مجلة الخياط - العدد العاشر

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻳﺎﺩ ﺍﳋﻴﺎﻁ‬

‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻣﺎء ﺃُﻣﻲ وﺍﻟﺳﻣﺎء ﺍﺑﻲ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺩ ﯾﻣﻁﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺭﺍﺭ ﻣﻥ ﺫھ ِ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺑﺎﻣس ﻅﻝ ﻣﻌﺗﺫﺭﺍً‬ ‫ھﻡ و ّ‬ ‫ﺷﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﯾﻝ ﺗوﺍﺭت ﻋﻥ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺳﺑﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ٍ‬ ‫ﺍﻣﻲ ﺳﺗﻣﻁﺭ ﺭﺅﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻣﺭھﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻪ ﺍﻻﻣﻝ ﺍﻟﻣﻛﻧوﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻁ ِ‬ ‫ﺏ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺩوﻥ ﺍﻟﺧﯾﺎﻁ‬

‫ﺍﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﺳﻭﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻧﻔﺳﻬﻡ ﻭﯾﻌﺗﻘﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻧﻬﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻭﺩ ﺍﺧﺑﺎﺭھﻡ ﺍﻧﻛﻡ ﺍﺷﺑﺎﻩ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻧﺗﻡ ﺍﻻ ﺧﻧﺙ ﻻﻥ ﻣﻥ ﻣﯾﺯﻩ ﺍﻟﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻪ‬ ‫ﻭﻟﯾﺱ ﺍﻟﻭﻟﻭﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺳﺎﺫﺟﺎﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺳﺎء ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻋﻠﻣﻭﺍ ﺍﻧﻛﻡ ﻣﻬﻣﺎ ﻣﺛﻠﺗﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺟﺎﻝ ﻓﺎﻧﻛﻡ ﺗﺷﻌﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﺍﻧﻔﺳﻛﻡ ﺍﻧﻛﻡ ﺷﻭﺍﺫ ﻧﺎﻗﺻﻭﻥ‬ ‫ﺣﺎﺗﻡ ﻣﺣﺳﻥ ﺍﻟﺧﯾﺎﻁ‬

‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫***********‬ ‫ﺗﺭﺍﻣﺏ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﺣﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﻭﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺕ‬ ‫ﺻﯾﺣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺗﺧﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺳﺧﺭﯾﺔ ﯾﻘﻔﺯ ﻓﻭﻕ ﻛﻝ ﺍﻟﺗﻭﻗﻌﺎﺕ ‪،‬‬ ‫ﻟﯾﺟﺩ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻔﺭﻭﺷﺎ ﺑﺎﻟﻭﺭﺩ ﻟﯾﻌﺗﻠﻲ ﻛﺭﺳﻲ ﺍﻟﺑﯾﺕ‬ ‫ﺍﻷﺑﯾﺽ ‪ ،‬ﻭﺳﻁ ﺫھﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﺷﻐﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﺩﺍﺋﻣﺎ ﻭﺃﺑﺩﺍ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺩﺙ ﺣﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻧﺷﻐﻼ ﻋﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺟﺭﻱ ﻭﯾﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻩ ﺑﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻣﺗﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻣﺭﯾﻛﺎ‬ ‫ﻣﻧﺷﻐﻼ ﻋﻥ ﻣﺎ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﺣﺩﺛﻪ ھﻭ ﻣﻥ ﺗﻐﯾﯾﺭ ‪ .‬ﺭﺑﻣﺎ ﻟﻭ ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ‬ ‫ﻛﺛﯾﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﻬﺩ ﺍﻷﻣﺭﯾﻛﻲ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﻧﺎ ﺍﺳﺗﻘﺭﺍء ﻣﺎ ﺟﺭﻯ‬ ‫ﻭﯾﺟﺭﻱ ﻟﻧﻣﺳﻙ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺩﺙ ‪ ،‬ﺗﻭﺟﺏ ﺃﻭﻻﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺃﻭﻟﺋﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺳﺧﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﯾﺗﺭﻭﻭﺍ ﻗﻠﯾﻼ ‪ ،‬ﻭﯾﻘﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺟﻝ ﯾﻣﺗﻠﻙ‬ ‫ﺇﻣﺑﺭﺍﻁﻭﺭﯾﺔ ﺇﻗﺗﺻﺎﺩﯾﺔ ﻛﺑﯾﺭﺓ ﻭﻧﺎﺟﺣﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ھﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺟﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﺳﺎﻧﺩﻩ ﺍﻟﺣﺯﺏ ﺍﻟﺟﻣﻬﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺗﺣﯾﺎء ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺳﺣﺏ ﻣﻥ ﺣﻭﻟﻪ ﻛﻝ ﺍﻟﻣﺣﺎﻓﻅﯾﻥ ﻭﺍﻟﺗﻘﻠﯾﺩﯾﻥ ﻭﺳﺧﺭﺕ ﻣﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻧﺧﺑﺔ ‪ ،‬ﺇﺳﺗﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﯾﻣﺳﻙ ﺑﻌﺻﺎ ﺍﻟﻧﺟﺎﺡ ﺍﻟﺳﺣﺭﯾﺔ ﻣﺧﺎﻁﺑﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻣﻬﻣﺷﯾﻥ ﻭﺍﻟﻣﺳﺗﻘﻠﯾﻥ ﻭﺍﻟﺳﺎﺧﻁﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﺧﺑﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﺩﺍﺑﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎء ﻭﻋﻭﺩ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﻝ ﺃﻭﻟﺋﻙ‬ ‫ﺍﻟﻧﺎﻅﺭﯾﻥ ﺑﻌﯾﻥ‬ ‫ﺃﻣﺭﯾﻛﯾﺔ ﺗﺭﯾﺩ ﺍﺳﺗﻌﺎﺩﺓ ﺃﻣﺭﯾﻛﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﻗﺑﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺣﺭ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺎﻟﻬﺎ ھﺅﻻء ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺭﯾﻛﺎ ﺃﺧﺭﻯ ﻋﯾﺭ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺗﻲ ﺣﻠﻣﻭﺍ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻭﻗﺩﻣﻭﺍ ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﺗﺿﺣﯾﺎﺕ ﻣﺎ ﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺭﯾﻛﺎ ھﻲ ﺛﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﺟﺭﺏ ﻁﺭﯾﻘﺎ ﺃﺧﺭﻯ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ﺍﻷﻣﺭﯾﻛﻲ ﺍﻟﻣﻌﺗﺎﺩ ‪ ،‬ھﺫﺍ ﻧﺹ ﺟﺩﯾﺩ ﯾﻣﺗﻠﻙ ﺭﺅﯾﺔ ﺟﺩﯾﺩﺓ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﯾﺏ ﻏﯾﺭ ﺗﻘﻠﯾﺩﯾﺔ ‪ ،‬ھﻭ ﻓﻲ ﺃﺳﻭﺃ ﺍﻷﺣﻭﺍﻝ ‪ ،‬ﻟﻥ ﯾﺫھﺏ‬ ‫ﺑﺄﻣﺭﯾﻛﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺩ ﻣﻣﺎ ﺫھﺑﺕ ﺇﻟﯾﻪ‬ ‫ﺗﺭﺍﻣﺏ ھﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻷﻣﺭﯾﻛﻲ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ ‪ ،‬ھﻭ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﻣﺩھﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺣﺩﺛﻪ ﺍﻷﻣﺭﯾﻛﺎﻥ ﺑﺈﻟﻘﺎء ھﺫﺍ ﺍﻟﺣﺟﺭ ﺍﻟﺿﺧﻡ ﻓﻲ ﺑﺣﯾﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺗﻘﻠﯾﺩﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎﺭ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﻭﺿﻰ ﻭﺍﻟﺻﺧﺏ‬ ‫ﺭﺑﻣﺎ ﺗﻭﺟﺏ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺗﺳﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻧﺗﻅﺭ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﻬﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺻﺧﺏ ﻭﯾﺻﻔﻭ ﺍﻟﻣﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺃﯾﺿﺎ ﺃﻥ ﻧﻣﻧﺢ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻧﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻠﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﻁﺢ ﻓﺭﺻﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻭﻟﻭ ﻟﻣﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺳﺄﻝ ﺃﻧﻔﺳﻧﺎ ‪:‬ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺋﻙ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﻐﯾﺭﻭﺍ ﺍﻟﻧﻣﻁ ﺍﻷﻣﺭﯾﻛﻲ ﺍﻟﻣﻌﺗﺎﺩ ﻭﻛﯾﻑ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﯾﻐﯾﺭﻭﻩ‬ ‫!! ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺳﺄﻝ ﺃﻧﻔﺳﻧﺎ ‪ :‬ﻛﯾﻑ ﻓﺎﺯ ﺗﺭﺍﻣﺏ ﻭﻟﻣﺎﺫﺍ ؟‬

‫ﺳﻣﯾﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‬

‫)ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﻌﻭﺑ ّﯾﺔ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻣ ّﯾﺔ(( ‪ /‬ﺣﯾﺩﺭ ﻭﻁﻥ‬ ‫*************************‬ ‫))ﺍﻟﻌﺭﺑ ّﯾﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﻌﻭﺑ ّﯾﺔ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻣ ّﯾﺔ(( ﺑﺣﺙ ﻁﻭﯾﻝ ‪K‬ﺳﻭﻑ‬ ‫ﺃﻋﻣﻝ ﺑﻌﻭﻥ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺭ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻝ ﺃﺟﺯﺍء ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ‬ ‫‪،‬ﻟﯾﺗﻡ ﻟﻠﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍء ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﯾﻪ‪،‬ﻭﺗﺳﻬﯾﻼً ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺃﻓﻛﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻧﺎﻭﯾﻧﻪ ﺍﻟﻣﺗﻌﺩّﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃـ ﺝ‪ ١‬ﻣﻘﺩﻣﺔ)ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ(‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ‪ :‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻣﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﺻﻭﺍﺕ ﯾﻌﺑﺭ ﺑﻬﺎ ﻛﻝ‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺿﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﺗﺳﺗﻁﻊ ﺍﻟﺗﻌﺭﯾﻔﺎﺕ ﺍﻟﺣﺩﯾﺛﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺗﺟﺎﻭﺯ ھﺫﺍ ﺍﻟﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻏﯾﺭ ﺃﻥ ﺗﻌﺭﯾﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﻭﻅﯾﻔﺗﻬﺎ ﯾﺧﺗﻠﻑ ﻋﻥ ﺗﻌﺭﯾﻔﻬﺎ ﺑﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭھﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷھﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺗﻲ ھﻲ‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ‪ ..‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﯾﺯ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺣﯾﻭﺍﻥ ﻭھﻲ ﺛﻣﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ﻛﺎﻟﻛﻬﺭﺑﺎء ﯾﻌﺭﻑ ﺑﺄﺛﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺭﻱ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻣﺳﻣﻭﻋﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺇﻧﺳﺎﻧﺎ ﯾﻧﻁﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻭﺷﻔﺗﯾﻪ ﻓﯾﺳﻣﻌﻬﺎ ﺇﻧﺳﺎﻥ ﺁﺧﺭ ﺑﺄﺫﻧﯾﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻋﻧﺩﻣﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺭﺳﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺣﺭﻑ ﻣﻧﻘﻭﺷﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺣﺟﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻛﺗﻭﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺃﺻﺑﺣﺕ ھﻧﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺭﻭءﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﯾﻘﺭﺃھﺎ ﺑﻌﯾﻧﯾﻪ‪ .‬ﻭﺃﺻﺑﺣﺕ ھﻧﺎﻙ ﻟﻐﺗﺎﻥ ﺇﺣﺩﺍھﻣﺎ‬ ‫ﺳﻣﻌﯾﺔ ﻭﺍﻷﺧﺭﻯ ﺑﺻﺭﯾﺔ‪.‬‬ ‫ھﺫﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﻣﺭﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺭﺣﻠﺗﯾﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ :‬ﻣﺭﺣﻠﺔ ﻣﻥ ﻗﺩﯾﻡ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭھﻲ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺍﺧﺗﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻧﺣﻭ ﻣﺎ ﺑﺗﯾﺳﯾﺭ ﻣﻥ ﷲ‪ ،‬ﻭھﻲ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﻣﻌﻘﺩﺓ ﺑﻝ ﺷﺩﯾﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﻘﯾﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭھﻲ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﯾﻌﯾﺷﻬﺎ ﺃﺑﻧﺎء ﻛﻝ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻧﺣﻥ ﻧﻌﯾﺵ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﺃﺟﺩﺍﺩﻧﺎ ﻣﻧﺫ ﻣﺋﺎﺕ ﺍﻟﺳﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺗﻧﺎﻭﻟﻭﺍ ھﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺗﻘﺩﯾﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺟﻭﺍ ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻠﻘﻭھﺎ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺗﺭﺍﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﯾﺔ ﻷﺻﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟﺎءﺕ ﺇﻟﯾﻧﺎ ﻣﻌﺑﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻌﯾﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺭﺍﺙ ﻋﺭﯾﻕ‪ ،‬ﺗﻧﻁﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺳﻧﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ‬ ‫ﺗﻧﻁﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻟﺳﻧﺗﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺗﻐﺭﺍﺏ ﻣﻧﺎ ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﺃﺻﻭﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺻﯾﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺭﺍﻛﯾﺑﻬﺎ ھﻲ ھﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﺻﺑﻬﺎ ﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺭﻏﻡ ﺗﻁﺎﻭﻝ ﺭﻏﻡ ﺗﻁﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺗﺎﺑﻊ ﺍﻷﺟﯾﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭھﻭ ﺃﻣﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﺣﺩﻭﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﺳﺟﻠﻪ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﻧﻘﺭﺃ ﻧﺻﻭﺻﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﯾﻣﺔ ﻓﻼ ﻧﺣﺱ‬ ‫ﺑﻘﺩﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﺇﻧﻧﺎ ﻧﺄﻧﺱ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺗﻛﺭﺍﺭھﺎ ﻭﺗﻣﺛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺗﺧﺩﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﯾﺎﻥ ﻛﺛﯾﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﯾﻥ ﺃﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧﺭﻱ ﻗﺩ‬

‫ﺃﺻﺑﺣﺕ ﻣﻥ ﻣﺧﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﻟﻡ ﯾﻣﺽ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﺷﺎﺋﻬﺎ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺣﺩ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺗﻌﺭﻑ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﻁﻭﻝ ﺗﺎﺭﯾﺧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺧﻠﺩھﺎ ﻛﺗﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺣﻔﻅﺕ ﺑﯾﻥ ﺩﻓﺗﻲ ﻛﺗﺎﺏ ﷲ) ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ(ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇ ّﻧﺎ ﻧﺣﻥ ّ‬ ‫ﻧﺯﻟﻧﺎ ﺍﻟﺫﻛﺭ ﻭﺇ ّﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺣﺎﻓﻅﻭﻥ‪(.‬‬ ‫ﺣﯾﺩﺭ ﻭﻁﻥ‬

‫ُ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــﺭﺃﺕ ﻟــــــــــــــــــــــــــــــــﻙ ) ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ (‬ ‫َﻗ‬ ‫ﻋﻧﻭﺍﻥ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺳــــــــــــــﺱ ﻋﻠـــــــــــــــــــــــــﻡ ﺍﻟﻧﻔـــــــﺱ ﺍﻟـــﺗﺭﺑـــــــﻭﻱ‬ ‫ﺭﺅﯾـــــــــــﺔ ﺗــــــــــﺭﺑــــــــــﻭﯾــــــــــﺔ ﺇﺳـــــــﻼﻣﯾــــــــﺔ ﻣﻌـــــــﺎﺻــــــــﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺳﺗــــــــــــﺎﺫ ﺍﻟـــــــــﺩﻛﺗــــــــــﻭﺭ ‪ ---‬ﺍﻟـــــــــﺩﻛــــــــــــــــــﺗﻭﺭ‬ ‫ﻣﺣﻣﺩ ﺇﺳﻣﺎﻋﯾﻝ ﻋﻣﺭﺍﻥ ‪ ---‬ﺣﻣﺩ ﺑﻠﯾﻪ ﺣﻣﺩ ﺍﻟﻌﺟﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾﻥ ﺷﻣﺱ ‪ ---‬ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﺗﺭﺑﯾﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎھﺭﺓ ‪ ---‬ﺍﻟﻛﻭﯾﺕ‬ ‫ﻣﻛﺗﺑـــــــــﺔ ﺍﻟﻔــــــــﻼﺡ ﻟﻠﻧﺷــــــــــــﺭ ﻭﺍﻟﺗـــــــــﻭﺯﯾـــــــــﻊ‬ ‫ﻭﯾﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻣﺅﻟﻔﺎﻥ ﻧﻅﺭﯾﺎﺕ ﺍﻟﺗﻌﻠﻡ ﻣﺛﻝ ‪:‬‬ ‫‪ – ٣‬ﺍﻻﺷﺗﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭ ﺳﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ ...‬ﺇﺫ ﯾﻌﺗﺑﺭ ) ﺩﺍﺩﺍﺭ ﺛﻭﺭﻧﺩﯾﻙ ‪ (E. THORNDIKEA )( 1874 – 1949‬ﻣﻥ ﺃھﻡ ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺃﺳﻬﻣﻭﺍ ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻛﺛﯾﺭﺓ ؛ ﺑﻝ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﻣﺅﺳﺱ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺗﺭﺑﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻧﻅﺭﯾﺔ ﺃﻭ ﻧﻣﻭﺫﺝ ﺛﻭﺭﻧﺩﯾﻙ ﺃﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾﺭﺓ ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺧﻁﺄ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻅﺭﯾﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺗﻘﺎء ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻧﻅﺭﯾﺔ ﺍﻟﻭﺳﯾﻠﯾﺔ ‪ .‬ﻭﺗﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻅﺭﯾﺔ ﻋﻥ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻷﺛﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺭﯾﺣﺎﺕ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺗﺄﺛﯾﺭ ﺍﻟﻣﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺗﺟﺎﻩ ) ﺍﻻﺳﺗﻘﻁﺎﺏ ( ‪.‬‬ ‫‪ – ٤‬ﻧﻅﺭﯾﺔ ﺍﻻﻗﺗﺭﺍﻥ ‪:‬‬ ‫‪ ...‬ﻭﺗﺣﺩﺙ ﺍﻟﻣﺅﻟﻔﺎﻥ ﻋﻥ ھﺫﻩ ﺍﻟﻧﻅﺭﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺟﺎﺛﺭﻱ ) ‪EDIN ١٩٥٩ – ١٨٨٦‬‬ ‫‪ ، ( .R.GUTHRIe‬ﻭﯾﻌﺩ ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺣﺩ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﻣﺑﺭﺯﯾﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﻭﻛﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺯ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺇﻧﺷﺎء ﻋﻠﻡ ﻧﻔﺱ ﺳﻠﻭﻛﻲ ﯾﻬﺗﻡ ﺑﺎﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻅﺎھﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﻛﻥ ﻣﺷﺎھﺩﺗﻪ ﻭﻗﯾﺎﺳﻪ ‪ ،‬ﻭھﻡ ﺍﻣﺗﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻭﺍﻁﺳﻭﻥ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾﻡ ﻋﻧﺩﻩ ‪ " :‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺻﺎﺣﺏ ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺛﯾﺭﺍﺕ‬ ‫ﺣﺭﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ھﺫﻩ ﺍﻟﻣﺛﯾﺭﺍﺕ ﻋﻧﺩ ﺗﻛﺭﺍﺭھﺎ ﺳﻭﻑ ﺗﻣﯾﻝ ﻏﻠﻲ ﺃﻥ ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ھﺫﻩ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ " ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼً‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻭﻗﻑ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻙ ﺳﻭﻑ ﺗﻣﯾﻝ ﺇﻟﻲ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﺷﻲء ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﻛﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ‬ ‫ﻣﺭﺓ ﺃﺧﺭﻱ ‪ .‬ﻻ ﺍﺷﺗﺭﺍﻁ ) ﻛﻣﺎ ﻋﻧﺩ ﻭﺍﻁﺳﻭﻥ ﻭﺑﺎﻓﻠﻭﻑ ( ‪ ) ...‬ﯾﺗﺑﻊ (‬ ‫ﻭﻟﻛﻡ ﺗﺣﯾﺎﺗﻲ ‪ /‬ﺃ ‪ .‬ﻧﺑﯾﻝ ﻣﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﺳﻭﯾﺭﻛﻲ – ﺍﻟﺳﺑﺕ‪٢٠١٦ / ١١ / ١٢‬‬

‫ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﺅﯾﺎ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ﺩﯾﻭﺍﻥ " ﻭﺑﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﺎء " ﻟﻠﺷﺎﻋﺭ ﺷﻼﻝ ﻋﻧﻭﺯ‬ ‫ ﺑﻘﻠﻡ ﺍﻟﻧﺎﻗﺩﺓ ﻭﺍﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ ﺍﻟﺗﻭﻧﺳﯾﺔ ﺧﯾﺭﺓ ﻣﺑﺎﺭﻛﻲ‬‫ﺍﺷﺗﺩﺕ ﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺗﺣﺩﯾﺙ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺷﻌﺭﺍء ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭﯾﻥ ‪..‬‬ ‫ﻟﺗﺗﺑﺩﻯ ﻣﻐﺎﻣﺭﺓ ﺍﻟﺗﺟﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺗﺄﺻﯾﻝ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺗﯾﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻣﺳﺎءﻟﺔ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺍﻷﻛﺛﺭ ﺍﻧﺯﯾﺎﺣﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺄﻟﻭﻑ ‪..‬ﻭﺑﯾﻥ ھﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻁﺎﻗﺔ ﻓﻌﻝ ﻭ ﺧﻠﻕ‪..‬ﺧﻠﻕ ﻟﻠﻣﺩﻟﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺧﺑﯾﺋﺔ ﺍﻟﻣﻘﯾﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻅﺭ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﯾﻔﻙ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﯾﺳﺗﻛﻧﻪ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻣﻬﺎ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻟﺔ ‪..‬ﻟﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺛﻭﺭﺓ ﻭﺳﻔﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻝ ‪..‬ﻭھﻧﺎ ﺗﻁﺭﺡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺇﺷﻛﺎﻻﺕ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺇ ﺫ ﺗﻌﺻﻑ ﺑﻣﻌﻘﻭﻟﯾﺔ ﺍﻷﺷﯾﺎء ﻭﺗﻘﯾﻡ ﺿﺭﺑﺎ ﺟﺩﯾﺩﺍ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﺣﺎﻭﺭﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺳﯾﺎﻕ‬ ‫ﻣﻥ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪..‬ﻭﻟﺋﻥ ﺑﺩﺕ ھﺫﻩ ﺍﻟﺗﺟﺎﺭﺏ ﺗﺳﯾﺭ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻕ‬ ‫ﺷﻌﺭﻱ ﻣﺗﻧﺎﻏﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺻﺑﻐﺔ ﺍﻟﺫﺍﺗﯾﺔ ﻭﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺧﺎﺹ ﻟﻡ ﯾﻐﺏ ﻋﻧﺩ ﺷﻌﺭﺍء ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺁﺧﺭﯾﻥ ﻭﻋﻭﺍ‬ ‫ﺑﺄﺻﻭﻝ ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ ﻭﺑﺣﺎﺿﺭ ﺃﻣﺔ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺷﻌﺭ ﺍﻟﺛﻭﺭﺓ‪ ..‬ﺃﻟﯾﺱ ﻣﻥ‬ ‫ﺷﺭﻭﻁ ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ ﺃﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺛﻭﺭﯾﺎ ؟ ھﻲ ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺗﺣﺭﺭ ﻣﻥ ﻛﻝ ﺍﻟﻘﯾﻭﺩ ﻭﺍﻟﺛﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺟﻭﺩ ﻭھﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺯﺍﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺷﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﯾﻠﺗﺯﻡ ﺑﺳﻠﻭﻙ ﻟﻐﻭﻱ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣﻥ ﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﻪ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﺍﻟﺧﺎﺹ ﻭﺗﺷﻛﯾﻝ ﺭﺅﯾﺗﻪ ﺍﻟﺫﺍﺗﯾﺔ ﻟﯾﺗﻣﻛﻥ ﺣﯾﻧﺋﺫ‬ ‫ﻣﻥ ﺳﺑﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺑﺅﺭﺓ ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻣﻥ ﺃﺟﻝ ﺗﻣﻛﯾﻥ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﺗﻌﻛﺱ‬ ‫ﺍﻟﺗﺣﻭﻻﺕ ﺍﻟﻧﺎﺷﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻣﺗﺣﻭﻝ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺧﻠﻕ ﻋﻣﻝ ﻓﻧﻲ ﺇﻧﻣﺎ ﻣﺄﺗﺎﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﺣﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺗﻣﺯﻕ ﻭﺍﻻﻧﺷﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻣﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﯾﺷﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ‪ .‬ﻭھﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻣﻝ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺑﯾﺔ ﺃﺟﻭﺍء ﺩﺭﺍﻣﯾﺔ ﻣﺷﺣﻭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﻭﺗﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺿﯾﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺣﯾﻝ ﺍﻟﺩﺍﺋﻡ‪ .‬ھﻧﺎ ﺗﺗﺭﺍءﻯ ﺻﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺻﺩﺍء ﺭﺟﻊ ﺑﻌﯾﺩ ‪ ،‬ﯾﺧﺗﺭﻕ ﺍﻟﺗﺧﯾﯾﻠﻲ ﺍﻟﻔﻧﻲ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻧﻣﻭﺫﺝ ﺣﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻧﻬﺞ ﺍﻟﻔﻧﻲ‬ ‫ﻻﺭﺗﺑﺎﻁﻪ ﺑﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻬﺯﺍﺋﻡ ﻭﺍﻻﻧﻛﺳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺷﻬﺩھﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫‪..‬ﻭﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺷﻼﻝ ﻋﻧﻭﺯ ﺃﺣﺩ ھﺅﻻء ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻋﺷﻘﻭﺍ ﻓﺻﺩﺣﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺑﺩﻋﻭﺍ ‪..‬ﻭﺩﯾﻭﺍﻧﻪ " ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء " ﻧﻣﻭﺫﺝ ﺣﻲ ﯾﺳﺗﻔﺯﻧﺎ‬ ‫ﻋﻧﻭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻟﻘﺭﺍءﺗﻪ ﻭﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺗﻛﻧﺎﻩ ﺑﻌﺽ ﺃﺳﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻧﺻﯾﺔ ﺍﻟﺛﺎﻭﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺳﯾﺞ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋﺩﻩ ‪..‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﯾﻭﺍﺟﻬﻧﺎ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ " ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء " ﻭھﻭ‬ ‫ﻋﻧﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺍﻟﻌﺷﺭﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﻭﺭﺩ ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﯾﺔ‬ ‫ﺳﺑﻘﺕ ﺑﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭھﻲ ﻟﯾﺳﺕ ﺍﻻﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ‪ .‬ﻭ ﯾﺟﻭﺯ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﻑ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺧﺭ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﺭﺍﺥ ﻭھﻧﺎ ﻗﺩ ﻧﻔﺗﺭﺽ ﻣﻌﻧﻰ ﺃﻭ ﺣﺩﺛﺎ ﻗﺎﺩﺣﺎ‬ ‫ﺃﻭﺻﻝ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﺇﻟﻰ ھﺫﻩ ﺍﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻭھﻭ ﺑﻛﺎء ﺍﻟﻣﺎء‪ ..‬ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ‬ ‫ﻓﺑﻛﺎء ﺍﻟﻣﺎء ھﻭ ﺃﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﺗﺅﻭﻝ ﺇﻟﯾﻪ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﻭﺃﺷﺩھﺎ ﻭﻁﺄﺓ ﺑﻝ‬ ‫ھﻭ ﺍﻟﻼﻣﺗﻭﻗﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﯾﻔﻭﻕ ﺍﻟﺧﯾﺎﻝ ‪..‬ﻭﺑﻛﻰ ‪:‬ﻓﻌﻝ ﻣﺎﺽ‬ ‫ﯾﻌﻧﻲ ﺩﻣﻌﺕ ﺍﻟﻌﯾﻥ ﺣﺯﻧﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻓﺎﻟﺑﻛﺎء ھﻭ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﯾﺯﯾﻭﻟﻭﺟﻲ ﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺣﺯﻥ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﻓﯾﻣﺛﻝ ﺍﻟﻌﻧﺻﺭ‬ ‫ﺍﻟﺣﯾﻭﻱ ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ‪،‬ھﻭ ﻧﺑﻊ ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ‬

‫ﯾﻅﻬﺭ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻧﺎﻓﺭ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻝ‬ ‫ﻭﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﯾﺷﻛﻼ ﻣﻌﺎ ﺻﻭﺭﺓ ﺳﺭﯾﺎﻟﯾﺔ ﺗﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻣﻭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻧﺎ ﻧﻘﻑ ﻣﻌﻪ ﺇﺯﺍء ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﻣﻭﺽ ﻭﻟﯾﺳﺕ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺑﯾﺎﻥ‬ ‫ﻭھﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻁﺭﺡ ﺍﻟﺗﺄﻭﯾﻼﺕ ﻛﻲ ﻧﺑﺩﻉ ﻧﺻﺎ ﻣﺣﺎﯾﺛﺎ ﻟﻠﻧﺹ‬ ‫ﺍﻟﻣﺑﺩﻉ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺎء ﺭﻣﺯ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺩﻣﻊ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻧﺎء ﻭﺍﻻﻧﻛﺳﺎﺭ ﻭﺍﻟﻣﻭﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﺭﺗﺑﺎﻁﻪ ﺑﺎﻟﺯﻭﺍﻝ ﯾﺑﻘﻰ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻏﺎﺋﻡ ﻣﺳﺭﺑﻝ ﺑﺎﻟﻬﺯﺍﺋﻡ ﻭﻣﺣﻔﻭﻑ ﺑﺎﻟﻣﺅﺍﻣﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﺳﺗﻣﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺗﯾﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﺃﺛﻘﻝ ﻣﻥ ﻓﺎﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺑﻘﺎء ﺭﺩﯾﻑ ﺍﻟﺳﻛﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬﻣﻭﺩ ‪..‬ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ‬ ‫ھﺫﺍ ﺍﻟﺑﻛﺎء ﺗﻌﺑﯾﺭﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﯾﺷﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ‬ ‫‪ .‬ﻓﻛﺄﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﯾﺑﻛﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭھﻭ ﺍﻟﻌﻧﺻﺭ ﺍﻟﺣﯾﻭﻱ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﺄﺛﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺛﻣﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻣﺎء ﯾﺳﺭﻱ ﻓﻲ ﻧﺑﺽ ھﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺷﺎﻋﺭﺍ ﺭﺍﻓﺿﺎ ﻣﺗﺄﺛﺭﺍ ﺛﺎﺋﺭﺍ‪ ..‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﺑﺣﺭﻛﺗﻪ ﻭﺟﻣﻭﺩﻩ ‪،‬ﺑﺛﻭﺭﺗﻪ ﻭﺳﻛﻭﻧﻪ‬ ‫ﺑﺈﺧﺻﺎﺑﻪ ﻭﻋﻘﻣﻪ ‪ ...‬ھﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺣﺿﺭ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﺗﺻﺭﯾﺣﺎ ﻣﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺗﺭﺩﯾﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻣﺎء ﻗﺭﺍﺑﺔ ﺗﺳﻊ ﻣﺭﺍﺕ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ﻣﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺗﺣﺿﺎﺭ ﻣﺎ ﯾﺣﯾﻝ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺻﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻁﺑﯾﻌﺔ ) ﺍﻟﻣﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻭﺝ ‪ ،‬ﺃﺧﺎﺩﯾﺩ ‪،‬ﻏﺩﺭﺍﻥ ‪،‬ﺿﻔﺎﻓﻙ ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎﺭ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ‪ (...‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺭﺗﺑﻁ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ‪ :‬ﯾﺷﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻛﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺭﺍﺕ ﻭﻟﻛﻧﻪ ﯾﺳﻧﺩ ﺇﻟﻲ ﻓﻭﺍﻋﻝ ﻭﺃﺳﺎﻧﯾﺩ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )‬ ‫ﯾﺷﺭﺑﻧﺎ ﺍﻟﺣﻧﯾﻥ ‪ ،‬ﺷﺭﺑﺗﻧﻲ ﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻊ ‪ ،‬ﯾﺷﺭﺏ ﺁھﻙ ‪ ،‬ﯾﺷﺭﺑﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺑﻭﺡ ‪ (....‬ھﻧﺎ ﯾﺭﺗﺑﻁ ﻓﻌﻝ ﺍﻟﺷﺭﺏ ﺑﺻﻭﺭ ﻣﺟﺎﺯﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻭﺣﻲ‬ ‫ﺑﺿﺭﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﻣﺳﺗﻭﯾﺎﺕ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﺻﻝ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻋﺭ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻭﻥ ﺑﺣﺳﺏ‬ ‫ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭﯾﺔ ﻭھﻲ ﺻﻭﺭﺓ ﺗﺧﺗﺯﻟﻬﺎ "ﺃﻧﺎ" ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻣﺗﻘﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻭﻁﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺣﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻛﻭﻧﻲ ﻭﺍﻻﺣﺗﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻭﺟﻭﺩ ‪:‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺯﻑ ﺍﻟﺣﻘﻭﻝ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﺣﻥ ﻭﻣﺎء‬ ‫ﺗﻬﺯﺝ ﻟﻠﺣﺏ‬ ‫ﺗﻐﻧﻲ ﻟﻠﺑﻬﺎء ‪...‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻣﻁﺭ ) ﻗﺻﯾﺩﺓ ھﻭ ﺍﻟﻣﻁﺭ ﺹ ‪(١٧‬‬ ‫ﻭھﻭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺣﻠﻡ ﻭﺷﺑﻕ ﺍﻟﻧﺷﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻧﺎﻕ‪ ..‬ﻋﻧﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺷﻁﺂﻥ ﺣﯾﻥ ﺗﻌﺯﻑ ﺍﻟﻧﻭﺍﺭﺱ ﻟﺣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺭﯾﺭ ﺍﻟﺭﺿﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺻﯾﺭ ﺍﻟﻛﻭﻥ‬ ‫ﺭﻓﯾﻑ ﺃﻏﻧﯾﺔ‬ ‫ﯾﺷﺭﺑﻬﺎ ﻓﻧﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺻﺑﺎﺡ )ﺩﻑء ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺹ‪(٨٠‬‬ ‫ھﻭ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺑﺛﻭﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺷﺗﺎﺭﻱ ﺗﺗﻬﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﺷﻭﻗﺎ ﻭﺣﻧﯾﻧﺎ‬ ‫‪..‬ﺟﻭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻣﻔﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﺑﺭ ﻋﻧﻪ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﺛﻰ‬ ‫ﺍﻟﺛﺎﻭﯾﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻑ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ‪ ..‬ﻗﺩ ﺗﺗﺭﺍءﻯ ﻟﻧﺎ ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻣﻌﺷﻭﻗﺎ‬

‫ﯾﺭﻓﻝ ﻓﻲ ﺟﻧﺑﺎﺕ ﺍﻟﻧﺹ ﯾﻌﺎﻧﻕ ﺳﺣﺭﺍ ﻭﯾﺛﯾﺭ ﻧﺷﻭﺓ ﻭﻟﻛﻥ‬ ‫ﺷﺎﻋﺭﻧﺎ ﯾﺧﺎﺗﻠﻧﺎ ﻓﻠﯾﺳﺕ ﺍﻟﻣﻌﺷﻭﻗﺔ ﺳﻭﻯ ﺍﻷﺭﺽ‪-‬ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫‪..‬ھﻲ ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻧﻣﺎء ‪..‬ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﺗﻭﺍء ‪..‬ھﻲ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺿﻭﺭھﺎ ھﻭ ﺷﻛﻝ ﻣﻥ ﺃﺷﻛﺎﻝ ﺍﻟﺭﺣﯾﻝ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺟﻣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﻣﻕ ﺍﻟﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺣﻠﻡ ‪..‬ﺍﻟﻣﺭﺃﺓ ھﻲ ﺍﻟﺣﻠﻡ –‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ھﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺳﻭﺳﻥ ﻭﺍﻟﺟﻠﻧﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﻣﺗﺭﻉ ﺑﻧﺩﻯ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﺭﺍﺋﺣﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋﺫﻭﺑﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭ ) ﺩﻑء ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺹ ‪(٨٢‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﺗﺗﺣﻭﻝ ﺍﻷﻧﺛﻰ ﻣﻥ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﻟﻣﺣﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺭﺓ ﺍﻟﻼﻣﺗﻧﺎھﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻛﻭﻧﯾﺔ ﻟﺗﻧﺑﺟﺱ ﺑﯾﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺧﻠﻕ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭھﻲ‬ ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﺍﻻﺭﺗﻭﺍء ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺣﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣﻥ ﺭﻣﺯﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺣﯾﺩ ﻋﻥ ﻣﺳﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭھﻧﺎ ﺗﺗﺷﻛﻝ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺣﯾﻭﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﯾﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻧﺻﻲ ھﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻣﺎء ﻭ ﺍﻷﻡ ‪:‬‬ ‫ﻛﻧﺕ ﻏﻣﺎﻣﺎﺕ ﻧﻬﺎﺭﺍﺕ ﺗﻣﻁﺭ‬ ‫ﻣﺩﺍﺋﻥ ﺿﻭء‬ ‫ﺑﺳﺎﺗﯾﻥ ﻓﺭﺡ‬ ‫ﻏﺩﺭﺍﻥ ﺑﺳﻣﺔ‬

‫ﻛﻧﺎ ﺃﺳﺭﺍﺏ ﯾﻣﺎﻡ ﻧﺩﻭﺭ‬ ‫ﻧﺗﻔﻲء ﻅﻠﻙ ﺍﻟﻣﺑﻠﻝ‬ ‫ﺑﺭﺍﺋﺣﺔ ﺍﻟﻁﯾﻥ )ﺃﻣﻧﺎ ﺹ‪(١٠٢‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﺗﻧﻔﺗﺢ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻷﻧﺛﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺷﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﯾﺔ ﺍﻟﺭﺅﯾﺎ ﺍﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺭﺗﺑﻁ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء‬ ‫ﺑﻌﻧﺻﺭ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺻﻭﺕ ﷲ ‪ .‬ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻭﺗﺑﺗﻝ‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﺑﻭﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺣﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎﺩﺓ‪ .‬ھﻲ‬ ‫ﻗﺩﯾﺳﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻌﺑﺩ ﻭﻋﺑﺎﺩ ‪:‬‬ ‫ﻗﺩﯾﺳﺔ ﺃﻧﺕ ﺗﻁﺷﯾﻥ‬ ‫ﺗﺑﺎﺭﯾﺢ ﺍﻟﺩﻑء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻏﺏ ﺿﻔﺎﻓﻧﺎ‬ ‫ﻓﻧﺷﺭﺑﻙ‬ ‫ﺣﻠﯾﺏ ﻁﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‬ ‫ﺧﺑﺯ ﻋﺎﻓﯾﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎء ﻧﺑﻲ ) ﺃﻣﻧﺎ ﺹ‪(١٠٣‬‬ ‫ھﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ...‬ﺍﻣﺭﺃﺓ ﻣﻥ ﺣﺭﯾﺭ ‪..‬ﻋﺷﻘﻬﺎ ﻟﯾﺱ ﻛﺎﻟﻌﺷﻕ‬ ‫‪..‬ﻋﺷﻕ ﺻﺎﺧﺏ ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﻌﺩ ھﻣﺱ ﺑﻭﺡ ﻷﻧﺛﻰ ﺗﺭﻓﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻧﺎ ﺑﻝ‬ ‫ھﻭﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋﺷﻕ ﻣﺗﻣﺭﺩﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ‪..‬ﻟﻠﺣﺏ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ‬ ‫‪..‬ﻟﻠﺭﺅﻯ ‪..‬ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ‪:‬‬

‫ھﻲ ﻧﺳﻣﺔ ھﺎﻣﺳﺔ‬ ‫ﯾﻐﻧﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺻﺑﺎﺡ‬ ‫ﺗﺿﺞ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻝ‬ ‫ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻷﻧﻭﺛﺔ‬ ‫ﯾﻌﺷﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺗﻐﺎﺯﻟﻬﺎ‬ ‫ﺿﻔﺎﻑ ﺩﺟﻠﺔ‬ ‫) ‪(..........‬‬ ‫ﻛﺭﺑﻼﺋﯾﺔ ﺍﻟﺩﻣﺎء‬ ‫ﺑﻐﺩﺍﺩﯾﺔ ﺍﻟﻐﻧﺞ‬ ‫) ‪(..........‬‬ ‫ﺯﻕ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻛﻝ ﺑﻬﺎﻩ ) ﻏﺎﻝ ﺃﻧﺕ ﯾﺎ ﻭﻁﻥ ﺹ ‪(٧٦‬‬ ‫ھﻧﺎ ﻗﺩ ﺗﻣﺗﺯﺝ ھﺫﻩ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾﺩﺓ "ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﯾﻠﻰ" ‪..‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎھﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﺍﺧﺗﻼﻑ ﻣﻁﻠﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.‬ﻓﻠﺋﻥ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻗﺻﯾﺩﺓ "ﻏﺎﻝ ﺃﻧﺕ ﯾﺎ ﻭﻁﻥ" ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺟﻣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﺻﯾﺩﺓ ﻟﯾﻠﻰ ﻛﺷﺭﺕ ﻋﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺑﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻡ ‪..‬ﻟﻛﻥ ﺷﺎﻋﺭﻧﺎ ﯾﺧﺎﺗﻠﻧﺎ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﯾﺢ ﺗﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﻭﺻﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻟﯾﻠﻰ ‪..‬ﻓﻘﺩ ﺳﺭﻗﻭھﺎ ‪..‬ﻟﯾﻠﻰ ھﻲ ﺍﻟﻌﺷﻕ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ‬ ‫ﺭﻣﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺑﻛﺭ ﺗﻭﺍﺟﻪ ﺭﯾﺢ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪..‬ﺗﺳﺗﺻﺭﺥ ﻗﺑﻭﺭ ﺍﻷﺣﯾﺎء‬ ‫‪..‬ﺗﺷﺭﺏ ﺧﺻﺏ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﺫﻟﻙ ﻓﻠﯾﻠﻰ ھﻲ ﺍﻟﻭﺟﻪ ﺍﻵﺧﺭ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫‪..‬ھﻲ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ﺗﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺭﯾﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﻛﺋﯾﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺟﺭﺓ‬ ‫‪..‬ﻭﻟﻌﻧﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺋﻔﯾﺔ ‪..‬ھﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺑﻛﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﯾﺩھﺎ ﻣﻥ ﻓﻭھﺔ ﺷﯾﻁﺎﻥ ﻣﺎﺭﺩ ‪..‬ﻟﺗﻌﻭﺩ ﻟﯾﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺣﻼﺝ‬ ‫ﯾﻧﻘﺫھﺎ ‪..‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺭﻧﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺟﺭ ﺍﻟﺑﻌﯾﺩ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻧﻭﺭ‬ ‫ﯾﻘﺫﻓﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﺩﺭ‪ .‬ﺑﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻣﺎء ھﻭ ﻣﻔﺗﺎﺡ ﻣﻥ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺍﻟﻣﺣﺟﺑﺔ ‪ ،‬ﺳﯾﻬﺯﻡ ﺍﻟﺿﺟﯾﺞ ﻭﯾﻌﯾﺩ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻟﯾﻼﻩ‬ ‫‪..‬ﻭﺗﻌﻭﺩ ﻟﯾﻠﻰ "ﻧﺧﻠﺔ ﺗﺣﺗﻔﻝ ﺑﺎﻟﻌﻧﺑﺭ" "ﯾﺻﻠﻲ ﺍﻟﻘﺻﯾﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺭﺍﺏ ﻧﺟﻭﺍھﺎ ‪...‬ﺑﻐﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻣﻭﺍﻭﯾﻝ ﻋﺷﻕ ﻭﺗﺳﻛﺭھﺎ‬ ‫ﺩﺟﻠﺔ ﺑﺷﺫﻯ ﺍﻟﺷﻭﺍﻁﺊ" ‪..‬ﻟﯾﻠﻰ ھﻲ ﺃﺻﻭﻝ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ھﻲ ﺍﻟﻧﺧﻝ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﺟﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻣﺎﻗﻪ‪ ..‬ھﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺑﯾﻥ ﻟﯾﻠﻰ ﻭﺍﻟﻧﺧﯾﻝ ﻣﺳﺎﻓﺔ‬ ‫‪ .‬ﻓﻠﺋﻥ ﺩﻟﺕ ﻟﯾﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺗﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺧﯾﻝ ﺭﻣﺯ ﻟﻠﻬﻭﯾﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﺟﺫﺭ ﻭﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻭﺍﻻﻧﻐﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺃﺩﯾﻡ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬ﻭﻣﻥ ھﻧﺎ‬ ‫ﻧﺗﺧﺫ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻭﺍﻻﻏﺗﺭﺍﺏ‪..‬ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻟﯾﺳﺕ ﺟﺫﻭﺭ ﺍﻟﻧﺧﯾﻝ ﺻﻭﺭﺓ ﻟﻠﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻣﺗﺩ‬ ‫ﻋﺭﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻣﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﺍﺣﺩ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺍﻟﺗﻧﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺟﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻛﻝ ﺷﻲء ﻣﻧﻪ ؟‬ ‫ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻧﺣﻥ ﺑﻼﺩ‬

‫ﻣﻥ ﻋﻁﺵ ؟‬ ‫ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺑﻼ ﻣﺎء ؟‬ ‫ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺧﺎﻟﺩ‬ ‫ھﻝ ﺭﺃﯾﺕ ﻭﻁﻧﺎ ﺑﻼ ﺑﻧﺩﻗﯾﺔ ؟ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪(٧٠‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﯾﺗﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻣﺎء ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗﻭﺍء ﻭﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪:‬‬ ‫ﺗﻬﺭﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﺷﺭﺏ ﺻﺣﻭﻙ‬ ‫ﺃﺩﻣﻧﺗﻪ ﺍﻟﺧﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺑﺎﺕ )ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ‪(٦٢‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻅﻣﺄ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ‪:‬‬ ‫ﻛﻡ ﺩﻡ ﺑﺭﻱء‬ ‫ﻧﻘﻲ ﺃﺭﯾﻕ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻙ‬ ‫ﻅﻠﻣﺎ‬ ‫ﺑﻐﯾﺎ‬ ‫ﻋﻁﺷﺎ ؟ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪(٧١‬‬ ‫ﻭھﻭ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻭﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻊ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﻣﻭﺍﺟﻊ‪ .‬ﻓﯾﺗﺣﻭﻝ ﺍﻟﻣﺎء‬ ‫ﺭﺩﯾﻔﺎ ﻟﻠﺩﻡ ﻭﺩﻣﻭﻉ ﺍﻟﻣﻠﺢ ﺍﻟﻣﺳﻛﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺂﻗﻲ ‪..‬‬

‫ﺃﺟﺑﻧﻲ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﺧﺎﻟﺩ ؟‬ ‫ھﻝ ﺭﺃﯾﺕ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﺗﺗﻭﺿﺄ ﺑﺎﻟﺩﻡ ؟ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ‪(٧٣‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﯾﺣﺿﺭ ﺍﻟﻣﺎء ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺩﻣﻊ ﻛﺄﻗﻁﺎﺏ ﺃﺧﺭﻯ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭھﻭ ﺍﺳﺗﺟﻣﺎﻉ ﻟﻠﻌﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﺷﺗﯾﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺳﯾﻼﻥ‬ ‫‪.‬ﻓﺎﻗﺗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﺩﻣﻊ ﺇﻧﻣﺎ ھﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻭﻁﻥ‬ ‫ﯾﻧﺯﻑ ﺑﺎﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻓﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺎء ﺍﻟﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﻲ ﻟﻠﺩﻣﺎء ﻭﯾﻛﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻣﻊ ﻭﺍﻟﺑﻛﺎء ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﺍﻟﻔﯾﺯﯾﻭﻟﻭﺟﻲ ﻋﻥ ھﺫﻩ ﺍﻟﺣﺎﻟﺔ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﺗﻣﻝ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﻣﻠﺗﺯﻣﺔ ﺑﻌﺫﺍﺑﺎﺕ ﻭﻁﻥ ﺿﺎﻋﺕ ﻗﺑﻠﺗﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺑﻭﺍﺑﺎﺗﻪ ‪..‬ﻭﻁﻥ ﺑﻼ ﻋﻧﻭﺍﻥ ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺩﺭﻙ ﺑﻌﺽ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ھﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺑﺔ ﻣﻥ ﺧﻼﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺑﺔ ﺍﻟﺿﻣﺎﺋﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻭﻅﻑ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﺿﻣﺎﺋﺭ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻣﺭﺓ ﯾﺣﺿﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺏ "ھﻭ" ﻭﻣﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻣﺧﺎﻁﺏ"ﺃﻧﺕ" ﻭﻓﻲ ﻛﻝ ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ ﺗﻭھﻡ ﺑﺎﻟﻐﯾﺭﯾﺔ ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﺗﺷﺗﺕ‪ ،‬ﻓﯾﺧﻠﻕ ﻣﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺗﺧﺎﻁﺑﻬﺎ ﺗﻭﻟﻭﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺿﺎء ﻻ ﻭﺟﻭﺩ ﻟﻠﺑﻭﺡ ﻓﯾﻪ ‪..‬ﺗﻧﺯﻑ ﺟﺭﺍﺣﺎﺗﻪ ﺑﻭﺟﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﺗﻧﺗﺣﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺟﺎﺩ ﺃﻓﺭﻏﻬﺎ ﺍﻟﺳﻌﯾﺭ ﻟﺗﻭﻗﺩ ﻣﺩﻧﺎ ﻣﻥ ﻟﻬﺏ ‪:‬‬ ‫ﻛﻝ ﺫﺭﺓ ﺭﻣﻝ‬ ‫ﺗﺭﯾﻙ ﻣﺻﺭﻉ ﻋﺷﻘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻧﺗﺣﺏ ﺑﺎﻛﯾﺔ ھﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻧﻬﯾﺎﺭ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪(٦٣‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺣﺿﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻭﻻﺯﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﻣﯾﺭﻩ ﺍﻟﻣﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻣﻛﺗﻭﻡ ﻟﺗﺗﺣﻭﻝ ﻗﺻﺎﺋﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺍﻟﻣﺭﺍﺛﻲ ﺍﻟﺟﻧﺎﺋﺯﯾﺔ ﯾﻘﯾﻡ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺄﺗﻣﺎ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﺣﺯﯾﻥ ﺗﻐﺗﺎﻝ ﻧﻭﺍﺭﺳﻪ ﻭﺗﺣﻠﻕ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺟﻰ ﻓﻲ ﻏﯾﻣﺎﺕ ﺍﻟﺑﺅﺱ ‪ ،‬ھﻭ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺭﯾﺢ ﻣﻧﺷﺩ ﺗﻁﺎﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺷﺎﺕ ﻭﻋﺗﻣﺔ ﺍﻷﺻﯾﻝ ‪..‬ﺇﻧﻬﺎ ﻧﻅﺭﺓ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺯﻥ ﺗﻬﯾﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯾﺎھﺏ ﺍﻟﻭﺟﺩﺍﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﺋﻥ ﺑﺩﺕ ھﺫﻩ ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎھﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﯾﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﺋﺞ ﻋﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻁﻥ ﯾﻣﺛﻝ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺭﺣﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﻛﻪ ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻟﻣﻭﺍﺿﯾﻊ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﺑﻝ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺟﻪ ﺍﻵﺧﺭ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺭﻣﻭﺯ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺭﺳﻡ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺑﺎﻟﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻧﺻﺭﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺃﻟﯾﺱ ﺃﺻﻝ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﻭﺍﻟﻧﻬﺭ؟‬ ‫ھﻧﺎ ﻗﺩ ﻧﺳﺗﻌﯾﺩ ﺍﻟﻭﻅﯾﻔﺔ ﺍﻟﻣﺭﺟﻌﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪ ..‬ھﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﯾﻥ ﻭﻣﻠﺗﻘﻰ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﻕ ﻭﻟﻘﺎء‬ ‫ﺍﻻﻣﺑﺭﺍﻁﻭﺭﯾﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ ﺃﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﯾﻔﺔ ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻣﺯ ‪،‬‬ ‫ﺭﻣﺯ ﺍﻟﺻﻣﻭﺩ ﻭﺍﻟﺗﺷﺭﺩ ﻭﺍﻟﺿﯾﺎﻉ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ھﻭ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻭﺿﺩﻩ ‪ ،‬ھﻭ ﺍﻻﻧﺗﻣﺎء ﻭﻟﻛﻧﻪ ﺃﯾﺿﺎ ﺍﻟﻐﺭﺑﺔ ‪..‬ھﻭ "ﺻﻭﻣﻌﺔ ﻣﻥ‬ ‫ﺧﯾﺎﻝ" ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ھﻭ "ﻋﯾﺩ ﺻﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻣﺟﺎﺯﺭ" ‪ ...‬ھﻭ‬ ‫"ﺍﻟﻣﺧﺫﻭﻝ ﺣﺗﻰ ﺍﻟﻣﻭﺕ"‪..‬ﻟﻌﻠﻧﺎ ﺑﻛﻝ ﺫﻟﻙ ﻧﺧﺗﺯﻝ ﺍﻟﺧﻁﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺍﻟﻣﻭﺕ ‪ ..‬ﺍﻟﺧﺻﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺟﺩﺏ ‪..‬ﺍﻟﻛﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء ﯾﺩﻭﺭ ﻭﯾﺗﺄﺳﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺭﻛﺔ ﺩﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗﺗﺣﻭﻝ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺧﻝ ‪ ..‬ھﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﻣﻠﻔﺕ‬ ‫ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺍﻻھﺗﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎء ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﻭھﻭ ﻣﺎ ﺧﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﺩ ﻛﺑﯾﺭ ﻣﻘﺎﺻﺩ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻟﺗﺿﻔﻲ ﺇﯾﻘﺎﻋﺎ ﺑﺻﺭﯾﺎ ﯾﻌﺎﺿﺩ ﺍﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﺳﻣﻌﻲ‪ .‬ﻭﯾﺑﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﻏﻧﯾﺎ ﺑﻬﺫﺍ "ﺍﻟﺗﻣﻅﻬﺭ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺇﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻭھﺫﺍ ﺍﻟﺗﺷﻛﻝ ﻗﻭﺍﻣﻪ ﺍﻟﺗﻧﻭﻉ ﻭﺍﻻﺧﺗﻼﻑ ﻣﺎﺑﯾﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻊ ﻓﯾﻬﺎ ‪،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﺃﻓﻘﻲ ﻓﻐﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺣﯾﺩ ﺍﻷﺳﻁﺭ ﺍﻟﺷﻌﺭﯾﺔ ﻋﻥ ﻣﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﯾﺯﺣﻑ ﺍﻟﺑﯾﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﯾﻠﺗﻬﻡ ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ ﻭﯾﺭﺍﻓﻘﻪ ﺗﺭﺍﺟﻊ ﻣﻠﺣﻭﻅ ﻟﻠﺳﻭﺍﺩ ﺛﻡ ﯾﻌﻭﺩ ﻣﺭﺓ‬ ‫ﺃﺧﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻧﻁﻠﻘﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺗﻛﻭﻥ ﺣﺭﻛﺔ ﻣﺩ ﻭﺟﺯﺭ ﺗﺗﻭﺍﺻﻝ‬ ‫ﻟﺗﺄﺧﺫ ﺷﻛﻼ ﻣﺗﻣﻭﺟﺎ ھﻭ ﺷﻛﻝ ﺍﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﺣﺭﻛﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺍﻟﺳﺭﯾﻊ‬ ‫ھﺫﺍ ﺍﻟﻧﺯﯾﻑ ﺍﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺎﻡ ﺃﯾﻘﻅﺗﻪ ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ‬ ‫ﻭھﻲ ﺗﻛﺛﺭ ﺍﻟﻘﻭﻝ‬ ‫ھﻝ ﻣﻥ ﻣﺯﯾﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺻﯾﺩﺓ ﺷﻭھﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺟﻭﻩ ﺍﻟﻐﺭﺑﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﻐﻧﻲ ) ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء ﺹ ‪( ٦٥‬‬ ‫ﻭﺃﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺣﺗﺷﺩ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﻓﺗﻅﻬﺭ ﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﺧﺭﺍﺝ ﻁﺎﻗﺔ ﻛﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﺍﺳﺗﻔﺭﺍﻍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺛﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﺩﺭ‪ .‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻣﺎء‬ ‫ﺭﺍﻛﺩﺍ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﺍﻟﺭﻛﻭﺩ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺳﻛﻭﻥ ‪..‬ھﻭ ﺳﻛﻭﻥ‬ ‫ﺁﺳﻥ ﺭھﯾﺏ ﺭھﺑﺔ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻋﻘﯾﻡ ﻋﻘﻡ ﺍﻟﻔﻧﺎء ‪:‬‬

‫ﻛﯾﻑ ﺗﺭﺣﻣﻙ ﺍﻟﺣﯾﺗﺎﻥ ﺍﻟﺟﺎﺋﻌﺔ ؟‬ ‫ﻭﺃﻧﺕ ﻟﻣﺎ ﺗﺯﻝ ﺗﺭﺍﻗﺹ ﺃﺳﻧﺎﻧﻬﺎ‪...‬ﻟﺣﻣﻙ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﯾﻐﺭﯾﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻅﺗﻙ ﻛﻝ ﻣﺩﻥ ﺍﻟﻭﺟﻊ‬ ‫ﻭﺗﻘﯾﺄﺗﻙ ﺍﻟﻣﺳﺎﻓﺎﺕ ) ﻣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻔﯾﻕ ؟ ﺹ ‪(٣٥‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻌﺑﺔ ﺍﻟﺑﯾﺎﺽ ﻭﺍﻟﺳﻭﺍﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷﻑ ﻟﻌﺑﺔ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻛﻼﻡ ﺭﻣﺯ ﻟﻠﻭﺟﻭﺩ ﻓﺎﻟﺑﯾﺎﺽ ﺭﻣﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪.‬ﯾﻠﺗﻬﻡ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ‬ ‫ﻟﯾﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪...‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﻋﻣﻭﺩﻱ ﻓﻣﺎ ﯾﺷﺩﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺭﻭﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺻﻔﺣﺎﺕ ﺃﺷﻛﺎﻻ ﺗﻭھﻣﻧﺎ ﺑﺳﺭﻋﺔ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﺎء ﯾﺳﯾﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺩﺍﻭﻟﻪ ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾﺩﺓ "ﺗﺩﺍﻋﯾﺎﺕ" ﻭ"ﻣﺩﺍﺋﻥ ﻣﻥ‬ ‫ﺭﺣﯾﻝ" ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺙ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺟﻭﻯ‬ ‫ﻓﺗﻧﺎﺛﺭﺕ‬ ‫ﻣﺛﻝ‬ ‫ﻋﻬﻥ‬ ‫ﯾﻣﺎﻁﻝ‬ ‫ﺍﻟﺭﯾﺎﺡ‬ ‫ﺑﯾﻥ ھﻣﺳﻙ‬ ‫ﻭﺻﺭﺍﺧﻲ ) ﻣﺩﺍﺋﻥ ﻣﻥ ﺭﺣﯾﻝ ﺹ ‪( ٣٠‬‬

‫ﻭﺗﺗﺳﻊ ﻟﺗﺄﺧﺫ ﺷﻛﻝ ﺍﻟﻧﻬﺭ ﻭھﻭ ﻣﺎ ﯾﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺻﺎﺋﺩ ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺩ ﺗﺄﺧﺫ ﺻﻭﺭﺓ ﺷﻼﻻﺍﺕ ﻣﺎء ﺗﻧﺯﻝ ﻣﻥ ﻋﻠﯾﺎﺋﻬﺎ ﺗﺻﺎﻓﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻊ ﻭﺗﺭﺗﻝ ﺗﺳﺎﺑﯾﺣﻬﺎ ﻟﻠﺭﯾﺢ‪ ..‬ﻟﻠﻌﻘﻡ ‪ ..‬ﻟﻠﻭھﻥ ‪:‬‬ ‫ﻣﺗﻰ‬ ‫ﺗﺧﻣﺩ ﻧﯾﺭﺍﻥ‬ ‫ھﺫﻱ ﺍﻟﻣﺩﺍﺧﻥ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺿﺞ‬ ‫ﺑﺭﺍﺋﺣﺔ‬ ‫ﺃﺟﺳﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻣﺣﺗﺭﻗﺔ ؟‬ ‫ﻣﺗﻰ ؟‬ ‫ﺃﺟﺑﻧﻲ ﺃﯾﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻣﺟﺎﺯﺭ؟‬ ‫ﺍﺳﺗﺑﺎﺣﻪ ﺍﻟﻁﺎﺭﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﻏﻠﻭﻥ‬ ‫ﺑﺧﺗﻥ ﺍﻟﻧﺳﺎء ) ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻌﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺻﺎﺩﺭﺗﻪ ﺍﻟﻣﺟﺎﺯﺭ ﺹ ‪(٢٧‬‬ ‫ﺑﻬﺫﺍ ﯾﺿﻌﻧﺎ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻣﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﺗﺷﻛﻝ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻛﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻧﺹ ﺑﺭﻣﺗﻪ ﺻﻭﺭﺓ ﺑﺻﺭﯾﺔ ﯾﺗﻭﺍﺭﻯ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺩﻟﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ھﯾﻣﻧﺔ ﺍﻟﺩﺍﻝ ﻭﻣﺭﻛﺯﯾﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻝ ھﺫﻩ ﺍﻟﺗﻔﺿﺋﺔ ﻟﻠﻧﺹ‬

‫ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻭﺟﻬﺔ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﺗﺟﻌﻝ ﻣﻧﻪ ﺣﻭﺍﺭﺍ ﺻﺎﻣﺗﺎ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﯾﺳﻬﻡ ﻓﻲ ﺿﺦ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻧﻘﻑ ﺇﺯﺍء ﺇﯾﻘﺎﻉ ﺟﺩﯾﺩ ھﻭ‬ ‫ﺍﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﺑﺻﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻧﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﯾﻘﺎﻉ ﺍﻟﺳﻣﻌﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻣﻥ ﺻﺭﺍﻣﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻘﺩﯾﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺳﻣﺎﻋﻲ ﻭھﻭ ﻻ ﯾﻧﻔﺻﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺣﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﻛﻝ ﺃﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺗﻭﺟﻪ ﺍھﺗﻣﺎﻣﻧﺎ ﻓﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﻌﻣﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺏ ﻣﻥ ﺟﻭﺍﻧﺏ‬ ‫ﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺷﻼﻝ ﻋﻧﻭﺯ "ﻭﺑﻛﻰ ﺍﻟﻣﺎء " ﻭھﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﻛﻛﯾﺎﻥ ﻧﺻﻲ ﯾﺧﺗﺯﻝ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺗﻥ ‪..‬ﻭھﺫﺍ ﺇﻧﻣﺎ‬ ‫ﻣﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﯾﻔﺗﺢ ﺷﻬﯾﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺩ ﺗﻌﺑﯾﺭ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﻭﯾﺣﺩﺩ ‪ ،‬ﯾﻭﺣﻲ ‪ ،‬ﯾﻣﻧﺢ ﺍﻟﻧﺹ‬ ‫ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﻝ ﻏﺭﯾﻔﺎﻝ ‪...‬ﻭﻣﻥ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻧﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺻﻭﺭﺓ ﺷﻌﺭﯾﺔ ﺗﺳﺗﻭﻗﻔﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﺧﺗﻼﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﯾﺔ ﺑﯾﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻁﻣﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﯾﻘﻭﻧﯾﺔ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗﯾﻪ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﺑﻌﯾﺩﺓ ‪ ،‬ﻧﺣﻠﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻣﺎء ﺇﺑﺩﺍﻋﻪ ﻓﻣﺭﺓ ﻧﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻠﺗﻘﻁ ﻣﻌﻧﻲ ﻭﻧﺻﻁﺎﺩ ﻣﺩﻟﻭﻻ‬ ‫ﻭﻣﺭﺓ ﻧﻘﻑ ﺑﺫھﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻅﺎھﺭ ﺍﻹﺑﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺗﻣﯾﺯ ‪..‬ﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ‬ ‫ﺷﺎﻋﺭﻧﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺷﻌﺭﺍء ﺍﻟﺣﺩﺍﺛﺔ ﻭﺍﺳﺗﻔﺎﺩ ﻣﻥ ﺗﺟﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﺣﺩﯾﺙ ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﺓ ﺗﻛﻣﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ﻭﻗﺩﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﯾﺟﺎﺩ ھﻧﺩﺳﺔ ﺗﺣﻛﻡ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻧﺹ‪ ،‬ﻭﺗﺗﺣﻛﻡ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﺑﻁ ﺑﯾﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﻭﺟﻭﺩﻩ‪ .‬ﺣﺎﻭﻟﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺗﺑﻊ ﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺗﺣﻠﯾﻝ ﺍﻧﻁﻠﻘﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﯾﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﻧﺎ ﻧﻅﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾﺭ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ‪..‬ﻛﻝ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻣﺎء ﺑﻔﻌﻝ ﺍﻟﺑﻛﺎء ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﯾﺗﻭﻟﺩ ﻋﻥ‬ ‫ھﺫﻩ ﺍﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻥ ﺭﺩﯾﻔﺔ ﻟﻣﻘﺻﺩ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻭھﺫﺍ ﻣﻥ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﯾﺩﻋﻡ ﺷﻌﺭﯾﺔ ﺍﻟﻧﺹ ﻭﯾﺅﺻﻠﻪ ﺿﻣﻥ ﻣﻭﺟﺔ ﺍﻟﺗﺣﺩﯾﺙ ﻟﻛﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻔﺱ ﺷﻌﺭﻱ ﻣﺗﻣﯾﺯ ﺍﺧﺗﺯﻟﺕ ﺭﺅﯾﺔ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﺭﻋﺔ ﺑﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻟﯾﻠﺗﺣﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﯾﺭ ﺑﺧﻠﺟﺎﺕ ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻟﯾﻛﻭﻥ ﻗﻭﻻ ﺷﻌﺭﯾﺎ ﻣﺗﺧﯾﻼ ﯾﻧﻔﺟﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺗﺣﺕ ﺗﺄﺛﯾﺭ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺷﺩﯾﺩﺓ ﺍﻟﻣﻠﻬﻣﺔ ‪..‬ﻭﺃﻱ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺃﺷﺩ ﻣﻥ ﺷﻌﻭﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺭﺑﺔ ﺑﯾﻥ ﺃﺣﺿﺎﻥ ﻭﻁﻥ ﯾﻧﺯﻑ ﺑﺎﻵھﺎﺕ ﻭﯾﻧﺗﻛﺱ ﻓﯾﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻟﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻛﻭﻥ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ ھﻭ ﺍﻟﺑﺩﯾﻝ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻏﺗﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻓﺗﻧﺑﺟﺱ ﻋﺑﺭﻩ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﺣﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﯾﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻧﺎﻗﺩﺓ ﻭﺍﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ ﺍﻟﺗﻭﻧﺳﯾﺔ ﺍﻷﺳﺗﺎﺫﺓ ﺧﯾﺭﺓ ﻣﺑﺎﺭﻛﻲ‬

‫ﺟﻭﺭﺝ ﻣﻧﺻﻭﺭ ﺃﺑﻭﻧﺎ ‪ /‬ﺗﻌﺭﯾﻑ ﻣﻭﻓﻕ ﺍﻟﺭﺑﯾﻌﻲ‬ ‫ﺟﻭﺭﺝ ﺃﺑﻭﻧﺎ ﺭﺟﻝ ﯾﺳﺗﺣﻕ ﺃﻥ ﯾﻘﺎﻝ ﻋﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﺧﺩﻡ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ ﺑﺧﺑﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻧﻘﻝ‬ ‫ﺍﻷﻋﺿﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟﻛﻠﻰ ﺑﺎﻟﺫﺍﺕ‪،‬‬ ‫• ﻭﻟﺩ ﺩ‪ .‬ﺍﺑﻭﻧﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٣٣‬ﻓﻲ ﻣﺩﯾﻧﺔ ﺍﻟﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺗﻘﻠﺕ ﺃﺳﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭھﻭ ﻁﻔﻝ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﯾﺵ ﻓﻲ ﺑﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺍﻛﻣﻝ ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ﻭﺣﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺛﺔ ﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﯾﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﯾﺭ ﺭﻏﺑﺗﻪ‬ ‫ﻓﺭﺿﺕ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻬﻧﺩﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺧﺭﺝ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٥٦‬‬ ‫• ﻁﻣﻭﺣﻪ ﻷﻥ ﯾﺻﺑﺢ ﻁﺑﯾﺑﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﺭﯾﻁﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﻌﻭﻧﺔ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﯾﺔ ﻗﻁﻌﺕ‬ ‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﺭﻓﺿﺕ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺳﺎﻋﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺳﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﯾﯾﺄﺱ ﺑﻝ ﻋﻣﻝ ﻓﻲ ﻣﻁﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻣﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻟﺳﻧﺗﯾﻥ ‪ ،‬ﻭﺃھﻠﺗﻪ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻣﻣﯾﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺧﺭﺝ ﻁﺑﯾﺑﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ١٩٦١‬ﻣﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﺩﺭﺍﻡ«‪.‬‬ ‫• ﺍﺳﺗﻔﺎﺩ ﻣﻥ ﺗﺧﺻﺻﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻧﺩﺳﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺳﺎﻋﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﻋﻣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺟﺭﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺧﺗﺭﺍﻉ »ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻛﺑﺩ ﺍﻟﺻﻧﺎﻋﻲ«‪،‬ﺣﯾﺙ ﺑﺎﻣﻛﺎﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺯ ﺍﻥ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻣﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻛﺑﺩ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﻲ ﻟﻔﺗﺭﺓ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻓﺷﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﯾﺗﻡ ﺯﺭﻉ ﻛﺑﺩ ﺟﺩﯾﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺟﻬﺎﺯ‬ ‫ﺇﻧﺟﺎﺯﺍ ﺍﻓﺗﺧﺭﺕ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﺗﻪ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺍﺷﻬﺭ ﺍﻷﻁﺑﺎء ﻟﻼﺗﺻﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﻣﻝ ﻣﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺑﯾﻧﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺑﺭﻭﻓﯾﺳﻭﺭ ﺗﻭﻣﺎﺱ ﺳﺗﺎﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺋﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻛﻠﻰ‪ .‬ﻭﺑﻌﺩھﺎ ﻋﻣﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺟﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺩﯾﻔﯾﺩ ھﯾﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻁﺑﯾﺏ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻛﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻣﯾﺭﻛﺎ‪ .‬ﻭﺗﺗﺎﻟﺕ ﺇﻧﺟﺎﺯﺍﺗﻪ‬ ‫• ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻭﺭﺟﯾﺎ ﺑﺈﻧﺟﺎﺯ ﺃﻭﻝ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻠﻛﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫• ﺗﻠﻘﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻣﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻛﯾﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﻧﺩﺍ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٧٥‬ﻟﻣﺩﺓ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻧﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺳﺳﺕ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻗﺳﻡ ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬ ‫• ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٧‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎء ﻣﺣﺎﺿﺭﺍﺕ ﻟﻼﻁﺑﺎء‬ ‫ﻭﻁﻼﺏ ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬ﻭﺑﻧﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻛﺎﻥ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻥ ﯾﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺻﺣﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺗﺎﺳﯾﺱ ﻗﺳﻡ ﻟﺟﺭﺍﺣﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻻﻋﺿﺎء ﻟﻛﻥ ﻟﻡ ﯾﺣﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺣﻅ‬ ‫ﻟﻌﺩﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻟﯾﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫• ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻭﺭﺟﯾﺎ ﺑﺈﻧﺟﺎﺯ ﺃﻭﻝ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻠﻛﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫• ﺗﻠﻘﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻣﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻛﯾﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﻧﺩﺍ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٧٥‬ﻟﻣﺩﺓ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻧﻭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺳﺕ ﻓﯾﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻗﺳﻡ ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬ ‫• ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٧‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎء ﻣﺣﺎﺿﺭﺍﺕ ﻟﻼﻁﺑﺎء‬ ‫ﻭﻁﻼﺏ ﻛﻠﯾﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬ﻭﺑﻧﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻛﺎﻥ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻥ‬ ‫ﯾﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺻﺣﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺗﺎﺳﯾﺱ ﻗﺳﻡ ﻟﺟﺭﺍﺣﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻻﻋﺿﺎء ﻟﻛﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﯾﺣﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺣﻅ ﻟﻌﺩﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻟﯾﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫• ﺣﺿﺭ ﺩ‪ .‬ﺍﺑﻭﻧﺎ ﻟﻠﻛﻭﯾﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻥ ﺃﻣﯾﺭھﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﯾﺙ ﺍﻓﺗﺗﺢ ﻗﺳﻣﺎ ﻟﺟﺭﺍﺣﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻻﻋﺿﺎء‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻥ ﻧﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺗﻣﺭ ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎﺕ ﺍﻟﻛﻭﯾﺕ ‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺃﺛﻧﺎء ﻭﺟﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﺳﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﯾﺭﻛﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻟﻠﻛﻭﯾﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٩٠‬ﺣﯾﻧﻬﺎ ﺍﻧﻬﻰ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻭﻗﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻛﻭﯾﺗﯾﺔ ﺧﻭﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ﻭﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺃﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺗﻭﻓﻰ ﺭﺣﻣﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻭﻻﯾﺔ ﺑﻧﺳﻠﻔﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﯾﺎﺕ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺓ ﺍﻻﻣﺭﯾﻛﯾﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ٢٠١٦‬ﻣﺎﺕ ‪ .‬ﻟﻛﻥ ﻟﻡ ﯾﻐﯾﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺑﺎﻟﻪ ﯾﻭﻣﺎ ً ﻭﻻ ﻣﺩﯾﻧﺗﺔ ﺍﻟﻘﻭﺵ ﻭﻻ‬ ‫ﺫﻛﺭﯾﺎﺕ ﻁﻔﻭﻟﺗﻪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺭﯾﻑ ﻣﻭﻓﻕ ﺍﻟﺭﺑﯾﻌﻲ‬

‫ﻣﻥ ﺑﯾﺕ ﻣﻥ ؟‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻻ ﺗﺳﺄﻟﻲ ﻋﻧﻲ ﻣﺗﻰ ﺳﺄﻋـــــــــﻭ ُﺩ‬ ‫ﺃﺛﺭﻱ ﺩﻣﻲ ـ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺑﻭﻥ ﻭﻋـــــﻭ ُﺩ‬ ‫ﻻ ﺗﺳﺄﻟﻲ ﻋﻧﻲ ﺍﻟﺣﺩﻭ َﺩ ـ ﻣﺩﯾﻧـﺗــﻲ‬ ‫ﺟﺳﺩﻱ ـ ﻭﺃﻭﺟﺎﻉ ﺍﻷﻧﯾﻥ ﺣــــﺩﻭ ُﺩ‬ ‫ﻣﺗﻠﺑﺱ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺩﯾﻥ ـ ﻣﺟﺎﻣــــــﺭﻱ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺭ ٌﺩ ـ ﻭﻅﻠﻲ ﻓﻭﻗﻬﻥﱠ ﺟﻠﯾـــــــــــ ُﺩ‬ ‫ﺍﻟﺧﺭﯾـــــﻑ‬ ‫ﻋﻭﺩﻱ ـ ﺳﺅﺍﻟﻙِ ﺳﻭﻑ ﯾﻛﺳﺭﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺭﺻﯾـــــــﻑ‬ ‫ﻭﺿﯾﺎﻉ ﻭﻗﺗﻙِ ﺳﻭﻑ ﯾﻧﺯﻓﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﻧﺿﺞ ﺍﻟﺣﺻﻰ ﻭﺍﻟﻠﯾﻝ ُ ﺃﺗﻌﺑﻪ‬ ‫ﻋﻭﺩﻱ ـ ﻟﻘﺩ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻧﺯﯾــــــــــﻑ‬ ‫ﺳﻛﺕ‬ ‫ﻻ ﺑﺩ‬ ‫ﺃﺛﺭ ﻭ ﺇﻥْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺑﺎء ﻣﻥ ٍ‬

‫‪٢‬‬ ‫ﻻ ﺗﺳﺄﻟﻲ ﻋﻧﻲ ‪ .‬ﺣﺩﻭﺩ ﻣﻼﻣﺣـــﻲ ـ‬ ‫ﺭﻣﻝ ٌ ﻭ ﺃﺧﯾﻠﺔ ﺍﻟﺭﺣﯾﻝ ﺣـــــــــﺩﻭ ُﺩ‬ ‫ﺍﻟﺣﺏ ﯾﺣﺗﻣﻝ ُ ﺍﻟﻬﺯﺍﺋ َﻡ ﻭﺍﻟﺷﻛـﻭﻙ ـ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺭﺍﻋ ٌﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺑﺭﻭﻥ ﺑﺭﯾـــــــــــــ ُﺩ‬ ‫ھﺫﺍ ﻏﺑﺎ ُﺭ ھﺯﺍﺋﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﻠ ُﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻣﺎﻝ ﺷﺭﯾـ ُﺩ‬ ‫ﻋﯾﻧﻲ ‪ .‬ﻭﻅﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻧﻬـــــﺎﺭ‬ ‫ﺭﻣﺩﺕ ﻋﯾﻭﻥُ ﺍﻟﻧﺳﺭ ﻭﺍﻧﻁﻔﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳـــﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺳﺗﻬﺯﺃﻭﺍ ﺑﺩﻣﻲ ﻭﺩﺣﺭﺟﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﯾﺭ ﺃﻣﻧﯾ ٍﺔ ﺃﺿﺎﻋﻭﻧﻲ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻣﻥ ﻏﯾﺭ ﺫﻛﺭﻯ ـ ِ‬ ‫ﺍﻧﻛﺳـــــــــــــﺎﺭ‬ ‫ﻣﺗﺷﺑﺛﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺩﯾﻥ ﻭﻟﯾﻝ ُ ﺃﻏﻧﯾﺗﻲ‬ ‫ُ‬

‫‪٣‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻔـّﺎﻙِ‬ ‫ﺗﺷــــﻭﺵ ـ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﺭﺍح‬ ‫ﺗﻌﺑﺙ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ھﺎﺭﺏ ﻣﺭﺻـــﻭ ُﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻛﺭﻯ ﻭﺣﻠﻣﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﺗﺣﺭﺛﻲ ﻗﻠﻘﻲ ﻓـﺎﻧﻲ ﻟــــــﻡ ﺃﺯ ْﻝ‬ ‫ﺣﯾـّﺎ ً ﻭﻭﺟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻭﺣﯾــ ُﺩ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻲ‪.‬ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻲ‪.‬ﻭﺟﻪ ﺑـــﻼ‬ ‫ﻭﺟ ٍﻪ ﻭﻭﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺟﻭﻩ ﺷﻬﯾـــ ُﺩ‬ ‫ﻋﻭﺩﻱ ـ ﻟﻘﺩ ھﺑ َﻁ ﺍﻟﺟﻠﯾ ُﺩ ﻋﻠﯾﻙ ﻋــــــﻭﺩﻱ‬ ‫ﻋﻭﺩﻱ ﻟﻘﺩ ﻧﺿﺞ ﺍﻟﺣﺻﻰ ﻭﺻﺣﺎ ﻭﻟﯾـــﺩﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻥ ﻋﻭﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻟﻠﯾﻝ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻥ ﻋﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺷﻣﺱ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗﺳﻘﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻣﻝ ﻧﺟ َﻡ ﺑﺩﺍﻭﺗﻲ ﻭ ﺩِﻣﺎ ﻗﯾـﻭﺩﻱ‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺳﺄﺟﻭﺏ ﻛﻝ ّ ﻋﻭﺍﺻﻡ ﺍﻟﻐﺭﺑﺎء ﻓــﻲ‬ ‫ﻗﻠﺑﻲ ـ ﻓﻘﻠﺑﻲ ﻟﻠﺿﯾﺎﻉ ﺣﺳــــــــﻭ ُﺩ‬ ‫ﻭﻁﻧﻲ ﺩﻣﻭ ُﻉ ﺍﻟﺭﺍﺣﻠﯾﻥ ﻭﻏﺭﺑﺗـﻲ‬ ‫ﻭﻁﻧــﻲ ﻭﻅﻝ ﺣﺑﯾﺑﺗﻲ ﺍﻟﻣﻔﻘــــﻭ ُﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻭﺍﺣﺗﺿﺎ ٌﺭ ھـــــﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﺭح ﯾﻧﻐﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺑﻌﯾـــــــــ ُﺩ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻲ ‪ .‬ﻭﺟ ٌﻪ ﻣﻼﻣﺣ ُﻪ ﺍﻟﺳﺟﻭﻥُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﯾﺢ ﻧﺎﻓﺫﺗﻲ ﻭﺃﺭﻭﻗﺗﻲ ﺍﻟﻌﯾــــــﻭﻥُ‬ ‫ﻟﻠﺭﺍﺣﻠﯾﻥ‬ ‫ﻣﻼﺟﺊ ﻏﺑﺭﺍء ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﺍﻟﺳﻛـــــــــﻭﻥُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟﻭﺑﻭﻥ ﺍﻟﺻﻣﺕ ﻭﺍﻟﺿﻭﺿﺎء ﻣﺟﻣﺭﺓ ﻭﻁﯾــﻥُ‬

‫‪٥‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺑﻠﺕ ﻣﻭﺍﻗﯾﺕ ﺍﻟﺑﻛﺎء ﻭﺷﻬـــﻭﺓُ ـ‬ ‫ﺍﻟﻣﻧﻔﻰ ﺗﻐﺎﺩﺭ ﻋﺑﺭﺗﻲ ﻭﺗﻌـــــــﻭ ُﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻐﺿﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻧﻬﺭ ﺿﯾـّ َﻊ ﺷﺎﻁﺋﯾﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺣﺎﻭﻝ ھﺩﺃ ًﺓ ﻓﺗﺯﯾـــــــ ُﺩ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺣـــﺎﻭﻝ‬ ‫ﺃﯾﻘﻅ ﺍﻟﺟﺑﻬﺎﺕ ﺣﻠ ُﻡ‬ ‫ﻛ ْﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﺩﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﻁﺭﯾﻘﻪ ﻣﺳــــــــــﺩﻭ ُﺩ‬ ‫ﻏﯾﺑﻲ ﻟﻘﺩ ﺑﺩﺃ ﺍﻟﺑﻛﺎ ُء ﻭﻋﺎﻭﺩﯾﻧــــــــﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻔﻠ ٍﺔ ﺃﺧﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻛﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻛﻭﻧــﻲ‬ ‫ﻋﻭﺩﻱ ﻓﻛﻝ ﺍﻟﻌﺎﺑﺭﯾﻥ ﺗﻬﺎﻣﺳﻭﺍ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻋﯾﻭﻧﻲ‬ ‫ﺳﺄﻗﻭﻝ ﻟﻠﺑﺎﻛﯾﻥ ‪ :‬ﺗﻠﻙ ﺣﺑﯾﺑﺗﻲ ﻭﻧﺧﯾﻝ ُ ﻁﯾﻧـــﻲ‬

‫‪٦‬‬ ‫ﺷ ّﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﺭح ﺍﻟﻔﺿﯾﻠ ِﺔ ‪ .‬ﺳﻠـّﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺻﺣﺭﺍء ﻋﺎﺻﻣﺔ ‪،‬ﺗﻅـﻝ ﱡ ﺍﻟﺑﯾــــــ ُﺩ‬ ‫ٌ‬ ‫ھﺯﯾﻠــــــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺣﯾﺎء‬ ‫ﺷﺩّ ﻱ ـ ﻓﺫﺍﻛﺭ ُﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻧﺎﺯﻓﻭﻥ ھﻭﺍﺅھﻡ ﻣﻌــــــــــــــﺩﻭ ُﺩ‬ ‫ﺏ ﻭﻛﻔﻙِ ﻣﻥ ﺗﺭﺍ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻧﺧﻝ ُ ﻣﻥ ﺫھ ٍ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﯾــــــﺢ ﻻ ﯾﺩﺭﻱ ﻣﺗﻰ ﺳﯾﻌـــــﻭﺩ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻓـــــــــــﻭﺕ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺷﺩﻱ ﻓﻼ ﺃﺭﺽ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺑﯾـــــــــــﻭﺕ‬ ‫ﺧﺑﺎﯾﺎﻱ‬ ‫ﺃﻓﺷﺕ‬ ‫ﺷﺩﻱ ﻓﻘﺩ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺩ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺑﺎء ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﻧﻛﺑﻭﺕ‬ ‫ﺑﯾﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺯ َﻉ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻡ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺑﺎء ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﻧﻛﺑــﻭﺕ ؟‬ ‫ﺑﯾﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺯ َﻉ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫‪٧‬‬ ‫ﻋﻭﺩﻱ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺗﺻﺏ ﺍﻟﺯﻧﺎﺓُ ﻗﺻﯾﺩ ًﺓ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺧﻧﻕ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻣﻭﻟـــــــــــــــﻭ ُﺩ‬ ‫ﻋﺫﺭﺍ َء‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺕ ﻭﺟ ُﻪ ﺣﺩﺍﺛﺗﻲ ﻭﺍﻟﺷﻌ ُﺭ ﻣﺗﻬ ٌﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻣﺎﻝ ﺷﺭﯾــــــــــــ ُﺩ‬ ‫ﻭﺻﻭﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻝ ﱡ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻕ ﻟﻠﺷﻛﻭﻙِ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺧﺩﯾﻌـــــﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻧﻛﺑﻭﺕ ﺗﺧﺗﻔﻲ ﻓﺗﺳـــــــــــــــــﻭ ُﺩ‬ ‫َﻣﻥْ ﯾﺷﺗﺭﻱ ﻧﻬﺭﺍً ﺷﻭﺍﻁﺋﻪ ﺍﻟﺣﻧﯾــــــــﻥْ ؟‬ ‫ﻏﺑﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺣﻠﯾـــــــــــﻥْ ؟‬ ‫َﻣﻥْ ﯾﺷﺗﺭﻱ ﻣﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫َﻣﻥْ ﯾﺷﺗﺭﻱ ﺫﻧﺑﻲ ﺑﺯﺍﻭﯾ ٍﺔ ﯾﻧﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﺟﯾــــــﻥْ ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺯﺍﻋﺔ ﻟﻠﻣﺫﻧﺑﯾــــــــــﻥْ ؟‬ ‫ﻭ ﻋﺯﺍ ُء ﺫﻧﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻧــّﻪ‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺃﺷﺗﺭﻱ ﻋﺩ ﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺟﻔﻝ ﺍﻟﻘﻁﺎ‬ ‫ﻭ ﺷﻛﺎ ﻏﯾﺎﺑ َﻙ ﺑﺎ ُﺑ َﻙ ﺍﻟﻣﻭﺻـــــﻭ ُﺩ‬ ‫ﻋﺩ ﻟﻲ ﻓﻛﻝ ﺍﻟﻌﺎﺑﺭﯾﻥ ﺭﺃﯾﺗﻬــــــﻡ‬ ‫ﯾﺗﻬﺎﻣﺳﻭﻥ ﻋﻠﯾﻙ ﯾﺎ }ﻣ َﻛــــــﺭﻭ ُﺩ{‬ ‫َ‬ ‫ﺃﯾﻘﻅﺕ ﺃﺷﻼ َء ﺍﻟﺷﻬﯾﺩ ﻭﻟﻡ ﺗـــﺯﻝْ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﻧﺕ ﺑﻣﺎ ﺗﻘﻭﻝ ُ ﺷﻬﯾـــــــ ُﺩ‬ ‫ﺗﺑﻛﻲ‬ ‫ﻋﺩ ﻟﻲ ﻓﻌﻣﺭ ﺍﻟﺑﻌﺩ ﻛﺎﻟﻣﻧﻔﻰ ﻁﻭﯾــــــــﻝ ُ‬ ‫ﻋﺩ ﻟﻲ ‪ ،‬ﺭﺅﻯ ﺍﻟﺟﻣﺎﺭ ﯾﻣﺿﻐﻬﺎ ﺍﻟﻧﺧﯾﻝ ُ‬ ‫ﻋﺩ ﻟﻲ ﻓﻠﯾﻝ ُ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﯾﺑﺩﺃ ُ ﺣﯾﺙ ﯾﺑﺗﺩﺉ ﺍﻟﺭﺣﯾﻝ ُ‬ ‫ﻋﺩ ﻟﻲ ﻭ ﻟ ﱠﻡ ﺍﻟﻣﺎ َء ـ ﺍﻧﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺩْ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾـــﻝ ُ ‪.‬‬

‫}} ھﺎﺗﻔﯾﻧﻲ {{‬ ‫ھﺎﺗﻔﯾﻧﻲ ﻭﺩﻋﻲ ﻋﻧﻙ ﺍﻟﻌﺗﺏ‬ ‫ﻭﺍھﻣﺳﻲ ﻛﻲ ﺗﻁﻔﺋﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﻠﻬﺏ‬ ‫ھﺎﺗﻔﯾﻧﻲ ﻭﺩﻋﻲ ھﺫﺍ ﺍﻟﺟﻔﺎ‬ ‫ﺃﺟﺑﻠﺕ ﻣﻥ ﺻﺧﻭﺭ ﺃﻭ ﺧﺷﺏ‬ ‫ھﺎﺗﻔﯾﻧﻲ ﺟﺩﺩﻱ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠﺑﻲ ﻣﻥ ﻟﻅﻰ ﺍﻟﻭﺟﺩ ﺍﻗﺗﺭﺏ‬ ‫ﻓﯾﻙ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻟﻠﻣﻧﻰ‬ ‫ﺃﻛﻝ ﺍﻟﺷﻭﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺷﺭﺏ‬ ‫ﯾﺎﻏﺭﺍﻣﺎ ﻅﻝ ﯾﺳﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻣﻲ‬ ‫ﺟﺫﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﯾﻪ ﻓﺎﻧﺟﺫﺏ‬ ‫ﻗﻝ ‪ :‬ﻣﺗﻰ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﺎﺛﻼ‬ ‫ﻓﯾﺯﯾﻝ ﺍﻟﺣﺯﻥ ﻋﻧﻲ ﻭﺍﻟﻭﺻﺏ‬ ‫ﺧﺑﺭﯾﻧﻲ ﻏﺎﺩﺗﻲ ﺣﺗﻰ ﺃﺭﻯ‬ ‫ھﻝ ﻟﻙ ﻗﻭﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻅﺑﻲ ﻧﺳﺏ؟‬ ‫ھﺎﺗﻔﯾﻧﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﻟﻲ ﺍﺷﺗﻛﻰ‬ ‫ﻛﯾﻑ ﺗﻧﺳﻰ؟ ﻛﯾﻑ ﺗﺟﻔﻭ؟ ﻣﺎﺍﻟﺳﺑﺏ؟‬ ‫ھﺎﺗﻔﯾﻧﻲ ﺇﻥ ﺃﺷﻌﺎﺭﻱ ﺫﻭﺕ‬ ‫ﻭﻋﻠﯾﻙ ﻻﻋﺞ ﺍﻟﺷﻌﺭ ﺍﻧﺗﺣﺏ‬ ‫ﺍﺑﺭﺍھﯾﻡ ﺍﻟﺑﺎﻭﻱ‬

‫ﺳﺄﻟﻧﻰ ﺻﺩﯾﻘﻰ ‪ /‬ﺣﺳﺎﻧﯾﻥ ﺧﺎﻁﺭ‬ ‫ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﺃﺭﺍﻙ ﺷﺎﺭﺩ ﺍﻟﻔﻛﺭ ﻭﺗﻬﻣﻠﻧﻰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻛﻠﻣﺕ ﻣﻌﻙ ﺍﺭﺍﻙ ﺑﺎﻻھﺎﺕ ﺗﺅﻟﻣﻧﻰ‬ ‫ﺍﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﯾﺭ ﻋﺎﺩﺗﻙ ﻛﺄﻧﻙ ﻻﺗﻌﺭﻓﻧﻰ‬ ‫ﻓﯾﻙ ﺍھﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﯾﻥ ﺗﻬﺯ ﻛﯾﺎﻧﻰ ﻭﺳﻣﻌﻰ‬ ‫ﻭﻣﻥ ﺧﻭﻓﻰ ﻋﻠﯾﻙ ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﺳﺎﻝ ﺩﻣﻌﻰ‬ ‫ﻣﺟﻧﻭﻥ ﺳﻛﺭﺍﻥ ﻋﯾﻭﻧﻙ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﻗﻭﻝ ﻓﻬﻣﻧﻰ‬ ‫ﺗﺳﯾﺭ ﻓﻰ ﺗﻭھﺎﻥ ﻛﺄﻧﻙ ﻻﺗﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﻛﻠﻣﻧﻰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﯾﻭﻥ ﺑﺎﯾﻥ ﺍﻟﺳﻬﺭ ﻣﺎﺑﺗﻧﺎﻡ ﻭﻋﻠﯾﻙ ﺷﺎﻏﻠﻧﻰ‬ ‫ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﺃﻧﺎ ﻛﻠﻰ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺎﻏﯾﻪ ﺟﺎﻭﺑﻧﻰ‬ ‫ﻣﺎﺳﺑﺏ ﺟﻧﻭﻧﻙ ﺑﺣﺑﯾﺑﺗﻙ ﺻﺎﺭﺣﻧﻰ‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺗﺭﺩﺩ ﺇﺳﻣﻬﺎ ﻭﺃﺳﻣﻌﻙ ﺑﺄﺫﻧﻰ‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﻓﻰ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﻏﯾﺭھﺎ ﺃﺧﺑﺭﻧﻰ‬ ‫ﺃﺣﻛﻰ ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﻭﻋﻥ ﻋﺷﻘﻙ ﻁﻣﻧﻰ‬ ‫ﻣﺎﺳﺭ ﺟﻧﻭﻧﻙ ﺑﻣﻌﺷﻭﻗﺗﻙ ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﺃﻓﺩﻧﻰ‬ ‫ﻭﷲ ﺍﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻙ ﻭﺟﻧﻭﻧﻙ ﺍﻗﻠﻘﻧﻰ‬ ‫ﻣﺎﺭﺍﯾﺕ ﻣﺛﻝ ﺣﺑﻙ ﺣﺏ ﻭﻻﻣﺛﻝ ﻋﺷﻘﻙ ﻋﺷﻕ ﺗﺑﻬﺭﻧﻰ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺻﺩﯾﻘﻙ ﺍﻟﻣﺧﻠﺹ ﺍﺣﺑﻙ ﺑﻛﻝ ﻣﺷﺎﻋﺭﻯ‬ ‫ﻭﺳﺄﻅﻝ ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﻙ ﻭﻭﻓﯾﺎ ﺑﻭﻋﺩﻯ‬ ‫ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﺍﻧﺎ ﻗﻠﻘﺎﻥ ﻋﻠﯾﻙ ﺻﺩﻗﻧﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻣﻔﺗﺧﺭﺍ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻧﻅﺭ ﺇﻟﯾﻪ ﻭﯾﻧﻅﺭﻧﻰ‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ ﺃﻧﻙ ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻭﻭﻓﯾﺎ ﺑﻌﻬﺩﻯ‬

‫ﺳﺄﺧﺑﺭﻙ ﺑﺟﻧوﻧﻰ وﻋﺷﻘﻰ وأﺭﺍﻙ ﺳﺗﻌﺫﺭﻧﻰ‬ ‫إﺳﻣﻊ ﯾﺎﺻﺩﯾﻘﻰ وﻓﻰ ﺣﺑﻰ وﻋﺷﻘﻰ ﻻﺗﻠوﻣﻧﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎھﺩﺕ ﻣﻌﻰ ﺣﺑﯾﺑﺗﻰ وﻗﺎﻟﺕ ﻟﻐﯾﺭﻙ ﻻﺗﺻﻔﻧﻰ‬ ‫ﺣﺑﯾﺑﺗﻰ أﺭﺩﺩ إﺳﻣﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻛﻧﺷﯾﺩ وﻁﻧﻰ‬ ‫ھﻰ ﺍﻏﻧﯾﺔ ﺣﯾﻥ ﺍﺭﺩﺩھﺎ ﺗﻁﺭﺑﻧﻰ‬ ‫ﺍﻣﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺧوﻑ ﯾﻧﻘﺫﻧﻰ‬ ‫ﻟوﻛﻝ ﻧﺳﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺗﺕ ﺗﻐﺎﺯﻟﻧﻰ‬ ‫وﺑﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺟﺫﺍﺏ ﺗﺩﺍﻋﺑﻧﻰ‬ ‫وﺑﺳﺣﺭھﺎ وﻓﺗﻧﺗﻬﺎ ﺍﻏوﺗﻧﻰ‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺗﻣﻠﻙ ﺍﺣﺩﺍھﻥ ﺫﺭﺓ ﻣﻥ ﻗﻠﺑـﻰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻣﻠﻛﺗﻪ ﺣﻧﺎﻥ وﺣﺑﻬﺎ ﻗﯾﺩﻧﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻛﻝ ﺷﻰ أﻧﺎ ﻣﺛﻠﻬﺎ وھﻰ ﻣﺛﻠﻰ‬ ‫وﻛﻝ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ أﻥ ﺗﻛوﻥ ﺣﺑﯾﺑﺗﻰ ﻓﻰ ﺣﺿﻧﻰ‬ ‫ﯾﺎﺣﻧﺎﻥ ﻗﻠﺑﻰ ﻛﻝ ﺷﻰء ﻣﻠﻛﺗﻰ‬ ‫أﺷﻌﺭ ﺑﺎﻻﺭﺗوﺍء ﺣﯾﻥ ﺗﻧﻅﺭﻙ ﻋﯾﻧﻰ‬ ‫وﻟﻣﺳﻪ ﻣﻧﻛﻰ ﯾﺎﺣﺑﯾﺑﺗﻰ ﺗﺯﯾﻝ أﻟﻣﻰ‬ ‫وﺗﺷﻔﯾﻧﻰ ﻣﻥ ﻋﻠﺗﻰ وﺗﻁﺑﺑﻧﻰ‬ ‫ﺍﻟﺣﺏ ﻣـﻥ ﻏﯾﺭﻙ ﻛﺎﺑوﺱ ﯾﺭﻋﺑﻧﻰ‬ ‫وﺍﻟﻌﺷﻕ ﻣﻊ ﻏﯾﺭﻙ ﻧﺎﺭ ﺗﻌﺫﺑﻧﻰ‬ ‫ﺑﻘﻠﻣﻰ ﺣﺳﺎﻧﯾﻥ ﺧﺎﻁﺭ ) ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟوﻋﺩ ( ‪٢٠١٦/١١/٨‬ﻡ‬

��������������������������������������������������������������������������� ��������������������������������������������������������������������������������� �����������������������������������������������������