專題使用素材 排灣族簡介
排灣族群
屏東縣三地鄉 : 賽嘉、口社、安坡、沙溪、達來、德文、大社、 主要村落 三地、馬兒等村。 Raval( 拉瓦爾 ) 亞族
Raval( 拉瓦爾 ) 亞族
了
解
居於北排灣最北端，三面有魯凱族圍繞，雖使用排灣語，然而 與魯凱族通婚，風俗習慣受其影響深。
排灣族群 查 敖 保 爾 群 南排灣
屏東縣春日鄉 : 春日、士文、歸崇、古華等村。 屏東縣 獅子鄉 : 竹坑、楓林、丹路、草埔、獅子、和平、南世、內文、 主要村落 內獅等村。
了
巴
武 馬 北排灣
群
解
前稱由勢力最雄厚的屏東縣獅子鄉內文村內文社大股頭目 Rovaniaw 家及二股頭目 Tsulcng 家支配下之住民為 Caupupul，故實為一部族 之總稱。另有薩布利克群居住於查敖保爾群之南，分布於獅子鄉、 牡丹鄉等地，習慣上併入 Caupupul j 群。
屏東縣瑪家鄉 : 筏灣 ( 巴達燕、下排灣 ) 為中心地，另有瑪家、北葉、 涼山、嘉義等村。 主要村落 屏東縣泰武鄉 : 泰武、萬安、佳平、平和、武潭、佳興等村。 屏東縣來義鄉 : 義來、來義、古樓、南和、望嘉、文樂、丹林等村。 屏東縣春日鄉 : 七佳、力里二村。 了 解 布 曹 爾 群 以 此 向 南 或 向 東 次 地 移 動， 此 群 將 原 居 地 稱 為 Paumaumaq，故以巴武馬稱之。
Vutsul( 布曹爾 ) 亞族 主要村落
屏東縣牡丹鄉 : 牡丹、東源、四林、高士、石門等村。 滿州鄉 : 滿州、里德等村。
了
在此群之間除原 來之排灣族外 , 參雜台東方面之卑南族、阿美族以 及平埔族，故成分較為複雜。東源，是由過去查敖保爾群遷過去的。
巴 利 澤 利 敖 群 南排灣 解
主要村落 巴
卡 羅 東排灣
群 了
解
臺東縣達仁鄉 : 土阪、臺阪、新化、安朔、南田、森永等村。 金峰鄉 : 賓茂、新興、介達、比魯、歷坵、嘉蘭等村。 太麻里鄉 : 大王、金崙、多良等村。 大武鄉 : 大竹、大烏、大武、尚武等村。 卑南鄉 : 大南村。 推測此群自巴武 馬群之居地向東或東南越過中央山脈逐漸移來。然 至此地卻遭遇若干異族，如卑南、阿美及不明種族矮人等異族及東 海岸新環境之影響，在土俗上以分化，致與西部古排灣群可與分別 之程度，所接觸的異族中角此群仙居住的阿美族向北退縮，矮人則 以絕滅。
排灣社會 家
在排灣族中，家是一個基本也是最重要的社會單位；家庭成員、家名、家屋、家屋所在地、家系地位、特權等，整個結合成為一 個叢結。其親屬的本家與分支系統由家宅系統發展所成，並且有一個直系中心。愈是接近直系的，則其家系地位愈高，因而形成 了階級化的宗支組織。排灣族以部落為政治單位，若我們以人類學家石磊所研究的筏灣為例，可以看到在部落之中還有較少的聚 落單位，筏灣人稱之為 tavkavkan，而部落稱為 kinayan。在筏灣人有十一個聚落，分屬於五家貴族，最大的貴族是 Taogadao， 擁有四個聚落，最小的 Talolivak 只有一個聚落（石磊，1971；林衡立，1955）。 在臺灣原住民各族中，排灣族的親族組織被認為是最複雜、也最特殊的典型。這是基於他們獨特的繼嗣法則為「長嗣繼承、餘嗣 分出」。不論長嗣的性別，只重出生別（第一個孩子），形成了非父系、亦非母系；非單系、男女雙方血親並重的親系法則。其 親族制度不是以人而是以家宅、家氏為親系的象徵；不以男女系統的取捨，而以直系旁系親疏遠近為親系建立原則。
長系制度 1. 布曹爾亞族的長系制度 : 係依男女嗣出現機會之直系承繼制，即無論其長嗣為男或女，皆有權承繼其父或母家宅及家氏與家財管理權。 次嗣以下，婚後分出另建新家，作為其長系之旁系；出嫁出贅者，其本人仍為宗族之分子，其子女則屬於其配偶之家系， 對母族只保持某一世系範圍之姻親關係。 2. 拉瓦爾亞族的長系制度 : 與其鄰族魯凱族相同，係注重男嗣之優先權，有子則女嗣雖長，承繼權仍歸長子。 無子始由長女繼嗣；庶子婚出與婚後分居之法則與布曹爾亞族相同。 排灣族的階級制度係建立在兩種關係制度上，一為土地領主權與租賦權，另一為宗法階級法則。 土地領主權與租賦權承繼法皆由長嗣直系承繼。
頭目之傳承 排灣族頭目為長嗣繼承的世襲制，繼承者必須是現任頭目的長子或長女。 沒有限制男女，充分體現了男女的平等。依照排灣族的習俗，家中有一個男孩一定得留在家中打理家務，如果沒有男孩，就得 由長女來做一家之長，這也就是為何現在排灣族的頭目有很多是女性的原因。排灣族人的部落領袖頭目是世襲制，無法篡位取 得，且長嗣繼承，不分男女。早在遠古的歲月，排灣族人已實施女男平權，目前至少有數十個部落是由女性領袖來擔綱（石磊， 1971；林衡立，1955）。 排灣族頭目為長嗣繼承的世襲制，繼承者必須是現任頭目的長子或長女。沒有限制男女，充分體現了男女的平等
排灣社會 階級制度 排灣族的階層制度是建立在土地制度與長嗣繼承上，土地所有權的獲得也是靠長嗣繼承，排灣族人依出生即可確定其個人的階級層次， 而排灣族階級制度是以世襲的方式來傳承的。各階層間皆為長嗣承家，繼承原來的階層地位；餘嗣則分出，其社會地位較低一級。 排灣族的階級制度是嚴格的，階級身分雖是世代所承襲，但地位並非是無法改變的，他們可以藉由個人的努力，不管是狩獵、雕刻等表 現上來提升自己的地位，或是藉著婚姻變更地位，來提昇子女的位階。排灣族的社會制度就是由這種貴族與平民相輔相成的結構組織， 頭目的權威是不可侵犯的，家名、家屋和家系地位的傳承與特權結合，形成貴族制度運作的基礎。但也並非絕對的權力與專制模式，而 是為維持部落生存的互助結構。貴族與平民有絕對的權利及義務去執行並捍衛這樣一個社會組織的制度。這也是排灣族不同於臺灣其他 各原住民族群的主要表現之一。
貴族
這是一個特權階級，包括地主或團主及其近親。 又可細分為地主、核心貴族、二級貴族、邊緣貴族等，為排灣族的特權階級。
士族
介於貴族與平民之間，其意義與特徵在各社群極不一致。 可享有免稅、紋身及名號之特權。
平民
平 民 為 以 勞 力 換 取 生 活 所 需 的 階 級， 包 括 自 始 追 隨 貴 族 團 主 之 團 民。 此外，邊緣貴族的餘嗣及士族階級的餘嗣亦成為平民。
排灣創生神話
竹生和石生 古早時代，有一位叫 Uapula laujan 的神，他在一顆大石 頭上種下一根竹子，竹子長 的又高又綠，卻在一個大雨 天，雷電將竹子劈了開來， 有個女人便從裡面走出來。 又有一天，同樣雷雨交加， 這次是大石頭被劈裂了，裡 面爬出一條巨蛇。女人看見 蛇，就把牠吞到肚子裡，不 久後就生下一男一女的一對 雙胞胎，他們就是排灣族的 祖先（龍寶麒，1964）。
蛇生 很久以前，在阿瑪灣社有一位女 神，她平日最喜歡盪鞦韆，有一 天 她 盪 得 太 用 力， 結 果 鞦 韆 斷 了，女神就沿著洞穴掉入人間。 後來，便留在人間居住下來，並 和瑪家社的一位獵人交往。有一 天，獵人口渴想喝水，女神便出 門去河邊提水，在回家的路上， 女神撿到一顆百步蛇蛋和一顆龜 殼 花 蛋， 女 神 就 把 兩 顆 蛋 帶 回 家。不久，放在家中的兩顆蛋， 各自孵出一個小孩，百步蛇蛋生 出排灣族頭目 ( 貴族 )，龜殼花蛋 生出排灣族輔臣 ( 平民 ) 的祖先。 又一說：太古時候，大武山上有 許多竹子中的一根，有一天忽然 爆 裂 開 來， 從 裡 面 爬 出 來 許 多 小蛇。這些小蛇長大後都變成了 人，他們就是排灣族的祖先（林 道生，2001）。
石生
太陽卵生
太 古 時 Kinabakang 處 有 大 石 , 一 日裂開生出男女二人。二人相婚生 下眾多子女，但第一胎是蛇，其 次是瞎眼兒，再其次是單手單腳 或無頭的，最後才生下完整的男女 小孩。這對男女小孩成長後相婚， 子孫人口驟增，因地方狹小，故 一部分人北上赴知本社，為卑南 族之祖，其餘者南下成為排灣族 之祖先。上述起源說，因部落而 異，相同的族群有著不同的說法。 kalarulan ( 卡拉魯然，現在的「新 園」）部落屬東排灣群，由臺東縣 金 峰 鄉 vilawlaw、toriktork( 斗 里 斗里 ) 及包霧目里三社所構成，除 有蛇生神話故事為其先祖的起源 外，惟依包霧目里社族人的口述， 其始祖是由陶壼內部的突出物所 生，稱為「陶生」，有別於其他部 落的說法（童春發，2001）。
傳說太陽神來到世間，產下 一黃一青的卵，並且指定百 步蛇保護它們，黃色的卵孵 出一男，青卵則孵出一女， 這一男一女就是排灣族的祖 先。還有一個說法是五千年 前太陽神產下四顆卵，其中 兩顆被一條大青蛇孵出一對 男女，即排灣族平民的祖先， 另外兩顆被一條百步蛇孵出 一對男女，便是排灣族貴族 的祖先（田哲益，2001）。
排灣創生神話
神鬼信仰 排灣族人對超自然的觀念有兩個特點，一是無論神、鬼皆屬於同一範疇，統稱為 tsmas，但有善惡之分；一是把超自然世界視 為與人類世界同時同空間的實質存在。 大部份的排灣部族都認為他們的祖先來自南大武山（Kavorogan）（拉瓦爾亞族自稱其祖先來自拉瓦爾 Raval），其文化嚮導神 為 Sarubuk；此外他們認為「太陽（Katao）」是人類生命的來源，「月神（Ketsias）」是生育之神，由撒拉巴奴（Salapanu） 與馬都庫特克（Matokotoko）直接掌理生育，而「祖靈（Tsumas）」則為嬰兒之保護者
命名文化 排灣族傳統的宗教觀念是，相信太陽為人類生命來源，月神為司生育之神，兩位神 salanpav 和 matukutuku 是直接司理生育之神， 並且相信祖靈是保護嬰兒者。排灣族人認為懷孕期間夫妻均應嚴守禁忌。長嗣出生第五天必定舉行命名祝典，依新生嬰兒之階級 地位選定一特定名譜為名，且男女不同，不得混用。而排灣族並無男性年齡組織，早期雖有青年會所的記載，但數目極微，且今 日大抵不復存在，惟男子 16、17 歲時，父親攜之「初獵」，與卑南階級組織頗為類似，但僅為家庭儀禮，非為村落集體行為（關 麗文，1982）。 排灣族對長嗣出生特別重視，沒有重男輕女或重女輕男的觀念，無論長嗣是男是女都稱之為 vusam。長嗣之出生特別舉行 祝典，由男家向產婦之娘家送謝禮。若為貴族則要釀酒祝賀。排灣族人對長嗣的重視程度，時至今日，仍可明顯感受到。 1. 2.
排灣族每個家屋都有一個名字，出生在這家屋的子女都要冠上家屋名，有人冠在自己名字前面，有的冠在後面。 排灣族是階級社會，為新生兒取個人名要依照地位，不可僭越。
服飾 服裝分類 排灣族的盛裝與常服型制上基本是相同的，差別在於刺繡和夾織，盛裝時的穿著以刺繡各種紋飾的上衣、綁腿、長袍和手足套等； 套褲則是以紅黃綠等顏色綴製而成。傳統服飾的用途在於慶典、禮祀、婚禮穿著，有明顯貴族平民之分別，傳統的樣式皆以綴珠繡， 約需 一、二年完成，穿起來較重，而現代的大多以十字繡取代，完成時間短，穿起來輕便。豹皮背心只有貴族階級在節慶或重大會 議場合才能穿著。除此之外，衣飾也與宗教信仰或風俗有關。排灣族的服飾在臺灣原住民之中可以算是最華麗的（屏東縣政府原住 民處）。因為社會階層化的關係，表現出不同的色澤與圖案；頭目所用布料顏色較深且衣服上可繡織花紋作為裝飾，平民則不可。 社會階級分明的排灣族群，衣飾上各式的花紋與圖飾正是貴族與平民最顯明的區別。排灣族華麗的織繡藝術，或可說是貴族階級制 度下的產物，由於貴族們不必參與生產勞動，有充裕的心力與時間進行雕刻創作與服飾織繡的工作。
刺繡的色彩以橙 , 黃 , 綠 , 黑 , 紅為主。
花紋與圖飾
龍的傳說
人像紋
陶壺與百步蛇紋
太陽圖飾
人頭紋
頭目及貴族專用圖紋
代表祖先，對祖先崇拜之意
對祖先的重視與敬畏
太陽之子傳說，貴族專用
貴族專用紋飾，仿木雕上的人 頭形像於衣物上
三角形、方形、菱形及花形紋 貴族家系專用，代表權勢
服飾
琉璃珠 配飾與琉璃珠 排灣族的身體裝飾品種類相當繁多，包括頸飾、胸飾、耳飾與頭飾等。以材質而言，排灣族人喜愛使用大自然的花、草、植物種子、牙等 來做裝飾品，如頭飾或胸飾，自然飾物有鮮花、羽毛、皮毛、獸牙、 鷹羽、豹牙、豹皮只限於貴族直系佩用，琉璃珠、貝等也都只限於 貴族使用。另外，也會以交易得來的銀、銅、鋁等金屬做為飾品，或將各色細小琉璃珠以麻線串接，集合數條單串珠串後再組合成一複串 珠串，以此作為頭飾、肩飾或項飾等，飾物大多也只限於貴族直系親屬間才能佩戴。織繡品見於男女繡邊衣服、飾帶、織繡喪巾等，都是 每人一套，不轉讓。琉璃珠琉璃珠的種類與傳說，因為太多種類，請連結網址看解說 http://www.shute.kh.edu.tw/~a99368/left/3-1.htm
佩刀 佩刀 排灣族的男子出生時，父親就會為他準備一把完美的刀。青銅刀、琉璃珠與陶壺並稱為排灣三寶，都是象徵族中的社會地位，禮刀同時配 上雕有美麗紋飾的刀鞘，華麗而細緻。禮刀同時也是族人男女結婚時重要的聘禮。( 亞磊絲，2006) 排灣族刀具，根據施翠峰的研究將之分 為勇士刀、工作刀、巫術刀與青銅柄鐵刀。排灣族早期浮雕於佩刀鞘身的紋飾，大致上可分為五類。
人像相疊紋 修長的鞘身飾以人像相疊的符雕。有數 個人像相疊，也有少數為兩人像互相倒 置。
人頭並列紋 有的是橫排一列、或橫排兩列。一列橫 排者，大多於前後各配上一隻、兩隻蛇 紋，形成複合紋。
人蛇複合紋 此種花紋係蛇與人頭或蛇與人像複合起 來的變化紋樣，也有將幾何學式圖樣加 在人蛇紋之間，構成更複雜的紋樣。
波線狀蛇紋 百步蛇是排灣族貴族祖先之象徵，所以 他們處處使用。佩刀上的蛇紋，大多以 彎曲作波線狀姿態。排灣族佩刀多是浮 雕，但也會有鏤空的雕刻。
動物並列紋 動物並列的紋飾，也是排灣族傳統木雕 中常使用的題材。常見的動物有野豬、 山羌或鹿，以排灣族人平時會狩獵的動 物為主。
排灣族在族群上又分為拉瓦爾亞族與布曹爾亞族，兩個族群雖同為排灣族，但是使用的刀具風格有很大的差異。一般大家所熟知的雕刻精 緻的，是布曹爾亞族所使用的刀具。而拉瓦爾亞族與魯凱族所使用的刀具，以金屬鉚釘工藝見長，近年來被誤稱為青銅刀。 排灣族刀具最重要的特徵就是刀鞘末端的蛇首形狀，以及刀鞘背面突起的木塊。關於刀鞘的凸起的木塊，有兩種製作方式。第一種是兩塊 木材的組合，另外製作一塊木材，中間挖空，把它釘在刀鞘上。第二種是刀鞘以一塊木材削切，接近刀柄的地方保留一塊凸起物，整個刀 鞘一體成型。這個木塊有數種功能，一為將刀繫在腰上時，它能使刀具的正面朝上；第二是可以收納一些山上生活所須的小東西。 資料來源：國立歷史博物館 編輯委員會編輯（1997）
手文 祖先土地刺手上 排灣族快消逝的榮耀印記 手文是貴族榮耀，要由頭目授權，這樣的「痛」並非人人可「擁有」。 在手背刺手文是排灣族女性特有的階級象徵，必須由頭目授權才能依據出身的階級，刺上各種不同類型的手文。台灣博物館 研究組組長李子寧說，排灣族的手文榮耀屬於貴族階級，平民若想文手，則要用金錢買到頭目的授權。 排灣族的女性刺手文，排灣族男性則在上半身的胸、背及手臂上刺文，不管文手或文身，排灣族都叫它 ivecie。
來義鄉排灣族手文分 5 種階級，第 1 階級是 頭目階級的長女專屬，最重要的特徵是靠手 腕處有掛鉤文，象徵狩獵所得須獻給頭目、 頭目可以徵收賦稅。階級越高，手文越繁複。 手背上主要刺傳統領域（家族擁有的山林、 河川、道路等）；靠近手腕處刺上象徵祖先 的百步蛇菱形文樣。 頭目及貴族的女兒，手指上刺了代表所統治 百姓的人形文，及象徵排灣族是太陽子孫的 太陽文。
手文 排灣族最高階級手文示意圖
人形文：象徵貴族統治下的百姓 太陽文：代表排灣族是太陽子孫 領域文：象徵擁有的土地 掛鉤文：代表可向族人收取物稅與獻品的權利。 蛇形文：代表百步蛇是族群的祖先。
排灣族來義鄉手文示意圖
文字 排灣族的象形文字 《臺灣風土志》 標本，是排灣族齊庫灣部落 (Tsyakvukvan) 的大酋長家屋內的一塊高五尺、幅四尺五寸的木板上， 有五十餘個刻畫，大都是人與動物，多數是相同形狀繪畫的重複。細加歸類，實際上只有下列十四 種不同的圖形：
圖 (1) 土著盛裝持刺槍，頭戴羽飾，著上衣。(2) 小孩騎鹿。(3) 土著盛裝，右手執刀。(4) 土著戴羽直立。(5) 土著獵獲敵首。(6) 土著 裝飾鳥羽，橫槍於肩。(7) 土著戴羽飾盛裝。(8) 土著兩手持敵首。(9) 土著左手持木棒。(10) 牡鹿。(11) 小鹿。(12) 羌仔之牡。(13) 兒 童戴羽飾。(14) 蛇。
從這種板畫可以看出，它們雖已進入了寫實畫的階段，唯其線條仍甚簡單，所用的曲線部分仍舊 很少。象徵意義仍甚濃厚，對同一事物通常使用同樣的線條與圖形。
文字 排灣族紋身近於象形及符號文字 台灣大學《考古人類學刊》〈臺灣土著諸族文身習俗之研究〉，列有「排灣族文身之要素」的「插圖」，下列這些像 形和符號、因係在人的身體上紋身之用，是以個別的象形及符號圖騰，不是連串起來用的文字，故無法知道其意義， 但是每個圖騰有象形文字的含義，茲列於下： ＊排灣族紋身花紋的圖騰
雕刻 木雕與石雕 雕刻是人類情感的舒發，也是族群意念的傳達。 排灣族與魯凱族石板屋簷下橫掛雕刻品，是用來顯示部落領袖的地位、尊貴與權威。 並於屋內立柱雕刻大型的祖靈像，以示對祖靈的崇拜 。 排灣族的木彫刻極為發達，木雕雕刻的題材以神話傳說、狩獵生活、祖靈像為主，包括人頭、人像、蛇文、鹿文。 。 人像的部份大部份與祖先先祭拜有關； 人頭彫像可能與獵頭與保有首級有關，因此其家屋前壁或獨立之頭骨棚常有所見， 而平和會所（公廄）裡亦有放置頭骨的凹壁； 另外最值得注意的是蛇文，大部份是百步蛇的紋樣，排灣族稱蛇為 Qacuvi 或 Sura，稱百步蛇為 Vorovoroy 或 Sura puu。 是為「長老」或「蛇精」的意思，他們認為百步蛇是貴族的祖先，對百步蛇有很多禁忌，頗似圖騰民族的崇拜行為； 不過由於此種崇拜，乃基於貴族為百步蛇的後裔，因此基本上還是屬於祖先崇拜。 （關華山 1982 ）
石板屋 排灣族以石板屋出名。他們蓋房子事先把緩坡剷成畚箕形。兩面側壁、後牆都是 石片堆成。又用大石板豎起前牆，簷下還有兩個斜撐，因此不會向前倒；後壁靠 在山腹上，所以也不會傾斜，再大的颱風也不怕，但就怕地震。因為兩坡式的房 頂都以石板做屋瓦，大地震一來，屋頂的石瓦片就會向下滑動。這種石板屋大多 成矩形，進深不很深。貴族的房子就寬多了，大概有十公尺多，屋簷的高度有一 公尺半，差不多到胸部，所以大家進門都要彎腰才行。 簷下有一條長長的雕刻簷桁，使他們的房子神秘而美麗。 石雕 在石板上有淺浮雕的排灣族正面祖先立像，通常是左右對稱、雙腳直立、雙手舉 在胸前的，並搭配百步蛇圖樣或幾何形狀的紋飾。石材的使用是排灣族工藝的主 要特色之一。特別是板岩，不僅是主要的建材，更是石雕的材料。 琉璃珠
陶壺 古陶壺 古陶壺是家族祖靈寄居在人間的住所，因此排灣人將古陶壺之詮釋類比為一個人類的樣態，若由上往下看，正面看去壺口中間 即為人面，側邊為頭飾而壺頸為頸部；若有圖紋則類比為人的項飾，頸部與腹部中間為胸部，圖紋彷若身上的衣飾，腹部是區 分性別重要的部份。 公壺的圖紋是以百步蛇紋為男性象徵 母壺則綴有鈴鐺為女性乳房之意 陰陽壺則以百步蛇紋、蛇腹紋、蛇背紋等為男性象徵，同時露珠紋來代表女性。 風格圖紋不僅影響古陶壺的輩分等級與用途，也是辨別男女重要的依據。 大致上，圖紋可分有五大類： (1) 太陽紋、(2) 月亮紋、(3) 人形紋、(4) 百步蛇紋與 (5) 其他搭配的小圖紋，如粟紋、露珠紋、螞蟻紋、花瓣紋等。
通常陶壺為頭目貴族所珍藏，數量的多寡與好壞，象徵頭目家族的財富與地位。在排灣族傳統社會裡僅僅只有貴族才可擁有陶壺， 但隨著時代的進步，現今的陶壺以非貴族的專利了。 陶壺依功能可分為： 1. 純粹祭祀用的祭壺或古陶壺，內常裝有琉璃珠或祭品 2. 作為聘禮，常有浮貼或陰刻等紋樣的古陶壺 3. 釀酒用的陶壺 4. 可放置糧食、種子、醃肉、盛水用的陶壺 前二類價值相當高，因而以「dredredan」尊稱作為祭祀或者是聘禮用的陶壺。
資料來源
資料來源 : http://blog.xuite.net/yikinki123/123123/28226380-%E6%8E%92%E7%81%A3%E6%97%8F%E7%89%A9%E8%B3%AA% E6%96%87%E5%8C%96 聯合報／周美惠、柯永輝、唐元元、新媒體部 蔡欣潔 http://www.nownews.com/n/2015/10/05/1834543 國立台灣博物館與屏東縣來義鄉公所合辦來義鄉排灣手文展，圖／記者鍾佩芸攝 http://elib.lib.nttu.edu.tw/theses/Full_Text/ntttc/DSC/93/NTC93-008-5270-N030.pdf 研究生 / 王馨瑩 http://www.tacp.gov.tw/home02_3.aspx?ID=$3083&IDK=2&EXEC=L 原住民族委員會原住民族文化發展中心 http://blog.xuite.net/ookkaatt/steelandlacquar/125323649-%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%88%80%E6%A6%82%E8%B F%B0_%E6%8E%92%E7%81%A3%E6%97%8F%E5%88%80| http://www.knowlegde.ipc.gov.taipei/ct.asp?xItem=660032&CtNode=7352&mp=cb01 http://www.nmns.edu.tw/public/exhibit/2009/paiwantribe/4-pottery-types/index.htm 國立自然科學博物館 http://blog.xuite.net/chingnessu/wretch/99655699-%E2%99%A5%E2%99%A1Jocelyn+Su+%26+Jerry+Chang+Paiwan +Wedding+Portraits+%E6%8E%92%E7%81%A3%E6%97%8F%E7%A6%AE%E6%9C%8D%E2%99%A1%E2%99%A5 http://blog.xuite.net/james840304/SL1/342854325-14%EF%BC%9A%E5%85%A8%E5%AE%B6%E7%A6%8F%E7%85% A7%E5%BE%88%E5%B9%B8%E7%A6%8F%EF%BC%8C%E6%84%9F%E6%81%A9%E9%A4%90%E6%9C%83%E5%A 5%BD%E8%B1%90%E5%AF%8C
編輯 / 書萍