صورة العراق بين الواقع و الرؤيا من خلال ديوان ( و بكى الماء ) للشاعر شلال عنوز

‫ر‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠم اﻟﻧﺎﻗدة واﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﺧﯾرة ﻣﺑﺎرﻛﻲ‬

‫ﺍﺷﺗﺩﺕ ﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺗﺣﺩﯾﺙ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﯾﻥ ‪ ..‬ﻟﺗﺗﺑﺩﻯ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺭﺓ ﺍﻟﺗﺟﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺗﺄﺻﯾﻝ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺗﯾﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﻣﺳﺎءﻟﺔ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺍﻷﻛﺛﺭ ﺍﻧﺯﯾﺎﺣﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺄﻟﻭﻑ ‪..‬ﻭﺑﯾﻥ‬ ‫ھﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻁﺎﻗﺔ ﻓﻌﻝ ﻭ ﺧﻠﻕ‪..‬ﺧﻠﻕ ﻟﻠﻣﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺧﺑﯾﺋﺔ ﺍﻟﻣﻘﯾﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻧﺗﻅﺭ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﯾﻔﻙ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﯾﺳﺗﻛﻧﻪ ﻋﻭﺍﻟﻣﻬﺎ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻟﺔ ‪..‬ﻟﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺛﻭﺭﺓ ﻭﺳﻔﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻝ ‪..‬ﻭھﻧﺎ ﺗﻁﺭح ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﺇ ﺫ ﺗﻌﺻﻑ ﺑﻣﻌﻘﻭﻟﯾﺔ ﺍﻷﺷﯾﺎء‬ ‫ﻭﺗﻘﯾﻡ ﺿﺭﺑﺎ ﺟﺩﯾﺩﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺣﺎﻭﺭﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪..‬ﻭﻟﺋﻥ ﺑﺩﺕ ھﺫﻩ ﺍﻟﺗﺟﺎﺭﺏ ﺗﺳﯾﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﯾﺎﻕ ﺷﻌﺭﻱ ﻣﺗﻧﺎﻏﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﺑﻐﺔ ﺍﻟﺫﺍﺗﯾﺔ ﻭﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎص ﻟﻡ ﯾﻐﺏ ﻋﻧﺩ ﺷﻌﺭﺍء ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺁﺧﺭﯾﻥ ﻭﻋﻭﺍ ﺑﺄﺻﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ ﻭﺑﺣﺎﺿﺭ ﺃﻣﺔ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺷﻌﺭ ﺍﻟﺛﻭﺭﺓ‪ ..‬ﺃﻟﯾﺱ ﻣﻥ ﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺛﻭﺭﯾﺎ ؟ ھﻲ ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﺣﺭﺭ ﻣﻥ ﻛﻝ ﺍﻟﻘﯾﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺛﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩ ﻭھﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺯﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﯾﻠﺗﺯﻡ‬ ‫ﺑﺳﻠﻭﻙ ﻟﻐﻭﻱ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣﻥ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻋﺎﻟﻣﻪ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﺍﻟﺧﺎص ﻭﺗﺷﻛﯾﻝ‬ ‫ﺭﺅﯾﺗﻪ ﺍﻟﺫﺍﺗﯾﺔ ﻟﯾﺗﻣﻛﻥ ﺣﯾﻧﺋﺫ ﻣﻥ ﺳﺑﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺑﺅﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺗﻣﻛﯾﻥ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﺗﻌﻛﺱ ﺍﻟﺗﺣﻭﻻﺕ ﺍﻟﻧﺎﺷﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻣﺗﺣﻭﻝ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻕ ﻋﻣﻝ ﻓﻧﻲ ﺇﻧﻣﺎ ﻣﺄﺗﺎﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺗﻣﺯﻕ ﻭﺍﻻﻧﺷﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻣﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﯾﺷﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ‪ .‬ﻭھﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻣﻝ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺃﺟﻭﺍء ﺩﺭﺍﻣﯾﺔ ﻣﺷﺣﻭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﻭﺗﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺿﯾﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺣﯾﻝ ﺍﻟﺩﺍﺋﻡ‪ .‬ھﻧﺎ ﺗﺗﺭﺍءﻯ ﺻﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺻﺩﺍء‬

‫ﺭﺟﻊ ﺑﻌﯾﺩ ‪ ،‬ﯾﺧﺗﺭﻕ ﺍﻟﺗﺧﯾﯾﻠﻲ ﺍﻟﻔﻧﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻧﻣﻭﺫﺝ ﺣﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻧﻬﺞ ﺍﻟﻔﻧﻲ ﻻﺭﺗﺑﺎﻁﻪ ﺑﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻬﺯﺍﺋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﻛﺳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺷﻬﺩھﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪..‬ﻭﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺷﻼﻝ ﻋﻧﻭﺯ ﺃﺣﺩ‬ ‫ھﺅﻻء ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻋﺷﻘﻭﺍ ﻓﺻﺩﺣﻭﺍ ﻭﺃﺑﺩﻋﻭﺍ ‪..‬ﻭﺩﯾﻭﺍﻧﻪ " ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء "‬ ‫ﻧﻣﻭﺫﺝ ﺣﻲ ﯾﺳﺗﻔﺯﻧﺎ ﻋﻧﻭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻟﻘﺭﺍءﺗﻪ ﻭﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺗﻛﻧﺎﻩ ﺑﻌﺽ ﺃﺳﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ﺍﻟﺛﺎﻭﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺞ‬ ‫ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋﺩﻩ ‪..‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﯾﻭﺍﺟﻬﻧﺎ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ " ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء " ﻭھﻭ‬ ‫ﻋﻧﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺍﻟﻌﺷﺭﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﻭﺭﺩ ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﺳﺑﻘﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭھﻲ ﻟﯾﺳﺕ ﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ‪ .‬ﻭ ﯾﺟﻭﺯ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﻑ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺭ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﺭﺍﺥ ﻭھﻧﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻧﻔﺗﺭﺽ ﻣﻌﻧﻰ ﺃﻭ ﺣﺩﺛﺎ ﻗﺎﺩﺣﺎ ﺃﻭﺻﻝ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﺇﻟﻰ ھﺫﻩ ﺍﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻭھﻭ‬ ‫ﺑﻛﺎء ﺍﻟﻣﺎء‪ ..‬ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻓﺑﻛﺎء ﺍﻟﻣﺎء ھﻭ ﺃﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﺗﺅﻭﻝ ﺇﻟﯾﻪ ﺍﻷﻣﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﺷﺩھﺎ ﻭﻁﺄﺓ ﺑﻝ ھﻭ ﺍﻟﻼﻣﺗﻭﻗﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﯾﻔﻭﻕ ﺍﻟﺧﯾﺎﻝ ‪..‬ﻭﺑﻛﻰ‬ ‫‪:‬ﻓﻌﻝ ﻣﺎﺽ ﯾﻌﻧﻲ ﺩﻣﻌﺕ ﺍﻟﻌﯾﻥ ﺣﺯﻧﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻓﺎﻟﺑﻛﺎء ھﻭ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﺯﯾﻭﻟﻭﺟﻲ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺣﺯﻥ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﻓﯾﻣﺛﻝ ﺍﻟﻌﻧﺻﺭ‬ ‫ﺍﻟﺣﯾﻭﻱ ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ‪،‬ھﻭ ﻧﺑﻊ ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﯾﻅﻬﺭ‬ ‫ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻧﺎﻓﺭ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻝ ﻭﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﺷﻛﻼ ﻣﻌﺎ ﺻﻭﺭﺓ ﺳﺭﯾﺎﻟﯾﺔ ﺗﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻣﻭﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻧﺎ ﻧﻘﻑ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺇﺯﺍء ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﻣﻭﺽ ﻭﻟﯾﺳﺕ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺑﯾﺎﻥ ﻭھﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻁﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺗﺄﻭﯾﻼﺕ ﻛﻲ ﻧﺑﺩﻉ ﻧﺻﺎ ﻣﺣﺎﯾﺛﺎ ﻟﻠﻧﺹ ﺍﻟﻣﺑﺩﻉ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺎء ﺭﻣﺯ‬ ‫ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺩﻣﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻧﺎء ﻭﺍﻻﻧﻛﺳﺎﺭ ﻭﺍﻟﻣﻭﺕ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻣﻥ ﺍﺭﺗﺑﺎﻁﻪ ﺑﺎﻟﺯﻭﺍﻝ ﯾﺑﻘﻰ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﺎﺋﻡ ﻣﺳﺭﺑﻝ ﺑﺎﻟﻬﺯﺍﺋﻡ ﻭﻣﺣﻔﻭﻑ ﺑﺎﻟﻣﺅﺍﻣﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺇﻻ ﺍﺳﺗﻣﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺗﯾﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﺃﺛﻘﻝ ﻣﻥ‬

‫ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﺭﺩﯾﻑ ﺍﻟﺳﻛﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬﻣﻭﺩ ‪..‬ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ‬ ‫ھﺫﺍ ﺍﻟﺑﻛﺎء ﺗﻌﺑﯾﺭﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﯾﺷﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻛﺄﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﯾﺑﻛﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭھﻭ ﺍﻟﻌﻧﺻﺭ ﺍﻟﺣﯾﻭﻱ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﺗﺄﺛﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻣﺎء ﯾﺳﺭﻱ ﻓﻲ ﻧﺑﺽ ھﺫﺍ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺷﺎﻋﺭﺍ‬ ‫ﺭﺍﻓﺿﺎ ﻣﺗﺄﺛﺭﺍ ﺛﺎﺋﺭﺍ‪ ..‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺗﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ‬ ‫ﺑﺣﺭﻛﺗﻪ ﻭﺟﻣﻭﺩﻩ ‪،‬ﺑﺛﻭﺭﺗﻪ ﻭﺳﻛﻭﻧﻪ ﺑﺈﺧﺻﺎﺑﻪ ﻭﻋﻘﻣﻪ ‪ ...‬ھﺫﺍ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺣﺿﺭ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﺗﺻﺭﯾﺣﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﺭﺩﯾﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻣﺎء ﻗﺭﺍﺑﺔ ﺗﺳﻊ‬ ‫ﻣﺭﺍﺕ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺗﺣﺿﺎﺭ ﻣﺎ ﯾﺣﯾﻝ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻁﺑﯾﻌﺔ ) ﺍﻟﻣﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺝ ‪ ،‬ﺃﺧﺎﺩﯾﺩ ‪،‬ﻏﺩﺭﺍﻥ‬ ‫‪،‬ﺿﻔﺎﻓﻙ ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ‪ (...‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺭﺗﺑﻁ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ‪ :‬ﯾﺷﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻛﺭﺭ ﺍﻟﻌﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺭﺍﺕ ﻭﻟﻛﻧﻪ ﯾﺳﻧﺩ ﺇﻟﻲ ﻓﻭﺍﻋﻝ ﻭﺃﺳﺎﻧﯾﺩ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ) ﯾﺷﺭﺑﻧﺎ ﺍﻟﺣﻧﯾﻥ ‪ ،‬ﺷﺭﺑﺗﻧﻲ ﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻊ ‪ ،‬ﯾﺷﺭﺏ ﺁھﻙ ‪،‬‬ ‫ﯾﺷﺭﺑﻧﻲ ﺍﻟﺑﻭﺡ ‪ (....‬ھﻧﺎ ﯾﺭﺗﺑﻁ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﺷﺭﺏ ﺑﺻﻭﺭ ﻣﺟﺎﺯﯾﺔ ﻣﻣﺎ‬ ‫ﯾﻭﺣﻲ ﺑﺿﺭﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﻣﺳﺗﻭﯾﺎﺕ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻭﻥ ﺑﺣﺳﺏ‬ ‫ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭﯾﺔ ﻭھﻲ ﺻﻭﺭﺓ ﺗﺧﺗﺯﻟﻬﺎ "ﺃﻧﺎ" ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﺣﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﻘﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻭﻁﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺣﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ﻭﺍﻻﺣﺗﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻭﺟﻭﺩ ‪:‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺯﻑ ﺍﻟﺣﻘﻭﻝ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﺣﻥ ﻭﻣﺎء‬ ‫ﺗﻬﺯﺝ ﻟﻠﺣﺏ‬ ‫ﺗﻐﻧﻲ ﻟﻠﺑﻬﺎء ‪...‬‬

‫ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻣﻁﺭ ) ﻗﺻﯾﺩﺓ ھﻭ ﺍﻟﻣﻁﺭ ﺹ ‪(١٧‬‬ ‫ﻭھﻭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺣﻠﻡ ﻭﺷﺑﻕ ﺍﻟﻧﺷﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻧﺎﻕ‪ ..‬ﻋﻧﺎﻕ ﺍﻟﺷﻁﺂﻥ‬ ‫ﺣﯾﻥ ﺗﻌﺯﻑ ﺍﻟﻧﻭﺍﺭﺱ ﻟﺣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺭﯾﺭ ﺍﻟﺭﺿﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺻﯾﺭ ﺍﻟﻛﻭﻥ‬ ‫ﺭﻓﯾﻑ ﺃﻏﻧﯾﺔ‬ ‫ﯾﺷﺭﺑﻬﺎ ﻓﻧﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺻﺑﺎﺡ )ﺩﻑء ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺹ‪(٨٠‬‬ ‫ھﻭ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺑﺛﻭﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺷﺗﺎﺭﻱ ﺗﺗﻬﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﺷﻭﻗﺎ ﻭﺣﻧﯾﻧﺎ‬ ‫‪..‬ﺟﻭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻣﻔﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﺑﺭ ﻋﻧﻪ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﺛﻰ‬ ‫ﺍﻟﺛﺎﻭﯾﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻑ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ‪ ..‬ﻗﺩ ﺗﺗﺭﺍءﻯ ﻟﻧﺎ ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻣﻌﺷﻭﻗﺎ ﯾﺭﻓﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻧﺑﺎﺕ ﺍﻟﻧﺹ ﯾﻌﺎﻧﻕ ﺳﺣﺭﺍ ﻭﯾﺛﯾﺭ ﻧﺷﻭﺓ ﻭﻟﻛﻥ ﺷﺎﻋﺭﻧﺎ ﯾﺧﺎﺗﻠﻧﺎ‬ ‫ﻓﻠﯾﺳﺕ ﺍﻟﻣﻌﺷﻭﻗﺔ ﺳﻭﻯ ﺍﻷﺭﺽ‪-‬ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪..‬ھﻲ ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻧﻣﺎء‬ ‫‪..‬ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﺗﻭﺍء ‪..‬ھﻲ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺿﻭﺭھﺎ ھﻭ ﺷﻛﻝ ﻣﻥ ﺃﺷﻛﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺭﺣﯾﻝ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﻣﻕ ﺍﻟﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺣﻠﻡ‬ ‫‪..‬ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ھﻲ ﺍﻟﺣﻠﻡ –ﺍﻷﺭﺽ ھﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺳﻭﺳﻥ ﻭﺍﻟﺟﻠﻧﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﻣﺗﺭﻉ ﺑﻧﺩﻯ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﺭﺍﺋﺣﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﺫﻭﺑﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭ ) ﺩﻑء ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺹ ‪(٨٢‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﺗﺗﺣﻭﻝ ﺍﻷﻧﺛﻰ ﻣﻥ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﻟﻣﺣﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﻟﻼﻣﺗﻧﺎھﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ﻟﺗﻧﺑﺟﺱ ﺑﯾﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺧﻠﻕ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭھﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬ ‫ﺗﺗﺻﻝ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﺍﻻﺭﺗﻭﺍء ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺣﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻡ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣﻥ ﺭﻣﺯﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺣﯾﺩ ﻋﻥ ﻣﺳﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻭھﻧﺎ ﺗﺗﺷﻛﻝ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺣﯾﻭﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﯾﺎﻥ ﺍﻟﻧﺻﻲ ھﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻣﺎء‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻡ ‪:‬‬ ‫ﻛﻧﺕ ﻏﻣﺎﻣﺎﺕ ﻧﻬﺎﺭﺍﺕ ﺗﻣﻁﺭ‬ ‫ﻣﺩﺍﺋﻥ ﺿﻭء‬ ‫ﺑﺳﺎﺗﯾﻥ ﻓﺭﺡ‬ ‫ﻏﺩﺭﺍﻥ ﺑﺳﻣﺔ‬ ‫ﻛﻧﺎ ﺃﺳﺭﺍﺏ ﯾﻣﺎﻡ ﻧﺩﻭﺭ‬ ‫ﻧﺗﻔﻲء ﻅﻠﻙ ﺍﻟﻣﺑﻠﻝ‬ ‫ﺑﺭﺍﺋﺣﺔ ﺍﻟﻁﯾﻥ )ﺃﻣﻧﺎ ﺹ‪(١٠٢‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﺗﻧﻔﺗﺢ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻷﻧﺛﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺷﺩ ﺇﻟﻰ ﺷﻔﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﯾﺎ ﺍﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺭﺗﺑﻁ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﻌﻧﺻﺭ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺻﻭﺕ ﷲ ‪ .‬ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ ﻭﺗﺑﺗﻝ‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﺑﻭﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺣﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎﺩﺓ‪ .‬ھﻲ ﻗﺩﯾﺳﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻌﺑﺩ ﻭﻋﺑﺎﺩ ‪:‬‬ ‫ﻗﺩﯾﺳﺔ ﺃﻧﺕ ﺗﻁﺷﯾﻥ‬ ‫ﺗﺑﺎﺭﯾﺢ ﺍﻟﺩﻑء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻏﺏ ﺿﻔﺎﻓﻧﺎ‬ ‫ﻓﻧﺷﺭﺑﻙ‬ ‫ﺣﻠﯾﺏ ﻁﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‬ ‫ﺧﺑﺯ ﻋﺎﻓﯾﺔ‬

‫ﺩﻋﺎء ﻧﺑﻲ ) ﺃﻣﻧﺎ ﺹ‪(١٠٣‬‬ ‫ھﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ...‬ﺍﻣﺭﺃﺓ ﻣﻥ ﺣﺭﯾﺭ ‪..‬ﻋﺷﻘﻬﺎ ﻟﯾﺱ ﻛﺎﻟﻌﺷﻕ ‪..‬ﻋﺷﻕ‬ ‫ﺻﺎﺧﺏ ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﻌﺩ ھﻣﺱ ﺑﻭﺡ ﻷﻧﺛﻰ ﺗﺭﻓﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻧﺎ ﺑﻝ ھﻭﺣﻛﺎﯾﺔ‬ ‫ﻋﺷﻕ ﻣﺗﻣﺭﺩﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ‪..‬ﻟﻠﺣﺏ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ‪..‬ﻟﻠﺭﺅﻯ ‪..‬ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ‬ ‫‪:‬‬ ‫ھﻲ ﻧﺳﻣﺔ ھﺎﻣﺳﺔ‬ ‫ﯾﻐﻧﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺻﺑﺎﺡ‬ ‫ﺗﺿﺞ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻝ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻷﻧﻭﺛﺔ‬ ‫ﯾﻌﺷﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺗﻐﺎﺯﻟﻬﺎ‬ ‫ﺿﻔﺎﻑ ﺩﺟﻠﺔ‬ ‫) ‪(..........‬‬ ‫ﻛﺭﺑﻼﺋﯾﺔ ﺍﻟﺩﻣﺎء‬ ‫ﺑﻐﺩﺍﺩﯾﺔ ﺍﻟﻐﻧﺞ‬ ‫) ‪(..........‬‬ ‫ﺯﻕ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻛﻝ ﺑﻬﺎﻩ ) ﻏﺎﻝ ﺃﻧﺕ ﯾﺎ ﻭﻁﻥ ﺹ ‪(٧٦‬‬

‫ھﻧﺎ ﻗﺩ ﺗﻣﺗﺯﺝ ھﺫﻩ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾﺩﺓ "ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﯾﻠﻰ" ‪..‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎھﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﻣﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫‪.‬ﻓﻠﺋﻥ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻗﺻﯾﺩﺓ "ﻏﺎﻝ ﺃﻧﺕ ﯾﺎ ﻭﻁﻥ" ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﺻﯾﺩﺓ ﻟﯾﻠﻰ ﻛﺷﺭﺕ ﻋﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺑﺢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻡ ‪..‬ﻟﻛﻥ‬ ‫ﺷﺎﻋﺭﻧﺎ ﯾﺧﺎﺗﻠﻧﺎ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﯾﺢ ﺗﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻟﯾﻠﻰ ‪..‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺳﺭﻗﻭھﺎ ‪..‬ﻟﯾﻠﻰ ھﻲ ﺍﻟﻌﺷﻕ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﺭﻣﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺑﻛﺭ ﺗﻭﺍﺟﻪ ﺭﯾﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‪..‬ﺗﺳﺗﺻﺭﺥ ﻗﺑﻭﺭ ﺍﻷﺣﯾﺎء ‪..‬ﺗﺷﺭﺏ ﺧﺻﺏ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﺫﻟﻙ ﻓﻠﯾﻠﻰ‬ ‫ھﻲ ﺍﻟﻭﺟﻪ ﺍﻵﺧﺭ ﻟﻸﺭﺽ ‪..‬ھﻲ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ﺗﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺭﯾﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﻛﺋﯾﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺟﺭﺓ ‪..‬ﻭﻟﻌﻧﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺋﻔﯾﺔ ‪..‬ھﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺑﻛﺭ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﯾﺳﺗﻌﯾﺩھﺎ ﻣﻥ ﻓﻭھﺔ ﺷﯾﻁﺎﻥ ﻣﺎﺭﺩ ‪..‬ﻟﺗﻌﻭﺩ ﻟﯾﻠﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺣﻼﺝ ﯾﻧﻘﺫھﺎ ‪..‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺭﻧﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺟﺭ ﺍﻟﺑﻌﯾﺩ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻧﻭﺭ‬ ‫ﯾﻘﺫﻓﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﺩﺭ‪ .‬ﺑﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻣﺎء ھﻭ ﻣﻔﺗﺎﺡ ﻣﻥ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ‬ ‫ﺍﻟﻣﺣﺟﺑﺔ ‪ ،‬ﺳﯾﻬﺯﻡ ﺍﻟﺿﺟﯾﺞ ﻭﯾﻌﯾﺩ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻟﯾﻼﻩ ‪..‬ﻭﺗﻌﻭﺩ ﻟﯾﻠﻰ‬ ‫"ﻧﺧﻠﺔ ﺗﺣﺗﻔﻝ ﺑﺎﻟﻌﻧﺑﺭ" "ﯾﺻﻠﻲ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩ ﻓﻲ ﻣﺣﺭﺍﺏ ﻧﺟﻭﺍھﺎ ‪...‬ﺑﻐﻧﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻣﻭﺍﻭﯾﻝ ﻋﺷﻕ ﻭﺗﺳﻛﺭھﺎ ﺩﺟﻠﺔ ﺑﺷﺫﻯ ﺍﻟﺷﻭﺍﻁﺊ" ‪..‬ﻟﯾﻠﻰ‬ ‫ھﻲ ﺃﺻﻭﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ھﻲ ﺍﻟﻧﺧﻝ ﺍﻟﻣﺗﺟﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻣﺎﻗﻪ‪ ..‬ھﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺑﯾﻥ ﻟﯾﻠﻰ ﻭﺍﻟﻧﺧﯾﻝ ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻠﺋﻥ ﺩﻟﺕ ﻟﯾﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺗﺭﺍﺏ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﺧﯾﻝ ﺭﻣﺯ ﻟﻠﻬﻭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺗﺟﺫﺭ ﻭﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻭﺍﻻﻧﻐﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺃﺩﯾﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪.‬ﻭﻣﻥ ھﻧﺎ ﻧﺗﺧﺫ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻭﺍﻻﻏﺗﺭﺍﺏ‪..‬ﺑﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻟﯾﺳﺕ ﺟﺫﻭﺭ ﺍﻟﻧﺧﯾﻝ ﺻﻭﺭﺓ ﻟﻠﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻣﺗﺩ‬ ‫ﻋﺭﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻣﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﺍﺣﺩ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺍﻟﺗﻧﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺟﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﻧﻪ ؟‬ ‫ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻧﺣﻥ ﺑﻼﺩ‬

‫ﻣﻥ ﻋﻁﺵ ؟‬ ‫ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺑﻼ ﻣﺎء ؟‬ ‫ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺧﺎﻟﺩ‬ ‫ھﻝ ﺭﺃﯾﺕ ﻭﻁﻧﺎ ﺑﻼ ﺑﻧﺩﻗﯾﺔ ؟ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪(٧٠‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﯾﺗﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻣﺎء ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗﻭﺍء ﻭﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪:‬‬ ‫ﺗﻬﺭﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﺷﺭﺏ ﺻﺣﻭﻙ‬ ‫ﺃﺩﻣﻧﺗﻪ ﺍﻟﺧﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺑﺎﺕ )ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ‪(٦٢‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻅﻣﺄ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ‪:‬‬ ‫ﻛﻡ ﺩﻡ ﺑﺭﻱء‬ ‫ﻧﻘﻲ ﺃﺭﯾﻕ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻙ‬ ‫ﻅﻠﻣﺎ‬ ‫ﺑﻐﯾﺎ‬ ‫ﻋﻁﺷﺎ ؟ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪(٧١‬‬ ‫ﻭھﻭ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻭﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻊ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻊ‪ .‬ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺍﻟﻣﺎء ﺭﺩﯾﻔﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﻡ ﻭﺩﻣﻭﻉ ﺍﻟﻣﻠﺢ ﺍﻟﻣﺳﻛﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺂﻗﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﺟﺑﻧﻲ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺧﺎﻟﺩ ؟‬ ‫ھﻝ ﺭﺃﯾﺕ ﺃﻣﺔ‬

‫ﺗﺗﻭﺿﺄ ﺑﺎﻟﺩﻡ ؟ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ‪(٧٣‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﯾﺣﺿﺭ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺩﻣﻊ ﻛﺄﻗﻁﺎﺏ ﺃﺧﺭﻯ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭھﻭ ﺍﺳﺗﺟﻣﺎﻉ ﻟﻠﻌﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﺷﺗﯾﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺳﯾﻼﻥ ‪.‬ﻓﺎﻗﺗﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﺩﻣﻊ ﺇﻧﻣﺎ ھﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻭﻁﻥ ﯾﻧﺯﻑ ﺑﺎﻟﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﻲ ﻟﻠﺩﻣﺎء ﻭﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﻣﻊ ﻭﺍﻟﺑﻛﺎء‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﺍﻟﻔﯾﺯﯾﻭﻟﻭﺟﻲ ﻋﻥ ھﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣﻝ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻣﻠﺗﺯﻣﺔ ﺑﻌﺫﺍﺑﺎﺕ ﻭﻁﻥ ﺿﺎﻋﺕ ﻗﺑﻠﺗﻪ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺑﻭﺍﺑﺎﺗﻪ ‪..‬ﻭﻁﻥ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻧﻭﺍﻥ ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺩﺭﻙ ﺑﻌﺽ ﻣﻼﻣﺢ ھﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺑﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺿﻣﺎﺋﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻭﻅﻑ ﻓﯾﻬﺎ ﺿﻣﺎﺋﺭ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻣﺭﺓ ﯾﺣﺿﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺏ‬ ‫"ھﻭ" ﻭﻣﺭﺓ ﺍﻟﻣﺧﺎﻁﺏ"ﺃﻧﺕ" ﻭﻓﻲ ﻛﻝ ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ ﺗﻭھﻡ ﺑﺎﻟﻐﯾﺭﯾﺔ‬ ‫ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺗﺷﺗﺕ‪ ،‬ﻓﯾﺧﻠﻕ ﻣﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺗﺧﺎﻁﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻭﻟﻭﻝ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء ﻻ ﻭﺟﻭﺩ ﻟﻠﺑﻭﺡ ﻓﯾﻪ ‪..‬ﺗﻧﺯﻑ ﺟﺭﺍﺣﺎﺗﻪ ﺑﻭﺟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺗﻧﺗﺣﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺟﺎﺩ ﺃﻓﺭﻏﻬﺎ ﺍﻟﺳﻌﯾﺭ ﻟﺗﻭﻗﺩ ﻣﺩﻧﺎ ﻣﻥ ﻟﻬﺏ ‪:‬‬ ‫ﻛﻝ ﺫﺭﺓ ﺭﻣﻝ‬ ‫ﺗﺭﯾﻙ ﻣﺻﺭﻉ ﻋﺷﻘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻧﺗﺣﺏ ﺑﺎﻛﯾﺔ ھﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻧﻬﯾﺎﺭ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪(٦٣‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺣﺿﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻭﻻﺯﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﻣﯾﺭﻩ ﺍﻟﻣﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻣﻛﺗﻭﻡ ﻟﺗﺗﺣﻭﻝ ﻗﺻﺎﺋﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺍﻟﻣﺭﺍﺛﻲ ﺍﻟﺟﻧﺎﺋﺯﯾﺔ ﯾﻘﯾﻡ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣﺄﺗﻣﺎ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﺣﺯﯾﻥ ﺗﻐﺗﺎﻝ ﻧﻭﺍﺭﺳﻪ ﻭﺗﺣﻠﻕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﯾﻣﺎﺕ ﺍﻟﺑﺅﺱ ‪ ،‬ھﻭ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺭﯾﺢ ﻣﻧﺷﺩ ﺗﻁﺎﺭﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺷﺎﺕ ﻭﻋﺗﻣﺔ‬ ‫ﺍﻷﺻﯾﻝ ‪..‬ﺇﻧﻬﺎ ﻧﻅﺭﺓ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺯﻥ ﺗﻬﯾﻡ ﻓﻲ ﻏﯾﺎھﺏ ﺍﻟﻭﺟﺩﺍﻥ ‪..‬‬

‫ﻭﻟﺋﻥ ﺑﺩﺕ ھﺫﻩ ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎھﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻭﺷﺎﺋﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻁﻥ ﯾﻣﺛﻝ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺭﺣﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻛﻪ ﺑﻘﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺍﺿﯾﻊ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﺑﻝ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺟﻪ ﺍﻵﺧﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺭﻣﻭﺯ ﻟﻪ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺳﻡ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺑﺎﻟﻣﺎء‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﻧﺻﺭﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺃﻟﯾﺱ‬ ‫ﺃﺻﻝ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﻭﺍﻟﻧﻬﺭ؟ ھﻧﺎ ﻗﺩ ﻧﺳﺗﻌﯾﺩ ﺍﻟﻭﻅﯾﻔﺔ ﺍﻟﻣﺭﺟﻌﯾﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ..‬ھﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﯾﻥ ﻭﻣﻠﺗﻘﻰ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻕ ﻭﻟﻘﺎء ﺍﻻﻣﺑﺭﺍﻁﻭﺭﯾﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ ﺃﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﯾﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻣﺯ ‪،‬‬ ‫ﺭﻣﺯ ﺍﻟﺻﻣﻭﺩ ﻭﺍﻟﺗﺷﺭﺩ ﻭﺍﻟﺿﯾﺎﻉ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ھﻭ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﻭﺿﺩﻩ ‪،‬‬ ‫ھﻭ ﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺃﯾﺿﺎ ﺍﻟﻐﺭﺑﺔ ‪..‬ھﻭ "ﺻﻭﻣﻌﺔ ﻣﻥ ﺧﯾﺎﻝ" ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ھﻭ "ﻋﯾﺩ ﺻﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻣﺟﺎﺯﺭ" ‪ ...‬ھﻭ "ﺍﻟﻣﺧﺫﻭﻝ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ"‪..‬ﻟﻌﻠﻧﺎ ﺑﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻧﺧﺗﺯﻝ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺍﻟﻣﻭﺕ‬ ‫‪ ..‬ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺟﺩﺏ ‪..‬ﺍﻟﻛﻝ ﻓﻲ ﻧﺎﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء ﯾﺩﻭﺭ ﻭﯾﺗﺄﺳﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺭﻛﺔ ﺩﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗﺗﺣﻭﻝ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺧﻝ ‪ ..‬ھﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﻣﻠﻔﺕ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺍﻻھﺗﻣﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎء ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﻭھﻭ ﻣﺎ ﺧﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﺩ‬ ‫ﻛﺑﯾﺭ ﻣﻘﺎﺻﺩ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻟﺗﺿﻔﻲ ﺇﯾﻘﺎﻋﺎ ﺑﺻﺭﯾﺎ ﯾﻌﺎﺿﺩ ﺍﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﺳﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﯾﺑﺩﻭ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﻏﻧﯾﺎ ﺑﻬﺫﺍ "ﺍﻟﺗﻣﻅﻬﺭ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺇﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﺗﺷﻛﻝ ﻗﻭﺍﻣﻪ ﺍﻟﺗﻧﻭﻉ ﻭﺍﻻﺧﺗﻼﻑ ﻣﺎﺑﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻊ ﻓﯾﻬﺎ ‪،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﺃﻓﻘﻲ ﻓﻐﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺣﯾﺩ‬ ‫ﺍﻷﺳﻁﺭ ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ﻋﻥ ﻣﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﯾﺯﺣﻑ ﺍﻟﺑﯾﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻠﺗﻬﻡ ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫ﻭﯾﺭﺍﻓﻘﻪ ﺗﺭﺍﺟﻊ ﻣﻠﺣﻭﻅ ﻟﻠﺳﻭﺍﺩ ﺛﻡ ﯾﻌﻭﺩ ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻧﻁﻠﻘﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺗﻛﻭﻥ ﺣﺭﻛﺔ ﻣﺩ ﻭﺟﺯﺭ ﺗﺗﻭﺍﺻﻝ ﻟﺗﺄﺧﺫ ﺷﻛﻼ ﻣﺗﻣﻭﺟﺎ ھﻭ‬ ‫ﺷﻛﻝ ﺍﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﺣﺭﻛﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺍﻟﺳﺭﯾﻊ‬

‫ھﺫﺍ ﺍﻟﻧﺯﯾﻑ ﺍﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺎﻡ ﺃﯾﻘﻅﺗﻪ ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ‬ ‫ﻭھﻲ ﺗﻛﺛﺭ ﺍﻟﻘﻭﻝ‬ ‫ھﻝ ﻣﻥ ﻣﺯﯾﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺷﻭھﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺟﻭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺑﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﻐﻧﻲ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪( ٦٥‬‬ ‫ﻭﺃﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺣﺗﺷﺩ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻓﺗﻅﻬﺭ ﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﺧﺭﺍﺝ ﻁﺎﻗﺔ ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﺳﺗﻔﺭﺍﻍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺛﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﺩﺭ‪ .‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء ﺭﺍﻛﺩﺍ ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﺣﻣﻠﻪ ﺍﻟﺭﻛﻭﺩ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺳﻛﻭﻥ ‪..‬ھﻭ ﺳﻛﻭﻥ ﺁﺳﻥ ﺭھﯾﺏ ﺭھﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻋﻘﯾﻡ ﻋﻘﻡ ﺍﻟﻔﻧﺎء ‪:‬‬ ‫ﻛﯾﻑ ﺗﺭﺣﻣﻙ ﺍﻟﺣﯾﺗﺎﻥ ﺍﻟﺟﺎﺋﻌﺔ ؟‬ ‫ﻭﺃﻧﺕ ﻟﻣﺎ ﺗﺯﻝ ﺗﺭﺍﻗﺹ ﺃﺳﻧﺎﻧﻬﺎ‪...‬ﻟﺣﻣﻙ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﯾﻐﺭﯾﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﺗﻙ ﻛﻝ ﻣﺩﻥ ﺍﻟﻭﺟﻊ‬ ‫ﻭﺗﻘﯾﺄﺗﻙ ﺍﻟﻣﺳﺎﻓﺎﺕ ) ﻣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻔﯾﻕ ؟ ﺹ ‪(٣٥‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻌﺑﺔ ﺍﻟﺑﯾﺎﺽ ﻭﺍﻟﺳﻭﺍﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷﻑ ﻟﻌﺑﺔ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻛﻼﻡ ﺭﻣﺯ ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﺽ ﺭﻣﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪.‬ﯾﻠﺗﻬﻡ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻟﯾﻌﺑﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ‪...‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﻋﻣﻭﺩﻱ ﻓﻣﺎ ﯾﺷﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺭﻭﺭﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﻔﺣﺎﺕ ﺃﺷﻛﺎﻻ ﺗﻭھﻣﻧﺎ ﺑﺳﺭﻋﺔ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﺎء ﯾﺳﯾﺭ ﻓﻲ ﺟﺩﺍﻭﻟﻪ‬ ‫ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾﺩﺓ "ﺗﺩﺍﻋﯾﺎﺕ" ﻭ"ﻣﺩﺍﺋﻥ ﻣﻥ ﺭﺣﯾﻝ" ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺙ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺟﻭﻯ‬ ‫ﻓﺗﻧﺎﺛﺭﺕ‬ ‫ﻣﺛﻝ‬ ‫ﻋﻬﻥ‬ ‫ﯾﻣﺎﻁﻝ‬ ‫ﺍﻟﺭﯾﺎح‬ ‫ﺑﯾﻥ ھﻣﺳﻙ‬ ‫ﻭﺻﺭﺍﺧﻲ ) ﻣﺩﺍﺋﻥ ﻣﻥ ﺭﺣﯾﻝ ص ‪( ٣٠‬‬ ‫ﻭﺗﺗﺳﻊ ﻟﺗﺄﺧﺫ ﺷﻛﻝ ﺍﻟﻧﻬﺭ ﻭھﻭ ﻣﺎ ﯾﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺗﺄﺧﺫ ﺻﻭﺭﺓ ﺷﻼﻻﺍﺕ ﻣﺎء ﺗﻧﺯﻝ ﻣﻥ ﻋﻠﯾﺎﺋﻬﺎ ﺗﺻﺎﻓﺢ ﺍﻟﻭﺟﻊ ﻭﺗﺭﺗﻝ‬ ‫ﺗﺳﺎﺑﯾﺣﻬﺎ ﻟﻠﺭﯾﺢ‪ ..‬ﻟﻠﻌﻘﻡ ‪ ..‬ﻟﻠﻭھﻥ ‪:‬‬ ‫ﻣﺗﻰ‬ ‫ﺗﺧﻣﺩ ﻧﯾﺭﺍﻥ‬ ‫ھﺫﻱ ﺍﻟﻣﺩﺍﺧﻥ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺿﺞ‬ ‫ﺑﺭﺍﺋﺣﺔ‬ ‫ﺃﺟﺳﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻣﺣﺗﺭﻗﺔ ؟‬ ‫ﻣﺗﻰ ؟‬ ‫ﺃﺟﺑﻧﻲ ﺃﯾﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺻﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻣﺟﺎﺯﺭ؟‬ ‫ﺍﺳﺗﺑﺎﺣﻪ ﺍﻟﻁﺎﺭﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﻏﻠﻭﻥ‬ ‫ﺑﺧﺗﻥ ﺍﻟﻧﺳﺎء ) ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺻﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻣﺟﺎﺯﺭ ص ‪(٢٧‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﯾﺿﻌﻧﺎ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻣﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﺗﺷﻛﻝ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻛﺄﻥ ﺍﻟﻧص‬ ‫ﺑﺭﻣﺗﻪ ﺻﻭﺭﺓ ﺑﺻﺭﯾﺔ ﯾﺗﻭﺍﺭﻯ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺩﻟﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ ھﯾﻣﻧﺔ ﺍﻟﺩﺍﻝ‬ ‫ﻭﻣﺭﻛﺯﯾﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﺗﻔﺿﺋﺔ ﻟﻠﻧص ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﺗﺟﻌﻝ ﻣﻧﻪ ﺣﻭﺍﺭﺍ ﺻﺎﻣﺗﺎ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﯾﺳﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﺦ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻧﻘﻑ ﺇﺯﺍء ﺇﯾﻘﺎﻉ ﺟﺩﯾﺩ ھﻭ ﺍﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﻧﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﺳﻣﻌﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻣﻥ ﺻﺭﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻘﺩﯾﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺳﻣﺎﻋﻲ ﻭھﻭ ﻻ‬ ‫ﯾﻧﻔﺻﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﻛﻝ ﺃﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺗﻭﺟﻪ ﺍھﺗﻣﺎﻣﻧﺎ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺏ ﻣﻥ ﺟﻭﺍﻧﺏ ﺩﯾﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺷﻼﻝ ﻋﻧﻭﺯ "ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء " ﻭھﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﻛﻛﯾﺎﻥ‬ ‫ﻧﺻﻲ ﯾﺧﺗﺯﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺗﻥ ‪..‬ﻭھﺫﺍ ﺇﻧﻣﺎ ﻣﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ‬ ‫ﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﯾﻔﺗﺢ ﺷﻬﯾﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺩ ﺗﻌﺑﯾﺭ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭﯾﺣﺩﺩ ‪ ،‬ﯾﻭﺣﻲ ‪ ،‬ﯾﻣﻧﺢ ﺍﻟﻧص ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﻝ ﻏﺭﯾﻔﺎﻝ ‪...‬ﻭﻣﻥ‬ ‫ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻧﻁﻭﻱ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺻﻭﺭﺓ ﺷﻌﺭﯾﺔ ﺗﺳﺗﻭﻗﻔﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﺧﺗﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﯾﺔ ﺑﯾﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻁﻣﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﯾﻘﻭﻧﯾﺔ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗﯾﻪ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﺑﻌﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﻧﺣﻠﻕ ﻓﻲ ﺳﻣﺎء‬ ‫ﺇﺑﺩﺍﻋﻪ ﻓﻣﺭﺓ ﻧﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻠﺗﻘﻁ ﻣﻌﻧﻲ ﻭﻧﺻﻁﺎﺩ ﻣﺩﻟﻭﻻ ﻭﻣﺭﺓ ﻧﻘﻑ‬ ‫ﺑﺫھﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻅﺎھﺭ ﺍﻹﺑﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺗﻣﯾﺯ ‪..‬ﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﺷﺎﻋﺭﻧﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺏ ﺷﻌﺭﺍء ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ ﻭﺍﺳﺗﻔﺎﺩ ﻣﻥ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﺗﺣﺩﯾﺙ ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺗﻛﻣﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻭﻗﺩﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﯾﺟﺎﺩ ھﻧﺩﺳﺔ ﺗﺣﻛﻡ ﻧﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻧص‪ ،‬ﻭﺗﺗﺣﻛﻡ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﺑﻁ ﺑﯾﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﻭﺟﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻭﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺗﺑﻊ ﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﺣﻠﯾﻝ ﺍﻧﻁﻠﻘﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺑﯾﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﻧﺎ ﻧﻅﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾﺭ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‪..‬ﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﻔﻌﻝ ﺍﻟﺑﻛﺎء ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﺗﻭﻟﺩ ﻋﻥ ھﺫﻩ ﺍﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻥ ﺭﺩﯾﻔﺔ ﻟﻣﻘﺻﺩ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻭھﺫﺍ ﻣﻥ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﯾﺩﻋﻡ ﺷﻌﺭﯾﺔ ﺍﻟﻧص ﻭﯾﺅﺻﻠﻪ ﺿﻣﻥ ﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺗﺣﺩﯾﺙ ﻟﻛﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻔﺱ ﺷﻌﺭﻱ ﻣﺗﻣﯾﺯ ﺍﺧﺗﺯﻟﺕ ﺭﺅﯾﺔ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻣﺗﺭﻋﺔ‬ ‫ﺑﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻟﯾﻠﺗﺣﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﯾﺭ ﺑﺧﻠﺟﺎﺕ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﯾﻛﻭﻥ ﻗﻭﻻ‬ ‫ﺷﻌﺭﯾﺎ ﻣﺗﺧﯾﻼ ﯾﻧﻔﺟﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺗﺣﺕ ﺗﺄﺛﯾﺭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺷﺩﯾﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻣﻠﻬﻣﺔ ‪..‬ﻭﺃﻱ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺃﺷﺩ ﻣﻥ ﺷﻌﻭﺭ ﺑﺎﻟﻐﺭﺑﺔ ﺑﯾﻥ ﺃﺣﺿﺎﻥ ﻭﻁﻥ‬ ‫ﯾﻧﺯﻑ ﺑﺎﻵھﺎﺕ ﻭﯾﻧﺗﻛﺱ ﻓﯾﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻛﻭﻥ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ھﻭ‬ ‫ﺍﻟﺑﺩﯾﻝ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻏﺗﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻓﺗﻧﺑﺟﺱ ﻋﺑﺭﻩ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺣﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﯾﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻧﺎﻗﺩﺓ ﻭﺍﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ ﺍﻟﺗﻭﻧﺳﯾﺔ ﺍﻷﺳﺗﺎﺫﺓ ﺧﯾﺭﺓ ﻣﺑﺎﺭﻛﻲ‬

��������������������������������������������������������������������������� ��������������������������������������������������������������������������������� �����������������������������������������������������