Епархиальные ведомости № 8 (224) август 2013 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 8(224), àâãóñò, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2013

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Ê 630-ëåòèþ Êðåùåíèÿ íàðîäà Êîìè ñòð. 2

Åïèñêîï Ïèòèðèì î ñòàð÷åñòâå ñòð. ñòð. 10 6

Èíòåðíåòçàâèñèìîñòü êàê ïðèçûâ ê äóõîâíîé æèçíè ñòð. 10

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÂÛÏÈÑÊÀ ÈÇ ÏÐÎÒÎÊÎËÀ ÐÀÁÎ×ÅÃÎ ÑÎÂÅÙÀÍÈß ïî îðãàíèçàöèè ïðàçäíè÷íûõ òîðæåñòâ, ïîñâÿùåííûõ 630-ëåòèþ Óñòü-Âûìñêîé (Ïåðìñêîé) åïàðõèè è âõîæäåíèÿ Êîìè êðàÿ â ñîñòàâ Ìîñêîâñêîãî ãîñóäàðñòâà.

13 августа 2013 года, Епархиальное управление В рабочем совещании приняли участие представители Сыктывкарской и Воркутинской епархии, Министерства образования РК, Министерства культуры РК, Министерства национальной политики РК, Министерства внутренних дел по РК, администрации МО ГО «Сыктывкар», ИЯЛИ КНЦ УрО РАН. Была предложена для обсуждения программа праздничных мероприятий, а также представлена краткая историческая справка. Создание православной епархии в Коми земле имело выдающееся значение и для церковной, и для гражданской общероссийской истории. Впервые в российской церковной истории была создана епархия в землях, населенных нерусскими людьми. Русская Православная Церковь из Церкви национальной начала превращаться в Церковь многонациональную для всех народов, населявших Русское государство и принявших Православие. Создание Усть - Вымской (Пермской) епархии имело выдающееся значение и для гражданской истории. Это событие означало акт присоединения территории древних коми к Московскому государству, что изменяло геополитическую ситуацию, выводя великое княжество Московское к Уралу. Присоединение Коми края к Московскому государству явилось грандиозной важности событием и для народа коми. Благодаря этому произошел цивилизационный прорыв коми из положения лесных охотников и рыболовов в положение письменного христианского народа России и Европы. Первым епископом Пермским был поставлен Стефан, просветитель древних коми. Его хиротония во епископа Пермского состоялась зимой 1383/84 года. Святитель Стефан дал коми народу азбуку и письменность, перевел Священное Писание на коми язык. Благодаря этому северный народ смог не только узнать об Истинном Боге, но научился читать и писать. Народ Коми принял христианство 630 лет назад, и бережно хранит его и доныне. Торжества приурочены к 630-летию Пермской (Усть-Вымской) епархии и вхождения Коми края в состав Московского государства, а также 1025-летию Крещения Руси. После обсуждения проекта программы участники рабочего совещания приняли следующее решение: Провести торжества, посвященные 630-летию Пермской (Усть-Вымской) епархии и вхождения Коми края в состав Московского государства, а также 1025-летию Крещения Руси с 28 сентября по 6 октября 2013 года.

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви Министерство культуры Республики Коми Министерство национальной политики Республики Коми ПОЛОЖЕНИЕ О ФЕСТИВАЛЕ VI Международный фестиваль православной песни и духовной поэзии «Вера, Надежда, Любовь» 28 -30 сентября 2013 г. г. Сыктывкар Республика Коми Цели и задачи фестиваля: 1. Возрождение православной веры; 2. Развитие и поддержка духовного песенно-поэтического творчества; 3. Нравственное, духовно-патриотическое воспитание молодежи; 4. Создание условий для знакомства, творческого общения и роста ценителей духовной песни. Состав жюри: Председатель жюри: Александр Балашов (г. Сыктывкар), заслуженный артист Республики Коми; Почетный председатель жюри: епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим Члены жюри: 1.Архимандрит Филипп (Филиппов) (г. Сыктывкар), секретарь епархии; 2.Антон Галицкий (г. Санкт-Петербург), автор – исполнитель; 3.Александр Суворов (г. Сыктывкар), поэт; 4. Ольга Сосновская, заслуженная артистка РФ; 5.Протоиерей Сергий Филиппов (г. Сосногорск), исполнитель духовных песен; 6. Алексей Разбаков, хормейстер (г. Сыктывкар); 7. Валентина Брызгалова, композитор (г. Сыктывкар); 8. Диакон Николай Червон, автор-исполнитель духовных песен (г. Пермь). Директор Фестиваля- Н.В.Угарова Ответственный секретарь Фестиваля- В.Н. Капшина Пресс-секретарь Фестиваля- Полина Романова Порядок и условия проведения фестиваля: В фестивале могут принять участие все желающие авторы и исполнители, дуэты, ансамбли и поэты. Конкурс проходит по следующим номинациям: 1. Автор – исполнитель (стихи и музыка автора) 2. Автор музыки 3. Исполнитель – солист 4. Исполнитель – вокальный дуэт 5. Исполнитель – вокальный ансамбль 6. Поэт Конкурсант может участвовать не более, чем в двух номинациях Участники делятся на четыре возрастные категории: Детская - от 5 до 11 лет; Подростковая - от 12 до 16 лет; Юношеская- с 17 лет до 21 года; Взрослая Программа фестиваля 1 тур - до 1 сентября 2013 года; 2 тур: 28 сентября, суббота - прослушивание с 11 часов. Белый зал Дома епископа, 29 сентября, в воскресенье в 18 часов состоится Гала-концерт победителей в Республиканской филармонии.

30 сентября , в понедельник концерт членов жюри и участников Фестиваля в Белом зале Дома епископа. Переписку можно вести по электронному адресу: falinanatalya@yandex.ru (Угарова Наталья Вениаминовна). Сайт Фестиваля –www.komifestival.ru.

3

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Праздник Успения Пресвятой Богородицы 27 августа накануне Праздника Успения Пресвятой Богородицы Преосвященнейший епископ Питирим посетил с архипастырским визитом Свято-Троицкий Стефано-Ульяновский мужской монастырь, где совершил праздничное всенощное бдение в Успенском храме. А в сам день Праздника владыка Питирим отслужил Божественную литургию в Успенском храме поселка Югыдъяг. Затем была встреча крестного хода из села Усть-Кулом, праздничный концерт и общая трапеза.

15 сентября - день святых Петра и Февронии В связи с тем, что празднование памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских совершается 8 июля (25 июня по старому стилю), то есть в период Петрова поста, и, имея в виду желание многих христиан, вступить в церковный брак в день почитания этих святых покровителей супружества, Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об установлении 15 сентября дополнительного дня празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Ефросинии, Муромских чудотворцев. В этом году он будет совершаться впервые. Также Священный Синод утвердил молитву покровителям христианского брака и особые прошения, которые следует включить в сугубую ектению.

Заседание оргкомитета 13 августа 2013 года в рабочем кабинете Преосвященнейшего епископа Питирима состоялось рабочее заседание организационного комитета по проведению мероприятий, приуроченных к 630-летию создания Усть-Вымской епархии и крещения народа Коми. Участники совещания приняли решение провести торжества, посвященные 630-летию Усть-Вымской епархии и вхождения Коми края в состав Московского государства с 28 сентября по 6 октября 2013 года, а также приняли предварительную программу цикла мероприятий.

Назначен новый благочинный Указом Преосвященнейшего епископа Питирима с 12 августа 2013 года благочинным Сыктывдинского Южного церковного округа назначен иерей Димитрий Проценко, настоятель храма прп. Серафима Саровского в д. Морово. Протоиерей Георгий Модянов освобожден от должности благочинного по его прошению с благодарностью за понесенные труды.

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Панихида по Ю. А. Спиридонову 12 августа 2013 года исполнилось три года со дня кончины первого Главы Республики Коми Юрия Алексеевича Спиридонова. В этот день Преосвященнейший епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим совершил панихиду на месте его захоронения на Краснозатонском кладбище. "Юрий Алексеевич навсегда останется в нашей памяти как человек, которому были небезразличны святыни Русской Православной Церкви, как строитель Свято-Стефановского кафедрального соборного храма, как стремящийся к благоукрашению и процветанию земли Коми. Всегда будем помнить о нём и молиться о упокоении его души", - сказал владыка Питирим после панихиды. Работник монастыря задержал опасного преступника По информации Следственного комитета РФ 5 августа на территории Кылтовского леспромхоза, расположенного в м. БазаКылтово Княжпогостского района Республики Коми, было совершено убийство. Опасного рецидивиста, пытавшегося скрыться с места преступления на автомобиле жертвы, задержал случайный свидетель трагедии, 29-летний рабочий Кылтовского монастыря, который, рискуя собственной жизнью, ни минуты не колеблясь, догнал преступника на своем автомобиле, обезвредил его, вызвал сотрудников полиции и охранял задержанного до их прибытия. Благодаря этому мужественному поступку тяжкое преступление было раскрыто по горячим следам. Хутор Капустино Продолжаются традиционные посещения Преосвященнейшим епископом Питиримом епархиальной базы отдыха, расположенной на хуторе Капустино Краснодарского края. Во время своих визитов Преосвященнейший владыка общается с отдыхающими в Капустино детьми и их родителями, которые приезжают из разных районов Республики Коми. Во время своего пребывания в Краснодарском крае владыка Питирим совершает богослужения, проводит беседы на духовные темы и отвечает на вопросы отдыхающих, таким образом, гости хутора Капустино имеют возможность не только отдохнуть, но и лично пообщаться с Правящим архиереем своей епархии и получить его духовные наставления и ответы на важные вопросы духовной и светской жизни. Да не умалится и не поколеблется Русь Святая!

28 июля в Ухте , как и по всей необъятной православной России, праздновали 1025-летие Крещения Руси и день памяти равноапостольного великого князя Владимира. В СвятоСтефановском храме г. Ухты тоже звучал благовест. Этот день в Церкви празднуют особым образом. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 28 июля ежегодно совершают торжественные богослужения во всех храмах Русской Православной Церкви с совершением по окончании Литургии молебна по особому чину. А в юбилейный год Крещения Руси была объявлена акция-волна колокольного звона «Слава Тебе, Боже!».

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Åïèñêîï Ïèòèðèì: «Ñòàð÷åñòâî ñûãðàëî â ìîåé æèçíè îãðîìíóþ ðîëü».

Старчество сыграло в моей монашеской, да и не только в монашеской жизни, огромную положительную роль. Когда я еще не был монахом, а только хотел стать им, старчество меня уже наставляло в лице многих своих представителей. Тут важно сказать, что в самом начале своего пути я поступил к архиерею – архиепископу Гермогену (Орехову), который занимался моим духовным окормлением. Он жалел меня, любил и никогда не сказал ни одного грубого слова. Можно сказать, что владыка Гермоген был моим первым старцем. Ведь за что почитались старцы во все века? Через них Господь открывает для человека что-то сокровенное, касающееся только лично его. Тогда чувствуется, что этот человек выше, чем другие, что он наделен некоей божественной благодатью. Например, даром прозорливости. Мы, может быть, и понимаем потом, когда уже имеем духовное образование, что прозорливость, возможно, не самое главное. А простой мальчик или новоначальный монах считают иначе. В том огромном труде, который предстоит молодому монаху, нужна сверхъестественная помощь. Я, например, принимая монашество, прекрасно понимал, какой труд мне предстоит. Старец наделяется сверхъестественными божественными дарами, хотя сам он может об этом и не знать. Через старца ты видишь Бога. Господь как бы

делегирует ему какую-то часть Своей власти. Причем такой старицей может оказаться и родная мать. Например, когда мать услышала от меня, что я хочу быть священником, то сразу же заплакала и сказала: «Сынок, тебе поменяют имя…». Вот откуда она могла это знать, если я ни словом не обмолвился о монашестве, да и не думал еще о нем. Вот кто это через нее сказал? То есть получается, что она прозрела, сама того не ожидая и не зная об этом. Мама была первым человеком, который предсказал, что мне поменяют имя. Затем, когда я пятнадцатилетним юношей пришел петь в храм на клирос, то все наши бабушки – «белые платочки» говорили мне: «Ты будешь монахом». Ну, а потом мне говорили, что я буду и певцом, и монахом, и хорошим священником и епископом. Но это все можно было воспринять просто как добрые пожелания. В тот далекий, еще доармейский период у меня случилось такое радостное событие: вижу я, что группа людей поехала к блаженному Ванюшке. А кто такой Ванюшка? Это был мужчина 42 лет, который был ростом как младенец, он даже выговаривал не все буквы, картавил. И вот его избрал Господь. Ванюшка был лежачий, у него собирались люди, пели церковные песнопения. Те, кто ехал к нему, позвали и меня с собой. Говорят: «Поехали, он тебе твое имя назовет». Меня, конечно, это заинтриговало: как неизвестный человек может знать мое имя. И я поехал. Нас в машине было пять человек, и он назвал всех по имени. Но когда называют другого человека, ты еще можешь подозревать какой-то подвох, какую-то случайность. Но когда я его спросил: «А мое имя как?», он мне прозорливо ответил: «Павлуша». Я сразу проникся к нему доверием, и мы беседовали с ним на

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ духовные темы. Еще знал я старицу Серафиму. Ей было уже 90 лет, более 10 из них она провела в лагерях. Сейчас о ней написана книга. Живя в Краснодаре, она не афишировала того, что была из закрытого в годы гонений монастыря. Когда я стал повзрослее, то мне стало интересно: ведь такой человек может рассказать мне много полезного: о гонениях, о том, как закрывали монастырь. Она рассказала, что когда монастырь закрыли и всех выгнали, то игумения сказала: «Вы все не должны бояться идти в тюрьму за Христа, но идти туда надо не просто так, не с ненавистью, а с любовью». Для меня было очень важно такое назидание, и тогда еще я понял, что в этом и есть истинность старчества, истинность святости – то есть, если и страдать, то с любовью, если назидать кого-то, тоже с любовью. И никак иначе. Когда я попросил ее: «Матушка Серафима, помолитесь за меня», - и хотел поцеловать ей руку, она тут же ее отдернула и сказала: «Что это ты? Я не священник. Это только священникам руки целуют. Лучше поцелуй меня в щечку». Я ее поцеловал, и был очень рад тому, что сподобился такого. Матушка мне сказала тогда: «Ты золотой человек для нашего времени. Другие-то не идут, а ты пришел. Я помолюсь за тебя, когда буду там – у Бога, а ты тоже за меня помолись, когда станешь священником». Это своего рода пророчество утвердило меня на выбранном священническом пути. Потом когда я уже стал диаконом, то познакомился со своим старцем – о. Георгием (Саввой), он был настоятелем храма в Айкино, куда меня направили служить после рукоположения. Вот он мне и сказал, что когда молился, то ему было видение, что я стану архиереем. Но, несмотря на подобные видения, старец был очень строг со мной. К нему в гости приезжал архимандрит Модест, который более десяти лет провел в тюрьме, попав туда еще 16тилетним мальчиком Андреем. Его арестовали за то, что он прислуживал в церкви и помогал репрессированным священникам. Был еще такой Иван Васильевич Дровосеков, который приютил в свое время репрессированную кылтовскую монахиню, и тоже отсидел по «религиозной» статье. Они в разной форме, но одинаково по сути, говорили мне, что есть враги Церкви, и это не обязательно советская власть, потому что враги у Церкви были и до революции, и вот с этими врагами мне предстоит бороться, обличать

их. Они так и называли их врагами Христовыми, только не знали, как правильно их назвать. Сейчас я знаю, что это – теософы-оккультисты, которые вмещают в себя всевозможные ереси, и век от века меняют только окраску. Мне было предсказано, что я буду бороться с ними и побеждать их. Потом я с отцом Георгием поехал в Закарпатье, где мы встретились с преподобным Иовом Угольским (Кундря). Он был причтен к лику святых совсем недавно, в 2008 году, но уже и тогда весьма почитался. Архимандрит Иов отличался монашеским смирением и послушанием, молитвенностью и трудолюбием. Ввиду этих духовных качеств он снискал себе уважение среди монашества, духовенства и верующих. Он получил от Бога дары прозорливости, и по его молитвам Господь исцелял больных. О чудесах, совершенных старцем, живет память в народе доныне. И после своей кончины он продолжает исцелять людей от недугов души и тела, помогает в самых тяжелых обстоятельствах тем, кто обращается к нему с верой и молитвой. И вот я весь дрожу, переживаю, думаю: только бы он помолился и укрепил меня на пути. А он прозрел это и говорит отцу Георгию: «Он сейчас переживает. Но это ничего: все его переживания Господь поможет разрешить. Будут у него искушения, но потом он все равно будет молитвенником. Будут у него и продвижения по карьерной лестнице. Он все победит с Божией помощью и станет молитвенником». Запомнился мне еще такой случай: пришел я к отцу Георгию домой, а дом у него был напротив того, где жила его сестра – монахиня. Дом был около монастырской ограды. Захожу туда, а навстречу мне с радостной улыбкой выходит монахиня. Отец Георгий рассказал, что это матушка Минодора, юродивая, и в то же время мантийная монахиня, которая по ночам молится в стогу сена, подобно Ксении Петербургской. И она идет мне навстречу и говорит: «Ваше Преосвященство, благословите!» Я отвечаю, что не могу благословить, поскольку я всего лишь иеродиакон. А она мне говорит: «Ничего. Будешь епископом – я тебе в глаза посмотрю». Кстати, она еще живая. И молилась она обо мне так, что я ощущал на себя благодатную силу ее молитв – просыпался по ночам и чувствовал, что она обо мне молится. А есть и такие святые старцы, с которыми совсем невозможно познакомиться. Например, такие отшельники есть на Кавказе. Я их видел: борода до пояса и волосы до локтей, смотришь на него и «мурашки по коже» – видишь, что перед тобой живой святой, а разговора с ним никакого быть не может, он тебе только кивает, как бы кланяется и все. А есть и просто кроткие и смиренные Божии люди. Когда я, будучи солдатом срочной службы, ходил в храм, то там была такая Анна, пожилая женщина, которая никогда не говорила, ни с кем не общалась. И вот

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ подходит она к тебе, а на ней как свет Божий, и ты чувствуешь, что она сейчас что-то важное скажет. А она просто подойдет, погладит по голове и говорит: «Молодец, солдатик! Так и ходи, и благословен будешь перед Богом». Такие люди встречались мне на протяжении всей моей жизни и до армии и после. Посещал я и Псково-Печерский монастырь и Почаевскую лавру. В Псково-Печерском монастыре застал я отца Иоанна (Крестьянкина) и ныне здравствующего отца Адриана (Кирсанова). Сначала я все никак не мог попасть ни к какому старцу – все у меня послушания, и времени нет. Я очень ответственно относился к своему послушанию, и не мог с него уйти, другие были «попронырливее», а я нет. Я на святой горке возил гравий на тачке и жалел, конечно, что мне старца не увидеть, но что поделаешь. И вдруг после службы отец Иоанн сам ко мне подходит

и говорит: «Пойдем со мной». Накрыл меня мантией, а он ведь невысокого роста, согнул меня «в три погибели», с любовью так гладит по голове и ведет меня. «Как тебя зовут?» - спрашивает. Отвечаю: «Питирим». «Надо же, чуть ли не Серафим. А я твой голос в храме сразу услышал, как ты подпевал “Отче наш” и “Символ веры”. Все у тебя в жизни будет хорошо, будь уверен, и не смущайся никогда. Только терпи – и все переживешь». Потом я и к Адриану подошел. Тоже работаю на горке, гляжу, он вышел. Ну думаю, как я к нему подойду, да о чем-то спрашивать стану. Собрался с духом, подошел и спрашиваю: «Стоит ли мне с севера на Кубань вернуться? Так я по ней соскучился…» Отец Адриан ответил: «Никуда тебе ехать не надо – сиди на своем месте. А если собрался к нам в монастырь, то трижды подумай перед этим». Однажды, уже будучи епископом, я поехал на остров Залит к старцу Николаю Гурьянову, это было примерно за месяц до его кончины. Ко мне там сразу же, как какаято нечистая сила прицепилась местная оппозиция, и стали мне навязчиво объяснять, что старец недоступен, что отвечает невпопад, и попасть к нему невозможно. А напротив дома отца Николая было кладбище, я пошел на него и стал петь на могилках «Вечную память» в

надежде, что старец меня услышит. А что еще делать-то оставалось? Действительно, старец за мной послал. Я зашел в дом, отец Николай сидел около иконостаса. Увидев меня, он встал, раскинул руки, обнял меня и стал целовать на мне панагию, приговаривая: «Сынок мой». А потом он стал петь пасхальные песнопения, а я - подпевать ему. Затем мы поговорили. В частности, я задал такой вопрос: «Как быть с монахами, которые хотят оставить обитель или епархию, ссылаясь на благословение старцев?». Отец Николай ответил, что старец в таких вопросах командиром быть не может. Спрашивал я его и о своей жизни. Старец сказал мне: «Сынок, тебе придется пережить много поношений. Столько будет трескотни! Но я буду молиться о тебе!» И тут, сидящая рядом, монахиня, спрашивает меня, как я отношусь к Григорию Распутину и царю Иоанну Грозному. Я ответил, что никак не отношусь, мне достаточно святых, которым можно молиться. А эти люди может и спасены, и в Царствии Небесном находятся, но святыми я их не считаю. Сказано все это было при старце, и он ничего на это не сказал, так что зря его пытаются показать поклонником этих личностей. А что касается царя-страстотерпца Николая Второго, так его я с детства почитал, задолго до канонизации. Тогда произошла еще одна удивительная вещь: отец Николай попросил квасу, матушка дала ему. И он стал так расхваливать этот квас: такой замечательный квас, какой красивый, сколько в нем великолепия (!). Я слушаю, и вижу, что не о квасе сейчас старец говорит, а о чем, пока не пойму. А потом мы сразу же поехали в недавно отреставрированный Псково-Печерский монастырь, где на трапезной, на которую мы попали в неурочное время, нас смогли угостить только квасом. Я пил квас и удивлялся, глядя на отреставрированный, сияющий великолепием монастырь. Был я на исповеди и беседе и у старца Наума в ТроицеСергиевой лавре. Я в свое время его весьма почитал

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ как прозорливого старца. Было у меня доверие к этому человеку. А в Почаевском монастыре встречался с будущим схииеродиаконом Илларионом, тогда он был еще архидиаконом. Меня он также духовно окормлял. У него интересная судьба - до 1961 года он подвизался в КиевоПечерском монастыре, то есть, вплоть до его закрытия, потом перешел в Почаево, оттуда уехал на Афон, и перед смертью вновь вернулся в Киево-Печерскую лавру, где он был пострижен в монашество в послевоенные годы. Также общался я там с руководителем братского хора схиигуменом Димитрием, он тоже сам ко мне подошел. У меня всегда так получалось, что старцы меня подзывали сами, подходить первый я никогда не решался. Стоял я в храме и в глубине души плакал о своих делах. Ко мне подошел отец Димитрий, увел в монастырский сад, посадил на лавочку и сказал: «Вот смотри, сейчас все тюльпаны цветут и так красиво выглядят на солнце, но солнце зайдет, подует ветер, и они будут иметь совсем другой вид. Так и с тобой. Ты не беспокойся, если кто-то говорит о тебе плохо или что-то еще – это все пройдет». Причем, что было интересно, этот старец как-то подошел ко мне, видимо, будучи в духе, и так уважительно со мной разговаривал и обращался на «вы», хотя я был простой иеродиакон, и разговаривал как с многоопытным. Спросил меня: «А как понять эти стихиры, которые мы сейчас пели в храме?». Я тогда испугался и говорю: «Что вы, что вы, я ничего ни о чем не знаю». И это был не единственный случай, когда такие люди, не обращая внимания на мой молодой внешний облик, общались со мной как с равным. Отец Илларион помогал мне со службами, чтобы я мог не только нести послушание на трапезе, но и служить в храме, и я был очень этому рад. А потом я его встретил на Афоне, я его узнал, а он меня не столько узнал (он был уже старенький), сколько просто обрадовался тому, что к нему приехал человек, хорошо его знавший. И вот как-то я вышел из кельи, оставив там посох, ибо решил, что не приличествует мне по Афону с архиерейским посохом разгуливать. А отец Илларион принес палку и говорит, держите, владыка, не должен архиерей без посоха ходить. Палка эта до сих пор у меня. А потом подарил мне параман с мощами четырех святых – патриарха Тихона, еще двух святителей и царя Константина. Это был настоящий старец. На Афоне меня посадили около Царских врат, и я исповедовал всю афонскую братию, сидя в мантии на

маленьком стульчике, это для меня был очень интересный и необычный опыт. Афонский старец Ириней назначил мне время для приема, а мы задержались в монастыре Скоропослушницы и планировали посетить еще два монастыря, но я уже опаздывал к старцам, а братия хотела посетить еще другие монастыри. Но я настоял на том, чтобы меня высадили на берег. И только я сошел, на море начался шторм. Старцы пришли ко мне в келью, и мы долго беседовали на тему ИНН, штрих-кодов и прочих подобных опасностей, которых в то время боялись. Говорили о спасении души. В беседе со мной старцы настаивали на бескомпромиссном соблюдении всего того, что предписано монаху. А я придерживался иного мнения. Я и сейчас его придерживаюсь, поскольку нетрудно соблюсти все предписанное, живя в состоянии полного отречения от мира. Но, живя в буре мирских волнений, это зачастую просто невозможно. Я считаю, что святые никогда не прекратятся на земле. В том числе и в нашей епархии, я знаю, очень много благочестивых людей, как из числа монашествующих, так и семейных. Не очень этично об этом говорить, но я считаю старицей и свою маму. Еще до своей кончины, она многое предсказывала мне, предупреждала. Впоследствии это все сбылось. Ныне покойная матушка Питирима, следующая после моей мамы, настоятельница Серафимовского женского монастыря, тоже человек очень высокой жизни. Узнав о своем диагнозе, который для многих людей является страшным, она прожила только один год, но так плодотворно как можно было прожить десять лет. Каждый месяц был для нее эпохой. Будучи смертельно больной, она просила руководителей ОАО «Лукойл» провести в монастырь воду, говоря им, что последние часы жизни Господь дал ей именно для этого, и поэтому они не имеют права отказать. Это был человек святой жизни. Матушка даже вставала с нами в хоровод на Рождественские праздники. И я не вижу в этом ничего плохого. В той же самой Сербии священники из долга любви участвуют в хороводах с простым народом. Она предсказала, как будет происходить ее физическая смерть, и отошла ко Господу с удивленной улыбкой на лице. Именно так – удивление и улыбка. У нас в епархии есть и живые люди, которых я считаю святыми, но поскольку о живых так говорить нельзя, то я умолчу.

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Èíòåðíåò-çàâèñèìîñòü êàê ïðèçûâ ê äóõîâíîé æèçíè Постоянное и беспрерывное использование интернета подростками является причиной изменений в его психическом состоянии, развивая в подростке депрессивное настроение, которое становится частью его жизни и порой может довести его до самоубийства. Как показали ошеломляющие открытия, сделанные Манолисом Сфакианакисом, руководителем сектора по борьбе с виртуальными преступлениями, в рамках второй конференции, посвященной безопасному использованию интернета, состоявшейся в Афинах, мы имеем дело с шокирующими данными: «Мы спасли от самоубийства 700 детей!». Затем Манолис Сфакианакис рассказал общественности о следующем случае: «Я никогда не забуду, как в мой кабинет пришел отец восемнадцатилетней девушки, которую нам удалось спасти в последний момент. Он растроганно рассказал мне о том, как однажды дочь сказала ему: «Папа, если бы не господин Сфакианакис, я могла бы сейчас и не быть здесь и не говорить с тобой». Нескончаемое использование подростком интернета делает его нервным, вспыльчивым, раздражительным и агрессивным, вследствие чего он оказывается не в состоянии трезво относиться к своим жизненным проблемам. Чувство низкой самооценки, стресс и социофобия угнетают врожденные творческие способности ребенка и существенно тормозят процесс его социализации. Подросток становится пугливым и неспособным должным образом противостоять жизненным трудностям. Таким образом, поскольку интернет-зависимость подростков создает и укрепляет в них суицидальные наклонности, это, безусловно, делает ее важной пастырской проблемой, достойной большого внимания. Самоубийство, как акт безнадежности и отчаяния, обнаруживает в себе, помимо всего прочего, неверие и недоверие Богу – самый существенный антихристианский поступок. Самоубийство со стороны христианина, как нельзя лучше, показывает помутнение его христианского самосознания и духовности. Это, безусловно, доказывает, что такой человек утратил надежду на Христа – самую крепкую надежду. В действительности, внутри Церкви христианин призван жить с памятью о значении Воскресения Христа. Он становится частью тела Церкви и благодатью Святого Духа существует в перспективе воскресения и нового творения. Он живет как участник жизни Христа вместе с верой, надеждой и любовью. Его дух – это дух не страха и трепета, но силы и надежды. Он ощущает присутствие Бога в мире, чувствует его любовь,

принимает будущее как настоящее и доверяет Божественному Промыслу. Несомненно, христиане – это люди надежды, и надежда их прочна и постоянна. Она зиждется не на чем-то вероятном или возможном, но на вечном и не подлежащем сомнению, то есть на Боге. Эта надежда побеждает временность настоящей жизни, связывая ее с вечностью Божественного присутствия. Таким образом, христианин призван вооружиться силой, надеждой и радостью в борьбе со своими жизненными проблемами. Низкая самооценка, ежедневный стресс и социофобия заменяют безопасность и мир Христа. Понятие мира в Церкви значительно шире мирского состояния спокойствия и обладает другим смыслом. Оно связывается с состоянием богообщения и освобождением человека от греха. Таким образом, речь не идет о случайном успокоении, а об онтологическом освобождении от тления и смерти. Христианин живет в мире с самим собой и с окружающими, не терзаемый никакими беспокойствами и волнениями. Он способен сохранять в неприкосновенности свой внутренний мир даже в самых значительных трудностях и превратностях жизни, наследуя дух кротости и терпимости, источником которых является опытное переживание Божественной любви. И эти убеждения он переносит и во внешний мир, который он призван изменить и возродить. Христианин смотрит на ближнего и на весь остальной мир сквозь свет Воскресения Христа. В контексте всеобщего возрождения мира существенный смысл приобретает и возрождение межличностных и социальных отношений. Человек принимает Божью любовь – источник его радости, являющийся результатом поиска счастья, но в то же время наделенной и духовным содержанием. Таким образом, тот факт, что интернет-зависимость

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ подростков оказывает негативное влияние на их внутренний мир, развивая в них дух пессимизма, агрессивности, раздражительности, конфликтности, саморазрушения и страха, вне всякого сомнения, делает эту зависимость силой, противостоящей делу пастыря, цель которого взрастить в своих духовных чадах подлинную христианскую надежду и уверенность. И наконец, зависимость молодежи от интернета сужает, что очевидно, их духовные горизонты, поскольку их интернет-поиски сосредоточены, главным образом, на играх и бессмысленных действиях, лишенных познавательного аспекта. Постоянное и непрерывное использование ребенком интернета и указанные выше виды деятельности, бесполезные с точки зрения педагогики, влияет и на язык современных людей. Оно усугубляет бедность словарного запаса до такой степени, что ребенок оказывается не в состоянии понять некоторые языковые термины и выражения, порожденные его родным языком, вследствие чего они постепенно переходят в категорию устаревших, являющихся лишь отголосками славного прошлого. И эта проблема имеет не только

образовательные последствия для подростков, которые не способны развиться в цельную и сформированную личность. Подростки обнаруживают языковую несостоятельность и в понимании значения догматического учения Церкви. Такие термины, как «троичный», «нерожденный», «непередаваемый», «передаваемый», «нетварный», «тварный», «схождение», «воплощение», «спасение», «благодать», «вера», «Таинства Церкви», «вечная жизнь» и другие, посредством которых Отцы Церкви с великой точностью запечатлели суть нашего вероучения, в настоящее время не считаются доступными для понимания, если не сопровождаются объяснениями человека, которых их использует. Тот факт, что интернет-зависимость подростков участвует в ограничении их духовных горизонтов и препятствует, как это было сказано, в их понимании терминов, объясняющих содержание нашей веры, делает эту зависимость пастырской проблемой, требующей решения. Афанасиос Колиофутис, преподаватель богословия

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Ñåíòÿáðü

1 - Донской иконы Пресвятой Богородицы 8 - Сретение Владимирской иконы, мчч. Адриана и Наталии 11 - Усекновение главы Иоанна Предтечи 12 - Блгвв. кнн. Александра Невского и Даниила Московского 14 - Церковное новолетие 15 - Свв. блгвв. кнн. Петра и Февронии 17 - Иконы БМ «Неопалимая Купина»

21 - РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 22 - Праведных Богоотец Иоакима и Анны, прп. Иосифа Волоцкого 27 - ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ 29 - Вмц. Евфимии всехвальной, мц. Людмилы 30 - Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ Программа цикла мероприятий, приуроченных к 1025-летию Крещения Руси и 630-летию создания Пермской (Усть-Вымской) епархии (28 сентября – 6 октября 2013 года) Международная научная конференция «Роль Православия в формировании России и в современном мире»

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ Республиканский молодежный форум «Вера. Надежда. Любовь»

Пребывание в Республике Коми митрополита Варсонофия, митрополита Саранского и Мордовского, Управляющего делами Московской патриархии

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ìîëèñü!

— Остается только молиться! Нет, наверное, священника, который не отвечал бы регулярно этими или похожими на них словами на то и дело звучащий у аналоя с Крестом и Евангелием вопрос: «Что мне, батюшка, делать?!». И как же часто бывает, что человек, получив этот ответ, отходит, понурив голову, словно понимает: да, дело плохо, тут уж НИЧЕМ НЕ ПОМОЖЕШЬ! А мы видим это и провожаем отходящего взглядом, полным удивления, огорчения, осуждения, а то и попросту — равнодушным. На самом же деле надо бы человека догнать, вернуть, объяснить такую простую и важную одновременно вещь: в томто и дело, что помочь можно. И не беда, что способ назван лишь один, он от этого менее действенным не становится. Сколько в жизни ситуаций, обстоятельств, когда наших сил решительно недостаточно для того, чтобы обеспечить желаемый результат! Или когда вообще понятно: что бы мы ни делали, все будет без толку либо даже обратится во вред. Женщина жалуется на мужа: пьет, денег нет, бьет, расстаться она с ним не может — дети общие, да и любит его. У другой муж неверующий, каждый разговор о Боге приводит к ссоре, мало того — заканчивается скандалом, богохульством. А у этого мужчины жена тяжело больна, сколько еще проживет, лишь Господь знает, и на руках дети малые. Кто тут, кроме Бога, поможет, кто все это преобразит, изменит? Как здесь не понять — «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5)? Стоит человек, поведавший священнику что-то подобное, и смотрит на него, ожидает ответа, совета. Какого — сам не знает. Но ждет: если батюшка не ответит, то куда еще податься? И слышит: — Ты молись! И думает: «Да что ж это такое! Что за отговорки такие?» Что ему, сказать мне больше нечего? Есть, конечно. Посоветуйся с врачами (юристами, психологами, знающими людьми и далее по списку), обратись к собственному жизненному опыту, к здравому смыслу, взвесь все «за» и «против». Покаяйся, в чем совесть обличает, исправь свою жизнь, если она не очень исправна.

Но при всем при этом и над всем этим — молись! Молись, потому что ничего ровным счетом без Господнего «вмешательства» сделать как следует не сможешь. Молись, потому что это самый естественный путь к тому, чтобы обрести то, что тебе действительно необходимо. Помни только, что иногда это то, чего ты так хочешь, иногда — что-то диаметрально противоположное, а иногда — вообще нечто, никоим образом с представлениями и желаниями твоими не связанное. Но — необходимое. Только и относись к молитве соответственно. Не как к повинности, не как к формальности, не как к «бабушкиному рецепту»: «Попробую, хуже не будет, а вдруг поможет!». Молитва — самое важное и нужное дело. Она — самое действенное средство. И поэтому молись всерьез, понастоящему. Как? Прежде всего, с верой: в то, что слышит Господь, в то, что любит Господь, в то, что никого и никогда не оставит Он и не забудет. Со вниманием: если ты просишь о чем-то, то проси так, чтобы присутствовать в просьбе своей всецело, умом понимая, а сердцем переживая то, что произносят твои уста. С усердием и терпением: не раз, не два, а многажды, сколько потребно будет. Со смирением: недостоин я милости от Господа, как мне требовать ее! С надеждой: недостоин, да, но на милость Его все же уповаю. И с доверием: как устроит Он, как решит, так и быть тому, и слава, и благодарение Ему за все! Такая молитва не останется без плода. Само пребывание в ней во много крат ценней просимого, потому что поставляет душу в правильное положение по отношению к Господу. И оживает в этой молитве душа, и воскресает, и иной становится, и открывается ей сокрытое прежде. Нужно только, чтобы именно сим образом все разумел о молитве тот, кто услышал совет: «Молись!». И чтобы давший этот совет не затруднился его разъяснить. И не затруднится, наверное. Если молится... Игумен Нектарий (Морозов) настоятель храма святых Первоверховных апостолов Петра и Павла г. Саратова

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

ÁËÀÃÎÄÀÐÍÎÑÒÜ Хотим выразить через вашу газету огромнейшую благодарность настоятелю Богоявленского храма села Зеленец протоиерею Борису Белогубу за его доброту, понимание, учение. А также за крещение многодетной семьи, которое он совершил не только безвозмездно, но накормил и напоил их, и был очень добр к ним. Еще огромное спасибо батюшке за то, что когда нас постигло горе, он совершил отпевание обгоревшего брата, научил нас, как надо действовать дальше, как и какие молитвы читать. Мы все родные и близкие очень благодарны, что у нас есть такой батюшка. От всей души желаем ему долгих лет жизни и счастья, Божией помощи во всех его добрых делах! Семьи Ситник, Косныревых и другие семьи села Зеленец Сыктывдинского района.

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 8 (224), àâãóñò, 2013 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ (ИЗРАИЛЬ) Израиль и Палестина на Праздники Рождества Богородицы и Воздвижение Креста Господня 20 - 28 сентября Три Библейские Земли - Израиль, Египет, Иордания 13 - 27 сентября Израиль и Иордания на праздник Покрова Пресвятой Богородицы 11 - 21 октября; Израиль 8 - 15 ноября; Израиль и Иордания 15 - 25 ноября. Группы в ноябре сопровождаются священниками Сыктывкарской и Воркутинской епархии. В программе паломничества: Иерусалим. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Горненский Русский женский монастырь. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. Паломничество на Святую Землю проходят в сопровождении священника. ОРГАНИЗУЕТСЯ ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО В ЧЕРНОГОРИЮ И К СВЯТЫНЯМ КИПРА (даты поездок уточняются по запросу паломников) Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 29 àâãóñòà 2013 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 30 àâãóñòà 2013 ã. Òèðàæ 3000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ïåðåïå÷àòêàì èç íàøåé èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ãàçåòû ñî ññûëêîé íà íåå ñîîòâåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ