Catarsis número 1 by Revista Catarsis

CATARSIS En ero - Febrero 2014

No. 1

19, 20 y 21

de mayo 2014

Facultad de Psicología Xalapa

Dirigido a: Estudiantes de todos los semestres, modalidades, campus y universidades que oferten el programa de Psicología en licenciatura y posgrado en el estado de Veracruz. Formas de participación: Trabajos Modalidades: de investigación e intervención en Presentación Oral diferentes momentos de desarrollo, Presentación en Cartel incluyendo: *Datos preliminares (tesis de Recepción de trabajos hasta el 28 de febrero de 2014 licenciatura o colaboración en proyectos) ¡Regístrate! *Datos finales (tesis de licenciatura o www.uv.mx/encuentroestudiantil colaboración en proyectos) *Protocolos

Tecnología

PSICOLOGÍA Clinica

Educativa de la

Salud

ORGANIZACIONAL

Social y Comunitaria

Psicobiología, neurociencias y neuropsicología

Universidad Veracruzana

CONVOCATORIA

ENERO FEBRERO 2014

No. 1

CATARSIS Los colaboradores de Catarsis, interesados en enriquecer los contenidos de los números publicados

C O N V O C A N A todos los estudiantes universitarios, egresados y público en general a compartir productos de su autoría en las siguientes áreas: Académica

Trabajos de Experiencias Educativas y/o del ámbito laboral, textos de investigación documental y/o de intervención.

En sus diferentes modalidades: poesía, cuento, novela, fotografía, dibujo, pintura, grafiti, etc.

Creación artística

Opinión

Visión crítica sobre acontecimientos en torno a lo micro, local, nacional y/o internacional y que contribuya al posicionamiento razonado del lector.

La presente convocatoria se mantiene abierta a partir de la publicación de la misma y por tiempo indefinido. Los trabajos escritos y las creaciones artísticas que requieran ser fotografiadas serán recibidas de forma electrónica al correo: revistacatarsis@outlook.es

CATARSIS

EQUIPO I

EDITORES uriel domínguez lerma christian l. hrdez. hoyos david loyo pérez David G. Noriega Camacho Diseno editorial david loyo pérez paola pérez apodaca CONSEJO EDITORIAL FEDERICO A. ALVARADO barrios Portada

Isabel Inés Zárate Corazón 2 mixta sobre tela 2

CARTA EDITORIAL

¿Cómo “echar a andar” un proyecto? 1. Da a luz una idea. 2. Complejízala. 3. Aterriza todo en un proyecto. 4. Invita personas a sumarse al trabajo. 5. Desarrolla una visión equiparable a los cazadores de ofertas en Wall Street para encontrar oportunidades de mejorar el proyecto. 6. Consolídalo. 7. Disfruta lo que haces. 8. Sin importar lo que tarde en llegar, espera la muerte de tu idea. Nota adicional: los detractores son la antítesis de tu proyecto, si no los tiene surgirán tarde o temprano. Así nació Catarsis como una pequeña plataforma accesible en la cual proyectar la voz de los distintos actores de nuestro entorno: estudiantes, egresados, profesores, escritores, artistas, amantes de la música o del arte en general... personas. Pese a que Catarsis es un término fácilmente relacionado con el llamado campo PSI, y más en concreto con el psicoanálisis, el proyecto tiene como fin, integrar los trabajos de universitarios, no importando carrera o enfoque. Además, pretendemos que cualquiera con el ánimo de apoyar se integre como escritor o como editor. Éste es un proyecto independiente, no estamos vinculados a ninguna institución (entiéndase también partidos políticos). No somos un grupo en particular, si bien hasta el momento los editores somos estudiantes o egresados de la facultad de psicología. No encontramos beneficio económico alguno, salvo tal vez la satisfacción de nuestro quehacer. No vendemos publicidad, pero albergamos alguna en nuestras páginas. Y no, nuestro tema central no es la psicología. En cuanto a estructura, encontrarán contenidos académicos, de creación artística y algunas notas de opinión de los temas más variados. En esta entrega No 1, zarpamos con 3 artículos académicos (referencias en la página 48), diversos poemas y cuentos de jovenes autores, así como interesantes notas sobre música, arte y sexting.

¡Bienvenidos a la nave!

CONTENIDO

ENERO FEBRERO 2014

No. 1

CARTA EDITORIAL

4 Publicando en la red de mickey mause 8 conformidad. una revision 14 Zombis: del temor a la esclavitud a la pesadilla del ocaso capitalista 19

Vacas sagradas

23 Revivir en la mar 24

5 remedios caseros para un corazon roto

28 Cuento de los amantes empedernidos 32

tú en mí

carta

pequenas referencias. espacios para el arte: kris kuksi

No son one hit wonders pero tampoco leyendas. Entonces ¿qué son?

46 En la epoca de celulares, poses y redes sociales... hablemos de sexting 48 Concentrado de referencias

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014

CATARSIS REVISTA ELECTRÓNICA UNIVERSITARIA

PUBLICANDO EN LA RED DE MICKEY MOUSE Psic. Andrés David Roldán Ubando

Licenciado por la Universidad Veracruzana-Campus Xalapa *Redactado para ponencia en 2011*

Una de las lecciones con las cuales Lacan asesta una severa herida narcisita a los analistas del yo se halla en la lección “El análisis objetivado”, en el segundo seminario. En ella, Lacan (1983) indica cómo los analistas, al enfocarse en el yo del sujeto, caen en la tentación de servir de referencia para la construcción de un nuevo yo; y advierte que si el sujeto es capaz de aludir a esas imágenes, en las cuales radica la meta última de sus pulsiones, es gracias a la palabra, es decir, a la dimensión simbólica que posibilita su estructuración a través del discurso. El yo falla al decirse, se maldice. Lacan lo refiere, en última instancia, como un síntoma.

se constituirá el yo (Lacan, 1949).

Este planteamiento nos remite al estadio del espejo, de Lacan. Si el niño es capaz de reconocerse jubilosamente en el espejo cóncavo esto sólo se debe a su refracción anterior en el espejo plano. Según la metáfora lacaniana, es el espejo plano del lenguaje el que posibilita que el sujeto se reconozca en el otro, a partir de lo cual

En la medida en que el hombre es capaz de recuperar a través de un registro imaginario el narcisismo sacrificado a la cultura, halla un atajo que le ahorra gran parte del rodeo simbólico que le debe a sus ideales del yo. Los ideales que constituyen los vértices simbólicos del sujeto se diluyen en la medida en que éste perpetúa

Las redes sociales conforman una reminiscencia en relación al espejo en el cual hallamos al otro, nuestro semejante, a partir de una relación narcisista (toda identificación es narcisista) que, sin embargo, obedece al espejo plano del lenguaje, es decir, al Otro.

La amplia aceptación de nuestro contexto social a este tipo de manifestaciones podría pensarse más allá del principio de placer, como una compulsiva repetición de ese primer encuentro con el otro, esa significación que insiste fallidamente en ser develada por el sujeto. La pulsión de muerte no es Manifestaciones “imaginarias” como el fenómeno otra cosa que la inauguración del registro simbólico suscitado por las redes sociales sólo son posibles del hombre, que al situarse precisamente más bajo la estructuración simbólica posibilitada por el allá del principio de placer, trasciende su registro Otro. Es un error asumir que la sobreestimación de imaginario. El hombre ha hallado el espejo ideal las imágenes por parte de este tipo de estructuras en el cual cristalizar el narcisismo arrebatado forcluye la dimensión simbólica que las sostiene. por el Otro, precipitándose a un goce mundano, El direccionamiento de los discursos, dirigidos al prioritario y efímero que, sin embargo, canoniza otro (a), se subordinan inconscientemente según la Demanda del Otro, subordinando su cuerpo la estructuración otorgada por el Otro, en cuyo dentro de un discurso ideológico civilizatorio que obtura cualquier confrontación con lo Real. reconocimiento hallan su verdadera finalidad.

CATARSIS

LA RED DE MICKEY MOUSE

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 compulsivamente su amor en el espejo. No degustado por el Otro. El sujeto nunca existe sólo existimos en la imagen, insistimos en ella. para sí, sino para el Otro. Hablamos para ser Migramos aterrados del desierto de lo Real. escuchados. La relación alienante establecida con las redes sociales sólo denota nuestra Esa obturación de lo Real es ya señalada por mundana necesidad de existencia a partir de Zizek, quien en su texto Bienvenidos al desierto un reconocimiento imaginario. El yo (moi) es, de lo Real (2005) critica precisamente el carácter precisamente, el cúmulo de identificaciones hedonista de la cultura occidental posmoderna. imaginarias que el sujeto establece a lo largo de Bebemos café descafeinado, leche deslactosada, su historia. etc., forcluyendo progresivamente el núcleo duro de lo Real. Las redes sociales congelan la inercia Incluso en redes sociales en las cuales el implícita del discurso, la desfiguración propia de fenómeno es menos evidente, es el yo (moi) el que cualquier imagen atravesada, como nosotros, se apodera del micrófono y chapotea gozosamente en tanto reales, de una dimensión temporal que en el reconocimiento de su existencia. La denuncia nuestro encuentro inexorable con la finalidad de las redes sociales consiste en obturar muerte. imaginariamente las vicisitudes inherentes a la existencia. Esto es lo que me atrevo a denominar Nuevamente las palabras de Lacan emergen el efecto “Mickey Mouse”, anticipando que debe en esta encrucijada: “Hacen bien en saber que su nombre a un chiste (afortunadamente esto es van a morir. ¿De qué otra forma podrían valorar psicoanálisis): “Mickey Mouse es tan agradable su existencia?” (Lacan, 1983). Lo que denuncia que todos olvidamos que se trata de una rata”. magistralmente el reinventor del psicoanálisis es precisamente la relevancia innegable que El neurótico es como esa rata que se afana constituye lo Real, como contrapeso necesario al en ganar el estatuto de Mickey Mouse. La rata, registro Imaginario y Simbólico. no en un sentido peyorativo, sino desde una perspectiva psicoanalítica, es una representación El éxito de las redes sociales radica precisamente del sujeto. La condición existencial del neurótico en la relación narcisista que se establece a través es, precisamente, no querer saber nada acerca de ellas. Facebook es quizá la red social que de la castración. El mal-estar en la cultura radica representa de un modo evidente esta perspectiva. precisamente en esa sujeción al gran Otro, ante Precisamente la utilización estética de la imagen cuya Demanda nada puede hacerse, más que propia, siempre en primer plano, fractura ceder. implícitamente la relación dialéctica del hombre con su entorno, mismo que se ve reducido a un Paradójicamente, la posmodernidad ha efímero escenario que garantice el protagonismo subvertido el malestar original suscitado por la del sujeto, en el cual se esboza una pálida respuesta cultura, al menos a un nivel imaginario. Es el de este sujeto ante la Demanda Ideológica del bienestar perpetuado por las redes sociales lo Otro. La estética depende directamente de la que devela la dimensión ominosa de nuestra ideología predominante (recordemos la evolución cotidianeidad, petrificada a través de la imagen. que ha tenido a lo largo de los siglos la figura de Cristo), y en este sentido, la ideología capitalista Zizek logra una lúcida crítica con respecto nos ha mostrado su capacidad para reducir tanto al efecto del ciberespacio en la búsqueda el entorno como el cuerpo mismo a un mero desaforada de goce por parte de las sociedades objeto de consumo. (Recordemos que Facebook posmodernas. En su ensayo acerca de la película es, originalmente, un proyecto de marketing). The Matrix, argumenta: Se trata, sirviéndonos de los significantes puestos ahí en juego, de gustar, degustar, ser

“La inmersión en el ciberespacio puede intensificar nuestras experiencias corporales (una nueva sensualidad, un nuevo cuerpo con más órganos,

CATARSIS nuevos sexos...), pero también hace posible a la persona que manipula la maquinaria que controla el ciberespacio robarnos literalmente nuestros cuerpos (virtuales), despojándonos de nuestro control sobre ellos de tal manera que se rompa la relación con ellos como algo «que nos pertenece»”. (Zizek, 1999).

Es decir, que al igual que en el estadio del espejo, en el cual el niño es capaz de concebir su cuerpo como una unidad mediado por el gran Otro, es a partir del Otro que logramos valorar nuestra imagen como estética dentro del espejo de las redes sociales. Sin embargo, lo que Mickey Mouse asume como propio, es precisamente la condición impuesta por el Otro a partir de la cual es capaz de asumirse excéntrico a su condición de rata.

PSIC. ANDRÉS DAVID ROLDÁN UBANDO

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 con el goce porque ésta deriva de una posición determinada en relación a la Ley. El “objeto a”, extraviado inexorablemente, determina las coordenadas fantasmáticas del sujeto en el mundo. El neurótico goza según los parámetros impuestos por la Ley a la cual se halla sujeto. Cualquier otra posibilidad sólo existe a nivel de la fantasía, ya que su deseo es el cociente de la Ley. En una famosa serie televisiva americana el menor de los hermanos, ante el evidente embarazo de su madre, despliega una serie de actos cuya única finalidad es recuperar el amor de ésta, arrebatado por su futuro hermanito. Comienza a comportarse él mismo como un bebé. Ésta es la génesis del deseo en el hombre. El sujeto intenta satisfacer la Demanda impuesta por el Otro. Cuando la madre, fuera de quicio, le reprocha su mal comportamiento, éste responde: “¡No es justo! ¡A medida que creces te asignan más responsabilidades y es más difícil satisfacer sus expectativas!” Obviamente, este sujeto aún no conoce Facebook. Qué mejor manera de escapar a la castración, es decir, evadir la circunstancia implícita en la inscripción dentro del lenguaje, que recuperando imaginariamente el amor narcisista arrebatado por éste.

El cuerpo, en tanto imagen, es despojado de su libertad en la medida en que se inscribe en una estructura que determina su valor estético, convirtiéndose en posesión absoluta del Otro. En el mismo texto, Zizek puntualiza precisamente que en la metáfora planteada por el filme, se devela un discurso de carácter perverso, en la medida en que es la máquina, es decir, el Otro, el que necesita de los pequeños otros como meras fuentes de energía, razón por la cual es creada la Matrix. Es La gran Demanda posmoderna a partir de la decir, que es el sujeto el que se posiciona como cual se configura nuestro deseo se reduce a esto: instrumento pasivo del goce del Otro. Gozar y ser gozado, en tanto imagen, por el Otro, obturando lo Real del cuerpo. Vattimo (1985) En el caso de las redes sociales, lo que el sujeto se refiere a la posmodernidad en los siguientes intenta no es realizar la Voluntad del Otro, sino términos: su Demanda, logrando así de manera imaginaria “Ahora que en la sociedad de consumo, la escapar a la castración, sin embargo, existe la renovación continua (de la vestimenta, de los fantasía latente de posicionarse precisamente utensilios, de los edificios), está fisiológicamente exigida para asegurar la pura y simple como Instrumentos del Goce del Otro. Toda renovación del sistema: la novedad nada tiene de fantasía, en tanto neurótica, es de carácter «revolucionario» ni de perturbador, sino que es perverso. La imagen del cuerpo dentro de la aquello que permite que las cosas marchen de la estructura planteada por el Otro es reducida, en misma manera. Existe una especie de inmovilidad última instancia, a un mero fetiche que asegura de fondo en el mundo técnico que los escritores imaginariamente el goce del Otro, mientras que de ficción científica a menudo representan como el discurso realmente inconsciente radica en la la reducción de toda experiencia de la realidad a sumisión obsesiva del sujeto a la Demanda del una experiencia de imágenes. Nadie encuentra Otro. Precisamente, porque el sujeto se halla verdaderamente a otra persona, todo se ve en inscrito bajo la Ley es que se posibilita en él el monitores televisivos que uno gobierna mientras está sentado en una habitación y que se percibe deseo. El sujeto tiene una relación particular

CATARSIS de manera más realista en el silencio algodonado y climatizado en el que trabajan las computadoras”.

Sin embargo, es precisamente el espejo lo que devela la agresividad implícita en la estructuración del sujeto. La imagen que el sujeto descubre siempre será motivo de competencia para él. ¿No nos permite esto pensar el fenómeno social posibilitado por el Facebook como una perpetua competencia entre dos sujetos que sólo se reconocen a través de una imagen, misma que es puesta en juego como un mero objeto de deseo dirigido al Otro?

LA RED DE MICKEY MOUSE

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 modo que debemos tener cuidado con lo que simulamos ser” (Vonnegut, 1967. En Zizek, 2005). Lacan, quien se articula perfectamente al contexto posmoderno actual, nos recuerda lo que Freud ya anticipaba con respecto al yo, a saber: que éste es excéntrico al sujeto. El yo pierde su estatuto privilegiado como amo y señor del universo psíquico del hombre. Si el yo existe, es como esa máscara que nos posibilita el acceso al baile. El sujeto, incluso, no existe sino como un shifter entre los significantes (Lacan, 1983).

La afinidad entre el nihilismo heiddeggeriano y el nietzscheano radica, según Vattimmo (1985) en la atribución a partir de la cual el término valor reduce al ser a valor, como valor de cambio: “(...) de manera que el nihilismo es ahí la reducción del ser a valor de cambio.” (p. 24); “el nihilismo es la transformación del valor de uso en valor de cambio. No se trata de que el nihilismo sea que el ser esté en poder del sujeto, sino que el ser haya disuelto completamente en el discurrir del valor, en las transformaciones indefinidas de la equivalencia universal” (p. 25).

En una compilación anónima hallada en youtube se muestran las diez mejores fotografías encontradas en Facebook. Se trata, nuevamente, de un chiste. Las fotografías muestran principalmente mujeres poco agraciadas en contextos ominosos, en la medida en que se hallan más cerca de lo Real. En la fotografía número uno hallamos a una mujer poco estética posando al lado de un retrete, en el cual se vislumbra aún excremento. Esta mujer, sin saberlo, denuncia a través de su imagen todo aquello que el discurso estético ideológico reniega: Lo Real del cuerpo. Ésta es incluso la razón por la cual logra el La posmodernidad sólo representa la ficción estatuto de chiste para los civilizados usuarios de ominosa de libertad, bajo la cual se halla la esta red social: denuncia un retorno a lo Real del dimensión simbólica del gran Otro que nos cuerpo que contradice precisamente la finalidad determina, en la medida en que los símbolos a del Facebook. Mickey Mouse enmudece… se eriza… muestra partir de los cuales somos construidos provienen del Otro. La tesis de la cultura posmoderna en la los colmillos… chilla. cual nos hallamos inscritos radica precisamente en el arte de la simulación, a partir de la cual cotizamos nuestra imagen de manera análoga al mercado global, lo cual transforma nuestra cotidianeidad en una virtualidad tanto o más ominosa que la inminente confrontación con lo Real. Es nuevamente Zizek quien denuncia esta virtualización de la libertad según la Demanda del Otro: “(…) públicamente simulamos ser libres mientras que en privado obedecemos. (…) somos víctimas de la autoridad precisamente cuando creemos que la hemos embaucado: la distancia cínica está vacía, nuestro verdadero lugar se encuentra en el ritual de la obediencia” (Zizek, 2005), o como lo expresó Kurt Vonnegut en su Madre Noche: “Somos lo que simulamos ser, de

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CATARSIS REVISTA ELECTRÓNICA UNIVERSITARIA

CONFORMIDAD. UNA REVISIÓN. David Loyo Pérez

Universidad Veracruzana-Campus Xalapa Conformidad, “este tipo de influencia social puede entenderse como el proceso mediante el cual un individuo o una minoría acepta o se acomoda a la norma imperante y manifiesta por la mayoría” (Murillo y Granada, 2000), o incluso, como lo hizo ver Moscovici (1984), por una mayoría conformada ante una minoría consistente y negociadora. Algunos autores han hecho notar que este proceso ocurre para evitar el rechazo del grupo por mantenerse en una opinión no popular aunque, como se expondrá a continuación, el proceso de conformidad es mucho más complejo que la mera afirmación de que los individuos o los grupos se conforman por evitar ser marginados. Es necesario mencionar que dicho proceso, pese a sus amplias repercusiones en la vida social de los individuos, poco había sido estudiado hasta la década de los cincuenta (Murillo y Granada, 2000; Vargas, 2007). Sin embargo, un antecedente importante es el resultado de los experimentos de Muzafer Sherif desarrollados en 1936 y que, en resumidas cuentas, expone que “la base psicológica de las normas sociales establecidas, tales como estereotipos, modas, convenciones, costumbres y valores, reside en la formación de marcos comunes de referencia como producto del contacto recíproco y de la influencia entre individuos” (Rubio, 1998. Citado en Murillo y Granada, 2000). Dichos marcos de referencia facilitan al sujeto y al grupo emitir juicios respecto de situaciones específicas.

Al respecto de la conformidad, como indica Eiser (1980. Citado en Fernández, 1982) los descubrimientos de Solomon Asch quien entre 1951 a 1955 llevó a cabo su experimento de igualación de líneas, convirtió a dicho proceso en “un elemento importante del repertorio explicativo de la psicología social”. Este experimento consistía en reunir a un grupo de hombres jóvenes, de 7 a 9, con la consigna de participar en un experimento psicológico de juicio visual. De todos ellos sólo uno era un entrevistado real mientras que el resto eran cómplices de la investigación. El experimentador informaba a los participantes que debían comparar la longitud de las líneas y mostraba dos cartas grandes de color blanco. En una de ellas tenía una línea negra trazada de forma vertical —la línea estándar— y en la otra había 3 líneas de diferentes longitudes. La tarea consistía en que los sujetos eligiesen la línea que era de la misma longitud que la estándar, ellos pronunciaban sus respuestas en el orden en que habían sido sentados en la habitación de modo que el penúltimo era el sujeto entrevistado. Durante los primeros ensayos todas las respuestas coincidían hasta que en un determinado número de ensayos las respuestas del entrevistado diferían de las del resto del grupo pues ellos emitían respuestas claramente erróneas, después —en un 76% de los casos—, el individuo entrevistado tendía a conformarse a la respuesta —errónea— grupal (Asch, 1955; Asch, 1956; Fernández, 1982).

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CONFORMIDAD. UNA REVISIÓN

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 Asch también se preguntó qué variables fenómeno, sin que el propio fenómeno forme influían más en la conformidad de los individuos parte de la elaboración misma del marco de demostrando que si la unanimidad de las referencia” (Fernández, 1982). En otras palabras, respuestas del grupo se rompía la conformidad el marco de referencia deja de pensarse como se reducía también drásticamente aún cuando las un «patrón perceptivo» a partir de determinada respuestas de los otros individuos no conformados información, como una actividad cognitiva que tampoco coincidieran con las del entrevistado. permite estructurar el medio, sino que se convierte Investigó, además, cómo el tamaño del grupo en una actividad meramente reactiva que consiste influía en dicho proceso y se percató de que la en comprobar si el individuo emite una respuesta conformidad crece con el tamaño del grupo hasta correcta o incorrecta ante ítems (como las líneas los tres individuos y luego se mantiene estable. de Asch) por medio de criterios de objetividad Wilder (1977. Citado en Murillo y Granada, 2000), establecidos (en el ejemplo, la longitud de las posteriormente, explicó que esto podría deberse líneas). a que los individuos expuestos a la presión social empiezan a sospechar una coalición Como ya se adelantaba en párrafos por parte del resto del grupo cuando éste se superiores, en los descubrimientos de Asch y hace numeroso y que “trabaja en conjunto para las afirmaciones de Maas y Clark, existen dos influenciarlos”. Por último, en lo que respecta a niveles en las posibilidades de conformidad de Asch, repitió el experimento pero, en esa ocasión, un sujeto influenciado por un sujeto influyente: las respuestas se emitieron por escrito de modo un nivel informacional y otro nivel estrictamente que la conformidad “cayó en picada”; esto le conductual. En este sentido es menester en la permitió a Asch distinguir entre «conformidad comprensión del devenir de la explicación sobre pública» y «aceptación privada», es decir, hacer el proceso de conformidad tener en cuenta dos o decir lo que hacen o dicen quienes nos rodean teorías surgidas en los años cincuenta y con y sentir o pensar como los demás. En palabras de posteriores implicaciones: la Teoría de Atribución Maas y Clark (1984. Citado en Murillo y Granada, de Heider de 1958 y la Teoría de Intercambio 2000), “a menudo seguimos normas sociales de John W, Thibaut y Harold H. Kelley de 1959 abiertamente, pero en realidad no cambiamos (Fernández, 1982). nuestras opiniones personales”. Los estudiantes «sometidos» reportaron en una entrevista posterior De acuerdo a Fernández (1982), en la Teoría tres tipos de reacciones ante la presión del grupo: del Intercambio “los interactuantes procuran 1. Creyeron que la estimación de la mayoría era correcta; 2. Creyeron, en contradicción a lo que «negociar» con el otro un patrón de conducta lo más veían, que su percepción probablemente era benéfico posible. La influencia social descansa en incorrecta; y 3. Se sometieron debido a un deseo un adecuado control de la conducta en términos de no parecer diferentes de los otros miembros de una economía de refuerzos, economía en la que deben participar voluntariamente —por del grupo (Vargas, 2007). interés compartido— el sujeto influyente y el Para el año de 1961, Blake y Mouton observaron influido”. En otras palabras, el sujeto influyente que son tres las características del material de la «A» debe encargarse de reforzar la conducta prueba que propician una mayor conformidad: deseada del sujeto influido «B» de tal forma que la la dificultad de los ítems, la carencia de indicios dependencia que B tiene de A no sea demasiado de validación ajenos a la propia conducta de visible para B. Según Thibaut y Kelley (1959. los miembros del grupo y la presión hacia la Citado en Fernández, 1982) esto se logra a través conformidad a las instrucciones (Fernández, de normas basadas en el consenso, lo que reduce 1982). Sin embargo, ellos a diferencia de Sherif la necesidad de vigilancia reduciendo, a su vez, y Asch “conciben el marco de referencia como la percepción de ceder “sumisamente” ante una algo que se elabora para la interpretación de un persona poderosa.

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DAVID LOYO PÉREZ

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 En consecuencia, durante la década de los Por su parte, la Teoría de la Atribución promueve una creciente atención al aspecto cognitivo sesenta se vio acentuada una exigencia por implicados en la percepción interpersonal de la considerar en términos de procesos cognitivos y conductuales a los procesos de influencia social. influencia social, es decir: Con este referente surgen dos autores que “La atribución del sujeto depende de la información que obtiene. La dependencia e influencia queda publicaron sus trabajos durante esa década, a definida objetivamente por los efectos de la saber: Stanley Milgram y Serge Moscovici. información del sujeto influyente sobre el influido y, en términos subjetivos, por la creencia —por parte del sujeto dependiente— de que el sujeto influyente va a proporcionarle el mejor nivel de información posible. Toda situación que implique inestabilidad en la atribución del sujeto favorecerá la conducta conformista que no es sino una búsqueda de conductas consistentes o consensuadas” (Fernández, 1982).

Así, la Teoría de la Atribución pretende salvar la dicotomía entre el plano conductual y el plano subjetivo de los procesos de influencia social derivada de la Teoría del Intercambio. Poniéndolo en contexto, la Teoría de la Atribución hace referencia a dos modelos explicativos de la conducta: el mecanicista y el organicista; intentando, además, proponer una serie de«hipótesis normativas» para las características divergentes de la conducta de los sujetos que se conforman a nivel informacional frente a los sujetos que lo hacen a nivel conductual. Ambas teorías, la de la Atribución y la de Intercambio, en palabras de Fernández (1982), dificultaron el desarrollo empírico de los estudios sobre procesos de conformidad pues, antes que teoría en el sentido preciso de la palabra, se trataba de listados intuitivos de «reglas de conducta» (hipótesis normativas) que no se regían estrictamente por los principios de la teoría, de hecho, Morales (1981. Citado en Fernández, 1982) señala que los conceptos fundamentales de la Teoría del Intercambio no se han, siquiera, operacionalizado. Mientras que, por su parte, la contribución más importante de la Teoría de la Atribución ha sido proporcionar un marco heurístico sobre el cual definir los procesos cognitivos implicados en la percepción interpersonal (Eiser, 1980. Citado en Fernández, 1982).

Uno de los trabajos de Milgram versa sobre el contagio multitudinario. Vargas (2007) expone que en registros fílmicos sobre los peatones Milgram experimentó cuántos cómplices eran necesarios en la situación mirando hacia la ventana del sexto piso de un edificio con oficinas para que los peatones se detuvieran. Determinó que cuando sólo había un cómplice se detenía el 4% de los peatones, mientras que, cuando eran 15 los cómplices, se detenía por contagio el 40% de los peatones. Si bien estos resultados tienen su relevancia, los experimentos más controversiales de este investigador y sus colaboradores fueron los desarrollados sobre obediencia y autoridad. Es sabido que Milgram solicitó la predicción de estudiantes y adultos de clase media, además de la de 40 psiquiatras de una importante escuela médica, sobre los resultados del experimento que, en pocas palabras, consistía en un juego de roles entre un estudiante y un maestro y pretendía medir el efecto sobre el aprendizaje del castigo con descargas eléctricas que comenzaban con 15 voltios con la posibilidad de incrementarlos hasta los 450. Las personas entrevistadas supusieron que los participantes se detendrían a los 135 voltios y que menos del 0.1 por ciento de los sujetos acataría por completo. Los resultados superaron por mucho la pobre expectativa de lo que un sujeto llega a hacer bajo una situación de obediencia pues los sujetos, a pesar de oír las quejas de la víctima —quien por cierto era un cómplice del experimento—, siguieron administrándole descargas ante la insistencia del investigador consistente en las siguientes frases escalonadas: «Por favor, continúe», «el investigador le pide que continúe», «es absolutamente esencial que continúe» y «no tiene alternativa, debe continuar». De hecho, la dramatización del cómplice-alumno fue necesaria para disminuir la incidencia —por parte de los maestros— de suministrar la descarga

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CONFORMIDAD. UNA REVISIÓN

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 de 450 voltios etiquetada como peligrosa (Henry de cada individuo” (Moscovici, 1984). Baste y Granada, 2000; Crider, Goethals, Kavanaugh y con señalar los procesos de facilitación social Solomon, 1989; Fernández, 1982). estudiados por Norman Tripplet y el proceso de conformidad para ejemplificar tanto una como otra Explica Gilbert (1981. Citado en Crider et visión de la relación Ego-Alter-Objeto. al., 1989): aunque hay aspectos particulares de la situación de Milgram, las investigaciones Además, Moscovici considera relevantes los recientes han demostrado que la obediencia a procesos de cambio e innovación en donde una la autoridad es bastante general, apareciendo minoría o en donde sujetos opuestos a la norma en varias culturas diferentes y afectando tanto a logran modificaciones más o menos importantes y niños como a adultos. Al parecer, la idea de no ser más o menos duraderas (Murillo y Granada, 2000). responsables directos de lo que sucede sobre el Para que dicha influencia innovadora se produzca, “alumno” víctima y la situación de proximidad con es necesario que se cumplan varias condiciones este incrementa y decrementa, respectivamente, en la interacción entre la mayoría y la minoría, la probabilidad de que los “maestros” lleven a algunas de ellas son consistencia y flexibilidad. término la tarea impuesta por el investigador La primera explica que para afectar a la mayoría, (Crider, et al., 1989). la minoría debe sostener permanentemente su punto de vista. Por su parte, la segunda explica Pese a lo influyentes que han resultado las que, a pesar de ser necesaria la consistencia, investigaciones realizadas por Milgram, no ha podría a su vez tener un efecto negativo ante la generado, a diferencia de Moscovici, una escuela mayoría pues podrían ser tachados de dogmáticos con una línea de investigación explícita (Fernández, polarizando así al grupo entero por lo que la 1982). La visión de Moscovici “propone una nueva minoría también debe ser capaz de negociar con la perspectiva que considera al medio social como mayoría (Murillo y Granada, 2000). En efecto, este producto de la interdependencia y la interacción planteamiento resulta acomodaticio, sin embargo, de los individuos, y no como algo dado ante lo avivó la polémica en torno al problema de la cual el sujeto reacciona” (Fernández, 1982). Para conformidad contrastando los contenidos de la Moscovici (1984), es un error hablar de psicología Psicología Social europea y norteamericana que, social en términos de la dicotomía sociedad- pese a su enfrentamiento, “centran su atención individuo, grupo-individuo o clase social-individuo, en las estrategias individuales que cada individuo es decir, separar la particularidad social en la que adopta en la situación a la que se enfrenta, sea el individuo está inmerso y del que él mismo en negociación del conflicto, sea estructuración muchas ocasiones es agente, del individuo mismo. cognitiva de la situación” (Fernández, 1982). Por lo tanto, expone una visión psicosocial de los fenómenos que ocupan a la psicología social. Esta Continuando con la línea expuesta por Asch visión propone sustituir la relación sujeto-objeto respecto del proceso de conformidad, Cialdini de la filosofía clásica por una relación en clave de (1992. Citado en Murillo y Granada, 2000) tres: Sujeto individual-Sujeto social-Objeto o Ego- explica un tercer factor que influye sobre dicho Alter-Objeto (Moscovici, 1984). Esto supondría proceso, a saber: el tipo de norma social. Cialdini una relación entre sujeto, sujeto y objeto tanto y colaboradores centraron su atención sobre la estática como dinámica, es decir, dos sujetos que distinción de las normas sociales en lo que ellos en realidad son un mismo individuo pero que se denominaron «normas descriptivas» y «normas comporta de forma distinta ante el mismo objeto impuestas». Las descriptivas son las que indican lo con la variante de si es en la intimidad o en la que hace la mayoría de gente en un contexto dado, colectividad, hablando de una relación estática, influyendo en la conducta a través de informar o en caso de ser una relación dinámica, “a una cuál es el comportamiento más efectivo y/o mejor interacción que se traduce en modificaciones adaptado ante alguna situación. Por el contrario, que afectan el pensamiento y el comportamiento las normas impuestas manifiestan lo que se debe

CATARSIS hacer, es decir, el comportamiento adecuado y el inadecuado ante eventos específicos. Estos investigadores consideran que especialmente en aquellas situaciones en las que es probable que se dé un comportamiento antisocial, las normas impuestas pueden tener mayores efectos por dos razones: 1. Centran la intención en el hecho de que mucha gente está actuando de un modo no deseado en una situación concreta. 2. Pueden activar el móvil social de hacer lo que es correcto sin tener en cuenta lo que los demás hayan hecho (Murillo y Granada, 2000).

DAVID LOYO PÉREZ

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 dicha acción es consistente con lo que se cree que personas similares a uno hacen o piensan. 6. Autoridad: se valora la autoridad y por ello se está más dispuesto a obedecer a alguien que es, o simplemente parece, una autoridad legítima.

Todos estos principios han derivado en diversas técnicas de las cuales sólo se hará mención de la queja, pues, paralela a la investigación de Cialdini, Alicke y sus colegas también investigaron dicha técnica determinando que normalmente resulta efectivas (Murillo y Granada, 2000). Estos investigadores pidieron a un grupo de universitarios En resumidas cuentas, tanto Cialdini como que anotasen todas las quejas que tenían en Reno y Kallgren (todos colaboradores), subrayan un periodo de tres días reportando el motivo, la importancia de entender la diferencia entre el contexto y la respuesta que obtenían ante la normas descriptivas y normas impuestas pues, emisión de ésta. Este procedimiento demostró en situaciones en las que la gente se comporta que existen diversas categorías de quejas: de manera benéfica, este comportamiento aquellas que expresan actitudes o sentimientos, se puede fortalecer activando las normas sobre el comportamiento, sobre el estado físico, descriptivas (haciéndoles ver que la mayoría expectativas no cumplidas, obligaciones y tiene un comportamiento prosocial) mientras trabas o posibles metas o logros. En concreto, que, en situaciones en las que la gente no tiene complementando con otra investigación realizada un comportamiento socialmente benéfico, activar en 1993 Alicke y colaboradores, reportaron que normas impuestas puede resultar más efectivo sus resultados revelan interesantes diferencias en función del género: “se estima que las mujeres (Murillo y Granada, 2000). tienen menos tendencia a quejarse que los Cialdini también investigó las técnicas para hombres, son más sensibles a las quejas de sus conseguir aceptación identificando seis principios amigos y amantes y las reconocen con mayor exactitud” (Murillo y Granada, 2000). fundamentales, enlistados a continuación: 1. Amistad/Agrado: se está más dispuesto a Continuando con la línea que expone por qué complacer peticiones de amigos o de quien agrada más que las de extraños o de gente que disgusta. se tiende a cumplir con las normas de los grupos 2. Compromiso/Coherencia: una vez que sociales conformándose a éstas, Griffin y Buehler se ha comprometido con alguna postura, se (1993), explican dos procesos cognitivos que está más dispuesto a acceder a solicitudes de justifican la conformidad: el deseo de gustar o ser aceptado por los demás y el deseo de estar en lo comportamientos coherentes con dicha postura. 3. Escasez: en general, se valora e intenta cierto. Por un lado, el deseo de gustar, provoca asegurar oportunidades escasas. Por lo tanto, desde edades muy tempranas el estar de acuerdo se tiene más disposición a acceder a solicitudes y actuar como los que rodean al menor. A esto se que se centran en oportunidades que puedan le conoce como influencia social normativa ya que desaparecer que a las que no hacen referencia a implica alterar el comportamiento del individuo para adaptarlo a las expectativas de los demás. dichos cambios. 4. Reciprocidad: se está más dispuesto a Por su parte, el deseo de estar en lo cierto implica aceptar la solicitud de alguien que previamente le que el individuo utilice las opiniones y acciones de los demás como guías para las suyas. Esa ha hecho un favor o una concesión. 5. Validación social: se muestra más disposición confianza en los demás se considera otra forma de a acceder a actuar de un determinado modo si conformidad a la que se conoce como influencia

CATARSIS social basada en la información ya que se sustenta en la tendencia del individuo a depender de los demás como fuente de información en los distintos aspectos del mundo social (Murillo y Granada, 2000).

CONFORMIDAD. UNA REVISIÓN

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014

En conclusión, los estudios al respecto de la conformidad y los procesos de influencia social han experimentado un cambio exponencial desde los primeros experimentos realizados por Sherif en 1936 acumulando así un gran campo de conocimiento que sirve hoy de piedra angular en las explicaciones de la psicología social. Tanto es así que actualmente, dado el vertiginoso cambio de la realidad social, los investigadores se esfuerzan en explicar estos procesos ante los nuevos contextos de la presente era digital (Zarnoza, Ripoll, Orengo, González-Navarro y Peiró, 2008). Por lo tanto, nos resta como estudiosos de la conducta, percatarnos dónde se ha pasado por alto la posible incidencia de este proceso de modo que podamos aportar a la teoría explicaciones sobre los fenómenos del mundo social.

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014

CATARSIS REVISTA ELECTRÓNICA UNIVERSITARIA

ZOMBIS: DEL TEMOR A LA ESCLAVITUD A LA PESADILLA DEL OCASO CAPITALISTA. Christian Luis Hernández Hoyos

Universidad Veracruzana-Campus Xalapa

Innegable es el hecho de que los zombis se han posicionado en los últimos años como una moda creciente. Han dominado los medios como el cine, las series de televisión, las novelas, los videojuegos, los comics, e incluso vemos grandes “zombi walk” alrededor del mundo. En suma, hoy en día aquello que contenga zombis genera dinero casi instantáneamente. Si bien tienen orígenes muy antiguos en el arte o el folclor; este despunte es digno de interés sobre todo en épocas donde recobran nuevos bríos estos miedos tan antiguos.

“Dense prisa si me quieren enterrar, pues tengo la costumbre de resucitar.” J. Sabina (Pasándola bien, 1980).

(Iusim, 2011; P. 1).

Por otra parte, Labra (2012) nos dice que en el libro Revelaciones al apóstol Juan del nuevo testamento ya encontramos la idea de apocalipsis, en tanto suceso catastrófico que destruye paradigmas, en consecuencia, funciona como el escenario para el desarrollo de historias donde los zombis se desenvuelven actualmente.

La representación clásica del zombi es la del esclavo, y en ese sentido Martínez (2012) habla de una notable evolución de éste, visto Entonces, ¿por qué los zombis dan miedo y desde sus orígenes haitianos como reflejo de fascinan tanto a la vez? Para responder a esto una realidad donde los nativos para evitar ser hay que dar por fuerza un repaso histórico. vendidos, con ayuda de sus familiares, eran Iusim (2011) comenta que la primera referencia pasados por muertos para después ser vistos a lo que ahora entendemos por zombi está en la por los incautos y ser entendidos como muertosépica Gilgamesh; ya en la edad media era común vivientes, convirtiéndose en una paradoja de la libertad pues, por un lado, se busca un espacio creer en las almas de los muertos regresando en para vivirla mientras que, por el otro, se vive en forma de cadáver para aterrorizar a los vivos. De constante temor a la esclavitud. Esto también igual manera este autor explica la tentativa raíz es atendido por Iusim (2011) al explicar cómo el etimológica de la palabra zombi: papel del controlador del zombi recae en el Bokor “Un posible origen del término zombi es la o hechicero, y da cuenta de que Haití fue el primer palabra del oeste de la India: jumbie (que significa país en abolir la esclavitud de forma autónoma, de fantasma). Otro posible origen es la palabra modo que el villano en estos mitos haitianos no es del Congo nvambi (cuerpo sin alma) o nsambi el zombi, sino el esclavista. (demonio). La palabra zambi aparece en muchos idiomas africanos, en Dahomey (Nueva Guinea) se refiere específicamente al dios pitón. Zombi es además otro nombre del dios vudú serpiente Damballah Wedo, de origen nigeriano-congolés.”

Esta representación incursiona en el cine comercial (en mi opinión el primer zombi en cine es presentado en la película alemana “El gabinete

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ZOMBIS: DE LA ESCLAVITUD AL OCASO CAPITALISTA

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 tecnológico, pues regularmente resulta ser producto del Dr. Caligari” de Robert Wiene en 1920) de la mano del director George A. Romero quien de desastres nucleares (secuelas de la guerra presenta aun en sus primeras películas esta fría), o más recientemente, virus manipulados analogía con la esclavitud y, de paso, define las como armas biológicas que se salen de control características de zombi en su –ya clásica– La (¿ántrax?); supondré que esto tiene relación con la posmodernidad y el desencanto actual por el noche de los muertos vivientes (1968). porvenir de la civilización en función del desarrollo Ferrero y Roas (2011) nos dirán que posterior a científico. No es entonces coincidencia que en la segunda guerra mundial la sociedad se sentía la franquicia Resident Evil (1996) se tenga por manipulada y engañada (cual zombi haitiano) y principal antagonista y creador de estos esclavos buscaban, por ende, quien estableciera el orden modernos (consumidores), a una farmacéutica pese a temerlo debido a las secuelas del fascismo. internacional, las cuales, en beneficio económico de la empresa, “zombifican” a la población con sus Otro ejemplo del temor a la perdida de la drogas. Incluso Ayala (2013) compara al zombi libertad es Invasion of the Body Snatchers (1956) con el “planchado farmacológico” de los pacientes donde, si bien, los villanos son extraterrestres – psiquiátricos. entendiéndose el mensaje implícito de xenofobia Pero ¿por qué ahora surge la fantasía de propiciado, entre otras cosas, por la época de caza enfrentar un mundo pre-capitalista? Resulta de comunistas en E.U.–, trata de la manipulación sumamente sospechoso que este boom del de la persona por otro ente macabro. zombi llegue en una época donde las revueltas Sin embargo, esta manera de representar al sociales cobran nuevos bríos, ¿las crisis zombi ha cambiado junto con su trasfondo, ¿qué económicas tanto estadounidense como europea marca la diferencia? Parece ser la pérdida de la (que llegan a afectar a todo el mundo gracias a la organización política, debido a que en el apocalipsis globalización que, cual virus zombi, se expande sin zombi, ya no se trata de un ente aislado que consideración alguna) así como las crisis políticas vaga en pena y es controlado por algún maligno que enfrentamos son la causa que mueve estas Bokor, sino que son masas hambrientas que fantasías? Siendo así no sería coincidencia que desestructuran las dimensiones organizacionales el inicio de Dawn Of The Dead (2004), remake a las que estamos tan cómodamente atados de Snyder de la película de Romero de 1978, debido al alejamiento de la concepción de empiece con escenas que simulan ser las de un una vida rural y al asentamiento de una visión caos provocado por los zombis, cuando realmente capitalista de trabajo-remuneración-satisfacción parecen sacadas de protestas sociales actuales. de necesidades sin la conciencia del proceso de Ahora bien, parece que incluso el zombi ya producción. Notorio es el caso de la serie The Walking Dead (2010) surgida del comic homónimo no es necesario, es decir, en series televisivas de Robert Kirkman de 2003, donde la trama no como Revolution (2012) tratamos con el mismo se centra, en su mayoría, en la supervivencia a problema de un apocalipsis debido a la repentina los zombis, sino en los problemas por la lucha de falta de tecnología digital a la que nos hemos poder, la organización social, la confianza en el vuelto dependientes, mostrando las mismas otro e incluso el mantener la cordura en un mundo problemáticas de organización comunal pero sin sin un sistema dado, tanto económico como el zombi. De igual manera, la película The Book político, que por cierto, fue la serie televisiva más of Eli (2010) plantea que lo que devolvería la organización sería un elemento de control social vista de 2013. y moral, en este caso la biblia, a su vez esto nos Resulta curioso que, cuando se conocen las habla de la nostalgia sentida ante la pérdida de causas que desencadenan el apocalipsis zombi, los valores asociados a la fe, además de exponer el Bokor ya no es el responsable sino el avance que a mayor libertad para no creer menor será

CATARSIS la comodidad, claro que en esta película no hay zombis pero los personajes se mueven en ese ambiente. El filósofo esloveno Slavoj Zizek, en su ensayo Batman y la dictadura del proletariado (2012) nos narra la película y hace una análisis, donde Bane (villano de la película) devuelve a los ciudadanos el control de su cuidad, excluyendo a los mecanismos de control como la policía y la economía basada en dinero, nos habla también de como representa de la exigencia de las masas por justicia social, los mismo ciudadanos crean una nueva organización que incluye juicios públicos, es decir, hay una mayor democratización de los procesos civiles, Sin embargo termina en destrucción, al ser una película que defiende el stablishment ya que el héroe es un capitalista filántropo, pintándonos un cuadro nada real. El punto de interés es como nuevamente se asume que la popularización de la organización dará lugar al caos.

CHRISTIAN LUIS HERNÁNDEZ HOYOS

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 (2010) y en la película I am Legend (2007), donde los zombis tienen una rudimentaria organización en comunidades pequeñas, pese a que en estas últimas no sean tratados como zombis, sino como caníbales infectados, sin embargo, las características de estos –en ambos casos– son iguales a las del modelo de zombi actual. El zombi es el sujeto en el mundo del capital, un consumidor voraz (come a pesar de no necesitarlo, necesidades fabricadas por otro y que nunca satisfacen la falta) que “vive muerto”, claro está, por dentro. Hablaría de las formas de relaciones en la posmodernidad, cuerpos vacíos, lentos y estúpidos. En palabras de Fernández (2011B): “El sujeto zombi posmoderno es un ser asocial, incapaz de construir su deseo por la intermediación del otro, en consonancia con el deseo sin reservas de los seres humanos cuando han desaparecido todos los códigos, la represiones o la castración simbólica.”

Recupera en nuestro contexto mexicano la importancia de su análisis cuando actualmente vemos como de la necesidad y la desesperación han surgido en nuestro país movimientos de autodefensa ante aquellas problemáticas que el gobierno permite por ineptitud o bien promueve por corrupción, podemos hacer un símil de como la ciudadanía ejerce el poder en función de la emergencia social.

Ni siquiera se tiene una idea del cuerpo propio así como en la psicosis, sino que el cuerpo pertenece al otro que es la horda. Es sumamente importante notar que a pesar de que los zombis han ido recuperando sus funciones motoras (antes cojeaban, ahora corren cual medallista olímpico) siguen, en la mayoría de representaciones de éste, careciendo de lenguaje, sin el cual el sujeto no puede significarse.

Entonces ¿quién es el zombi? Sin lugar a dudas, es más que una simple fantasía culposa que nos remitiría a la etapa oral-canibalística, algo hay de eso, pero el zombi es el otro que devuelve un reflejo, el miedo de ser absorbido por la masa y dejar de ser un sujeto para pasar a ser puro instinto. Es el miedo al colectivismo, como nos muestra la película Land of the Dead (2005) donde las clases más bajas reclaman en colectivo por obtener el sustento después de despertar del enajenamiento al que los sometían mediante fuegos artificiales; además de la obvia analogía que se plantea sobre la situación de los migrantes, deja ver que el miedo a los zombis es un miedo capitalista. Este tipo de zombi también se puede ver en el comic Punisher vs Marvel Universe

El porvenir del zombi es poco claro, por un lado tenemos la pérdida del miedo en pro de la naturalización (tal vez como forma de controlar la angustia) con películas de comedia como Shaun of the Dead (2004) (el zombi al final puede convivir con el hombre pues no se halla gran diferencia entre éste y el enajenado por la televisión o la esclavitud moderna que imponen empresas como Wallmart con sus empleos mecánicos) y, por el otro, el zombi está pasando a ser un héroe como en el comic Marvel Zombies (2005) del mismo Kirkman de The Walking Dead o en la película Warm Bodies (2013) que, por cierto, no he visto, pero sucede que el zombi protagonista (nótese el detalle) es parte de una dupla romántica al más puro estilo crepúsculo.

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ZOMBIS: DE LA ESCLAVITUD AL OCASO CAPITALISTA

Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014 En suma, el auge de los zombis –que ha generado toda una subcultura dispuesta a gastar hasta su último centavo en la adquisición de productos con este concepto– va más allá de un gusto estético pues, como podemos ver, el gusto por los zombis tiene que ver con nuestros miedos más íntimos, la muerte en vida como pérdida de la libertad y de la individualidad. Esto es un síntoma que nos muestra el reclamo social ante el fracaso de sistemas tan podridos como los cadáveres andantes que nos acosan en los medios. No nos queda más que evitar la mordida haciendo consiente el “zombi walk”, redireccionando el descontento a una acción social que promueva un cambio ante la emergencia del sistema.

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Y tú, ¿ya sabes qué es MACHACA? Colectivo Machaca es una microempresa fundada por jóvenes emprendedores que radican en la ciudad de Xalapa que, luego de hacer una revisión de la zona sur de la ciudad y ante la escasés de establecimientos y los altos costos de los existentes, encuentran la urgencia de ofrecer un servicio de comida saludable y de buen sabor a precios accesibles. Así, Machaca ingresa al mercado local desde el mes de septiembre con la ideología de facilitar la vida de sus clientes ofreciéndoles un servicio de alimentos directamente en su escuela/facultad o lugar de trabajo. Su menú ofrece comida de las cocinas más representativas del mundo; entre ellas, italiana, española, oriental, americana y la tradicional cocina mexicana. Cada día recibirás una muestra gastronómica de alguna de las cocinas mencionadas en entrada, plato fuerte, dos guarniciones y agua de sabores frutales, pudiendo contratar el servicio de forma semanal, quincenal o mensual y lo recibirás en las puertas de tu lugar de trabajo o escuela en el horario que más te convenga entre la 1:40 y 4:00 p.m. Ubicados en la Reserva Territorial, sus dos chefs egresados de la Licenciatura en Gastronomía del Centro de Estudios Superiores Turísticos de Xalapa (CSETJ), ofertan un servicio que garantiza nunca aburrirte con su sabor a un precio incomparable en el mercado xalapeño. Adicional al apoyo al bolsillo de trabajadores, estudiantes y productores locales, Machaca contribuye al cuidado del medio ambiente reduciendo, por un lado, la emisión de gases de efecto invernadero al volver innecesario el traslado para comer de su clientela y, por otro, el desecho de contenedores de unicel pues los alimentos se transportan en tuppers reutilizables. Por esto y más, Machaca se posiciona como una excelente opción para salvar las dificultades a la hora de comer sin olvidarse del buen sabor y la calidad de sus productos. ¡Conócelos!

Wood remix - FlickrCC

COLECTIVO

MEMORﾃ、NDUM

CATARSIS

V Pocos lugares poseen misterios inexplicables, y pocos lugares eran como ese bosque que siempre tuvo algo extraño, pues lo envolvía un secreto que lo mantenía solitario. Ni siquiera los pájaros podían verse anidar en las ramas. A cualquiera que quisiera entrar lo detenía una voz interna que decía: “No lo hagas.” E inmediatamente –los más sensatos– se alejaban. Era el encanto del bosque: sabía cómo mantenerse solo; ningún ser lo habitaba, o al menos era lo que se creía. Las personas que vivían cerca contaban que todo aquel que entraba moría. Hubo quien logró acercarse lo suficiente para ver tan sólo restos de vida que alguna vez, inadvertidamente, pasearon por esos senderos. Algunas veces, en medio de la quietud del bosque, podían escucharse pasos acelerados que provenían de algún lugar más allá de donde la espesura permitía ver. Se decía que eran personas que temían del bosque y que apresuradas corrían buscando salida. Otros, los que conocían la imposibilidad de que dentro albergase un

Por Karla Muraya

alma, aseguraban que esos ruidos eran los andares de las brujas. ¡Qué miedo podrían tener ellas del bosque! Los antiguos explicaban a sus nietos que en esas tierras las brujas han existido desde siempre, y advertían de los peligros de cruzar los linderos del bosque; “Sólo los tontos se atreven”, decían. Pero no son como ellos las imaginaban: seres espantosos y oscuros, seres de la noche. No, ese bosque resguardaba magia diferente. Las brujas poseían el rostro más gentil y puro existente, en el cuerpo de una niña. De modo que aun frente a sus narices habría sido imposible identificarlas. Uno de los abuelos decía que alguna vez vio una bruja. Parada en un claro, no muy lejos del límite, podía observarse acariciando a una vaca, una escena normal podría suponerse, pero para él fue la más terrible jamás vista, pues mientras “la niña” tocaba con gentileza al animal, éste perdía de a poco la vida. Esa niña era un símbolo de muerte y desolación. En ese lugar las vacas eran sacrificadas por creerles

Fotografía por Lorena Ortega - COLECTIVO MEMORÁNDUM

ENERO FEBRERO 2014

No. 1

ama - COLECTIVO MEMORÁNDUM

malditas; tocadas por la obscuridad. Para las brujas, en cambio, eran sagradas, capaces de mantenerlas con vida y otorgarles la gracia y apariencia para mezclarse entre humanos pasando desapercibidas, sin sospecha alguna de que se tratase de seres totalmente distintos. Esa leyenda pasó a ser relatada innumerables veces. Un día, no hace mucho tiempo, alguien vio algo que hubiera deseado no; la misma niña apareció, pero esta vez solo acariciaba el cráneo seco de una vaca, robó hasta su última gota de vida y entonces se supo que ese bosque había sido habitado siempre por la misma bruja. Muchos decían que en el bosque, salvo los árboles, todo estaba muerto, ni un ser podía mantenerse con vida dentro, aunque siempre tuvo un espíritu propio, un espíritu tan grande y poderoso que era capaz de arrebatarle la vida hasta al ser más insignificante de la tierra, pero la niña permaneció ahí para siempre, llena de otras vidas; poseedora del bosque.

CATARSIS

Por Sam

ENERO FEBRERO 2014

No. 1

manta Fabela

Revivir en

la mar

Por Jessica Lara Contreras

Suelo ser esa ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° nota

musical

engendrada por el golpe de la ola en el risco,

tan vagabunda

y certera que resbalo en tus dedos.

Padezco frío

° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° ° buscando

el sueñ no eterno,

conciliar

dominando las sombras

recubiertas de cementerios verbales.

° no prospera la cuenta regresiva °

pues se avecina el

remolino de juicios

en contubernio de falsas líneas y confusos

sonidos terrenales.

Bienvenido a la medición del °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

´ penitenciario, eden

a la practica constante

de olvidar

quién soy, para recluir el fanático deseo de

jugar con

lodo blanco. 23

CATARSIS

Por Perla Cabrera - Té de dorazón

5 REMEDIOS CASEROS

PARA UN

´ CORAZoN ROTO Por Perla Cabrera

Un corazón roto es lo mas difícil de curar es más, no existe cura. El tiempo es el único que puede ayudarnos a sobrellevar una desilusión amorosa. Te invito a que respondas el siguiente test para saber si tienes o tendrás roto el corazón. Sólo contesta con un sí o un no. ¿TU MARIDO TRABAJA EN UNA OFICINA DE CONTABILIDAD? ¿CON EL TRABAJA UNA MUJER RUBIA DE CABELLO CORTO? Si respondiste Sí a una o todas las preguntas, ¡TEN CUIDADO PORQUE TE LO ESTA SONSACANDO! Dentro de poco tiempo tendrás el corazón roto. Y si respondiste que no a alguna de las preguntas, ¡FELICIDADES! quédate leyendo el artículo seguramente, tú también terminarás llorando.

2. Eres indep Después del

esa relación,

y tus papás te

y que no val

el pecho y c

necesidad de

a la persona q

tú, o puede q

existencial de

deseo de sa

involucrándot

Adelante, ha

Obviamente t

persona que

llegan a dec porque ellos es probable

era un borrac

andaba con t

la verdad es q bien. Aprovecha el

cenizas como ti mismo.

ENERO FEBRERO 2014

No. 1

1. Asúmelo, la neta aquí entre nosotros, te dejó por otro/a

más sensual y atractivo/a que tú. Es difícil aceptar que es zorro o una zorrilla, pero siempre puedes recurrir a cambiarle el nombre por uno ofensivo en el cual dejar caer tu enojo y dolor por esa que se fue o ese que se fue. En este momento asumir el dolor y dejarte sentirlo es bueno, porque te rompió el corazón. Si te dejó por otro ‘no hay pex’, eres feo ‘la neta’, pero siempre hay una gordita ponedora, pero si eres fea y te dejó sólo porque sí, ¡aguas! O no prestas pa’la orquesta o de plano te vas a quedar solterona toda la vida, pero es importante que asumas esto. Sí, eres fea o feo, ¿y qué? Siempre serás la reliquia de tu casa y de tus papis.

pendiente.

fracaso inconmensurable de después de que tus amigos

e digan que estas bien “güey”

les para nada; sospecho con

calculo con que te asalte la

esesperada de “reconquistar”

que te dejó por otro mejor que

que quieras “llenar el vacío”

e tu fracaso y el incontenible

atisfacer tu baja autoestima

te en otra relación.

azlo, porque sí funciona.

tu felicidad DEPENDE de otra

e no seas tú mismo. Y si te

cir lo contrario, no les creas, no saben cómo te sientes, y que pensaran que tu chavo

cho mujeriego, o que tu chava

todos tus amigos de coqueta;

3. El ‘interné’ es tu amigo. Usa facebook para revisar su estado: qué hace, qué dice, con quién y por qué. Así te darás cuenta que te dejó por zorrilla o zorrillo que es. Además recuerda todas esas fotos y videos porno que hicieron juntos; súbelos a internet y que todos los vean. Redtube y apetube son tus amigos.

4. Llora. Llora, no dejes de llorar porque algún día volverá rogando y tú le dirás: “te vas porque yo quiero que te vayas y a la hora que yo quiero te detengo, yo sé que mi cariño te hace falta porque, quieras o no, yo soy tu dueño”. Y así tu darás media vuelta y te irás con el sol, cuando llegue la tarde.

5. La lista del mercado y una carta de odio con lo bueno y lo malo. Ya sabes, lo típico, haz una lista de las cosas padres y las cosas malas de estar con tu chava o tu chavo. Una vez terminada la lista, todo lo bueno escríbelo en negativo. Por ejemplo, si te gustaba su comida, di que sabía horrible. Siempre puedes cambiar el pasado. Escribe una carta con todos tus sentimientos y luego sácale copias; pégalas en las paredes de escuelas, preferentemente donde ella o él viva. Jamás volverán a estar juntos y ahora puedes hacer que sea tan infeliz como lo eres tú.

que tu pareja nunca les cayó

Tus números de la suerte son: 4, 8, 15, 16, 23 y 42.

momento para resurgir de las

LLAMA A MADAME ZAZÚ Y CONOCE LA INFIDELIDAD DE TU PAREJA, SÓLO MARCA AL 01900MADAMEZAZU Y CONCOCERÁS EL DESTINO.

o el unicornio, para quererte a

CATARSIS

ENERO FEBRERO 2014

Por Samanta Fabela

No. 1

Red umbrella - FlickrCC

CATARSIS

Cuento de los

AmanteS EmpedernidoS Por David Loyo

Día uno.

Me he levantado todo lo tarde que han permitido mis actividades a fin de no verte o, más propiamente, no ver tu ausencia. Curiosamente, los que aman suelen pensar que su mundo existe sólo en la medida que les es posible compartir sus días con la vida entrelazada; luego, eventualmente, les llegan los días en que uno de ellos debe irse y caen en la cuenta de que la existencia sigue siendo posible. El terror que les urge entonces ante la posibilidad de sentimientos egocéntricos, donde el yo existe a pesar del nosotros, se condensa en un “te extraño” que vuela incluso a través de los océanos y de las fronteras en un SMS o, peor, en un mensaje de Facebook. ¡Qué tragedia para los amantes la inmediatez del supuesto contacto que nos ofrece la tecnología!

ENERO FEBRERO 2014

Día dos. A pesar de sus lunas hermosas, octubre me recibe a la vigilia en las mañanas con pequeñas sorpresas desagradables como tu ausencia y el aroma de tus cabellos aún impregnado en el vacío que dejaste en mi almohada. La noche es un placer para los que tienen el corazón tranquilo. Es durante la noche que se debilitan las defensas que mantienen a raya los horrores de nuestro pasado, porque la noche –donde la oscuridad y el silencio imperan–, en la seguridad de nuestras guaridas, nos deja desnudos ante los demonios que habitan dentro. ¿Hacia dónde correr cuando escapas de ti mismo? ¿A quién recurrir si te encuentras solo...? El sueño –tan consolador para los adoloridos– no es más que un perpetuarse de la noche para los que el corazón entregan a un vacío que no los recibe, para los que tienen amores de antaño y para los que aman sujetos ausentes. Y entonces, octubre, tú dime, con ese trato que me das de inmigrante en mi propia casa, cuando estuvimos juntos, ¿de cuántas noches me ha robado el sueño?, ¿durante cuántas noches me ha hecho padecer la misma tortura?, y ¿cuántos días ha sido la sorpresa ingrata de mis mañanas?

Día tres. Besos. Besos de amigos, besos de novios, besos de padres a hijos y besos de hijos a padres... Besos de lengua, besos de piquito, besos de mejilla, besos con nacionalidad e incluso besos con color. Se encierran en ese pequeño acto secretos a voces del tamaño de los mares. ¡Ay de los que no son capaces de cerrar los ojos cuando besan!, y ¡ay de los que no han sentido la necesidad de llevar sus labios a los de otro! Porque en el beso, en el

intercambio de salivas y la lucha a muerte de piel contra piel, cuando la nariz estorba y dejar las manos quietas es imposible, contenemos el inicio y el fin de la existencia de un nosotros, a veces tan efímero que estará el amante, el empedernido, en contienda interminable por reanimar, por revivir ese estado antinatura que a dos vuelve uno. Y el que sin cerrar los ojos besa, el que vuelve la espalda al instinto asesino de comerse a otro iniciando por su boca, ¡pobre! Porque a pesar de morder el labio inferior, a pesar de inundarse del aliento y del sabor ajeno, no ha sentido explotar dentro la profunda urgencia por reducir los sentidos a la sola experiencia del tacto, a volver la lengua y los labios un instrumento adicional a las manos para explorar el mundo, el mundo de otro al besarle. Bendito sea por igual el elixir o el veneno que mueve el deseo de besar al que se tiene enfrente. Bendito sea el acto infame de asaltar como ladrón los labios ajenos, y benditos sean los valientes que lo logran. ¡Roben besos, no carteras!

Día cuatro. El amor es un acto de traición a uno mismo. Vil engaño y traicionera jugarreta. Una mierda, y de las grandes. Justo sería si el amor viniese de fuera para que, al verlo, quien así lo quisiera pudiese escapar de él; porque, a sabiendas de los males que acarrea, quien no corre debe estar loco. Sí, ojalá el amor fuese una saeta, peligrosa pero visible, así entonces la herida que provoca no sería un grosero asalto de la nada, porque aún teniendo el trozo de madera y metal rasgándonos la piel, algo a qué dedicar las más sanas de las maldiciones es siempre, aunque de tontos, un consuelo. En cambio, el amor llega de formas insospechadas y desde orígenes inciertos, a los cinco minutos o pasados los años; invade, al parecer, desde dentro como un globo que se

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inflama sin suficiente espacio para expandirse, y luego un día revienta. Sin duda alguna, el infierno, de tener forma física, debió construirse dentro de algún corazón –el corazón de la tierra, tal vez–, porque allí donde se sufren las pasiones hay más almas en pena que en los círculos donde el diablo impera. Para el amado se abrirían las puertas con su inscripción al marco: “Vosotros los que entráis aquí abandonad toda la esperanza…” Mientras tanto, el corazón del amante haría las veces de puerta y purgatorio. Y serían ambos parte de la misma condena. ¡Ay de los que aman!, y ¡ay de los que son amados! Porque el amor es una gran mierda, sí, pero una mierda en la que vale la pena revolcarse.

Día cinco. Se dicen muchas estupideces cuando se está enamorado, pero las peores son siempre las promesas. Cuando prometemos sentimientos que durarán dos vidas, cuando prometemos nuestros ojos y pulmones para una sola persona, o cuando, en un arranque de los más imbéciles, prometemos que no olvidaremos, perpetuamos el estado doliente que sobreviene después de las rupturas, después de los adioses. Imagina a los que logran cumplir esas promesas. ¡Pobres almas en pena las que no olvidan!, porque tanto problema representa olvidar de más como la imposibilidad de hacerlo. Así yo, de noche, cuando te apareces vagando en los pasillos desolados de mi mente, me parece que quiero odiarte por más tiempo del que me resta de vida, porque a pesar de los años y del tiempo, y a pesar de que lo intento, no te olvido.

CATARSIS Día seis.

No hay día que no asalte al amante el deseo incontenible de volver al amado objeto de eso que llaman hacer el amor; pero hacer el amor entendido no como el acto meramente sexual que rivaliza una piel contra otra –aunque también lo sea– sino hacer-el-amor como todos aquellos actos tan sublimes e insignificantes que implican actuar el amor de una forma prácticamente imperceptible, hermética. Cuando deposita miradas sobre los ojos del amado, cuando le mira con complicidad, cuando acaricia su mano, cuando aspira el aroma de sus cabellos, cuando le convierte en objeto de sus pasiones, y sujeto de cuentos como estos, el amante hace el amor. Luego, por la noche, se alimentan sus deseos cuando la imagen del amado se le aparece –con la libidinosidad del sueño– en su traje de Adán o de Eva, y el amante incontenible asalta el calor del cuerpo ajeno como invasor traicionero y se pierde en las líneas curvas indolentes que se desdoblan en placenteras contorsiones que engañosamente le sacian sólo durante la noche... A la mañana siguiente, habiendo terminado de estrujar la carne del otro, de haber satisfecho la necesidad de llenar al amado del amante y llenarse a sí mismo del amado, cuando el sol le obliga a abrir los ojos y encontrarse solo en el terrible vacío de una cama demasiado grande para el que ama, la sed –de poseer al amado– volverá a él igual que la sed vuelve al sediento de sangre y tendrá que contentarse con volver a actuar el amor en sus formas imperceptibles, herméticas...

Día siete. Para seducir, el demonio se disfraza siempre de maravilla. Así el amado, enmascarado tras la atribución impuesta por el amante, oculta la consciencia de los padecimientos de éste, de sus pasiones y sus deseos. Porque el amado –aún sin quererlo– encarna la más cruel de las criaturas cuando cosifica al que le ama, cuando domestica sus pasiones. ¡Ay de los que tienen por amado a un ser dotado de inteligencia!, porque la inteligencia del amante se doblega a sus pasiones, pero las pasiones del amado se doblegan a su inteligencia. Pero una trampa se cierne sobre esta relación del que domina y el dominado: cuando el amante, lleno hasta el hartazgo de su posición activa, cambia bruscamente el objeto de sus pasiones y deseos; entonces, el amado se convierte ya en el que busca la atención del amante, ya en el amante mismo. ¡Dulce placer de la venganza!, triste esperanza de los que aman.

Día ocho. No hay tragedia más grande para el amante que encontrarse un día en la imposibilidad de amar porque, simplemente, ya no puede, igual que el ave se despierta un día con barrotes entre sus alas y

el cielo que le llama. Cada vez que amamos, lo hacemos en menor medida. Toda vez que decidimos tender un puente que una nuestro corazón al de otro, se vuelve, de a poco, imposible obtener la misma calidad con que el primero estuvo construido, pues el corazón, ese pequeño músculo palpitante en nuestro pecho, es reservorio de las pasiones que sirven de materia prima para conseguir enlaces poderosos y, también de a poco, se vacía; se vacía en la medida en la que entregamos nuestro amor a amados que no devuelven de ellos siquiera un poco, en la medida en la que recogemos telarañas lanzadas al mar que no arrastran consigo siquiera un pez “tequiero”, un pez “besovacío” o un “cariciaculpable”. El corazón, el pequeño ladrillo que levanta las paredes de sentimientos tan grandes, se cansa tanto de latir como de sentir sin vuelta, sin reciprocidad. Luego un día, te sorprendes en la soledad de tu cama, habiendo amado tanto sin tener quién se ocupe de llenar a su vez tu corazón, que no hay manera –en el vacío– de volver a amar de nuevo. Cuidado de a quién deciden amar, no quisiera encontrarles un día conteniendo en sus corazones un desierto y escogiendo una letra triste para el soundtrack de sus vidas.

Día nueve. Despertar a mitad de la noche con el palpitar de tu corazón y sentir de cerca el calor de tu piel en esa cama pequeña para dos pero grande para los amantes. Llevar mi mano temblorosa hasta tu cara y desenredar con los dedos el chino de tus cabellos; llenar de tu aroma mis pulmones e invadirte de forma traicionera mientras tus ojos permanecen, con las cortinas vueltas abajo, indolentes. Besar la palma de tus manos y andar a pie sobre los montes de tu cuerpo. Llamarte a sentir la noche entre caricias, verte despertar con la sorpresa del encuentro furtivo, que encuentres mi cara con la ayuda de tus manos y enfrentemos nuestros labios, ya a pequeñas mordidas, ya a besos que nos roben el aliento. Enredar tus piernas con las mías, tus brazos con los míos y, en ese encuentro, al tocar el punto clímax del orgasmo, con la respiración agitada e intentando adaptar los ojos a la oscuridad de la habitación... despertar, repentinamente solo... desconsolado.

Día diez. La primera vez que te vi sabía más de ti de lo que siempre sabré de geografía. ¿Por qué? No tiene importancia. Era la primera vez que cruzábamos palabra, la primera

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Red umbrella - FlickrCC

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vez que nos veíamos de frente, la primera vez para todo, incluso nosotros... Llovía y durante un rato compartimos el cobijo de mi paraguas rojo. Dijiste algo de lo poco que teníamos en común y el resto del camino fue silencio. Entonces, con la lluvia repiqueteando sobre nuestras cabezas, alguna estrella maltrecha en el universo unió nuestras historias. Cuando me preguntan si quisiera cambiar algo de mi pasado, en ocasiones –cuando más me duele tu recuerdo–, pienso que habría deseado no conocerte. Luego siento que, de ser posible, la fuerza de mi deseo te traería a mi lado a rastras y te ataría a esta casa, donde hace tiempo ya tendrías que estar, y caigo en la cuenta de que, de una u otra forma, nuestras vidas tenían que cruzarse porque los caminos que hemos andado están dispuestos de tal forma que nos llevaron ahí, a esa tarde lluviosa en Soledad y a tomarnos de la mano en un camino que ha dolido más de lo que debió. Luego, un tiempo, me negué tanto a mirarte que de un momento a otro ya no podía quitarte los ojos de encima. Y entendí que, como gato inglés, de tener nueve vidas, en las nueve pediría encontrarte y también, en las nueve, enamorarme de ti. Entiéndase como se entienda, mi corazón se quedó en soledad.

Día once. Cuando pienso, como hoy, en lo terrible y desolador de la acción de extrañarte, no puedo más que rabiar por encontrar el contenedor de historias que debiste llenar, vacío. ¡Qué extrañar de ti que apenas diste nada! Endiablezco de pronto y te odio. Odio tu voz de pito, que dejaras los platos sucios sobre el suelo, que subieras los pies sucios a la cama, tu ropa desperdigada por todas partes, tus llegadas a altas horas de la noche; odio a la maldita lluvia por hacernos andar juntos, que me hicieras reír con tus chistes tontos, que me gustase tanto el aroma de tu cabello, todas las veces que me viste con tus ojos cafés, que tengas justo el tipo de cabello que me encanta; odio que tuvieses lo que necesitaba y que alimentaras sueños sin futuro. Pero odio más, mucho más, que fueses más fuerte que mi convicción de no quererte y que te sea tan fácil volver siempre que dices “hola”. Odio que hayas pedido que me quedase a tu lado y odio -¡ay cómo lo odio!-, que hayas dicho que me amas. Luego, si acaso no hay alcohol de por medio, recuerdo que todo eso, incluida la ausencia, era lo que, cuán maldita sea, amaba... En fin. Como a todas las cosas que se quieren pero no se pueden tener, te odio. (Pero) Amo tu pequeña cara sonriente.

Día doce. Querer sin vuelta necesariamente tiene que doler; toda vez que cada contacto, de mirada o de palabra, se convierte en un nuevo grano de arena que levanta los muros de un castillo a merced del mar. Uno puede intentar reconstruirlo tras el embate de cada ola, pero, tarde o temprano, terminará por ceder. Y así, en la repetición constante de un acto que no tiene respuesta, se entrega amor cada vez menos sin que esto implique que el dolor se reduzca. ¿Acaso no es ridículo llorar por algo que jamás se tuvo? La historia que les cuento ni siquiera sé si existe. Pero, si algo de inteligencia hubiese en estos ojos, habrían saltado de sus cuencas desde el día primero que te vi cruzar la calle con tu chaqueta llena de historias, me habría ahorrado –tal vez–, sentir que el mundo se me acaba entre tus brazos. Porque, en esas noches cuando rabiando maldigo a los de mi género, pienso en lo imbécil de haber pedido a alguien como tú y encontrarlo tan exactamente igual al original que, incluso, trae mi corazón en una mano...

CATARSIS Día trece. La distancia es un obstáculo insalvable. Pero no me malentiendas; de poco o nada importan un puñado de kilómetros, la distancia a la que me refiero tiene más relación con el frío, el silencio y el tiempo que con las horas, la velocidad y los metros. La distancia es capaz de jugar con nosotros igual que un gato juega con su presa. Nosotros somos la presa, y el gato es a veces hasta una lluvia repentina que nos acompaña por la noche. Y las promesas son el aderezo perfecto para esta ensalada que se come de madrugada, cuando no se puede dormir. Promesas de las buenas, de las que no se dicen, las que de la nada, –atribuidas– se entendieron. Y aquí empieza el problema, siempre de madrugada, cuando a esta hora había más ruido en mi cabeza que alrededor, porque la distancia que nos separaba era de apenas un par de pantallas donde los dedos que ahora te escriben un cuento, antes te acompañaban hasta el cobijo de las sábanas. Y lo que sin palabras prometiste o prometimos, hoy me abraza por la espalda. La culpa no es tuya ni mía. La culpa es, tal vez, de Sonia, o del frío, o de mi escasez de sueño, o del gallo que canta... La culpa es tal vez de la estrella maltrecha que unió nuestros caminos.

Día catorce. De mis deseos, el mayor es escribirte un cuento que, a fuerza de depositar tanto de ti a través de mí, se me desdoble de las páginas, inflados sus versos saliendo a pie en forma humana, un clon tuyo. Que pasado el asombro, sus brazos se conviertan en la frontera entre sueños y pesadillas. Y sus ojos en los espejos de mi recámara, donde pueda contemplar el universo contenido al otro lado. Que sus manos me laven el cabello. Y que su pecho sea, en la cabecera de mi cama, la mejor de las almohadas. Ojalá se me desdoblen las páginas de un cuento, inflados sus versos en forma humana, y entre una coma y una letra, aparezca un clon tuyo, mío, con el café de tus ojos. Te amo.

TU EN MI

Por Sara Vanessa Cruz

Ojalá pudiera acabar con esto, sin embargo, intento escucharte; mi percepción te necesita, te alucina, te quiere, te respira. Mi conciencia te sabe equivocado y me sabe débil, vulnerable, sin barreras. Yo no sabía quién eras, me dejaste claro que hay tanto de ti que muy poco de mí sabe. Aun así me enamoré de tu pensamiento, de tu sonrisa, de tus manos blancas, gruesas, fuertes y sudorosas que a veces me permitías tocar. Sentir tu espalda fue un sueño, aunque entre mi piel y tu piel siempre hubo tela. Quisiera haber podido robar tu gran tesoro, acariciarte suave, recorrerte lentamente hasta sentir tu fuerza fuera y dentro de mí. Las coplas que acompañaban mis horas hicieron que me percatara de tu presencia en mí, y, ¿sabes?, se sabe cuando se perderá la batalla, aunque nunca la empecé. Por eso hoy acabé contigo. Hoy oficialmente acabé contigo. Quién me iba a decir. Intenté entenderte, encontrarte, pero acabé encontrándome a mí. No tengo por qué ocultar que eres la estructura perfecta que Dios diseñó para mí, pero en el instructivo lamentablemente olvidó mencionarme a mí.

Por Celith Montserrat Chรกvez - Azul

ENERO FEBRERO 2014

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CATARSIS

Carta Por Andres Vidal

15 de abril 2013

Todas las palabras se ponen nerviosas cuando tengo que ordenarlas para decirte lo mucho que me importas, pero, es que mi corazón no había latido así antes y siento que te debo el te quiero, siento que hay que quererte y que estaría loco si no lo hiciese, en realidad eres siempre una imagen, la imagen que yo cree a partir de un conjunto de anhelos, de deseos incumplidos, de pequeños fracasos, pues cada que pasas quisiera detenerte y platicar contigo, ¡verte de cerca y escucharte reír!, quiero aprender tu risa como he aprendido ya tu andar y tu mirada, porque cada que pasas siento que mi corazón es una cosa enorme que empieza en el estomago y acaba en la garganta, me siento desgraciado y feliz de sentirme desgraciado, y pues hoy, estoy aquí y he venido con las peores intenciones de quererte, de acabarme contigo y morirme entre tus brazos para defender a la alegría como una trinchera, defenderla del escándalo y la rutina, de la miseria y los miserables, de las ausencias transitorias y definitivas.

ENERO FEBRERO 2014 Nosotros debemos estar juntos, permanecer juntos, yo debo buscarte menos, provocarte más, tú debes quedarte un poco, debemos quedarnos juntos, viajar por el mundo en mi cama, deshacer las almohadas, soñar, volar, quedarnos. Debo verte más los dientes, hacerte reír, tomarte de la mano y nunca dejarte ir, debo no quererte tanto, no hacerte sentir necesaria, así tal vez te quedes. Debo conocerte más antes de enamorarme, debo enamorarte más antes de quererte tanto, debo y debiste, debemos tanto, para al final, ir de la mano a media calle, solos, sin decirnos nada, que lo diga la noche, que digan que te quiero las estrellas, los rumores lejanos, la distancia siempre irrevocable como un destino, dada como una voz y un juramento, todavía hay tiempo para imaginar cualquier cosa, para creer que apareces en cualquier instante, para incluso creer que me buscas, te quiero así, de esta manera tan sutil, de esta manera tan inexplicable, pues tú te quedaste en mi pensamiento, donde nadie te puede sacar, donde yo te quiero siempre, incluso si no puedo, incluso si me dueles.

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de ti. Es muy posible que lo que voy a decir te parezca una locura, si es así me lo dices no más, pero ya no quiero andar con rodeos, creo que estoy enamorado de ti, pues tú me antojas amores con costo, ya no baratos, ya no de ratos, largos y lentos, pausados y atentos, candentes y tiernos, de esos en los que sobran caricias y se excede el placer, en los que las mentes se fusionan creando un solo ser. No me hables si quieres, no me toques, no me conozcas más, yo ya no existo, yo soy solo la vida que te acosa y tú eres la muerte que resisto, como cuando tu mirada choca con la mía y el tiempo no sabe si seguir avanzando o colapsar, pues hay algo más allá de nuestros actos, atrás de nuestros gestos, en el fondo de nuestras palabras, se llama silencio.

Olvido cosas no dichas, intocables, allá te tengo, allí eres mía, ahora que en mis labios te sé, y te reconozco y te extraño, como quien extraña Ahora, yo no sé si voy a poder leerte esta los libros en una tarde lluviosa, y deseé mil veces carta, pero igual siento como una necesidad de saber de ti y lloré mi soledad acompañada de decirte que yo contigo he sido más feliz de lo que paciencia, bebiendo café añorando tu presencia, los libros dicen que se puede, te escribo todos los ojalá esta espera no desgaste mis sueños. días, porque no puedo decirte en persona, lo que Mañana quien sabe qué haga, todo es lo mismo siento aquí en el pecho o acá en la panza, todas siempre, casi nunca voy al cine, me dan ganas de esas emociones y palabras reprimidas, espero tener mi brazo sobre tus hombros y besarte de vez me salgan por las manos hechas letras o que en cuando quietamente, ¿te das cuenta de que te salgan de mi voz cuando te lea esta carta (perdón extraño? Pese a mi capacidad de adaptación que si tartamudeo, estoy nervioso). Siempre tengo no es poca, esta es una de las faltas a las que un sinfín de palabras que solo brotan cuando no ni mi cuerpo, ni mi ánimo se han acostumbrado, estás conmigo, por eso es que amo verte y que al menos hasta hoy, ¿llegaré a habituarme? No me dejes en silencio. lo creo, ¿es que hacemos las cosas solo para recordarlas?, ¿es que vivimos solo para tener Perdóname por quererte así, perdóname memoria? Y el deseo es el recuerdo de lo que va porque este amor me mate, perdóname porque este a venir. amor te matará diariamente a mi lado, perdóname porque estarás conmigo todos los días de mi vida, Si fuera tan sencillo como dicen, hace algunas porque no te dejaré nunca, porque seré tu castigo miradas y sonrisas que te hubiera dicho que me y tu culpa. Ahora te llamo, si te llamo, arrojo mis gustas desesperadamente, pero no puedo hacerlo ojos a tu paso, trato de alcanzarte con mi silencio, ¿he de decírtelo alguna vez? inútilmente, siempre has sido muy ligera y fugitiva, ajena e imposible y ahora ya no tengo dudas, no Supongo que te irás de mi vida sin saberlo, tengo remordimientos ni sombras, ni pecado, solo sin siquiera sospecharlo y mírame ahora, tengo unas ganas enormes de volver a empezar escribiéndote por cincuentava vez algo que no y ser feliz, ¿ves? Hasta lo he escrito, tengo ganas leerás, pero tengo que escribirte estas cosas,

CATARSIS cuando quisiera no escribirte, ni decirte nada, me pongo nervioso, y tengo la certeza de que me sino abrazarte y besarte en silencio, y mirarte, y miras de esa forma solo a mí para luego sentir sentirte a mi lado, y estar juntos, así no más, todo algo tibio aquí dentro. el tiempo. Y ya solo quiero ser tu amanecer, el café que Sin embargo, te has vuelto inalcanzable o tomas a todas horas, la canción que da vueltas en quizá siempre lo fuiste, me tienes a tu disposición, tu mente, tu inspiración, tu esperanza, tu querer, puedes sonreírme e inmediatamente después tu día nublado, tu consuelo, tu anhelo, tu aventura, ignorarme, pero no puedo hacer nada, no me tu complicidad, tu esperanza, tu motivo, quiero puedo revelar en contra tuya, solo tienes que ser tu cuentacuentos, tus imaginación, tu soñar, mirarme y estoy de nuevo tras de ti. Tal vez quiero ser tu felicidad, tus razones, tus sonrisas, tengan razón y este amor solo dura porque nunca quiero ser tu historia más bonita, para al final estar lo corresponderás… junto a ti y en voz bajita decirte al oído: te quiero, te quiero, te quiero, te quiero, te quiero, te quiero, Detente entonces, vete y desaparece porque te quiero, te quiero y repetirlo constantemente, ya no puedo, dueles amor, dueles mucho. Te voy infinitamente, hasta que te cansaras, tú de oírlo, a dar un consejo, no te enamores nunca, porque pero yo no de pronunciarlo, duele, duele aquí donde la gente dice que tenemos el corazón. ¿Cómo marcártelo en un brazo? ¿Cómo sellártelo en la frente? ¿Cómo grabártelo en el En verdad me gustaría que te fueras y me corazón? dejaras con la sombra de este amor y de tu silueta, esa que a diario dibujo, en las largas noches en Déjame recordarte como eras entonces, que te busco, en los largos momentos en que te cuando aún no existías… encuentro, pues te sé de memoria y te repaso diariamente, con mis ojos cerrados, con mis Andrés Vidal manos, con todo mi cuerpo, con cada célula, con todos los momentos que no tenemos, con todos los pasos que no damos y con tu nombre en el silencio largamente pronunciado. Ha nacido en mí, esta ternura torpe de quien nunca ha sido amado y debe improvisar, uno es un grupo de contradicciones, intelectuales y emotivas, solamente tú eres una contradicción (con chinos). Siempre te quiero, aunque te esté odiando cordialmente por estar lejos y ahora en la esperanza del encuentro, de este martes furtivo y desazonado en la intriga de volverte a ver, en mi necesidad de ti y tus ausencias, tan cotidianas, tan colectivas, tan tuyas, que me gustas hoy, así de fácil, sin necesidad de promesas de futuro, ni de reproches del ayer. Me gustas casi tanto como tus ojos, que en realidad no me gustan, simplemente me gusta la manera en que los usas para mirarme, porque cuando lo haces, no me tiemblan las manos, ni

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CATARSIS

PEQUEÑAS REFERENCIAS. ESPACIOS PARA EL ARTE

Kris Kuksi - La recreación

Kris Kuksi Por César Raziel Hurtado

En palabras de Guillermo del Toro, nos encontramos frente a un maestro rococó postindustrial. Kuksi organiza personajes y arquitectura en composiciones asimétricas con un sentido del drama. Utiliza soldados de plástico, bloques de motor en miniatura, una gran variedad de escombros para formar impresionantes paisajes.

ENERO FEBRERO 2014

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Kris Kuksi -

El guardián

Kris Kuksi granjea el reconocimiento y la aclamación de las esculturas intrincadas que resultan de su técnica única y meticulosa. Un proceso que requiere de un sinnúmero de horas de montar, recoger, manipular, cortar y volver a dar forma a miles de piezas individuales. Cada escultura representa las marcas de su práctica. En una reflexión personal, considero que el arte expuesto por Kris nos presenta en varias obras las falacias del hombre, develando un nuevo nivel de conciencia al espectador. Jugando con relieves y sombras, me es imposible no asombrarme ante los cambios de percepción cuando me encuentro frente a una de obras. El resultado de su arte es un denso universo de figuras donde “presente, pasado y futuro se fusionan para formar una composición armónica y balanceada. Esta mezcla se relaciona posteriormente con un espectro conceptual más amplio: la relación que media entre nuestra cultura y nuestra historia”, afirma el artista estadounidense. Su trabajo ha recibido varios galardones y premios y ha aparecido en más de 100 exposiciones en galerías y museos de todo el mundo que incluyen Galería Nacional de Retratos del Smithsonian. El arte de Kris también puede ser visto en una serie de revistas de arte internacionales, portadas de libros y carteles de teatro, así como en colecciones públicas y privadas en los Estados Unidos, Europa y Australia. Hay cientos de artistas esperando a encantarnos y conmovernos con su trabajo.

Kris Kuksi - Anatomía de la guerra

CATARSIS

ENERO FEBRERO 2014

Kris Kuksi - Una noche relajada con Napole贸n y Paulina

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CATARSIS

Kris Kuksi - Edipo en contemplaci贸n

ENERO FEBRERO 2014

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No son One Hit Wonders

pero tampoco leyendas. Entonces que son? Por Alan PĂŠrez

CATARSIS Es un hecho que la industria musical y los medios de difusión son ahora muy diferentes de lo que fueron hace 20 años, incluso de hace 5; por lo que me he hecho algunas preguntas al respecto: ¿qué se necesita para ser un músico exitoso?, ¿cómo llegas a los oídos de la gente?, y ¿cómo te consagras como un fenómeno musical trascendental de una generación actual?

La forma tradicional de dar a conocer tu proyecto, por ejemplo, si fueses integrante de una banda de rock estándar, era hacer tu música, tocar en vivo, tener personas que “medio te quieran”, tocar de puerta en puerta en disqueras, grabar un disco, buscar la manera de que te pongan en la radio, elaborar un video musical que recibiera buena difusión, y lo demás dependerá, en la inmensa mayoría de los casos, del destino. Por otra parte, en estos días las reglas y los instrumentos para darte a conocer al mundo han cambiado y la tecnología ha facilitado la difusión de la música que se realiza. MySpace y Youtube fueron parte de los primigenios medios para acercar a la gente en el ciberespacio a nuevos proyectos musicales con ganas de materializarse; y ahora, con la ayuda de las redes sociales, correr la voz sobre algún descubrimiento musical puede resultar tan volátil como la pólvora. Internet ha conseguido cambiar la forma en que buscamos, consumimos, disfrutamos y compartimos música, pero en lo que respecta a la consagración dentro de la historia musical, la situación parece ser otra.

más controlados como la radio y la televisión. Artistas que consiguen ser la sensación sin estar en una disquera y sin tener al menos un álbum próximo a salir, sin embargo, consiguen lo que muchos se han desvivido años por lograr, es decir, conseguir un contrato discográfico, realizar una gira y, sobre todo, participar en festivales de talla internacional.

Ejemplificando esto que sucede, puedo pensar en la artista Azalea Banks; recuerdo que hace aproximadamente dos o tres años fue muy comentada su “genialidad”, que se convertiría en una gran estrella y que su álbum debut sería la prueba irrefutable de ello. ¿Qué sabemos de ella hoy en día? Su disco no está ni en planes de ser lanzado y debido a su comportamiento temperamental ha tenido conflictos con varios personajes vía Twitter. Aun así, ha logrado estar en festivales y regodearse con las estrellas. Todo lo ha conseguido teniendo básicamente nada, ¿o 5 canciones te hace una joven promesa en el mundo de la música? No estoy en contra de que así se difunda el trabajo de cualquiera, pero que se esté tan “inflado” por tener un repertorio tan escuálido, es una ridiculez. Por otro lado, ya habiendo concretado un material discográfico, teniendo difusión en los medios tradicionales y alcanzando un nivel promedio de reconocimiento por un público específico, ¿se puede decir que se es parte de la cultura de la actualidad? O en otras palabras, ¿Eres alguien si tus hordas de seguidores son una bola de hipsters que escuchan tus canciones exclusivamente entre ellos, y que para el siguiente año hablarán de alguien más porque ya es “tan mainstream”?

No son One Hit Wonders

pero tampoco leyendas.

Entonces

que son?

¿Son estos nuevos artistas descubiertos a través de Internet, One Hit Wonders o las siguientes grandes estrellas? Ya es posible que la música de uno pueda ser escuchada tanto por el vecino como por personas del otro lado del mundo, y conseguir seguidores por medio de internet sin tener que pasar por medios

El problema, como yo lo veo, parece tan disperso que no se logra conjeturar una voz que represente este nuevo milenio. Es cierto que hay mayor diversidad que antes, pero es muy probable que esto no pueda unir a la gente para disfrutar música, como antes.

ENERO FEBRERO 2014

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Lo más cercano a una respuesta ante éstas y otras dudas al respecto del nuevo fenómeno de los proyectos musicales surgidos de Internet son los ya muy conocidos One hit wonders, es decir, artistas de los que toda su carrera recae exclusivamente en el éxito de una canción y que el resto de su trabajo se enfrentó al olvido y perdió; ¿son esta nueva oleada de artistas, One Hit Wonders o no? Es decir, conoces una canción de ellos, no han “pegado” en todos los medios o charts, no están condicionados a una venta determinada para seguir en el medio, la gente tiene el disco –si es que lo hay– y puede que en realidad le guste a la cantidad de personas que aparece en el contador de las redes sociales, pero, ¿y el resto del mundo? ¿Significó algo? ¿Es como una especie de retórica? Si el nuevo astro de la música lo oyen 100 personas, ¿consiguió el éxito para pasar a la historia? Es por esto que desconozco que son estos artistas que emergen de Internet, porque a pesar de que los números indican a través de las redes sociales que hay una gran cantidad de personas que habla sobre ellos, no se sabe si genera un impacto cultural trascendental. Además, por cuánto tiempo les puede durar la fama, porque no sólo el mundo pop es de tendencias pasajeras, también lo es el “alternativo”, entre otros. Estos “nuevos ídolos” llegan a ser remplazados consecutivamente, perdurar es tan azaroso como arrojar una moneda. No son videos virales, ni leyendas forjadas para dejar un legado con el paso del tiempo, y no son exactamente de un solo éxito. Sólo sé que desconozco lo que son, y no parece que tengamos pronto una clasificación. Si alguno de ustedes tiene una idea acerca de cómo llamarle a estos artistas que se forjan a partir de Internet –y a veces, de la noche a la mañana–, me alegraría mucho si quisieran compartir conmigo su opinión sobre el tema y ayudarme a aclarar mi mente. Síganme en Twitter. @Alanjandro_

CATARSIS

En la época de celulares, poses y redes sociales...

Hablemos de

sexting Por Lucía Hernández

En la actualidad, las redes sociales han tenido gran impacto sobre la sociedad y sus formas de comunicarse debido a la facilidad con que se permite interactuar a través de medios que incluyen sonido, voz, imagen y video. Sin embargo, las mismas redes parecieran ejercer una fuerte presión –sobre todo en las generaciones más jóvenes– para que se integren a ellas. Aunado a esto, la mediación existente entre emisor y receptor diluye los límites socialmente impuestos a la comunicación, esto ha generado nuevas formas de ver y verse ante los demás por la asimilación de modelos que en la mayoría de los casos ni siquiera corresponden a nuestro entorno mediato, sin olvidar que, según parece, la evidencia de sí mismo corresponde a la cantidad de likes y solicitudes de amistas que se consiguen. Así puede verse en muchos usuarios, en su mayoría jóvenes, el intento de “hacer acto de presencia” con fotos provocativas a la vista del interlocutor, con la posible esperanza de ser considerados interesantes, experimentados, atrevidos y/o “open mind”. Los avances tecnológicos, el mal uso que le damos a la red y la corta edad de los cibernautas que interactúan en ella derivan en muchos casos en un espectáculo para varios, miles o quizá millones; hablo del sexting. Según el glosario de ciberseguridad del gobierno de Australia del Sur, el sexting es el acto mediante el cual una fotografía digital sexualmente explícita que una persona se toma a sí misma es enviada a otra persona como un MMS por medio del teléfono móvil. Sin embargo, la práctica se ha generalizado y puede darse también a través de correo electrónico, redes sociales y/o videollamada. Sin tener presente que toda acción desencadena una reacción, el peligro latente en dicha práctica es la difusión masiva e incontrolada de los contenidos compartidos. El sexting es una apuesta a la confianza depositada en quien recibe nuestros contenidos. Esto le convierte en un riesgo ya que los datos compartidos con otras persona (incluyendo imágenes sexualmente explícitas) que enviamos por email a otros, aun las fotografías que uno mismo sube de sí a sus perfiles en la red, no tiene restricción alguna (salvo las políticas de seguridad de las redes sociales) sobre el tipo de persona que puede tener acceso a ellos y, por lo tanto, al uso que le darán, ya que éstos pueden ser difundidos de manera inmediata a más interlocutores.

Los efectos secundarios pueden derivar desde el robo de contenidos para su difusión, pasando por la extorsión, el acoso, la pornografía, hasta el secuestro para explotación sexual; es evidente que el internet no ofrece un ambiente cien por ciento seguro por lo que se debe ser precavido cuando se decide emprender la aventura de “jugar” al sexting, o simplemente ante el próximo «enter» que colgará en la red imágenes personales, sabiendo de antemano cuáles pueden ser los riesgos a los que se está expuesto.

ENERO FEBRERO 2014 - No. 1 Pero entonces, ¿nadie controla el uso que los demás le dan a nuestra información personal? Julio Alejandro Téllez, del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, dio a conocer en un comunicado que México ocupa el último lugar en ciberseguridad entre los países integrantes de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE). El problema de la seguridad informática en México abarca la escasa tipificación en los códigos penales de los delitos informáticos y la carencia de recursos humanos especializados, provocando que una buena parte de los delitos informáticos permanezcan en la impunidad. Según Téllez, los delitos más graves que se registran en el país son la pornografía infantil asociada al sexting, que es el envío de contenido erótico o sexualmente explícito. Este asunto toma relevancia cuando se lee noticias mal uso de la red, por lo que a continuación enlistaré en materia que acontecen alrededor del mundo, por de manera muy somera algunos recursos jurídicos ejemplo: existentes: 1.México: Datos de la Procuraduría General de Justicia del Distrito federal (PGJDF) revelan que siete alumnos violaron en una fiesta a una de sus compañeras, quien estaba inconsciente tras ingerir bebidas alcohólicas en exceso. Además, los individuos, entre ellos cinco menores de edad, videograbaron el delito y lo difundieron a otros compañeros a través del celular. 2. La Fiscalía de Delitos Sexuales de la Procuraduría Capitalina, realizó en 2011 18 investigaciones por sexting y pornografía, que concluyó con la detención de 12 personas que utilizaban imágenes para el intercambio y exhibición en páginas de internet o redes sociales. 3.España: “Necesito ayuda, estoy siendo víctima de extorsión virtual, he tenido sexo virtual con una persona y ha grabado nuestras sesiones, ahora me obliga a continuarlas a cambio de no enviárselos a todos mis contactos (amigos, familia, trabajo) estoy desesperada, esta persona maneja mi vida, decide a qué hora debo conectar, a qué hora debo dormir, a qué hora debo levantarme, etc...Me ha convertido en su esclava virtual, y yo me he convertido en su esclava real. ¡Por favor!, ya no sé qué hacer, ni a donde recurrir. Si alguien puede ayudarme, guiarme o darme información se los voy a gradecer, me habrá salvado la vida gracias”. 4.Singapur: La policía de Singapur ha reportado lo que parece ser a un grupo de estafadores que usan a mujeres para hacerse amigos de víctimas en redes sociales. Las mujeres los seducen para tener cibersexo y luego los amenazan con publicar sus imágenes si no les pagan. “Pueden comenzar una conversación vía webcam con las víctimas e iniciar una relación de cibersexo al desvestirse primero ellas y luego persuadir a las víctimas hombres de aparecer desnudos y realizar actos sexuales frente a la cámara”, informó la Fuerza Policiaca de Singapur a través de uno de sus sitios web. “Sin que las víctimas lo sepan, los sospechosos han grabado los actos”.

• De los 32 códigos penales existentes en nuestro país, solamente 13 contemplan un apartado de delitos informáticos, en los que la conducta tipificada más recurrente es el hackeo o robo de información a través de medios electrónicos, seguido de la pornografía infantil y el fraude electrónico. • En 2013 en el estado de Nuevo León fue tipificada la conducta de robo de identidad en la red. • El código penal para el estado de Veracruz dedica sólo un artículo al rubro de delitos informático (el numeral 181), y hace referencia al hackeo de información. Otros delitos, como la pornografía y el fraude, sólo mencionan a los medios electrónicos como un vehículo que facilita la actualización de dichos tipos penales. • Asimismo México cuenta con una Ley Federal para la Protección de Datos Personales en Posesión de Terceros, la cual, en sus numerales 6 y 7, refiere a los principios de protección de datos personales (licitud, información, consentimiento, calidad, finalidad, lealtad, proporcionalidad y responsabilidad). • El Código Penal Federal es el ordenamiento jurídico más completo acerca de dichos delitos, pese a ello es importante que se adhiera de la manera más pronta la reforma penal que fue votada en el mes de marzo del pasado año, la cual contempla una ampliación al catálogo de delitos informáticos, pero que sigue “en el congelador de iniciativas”. • Leyes de ayuda y control en relación a estos delitos son: Ley de la Policía Federal y su reglamento, en las que se clasifica a las divisiones especializadas en investigación de delitos cibernéticos y la actuación de éstos para la prevención de los mismos; asimismo el Código Federal de Procedimientos Civiles en el que hace referencia a la admisión de pruebas electrónicas como medio para ser valorado en juicio.

Poco se ha legislado al respecto, de modo que, una vez más, las normas del Estado mexicano no alcanzan a Mientras que en el estado de Washington la Ley diseñada cubrir las necesidades de un mundo moderno. para proteger a los jóvenes puede ser aplicada incluso a los mismos jóvenes cuando estos se involucran en ¿Quién hubiera pensado que desnudarse y sexting, en México no se cuenta con las armas jurídicas necesarias para combatir problemáticas derivadas del ser travieso en línea podría traer problemas?

CATARSIS Revista Electrónica Universitaria «Catarsis» No. 1 / Enero-Febrero de 2014

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CONCENTRADO DE REFERENCIAS Publicando en la red de Mickey Mouse. Psic. Andrés David Roldán Ubando Lacan, J. 1983. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica [1954-5]. El Seminario. Libro 2. Buenos Aires: Paidós. Lacan, J. 1988. El estadio del espejo como formador de la función del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica [1949]. Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI. Vattimo, G. 1985. El fin de la modernidad: nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. México: Ed. Gedisa. Zizek, S. 1999. Matrix, o las dos caras de la perversión. Recuperado el 15 de noviembre de 2011 de http://dspace.universia.net/bitstream/2024/1275/1/The+matrix,+o+las+dos+caras+de+la+perv ersion-Zizek+Slavoj%5B1%5D.pdf Zizek, S. 2005. Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid: Ed. Akal. Conformidad. Una revisión. David Loyo Pérez Asch, S. 1955. Opinions and Social Pressure. Scientific American, Vol. 193, No. 5. Asch, S. 1956. Studies of Independence and Conformity: I. A Minority of One Against a Unanimous Mahority. Psychological Monographs: General and Applied, Vol. 70, No.9. Crider, Goethals, Kavanaugh, Solomon. 1989. Psychology, Social Influence – Decision Making in Groups. E. U. A.: Harper-Collins. Pp. 455-466. Fernández, J. 1982. Las dos últimas décadas en el estudio de la conformidad y la influencia social. Estudios de psicología. No. 10. Moscovici, S. 1984. El campo de la psicología social. Extraído el 30 de junio de 2012 de http:// www.scribd.com/people/view/3502992-jorge Murillo, J. Y Granada, H. 2000. Procesos de influencia social. Guía didáctica: Aspectos psicológicos del conflicto. Universidad del Valle. Santiago de Cali. Sherif, M. 1956. Experiments in Group Conflict. Scientific American, Vol. 195, No. 5. Pp. 415-424. Vargas, J. 2007. Psicología social: Apuntes para un seminario. México: Asociación Oaxaqueña de Psicología, A.C. Zarnosa, A., Ripoll, P., Orengo, V., González-Navarro, P. Y Peiró, J. 2008. Los procesos de influencia social en entornos virtuales y su incidencia sobre la eficacia grupal. Revista Latinoamericana de Psicología 2008. Vol. 40, No. 2. Pp. 213-227.

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CONCENTRADO DE REFERENCIAS Zombis: del temor a la esclavitud a la pesadilla del ocaso capitalista. Christian Luis Hernández Hoyos Ayala, P. 2013. Marchas Zombies; Hacia una comprensión epistemológico-metodológica desde el psicoanálisis. Consultado el 12 de diciembre de 2013 de https://docs.google.com/file/ d/0BwHMMF5EO3nONkR3Y1RwS3BjRkE/edit?usp=drive_web&pli=1 Ferrero, A. & Roas, S. 2011. El zombi como metáfora (contra) cultural. Universidad Autónoma de Barcelona. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. P 32. Fernández, J. 2011. Filosofía Zombi. Ed. Anagrama. Pp. 11-19. Fernández, J. 2011B. Pensamiento Zombi. Caja Madrid. Pp. 1-5. Iusim, M. 2011. Psicoanálisis de los zombis. Instituto de Altos Estudios en Psicología y Ciencias Sociales. Pp. 1-6. Labra, D. 2012. ¿Por qué fantaseamos con el apocalipsis zombie? Lo que dice de “nosotros” el éxito The Walking Dead y otras ficciones del capitalismo tardío. Maquinaciones. Pp. 1-9. Martínez, J. 2012. Apocalipsis zombi e ideología. Le Monde Diplomatique nº 204. Pp. 1-5. Žižek, S. 2012. Batman y la dictadura del proletariado. Recuperado el 12 de diciembre de 2013 de http://www.elpuercoespin.com.ar/2012/09/06/batman-y-la-dictadura-del-proletariado-por-slavojzizek/

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