сами еще готовить не умеете, вот вам и подают.

– Бабуля старенькая, а муж твой где? – снова меняет Настя тему.

– Муж-то умер, моя хорошая, уже давно.

– А ты тоже умрешь?

– И я умру когда-нибудь. Господь Бог знает, когда человеку умирать надо.

– Он что, Господь-то, всё знает?

– Ну, а как же, Настенька? Конечно, всё знает и всё видит.

– Всё-всё-всё?

– Всё и всех видит и всё про всех знает. Настя делает паузу, видно, прокручивает в голове такую неожиданную информацию, а потом серьезно говорит: – Не всё Он видит. Я вчера была у бабули Наташи и мороженое ела и конфеты, а маме про это Он и не рассказал, и мы с бабулей ей тоже не рассказали, чтобы ее не расстраивать, – и тут же продолжает: – А ребенки твои где другие?

– Какие другие-то, Настенька?

– Ну, которые не дед Юра, а другие.

– А других-то у меня и нет больше, – тут Нина Михайловна замолкает, тяжело вздыхает и добавляет: – Был еще сынок Сереженька, да так случилось: погиб он в семнадцать годков. Не уберегла. Погоди-ка немножко, я сейчас. Нина Михайловна достала капли, быстро накапала в рюмочку, разбавила водичкой и выпила.

– Сердце что-то защемило, Настенька, сейчас пройдет… А маме да папе всегда правду говорить надо. Господь-то видит, что ты обманываешь, да молчит, ждет, когда сама скажешь. Вот сегодня же и скажи и про мороженое, и про конфеты, а бабуля Наташа не обидится, ведь мама твоя – дочка ей, а на дочек разве можно обижаться? Нельзя.

– Ладно, скажу, – соглашается Настя и торопливо говорит: – Всё, пока, бабуля старенькая, папа проснулся и пришел. Я тебе потом еще позвоню, ты жди. В трубке раздаются короткие гудки, а бабуля старенькая еще долго сидит у телефона и представляет ее, правнучку свою Настеньку, плотную, пухленькую, розовощекую неторопливую хлопотунью, и ждет, и надеется, что, может быть, в этот выходной приедет она вместе с родителями, зазвенит колокольчиком, засыплет вопросами, разворошит всё в шкафах, найдет и вытащит такие вещи, о которых она уже и забыла, а потом, притомившись, попросит: «Бабуля старенькая, расскажи мне сказку». И они сядут рядом на старый диван, обнимутся, прижмутся друг к другу и замрут: одна – от предвкушения интересной сказки, а другая – от счастья, умиления и любви к этой маленькой, милой и бесконечно родной непоседе, которая одним своим ласковым поцелуем дает такой всплеск добрых и положительных эмоций, такую бурю радости и счастья, что все заботы и хвори мгновенно отступают, прячутся и долго еще опасаются даже на маленький шажок приблизиться к самой лучшей, к самой доброй и к самой любимой Настиной старенькой бабушке. Леонид Гаркотин

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ (ИЗРАИЛЬ) 15 - 25 ноября - Израиль, Палестина, Иордания 20 - 27 декабря - Израиль и Палестина 27 декабря - 3 января - Израиль и Палестина 3 - 10 января - Паломничество на Праздник Рождества Христова: Израиль и Палестина

В программе паломничества: Иерусалим. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Горненский Русский женский монастырь. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. Паломничество на Святую Землю проходят в сопровождении священника.

Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 25 îêòÿáðÿ 2013 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 26 îêòÿáðÿ 2013 ã. Òèðàæ 3000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ïåðåïå÷àòêàì èç íàøåé èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ãàçåòû ñî ññûëêîé íà íåå ñîîòâåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ