Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС 13-301-0006 Геронимус Александр, протоиерей Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании. — М.: Никея, 2014. — 496 с. — («Встречи с Богом»). ISBN 978-5-91761-326-0 Эта книга, выросшая из курса лекций по основам Православия, гораздо шире простого катехизиса и освещает многие вопросы богословия, аскетики, литургики, церковной истории. Авторский подход к этим темам сочетает глубокую верность православной традиции и нетривиальный взгляд, опирающийся на собственный опыт христианской жизни. Ученый и богослов, тонко чувствовавший различные грани культуры, отец Александр Геронимус делится с читателем неисчерпаемым богатством живого Предания Церкви.
ГЛАВА XXVIII НЕВЕСТА ХРИСТОВА Личность Церкви таинственно близка к личности Матери Божией. Благовещение. Христианская антропология. Самоотвержение. Рассказ об Афоне. Церковь именуется невестой Христовой. Когда мы попробуем вникнуть в то, что же это за личность — невеста Христова, личность Церкви, которую мы рассматриваем в диалоге как иную по отношению к Господу, мы дадим на этот вопрос парадоксальный ответ, что эта личность таинственно близка к личности Матери Божией1. На первый взгляд это довольно странное утверждение, поскольку при внешнем восприятии Церковь — это великое множество людей, а Матерь Божия — один человек. По внешнему рассуждению это кажется странным. Но по внутреннему ощущению, по тому свойственному православному 1
Церкви. Гл. IX.
См. об этом Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной
благочестию почитанию Матери Божией, участию Матери Божией в богослужении, по всему тому, что связано с ролью Матери Божией в Православном Предании, мы чувствуем, что Матерь Божия и Церковь — это не какие-то две совершенно не относящиеся друг ко другу реальности, но что Матерь Божия — это душа Церкви, и это неоднократно исповедуется в богослужебных текстах. Постараемся прикоснуться к этой тайне Когда мы обращаемся к личности Божией Матери, то находимся в иной ситуации, чем когда мы обращаемся к личности Ее Божественного Сына. Потому что Ее Божественный Сын — это Слово Божие, к Нему могут относиться слова и догматы, поскольку все они относятся к Пресвятой Троице, к Слову Божию. А что касается Матери Божией, то если мы пролистаем все Священное Писание Нового Завета, то увидим, что Ее слова — это какие-то крупицы, Она молчит. И потому, обращаясь к личности Матери Божией, мы обращаемся к той стороне Церкви, которая связана со Святым Духом и очень интимно воздействует на наше сердце, но которая во многом такова, что ее невозможно и, может быть, не нужно выражать словом, даже таким, каким выражены догматы. Это совсем другое. Исходя из этой преамбулы, мы все-таки обратимся к догматическим сторонам, которые относятся к личности Божией Матери. Как уже говорилось, на III-м Вселенском соборе была побеждена так называемая несторианская ересь, состоявшая в том, что Матерь Божия родила
человека
Христа,
который
приобрел
божественность
уже
впоследствии. Поэтому, в частности, ее надо именовать не Богородицей, а Христородицей. Матерь Божия была человеком и, действительно, вопрос, как человек может родить Бога, логически обоснован. Но это как раз тот случай, когда логика противоречит нашей интуиции. Потому и во времена Нестория и сейчас православное сердце никак не может согласиться с
утверждением, что Матерь Божия не родила Бога. «Воистину Богородицу Тя исповедуем»
не
соответствует
этой
внешней
логике,
но
глубоко
соответствует православной интуиции, православному образу благочестия. Догматическое разрешение этого противоречия, принадлежащее более позднему
богослову
Леонтию
Византийскому,
состоит
в
том,
что
человеческая природа Христа воипостазирована в Божественную Ипостась. И в этом смысле Матерь Божия родила Бога и называется Богородицей. Еще одна позиция, входящая в Православное Предание — общение природ. А именно, что две природы Богочеловека Господа Иисуса Христа находятся в постоянном и нераздельном общении. И вторая причина, по которой мы называем Божию Матерь Богородицей, та, что человеческая природа Господа Иисуса Христа находится в постоянном общении с Божественной и обоживается. Как это кратко сформулировал преподобный Иоанн Дамаскин: «Святая Дева мыслится и называется Богородицей не только по причине Божеского естества Слова, но и по причине обожествления Его человеческой природы»2. Обратимся снова к личности Божией Матери. Когда Господь изгнал первых людей из рая, то перед изгнанием он дал им обетование о том, что семя жены сотрет главу змея (см. Быт. 3: 15). Это указывает на тайну Матери Божией. Прошло много столетий, если не тысячелетий, пока тайна эта не осуществилась. Причина, по которой путь этой тайны священной истории к своей вершине был так долог, заключается в том, что Господь не насилует свободу воли человека, ибо та, через которую должно прийти спасение, должна участвовать в нем абсолютно добровольно. Господь смотрит не на лицо, а на сердце, смотрит на расположение свободной воли. Поэтому была Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. / Пер. А. Бронзова. — М.; Ростов-на-Дону: Братство святителя Алексия; Приазовский край, 1992. — Кн.3, гл.12 2
избрана Дева Мария, которая по-человечески ни в чем не противилась воле Божией, а была всецело смиренна. Она во всем была согласна с волей Божией. И это выражается в тех словах Евангельского повествования о Благовещении, когда Матерь Божия сказала: «Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лк. 1: 38). Вот эти слова определили спасение. Если бы Она их не произнесла … но история не развивается в сослагательном наклонении, Она их произнесла, и эти слова выражения свободной воли были радикально необходимы для нашего спасения. Другая сторона связана с царем Давидом. Это то, что эпатирующим образом выражает преподобный Симеон Новый Богослов: «Спасение приходит через дочь убийцы и блудника», имея в виду действия, описанные в Ветхом Завете, в связи с которыми составился пятидесятый псалом, когда царь Давид, движимый похотью к Вирсавии, прелюбодействовал с ней, а ее мужа послал на верную смерть. И если мы рассмотрим родословие Господа Иисуса Христа, всех предков и потомков Давида, то там можем обнаружить людей самого разного нрава. И это одновременно с избранием Божией Матери означает, что Она Своей чистотой сводит на нет греховность падшего человечества, предобразуя восприятие Господом Иисусом Христом всей полноты человеческой природы. В том числе и взятие на себя последствий греха. После благовещения Матерь Божия пришла к родственнице Своей Елизавете, которая в это время носила во чреве Иоанна Крестителя, и мы знаем слова Елизаветы, которые подтверждают, что Матерь Божия является Богородицей: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1: 43). То есть Елизавета исповедала Марию Матерью Господа, Богородицей и исповедала это, исполнившись Святого Духа, так что даже взыграл младенец во чреве ее. Таким образом, это Божественное
наименование, Божественное свидетельство того, что Пресвятая Дева Мария является Матерью Божией. Обратиться теперь к вопросам православного учения о человеке, или по-гречески «антропологии». Вспомним о различии между индивидуальностью и личностью. Прямое учение об этом по букве в наследии святых отцов обнаружить трудно, потому что они посвящали свои творения природе аскетического подвига, но меньше говорили о природе вообще. Но по духу оно, конечно, содержится в Святом Писании, в святоотеческих писаниях, а раскрывает эту диалектику личности и индивидуальности В.Н. Лосский. Индивидуальностью
называется
особенность
общей
природы.
Человеческую индивидуальность составляют анатомические особенности, национальная принадлежность, семейные традиции, профессиональная принадлежность, принадлежность к социальной страте, темперамент и т.п. Все это и составляет индивидуальные особенности человека. С одной стороны, они являются естественными по крайней мере для падшего мира, а с другой имеют две стороны — плохую и хорошую. Плохая состоит в том, что индивидуальность образовалась в результате человеческого грехопадения, потому что первозданные люди не были индивидуальностями, они никак не были обособлены. Все виды обособленности появились в результате грехопадения. А вот осознание своей индивидуальности пришло к человеку, строго говоря, только в начале Нового времени. Хотя и до этого обособленность
между
людьми
существовала,
были
всевозможные
конфликты, но все же человек стал ощущать себя как обособленная часть, противолежащая другим людям, далеко не сразу. И в Церкви первохристианской, и в Ветхом Завете человек воспринимал себя прежде всего как часть некой общности, пусть не универсальной, как Церковь, а народа или еще чего-то. Обособленность
появилась позже. Можно указать на библейское повествование о Вавилонской башне. Эта та сторона индивидуальности, которой можно дать отрицательную оценку, потому что она неразрывно связана с грехопадением. Другая ее сторона — то, что Божий промысел, как говорится в катехизисе митрополита Филарета, и из плохого делает благо, потому что принятие человеком какойто индивидуальности является началом личностной неповторимости, хотя использовать это можно по-разному. На этом надо остановиться чуть подробнее. При каких обстоятельствах индивидуальность раскрывается и расцветает как Богоподобная личность? При тех, которых достигали святые. Когда мы в молитве прибегаем к святым, то у нас есть неповторимое видение, неповторимое обращение к каждому святому, и это соответствует слову «лик» применительно к иконе. Это не тождественно тому, что по тем или иным индивидуальным чертам один святой отличался от другого. Более того, если святой принадлежал к той или иной национальности, был блондином, имел те или иные телесные и душевные особенности, например, мягкий нрав и веселый характер, то, достигнув святости, он не превращается в брюнета, он ничего не теряет из своей индивидуальности. Если он был мягким, он не превращается в сурового, если был суровым, то так и будет суровым святым. Все эти черты остаются в человеке по мере достижения им святости. Разница между теми, кто остается на уровне индивидуальности, и теми, кто восходит к Богоподобной личности, состоит в том, что человек не связывает себя своими индивидуальными чертами, не отгораживает себя ими от Бога. Как говорится в святом Евангелии: «…кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8: 35). Или другое слово Господа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Мк. 8: 34).
Самоотвержение не означает отвержения только от того, что сам человек опознает как свою страсть, грех или порок. Нет, человек вообще отвергается себя и восходит к Богу. Таким образом святой восходит в меру Богоподобной личности, которая в полноте раскрывается лишь в жизни будущего века, но ее сияние мы можем ощутить при общении со святым, еще находясь в этой временной жизни. В.Н. Лосский говорит, что в той мере, в какой человек достигает личностного начала, он жертвует своими индивидуальными чертами, не связываясь ими, и делается таким, как про себя апостол Павел говорит: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6: 10). Матерь Божия, которая от начала была смиренна, от начала предала свою волю всецело в волю Божию, как личность была избрана от начала. Весь Ее дальнейший подвиг, о котором Симеон Богоприимец сказал: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 35), весь этот путь, включая пребывание при Кресте, на котором распинали Ее Божественного Сына, Она прошла до конца, ничему не противясь. Как указывает митрополит Антоний Сурожский, нет православных икон Божией Матери (в отличие от католических), на которых Она была бы изображена в слезах. Это выражает Ее преданность воле Божией, в результате которой после своего Божественного Успения Она вошла в такую личностную Богоподобную полноту, что стала Честнейшей Херувим и Славнейшей Серафим, Царицей неба и земли. Это царствование, эта сила дается Ей через совершенное самоотречение. В первую очередь Она является личностью, которая вбирает в себя всю полноту человеческой природы, и потому с логической точки зрения не так абсурдно звучит соотнесение Ее личности с личностью Церкви.
Святая Гор Афон является жребием Божией Матери3. Как соотносятся Иерусалим с Афоном? Трудно дать ответ на этот вопрос, потому что логика здесь находится в противоречии с опытом. Внешняя духовная логика состоит в том, что Иерусалим и всю Святую Землю, но в первую очередь Иерусалим, называют пятым Евангелием, потому что действительно человек находится бытийно на Святой Земле как в сердцевине Предания, в сердцевине Священного Писания Ветхого и Нового Завета, он не просто слышит о чем-то, а находится в этом. И там уже, конечно, полнота. Исторически Афон был образован гораздо позже, примерно через тысячу лет. Некоторые греческие монастыри еще до крещения Руси функционировали ровно таким же образом, как они и по сей день функционируют. И более того, по внешней логике Афон — это даже не вторичное, а третичное место, потому что вторичное место — это Византия. Когда Византия подвергалась реальным опасностям от врагов, все свои святыни — мощи, чудотворные иконы — она свозила на Афон. По этой внешней логике переживание или опыт на Афоне должны быть меньше, чем на Святой Земле. А реальность совершенно другая. В связи с этим хочется рассказать об одной из чудотворных икон Божией Матери, которая называется «Отрада» или «Утешение». Прежде чем говорить об этой иконе, скажем о двух других чудотворных иконах — Иверской и Тихвинской иконах Божией Матери. Чудо, связанное с Иверской иконой Божией Матери, началось в городе Никее в период второй волны иконоборчества Там жила одна благочестивая женщина с сыном. У нее была почитаемая икона Божией Матери. Однажды в ее дом ворвались иконоборцы с криками, что здесь покланяются идолам. Один из воинов-иконоборцев ударил икону мечем, и совершилось чудо — кровь потекла из лика. Воины, пораженные и устрашенные, ушли, а женщина 3
О. Александр посетил Афон в 2005 г. — прим. сост.
с сыном опустили икону в море, но к их изумлению икона встала вертикально и ушла. Прошло двести лет, и на горе Афон в Иверском монастыре (тогда это был грузинский монастырь, сейчас он греческий) монахи увидели свет и один из монахов, движимый вдохновением Духа Святого пошел по водам и взял икону Матери Божией, от которой исходил свет. Поставили эту икону в самом почетном месте в храме, а утром обнаружили ее на воротах; решив, что это какая-то ошибка, они снова отнесли ее в храм и опять утром увидели на воротах, и так продолжалось до тех пор, пока Матерь Божия не сказала, что Она желает быть на воротах. Припевом акафиста Иверской иконе Божией Матери являются слова: «Радуйся, Благая Вратарница, двери райские верным отверзающая». Матерь Божия хранит весь православный мир, и по пророчеству Нила Мироточивого, когда Она уйдет с ворот Иверона, это будет знаком последних времен. Тихвинская икона к Афону не имеет отношения, но она тоже принадлежит к числу тех чудотворных икон, которые оказывались там, где желала Матерь Божия. После того, как эта икона была обнаружена на берегу реки Тихвин, для нее хотели построить часовню, но она оказалась на другом берегу реки, ее опять принесли, но она все равно оказалась там, где пожелала. И в случае Иверской иконы, и в случае Тихвинской, и во многих других случаях явление Божией Матери в Ее чудотворных иконах связано с передвижениями, что, совершенно сообразно тому, что Церковь, как это изображает и архитектура церковная, ассоциируется с кораблем. Матерь Божия является не только Вратарницей, но и Диспетчершей, которая каждому человеку, прибывшему на Афон, в зависимости от Ее воли и расположения сердца устраивает такой маршрут, который именно этому человеку сообразен. Это только иллюзия что сами люди выбирают
монастыри, куда им пойти, сами себе составляют маршруты. Потому что Матерь Божия воистину является Царицей. Когда подходишь к Иверской иконе Божией Матери (тут уже слова бесполезны), ощущение такое, что поднялся на какую-то вершину, дальше можно уже не только никуда не ходить, но и как Симеон Богоприимец: «Ныне отпущаеши…» (Лк. 2: 29). В другом афонском монастыре, который называется Ватопед, есть много чудотворных икон и, в частности, «Всецарица», которой молятся в России по поводу онкологических заболеваний. И есть там икона Божией Матери, которая называется «Отрада» или «Утешение». История иконы Божией Матери «Отрада» или «Утешение» такова. Это случилось в IX веке. Один игумен молился перед монастырской иконой Матери Божией, и вдруг икона ожила и Матерь Божия сказала, что должно быть нападение разбойников с моря, чтобы закрыли все ворота и все двери. И, когда Матерь Божия начала это говорить, Богомладенец, к ужасу игумена, потому что это, конечно, чудо ужасное, стал протягивать Свои ручки и закрывать Ей уста, поскольку в этом монастыре монахи так плохо проходили свой подвиг, что заслужили такое наказание. А Матерь Божия стала эту ручку отодвигать. И когда Она сказала то, что желала сказать, монахи заперли двери и были избавлены от разбойников, а икона осталась в таком виде, как она была при чуде: Богомладенец протягивает руки к Ее устам, а Матерь Божия ручку Младенца отодвигает. Нельзя сравнивать чудотворные иконы по силе между собой, но люди, впервые подходя к этой иконе (а на Афоне одни мужчины, они народ довольно бесчувственный), обливаются потоками слез. Конечно, эта икона является символичной вообще для той темы, которую мы сейчас обсуждаем, и для ответа на поставленный выше вопрос, потому что Афон — это действительно жребий Божией Матери, где Она имеет такую власть, что человеческими словами это выразить трудно, но
вместе с тем Свою смиренную волю Она являет так, что даже вступает в спор со Своим Божественным Сыном. Если снова перейти к богословию, то на Афоне акцент делается на том, что связано с Божией Матерью, что трудно словом выразить. И еще это проявляется в том, что, несмотря на то, что Афон — место, где находятся одни мужчины, там не только в связи с присутствием чудотворных икон Божией Матери, не только потому, что Она является там Царицей и Владычицей, но чисто по-человечески растворен такой мягкий, не свойственный
мужским
монастырям
дух
женственности,
который
проявляется и в убранстве всех гостиниц, и в том, как преподносится трапеза в абсолютной аскетической простоте и неповторимом изяществе, что тоже связано с каким-то женским началом. Ну и конечно то, что мужчины занимаются тончайшей вышивкой и другими чисто женскими работами. В греческих монастырях на Афоне, которые функционировали ровно так, как и сейчас, еще тогда, когда и Русь не крестилась, кроме духовных переживаний возникает чувство, что ты вдруг попал в какой-то другой мир, который может только присниться, который существовал тысячу лет назад.