Епархиальные ведомости № 2 (218) февраль 2013 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 2(218), ôåâðàëü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2013

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

 ïðåääâåðèè Âåëèêîãî Ïîñòà ñòð. 2

Î÷èùåíèå ñâîåãî ñåðäöà ñòð. 7

Õðàì Ïåòðà è Ïàâëà â Îðáèòå ñòð. 20

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ПРОПОВЕДИ

 ïðåääâåðèè Âåëèêîãî Ïîñòà. Ïåðåä èñïîâåäüþ «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию». (На утрене по Евангелии, Глас 8) Идут предуготовительные недели пред Великим постом. Воскресение 17 марта – Прощеное. Далее святая Четыредесятница. Время сугубой молитвы и покаяния. Господь вновь предоставляет нам очередную возможность привести наши души, наше духовное «я» в порядок, достойный грядущего светлого праздника Пасхи. Сколь много раз ни начинали бы мы проводить этот пост, всегда возникает масса вопросов и преткновений, а часто и откровенных недоразумений, связанных с этими покаянными днями. Это не удивительно. Постижение веры, путь к Богу — тернист и сложен. Для внешнего человека или неофита, то есть недавно пришедшего в храм, изначально трудно понять, что доброе почти всегда приобретается с трудом. «Царство Боже нудится», с усилием приобретается, говорит Евангелие. Врагу мира сего крайне нежелательно, чтобы мы отказывались от его услуг и стремились жить по заповедям Божиим. Препятствия во дни Четыредесятницы обязательно последуют. Очень часто они труднопреодолимы не только для недавно пришедших, но и для тех, кто является постоянными прихожанами, для кого храм Божий и молитва — необходимая часть жизненных будней. Различных рекомендаций, пособий, уставов и советов, как наиболее плодотворно и духовно полезней провести время Великого поста, написано множество. Есть правила, обязательные для всех, есть исключения и послабления. Церковь с любовью и пониманием относится к каждому своему чаду, вступившему на поприще реального покаяния, стремящегося к изменению своей греховной сущности, к духовному преображению. Не надобно забывать, что каждый из нас может вместить лишь ту меру покаяния, к которому он готов сегодня. Нет одинаковых. Все разные. Общее лишь одно: ступени духовной лестницы, ведущей к Богу, постигаются постепенно, и чем выше эта ступень, тем большего труда она требует. Нельзя брать ту меру постового делания, который нам не по силам, как и нельзя оставаться на достигнутой высоте. Вся жизнь христианина проходит в покаянии, так как с прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека. Вот почему преподобный Амвросий Оптинский пишет: «Покаяние не совершается (не оканчивается) до гроба и имеет три свойства или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т. е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть

прерывается, то и другие две не тверды бывают». Много наших раздумий, вопросов и недоумений в дни Великого поста связаны именно с покаянием, которое имеет свое завершение в Таинстве исповеди. Как исповедоваться? Насколько часто подходить под священническую епитрахиль? Как быть с забытыми и неосознанными грехами? – это именно то, что чаще всего беспокоит прихожан в Четыредесятницу. Это не удивительно. Христово Воскресение, светлая Пасха лишь тогда касается сердца во всей своей полноте, когда в тебе звучит симфония соединения внутреннего и внешнего, когда белый цвет твоего праздничного наряда находится в гармонии с духовной чистотой, «паче снега убеленной». Итак, исповедь. С чего начать? Для того, кто пришел на нее впервые, — с самого главного: с рассказа о тех моментах своей прошедшей жизни, о которых стыдно вспомнить и которые мы прячем от всех. Вспомните, когда вы сами себе говорили: «Господи, хотя бы никто не узнал!» или о том, что правдами и неправдами изгоняется из собственных воспоминаний. Трудно поведать то, что до сих пор жжет душу, но покаявшись именно в этом, будет легче рассказать об ином. Смущается впервые исповедующийся реакции на данные откровения священника, принимающего исповедь. Это смущение от лукавого. Для священника всегда радостно, что пред ним тот, кто решился действительно покаяться, как и всегда печально, когда кающийся говорит общими и ничего не значащими фразами. Часто приходится слышать даже такое определение собственного духовного состояния: «Грешна (-ен) во всём!». Это не исповедь, это четкая попытка уйти от покаяния, от преображения духовного. На исповеди нужно обязательно быть последовательным. Это возможно и не столь трудно, если вы «разобьете» свои грехи по пунктам заповедей Божьих. Еще одной особенностью «правильной исповеди» есть то, что в ней не должно быть поиска виновных в вашем грехе. К сожалению, первое, чему мы быстро и очень успешно учимся в этом мире, – это умению оправдываться, находить виновных своему греху. Греху нет оправдания, какие бы внешние обстоятельства ему ни способствовали. Естественно, что наше желание искренне покаяться будет испытывать серьезные препятствия, поэтому для тех, кто сильно волнуется, кто забывчив или в

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ПРОПОВЕДИ преклонном возрасте вполне возможно (да и полезно) заранее написать на листочке основные пункты грядущей исповеди. Для тех, кто впервые пришел к покаянию или относился к исповеди несерьезно, перебирая лишь грехи последних дней, вполне уместно выделить несколько постовых дней для своего рода «воспоминаний». Разбейте свою прошедшую жизнь на периоды, этапы или определенные временные отрезки и попытайтесь вспомнить, что было главным для вас в эти годы. Посмотрите на фото тех лет, поговорите с родными и знакомыми, которые были в те годы вместе с вами. Обязательно откроются факты, о которых вы уже и печалиться забыли и в которых не грех покаяться. В любом случае, даже если вы уже не первый раз стоите пред Евангелием и Крестом, надобно знать, что

Богу нужны не ваши грехи, а раскаяние, и что нет такого греха, который бы Господь не простил, если у вас есть искреннее желание от них избавится. Вполне в наших силах добиться того, чтобы в дни Великого поста заключительный покаянный тропарь храмовой утрени: «Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго, но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости» — стал для каждого из нас объективной реальностью. Доброй и искренней Вам исповеди. Протоиерей Александр Авдюгин

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Ìàðò

3 - Неделя о блудном сыне 9 - Вселенская родительская суббота (поминовение усопших) Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи.

10 - Неделя о Страшном Суде (мясопустная) 15 - Свт. Арсения, еп. Тверского. Иконы Божией Матери «Державная» 17 - Неделя об изгнании Адама из Рая (сыропустная). Прощеное воскресенье.

18 - Чистый понедельник. Блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина

20 - Иконы Божией Матери «Споручница грешных» 21 - Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной 22 - Сорока мучеников Севастийских 24 - Неделя 1-я Великого Поста. Торжество Православия. Иконы БМ Кипрской 25 - Свт. Григория Двоеслова, папы Римского. Прп. Симеона Богослова 30 - Родительская суббота (поминовение усопших). Прп. Алексия, человека Божия 31 - Неделя 2-я Великого Поста. Свт. Григория Паламы.

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ «Свой воинский долг мы выполнили сполна» 22 февраля в центральной библиотеке Ухты прошел вечер, посвященный Дню памяти воинов-интернационалистов. Для выступления был приглашен настоятель Свято-Стефановского храма протоиерей Евгений Александров. В своем выступлении отец Евгений говорил о том, чем отличается наш, российский солдат. Прежде всего, крепостью духа, умением стоять до конца. И как поднимается боевой дух, когда на позиции приезжает священнослужитель. Батюшка рассказал случай из жизни сыктывкарского священника – отца Владимира, который был в командировке в Чечне. Близость смерти многих обращает к Богу, так о. Владимир крестил там более 3000 наших ребят. Всем участникам вечера о. Евгений пожелал не терять присутствия духа и держаться наших православных традиций. Круглый стол в Общественной палате 21 февраля в Общественной палате Республики Коми состоялся круглый стол на тему «Гражданско-патриотическое и духовнонравственное воспитание студенческой молодёжи», организованный Молодёжным парламентом Республики Коми. От Сыктывкарской и Воркутинской епархии с докладом о проблемах духовно-нравственного воспитания общества и воспитания молодёжи выступил диакон Максим Стыров, который представил православный взгляд на грехопадение человека и его спасение во Христе.

Встреча в Усть-Выми В Республике Коми продолжаются мероприятия, посвященные 630-летию создания Пермской (Усть-Вымской) епархии в Коми крае и присоединения Коми края к Московскому государству. Недавно в старинном селе Усть-Вымь прошел круглый стол «Роль села Усть-Вымь в духовном преобразовании Коми края». Православный телеканал «Союз» посвятил этому событию свой сюжет.

Храм в Вожской колонии останется 18 - 19 февраля благочинный Удорского церковного округа протоиерей Евгений Александров в очередной раз побывал в колонии строгого режима ИК-35 в п. Вожский. В этот раз поездка была особенной, поскольку уже весной этого года колония прекращает свое существование на данном месте, а ее контингент переводится по разным зонам республики и России. После совместного обсуждения с руководством колонии было решено не переносить прекрасный храм Николая Чудотворца, построенный руками осужденных, тем более, что жители поселка переедут не все, останутся те, кому ехать некуда. В дальнейшем на месте колонии руководство УФСИН планирует построить музейпамятник жертвам политических репрессий. Храм прп.Серафима Саровского г. Сосногорск

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

«Мы против ювенальной юстиции!»

16 февраля в день святых праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы, которые сподобились встретить в храме Богомладенца Иисуса Христа, православные верующие города Сыктывкара присоединились к пикету против введения в стране ювенальной юстиции, который организовало региональное отделение общественного движения «Суть времени».

Награда Всероссийского конкурса Материалы Николая Лудникова, главного редактора газеты «Колокол Севера», опубликованные под рубрикой «Ваше здоровье» в 2012 году, были отмечены дипломом Всероссийского конкурса «Панацея». В конкурсе приняли участие порядка 2000 работ из 56 регионов России. И третьего места в номинации «Здоровье в твоих руках» удостоилась ухтинская православная газета «Колокол Севера».

Тезоименитство епископа Питирима 11 февраля в Сыктывкарской и Воркутинской епархии состоялись торжества, посвященные Дню святителей Герасима, Питирима и Ионы, Усть-Вымских чудотворцев и Дню тезоименитства Правящего архиерея епархии Преосвященнейшего епископа Питирима. По окончании богослужения в Белом зале Дома епископа состоялся торжественный прием по случаю тезоименитства Преосвященнейшего Питирима, епископа Сыктывкарского и Воркутинского.С Днем тезоименитства владыку Питирима пришли поздравить представители государственной власти, науки, образования, бизнеса и интеллигенции Республики Коми.

Взрыв на шахте «Воркутинская» 12,13 и 14 февраля в Республике Коми был объявлен трехдневный траур из-за взрыва на шахте «Воркутинская» ОАО «Воркутауголь», в результате которого погибли и были ранены люди. Преосвященнейший епископ Питирим направил свое соболезнование родным и близким погибших, в котором призвал всех православных христиан Республики Коми возносить молитвы ко Господу об упокоении душ погибших и о здравии выживших.

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Новости Интинского благочиния В Интинском благочинии начались мероприятия, посвященные Дню православной книги. В открытой (сменной) школе была организована встреча учащихся и педагогов с настоятелем храма во имя Пресвятой Троицы протоиреем Василием Потрясовым. Беседа духовного наставника о значении православной книги, о Библии, о пользе чтения была воспринята с живым, неподдельным интересом. Отец Василий в беседе затронул темы смысла человеческой жизни, любви к ближнему, справедливости и терпимости, которые волнуют современную молодёжь. Ответил на многочисленные вопросы. Было высказано пожелание детьми проводить такие встречи почаще. В муниципальном дошкольном образовательном учреждении №2 был организован праздник, посвященный Дню православной книги. Старшие дети подготовили выступление, вместе с воспитателями знакомились с буквами православной азбуки, рассказывали стихи: Я сложил крестом ладошки, Я головку наклонил, Батюшка взглянул с улыбкой – И меня благословил. Я прошу благословенья На серьезное ученье. Я хочу благословиться, Чтобы азбуке учиться. В заключение праздника отец Василий рассказал детям о книге, в сказочной форме побеседовал с детьми о нравственных добрых поступках. Подарил детскому саду красочную православную литературу, а всем детишкамсладкие подарки. В городском торговом центре организовали выездную выставку-ярмарку православной литературы для детей, молодежи и семейного чтения. Обращение Общественной палаты Республики Коми Комиссия по межнациональным отношениям совместно с Комиссией по информационной политике и взаимодействию со СМИ, обсудив на заседании 12 февраля 2012 г. проблему этики общения республиканских и местных СМИ с общественными и религиозными организациями обращается ко всем средствам массовой информации Республики Коми со следующими предложениями. Просим акцентировать внимание журналистов при подготовке материалов по межконфессиональной и межнациональной проблематике, при освещении событий с участием представителей религиозных организаций и национальных диаспор, проживающих в РК, на важность профессионального подхода, предполагающего решение общегосударственной задачи консолидации сил поликонфессионального, многонационального российского общества в сохранении мира и согласия. В связи с этим убедительно просим профессиональное журналистское сообщество повышать свой профессиональный и компетентный уровень, изучая уникальность и особенность, суть и содержание национальных культур и религий. Подходить ответственно, не смешивать национальный и религиозный контексты с сугубо социальными и бытовыми. Обратить внимание редакторов СМИ на подготовку и формирование компетенций и профессиональных знаний журналистов, позволяющих им отражать более глубокую и ответственную авторскую позицию и доводить ее до читателя. Просим выстраивать более тесные взаимоотношения с религиозными и национальными организациями республики, доводить до регионального многоконфессионального и многонационального сообщества все то лучшее, что есть в культуре и традициях народов, населяющих республику, объективно и тактично отражать имеющиеся в сфере межнациональных отношений проблемы, не затрагивая религиозное и национальное достоинство. Председатель Комиссии по межнациональным отношениям М.А. Никогосян Председатель Комиссии по информационной политике и взаимодействию со СМИ И.В. Иванов

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

Î÷èùåíèå ñâîåãî ñåðäöà

В ноябре 2012 года Владыка Сыктывкарский и Воркутинский Питирим благословил создание «Школы православных родителей» в Свято-Стефановском кафедральном соборе. У нас сейчас очень много различных православных сообществ, центров групп. Чем же данная школа отличается от остальных объединений? Изначально главной задачей школы было оказание любой бескорыстной помощи православным семьям (в том числе многодетным), попавшим в тяжёлую жизненную ситуацию. Честно положа руку на сердце надо признать, что государство не всегда стремится обеспечить такие семьи вниманием и заботой. А прихожане, которых объединяет православная вера, более чутко откликаются на проблемы таких семей. Многие нуждающиеся получили юридическую, правовую, бытовую и материальную помощь. Но не только в хлебе насущном нуждается человек. Должна быть и духовная пища. Родителям требовалась помощь батюшки в вопросах православного супружества и воспитания детей в вере. И весной 2012 г. Владыка Питирим благословил проводить такие духовные беседы отца Сергия Сидельникова. Встречи в школе «Школы православных родителей» стали случаться чаще, по мере поступления вопросов и проблем, требующих разрешения. Нельзя сказать, что первые беседы посещало много родителей, но со временем желающих слышать батюшку стало больше. На духовных беседах были раскрыты такие темы: «Любовь в семье», «Психологические, возрастные особенности прихода детей в храм», «Что делать, если в семье есть неверующие?», «Как полюбить ребёнка таким, какой он есть», «Иерархия в семье» и др. На ближайших встречах будут озвучены темы: «Как достойно принять смерть близкого человека», «Зависть и осуждение», «Почему дети лгут?», «Помощь воцерковленным детям в отношениях с одноклассниками и обществом». Спросив у родителей, что же им дают такие беседы,

услышала в ответ такие высказывания: «Я была потрясена, насколько заблуждалась в вопросах воспитания детей. Мне то казалось, что именно я точно знаю как воспитывать ребёнка в вере». «Вроде бы говорят всем давно известные истины, а воспринимаешь эти истины как что-то новое, незнакомое». «Мне так помогают эти беседы, я одна воспитываю ребёнка и порой не знаю, как поступить в той или иной ситуации». Поинтересовалась я и у отца Сергия, что ему дают эти встречи и как он к ним относится: «Сначала я очень сомневался, что могу быть полезным родителям в вопросах воспитания детей, так как их у меня двое, а на встречу приходят многодетные мамы, у которых большой опыт общения с детьми. Но со временем я понял, что в Священном Писании находят отражение многие проблемы, в том числе и семейные, и священник с помощью учения Иисуса Христа, может дать значительно больше, родители ждут эти знания. Ведь мамы и папы всегда должны в поиске. В поиске ответов на свои и детские вопросы. И помогут им в этом главные духовные силы – ум, воля и сердце. Сначала человек должен пытаться «чистить» свой ум, потом, как дар Божий получить власть над своими мыслями, шаг за шагом отвоевывать свою волю, принуждая ее идти против своих, не всегда полезных для души и тела желаний. И вот когда мы станем хозяевами воли, мы можем приступать к последнему шагу – к очищению своего сердца. Весь свой гнев, который мы направляем на наших близких, надо направить на истинного врага, на борьбу с ним. И от исхода этой борьбы будет зависит наш завтрашний день». «Школа православных родителей» ждет всех заинтересованных мам и пап, дедушек и бабушек на встречи, особенно тех, кто очень нуждается в помощи. Даты встреч и любую другую информацию вы можете узнать по объявлениям в соборе или по телефонам 24-23-82, моб. 8(904)102-38-38. Светлана Давыдова, многодетная мама

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

 Êèåâå ïðîçðåëà ñëåïàÿ äåâóøêà Все мы слышали о чудесах, произошедших где-то там и когда-то. Но чудеса совершаются и сегодня: в конце 2012 года в Киево-Печерской Лавре возле чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Всецарица» прозрела ослепшая девушка (храм Всех преподобных отцов Печерских). Израильские и украинские врачи подтверждают факт чуда, подчеркивая, что с диагнозом «опухоль зрительного нерва» человек не может ничего видеть. С таким диагнозом присваивается инвалидность 1-й степени, и медицина бессильна что-то исправить. Лене Мельниченко помогла чудесно Пресвятая Богородица – не где-то и когда-то, а здесь и сейчас.

Регулярно посещая молебны ко Пресвятой Богородице у иконы «Всецарица», Елена Мельниченко чувствовала проблески зрения возле иконы. Неожиданно во время молебна зрение значительно улучшилось – Елена увидела икону, священника и даже пылинки в лучах солнца! Хотя по утверждению врачей, зрительный аппарат с такой болезнью не может передавать в мозг сигналы. Безмерная радость исцеления сменила многолетнюю тяжесть бремени ослепшей в 12 лет девушки. От рождения Лена была абсолютно здорова, но в 12 лет опухоль зрительного нерва полностью лишила подростка зрения и слуха. В то время, когда ровесники Лены заканчивали школу, определялись с будущими профессиями, вливались в бурную и веселую студенческую жизнь, делали первые самостоятельные шаги по жизни, девушка переживала отчаянье, страх, физическую боль и депрессию. Калейдоскоп юношеской радости жизни сменился конвейером врачебных кабинетов, анализов, осмотров… Приговор врачей не оставлял надежды: лечение невозможно, зрение нельзя восстановить. Полноценная с детства девушка вдруг стала физически ограниченной, и ей пришлось учиться жить заново. Поддержка родителей, верных подруг и школьных учителей помогала приспосабливаться и не отчаиваться. Заканчивая гимназию дома, Лена искала

помощи у Бога, паломничала по святым местам в поисках исцеления. А врачи Киева всех рангов просто отказывались ее лечить. Но Лена и ее мама Наталья Петровна, в течение нескольких лет не позволявшая своему чаду опускать руки и отчаиваться, искали выход, спрашивая подсказок и советов у служителей Православной Церкви, – и нашли: Лене посоветовали молиться у иконы «Всецарица» в Киево-Печерской Лавре (храм Всех преподобных отцов Печерских). Посещения молебнов у этой иконы в течение года сопровождались проблесками зрения возле чудотворного образа: в окружавшей девушку полной темноте, вызванной опухолью зрительного нерва, проявлялись пятна смутного света (всегда в одном и том же месте) – вселяя надежду на то, что приговор врачей не окончателен. Лена чувствовала, что это происходит от чего-то чудесного. Но к Божественной помощи Лена приложила еще и земные человеческие усилия: посещения молебнов были регулярными. И в течение года зрение очень медленно возвращалось. А попытки долечиться или получить исцеление в другом святом месте не помогали; пропуски молебнов тоже давали отрицательный результат. Израильские врачи, увидев магнитно-резонансную томографию (МРТ) слепого человека и смутно видевшую их Лену, удивились тому, что наступило улучшение, и признали чудо, отметив: медицина в этом случае оказалась абсолютно бессильной. В надежде и молитве прошло еще полгода, и Лена вдруг увидела: в области пятен – икона, на которой изображена Пресвятая Богородица, сидящая на троне с Младенцем на левой руке. Вернувшееся зрение позволило девушке вновь видеть окружающий мир, пользоваться компьютером, запоминать и самостоятельно повторять пройденный по улице путь и даже изучать английский язык. В первых числах января 2013 года неожиданно открылся и слух. То есть новогодние и рождественские праздники для нее прошли так же радостно, как и для всех ее сверстников, подруг и бывших одноклассников, уже семейных. Ближайшие друзья семьи Мельниченко, верующие радовались каждому увиденному ею камушку. Они изначально верили чуду прозрения. Сама Лена думает, что Пресвятая Богородица услышала ее молитвы, и молится Ей каждый день. В детстве Лена в церковь не

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

9

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ходила, но теперь со своей семьей считает: «Вера – превыше всего, помощь можно получить только в храме». Молебны проходят каждый день в 13:00, кроме воскресенья. «Всецарица» в Киево-Печерской Лавре помогла и помогает очень многим людям, и каждый радуется своему чуду исцеления от болезни, будь то психическое заболевание, туберкулез, женские болезни, опухоли, бесплодие или другие недуги. Митрополит Павел, наместник Киево-Печерской Лавры, прокомментировал событие: «Каждая икона, на которой изображены Пресвятая Богородица или Иисус Христос, уже чудотворная. Все мы знаем случай появления Нерукотворного образа Христа: для исцеления князя в городе Едессе в Сирии художник пытался нарисовать Иисуса Христа и не мог, и тогда Иисус взял полотенце, вытер Свой Лик, и на ткани остался отпечаток – Нерукотворный образ Господа, исцеливший князя. Молитва перед иконой ни в коем случае не поклонение идолам. Чудотворные иконы с изображением Девы Марии являют много чудес потому, что Божия благодать была и будет во всех образах, запечатлевших Богородицу. Пресвятая Дева проводит больше времени на земле, чем на небе. Она незримо пребывает со

страждущими, помогая нам в скорбях и несчастьях, заботясь о нас, как Мать Небесная о детях. У иконы “Всецарица” происходит много чудес и исцелений, одно из них – прозрение ослепшей девушки. В Киево-Печерской Лавре есть иконы и мощи, которые напитаны благодатью Святого Духа и помогают очень нуждающимся людям. Я не могу сказать как, но молитва сильно помогает, я это почувствовал на себе, когда я болел, – святые отцы молились за меня, и я это чувствовал. Главное, чтобы молитва была от души и человек очень нуждался, а молятся все по-разному: кто-то читает все правила, ктото своими словами. Храм Всех преподобных отцов Печерских называется «теплым» потому, что здесь присутствует Божия благодать, окутывая прихожан любовью, и чудотворных икон здесь много». По словам очевидцев, стоящих в храме людей может окутать тончайший благодатный запах, а икона иногда мироточит. Лена – самый яркий пример многих исцелений у чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Всецарица». Екатерина Караваева 19 февраля 2013 года

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Î ëîæíîì ñìèðåíèè Рассказ-поучение старца Паисия Святогорца о ложном смирении, о важности смирения на деле, а не только на словах. Когда я жил на Синае, там был мирянин по имени Стратис. Если ты ему кричал: «Господин Стратис», он отвечал: «Какой господин? Грешный, грешный Стратис зови». Все говорили: «Какой смиренный человек!» Однажды он проспал утром и не встал вовремя на службу. Кто-то пошел его будить. «Стратис, ты все спишь? Уже Шестопсалмие прочитали. Ты что, не пойдешь на службу?» Он как стал кричать: «Да у меня благочестия больше, чем у тебя, и ты будешь мне говорить, чтобы я шел в церковь?» Кричал как сумасшедший... Даже схватил ключ от двери — такой большой, как от амбарного замка, — и замахнулся на человека, потому что задели его самолюбие. Люди, которые слышали, как он кричал, потеряли дар речи, ведь все считали его очень смиренным и брали с него пример. Опозорился Стратис. Видишь, что делается? Сам себя называл грешным, но едва задели его самолюбие, просто озверел! Из книги слов старца Паисия Святогорца «Страсти и добродетели»

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Ïîñò â ñåìüå Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. (Рим. 13, 14)

Пост и воздержание воспитывают навык управлять своим телом и желаниями через их ограничения; это, по словам святителя Иоанна Златоуста, «опора целомудрия, его надежный страж». «Девство и брак – не для всех, но целомудрие – для всех»,– пишет преподобный Никита Стифат. Целомудрие – это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть. Лишаясь целомудрия, человек следует скотской похоти и становится плотяным. «Не поддаваться плотским удовольствиям – это есть целомудрие, а поддаваться удовольствиям – это называю распутством»,– говорит святитель Григорий Богослов. Святая Церковь в своих правилах о соблюдении постных дней, в частности, дней Великого поста, указывает женатым людям от супружеских отношений «воздерживаться», потому как иначе они «весь пост обезчествова». Это относится ко всем многодневным постам, постам среды и пятницы всего года, накануне воскресных дней, праздников двунадесятых, храмовых и великих, а также в день перед принятием Святых Таин Церкви (Причащение, Крещение, Венчание). Венчание в Церкви не совершается, и тем самым подразумевается воздержание от супружеских отношений, в святые дни – святки (от Рождества Христова до Богоявления) и на светлой Пасхальной седмице, чтобы плотские удовольствия не окрадывали духовную радость праздничных дней. Это же относится и к сырной седмице, являющейся последней подготовительной к Великому посту. Сами по себе супружеские отношения не являются грехом, и человек супружескими отношениями не оскверняется. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7, 5),– заповедует апостол Павел христианским

супругам, стремящимся проводить жизнь целомудренно. Святитель Григорий Нисский необходимость воздержания от супружеских отношений объясняет следующим образом: «Когда земледельцу для орошения поля бывает нужно провести небольшой ручей посередине, он допускает разлив воды, поскольку это лишь требуется для удовлетворения предстоящей нужды, так чтобы воду опять можно было легко задержать в ее общем вместилище. Если же он откроет для нее слишком широкий и безмерный поток, тогда будет угрожать опасностью всему полю, по которому он разольется, образуя рытвины повсюду. Точно также, если кто, ввиду необходимости для жизни преемства рождений будет пользоваться супружеством, ограничивая естественное вожделение умеренностью и отдавая предпочтение делам духовным… тот будет мудрым земледельцем, который, по заповеди Апостола (см. 1 Кор. 7, 5), не постоянно предается грубым половым влечениям, но по взаимному согласию супружескому воздерживается от них ради духовных требований, для упражнения в молитве, и таким образом наблюдает осторожность, чтобы, пристрастившись к чувственным удовольствиям, не сделаться совершенно плотию и кровию, в которых не пребывает Дух Божий. Если же кто так немощен, что не может в супружестве мужественно управлять собою и обуздывать влечения природы (но обратит всецело к удовольствиям, хотя и законным и дозволенным, всю желательную силу души)… тому угрожает немалая опасность ничего больше не считать благом, кроме того, которое с известным наслаждением получает чрез тело: отвратив совершенно свой ум от стремления к высшим духовным благам, постоянно гоняясь за чувственными лишь наслаждениями, выйдя из границ умеренности, совсем погрязнет, по выражению Псалмопевца, в глубокой пучине чувственности: в глубоком болоте (Пс. 68, 3)». По словам святителя Иоанна Златоуста, «чистота целомудрия без своих спутников – поста и воздержания – скоро изнемогает». А преподобный Ефрем Сирин говорит: «Неумеренное сладострастие препятствует всякому душевному благоустройству, возбуждая к ссорам» и, как следствие, взаимному отчуждению супругов. По мере утраты целомудрия блекнет и чистота таинственносветлых, возвышенных супружеских отношений. Со временем может пройти и чувственное влечение, либо принять уродливые формы. Нельзя оправдать супружеское невоздержание во

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ время поста желанием зачать детей. Церковь благословляет делать это в иные дни. Все, что делается в нарушение святых церковных уставов, не может принести пользу. Преподобный Амвросий Оптинский в одном из писем пишет: «Болезнь вашей жены по вашей вине: или не почитали вы праздников в супружеских отношениях, или не соблюдали супружеской верности; за что и наказываетесь болезнью жены». От невоздержания супругов не только они сами страдают, но и их дети рождаются слабые, подверженные различным болезням, неся на своем характере отпечаток невоздержанности родителей и принося тем им скорбь. Но как быть, если в семье один из супругов мало воцерковлен и не готов к воздержанию или даже неверующий? Здесь нужно помнить слова апостола Павла, который говорит, что неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7, 14) и что необходимо воздерживаться друг от друга только по взаимному согласию (см. 1 Кор. 7, 5), чтобы это воздержание в супружеских отношениях не приводило к разделению в семье. Тут ни в коем случае нельзя настаивать. По словам святителя Иоанна Златоуста,

«всему должно предпочитать единодушие». В противном случае, это может неверующего супруга привести в состояние раздражения – и не только против супруги, но и против всей Церкви даже. Кроме того, существует опасность дать повод к нарушению супружеской верности. Человеку верующему нужно постепенно воспитывать своего спутника или спутницу жизни, чтобы они вместе и сознательно пришли к такому воздержанию. Это, конечно же, невозможно без серьезного воцерковления всей жизни семьи. Здесь мы подходим и к вопросу воспитания детей в духе воздержания и целомудрия. «Будем удерживать порывы наших детей,– призывает святитель Иоанн Златоуст,– и то страхом, то убеждениями обуздывать юность. Будем заботиться об их целомудрии, все делать и устроять так, чтобы юношеский возраст мог избегнуть неуместных пожеланий». Потому что «от детского питания многое зависит в последующем,– пишет святитель Феофан Затворник.– Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище – два вида чревоугодия, эти губительные для тела и души склонности». Отвечая на вопрос, с какого возраста следует начинать поститься детям, святитель Феофан Затворник пишет: «Не должно смотреть, что дитя мало, надобно с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею, чтобы и в отрочестве, и в юности, и после них легко и свободно можно было управляться с этой потребностью». Пост надо очень осторожно вводить для детей: он не должен вызывать у них протеста или уныния. Самое важное, чтобы к посту было сознательное, волевое отношение. Митрополит Антоний Сурожский дает следующие рекомендации: «Пост для детей надо проводить разумно, то есть так, чтобы он не был сплошной и бессмысленной мукой, а имел бы воспитательное значение. Мне кажется, для ребенка важнее начать пост с какого-то нравственного подвига. Надо ему предложить… себя ограничить в том, где больше проявляется лакомство, жадность, а не в качестве той или иной пищи. Надо, чтобы он это делал, сколько может, в сознании, что этим он утверждает свою преданность Богу, побеждает в себе те или иные отрицательные наклонности, учится управлять собой. И надо постепенно увеличивать пост, по мере того, как ребенок может это сделать. Ясно, что нет необходимости есть мясо. Но, с другой стороны, надо учитывать, что ребенок может сделать по состоянию здоровья и по своей крепости». Итак, «пост и воздержание,– говорит преподобный Исаак Сирин,– источник целомудрия», которое является великим благом и залогом здоровых отношений в семье. Дмитрий Дементьев

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Öåðêîâíîå âîñïèòàíèå äåòåé Из книги священника Павла Гумерова «Малая Церковь» Переходим к очень важному разделу семейного воспитания — воцерковлению детей. «Религиозная жизнь у детей непосредственнее, проще и гармоничнее. Она опирается на чувства и интуицию и только впоследствии “нанизывает” на этот эмоциональномистический стержень все интеллектуальные сведения и показания повседневного опыта жизни», — пишет педагог и писатель А. Рогозянский. Скажу, что это действительно так. Маленькие дети (трех-четырех лет) очень реально воспринимают Бога. Это самый благодатный для религиозного воспитания

период. Если родители молятся, говорят, что есть Бог, у маленького человека нет в этом сомнений, это данность. Как то, что есть папа и мама. Однажды я по делам посещал детский садик и спускался по лестнице в рясе. Какой-то карапуз показал на меня пальчиком и сказал своим друзьям: «Боженька идет!» Самые приятные впечатления от освящения детсада. Детки очень серьезно восприняли это событие, посильно принимали в нем участие, неумело крестились, молились. Когда меня пригласили уже в другой детский сад и попросили освятить его без детей, когда они уйдут домой, ссылаясь на то, что не все родители могут это правильно истолковать, я отказался. Ведь мы это делаем именно для детей, им там жить, им это нужно. Но заведующая меня не поняла. Очень хорошо видно, как малые дети воспринимают Бога через детские религиозные рисунки. У маленьких детей чище образы, они трепетны, наивны. У старших — больше заимствования, иногда не лучшего. Нужно спешить привить ребенку веру, чем раньше, тем лучше. Молитва, посещение храма, причастие должны быть вещами совершенно естественными в жизни ребенка. Понятно, что соразмерно с его силами. И правило маленькое, но регулярное, и служба не вся полностью. Ребенок не должен в храме маяться и утомлять других

прихожан. Протоиерей Константин Островский, трое сыновей которого учатся в семинарии, а четвертый в Московской духовной академии, пишет: «Однако привести в храм детей еще полдела: нелепо приводить ребенка в храм, бросать его там, а самим молиться где-то в углу или даже уходить куда-то. Вот это действительно детей разлагает, и видишь: маленький мальчик в два года стоит как вкопанный всю службу, не оторвешь, и в три года стоит, а потом, став постарше, убегает. Когда я с детьми ходил в церковь, то сам с ними стоял обычно всю литургию, а вечером мы очень редко ходили. Я решительно проходил с детьми вперед, к самому амвону, и там мы всегда стояли. Дети были маленькие, им, конечно, было тяжело, и то сделаешь поклончик с ними вместе, то свечку дашь поставить, то на батюшку покажешь, что-то пояснишь шепотом». Ребенку часто нужны яркие впечатления. На всенощную мы водим детей, чтобы они застали полиелей, так там интересно: каждение, помазание, к иконе прикладываются. Память — интересная штука: какие-то эпизоды детства напрочь забыты, а некоторые моменты запечатлелись так, будто это было вчера. Помню: ранняя весна, снег уже сошел, тепло. Мы идем с родителями после службы в Прощеное воскресенье. Попросили друг у друга и у совсем незнакомых людей прощения, очистились, и вся природа тоже, кажется, очистилась, скинула с себя холодный ледяной покров. И какое-то удивительное чувство радости и тихой грусти, даже слезы наворачиваются на глаза. Такие воспоминания детства, как ночная пасхальная служба, поездка в монастырь, купание в святом источнике, не забудутся никогда, они будут с нами всю жизнь. Нужно ли маленьких детей привлекать к послушаниям в алтаре? Я считаю, что не нужно. На примере моих знакомых детей-алтарников можно видеть, что это вызывает не благоговение к алтарю и вообще к храму, а

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

13

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ создает обыденность и привычку. К сожалению, сами священнослужители и старшие пономари не всегда благоговейно ведут себя, разговаривают и могут подать плохой пример. Вводить ребят в алтарь можно в более позднем возрасте, подростков, и то не всегда. Но об этом речь впереди. Тот же отец Константин замечает: устройство наших храмов таково, что человек должен молиться в храме, видеть иконостас, выходы священников. На клиросе или в алтаре человеку иногда некогда молиться, он занят чтением, пением и алтарной работой. А у ребенка должен выработаться навык молитвы. Но бывают и исключения из правил. Детей нужно привлекать к участию в домашней молитве. Они могут читать «Отче наш» перед едой или другие знакомые молитвы во время правила. Когда я служу молебен дома, то всегда даю старшему ребенку возможность попеть знакомые песнопения, подержать кадило и т.д. Очень хорошо дать понять, что молитва — это реальность, разговор с Богом, что мы можем молиться и своими словами в трудностях, во время болезни, неудачи, перед каким-то делом, молиться

за родителей, крестных, болящих. В этой связи нужно сказать, что вторым очень важным делом после духовного воспитания является воспитание любви, жалости к людям. Не нужно бояться, что мальчик вырастет хлюпиком. Приобрести черствость он всегда успеет, а вот быть сострадательным трудно. Это можно делать на хороших примерах из литературы, житий святых и на конкретных примерах из жизни. Сострадать слабым, немощным, подавать милостыню нищим, жалеть животных. Тут опять нужен личный пример. Если обратиться к агиографии (к житиям святых), то мы увидим, что подавляющее большинство святых имели благочестивых родителей. Веру в ребенке формирует семья. Великим воспитательным средством является пост, и не правы те родители, которые всячески ограждают детей от поста. Пост есть воспитание воли, воздержанности. Когда приучать чад к посту и какова мера детского поста, нужно решать индивидуально с духовником.

КОММЕНТАРИИ Ìåòåîðèòíûé äîæäü íà Þæíîì Óðàëå Узнав о метеоритном дожде, свидетелями которого стали многие жители Челябинской области, митрополит Челябинский и Златоустовский Феофан сделал следующее официальное заявление: Дорогие братья и сёстры! Случившееся напоминает нам, что далеко не всё в мире находится во власти человека. Какие бы наблюдения ни велись за небесными телами, какие бы расчёты ни делались, никто оказался не в силах с абсолютной точностью - по времени и месту - предсказать случившееся. Из Священного Писания мы знаем, что с помощью стихийных сил Господь нередко даёт людям знаки и предупреждения. Думаю, что не только для жителей Урала, но и для всего человечества прошедший метеоритный дождь - это напоминание о том, что мы живём в хрупком и непредсказуемом мире. Но природное явление - не повод для паники и уныния. Ведь никакие стихийные бедствия, никакие болезни и даже смерть не могут разлучить нас с Богом. Единственное подлинное зло в мире - грех. И опасность, которая прошла возле нас, словно бы взывает ко всем: обратите пристальное внимание на свой внутренний мир, пересмотрите свою жизнь! Припомните, как часто вы молитесь, когда последний раз были в храме, как выглядит ваша жизнь в свете заповедей Божиих? Великий пост ещё не начался, но внутренне готовиться к нему нам нужно уже сегодня. Прошу вас в ближайшее часы и дни проявить духовное трезвение и молитвенное единство, оказать психологическую поддержку друг другу. Отрадно, что Господь сохранил нас от возможных более тяжких последствий, и мы должны быть благодарны Ему за эту милость. Да хранит Господь нашу южноуральскую паству и всех нас от всяких бед и напастей, а наипаче да укрепит в нас веру, любовь и благочестие. ФЕОФАН, митрополит Челябинский и Златоустовский. Источник: Сайт Челябинской и Златоустовской епархии

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Ïàëîìíè÷åñòâî Âåëèêîãî Êíÿçÿ Ñåðãèÿ Àëåêñàíäðîâè÷à Ðîìàíîâà â Èåðóñàëèì Великий Князь Сергий Александрович Романов (1857-1905) — видный деятель государственного правления в царской России, горячо и преданно любивший свое Отечество, глубоко верующий Православный христианин, имевший постоянное попечение о нуждах Церкви. Великий Князь Сергий Александрович был убит в Москве 4/17 февраля 1905 года по дороге из Николаевского дворца в губернаторский дом террористом-революционером, бросившим в карету князя бомбу. Тело Сергия Александровича было разорвано на части. Супруга Князя, Святая Преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Федоровна, сразу после взрыва собственноручно с глубоким самообладанием собирала по частям останки тела своего мужа. Государь Николай II, Святой Страстотерпец, уже вечером подписал манифест, в котором, в частности, говорилось: «Оплакивая дядю и друга, коего вся жизнь, все труды и попечения были беспрерывно посвящены на службу Нам и Отечеству, Мы твердо уверены, что все Наши верные подданные примут живейшее участие в печали, постигшей Императорский Наш Дом». Отпевал Великого Князя 10 февраля Священномученик митрополит Владимир (Богоявленский) со всеми викарными епископами и духовенством Москвы. Князь Сергий Александрович имеет непосредственное отношение к истории Усть-Сысольска – он единственный из Царского Дома Романовых, посетивший своим официальным визитом в 1898 году столицу Коми края. Предлагаем читателям нашей газеты ознакомится о первом паломничестве на Святую Землю Великого Князя Сергия Александровича Романова. Посещение Иерусалима было заветной мечтой Великого Князя Сергия Александровича Романова, где ему особенно хотелось быть 22го мая 1881 года, в первую годовщину смерти своей матери Боголюбивой Императрицы Марии Александровны. Сергий Александрович совершает свое первой паломничество в Иерусалим вместе с братом Павлом и Великим Князем Константином Константиновичем. 20-го мая в 9 часов фрегат «Герцог Эдинбургский» стал на якорь у Святой Земли в порту г. Яффы. Лишь только был отдан якорь, с берега к фрегату направились несколько барж и шлюпок. На борт фрегата поднялся наш Иерусалимский консул В.Ф. Кожевников в сопровождении Яффского консула, драгомана генерального консульства и начальника Русской Духовной миссии архимандрита о. Антонина

(Капустина) и диакона миссии. Представившись Великим Князьям и поздравив их с благополучным прибытием в Палестину, В.Ф. Кожевников представил Их Высочествам генерал-адъютанта султана Ферика Риза-пашу (Палестина в то время входила в состав Османской империи) и губернатора Иерусалима Рауф-пашу. После этого Великими Князьями был принят Иорданский архиепископ Епифаний, приветствовавший Их Высочества от имени Иерусалимского патриарха. Великий Князь выразил желание, чтобы все офицеры, гардемарины и команда фрегата побывали в Иерусалиме, причем расходы по передвижению и пребыванию команды в Святом городе Великие Князья приказали отнести на собственные средства. Ровно в час дня Великие Князья со свитой съехали на берег. На пристани Великих Князей встречали

Риза и Рауф паши. Массы народа толпились у разукрашенной зеленью и флагами пристани и вдоль берега, на крышах и в окнах домов. С трудом пройдя сквозь густую толпу, Великие Князья разместились со своими спутниками в экипажах, после чего длинный поезд медленно тронулся по направлению к Иерусалиму. Приближались к Святому городу. Толпы народа, вышедшие навстречу высоким паломникам, бежали за экипажем Великих Князей. На стенах русских построек теснились русские обыватели города и паломники, раздавалось русское «ура», по пути Великих Князей сыпались цветы, из храма Св. Троицы доносился торжественный перезвон колоколов. На пороге храма Гроба Господня Высокие паломники были встречены при колокольном звоне блаженнейшим Иерофеем, патриархом Иерусалимским, а также Духовной миссией с архимандритом

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ Антонином во главе. Патриарх обратился к Великим Князьям с приветственным словом, сказанным на греческом языке. Благословив и окропив затем Великих Князей святою водою, патриарх ввел Их Высочества в самый храм и повел их прямо к Кувуклии. По пути Великие Князья приложились к Камню помазания, на котором, по преданию, тело Спасителя было положено по снятии с Креста. В Кувуклии Великие Князья сначала приложились к камню в приделе Ангела и затем, войдя в пещеру Гроба Господня, пали ниц перед Живоносным Гробом. Из храма Гроба Господня их Высочества в сопровождении патриарха направились в греческую патриархию. На улицах города толпы народа с восторгом приветствовали Августейших гостей и посыпали путь их цветами. Пробыв около четверти часа у патриарха, Их Высочества, выразив благодарность за прием, отправились пешком через Яффские ворота в русские странноприимные дома. Проследовав в собор Св. Троицы, Великие Князья отслушали краткий молебен с многолетием и затем прошли в дом консульства, где было приготовлено для Их Высочеств помещение. После завтрака Великие Князья с архимандритом Антонином и со свитою поехали на Елеонскую гору. По дороге были посещены храм Гроба Богоматери и место моления о чаше в Гефсиманском саду. Отсюда Великие Князья поднялись верхом по крутой каменистой тропинке на Елеонскую гору и приложились к отпечатку стопы Спасителя при пении тропаря Вознесению. Возвратились в Иерусалим уже после захода солнца. Около часа ночи Великие Князья отправились к обедне у Гроба Господня. Обедня была заупокойная по случаю годовщины кончины в Бозе почившей Императрицы Марии Александровны. Служил отец архимандрит Антонин соборно с Русской Духовной миссией. За

обедней приобщалась Святых Таин первая вахта с фрегата «Герцог Эдинбургский» в числе 150 матросов. После литургии Великие Князья посетили Святогробского игумена архимандрита Серафима. На следующий день 22 мая Их Высочества принимали у себя патриарха и вели с ним беседу. После завтрака Великие Князья сделали визит Иерусалимскому губернатору, после чего Великие Князья осмотрели мечеть Омара, где в древности стоял храм Соломона. Также подробно были осмотрены Великими Князьями так называемые «Золотые ворота». По преданию, через эти ворота Спаситель совершал въезд в Иерусалим на осле. Отсюда проследовали к Гефсиманским воротам и к храму, построенному на месте, где по преданию находилось жилище Богоотцов Иоакима и Анны. После посещения церкви Великие Князья прошли к казармам турецкого гарнизона, где находился преторий Пилата; отсюда начинался Крестный путь Спасителя на Голгофу. Пройдя часть пути и осмотрев арку «Се Человек», с которой, по преданию, Пилат показал Господа народу, Великие Князья осмотрели место плача иудейского. По выходе отсюда, Великие Князья направились домой и возвратились в консульство около 7-ми часов вечера. В 12 1/2 часов ночи Великие Князья отправились к литургии в храм Гроба Господня, продолжавшейся до 3-х часов ночи. Служила Русская Духовная миссия. Утро следующего дня (23 мая) было проведено Великими Князьями в закупке образков, крестиков, четок и других изделий из перламутра и оливкового дерева у продавцов, собравшихся в столовой консульского дома. Все приобретенные предметы были переданы архимандриту Антонину для освящения на Гробе Господнем. В час дня Их Высочествам представлялись врач и сестры милосердия русского госпиталя, затем был принят армянский

патриарх Исаия с духовенством. После завтрака Великие Князья отправились верхом на Сионскую гору, где посетили горницу Тайной Вечери и осмотрели часть гробницы Давидовой. Отсюда Великие Князья прошли в армянский монастырь, стоящий на месте дома Каиафы, и по его осмотре проехали к Силоамскому источнику. Следуя дальше вдоль Кедронского потока, Великие Князья проехали мимо гробниц пророка Захарии, св. апостола Иакова и гробницы Авессалома. На возвратном пути были осмотрены громадные камни, представляющие остатки стен храма Соломона, и место мученической кончины апостола Иакова. В эту ночь Великие Князья к обедне не ходили; а на следующий день (воскресенье, 24 мая) в 7 часов утра отправились в храм Гроба Господня на патриаршую литургию. Архиепископы Севастийский и Фаворский подвели Великого Князя Сергея Александровича к патриарху, который, осенив Великого Князя крестным знамением, прочел над его главою молитву и возложил на него золотой крест на широкой голубой ленте; в крест была вложена часть Честнаго Животворящего Древа. После сего патриарх вручил грамоту о пожаловании Его Высочеству истинной части Животворящего Древа. Тот же обряд был совершен над Великими Князьями Павлом Александровичем и Константином Константиновичем. Литургия и следовавшая за ней панихида по покойным Государе и Государыне совершалась на греческом и отчасти на славянском языках. По окончании богослужения патриарх ввел Великих Князей в пещеру Св. Гроба и затем проводил Их Высочеств до выхода из храма. Отсюда Великие Князья направились в соборную церковь св. Иакова Зеведеева, стоящую на месте мученической кончины апостола. Среди дня Великие Князья, в сопровождении архимандрита Антонина, совершили поездку в

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ греческий Крестный монастырь и в Горнюю, откуда вернулись в седьмом часу вечера. В полночь Великие Князья Сергей Александрович и Константин Константинович пошли в храм Гроба Господня, к обедне на Голгофе. Вся обедня совершалась на славянском языке. Утром 25-го мая Великие Князья известили архимандрита Антонина, что в ночь будут приобщаться у Св. Гроба, и просили назначить им духовных отцов, «из самых простеньких», как передает в своих записках о. Антонин. После завтрака около 2-х часов дня выехали в Вифлеем. При въезде в город толпа народа радостно приветствовала Августейших путешественников и сопровождала их до храма Рождества Христова. При пении греческим хором тропаря Рождеству Христову и при шумных пронзительных криках толпы, наполнившей весь храм, патриарх провел Великих Князей прямо в Вертеп Рождества Христова. Перед местом, где родился Господь наш Иисус Христос, было прочтено сперва самим патриархом по-гречески, затем митрополитом по-славянски Евангелие от Матфея о поклонении волхвов. Их Высочества пробыли в Вифлееме более двух часов и оставили его при громких кликах толпы, которая бежала за экипажем высоких гостей до окраины города. По возвращении в Иерусалим Великие Князья в 9 ч. вечера отправились в храм Гроба Господня. После всенощного бдения на Голгофе Великие Князья, лица свиты и обе команды исповедовались перед престолом над местом Распятия. Около часу ночи началось чтение часов. Все паломники поспешили с разных концов храма к Кувуклии. Литургия длилась около двух часов; причастников было более четырехсот человек. Великие Князья сподобились принятия Святых Тайн в приделе Ангела, после чего о.

архимандрит прочел им молитву над Гробом Господним. По возвращении домой Великих Князей ожидал ужин. К ужину были приглашены все офицеры и гардемарины, причащавшиеся вместе с Их Высочествами. Дни 26-го и 27-го мая посвящены были поездке к Иордану. По желанию Великих Князей всем русским паломникам было разрешено присоединиться к каравану, который вследствие этого достиг больших размеров. Выехали в 2 часа дня и направились по дороге через Вифанию, где посетили гробницу Лазаря. В седьмом часу вечера была сделана новая остановка у развалин так называемой

«Гостиницы доброго Самарянина». После получасового отдыха двинулись дальше. Еще час пути, и Великие Князья были под кровом русского странноприимного дома. После ужина утомленные путешественники разошлись по своим комнатам. В три часа ночи все были уже снова на ногах и караван двинулся к Иордану. Часа через полтора достигли берега Иордана; в это время рассвело уже совершенно. На воде немедленно был устроен плотик, и началось Великое водосвятие. По окончании богослужения Великие Князья вошли в палатку, поставленную у самой воды, разделись и погрузились в струи Святой реки. Примеру Их Высочеств последовала вся свита, за ними начали погружаться в Иордан все прочие паломники.

Их Высочества не долго после этого оставались на берегу Иордана. Жара становилась невыносимой. В сопровождении свиты Великие Князья Сергей и Павел Александровичи вернулись в Иерихон. Въезд в Иерусалим был назначен на 4 часа, но в последний момент его отсрочили еще на целый час. Это время было посвящено Великими Князьями беседе с архимандритом Антонином о некоторых событиях Евангельской истории. В 5 часов дня караван двинулся в обратный путь. По дороге был сделан только один привал, и к 11 часам вечера Великие Князья были уже в консульстве.

28-го мая с утра в консульстве происходила раздача великокняжеских наград подарков служащим русского консульства и русских приютов и всем лицам, находившимся при Великих Князьях во время их пребывания в Иерусалиме. Их Высочества с истинно царской щедростью вознаградили всех за понесенные труды. Награды состояли из ценных подарков, перстней, булавок, золотых часов и пр., и из денежных сумм. Что же касается высших чинов, состоявших при Их Высочествах, то они были представлены к награждению орденами. Начальник Духовной миссии архимандрит Антонин представлен был к награждению золотым крестом с украшениями. Одновременно с этим Великими Князьями были сделаны вклады по 10000 франков в пользу русских приютов и в патриархию к Гробу Господню. Кроме того, архимандриту Антонину вручены были М. П. Степановым 10000 франков. Перед самым отъездом Великие Князья пожаловали Духовной миссии сверх того еще 1000 франков. Среди дня Великие Князья совершили обзоры некоторых не осмотренных еще святынь и достопри мечательностей

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ Иерусалима. Утром 29 мая Великие Князья принимали у себя арабское духовенство с экономом патриаршего престола о. Константином, затем были у обедни в храме Св. Троицы. После обедни Их Высочества осмотрели русские странноприимные дома и больницу, посетили на короткое время о. Антонина и направились затем с прощальным визитом к патриарху. Далее еще раз осматривали храм Гроба Господня и купол. Перед вечером Великие Князья сделали последнюю экскурсию в обществе о. Антонина, посвященную осмотру «царских Гробниц». «Грустью повеяло на меня при сем, - говорит о. Антонин, - при мысли, что празднику нашему наступает конец». В 8 часов вечера Их Высочества изволили обедать у генерального консула. После обеда Великие Князья принимали патриарха. День 30-го мая был последним днем пребывания Их Высочеств в Палестине. В 6 часов утра Великие Князья присутствовали на обедне в храме Гроба Господня, совершавшейся на Голгофе архимандритом Антонином на славянском языке. После обедни патриарх показывал Их Высочествам ризницу. Поклонившись в последний раз Гробу Господню, Великие Князья возвратились в консульство. Патриарх провожал Их Высочеств пешком до Яффских ворот. В консульстве шли деятельные сборы к отъезду. Их Высочествам был подан чай, после которого Великие Князья прошли в церковь Русской Духовной миссии. Здесь архимандритом Антонином было отлужено напутственное молебствие с коленопреклоненной молитвой и царским многолетием. Церковь была полна народу. После молебна о. Антонин поднес Их Высочествам крестики со св. мощами для Государя Императора и особ Царской фамилии. В девятом часу утра Их

Высочества милостиво простились со всеми и, сев в экипаж, в сопровождении свиты выехали из ворот русских приютов, напутствуемые колокольным звоном и всеобщими громкими пожеланиями счастливого и благополучного возвращения на родину. По пути в Лидде, Великие Князья осмотрели новый храм во имя св. великомученика Георгия. В сумерках Великие Князья достигли Яффы. На набережной архиепископ Иорданский произнес Их Высочествам напутственное слово. После чего Великие Князья сели в ожидавший их катер и переехали на фрегат. Вскоре после прибытия Их Высочеств на борт «Герцог Эдинбургский» начал сниматься с якоря. Великие Князья милостиво простились со всеми провожавшими их, после чего последние оставили фрегат. Около 10 часов вечера фрегат тронулся в обратный путь в Пирей. «Так кончился наш, столько жданный русско-палестинский с Августейшими гостями праздник всерадостный», - заканчивает архимандрит Антонин описание пребывания Их Высочеств в Палестине. Большее значение для Духовной миссии имело паломничество Великого Князя Сергея

Александровича: отныне в Великом Князе миссия приобретала надежного защитника и покровителя. Важным последствием путешествия Великих Князей в Палестину было открытие в следующем году Православного Палестинского общества и принятие Великим Князем Сергеем Александровичем звания Председателя этого Общества. Первое путешествие в Иерусалим произвело на душу Царственного паломника неизгладимое впечатление. Эти дорогие воспоминания о совершенном паломничестве религиозно настроенный Сергей Александрович бережно, как драгоценную святыню, хранил в своем добром сердце и из них всю свою жизнь почерпал живую отзывчивость и постоянную готовность идти на помощь дорогой для него Святой Земле, если требовались его сильное авторитетное слово и даже личные его материальные значительные средства. Священник Димитрий Гераськин Сведения о паломничестве приведены из книги "Великий Князь Сергей Александрович Романов: биографические материалы. Книга третья. 1880 - 1884", изданной в Москве в Новоспасском монастыре в 2009 году.

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ïî÷åìó ìû ïî÷èòàåì

ñâÿòûå èêîíû

Святая Матерь наша, Церковь Православная, заповедует нам не только иметь и благоговейно хранить, но и благочестно почитать святые иконы Христа Спасителя нашего, Его Пречистой Матери и прочих святых. Мы должны поклоняться им не как Богу, но как святым изображениям Христа Бога и Его святых угодников. Вот определение святого Седьмого Вселенского Собора: «Кто называет святые иконы идолами — тому анафема, анафема, анафема!» — Святые Отцы наши так рассуждают о св. иконах: честь иконы восходит на первообразное, т.е. на того, кого она изображает; кто поклоняется образу, тот поклоняется изображенному на нем. Приводят святого Стефана к нечестивому царю Льву Исавру, который повелевает ему попрать ногами икону Спасителеву. Святой Стефан потребовал златую монету с изображением самого царя и спросил: «Чей это образ и написание?» — Ему отвечали: «Конечно, царский». Тогда святый плюнул на изображение, бросил его на землю и начал попирать ногами. Царь пришел в ярость, все окружающие царя тоже вознегодовали, но святый муж смело сказал им: «Вот каково суждение ваше, безумные! Вы

гневаетесь на меня за то, что я попрал образ земного царя вашего, который есть все-таки прах и пепел; как же не гневаться на вас Царю царствующих и Господу господствующих, когда вы попираете святой образ Его и Его Пречистой Матери? Чего себе не хотите, того и другим не делайте!» Мы с любовью храним и целуем изображения милых нам людей, родителей и друзей наших. Как же не лобызать нам святые иконы Иисуса Христа и святых Божиих? Любил святитель Златоуст апостола Павла и всегда имел святую икону его у себя в келлии, любил Иаков своего сына Иосифа, и с какою любовью взирал на его окровавленную одежду! Посмотрите, как любящая супруга тщательно бережет портрет своего мужа, который отлучился из дома в далекие края, как она любуется дорогим для нее изображением, какой нежностью прижимает его к своей груди! Вот также и возлюбленная невеста Христова, Святая Матерь наша, Церковь Православная, напоминая себе дорогой образ Господа и Спасителя своего, вознесшегося на Небо, чтит Его святую икону и, взирая на нее возводит ум свой к Первообразу, говоря с апостолом Павлом: вижу убо ныне яко зерцалом в гадании, тогда же увижу лицом к лицу... Так любящий Господа христианин, будучи сам облечен плотию, ище единения с возлюбленным • Господом через посредство видимого Его изображения, и Господь, невидимо Вездесущий, зрит любовь его и снисходит к его немощи Своею благодатию; через посредство же святых Своих изображений Он являет Свою благодать возлюбившему Его, исцеляя его

недуги и показуя другие знамения Всемогущей силы Своей. Но возражают: «Как же вторая заповедь закона Божия говорит: не сотвори себе кумира и всякого подобия!» — На это отвечаем также вопросом: а что такое кумир или идол? Ведь в той же заповеди ясно сказано, что это есть подобие или изображение чего-нибудь такого, что есть на небе или на земле, или же в водах — под землей, то есть чегонибудь из сотворенных вещей, — такое изображение, которое язычники почитали за Бога. Стало быть, идол есть изображение ложного божества, а не истинного Господа Бога. Господь говорит: Я есмь Господь Бог твой, не знай других богов, кроме Меня, не твори себе изображений этих богов ложных, не поклоняйся, не служи им. Так понимал заповедь Божию и апостол Павел: знаем, говорит он, что идол сам по себе — ничто, т.е. идол изображает собой такое божество, которое на самом-то деле вовсе не божество, а потому и самый идол никакого значения не имеет — он ничто. А святая икона Христова изображает Самого Господа нашего, истинного Бога, потому ее нельзя назвать идолом, о ней нельзя сказать, что она — ничто. Притом заповедь Божия запрещает делать такие изображения, которым люди поклонялись бы, как Богу, а мы вовсе не почитаем святые иконы за Бога. Напротив, святой Вселенский Собор Седьмой боготворящим святые иконы возглашает анафему. Возьмем пример. Царь говорит подданному: я — твой царь, не знай других царей, кроме меня, ложного царя себе не придумывай, никаких изображений ложного царя не держи у себя, не почитай, не кланяйся им — знай меня одного. Ясное дело, если бы этот

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

19

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ подданный выбрал себе другого царя, помимо своего законного государя, и стал служить ему, сделал бы себе изображение его и стал почитать это изображение, а своего царя презрел — то, конечно, он стал бы изменником, достойным смертной казни. Но если бы этот подданный из любви к своему законному сударю написал бы изображение этого государя — ради чести и на память себе, если бы он при этом изобразил и матерь царя, и его сродников, и близких к нему людей, и имел бы эти изображения у себя в должном почтении, не почитая их, однако же, за самого царя, то спрашиваю: ужели такой подданный погрешил бы в этом против царя своего? И если бы сам царь пришел да увидел свое изображение у него в доме, а равно и изображения близких ему лиц, то ужели он прогневался бы на него за это? Думаю, что, напротив, царю было бы очень приятно такое усердие, такая любовь подданного. Вот тоже самое делаем и мы, почитая святые иконы, и веруем, что Господь любезно приемлет усердие наше. Он видит, что делаем это по любви к Нему, и мы знаем, что Он не потерпит поругания святой иконы своей. Говорят: «В Писании сказано: Бог есть дух, как же изображать Его?»

— Отвечаю и я словом Святого Евангелия: и Слово плоть бысть. Говорят: «Написано в Евангелии: Бога никтоже види нигдеже». Отвечаю: но в том же Евангелии Господь говорит: осяжите Мя и видите. И опять повторяю, мы и не думаем изображать непостижимое существо Божие на иконах, а только Пресвятую плоть Его. «Можно, — говорят, — поклоняться Богу и без иконы». Конечно, можно, мы так и делаем, когда нет с нами святой иконы. Но ведь можно жить и с одним хлебом, зачем же ты ищешь различных брашен для себя? Святая икона помогает нам возвести ум на небо, а потому мы и считаем за лучшее молиться пред святой

иконой, чем без нее. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Если ты скажешь, что должно возноситься к Богу только мысленно, умом, — то я скажу тебе: отвергай в таком случае все в и д и м ы е обнаружения молитвы, отвергай поклоны, благоухание кадила, не произноси самых молитв... Или ты сам бесплотен, если презираешь все видимое? А я человек, плотью обложенный, и потому желаю иметь видимое посредство в моем общении с Невидимым Богом и святыми Его...». Но говорят: «Нигде не заповедано Богом иметь святые изображения». Неправда. А что же такое были изображения Херувимов, которые по повелению Божию Моисей поставил в скинии над Ковчегом Завета? Такие же Херувимы были вышиты на завесах скинии свидения. Итак, Кто сказал: не сотвори себе кумира, — Тот же повелел сделать изображения Херувимов. Ужели же свобода новоблагодатной Церкви более стеснена в сем отношении, нежели ветхозаветная подзаконная Церковь? К тому же далеко не все записано в Священном Писании, что заповедали святые Апостолы. Многое от них дошло до нас через святых Отцов и учителей Церкви посредством Священного Предания, а ими было только записано уже после Апостолов. Почему же ты святым Апостолам веришь, а не хочешь верить тому, что говорят возлюбленные ученики Апостолов? Ведь и Священное-то Писание ты получил не прямо из рук Апостолов, а через тех же преемников апостольских, но при этом ты веришь ученикам апостольским, что они ничего не приложили от себя к святым Писаниям Апостолов. Отчего же не

хочешь довериться им в том, что они устно передают тебе, что сами слышали от Апостолов? Но скажут: в первые века христианской веры не было святых икон. И это неправда. Святая Церковь Православная издревле чтит Нерукотворенный образ Спасов, который Сам Господь благоволил отпечатлеть для князя Едесского Авгаря на убрусе. Известно также из свидетельства Священного Предания, записанного у святого Иоанна Дамаскина, что Евангелист Лука написал несколько икон Пресвятой Богородицы. Историк Евсевий пишет, что кровоточивая жена, исцеленная Христом Спасителем, поставила изображение Божественного Целителя. Святой Афанасий Александрийский говорит, что Никодим, тайный ученик Иисуса Христа, устроил Его Святую икону, над которой впоследствии издевались жиды, и от которой было много чудесных знамений. О святых иконах упоминает еще святой Дионисий Ареопагит, ученик святого апостола Павла. В древних катакомбах, бесчисленных подземных переходах близ Рима, где укрывались христиане во времена страшных гонений, и до сих пор уцелело множество святых изображений или святых икон. Все это свидетельствует, что святые иконы были почитаемы в Церкви от времен святых Апостолов. Свято-Успенская Почаевская Лавра. Официальный сайт. www.pochaev.org.ua

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

Õðàì Ïåòðà è Ïàâëà â Îðáèòå

В Сыктывкарском микрорайоне «Орбита» собираются строить православный храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В связи с этим у современного человека может возникнуть вопрос: «Зачем строить храмы?». Ведь человек может помолиться и наедине. Да и ходить для этого в храм совсем необязательно, обратиться к Богу с просьбой можно и дома: встал перед иконами, зажег свечку и помолился нисколько не хуже, чем в храме. Не только дома перед иконами человек может молиться, но даже на работе, в офисе или в машине, Господь и там услышит наши молитвы. Зачем же тогда нужно строить храмы? Во-первых, прошлый богоборческий век затмил все церковное и духовное, и саму жизнь сделал бессмысленной. Люди преклонного возраста знают, как из сердца и души вырывали Бога, уничтожали храмы, сбрасывали колокола и кресты. В советском прошлом были только красочные лозунги и призывы с рукоплесканиями, но содержание прежней жизни оставалось пустым: в простом народе не видно было ни радости, ни утешения, было все

опрокинуто, что строили веками. Поэтому можно с полной уверенностью сказать, что моральный долг государства и всего общества восстановить те святыни, которые они разрушили, а также строить новые храмы. И внутренне наш народ это чувствует, а доказательство тому — уже восстановленные и построенные храмы и часовни по всей России. Во-вторых, православные храмы одной только внешней формой своей уже положительно влияют на нашу жизнь. Человеку, живущему и

работающему в городе, постоянно приходится находиться в замкнутых помещениях и среди однотипных безликих домов-коробок. Такая обстановка угнетающе действует на наши души, способствует унынию и депрессиям. Необычная же красивая форма православных храмов украшает город, радует душу. А для души храм – это что-то очень родное и необходимое. Устремленность храмов вверх, к небу, помогает душе отключиться на минуту от повседневных хлопот и суеты и задуматься о спасительном, о вечном, о духовном. Поэтому наши предки, духовно сильные люди, строили не только храмы, но и просто часовни, памятники святым, чтобы душа чаще задумывалась о святом и получала от этого духовную радость и пищу. И главное, именно в храме через совместные собрания и богослужения, через участие в Таинствах Церкви, христиане готовятся к жизни будущего века. Ведь что такое будущая жизнь? Это общество людей, объединенных Богом любовью к Нему и друг к другу. Человек, приходя в храм, уже в этой сегодняшней жизни учится любить Бога и жить в любви с

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

ближними. Поэтому христиане ходят в храм не только для того, чтобы испросить помощи у Бога, но в первую очередь прикоснуться к миру духовному и подготовиться к жизни вечной, напитать свою душу вечностью. Цель Церкви, основанной Христом, — спасение людей. Так от чего нужно спасать человека? Многие считают, что спасаться он должен только от материальной зависимости, бедности. В результате, на достижение этой цели не хватает целой жизни, а внутренний мир человека получает большую долю смятения и бессмыслицы. Ведь впереди – вечный мрак. В океане временного, суетного бытия есть островки вечности, где земная жизнь встречается с небесами. Это – храмы. Здесь человек очищает душу и получает возможность стать лучше. Именно поэтому каждый может стать участником строительства не только внешнего храма, но и своего внутреннего храма – души. В жизни любого человека всегда происходили события, за которые хотелось особенно поблагодарить Бога. Посильная помощь на строительство храма святых

первоверховных апостолов Петра и Павла будет богоугодным делом благодарения. Многие люди могут сказать, зачем «Орбите» еще храм, ведь один уже стоит? На это можно сказать следующее, что микрорайон «Орбита» за последнее время очень сильно расширился и расширяется по сей день, существующий храмчасовня Покрова Пресвятой Богородицы, особенно в праздничные и воскресные дни, не может вместить всех желающих, да

и те, кому удалось попасть в храм, испытывают большой дискомфорт от тесноты и духоты. В новом большом, просторном храме места хватит всем, также в нем будет предусмотрена православная библиотека для духовного развития прихожан и их деток; трапезная, где каждый желающий прихожанин может выпить чашку чая со своей дружной православной семьей, которая состоит из таких же прихожан, как и он сам. Возлюбленные во Христе братья и сестры, не будем забывать о том, что храм в первую очередь строится для нас с вами, а не для настоятеля или епископа. И именно от нас зависит, как скоро он будет возведен. Не оставайтесь равнодушными, поможем каждый своей посильной лептой. А также будем помнить с вами о том, что на каждой Литургии – главном богослужении Церкви, совершается молитва о тех, кто строил и создавал храм. Поэтому, пока храм стоит, о всяком человеке, который помог его построить, будут возноситься молитвы Богу. Аминь. Кирилл Милюхин

Ответы на кроссворд, опубликованный на 25 странице. По горизонтали: 1.Масленица. По вертикали: 1.Март. 2.Пост. 3.Прощеное. 4.Блины. 5.Весна.

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Êàê æå áûòü? Один из самых распространенных вопросов, которые слышит священник на исповеди или просто в беседе, это вопрос: «А как заставить себя?..». То есть — «Все понимаю, знаю, что должно делать, знаю, почему это необходимо, но заставить себя не могу». И правда — как заставить себя смириться, если ты горд? Как заставить себя промолчать, когда слово рвется наружу? Или, наоборот, понудить себя говорить, когда малодушие одолевает, когда последствий боишься, а совесть между тем настаивает: «Скажи!»? Воля парализована, сил нет, ты, словно расслабленный евангельский, только не несут тебя любезные друзья на одре, не разбирают кровли, не опускают к ногам Спасителя, не ходатайствуют о твоем исцелении. Как же быть? И не сделает никто шага вперед за тебя, не примет решения, которое лишь ты можешь принять, не помилует тебя, как говорил преподобный Антоний, «если прежде сам себя не помилуешь». То есть если не сотворишь того, что милость Божию к тебе привлечет. Я помню, что когда смотрел в детстве по телевизору фильмы о войне, то часто думал: «А как же они так встают в атаку, поднимаются из окопов под градом пуль, видя, как падают на землю их бездыханные товарищи, понимая, что могут в любое мгновение занять место рядом с ними?». И потом думал об этом, когда повзрослел. И еще позже, когда самому случалось бывать там, где война шла, хоть и не была официально объявлена. А затем как-то соединилось это вместе — вопрос «как заставить себя» и тот факт, что распрямляется человек в бою во весь рост и идет навстречу верной смерти. И пришло понимание, что раз на «обычной» войне возможно это, то тем более — на войне духовной, когда всего лишь навсего трудно, но далеко не так страшно. Человек может очень многое. Может просто взять и… понудить себя, поднять за шкирку, вытащить за косичку из болота, как легендарный барон Мюнхгаузен. Почему встает в атаку солдат? Потому что выхода другого нет — надо вставать и идти. Можно, конечно, дождаться, когда противник ворвется в твой окоп и прикончит тебя прямо в нем, но вряд ли это выход. А если даже не брать столь страшный пример, как война, то вот другой, вполне мирный пример — как действует этот «механизм принятия решения». Утро, звонит будильник, но просыпаться катастрофически не хочется, хочется завернуться в одеяло и досматривать сны, более приятные и влекущие, чем реальность наступающего дня. Но мы знаем, что через час надо быть на работе (на службе, где-то еще), и у нас опять же нет выбора. И мы, скрепя сердце, с трудом, но поднимаемся, умываемся, молимся, завтракаем и бежим по своим делам. Удается ведь? Маленький, каждодневный «подвиг»… А движущая сила «механизма» предельно ясна: то же самое осознание отсутствия иного выхода и отсутствия выбора. Так и в жизни духовной: как только приходит глубокое, прочувствованное до конца понимание: «Иначе нельзя, иначе просто погибну, надо!», все сразу получается. Даже казавшееся решительно невозможным. И еще один простой, но эффективный рецепт. Волю надо укреплять, начиная с самых ничтожных мелочей. Всем нам знакома, наверное, история Валентина Дикуля, человека, который разбился на арене цирка, лежал без движения и надежды на больничной койке, а потом… вернулся на ту же арену известнейшим силачом. Как ему это удалось? Он начал лежа делать то, что ему позволяло тело, начал напрягать практически атрофировавшиеся мышцы, шевелить пальцами, потом руками, потом ногами, а после — на ноги встал и пошел. Он отвоевал у болезни свою жизнь — миллиметр за миллиметром. Так же можно отвоевать у владеющего нами духовного паралича свою душу. Заставлять себя делать то, чего не хочется и что при этом в действительности легко, отказывать себе в вещах, без которых нетрудно обойтись, упражнять свою волю, укрепляя и делая ее сильней, начиная с малозначащих мелочей. И она на самом деле укрепится, и каждый случай даже малейшего самоотвержения не пройдет даром. И опять же — Господь увидит наши усилия и благословит их. И вопрос «Как же быть?» не поставит нас вдруг в тупик в какой-то особо искусительной ситуации. Потому что опыт будет свидетельствовать о том — как. Игумен Нектарий (Морозов)

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

Ñêàçêà â Âèçÿáîæå

Сегодня найти место отдыха и досуга для ребенка на время школьных каникул не проблема, достаточно зайти в интернет и набрать запрос «детский отдых», поисковики выдают несколько тысяч результатов. Здесь можно встретить огромное количество предложений самой разной тематики: спортивно-туристической, учебно-познавательной, досугово-развлекательной, игровой и трудовой. Задачу обеспечения досуга и отдыха своего ребенка каждый родитель решает по-своему, одни решают поехать в горы, другие - за границу, большинство же детей проводит каникулы праздно возле компьютера или телевизора. Мы же решили провести три дня Святок в селе Визябож, расположенном на живописном берегу реки Вычегды, на слёте православной молодежи, организованном для детей по благословению епископа владыки Питирима. Прибыли к кафедральному собору Стефана Пермского в назначено время, там уже стоял комфортабельный автобус, забитый ребятишками практически полностью, у всех было приподнятое настроение и светился азарт в глазах, ведь мы ждали чего-то интересненького от организаторов слета. И наши ожидания были не напрасны. Еще даже не успев доехать до самого лагеря, наш автобус вдруг неожиданно остановил на проселочной дороге сам Кэдзыд пэль - это коми дед Мороз, он одарил нас добрым словом, сказал, что по своим Рождественским делам должен отправится в дальние страны и поэтому просит нас присмотреть за его хозяйством, а именно городком «Лымкар», что в переводе с коми языка означает снежный город. Сам Лымкар поразил нас своей самобытностью, на его территории помимо дома, где все мы жили, была небольшая бревенчатая церковь, освященная в честь блаженной Ксении Петербургской, баня, настоящий хлев, где обитал теленок, и большой деревянный макет парусного корабля «алые паруса». Соединяли все эти

достопримечательности дорожки, вдоль которых по вечерам, в хрустально-ледяных подсвечниках, зажигались свечи. Вступив в Лымкар, мы попали в Рождественскую сказку, героями которой нам предстояло стать. Все три дня слета напоминали веселую карусель: конкурсы, состязания, колядки, мастер-классы по изготовлению рождественских украшений из деревянных палочек и цветных шерстяных ниток, раскрашивание козулек (сладких пряников, которые было принято дарить в старину на Рождество), театр теней, прохождение снежных лабиринтов, интересные рассказы о православных традициях встречи Рождества Христова увлекали ребят настолько, что порой они даже терялись во времени, и, когда наступало время отбоя, никак не хотели засыпать, а бурно обсуждали прошедший день. В нашем стане царила атмосфера взаимоуважения несмотря на то, что ребят насчитывалось порядка сорока человек, каких-либо ссор или склок замечено не было. Напротив, к концу второго дня, ребята, перезнакомившись друг с другом в ходе различных конкурсов, по-приятельски обменивались номерами телефонов и адресами электронной почты, а в третий, заключительный день нашего слета, детвора была уже как говорится «не разлей вода». Вот наступил день закрытия слета, последний сбор возле костра, лирический гитарный перебор, обещания непременно встретиться на следующем слёте и самое главное - светящиеся лица детей, на которых было написано «нам было здорово в сказочной стране с чудным названием «Лымкар»! От себя хочу от всего сердца поблагодарить организаторов слета, дай вам Бог многая лета. Возвращаясь домой, мне пришла в голову мысль, что созданная Рождественская сказка по сути оказалась не игрой, а маленькой прожитой жизнью, подарившей детям бесценный опыт, опыт жизни в любви и взаимоуважении. Раб Божий Михаил Ефименко, алтарник молитвенного дома прихода в честь новомученика Евфимия с. Выльгорт

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

«Ðåø¸ííàÿ çàäà÷êà» В один пасмурный день Алёша возвращался домой из школы. Тающий снег хлюпал под ногами, свинцовые тучи покрывали небо, и настроение мальчика точь-в-точь соответствовало скудному серому дню. А всё из-за этой задачки по математике — учитель объяснял домашнее задание, все ребята поняли, а Алёша — нет. “Как её решить?” — не выходило из его головы. Как назло, папа был в командировке. “Он бы наверняка помог, — подумал мальчик, — а мама вернётся поздно, да и на её помощь рассчитывать особенно не приходится. Господи, что же мне делать?” — вздохнул Алёша. До дома оставалось несколько шагов, когда из-за угла вышел сосед. Это был самый неразговорчивый и угрюмый житель в их подъезде. Девчонки его боялись, мальчишки сторонились и кричали ему вслед обидную кличку “Чокнутый”, а бабушки, сидевшие на скамейке, шептались, когда тот проходил мимо. Человек этот жил один, и Алёша никогда не видел у него гостей, даже не замечал, чтобы он с кем-то разговаривал: и дети, и взрослые — все избегали его. Неторопливым шагом, тяжело дыша, сосед вошёл в подъезд и медленно зашагал по лестнице. Алёша поднимался немного позади. “Чокнутый” подошёл к двери своей квартиры и стал возиться с замком. Мальчик хотел было проскочить мимо, но в это время неуклюжий сосед выронил папку, и листы бумаги разлетелись по всему полу. Алёша со словами “Вам помочь?”, не дожидаясь ответа, стал поднимать упавшее. Через несколько мгновений сосед, взяв с благодарностью папку, вновь попытался открыть дверь, но из его левой руки выскользнул портфель. И тут малышу стало жалко полуседого, рассеянного и одинокого человека. Алёша поднял портфель и, сказав: “Я помогу вам”, задержал его в своих руках. Сосед одобрительно кивнул, и через несколько секунд они оказались уже в квартире. В комнате было много икон, в углу теплилась лампадка, под ней на тумбочке лежала толстая книга. На стене висел большой деревянный крест. Алёша с интересом рассматривал иконы, забыв о пасмурном дне, непонятной задачке и плохом настроении. Как будто издалека он услышал голос: — Меня зовут Пётр Сергеевич. Я работаю в институте преподавателем математики. Благодарю тебя за помощь. Как только Алёша услышал слово “математика”, прозвучавшее как гром среди ясного неба, для него всё померкло, в один миг вернулся хмурый день и, конечно, сложная задача. Пётр Сергеевич, заметив перемену на лице мальчика, повторил снова: — Да, да, учителем математики, и если тебе будет нужно — обращайся. Конечно, Алёше ничего не оставалось делать, как рассказать обо всём. Выслушав его, Пётр Сергеевич сказал: — Ну что ж, давай помолимся и попросим Отца Небесного помочь нам разобраться. Ведь Он Сам сказал: просите, и дано будет вам. Пётр Сергеевич подошел к иконе и стал молиться. Алёша встал рядом с ним и пытался повторять каждое слово.

— Помоги нам, Боже! — закончил Пётр Сергеевич. Потом они сели за стол и принялись за задачку. Через несколько минут Алёше стало всё понятно, его радости не было предела. Он спросил: — А что, если молиться, Бог всегда будет помогать делать уроки?

— Конечно, малыш. Сергей Радкевич

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïîïðîáóé óãàäàé 1. (по гориз.) Сырная седмица 1. (по верт.) Первый весенний месяц 2. Воздержание от развлечений 3. Так называется воскресенье - последний день масленицы 4. Печем всю масленичную неделю 5. Время года

Отгадай русскую пословицу

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Блинчики с сыром Состав: тесто - 3 яйца, 1/2 ч. л. соли, 2 ч. л. сахара, 1/2 ч. л. соды, 3 ст. молока, муки 2,5 стакана. Начинка - майонез, сыр, чеснок, маринованный или соленый огурчик. Взбить три яйца миксером, добавить соль, сахар, соду, снова взбить. Добавить молоко, а затем муку. Все тщательно перемешать миксером до жидкой сметаны. В тесто можно добавить растительного масла. Выпекать блинчики на разогретой сковороде, смазанную растительным маслом или салом. Готовый блинчик смажьте майонезом, в который уже добавлен чеснок. Прямо на майонез натрите сыр и огурец. Сверните блинчик трубочкой. Приятного аппетита! Готовые блины можно разогреть в микроволновке. Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ïðåïîäîáíûé Àëåêñèé, ÷åëîâåê Áîæèé Äåíü ïàìÿòè: 17// 30 ìàðòà Преподобный Алексий, человек Божий, родился в Риме от знатных и благочестивых родителей. Отец его Евфимиан был сенатором. Он отличался душевной добротой, был милосерден к больным и страждущим, ежедневно устраивал у себя дома три стола: для сирот и вдов, для путников и для нищих. У Евфимиана и жены его Аглаиды долго не было детей, и это омрачало их счастье. Но благочестивая Аглаида не оставляла надежды — и услышал ее Бог, и послал им сына. Отец назвал младенца Алексий (в переводе с греческого «защитник»). Святой Алексий рос здоровым ребенком, хорошо и прилежно учился. Когда же он достиг совершеннолетия, Евфимиан и Аглаида решили его женить. Они выбрали для сына девушку царской крови, очень красивую и богатую. Оставшись после свадьбы наедине с молодой женой, святой Алексий отдал ей свой золотой перстень и поясную пряжку со словами: «Сохрани это, и да будет между тобой и мной Господь, доколе не обновит нас Своею благодатью». Потом он вышел из брачного покоя и той же ночью покинул отчий дом. Сев на корабль, отплывающий на Восток, юноша прибыл в Лаодикию Сирийскую. Здесь он пристал к погонщикам ослов и добрался с ними до города Эдессы, где хранился Нерукотворный образ Господа, запечатленный на плащанице. Раздав остатки имущества, юноша оделся в лохмотья и стал просить милостыню в притворе храма Пресвятой Богородицы. Каждое воскресенье приобщался он Святых Христовых Тайн. По ночам Алексий бодрствовал и молился. Вкушал он только хлеб и воду. Тем временем родители и жена святого Алексия, опечаленные его исчезновением, послали слуг своих на поиски. Были они и в Эдессе, входили в храм Пресвятой Богородицы и подавали милостыню святому Алексию, не узнав его.Через некоторое время слуги вернулись в Рим, так и не найдя святого Алексия. И никому из родных не было откровения о нем. Тогда они смирились и хотя продолжали скорбеть и тосковать о нем, но положились на волю Божию. Преподобный Алексий провел в Эдессе, прося милостыню в притворе храма Богородицы, семнадцать лет. Сама Пречистая, явившись во сне церковному сторожу, открыла, что нищий Алексий есть человек Божий. Когда же жители Эдессы стали чтить его, преподобный Алексий тайно бежал. Он думал отправиться в г. Таре (в Малой Азии, родина святого апостола Павла), но корабль, на котором плыл преподобный Алексий, в сильную бурю сбился с курса, долго блуждал и пристал наконец к берегам Италии, невдалеке от Рима. Святой Алексий, узрев в этом промысл Божий, пошел к дому отца своего, ибо был уверен, что его не узнают. Встретив отца своего Евфимиана, он попросил у него приюта и упомянул о кровных его, пребывающих в странствии. Тот рад был принять нищего, дал ему место в сенях своего дома, велел носить ему пищу с хозяйского стола и приставил слугу для помощи ему. Остальные слуги из зависти стали исподтишка оскорблять нищего, но преподобный Алексий прозрел в этом дьявольское наущение и принимал издевательства со смирением и радостью. Он по-прежнему питался хлебом и водой, а по ночам бодрствовал и молился. Так прошло еще семнадцать лет. Когда же приблизился час кончины его, преподобный Алексии написал всю жизнь свою, и то тайное, что было известно отцу с матерью, и слова, сказанные жене в брачном покое. В воскресенье после Божественной литургии в соборе святого апостола Петра совершилось чудо. От святого престола изшел глас свыше: «Ищите человека Божия, чтобы он помолился о Риме и всем народе его». Весь народ в ужасе и восторге пал ниц. В четверг вечером в соборе апостола Петра молили Господа открыть им человека Божия — и с престола изшел глас: «В доме Евфимиана — человек Божий, там ищите». В храме присутствовали римский император Гонорий (395-423), а также Папа Римский Иннокентий I (402-417). Они обратились к Евфимиану, но тот ничего не знал. Тогда слуга, приставленный к святому .Алексию, рассказал Евфимиану о его праведности. Евфимиан поспешил к преподобному Алексию, но уже не застал его в живых. Лик блаженно почившего святого сиял светом нездешним. В руке преподобный Алексий держал крепко зажатый свиток. Тело святого Алексия с подобающими почестями перенесли и положили на ложе. Император и Папа Римский преклонили колена, прося святого разжать руку. И святой Алексий исполнил их просьбу. Свиток с жизнеописанием святого был прочитан чтецом храма во имя святого апостола Петра. Отец, мать и жена святого Алексия с плачем припали к телу святого, поклонились его честным останкам. При виде такого события многие плакали. Ложе с телом святого Алексия было поставлено посреди центральной площади. К нему стал стекаться народ, чтобы очиститься и разрешиться от недугов своих. Немые начинали говорить, слепцы прозревали, одержимые и душевнобольные выздоравливали. Видя такую благодать, император Гонорий и Папа Иннокентии I сами понесли тело святого в погребаль-ной процессии. Честные останки святого Алексия, человека Божия, погребены в храме во имя святого Вонифатия 17 марта 411 года. В 1216 году были обретены мощи святого.

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ВОПРОС - ОТВЕТ

Ïî÷åìó Áîã íå îòâå÷àåò íà ìîëèòâû? Мне непонятно почитание святых: обращение к ним выглядит как попытка чего-то добиться через друзей, которые знакомы с большим начальством. Если мы можем обращаться ко Христу напрямую, зачем нам искать Его расположения через кого-то еще? Если видеть в святых людей, знакомых с «большим начальством», которые могут, таким образом, для нас у начальства что-то выпросить, то, конечно, это возражение убедительно. Другое дело, что Христос просто не является начальством такого рода. Он вовсе не гнушается принимать грешников лично. Отказ от почитания святых несостоятелен с той точки зрения, что Господь устрояет Церковь особенным образом. Церковь, по слову апостола, — тело Христово (1 Кор. 12:27), организм, в котором наполняющая его жизнь передается от одного члена к другому. Здесь, на земле, Христос помогает нам через других людей — через других христиан, которые заботятся о наших духовных и физических нуждах. Замысел Бога не состоял в том, чтобы создать каждого из нас островом. Мы - части континента, и блага спасения соединяют нас с другими христианами, а не отделяют от них. Спасение состоит не только в том, чтобы как-нибудь вытащить нас из ада; его цель — новое единство, восстановленная человеческая семья, глава которой Христос. Христос ищет соединить нас не только с Собой, но и друг с другом; для Главы семьи важно, чтобы между всеми ее членами установились отношения родства. Святые — это восстановленное человечество, в общение с которым мы входим через веру во Христа — это наши истинные друзья. Общение со святыми — это не способ о чем-то упросить Христа; это начало той реальности Божией семьи, в которую мы окончательно войдем в жизни будущего века. Святые — граждане небесного Иерусалима, которые готовы подать помощь нам, скитающимся на чужбине. Мы узнали Евангелие, были наставлены в нем, приняли Крещение и принимаем Евхаристию из рук людей — и это не случайность, таков замысел Божий о человеческом роде. Бог желает оказать Своим творениям честь, сделав их соучастниками Своего замысла. Как говорит апостол Павел, мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение (1 Кор. 3:9). Не потому, что Ему не хватает

Своих возможностей, и не потому, что Он неохотно оказывает помощь, но потому, что замысел Бога включает передачу Его даров — в том числе даров, относящихся к вечному спасению, — через людей. Как в многодетной семье отец научает старших братьев заботиться о младших, так и наши старшие братья, наши друзья святые, с радостью оказывают нам помощь по Его воле. Однако практика обращения к святым не должна и не может заменить в духовной жизни христианина непосредственного обращения к Богу. Если такая замена у человека все же происходит, это серьезный повод задуматься о его духовном здоровье. Господь говорил: «Просите, и дано будет вам» и «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» Почему же тогда Бог не отвечает на мои молитвы? Прошу «хлеба», а получаю «камень». Надо ли продолжать просить? Конечно же, следует продолжать молитвенное общение с Богом и относиться к «отсрочке» исполнения наших просьб так, как это советует делать старец Паисий Святогорец: «Если Он чего-то нам не дает — или для того, чтобы испытать нас, или же для того, чтобы нас уберечь, — то будем не только принимать это с радостью, но и размышлять об этом, чтобы получить от этого пользу. Он знает, когда и как помочь Своему созданию, Он помогает ведомым Ему способом в нужный для этого час. Однако часто Его немощному созданию не хватает терпения, оно хочет получить просимое сию же минуту, как малое дитя, которое просит у матери бублик недопеченным и не может потерпеть, покуда он будет готов». То есть — Бог любит каждого из нас, каждому всегда желает только блага и всегда готов дать нам все, в чем мы испытываем нужду. Проблема в том, что мы сами не всегда бываем готовы к принятию того, о чем просим, и еще реже имеем ясное представление о том, что нам действительно нужно. Александр Ткаченко, Сергей Худиев Журнал «Фома»

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ Игумен Нектарий (Морозов), руководитель информационно-издательского отдела Саратовской и Вольской епархии

Î áëàãî÷åñòèè âíåøíåì çàìîëâèòå ñëîâî...

Недавно зашел у меня разговор с сотрудниками о темах для следующего номера нашего журнала, и предложена была в числе прочих такая: «Внешние проявления благочестия — подлинного и ложного». Сначала я по инерции было согласился, что да, дескать, стоит лишний раз об этом поговорить. Потом решил все же свериться с автором идеи — а одинаково ли мы понимаем, о чем идет речь. Выяснилось, что думали мы примерно об одном и том же. Например, о храмах, на дверях которых висят объявления: «Женщинам в брюках и без платков вход воспрещен». Или о «шиканье» уже в легенду превратившихся «бабушек» на молоденькую девушку, в чрезмерно короткой юбке зашедшей в церковь. Или о людях, которые так истово крестятся в храме и так низко и сосредоточено кланяются, что и службы самой не слышат, и, упади кто рядом в обморок, не заметят, не говорю уже, не помогут. И я тоже уже готов был согласиться: с примерами такими сталкиваться, конечно, приходилось, слов нет, и сколько раз! Только вот... Только вот лично мне кажется, что эта проблема больше в прошлом или постепенно отходит туда. А в настоящем куда актуальней другая. Проявлений благочестия, о которых речь, внешних то есть, стало настолько меньше, что уже об этом впору задуматься, а не о том лишь, подлинные они или ложные. Да и то — кто, кроме Господа, в подлинности и ложности разберется и верно рассудит? Было время, когда для православной девушки нормой казались юбка до пят и платок, надвинутый на лоб, а для молодого человека — засаленные нечесаные волосы и всклокоченная борода. Время, когда, входя в храм, правилом было трижды в пояс поклониться, а оказавшись среди людей, подкрепляющихся пищей, всем бодро пожелать: «Ангела за трапезой!» и услышать в ответ такое же бодрое и жизнерадостное «Невидимо предстоит!». И после этого придирчиво исследовать упаковку с печеньем на предмет того, есть ли в нем яичный порошок или маргарин или что-то еще, чего нельзя в среду-пятницу-пост и чего не заметил благословивший трапезу священник. Была пора, когда

на исповеди человек со слезами каялся в том, что поторопился при чтении правила или по болезни не все свои обычные поклоны положил. Да, нередко приходилось доказывать, что не столь важна форма, сколь содержание, что случайно съеденный пряник с яичным порошком или пирог с сухим молоком вкупе с ароматизатором, «идентичным натуральному», это не самый ужасный грех, не предательство по отношению к Богу и своей вере, что куда страшней такие гнездящиеся в сердце и то и дело высовывающиеся наружу змеи, как лицемерие, коварство, злоба, зависть... И казалось, что это вправду очень плохо: такое фарисейское «отцеживание комара и проглатывание верблюда». Но вот сегодня... Сегодня комарами уже мало кто занимается, а с верблюдами ситуация тем не менее не исправилась. Я не спорю: и сейчас можно встретить определенное число людей, для которых буква неизмеримо выше и значимей духа: потому хотя бы, что дух не увидишь и руками не ощупаешь, а буква — такая зримая и читаемая. Иногда это служит свидетельством новоначалия, младенчества в жизни церковной, иногда же, напротив, является признаком укоснения в подобном взгляде на христианство, причем чаще всего уже вполне сознательного. Ведь жизнь по букве куда проще, здесь не требуется «дать кровь», чтобы «принять Дух», а тем паче нет нужды отдавать Богу все свое сердце. И все же: внешних проявлений благочестия нынче немного, и чем дальше, тем меньше. А между тем, сами по себе они не то, что не плохи, они просто необходимы. Конечно, «телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно», как говорит апостол Павел (1Тим.4:8), однако общий принцип христианского подвига таков: вначале деяние, потом вИдение, на первых порах делание более телесное, и затем уже в большей

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

29

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ степени душевное. Одно неразрывно связано с другим: где найдешь святого, который никак внешне своего благочестия не проявлял? Если только в лике Христа ради юродивых. Но вряд ли мы к этому лику себя причисляем. На протяжении целого ряда лет то и дело можно было слышать: «Платок на голове не главное. И короткая юбка не беда! Если пришел в гости постом, ешь, что дают, не обижай хозяев: любовь выше поста! Не можешь молиться внимательно, молись лучше покороче, но собранней. Стесняешься, проходя мимо храма, перекреститься, обратись к Богу мысленно». И — вот удивительно! Похоже, именно эти советы и им подобные оказались в большей мере, чем какие бы то ни было другие, востребованы и исполнены. Впрочем, чего уж удивительного... Куда проще «сотворить послушание», когда тебе говорят: «не понуждай себя, не трудись», нежели в случае, если требуют противоположного. А между тем свобода — удел совершенных, мы же, немощные и грешные, нуждаемся в законе, в том числе и в «законе внешнего благочестия». С чего прежде начиналось, помимо наставлений о смысле и содержании жизни иноческой, пребывание новоначального послушника в монастыре? С преподания ему целого свода правил внешнего благочиния. У святителя Игнатия (Брянчанинова) — уж насколько он был чужд всякого формализма и фарисейства! — целая глава об этом в «Приношении современному монашеству». Преподобный Паисий Величковский, опытнейший наставник делания не внешнего, а внутреннего, как-то раз увидел идущего по двору не в меру разбитного послушника, размахивающего при ходьбе руками, и тотчас вызвал к себе для разбирательства старца, которому тот был поручен, чтобы сделать ему строгий выговор. И не надо думать, что это лишь к иноческому чину отношение имеет. Не к иноческому чину, а к общему для всех нас новоначалию. Есть «внешнее», наполненное внутренним смыслом, носящее характер сложившейся традиции, и пренебрегать им нельзя, ни к чему хорошему это не приведет. Суть не в том, что ходить надо по струнке и руки по швам держать, взор обязательно устремлять либо горе, либо, наоборот, долу, подолом юбки пол подметать, на шее четки вместо галстука носить. Это, на самом деле, и не благочестия проявление, а чудачества. Нет. Суть в другом. Ну, например, тот же пост. Считается сегодня признаком «духовной культуры», «мудрости», «зрелости» разрешать себя от него — не по болезни, а по случаю прихода гостей или в гости, праздника на работе и т.п. Если же кто-то не хочет этого делать, но держится по силе устава, то рискует со стороны своих же собратий — православных — нарваться на критику: «Фарисей!». И креститься с глубокими поясными поклонами,

войдя в храм сегодня как-то не модно — не в интенсивности поклонов ведь благочестие заключается! И на священника, который рискует девушке подсказать (не приказать, нет!), что лучше бы не в джинсах в храм (да и вообще) ходить, а в юбке, все чаще смотрят как на ничего в подлинном христианстве и жизни духовной не понимающего ретрограда. Зачем так отмахиваться от внешнего, которое не является определяющим само по себе, но формирует, тем не менее, определенное направление нашей жизни, влияет на наш настрой, а самое главное — смиряет? Ведь в борьбе против ложно понимаемого «фарисейства» можно далеко зайти, пытаясь максимально «деформализовать» свою христианскую жизнь. Вот, скажем, обязательно ли при благословении целовать руку священника? Конечно же, нет. И разумный пастырь никогда не будет с усилием толкать свою десницу к устам испрашивающего благословения человека (мне даже книжка как-то раз попалась по пастырскому этикету, в которой говорилось, в частности, о том, что ни в коем случае так поступать нельзя). Но ведь в этом целовании сколько всего заключено! И благоговение перед священным саном и благодатью Божией, священников совершающей, и почтение перед тем, кого Господь поставил пасти словесное Свое стадо,

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ и смирение опять же, столь требуемое, столь необходимое. Перестань это делать, — и рано или поздно возникнет соблазн похлопать священника по плечу — не просто как равного, а как младшего. И происходит это сплошь да рядом, может, не всегда в буквальном смысле, но происходит. Та же дилемма — юбка или джинсы, те самые, которые вроде бы не мешают спасению. Или платок… Это вопрос послушания Церкви, простоты детского, не прекословящего мудрования и снова — смирения… Можно сотню доводов привести в пользу того, что «все это на самом деле неважно», а можно — принять то, что для Церкви всегда было нормой, правилом, и смириться. И это касается не только мирян, но и нас, священников. Скажем, вопрос о духовном платье и волосах. Можно ли стричься коротко или брить бороду, можно ли ходить в светской одежде? Имеет ли этот вопрос какое-то отношение к нашему внутреннему миру? Известна ведь поговорка: «Борода как у Авраама...» и далее — про хама. А все-таки имеет. Есть традиционный образ священника, который подчеркивает его определенную инаковость. Инаковость не как то, что сообщает пастырю особое достоинство, важность, а как то, что, с одной стороны, делает его всегда узнаваемым для тех, кто имеет в нем нужду, а с другой, заставляет его самого помнить о том, кто он, не забываться, не «смешиваться» с имеющими все же немного иной закон и правила жизни мирянами. И если священник отступает от этого образа, становится «непохожим» на пастыря внешне, то за редким исключением это бывает обусловлено именно желанием «не бросаться в глаза, быть как все» — с разными целями, редко с богоугодными.

Сюда же отчасти можно отнести и разговоры о нужности-ненужности поста перед Причастием и исповеди перед ним же. Вроде бы «и так, и так на самом деле можно». Можно, только результат разный. Потому что в одном случае Причастию предшествует определенный подвиг — воздержания и самоиспытания, а в другом нет. Вообще, какую традицию, сложившуюся на протяжении многих поколений жизни церковной, ни возьми, однозначно можно сказать: отход от нее в сторону «большей мягкости», «большей легкости», «большей демократичности» не будет вполне безопасным. Особенно — в наше время, время всеобщей расслабленности, когда мы так легко освобождаемся от того, что кажется нам неудобным, прощаем себе свои недостатки, оправдываем собственные страсти и грехи. Мне кажется, что нам, наоборот, стоило бы сейчас быть к себе потребовательней и построже, пока мы не растеряли окончательно того, что у нас есть. Вреда от этой строгости не будет, только польза… …Впрочем, ключевое здесь — «строгость к себе», а не к окружающим. В сущности, и отталкивает, и от Церкви отгоняет чья-то жесткость не по отношению к себе, а по отношению к другим, тем, кто к ней не готов и, более того, смысла ее не понимает. Более того, опыт свидетельствует о том, что строгий к себе человек чаще всего милостив и терпелив к окружающим его. Ни от кого ничего не требует, но просто являет собой пример того, как можно и как должно. Пример благочестия. Внутреннего и внешнего, связанных друг с другом неразрывно.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

31

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА ОТЛИЧУ СВЯТЫНЮ

ЗАПАХ ПСАЛТИРИ

В отраженье храмовой иконы Вижу я прощение Твоё. Кто нарушил все Твои законы, Тот меня, наверное, поймёт. Тот, кто вместо милостыни щедрой Раздаёт соблазны и грехи, Тот, чьё покаянье сухо, тщетно, — Пишет эти слабые стихи.

Чем пахнет Псалтири старинная вязь? Историей прошлых веков… Да пылью дорог, что от туда взялась И просочилась меж строк…

Нет без покаянья воскресенья, Без шажков нет целого пути. Падать духом права не имею. Встать. Любой ценой. И вновь идти. Отличу Святыню от лукавства И к мирам телесным буду слеп, Чтоб узреть невидимое Царство — Вот мой выбор, и иного нет. Выбора лишён я ради Бога. Выбора я счастлив не иметь. Не глазами, но одной Любовью Бога может человек узреть. Правды — грамм во мне, ошибок — тонны, Но душа сквозь боль грехов поёт: В отраженье храмовой иконы Вижу я прощение Твоё. Серёжа Снежный 9 февраля 2013 г.

В старинных окладах… Тиснёная вязь… Учили по ней алфавит… И Сергию мудрость от Бога далась… И ты по Псалтири молись!.. Ведь каждый псалом-состояние души. И запах, что ветер несёт… Опасность… Защита… Небесный покров… В ней каждый ответ свой найдёт! И воском пропахла от множества свеч, Что возжигались пред ней… Стараясь душевный покой обрести При чтении Псалтири сей. Ещё пахнет ладаном… Свежестью дня… Полынью от слёз прошлых дней.. Ты только читай все слова не спеша Для пользы духовных очей… Читая, вдыхай аромат чудных слов!.. Понятие позже придёт. С душою твоею беседует Бог… И вечность сквозит между строк! Нетлением пахнет, бессмертной душой… Псалтири старинная вязь. Немножко волненье своё успокой! Молитва, как мёд, полилась…

ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ В этот праздник воскресенья, я прошу у всех прощенья. Ну и ты меня прости, Все обиды отпусти О плохом не надо помнить, Все уже ведь позади. Зла уж в мире очень много, Вдоволь зависти и лжи. В этот праздник воскресенья Бог простит, меня прости!

Татиана Кенпинская 10 июня 2012 г.

Артемий Колесов 25 февраля 2012 г.

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 2 (218), ôåâðàëü, 2013 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 10 марта 2013 г. Воскресение. Неделя о Страшном Суде. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 24 марта 2013 г. Воскресение. Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 14 апреля 2013 г. Воскресение. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 29 марта - 5 апреля 2013 г. Паломничество во время Великого Поста. Иерусалим. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери; икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская». Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. Группу сопровождает священник Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 27 ôåâðàëÿ 2013 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 28 ôåâðàëÿ 2013 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ïåðåïå÷àòêàì èç íàøåé èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ãàçåòû ñî ññûëêîé íà íåå ñîîòâåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ