Легенды, предания и были тотемского уезда

1

*

S ', 1

\

Ъл

А. Кузнецов

к-

*1л\ ■ V

vГ

ЛЕГЕНДЫ, - -

L

f

Ш

1

П Р ЕД А Н И Я И БЫЛИ ТОТЕМСКОГО УЕЗДА

----- ----------------------- —-—

— , n* \ X

‘

** '1

к

V f7 /-<r w *-r~

?

J<

АЛЕКСА Н Д Р К У ЗН Е Ц О В

ЛЕГЕНДЫ ПРЕДАНИЯ ИБЬлАИ ТОТЕМСКОГО УЕЗДА

Вологда Издательство «МДК» 2005

КАК НАЙТИ ЦВЕТОК ПАПОРОТНИКА старики теперь уже не те пошли... Ну что это за старики, если в детстве они были пионерами, по­ том «комсомолили» в своей деревне а на пенсию из колхоза вышли уже закоренелыми коммунистами? О чем эти старики могут рассказать своим внукам? Как па собрания ходили да как на субботниках бревна с места на место пере­ кладывали? Мне же повезло. В детстве у меня была настоящая деревен­ ская бабка, бабушка Ольга Парфептьевна, родом из сухо не ко ji деревин Ихалица «Родилась я при Николашке, в малолет­ стве ела белые олашки, а как стал Сталин управлять, не стали и черного давать», - пела она частушку На Сталина бабка Оля была обижена... Судьба ее сложилась неловко. В нашу дерев­ ню, в Фоминское, она вышла замуж, по мужа вскоре забрали на войну, где он и погиб. В голодные послевоенные годы бабка попала в тюрьму «за колоски»ягде на тяжелых принудитель­ ных работах повредила себе йогу... Ольга Парфептьевна была мне не родная, просто ее взяли к нам в семью уха­ живать за детьми. Сначала она выводила моего брата, потом сестру, ну а я был у нее уже третьим «внуком». Бабка часто вспоминала свою родину, тосковала, пела частушку: «Не пой­ ду на Тиксну замуж, тамо мучиики ядят. З а любого, по на Сухону, там хоть чаем напоят!»

А

Моя бабушка Ольга Парфентьевна Блинова

3

Тиксла —это старинное название нашей волости, а при со­ ветской власти она стала Погорсловскпм сельсоветом. Народ прежде у нас жил довольно спраьпо, ели пироги-мучипки (из белой муки) не только по большим праздникам, но люди были жадноваты (так казалось бабушке), поэтому Ольга Парфентьевна и вспоминала свою родную Ихалицу, где жили бедно, зато всех гостей поили чаем от души. Вдобавок к частушке бабка любила рассказывать, что в Сухоне вода чистая, прозрачная, белая, но для самоваров обязательно привозили на лодках воду с другого берега,

где напротив деревни в Сухону впадает река с таким же на­ званием Ихалица, а вода в ней темная, болотная, красная, зато меньше чайной заварки надо (раньше чай дорогой был!), да и водичка ихалицкая вкуснее была... /Как-то раз осенью ко мне в школе подошла учительница ботаники Елена М ихайловна и сказала: «Саша, поедешь в Тотьму на слет юннатов, будешь там выступать с докладом об опытах на пришкольном участке». Домой я вернулся с ак­ куратным блокнотом в кожаной обложке - их подарили всем участникам слета Довольно долго я не мог решить, как мне использовать эту книжку: под черновик для решения домаш­ них заданий - жалко. А потом решение пришло само по себе: чужио записывать старинные слова, обычаи, приметы и леген­ ды - все то, что я слышал от бабки Оли и других деревенских старожилов! Вот первое слово, записанное в блокноте: «Заговипье», и пояснение - «бывает 27 ноября, начало поста». Мне было ин­ тересно, что когда-то жизнь в деревне была другой: не знали люди ни электрического свету, пи телевизоров, ни строящихся рядом с Ф сминкой газопровода «Сияние Севера» и асфальти­ рованного шоссе, а крестьяне ходили в церковь, пахали землю на лошадях, не получали ежемесячно зарплату, как сейчас в совхозе... Надо сказать что бабка моя особой религиозностью пе от­ личалась - в доме у нас уже никто не молился, иконы были убраны в подвал, по долгими зимними вечерами, когда в на­ шей избе собирались соседские старушки - Марья Ганичева, тетя Саша Секлетова - на «биседы», вся эта старая жизнь, доколхозная, дореволюционная, как бы оживала вновь. В раз­ говорах упоминались всякие «покровы», «успенья», «благо­ вещенья», и мне это тоже было интересно, ведь в школе про такое не говорили, да и в библиотеках книг на религиозные темы тогда не было... Позднее детское любопытство переросло в серьезное изучение вопросов церкви и религии в местной истории, но мой атеизм остался непоколебим. Записи в юннатском блокноте я вел на местном, тотемском диалекте, со всеми его фонетическими и стилистическими 5

о с о б е н н о с т я м и , п о это м у п ри п у б л и к ац и и некоторы х вы держ ек и з н его п р и ш л о с ь сд ел ат ь «перевод с русского на русский», п р и б л и з и т ь д и а л е к т н ы е тексты к ли тературн ом у языку. О д ­ н а к о все « и зю м и н к и » н арод н ой речи я постарался сохранить. В о т к о е ч т о и з р ас ск а зо в б аб уш ки О льги П арф ентьсвны ... * * *

Р а н ь ш е х о д и л и в л ес сл у ш ать кукуш ку. Н адо бы ло найти то д ер ев о , где о н а си д и т и кукует. П одойти к нему тихонько и, п о к а п т и ц а н е сл етел а, в ы руб и ть одним ударом топора хоро­ ш ую щ епку. Ч ем то л щ е о каж ется эта щепка, тем больш е сме т ан ы б у д е т о т ко р о в ьего м олока. Щ еп ку потом хозяин дома в с т а в л я л в щ е л ь на дворе, где сто ял а корова. Н о за кукуш кой н ад о б ы л о сх о д и т ь д о И л ь и н а д н я, после него она не кукует, у н ее « р о т зар астает» ... * ** Н ар б ы - это ш п он ки у икон, у дверей, у столеш ницы . Нарб ам и д о с к и с к р е п л я л и без гвоздей. У старинны х икон мапбы д о л ж н ы б ы ть о б язател ьн о . П озж е это слово я нашел в «С лова­ ре в о л о го д ск и х говоров», издаваем ом учены ми педуниверсите т а и з В ологды . У В. И. Д а л я его почему-то нет. *** Е сл и коровы , во звращ аясь с пастбищ а, иесут во рту тра­ в и н к и , то это к похолоданию , к дож дям. Кстати говоря, в д ей ств ен н о сти это необы чной народной приметы я потом уб еж д ал ся н еоднократн о. ** * Ч а со в н я « Ф р о л ы и Л авры » в Ф ом ипском была «обещан­ н ой». С т р о и л и ее сн ачала гам, где нужно было деревне, но ср у б н еск о л ь к о раз сгорал, а потом за ночь чудесно перенесся п а д р у го е место, в самую середку деревни. 11рншлось часовню д ел ат ь тут, где бог показал. 13 праздник Ф рола (Ф л о р а) и Л ав­ ра и з С н асо -П р ео б р аж ен ско й Тикспенской церкви, что стояла в д в у х вер стах от Ф ом п п ского, за речкой Вопрой, устраивали

крестный ход с иконами и крестами. В деревне же справляли молебны по скотным дворам, которые перед этим устилали ржаной соломой. Святые Фрол (Ф лор) и Лавр были покрови­ телями домашней живности. Когда я первый раз услышал этот рассказ от Ольги Парфентьевны, его сюжет показался мне очень интересным. Спустя какое-го время пришло разочарование... О переносах церквей или часовен старые люди твердят в любой тотемскон волости. Предания эти не оригинальны, а создавались по об­ щему шаблону церковными идеологами своего времени. Суть этих историй проста: не люди выбирают место под храм, а сам бог им указывает. «Рабам божьим» остается лишь подчинять­ ся воле Всевышнего... Кроме «переноса церквей», по религиозным правилам был создан еще ряд местных легенд, широко распространенных: о «подземных ходах» под храмами или монастырями, о «на­ казании большевиков разрушавших церкви», и т.п. Все они настолько шаблонны, что в свою книгу я решил их не вклю­ чать... *** Гоидины - сосновые дранки, из которых делают корзины. Сначала ищут в лесу мелкослоиную сосну, ударяя обухом то­ пора о комель (чем звончей, тем лучшеУ Дерево срубают, раз­ делывают тут же в лесу на чурки, подсушивают и затем колют на гондины тяжелым кованым ножом - косарем. В словаре В. И. Даля имеются похожие слова «гонт, гонот, гонгнна» в значении «Лучина, дранка». #** Андреевская ярмарка (бабка говорила «ярмонка») бывала на П опхте, около нашего волостного Тиксненского Преобра­ жения. К 30 ноября по старому стилю приезжали в Погорелово купцы и топговцы из Тотьмы, Вологды, из Архангельского города и скупали у тиксняков льняную куделю. Еще один то­ вар из Тиксненской волости - замороженный творог На «ярмонке» были и «красные ряды» с разным товаром, их ставили на поле за деревней Погост.

7

Раньш е было много колдунов. Привораживали, отвора живали... Кто-то людям добро делал, а кто и зло. Чтобы спо­ койно умереть, колдуны должны были передать свои знания другому человеку, желательно сыну или дочери. Если этого не удавалось сделать, то передавали колдовство другими счособами: па базаре продавали красивые игрушки или вты­ кали у тропинки красивый батог (палку). Кто у них эту вещь купит либо возьмет - сила колдовская к тому и перейдет. Одна старуха-колдунья в соседней деревне Тетеревиха никак не могла свое знание никому передать - ее на постели заели крысы...

Ча которой неделе после «Великого говинья» (поста) игла с елки на наст упадет, на такой же неделе после пасхи поедут в поле пахать. Если игла упадет из двух раз, то и па­ хать станут дважды, через непогоду. У нас на Гиксне по весне еще ходили смотреть на Святое озеро у деревни Семенково. Как только на нем последняя льдина растает, значит, можно землю пахать.

Уноредь зн ачит «потом», куваднесь - «недавно», а опом ­ нясь - «вчера».

В ночь на И ванов день надо идти в лес, найти большой папоротник, но чтобы нигде не было поблизости коровьих следов. Сесть под растение и ждать полуночи. В 12 часов мимо папоротника пойдут все целебные травы и сами будут говорить, какая от какой болезни. Последней пойдет трава «невидимка». Н ужно скорее схватить ее и бежать домой, не оглядываясь назад. Если успеешь принести ее в избу до пения петухов, услыш иш ь шум - и все, трава твоя А если испуга­ ешься и обернешься назад, грава из руки вылетит и больше тебе не покажется никогда...

8

Захочешь сделаться невидимым - положи эту траву под стельку в обувь и иди хоть куда, никто тебя не увидит. Только никому про нее говорить нельзя. Раз в году папоротник цветет. Увидеть это удается редко какому человеку. Цветок у папоротника ярко-красный и в бе­ лую ночь светится. Кому этот цвет приведется найти и сорвать - будет ему в жизни и любовь самой красивой женщины, и счастье, и богатство...

Когда в лес шли но грибы или по ягоды и боялись медведя, то па шею привязывали мешочек с растолченным чесноком или порохом.

Если у кого-то в деревне терялась в лесу скотина, уходили на перекресток двух дорог, закапывали там спой нательный крест и приговаривали: «Чур, покажи мне скотину!» После этого отправлялись на поиски, надевая лапти на другую ногу.

В «великоденны й четверг» на «страш ной неделе» перед пасхой бегали босиком по твердому насту - у кого болели ноги. Умывались талой снеговой водой, чтобы летом комары и мош ки не трогали. «Ж али» и «косили» без серпа и косы, кто хотел, чтобы на сенокосе и жатве спина не боле па. О т зубной боли ходили на ближ айш ее болото грызть кору одинокой с с сны. Еще в ствол этого дерева забивали осколки кремня, чтобы зубы были крепкие...

Христов посох - это трава такая с небольшими синими ко­ локольчиками. И з определителя я узнал ее научное название - колокольчик сборный. Траву собирали на лугах и клали на чердаке между тесом и стропилами - чтобы крышу не сдуло ветром во время сильной грозы. Если от грозы дом загорится - тушить надо молоком, водой не поможешь.

***

Веники в баш о делали только из березы -чистки. Р астет она на песчаны х почвах. Л и стья у чистки небольш ие, гладкие, а не ш ероховатые. Д ля определения их лизали язы ком. Перед И вановы м днем вечером лом али ветки у таких берез и вязали банны й веник, да не простой: туда надо добавить разны х трав - колокольчиков, купальниц, часиков-гвоздик, душ истого ко ­ лоска... В еник этот нуж но бросить на ночь в траву, в росу. П о­ том им парятся в бане - помогало от многих болезней. * ** Если весной па снегу был толстый наст, то летом надо ж дать много груздей в лесу. '-Внучек по дедуш ку пришел» - говорили, когда в мае валил снег на свежую зеленую травку. Если много ягод рябины , осень б>дет мокрая, а зима теплая. Если в Благовещ енье курочка воды не напьется из лужи, то па Егорья овечка травки не наестся (и наоборот). *** В черных банях прежде парились так: заливали горячей во­ дой овсяную солому и настоем «бздавали», плескали из ковша на каменку. Д ух стоял очень приятный, хлебный... * ** Когда стригли ногги, их не выбрасывали куда ни попадя, а складывали в шели в половицах па полу или в бревнах де­ ревенских изб. Детям в таких случаях говорили: «Ногти надо беречь, после смерти они пригодятся, надо будет ползти на вы ­ сокую гору, кто в рай хочет п о т е т ь » .

На реке Тикспе около Ф оминского было две мельницы, да иэ Вопре, по другую сторону деревни, тоже две. 11а Вопре одну мельницу построил мужик Иван по прозвищу Кринка. У него на реке у плотины была построена избушка, там он и жил, ког­ да осенями мололи муку. Как-то раз темной ночью услышал Иван тихое пенье на реке, вышел на запруду и увидел русалку 10

(бабуш ка говорила мягко - «русавку»), Та сидела голая на камне и расчесы вала зелены е волосы гребенкой. М ельник так испугался, что убежал, не разби рая дороги, в деревню . Со стр а­ ху он заболел, стал сохнуть и вскоре умер, другие утверждают, что К ринку раскулачили в годы коллективи зац ии и куда-то выслали, а К ринкину мельницу весной снесла вода во время ледохода. Вопра впадает в Тиксну, и эти две реки огибаю т мою род­ ную деревню с трех сторон. В детстве мы п ривязы вали коньки с помощью веревочек и деревянны х закруток к валенкам и катались по льду от К ринк ’ной мельницы круг всей деревни. Если лед был чистый, то колотуш кам и-чекм арям и били рыбу П редания про русалок тоже распространены широко, но, в отличие от церковных легенд, в разны х деревнях и волостях наблю дается довольно значительное расхождение в сюжетах. Скажем, па Вожбале я слыш ал, что рыбаки, если ловили рыбу в мельничной запруде, первую рыбку всегда отпускали обрат­ но в воду - русалке... ** * Однажды в подвале нашего дома я обнаружил старинную книгу. Бабка сказала мне, что это «евангелье», написанное церковнославянским языком. Кинга мне не поправилась, больно уж заумно выглядел ее текст и как-то не по-русски. А бабушка сказала еще, что есть другая книга - Библия. В ней записаны пророчества, и многие из них уже сбываются: «Весь свет будет опутан железной проволокой. Будет гореть свет без огня. По небу станут летать стальные птицы Люди будут гиб путь без войны. Людей на земле останется так мало, что двоим не встретиться. Конец света настанет, когда на царство сядет Мишка Меченый. В Библии этой описано все только до 2000 года, а то, что будет дальше - не сказано». Представьте себе, какое впечатление произвели на меня эти слова О льги П арф ентьевны в 70-х годах прош лого века! Бы ло мне лет 11-12. О пять же спустя какое-то вре­ мя я узнал, что в настоящ ей Библии ни о чем подобном не говорится, а этот своеобразны й народны й апокалипсис в И

с та р и н у и м ел ш и р о ко е хож д ен и е как в к р есть ян ск о й , т а к и в м ещ ан ско й среде. Б а б к а м не говорила, что эти п ророчества она в ю ности в ы ч и тал а в к а к о ' -то р укоп и сн ой книге, одн ко все мои п о и ски д ан н о го тек ста в стар и н н ы х кн и гах так ни к чему и не привели... ** * Конечно же, здесь я предлож ил читателям не все записи из юннатского альбома. Всего их (разны х по объему) более двух­ сот. Значительная часть примет и сюжетов уже давно опубли­ кована в научной и краеведческой литературе, поэтому повто ряться я не буду В то ж е время часть записанных мной от Ольги П арфелтьевны легенд и преданий, наиболее полных и интерес­ ных, будут даны ниже в виде отдельных глав этой книги В дальнейш ем я старался ф иксировать д л я себя лю бы е ма­ лом альские сю ж еты народны х легенд и преданий на террито­ рии уж е всего Тотемского района, а где-то, при возможности, и чуть шире - в пределах границ старого уезда. Значительная часть глав моей новой книги ранее публиковалась в районных и областны х газетах и ж урналах и вы зы вала одобрительные отзывы читателей. О тнош ение к легендам н преданиям старины глубокой у разных исследователей разное. Кто-то склонен верить любому слову «народной мудрости», а кто-то считает легенды такими же ф антазиями, как и сказки. Скорее всего, при объективном подходе к сюжетам легенд и преданий в них можно выделить какое-то рациональное зерно, помещенное в мифологическую кожуру. Где-то я постарался отделить «зерпа от плевел» и даю научный комментарий к сюжету легенды, а где-то вставил все как есть, на суд читателей. Возможно, кто-то заметит отсутствие в моей книге сюже­ тов самых известных тотемских легенд и преданий. Сделано это умышленно, ведь больш инство из них уже навязли в зубах и по-настоящему изнасилованы не одним поколением краеве дов и родннолюбов. Если я видел, чго ничего нового тут ска­ зать не могу, то оставлял это предание за рамками данной кни­ ги. Необходимо признать и тог факт, что огромное количество 12

народны х легенд до сих пор в л и тературу введены не бы ли - и в этом главная задача моей книги. П отребность в миф ах своего края, в м и ф ологизац ии истории своей м алой родины сейчас больш ая. В цивилизован н ы х районах м ира эти процес­ сы - уж е давно пройденны й этап, а вот у пас на задворках, на окраине, в дремучей тайге мы ещ е тол ько-только дорастаем до верш ин обобщ ения и осм ы сления прош лого. В заклю чение хочу обратить вним ание на то, что легенды и предания в книге выстроены по qrynnaM основны х сю ж етов и тем: вначале «о чуди», затем - «о следах язы чества», «о п раво­ славны х святы х», «о происхож дении н азваний рек и дервень», «о разбойниках» и в заверш ение - «о кладах». П осле знаком ства с книгой вним ательны й читатель может зам етить в оф ормлении текстов некое присутствие духа лю ­ бимого мной латиноам ериканского писателя Ж орж и Амаду, известного как раз всеобщей м иф ологизацией своей малой родины. В чем же конкретно проявляется «ам адчзация» моих «Легенд, преданий и былей Тотемского уезда», я сейчас не ска­ жу... П ускай это будет своеобразной легендой данной книги. НА Ш АХТО-ПЕЧЕНЬГЕ ЧУДЬ В ЗЕМ ЛЮ УШ ЛА! ерезовы е н осиновы е п ерелески скры ваю т сейчас м есто д е й с тв и я этого п р ед ан и я . С п р о с и в паши дни ж ителей Тотемского района: «Где находится Ш ахто-П еченьга?» - мало кто ответит правильно. Разве что пожилые люди вспомнят, как еще в сталинские времена был такой Ш ахто-П еченгский лесопункт, а его поселок самого что ни на есть барачного тина стоял на речке Войманге, в глухом лесу между старожильческими деревнчми Д омож ирово и Осовая. М естечко это издавна именовалось в наооде еще и Пустынью, в память о бывшем здесь в старину монастыре. К лесопункту с севера подходило несколько временных дорог-ледянок, по которым в студеное время года возили на лошадях бревна с делянок на реках Больш ой, М алый и К ри ­ вой Сомбал. С Ш ахто Печеньгой было связано и такое про­ мышленное производство, как баржестрой, располагавшееся

Б

13

па левом берегу Сухоны напротив Занцевских хуторов. Ж или в поселке в основном ссыльно-персселенцы с южной Украины с такими непривычными в нашем северном краю фамилиями, как Загоруйко, Безверхий, Белик, Мак, Полуденный... Просу­ ществовал лесопункт, впрочем, недолго н в послевоенное вре­ мя, когда украинским «куркулям» дали свободу проживания, тихо сошел на нет. Место, где стояла Ш ахто-Печеньга, заросло уже густым мелколесьем, и только странное, необычное, загадочное на­ звание служит напоминанием о былых временах.

- В конце 60-х годов на Вологодчине работала экспедиция одного из ленинградских научно-исследовательских институ­ тов Ученые изучали народные говоры, записывали диалект­ ные слова, пословицы и поговорки. 13 деревне Доможнрово ленинградцы побывали в гостях у девяностолетнего старика Ивана Ивановича Клыгнна, который в числе прочего поведал п предание о возникновении названия Шахто-Печеньга.

И

Старик утверждал, что в «досюльные времена» жила на Сухоне чудь, но после того, как сюда пришли русские, жители чудских деревень не захотели креститься, не стали принимать православие, а снялись с насиженных мест, или «печищ», на большой реке и ушли подальше в леса... Там, где в советские времена возник Ш ахто-П еченгский лесопункт, в старину стоял небольшой монастырь, или пустынь, с таким же названием. Тут было всего несколько келий, в которых жили монахи, да деревянная церквушка. Монастырь просуществовал недолго, по крайней мере, в документах XVII века он уже не упоминается. Следы его удалось обнаружить на карте, изданной Гийомом де Л иллем в Париже в 1706 году! З а год до этого в столицу Ф ранции прибыл новый русский посол - бывш ий двинской воевода Андрей Артамоповпч Матвеев. В числе подарков при ауди­ енции у Лю довика XIV была и старинная карта волостей Двинской земли но рекам Сухоне и Северной Двине. В оз­ можно, она была со(тавлена, как предполагал академик Б. А. Рыбаков, на рубеже X V -X V I веков. Ее-то и использо­ вал Гийом де Л илль нрн издании своего Всемирного атласа, предварительно транскрибировав все русские топонимы на французский лад. На этой карте рядом имеются два названия - Joelovets и Puestenaa. Остров Еловец действительно расположен на Сухоне близ Зайцевских хуторов. Почему же был заброшен Ш ахто-Печенгский монастырь? Ведь православные иноки по­ селились в глухой тайге не случайно... Чудское селение, по словам Ивана Ивановича Клыгпна, находилось под землей! Его жители якобы вырыли глубокие Ш АХТЫ и ходы между ними, построили в своих подземельях ПЕЧИ, да гак надежно скрыли свои катакомбы, что над по­ верхностью земли торчали лишь трубы в виде пустотелых иней, прикрытые сверху на день комками мха. Печи у чудинов топились только но ночам, чтобы русские не могли найти эти удивительные Ш А Х ТО -П ЕЧИ даже но столбам дыма. Тем не менее долго чудь скрываться не смогла, и спустя какое-то вре­ мя «печище» обнаружили русские охотники.

15

Впереди русского отряда по дремучему лесу шествовал свящ енник с крестом в руках, но как только он приблизился к скрытым жилищам чудинов, земля в буквальном смысле ушла у него из-под ног: это язычники подрубили подпорки, после чего потолки подземелий рухнули вниз, похоронив под сооои всю чудь... «Не захотела, вишь, чудь принять святое крещенье, в землю ушла», - рассказывали потом старики своим внукам в теплой избе, лежа на полатях, в то время как за стенами вовсю пощелкивал мороз. Погиб тогда в Ш ахти-Печеные и русский поп, попытав­ шийся привести язычников к новой, христианской вере. В память об этом священномученике и появился позднее лесной монастырь, где ииокн многие годы в тиши замаливали свои и чужие грехи. Где-то во времена Ивана Грозного пустынь ис­ чезла совсем, кельи сгнили, а монахи разбрелись по другим обителям. Видимо, какое-то проклятие действует на Шахто Печеньге: после чудской погибели и русским тюдям на этом месте не живется... Н ародное истолкование таинственного топонима Ш ах­ то-П еченьга от слов «шахты» и «печи» интересно, но явно легендарно. Просто русское население переиначило не­ понятны е ему ф инно-угорские названия рек Ш ахтыш и Печенъга, двух притоков Сухоны поблизости от старин­ ной пустыни и советского лесопункта. Топоним Печеньга в переводе на русский язы к означает «Сосновая река», а Ш ахтыш - «М оховая». Впрочем, легенды о чуди, похороненной в земле, не яв­ ляю тся уж совсем сказочными. Распространены они на всех просторах Русского Севера, а в ряде случаев находят прямое подтверждение в материалах археологических раскопок. В самой Ш ахто-Печеньге «копатели древностей» пока не быва­ ли, но в иных местах Вологодской и Архангельской областей были обнаружены остатки странных погребальных сооруже­ ний чуди заволочской в виде м?кетов рубленых деревянных домов, перекрытых дерновиной и с торчащими из-под земли полыми стволами-трубами! Столь необычный способ за­ хоронения финно-угорских аборигенов и породил позднее 1G

у русских переселенцев легенды о чудских подземельях. У нас же на Сухоне сюжет пегенды удачно совпал с необычным то­ понимом Шахто Печеньга... Около Зайцевских хуторов па левом берегу Сухоны перво­ начально чудь м о м а проживать в местечке под названием Чуломатка, что в переводе с чудского языка означает «Вдоль дороги», а вот на противоположном берегу, в Ш ахто-Печепьге, действительно могло размещаться чудское кладбище, так как традиция хоронить «за рекой», «за водой» была характерна для всех языческих этносов. От Зайцева вниз по реке в русле Сухоны на протяжении десяти вепст тянется цепочка островов: сначала Еловец, потом Осовпк, а за ним Шахтыш Острова эти прежде были зна­ мениты своими заливными лугами, па которых в разгар лета местные кре<тьяпе ставили десятки стогов душистого сена. А четыреста лет назад сенокосы на Ш ахтыше принадлежали причту тотсмской Троицкой Зеленской церкви. Как го раз отправились вверх по реке на дощатых лодках дьячок да пономарь с женами и многочисленными чадами заго­ товлять сено. От Тотьмы до Шахтыша гребли целый день, благо в июле он долгий. В голове острова устроили шалаши, разбили кострище... Малые детки церковных служителей в свободное время с удовольствием ловили рыбу в теплой протоке между островом и правым берегом Сухоны. Один раз бегут всем ско пом к шалашам с громкими криками... Пономарь и дьячок с тревогой поспешили им навстречу. Оказалось, что дети нашли в обрывистом беоегу торчащие из него огромные кости. За день из глины вырыли два мощных бивня, целую челюсть с гигант­ скими зубами и груду толстых костей неведомого животного... Темным вечером, сидя у костра и разглядывая свои удиви­ тельные находки, пономарь Петрушка рассказывал ближним: «Кости эти от индрик-зверя, всем зверям отца. Читал я в Го­ лубиной книге, что жил индрик в допотопные времена, а был он подземным зверем, ходил по подземелью, как солнышко по поднебесью. Противниками ему были змея-онудра и страш­ ный ихневмон-крокодил да рыба-еньдроп. Кости от этого звепья тоже иногда находят в земле. Индрик рыл под лесами 17

и болотами подземные ходы. Наружу выходил редко. Во вре­ мена всемирного потопа все эти звери погибли, потому что праведник Ной забыл их взять к себе на ковчег..» Слушатели глядели на пономаря во все глаза, но от таких страшных рас­ сказов да от усталости незаметно для себя засыпали тут же, па охапках свежего сена у ярко пылавшего в темноте костра... Индрик-зверем в старину на Руси называли мамонтов, ис­ казив переводное слово «единорог». Около Шахтыша между деревнями Осочая и Большой Горох находки когтей и бивней этих древних животных пе редкость до сих пор. Мне самому приходилось поднимать с сухонского нриплеска мамонтовы зубы. В 1966 году охотник Иван Васильевич Игнатьевский из деревни с интересным названием Выселок Починок обнаружил лопатку и две бедренные кости все того же «индрик зверя» и передал их на хранение в местную восьмилетнюю школу... Ч У Д И Н БЕЛ О ГЛ А ЗЫ Й П ЛЫ Л ПО ТАФТЬ о второй п о л о в и н е X IX -н а ч а л е XX веков в н а­ ш ей П о го р ел о в ск о й (Т и к с п е п с к о й ) во л ости ж ил первый местны й краевед - А лександр И ванович Л иньков. Всего лиш ь одна ф раза о нем содерж ится в сп равоч­ нике А лександра и А лексея Веселовских «Вологж апе-краеведы» издания 1923 года: «...из крестьян Тотемского уезда». А лександр И ванович опубликовал несколько работ о право­ славны х святы нях Тикспы в «Вологодских епархиальны х ведомостях». В № 19 за 1897 год в качестве дополнительной информации краевед писал: «В преданиях местных жителей до сих пор пе исчезла память о «чуди белоглазой». Например, в одном предании рассказывается, что однажды крестьяне ловили рыбу в реке Тафте, но вместо рыбы поймали «бело­ глазого» человека М ужики стали спраш ивать, кто он такой и откуда. «Белоглаз» же заговорил с ними на таком языке, кото­ рого никто не мог понять. Крестьяне решили приставить его к работе на мельнице. Заметив потом, что на «белоглазе» нет креста, жители вознамерились его окрестить. Но «белоглаз*, узнав о их решении, исчез неизвестно куда».

В

18

Лесная река Тафта протекает на западе Тотемского р ай ­ она, Я 15 верстах севернее центра П огореловской волости. Около лесопромыш ленного поселка Красный Бор она сл и ­ пается с Вожбалом и дает начало красавице Цареве - л ево­ му притоку Сухоны. В среднем течении Тафты стояли три деревни - юпка, Подгорная и Родная, а чуть в стороне еще одна - Остроконье. В XVII веке Тафтеиский улусец входил и состав Царевской волости, а затем отошел к П ою рслов ской. С середины йО-х годов прошлого века тафтенские деревни запустели. Остатки жителей были переселены в соседние населенные пункты... Небольшое предание о «белоглазе», с отличие от сюжета о самозахоронепии чуди, довольно оригинально и явных парал­ лелей в других местах Русского Севера не паходпт. Суть на­ родного предания отражает всю сложность взаимоотношений и противоборства русского православия с финпо-угорским язычеством.

C ^ p o K c ^ b f/ll]

S^o/экрс KtfaZOpHoLfC

I»

0

II

Очень точно подобрано слово для внешней характеристики представителя чудского народа - «белоглаз». По мнению ученых-антропологов, чудь была типичным представителем север ной ветви европеоидной расы. Чудины имели светлые волосы и брови, светло-серую пигментацию радужном оболочки глаз и белую-белую кожу. Интересно, что в бывшем Тотемском уезде еще сто лет назад целые семейства на полном серьезе вели свою родословную от чуди. Ь деревне Терентьевской на реке Толшме была распространена ф амилия Чудиновы, на П ечены е около деревни Нефедиха есть Чудское поле, а в Озерках и в Ш евденицах (гнезда деревень в современном Тарногском районе) ж или Чичерины, Сипнны и Щ екины, которые считали себя потомка­ ми чуди заволочской, или белоглазой. В 1924 году в уездной еще Тотьме вышла в свет лю бопытная книжка Д. П. Осипова «Крестьянская изба на севере России. Тотемский край» с гравюрами художника Е. И. Праведпикова, которые до сих пор используются современными краеведами в качестве иллюстраций. Так вот, автор издания утверждал, что в Харинской волости Тотемского уезда на речке Илезе (ныне это Тимановский сельсовет Бабушкинского района) «еще до сего времени существуют целые семейства «чудского» проис­ хождения...». В предании, сохранившемся благодаря А. И. Линькову, верно подмечена и непонятность для русских чудской речи, и опять же, как в случае с Ш ахто-Печеньгой, ид^т речь о по пытке крещения. Неслучайно, как мне кажется, упомянута и мельница - это сооружение долгое время у русских считалось «нечистым», связанным с языческими верованиями. Куда же еще помещать пойманного чудина «без креста», как не на мельницу? Загадочным выглядит сам факт поимки «белоглаза» в реке. Возможно, русские люди считали чудь народом, скрываю­ щимся от них - то под землей, а то и под водой. Либо же этот сюжетный ход предания отражает еще один финно-угорский способ избавления от мертвого тела, когда покойника завора­ чивали в бере< гу, привязывали к обрубку бревна и отпускали вниз по реке...

20

Лю бопытно, что топоним Т аф та такж е им еет ф и н н о -у го р ­ ское происхож дение. С ущ ествую т две осн овны е версии: от вепсского tau v te - «зим няя дорога, зи м н и к по льд у реки» или о ! мансийского taw t - «рукав реки, приток» К онечно же, ни пенсы, ни манси на Таф те не ж или, но в д ревности здесь о б и ­ тал какой-то другой ф инно-угорский этнос, в язы ке которого могли быть похожие слова. И здавна население соседних волостей считало таф тяко в колдунами, чему немало способствовало и уединенное п о­ ложение этого гнезда деревень (у л у сц а) среди тайги. С амы х известных колдунов с Тафты обязательно п риглаш али на свадьбы не только в четырех местных деревнях, но звал и их и на Вожбал, и в Погорелово, и на Цареву, а в отдельны х слу чаях -- даже в Тотьму. С читалось, что присутствие колдуна на свадьбе способствует правильному ее течению , принесет сч ас­ тье и достаток в новую семью, поможет молодухе без проблем разреш иться первым бременем. Бы вали случаи, когда колдуна забывали или не хотели приглаш ать на свадьбу. Тогда, отъехав от церкви после венчанья, свадебный поезд останавливался посреди дороги - лошади перем инались с ноги на ногу, но дальше не шли... П риходилось с поклоном идти к колдуну на дом, звать его па свадьбу. Тот бормотал какие- го заговоры, производил руками манипуляции перед лош адьми, и поезд трогался дальше, к дому жениха. З а свадебным столом первыми все угощ ения подносились колдуну. Причем он весь праздник мог не сказать ни слова, просидеть на одном месте, но хозяева замечали: если колдун ест-пьет хорошо, с удовольствием - значит, все ладно, так и надо. Перед тем как отвести молодых спать в чулан или на сарай, там обязательно должен был побывать колдун. Над постелью молодоженов он произносил заклинания, клал под подушки какие-то засохшие травы, и лиш ь после этого муж с женой отправлялись впервые ночевать вместе... Н а Тафте в разных деревнях было несколько колдунов. Говорили, что один взгляд такого человека мог убить на лету ворона. Колдуны могли насылать мор на скотину, на людей, но они же бывали способны и отвести болезни, вылечить корову 21

или лошадь, снимали боли у м>жиков и баб, когда тс страдгии зубами, ломотьем в спине или в суставах. К колдунам обраща лись с просьбами поворожить если терялся скот в лесу, если долго не было дождя, если худо росла трава, если не могла рас- 1 телиться корова Бабка моя Ольга Парфснтьевна в молодости, еще до войны, не раз бывала на Тафте на заготовках леса и слыхала эти рас­ сказы про колдунов от самих тафтяков. Временных рабочих тогда расселяли по деревенским избам, где темными зимними вечерами всем скопом приходилось коротать время за разго­ ворами под треск березовой лучины. Колдовство чаще всего передавалось по наследству или че­ рез какую-то заговоренную красивую вещь, о чем я уже писал в первой главе. У тафтенских колдунов бытовал и более экзо тичный способ передачи своей «силы». Колдун шел на пере­ кресток двух дорог и превращался там в жабу или лягушку. Потом этот гад мог заскочить в рот любому спящему на земле человеку, и тот, помимо своей воли, становился колдуном. Самым «сильным» колдуном на Тафте считался Никифор Зуев по прозвищу Ерш. Дом его стоял на самом краю деревни Остроконье, у речки Остроконки. Никифор был мельником, он сам построил ветряную мельницу-толчею за деревней, на угоре. Крестьяне из Остроконья замечали, что Ерш мог управ пять погодой: вот было тихо, безветренно, но если видели, что Никифор пошел к своей мельнице - жди ветра. И вправду, как только колдун подходил к толчее - начинал дуть ветер. Ерш ослаблял тормоз, и крылья мельницы начинали вращаться. Утверждали также, что, пока был жив Н икифор Зуев, над Острокоиьем не было ни одной сильной грозы - над тремя другими деревнями льет ливень, сверкают молнии, но перева­ ла всегда проходила мимо Осгроконья. Ж ители деревни были довольны - дождь здесь выпадал всегда, когда надо, от засух поля тоже не страдали... В молодости Н икифор женился на самой красивой девуш ­ ке, у них родилось восемь детей - одна дочка и семь сыновей, которых звали Ершата. По непонятной причине Ершата не за­ хотели превращаться в колдунов, поэтому смерть Зуева была 22

трашной. В агонии он метался но избе больше трех дней, издлиая нечеловеческие звуки: мычал коровой, голосил петухом, рычал волком... Сыновья забили двери дома коваными гвоздя ми и растворили их только тогда, когда все стихло. Местный священник Никольского храма отказался хоронигь Ерша на общем кладбище, повелел увезти тело Никифора в лес и за ­ рыть гам в землю на сенокосе Ершат. Оми отвезли тело кол ■уна летом на санях и схоронили без креста у дороги которая иедет с Тафты па Вожбал. По этому пути жители Остроконья ходили на свои лесные сенокосы и подсеки, где рос хороший лен, но у могилы Ерша стало «пугать», а каждую весну его иеразложившийся труп выходил па поверхность земли, и Иршата вновь зарывали отца в могилу. Наконец остроконским мужикам это надоело и, собравшись вместе, отправились они к страшному захоронению, где забили в грудь Никифора оси­ новый кол. Больше колдунов в Остроконье не бывало... Несколько лет назад вместе с известным вологодским исто­ риком А. В. Быковым мы отправились на Тафту ловить рыбу. После того как пара сорожек и тройка ельцов превратились в ароматную уху, было решено осмотреть развалины церкви на крутом берегу у дерспни Горка, как раз рядом с тем ме< том, где крестьяне словили сетью в реке «белоглаза». Каменный храм на Тафте появился лишь около ста лет назад, ничего цепного в архитектурном плане он не представлял. При советской власти в церкви устроили пилораму с электростанцией, ржавые агрега­ ты которых до сих пор валяются у стен здания. Недалеко от Никольской церкви стоял дом Василия Ивано­ вича Выдрипа (по-деревенски - Зимушкина). В снежную зиму 1981 года я был у него в гостях на свадьбе моего брата: помню, пили настоящее, очень вкусное пиво Через два десятка лет дом представлял собой жалкое зрелище: полы и перекрытия между этажами выораны, косяки на окнах и дверях выломаны, печи наполовину разобраны па кирпич... Из сеней, где настил еще частично сохранился, мы прошли на сарай. Там среди гнилого сена были разбросаны части от ткацких кросен. Я наступил ногой, а потом взял в руки верхнюю часть набивки, ту, за ко­ торую ткачиха держится обеими руками. Очистив ее от грязи, 23

мы увидели архаичный резной орнамент, а слева цифры - 5481. Сначала предположили, что набивка была сделана в 54 году, в августе, первого числа.. Однако, перевернув доску на другую сторону, обнаружили иной ряд чисел - 1845! Значит, кросна сделаны полтора века назад, при императоре Николае I. Н ижняя часть набивки была чистая, без резьбы. На Воло­ годчине эту часть кросен в разных местах называли с неболь­ шими фонетическими вариациями - Паб ил ка, набелка, иабевка. На Тафте же говорили «набивка», что близко к исходному глаголу «набивать». Позднее я пытался узнать историю этих кросен от родственников В. И. Выдрина (сам он скончался в 1997 году) по женской линии. Выходило, что кросна в дом на Горке попали где-то в начале XX века как приданое с молодой женой из деревни Родная, что стоит на другом берегу реки. Резьба на набивке в основном грехгранно-выемочная, а в отдельных случаях - линейная. Назвать хорошим мастером резчика нельзя, чувствуется, что дело это для него непривыч­ ное. Можно предположить, что мужик-тафтяк имел перед гла­ зами более старый образец резной набивки, а сам его копиро­ вал с импровизациями. Самое необычное в изображениях то, что вместо обычных ромбов по краям набивки неизвестный резчик смело представил две пары рыб. Итак, зимой 1845 года, сидя на лавке посреди жарко нато­ пленной избы, православный русский мужик вырезал на доске языческую картину Вселенной. В центре композиции видна ель, на вершине которой сидит птица. В представлениях древ­ них славян в центре Вселенной возвышалось гигантское дерево, чья макушка подпирает небо, а корни уходят в преисподнюю. По стволу дерева (дуб, ель. береза) спускаются и поднимаются языческие боги. На набивке из корней мирового древа вправо уходит извилистая линия, которая служит и рамкой компо­ зиции. Русские язычники у подножия «оси мира» помещали змея - существо, символизирующее собой землю, влагу, мрак, зло. Высказывалось также мнение, что изначально под миро­ вым древом подразумевался Млечный путь - часть нашей Галактики, гигантское скопление звезд, пересекающее небосвод посредине.

24

Птица па вершине мирового древа (орел, петух) у наших далеких предков отождествлялась с иебом, светом, добром. Через нее люди могли общаться с богами. Своим криком на рассвете птица прогоняла ночную нечисть. Характерно, что па тафтепской набивке хвост птицы касается одного из двух солярных знаков, расположенных по обе стороны от ели. Инм'ресно, что эти восьмиконечные розетки разных размеров. ( )пи могли символизировать летнее и зимнее солнце, дневное и ночное светила(солнце - луна). С солярными розетками соседствуют два квадрата. Один, тот, что рядом с «летним солнцем», полностью заполнен ко­ сыми крестами - хорошо нзнестпым языческим символом засеянного ноля. Правый квадрат имеет лишь один крест в центре (возможно, это день зимнего солнцестояпня, карачун), а оставшееся пространство покрыто беспорядочными трехфанпыми выемками; скорее всего, так резчик показал неза­ сеянное поле. Вместо обычных удлиненных ромбов на других тотемских набивках от кросен мужик с Тафты изобразил четыре рыбы, что паходнт прямое подтверждение в славянских мнфах н в мифах финно-угорских народов. Так, русские язычники счи­ тали, что земля опирается на огромную рыбу-кита, а у фннноугров земля плавает в океане па спинах четырех рыб - двух окуней и двух щук. Па набивке с Тафты эти представления о космогонии, по-видимому, переплелись, но с явным преобла­ данием финно-угорского начала... Итак, мы имеем дело с символическим изображением картины Вселенной, где вокруг «оси мира» симметрично размещены образы воды (рыбы), земли (квадраты), солнца (розетки), неба (птица) и подземелья (змея?). Характерно, что среди этих >зотерических символов резчик зашифровал и год изготовления кросеп - 5481, а па обратной стороне до­ ски раскрыл его для «непосвященных» - 1845! Произведения народного искусства стали датироваться мастерами с XVIII века. Однако даж° датировки первой половины XIX столетня, по мнению специалистов, встречаются ре^ко, а от века двор­ цовых переворотов их осталось совсем немного. Например, 25

в фондах Кирилло-Белозерского музея-заповедника из 5000 единиц хранения только 50 датированных экспонатов, самый ранний из которых - рубель для выкатывания белья от 1«23 года... Известный вологодский коллекционер М. В. Суров со­ брал 325 набивок (он именует их «пабилками»). Сведения о них опубликованы в книге «Вологодчина: неиссякаемая дивность» (Вологда, 2003). Из более чем трех сотен артефактов датированной оказалась 21 набивка. Самые ранние даты из них - 1824, 1825 и 1834 годы. В заключение стоит обратить внимание на любопытное совпадение сюжетов тафтепской набивки с символами ран­ них христиан - пальмовой ветвью, призванной отражать по­ беду жизни над смертью, и рыбой, по-гречески «ихтис»; пять букв этого слова расш ифровывались как «Иисус Христос, сын Божий, Спаситель». Резчик с реки Тафты, конечно, в таких тонкостях теологии не был искушен, а сходство симво­ лов объясняется их универсальностью в разных религиях, у разных народов. Не секрет, что христианство многое позаим­ ствовало у языческих культов, истолковав сюжеты, символы и слова по-своему. Легенда о «чудине белоглазом» и тяфтенская набивка рассказали нам о сложном мире взаимодействия русского и финно-угорских этносов па раннем этапе освоения таежных просторов в бассейне Средней Сухоны. До вооруженных столкновений дело здесь доходило редко, однако мировоз­ зренческие разногласия имели место. Интересно, что совсем недавно ученики Красноборской основной школы, собирая краеведческий материал о Тафте под руководством учитель­ ницы Александры Алексеевны Егер, записали другой вариант легенды А. И. Лииькова. Любовь Васильевна Москалева, 1907 года рождения, вспомнила, как в старину объясняли проис­ хождение микротопопима Чертовское. Это сенокосы и паст­ бища в двух километрах от деревни Горка. Якобы здесь рыбаки поймали в сети чертенка-мальчика. Научили его работать, а в один из церковных праздников решили окрестить, но маль­ чик, узнав об этом, сбежал с Тафты неизвестно куда. Данный сюжет удивительным образом перекликается с преданием

ii «чудине белоглазом», зафиксированным в конне XIX века m uореловским краеведом. Скорее всего, мы имеем дело с бо'нт чоздним вариантом предания, когда слово «чудин» уже не находило понимания в простонародной среде и было заменено I более известное, сказочное - «чертенок». Тем не менее сам факт «живучести» сюжетной линии на Тафте заслуживает исяческого внимания. ЗЫ РЯН К А ЛЮБА Ж ИЛА НА ЛЮ БАВЧИХЕ ухой», или «дикой стороной», называли в старину равый берег Сухоны в отличие от левого - «ходулей гтороны», где в самом деле была проезжая дорога и где стоит большинство носухонских деревень. «Дикая сто­ рона» хуже освещается солнцем, по весне там дольше лежит снег, поэтому селились крестьяне на ней неохотно. Из окон моего дома в Усть-Печеньге сквозь стволы вековых сосен видна деревня Любавчиха на другом берегу Сухоны. Точнее, не деревня, а деревушка: с десяток ее домов вытянулись в один порядок вдоль реки чуть пониже устья реки Печеньги. В писцовой книге Окологородной волости Тотемского уезда от 1623 года можно найти имя основателя этой деревни - Ив н Любцов. Чем его прельстила «дикая сторона», теперь уже не узнать, но именно этот человек первым срубил избу на месте нынешней деревни, а ее название до сих нор напоминает по­ томкам о первопоселенце. Старейшая жительница современной Любавчихи - почти девяностолетняя тетя Поля (Аполлинария Дмитриевна Волокитина-Романько) Она-то и рассказала мне местное небольшое предание о происхождении топонима Любавчиха: «Дере'!ню основала зырянка Люба Ж ила она одна, без мужа. Чтобы по­ строить себе избу, валила в соседнем лесу топором огромные сосны, кряжевала их на бревна, а бревна сама носила на спине к стройке». Вот и весь сказ. Казалось бы, что тут интересного? И все же, оказы вается, есть два момента в сюжете этого м ини-предания, на которы е стоит обратить вним а­ ние. Во-первых, упоминание о недю ж инной силе Л ю бы и

п еретаскивании бревен на себе, без помощи лош ади, тра-« диционно для многих народных легенд о первопоселенцах в тайге. С троительство дома на начальны х этапах освоения д ействительно требовало много сил, поэтому позднейш ая м и ф ологизац ия наделяла наших предков запредельны м и возмож ностями. Во-вторых, любопытен сам факт причисления Любы к «зы­ рянам». До революции, как известно, в России так называли нынешний финно-угорский народ коми. В древнерусских ис­ точниках этот же этнос именовался пермь, пермяки, пермичи. Однако никаких следов проживания в древности на Средней Сухоне пермяков нет: ни данные топонимики, ни разведки ар­ хеологов это предположение не подтверждают. Но вот ученый из Екатеринбурга А. К. Матвеев пишет в одной из своих работ по топонимии Русского Севера, что на реке Устье в соседней Архангельской области (в старину Устьянские волости грани­ чили с Тотемским уездом) население нескольких деревень до сих пор зовет себя «зырью».

28

Возникновение этнонима «зырь, зыряне» связывают с финским syrja - «Kpaii, сторона», то есть для прибалтийскофинских народов этот древний этнос был своеобразными «украинцами» того времени и пространства. А. К. Матвеев I читает, что зырь первоначально к предкам современных коми отношения не имела, а была близка к прибалтийским финнам. Иными словами, зырью могли именовать ту же самую чудь :i волочскую, но чудью их звали древние русичи, а зырью кли­ кали другие, финно-угорские аборигены. Таким образом, тетя Поля из Любавчихи в своем предании сохранила очень важную вещь: у чуди в наших местах было и другое название - зырь, зыряне. Надо сказать, что тетя Поля и научном мире человек известный - ее фотография есть на странице 83 сборника «Русский Север», выпущенного в 1992 году Институтом этнографии под эгидой Российской Акаде­ мии наук. В 80-х годах в иосухонских деревнях московские гшографы собирали сведения о нище крестьян, и тетя Поля из Любавчихи стала одним из самых главных информаторов данного проекта. Упоминается зырь и в небольшом местном предании о про­ исхождении названия деревни Побоищное, что стоит на левом берегу Сухоны в соседнем Нюксенском районе* В старину эта деревня относилась к Дмитриево-Наволоцкой волости Тотем­ ского уезда. Ж ители Побоищного объясняли название своей родной деревни тем, что на этом месте прежде случилось по­ боище, или битва, русских с зырью, в котором последняя потерпела якобы сокрушительное поражение и вынуждена была отступить далеко в леса и болота, а па берегу Сухоны, на лучшем месте, выросла первая русская деревня волости Д ми­ триев Наволок. Другой вариант предания связывал ойконим Побоищное с названием ручья Черемисского, протекающего но другую сторону Сухоны. Говорили, что там жили черемисы (старинное наименование финно-угорского народа марийцы) и оттуда нападали на русских - деревню сожгли, людей топи­ ли в реке, а многих перебили. На огородах и картофельных (агородцах в Побоищном находили костяные стрелы. Про них сказывали: «зырь оставила», или: «черемисские стрелы».

29

Н а самом деле этимология деревенского названия Побоищное связана с народным термином «побои-ще» — «место в лесу, где повалены ветром деревья; бурелом». На таких местах упавшие деревья сжигали, землю распахивали, а иногда и строили избы, давая начало новой деревне. ... Несколько преданий о чуди записал в Тотемском уезде на рубеже X IX -X X веков известный ученый и краевед М. Б. Едемский, уроженец Кокшеньги (это несколько волостей на северо-востоке прежнего уезда). Свои записи Михаил Бори­ сович опубликовал в журнале «Ж ирая старина» в 1905 году. Нелишне будет вспомнить о них. «Дак это верно, жила будто бы раньше эта чудь-га. Вон на том месте, где у нас Подкуст, слыхал ли ты или нет, деревня такая. Игнатовская пишется-то. Подкустовцев-то и теперь у нас все чудаками зовут, да ведь они тоже наши, должно быть, а только, значит, живут-то, где чудь жила... Погибла она вся, до единого человека. А креститься, вишь, не захотела: наши-те заставляли, дак она задумала лучше по­ гибнуть, а не крестилась. Сробили, значит, эта чудь-то, такую крышу из тесу на четырех столбах, земли сверху наносили, со­ брались все под эту крышу-ту да столбы-те взяли и подсекли, тут всех их и задавило. Д а боялись они крещенья-то. Им говорили, что это - вот что: отрубят сначала руку, ну хоть правую, а потом ногу - ле­ вую, а тут, значит - другую руку и другую ногу - вот-он крестот какой выходил! Тут поневоле забоишься!» В кокшеньгеких волостях до сих пор можно видеть «кусты» - священные рощи из огромных елей или сосен, где запрещено рубить деревья и даже ломать у них ветки. Название деревни Подкуст из процитированного выше предания тоже проис ходит от данного народного термина Вологодский археолог И. Ф. Никитинский после раскопок в этих «кустах» и сбора дополнительного материала у местных жителей доказал, что в рощах в старину были языческие святилища и раннехристи­ анские кладбища. Вообще в истории нашего края выделяется целая эпоха некой «двойственности», когда было смешанное чудское и русское население, а в религиозных верованиях 30

in но переплелись язычество и православие. Следующие неI коЦько легенд и преданий как раз и являю тся отражением тех /млеких веков... ЛЛАТЫРЬ-КАМЕНЬ ЛОСЬ И БОЛЬШ ОЙ УТЮГ БЫЛИ БРАТЬЯМИ-БЛИЗНЕЦАМИ? ва самых больших ледниковых валуна в пределах Вологодской области - камни Лось и Утюг - на­ ходятся у нас в Тотемском районе, всего в 20 километрах друг от друга. Лось лежит прямо в русле Сухоны, чуть пониже Тотьмы, а Утюг находится на склоне долины реки Кденыа, недалеко от деревни Старовская Пустошь. До сих пир никто не обращал вннмання на то обстоятель( тво, что эти «ледниковые пришельцы», по сути дела, являю т­ ся братьями-близнецами. Во-первых, и Лось, и Утюг сложены одной и той же горной породой розовато-серым гранитом. Но-вторых, параметры валунов удивительно точно совпадают п по весу, и но размерам: у Лося масса около 350 тонн, длина 8 метров, ширина - 4, высота - 3, а Утюг весит порядка 300 тонн, длина - 8, ширина - 5, высота - 2 метра. Третья особенность роднит Лося* с Утюгом больше всего. Если на географической карте соединить местоположение этих камней одной линией, а затем продолжить ее дальше на северо-запад, то получится предполагаемая трасса, по которой ледник и притащил более 150 тысяч лет назад эти валуны на тотемскую землю. Ледниковая трасса пересекает Архангельскую область, уходит в северную часть республики Карелия. Если же об­ ратиться к геологической карте названных территорий, то можно отыскать место, где на поверхность выходят те самые розовато-серые граниты архейской эры. Находится оно на

* Тотсмский топоним Лось не уникален. В Переяслаиском районе Ярос­ лавской области есть еще один Лось-камень. Л еж ит он к западу от Плещеева озера, недалеко от знаменитого Синего кауня, а на Ангаре, в Восточной С и ­ бири, в створе плотины Усть-Илимской ГЭС были три гранитных острова. Их звали Лосята.

31

исрсглх карельского Вы 1-озера через которое, кстати говоря, проходит известный Беломор-канал. До Тотьмы оттуда почти 300 километров. Вероятно, могучим напором ледника, спол­ завшего со Скандинавских гор, будущие Лось и Угюг были оторваны именно от выгозерских скал и перенесены в юговосточном направлении, причем Лось вместе со льдом про­ путешествовал на 20 километров дальше Утюга. В советские времена местные краеведы при умали миф, что камень Лось при лесосплаве по Сухоне был взорван, так как мешал свободному прохождению бревен. Яке ы

32

■pi ледникового валуна теперь осталась лишь малая часть. При ном ссылались на предание о том, что царь Петр I во время ( моих неоднократных «путевых шествий» к Белому морю с цеН || свитой умещался на поверхности камня и даже трапезни'| i.| па нем! У Лося, согласно данной легенде, имелось второе название - Царев стол. Простейший осмотр камня Лось показывает, что если какие то взрывотехиические работы около него и произво­ дились, то валун пострадал от них минимально - небольшие ( колы с поверхности замечены лиш ь в нижней части объекта, но они могут иметь и вполне естественное происхождение в результате выветривания. Большая часть Лося покрыта одно­ родной патиной - темной коркой, образовавшейся за многие тысячелетия после отступления ледника. Такую же патину и ( лаженные углы имеет соседний с камнем Лось валун Корова он показывается из-под воды только при летнем меженном уровне воды в Сухоне. Современные споры о размерах камня Лось имеют и до­ р е в о л ю ц и о н н у ю подоплеку. По мнению геолога Н. Барботаде-Марни, путешествовавшего по северу России в 1864 году, камень Лось должен в два с половиной раза превосходить зна­ мениты ii Гром-камепь в Санкт-Петербурге, па котором стоит конная статуя императора Петра I. Известно, что в высоту подножие монумента достигает 5 метровых в длину - свыше К). Что же, камень Лось в середине XIX века был 10 метров и высоту и 20 в длииу?! Н. Барбот-де-М арпи явио ошибался. ( 'корее всего, он что-то напутал в своих расчетах. Другое дореволюционное свидетельство более реали(тичио. В конце XIX века русский писатель и плодовитый журналист Н. А. Лейкин тоже плавал по Сухоне. Вот что он писал после поездки: «Небольшой камень желтовато-серого цвета, выглядывающий из воды близ правого берега реки Он I..K мал, что на нем едва одному человеку можно уместиться, | I !етр, наверное, был уже хоть с какой-нибудь маленькой свиmii. Вся выставившаяся из воды площадь камня имеет едва Hie сажени в диаметре». По нынешней метрической системе, по около 4,5 метра, что близко к действительности... Здесь 33

нужно отметить, что внешний вид камня сильно зависит о | уровня воды в реке, но даже в самую низкую межень Лос* мало смахивает по размерам на Гром-камень. Кроме тогаоснование питерской статуи ледниковым валуном не яв л я! ется, а было специально вырублено в гранитном карьере кап кусок монолитной скалы. Ледник бы не смог перемещать п а равнине такой огромный камень... Наконец, о фондах Вологодской картинной галереи храл нится произведение художницы Анны Николаевны Карии-а ской под названием «Камень Лось на Сухоне». Картина напЩ сапа в 1904 году и изображает знаменитый камень при очеш | низком уровне воды в Сухоне. Хорошо видно, что форма щ размеры Л ося 100 лет назад ничем не отличались от сопре - 1 менпых, а это значит, что все домыслы о взрыве камня нужису отбросить прочь. До сих пор не утихают споры и о происхождении названия камня Лось. Есть несколько версий о значении этого топони­ ма. Первая говорит о том, что надводная часть камня похожа

Камень Утюг (Больш ой)

34

1 1 . 1 голову переплывающего реку лося. Вторая предполагает

шишчие па поверхности валуна выбитого человеком петро­ глифа - рисунка лосипого копыта, но осмотр Лося эту гипомму не подтвердил. Третья версия связана с возможностью использования клмня как языческого алтаря, где в древности приносились жертвы богам охоты и рыболовства, а так как главным исIочником мяса в тайге были лоси, то и название валуну дали соответствующее ритуалам. В русских былинах и сказках опи­ сывается священный Алатырь-камень. Это «всем камням ка­ мень, всем камням отец, Царь-камень, пуп Земли». Находится он обычно па острове, окруженном водой, на Алатырь-камне стоит церковь или же некое божество. Последнее может уда­ рить по камию и расколоть его. На камне приносятся жертвы, к нему обращаются с молитвами... Такие алатырь-камни прежде имелись близ каждого рус­ ского города, в каждой крупной волости. Тотемский Лось, пне всякого сомнения, был языческим центром округи, сюда

Камни Лось и Корова на реке Сухоне

35

сходились люди в определенные дни года, для того чтоб| произвести некие обрядовые действия. Уникальность рас положения камня в русле реки еще больше подчеркивала ег* сакральность. Имеется па камне и трещина, пересекающая ег сверху вниз. К сожалению, кроме чисто мещанской «лыгенды (как их называл известный русский писатель Н. С. Лесков о Петре I, больше не сохранилось ни одного предания о тай ном прошлом камня Лось. Его близнецу Утюгу в этом план повезло больше... Название Утюг придумали геологи уже в XX веке, а в ММ роде этот огромный валуи у реки Еденьги издавна именовали просто Большим камнем. Ж ители соседней деревни Старовская Пустошь Лидия Сергеевна Стулова и Платопида Алек­ сандровна Трошкина рассказывают о камне следующее: «Туда ходили в Троицу и по другим большим праздникам, кроме Ильина дня. Плясали па Большом камне четверочку, мете - 1 лицу, шестерку. Вставали 8 человек попарно напротив друг друга... В сторону реки на камне есть ямки. Сядешь в большую ямку, правым локотком упрешься в маленькую ямку, а если ляжешь, то затылком - в третью ямку. Были ямки и для пяток, да нарушились. Это бог на кампе-то отдыхал. Ступеньки па камень были со стороны леса. Раньше кругом камня березки росли, проход был только к берегу Еденьги. Про Большой камень говорили много чего: и будто бы му­ жик под ним с лошадью закопан, с плугом. Говорят, он пахал землю, а камень упал с неба па него и убил. Старики баяли, что под камнем закопан серебряный баран, а еще про гадания вспоминали: поутру сверху камень устилали полотенцами с вышивками, а местная колдунья ходила кругом, по солнцу и читала заговоры и молитвы. Некоторые мужики рылись под Большим камнем, думали, клад найдут. Бывало, что и костры но ночам жгли на поверхности». Из этих рассказов можно сделать несколько выводов: ско­ рее всего, в языческие времена, а также и в первые века хри­ стианства Большой камень был центром религиозных верова­ ний на Верхней Еденьге. Не вызывает сомнения «посвящен­ ность» его Перуну, богу-громовержцу, на что указывает запрет 36

п.I посещения камня в И льин день (в православии святой 11 <1 гл заменил собой Перуна) и сюжетный ход о падении кам­ ин г .юба - наказании земледельца за нарушение табу. Языч<ч кие запреты «не трогать матушку-землю» в какие-то дни года позднее перешли и в русское православие. В старинных пгоьорах, записанных этнографами в XIX столетии, на тер­ ритории Вологодской губернии часто упоминается «камень Алатырь», или «Латырь-камень». Вот характерные строки из приворотов на любовь и заговоров от лихих людей: На море, на окияне есть бел-гооюч камень Алатырь, иикем не ведомый. Под тем камнем скрыта сила могучая, и силы этой нет конца... ... У синего моря есть стоит Латырь-белый камень. ... Слово мое крепко и лепко, как бел-горюч камень Алатырь. Кто из моря всю воду выпьет, кто из луга всю траву выщиплет, кто с неба все звезды сосчитает, и тому мой заговор не превозмочь, силу могучую Латырь-камня не увлечь... Таким образом, в старину наши предки верили, что огром­ ные валуны представляют собой концентрацию божествен­ ной, непреодолимой силы, посланной свыше на землю, ближе к людям. Подобные священные камни виделись посредника­ ми между человеком и божеством... В Тотемском районе мне известно еще несколько почи­ таемых камней. По размерам все они не сравнятся с Лосем и Утюгом. В основном это так называемые «следовики» и «громовики». Н а первых имеются «отпечатки» рук, ног бога или богородицы, а вторые обычно расколоты на части, либо у них есть трещина, якобы от удара молнии. Таких камней много на всем Русском Севере. Предания насчет них обычно однотип­ ны: шел бог или богородица, устал, захотел отдохнуть, оперся или наступил на камень - вот и след. Если человек закроет

его своей рукой или ногой и при этом загадает желание - он должно сбыться. На «громовиках» же по обычаю собиралась] различная нечисть, богу их сборища надоели, и он «пульнул»] в них громом и молнией. На Вологодчине встречаются и более! редкие разновидности сакральных валунов - «сливни» и «ш сапцы», которых на тотемской земле я не встречал. На о;:них, есть углубления, куда собирается вода, ее-то и собирают, или, сливают, для лечебных целей. На других нанесены рисунки и надписи. А есть еще камни, которые исчезли... Об одном из1 них пойдет речь в следующей главе книги. КУДА ИСЧЕЗ ПЕТРОВ КАМЕНЬ?

сли бы не цепочка случайны х совпадений, то о П етрове камне я бы не знал совсем... Несколько лет назад довелось мне побывать в соседнем Сямженском районе. В те годы в Сямже только что был организо­ ван местный краеведческий музей, один из сотрудников кото­ рого, 11иколай Стариков, знаком мне еще со студенческих вре­ мен. Н иколай и познакомил меня с Владимиром Соловьевым, бывшим учителем труда в школе, волею судеб оказавшимся директором вновь народившегося районного музея. На другой день мы втроем отправились па «уазике» осма­ тривать уникальный историческии памятник - городище Чудин Вал. Расположено оно палевом берегу реки Сямжены, километрах в двадцати от райцентра Стоял замечательный, теплый и солнечный августовский денек, проселочная дорога так и стелилась под колеса автомобиля среди песчаных и гли­ нистых холмов, навороченных некогда ледником и размытых потом талыми водами... Побывав па городище и отобедав чем бог послал на речном бережку, завели мы разговоры «на разные темы». Оказалось, что земляные валы и рвы Чудина были созданы, по мнению археологов, лиш ь во второй половине XVII века как запо­ здалая реакция па разорение соседнего Евфимьева монасты­ ря шайкой нольско-литовских «панов» в Смутное время. Связь с «чудью заволочской» здесь, скорее всего, вторична,

Е

38

просто сказалась народная традиция относить псе необычное к «чуди». А еще Владимир Соловьев поведал нам о своем дав­ нем краеведческом увлечении - собирании сведений о камнях, которые в старину служили объектами языческого культа. Ему удалось отыскать в пределах Сямженского района более десятка священных валунов. Среди них были и «следовики», и «писанпы», и «божьи камни», и «синие камни»... Тогда-то и рассказал Владимир, что в процессе сбора мате­ риалов на заинтересовавшую его тему он случайно познако­ мился с пожилой женщиной, уроженкой нашего Тотемского района - из деревни Запольная прежней Старототемской волости (в советские годы - М едведевский сельсовет). Ж ен ­ щина эта сообщила краеведу, что до революции на ее родине стояла небольшая часовня посреди деревни, а рядом лежал почитаемый жителями Петров камень. Весь этот религиозный комплекс был огорожен деревянным палисадом. В Петров день (по новому стилю это 12 ию ля) из соседней Воскресенской церкви в деревне Медведево к часовне в З а ­ польной совершались крестный ход и общий молебен прямо на площадке среди деревни. После чего богомольцы клали на Петров камень яйца, масло, ставили глиняные кринки с моло­ ком и сметаной. Владимир Соловьев предложил мне проверить эти све­ дения на месте. Первое, что я выяснил, вернувшись домой, - упоминается ли деревня Запольная в писцовых книгах Тотемского уезда. И здесь-то меня ждало первое небольшое открытие: оказывается, в начале XVII века в волости Старая Тотьма эта деревня записывалась писцами со вторым назва­ нием - Петровская! Писцовая книга 1623 года отметила в ней три двора, восемь крестьян да 18 четей (г.е. четвертей) пашни Следовательно, культ Петрова камня мог существовать еще четыре века назад и даже нашел отражение во втором назва­ нии деревни! Посол Голштинии Адам Олеарий, посетивший Московию в XVI веке, в своих воспоминаниях писал о праздновании на Руси Петрова дня следующее: «У всех русских справля­ ется около сего праздника странное игрище. Они разрешают 39

женам н дочерям ходить па луга. Там они качаются на круглых качелях, исполняют особые песни и, ухватившись руками друг за друга, водят хороводы и пляшут с рукоплесканиями и притоитыпаниями ногами...». Академик Б. А. Рыбаков, автор книг о русском язычестве, отмечал, что в Петров день вся молодежь выходила на вершины холмов смотреть, «как солнце поутру играет». По мнению ученого, такие наблюдения за светилом следует рассматривать как обряд прощания с солнцем, сила которого постепенно убывает после летнего солнцестояния. Археолог И. В. Дубов в своей книге «И поклоняшеся идо­ лу каменну...» пишет, что в соседней Ярославской области люди также знали обычай, когда церковный причт ходил но деревням и собирал «петровшину» - сметану, япца, творог. И. В. Дубов считает этот обряд пережитком языческого покло­ нения богу Велесу - покровителю скотоводства и домашних животных. А в городе 11ереяславле, что стоит па берегу Плещее­ ва озера, в Петров день горожане ходили к так называемому С и­ нему камню, чтобы поклониться душам предков, над которыми в русском языческом пантеоне стоял опять же Велес Кто знает, может быть, и староготемскне крестьяне пели и плясали в Петров день вокруг камня на деревенской площа­ ди? Эти языческие по своей сути ритуалы с течением времени православная церковь постаралась ввести в русло христиан­ ства - около Петрова камня выстроили часовню, а древние игрища сменились крестными ходами и молебнами к отнюдь пе русским святым. Любопытен сам топоним Петров камень Из библейской истории известно, что имя апостола Петра переводится с древнегреческого как «камень»! Означает ли этот факт воз­ можность переименования свящ енного камня, сказать пока сложно. Не исключено, что язы чники называли данный валун просто Камень и поклонялись ему как земному вопло­ щению бога Велеса (имена язы ческих богов зачастую были «табу» и без дела не употреблялись, или же им находили за ­ мену). Христиане лиш ь «перевели» топоним на свой лад и стали связы вать его с апостолом Петром, тоже «камнем», но уже другой веры.

40

После этих предварительных разыскании оставалось одно - ехать в деревню Запольную и искать сам Петров камень. В бывшей Старототемской волости меня ждал сюрприз не из приятных - никакого почитаемого камня в Запольной и ее ближайших окрестностях я не нашел... Что же случилось? Куда исчез Петров камень? Да и был ли он на самом деле? Запольная - небольшая деревушка из десятка старинных домов. Стоит она по-над речкой Малой Норепьгой. Ж ивут в деревне в основном пенсионеры да дачники. Удалось погово­ рить с восьмидесятилетием бабушкой Иларьей, чей дом стоит па самом краю Запольной. Бабушка, по ее словам, вышла за­ муж в эту деревню еще до войны, но никакой часовни или кам­ ня на площади не помнит. Конечно, можно предположить, что большевики-безбожники разорили культовое место еще в 20-х годах, а камень могли зарыть в землю, увезти под фундамент какой-то колхозной постройки, да мало ли что могло произой­ ти с валуном в послереволюционные годы! Впрочем, все это лиш ь предположения, не подкрепленные ничем... Может быть, кто-то из читателей вспомнит нечто о существовании Петрова камня в деревне Запольной? Есть у нас в районе еще один камень, испытавший в своей судьбе перемещения. В верховьях реки Кулой, недалеко от истока се из Сондугского озера, находится самое маленькое пз всех тотемекпх гнезд - Борок. Три деревин, Васильевская (в народе Усово), Харннская (М птькино) и Мартыновская (Спмачево), стоят рядом друг с другом на плоской вершине огромного песчаного холма, одиноко расположившегося среди болот Верхнекулойской низины. Когда-то на Борке была новгородская застава, которая контролировала важный волоковой путь из бассейна Ваги в бассейн Сухоны. Затем земли по Кулою перешли в руки ростовских князей, потом снова к новгородцам, п лишь в конце XV века эту территорию окончательно присоединило к себе Московское княжество. Достопримечательностью Борка является Ильинская цер­ ковь. Это один из двух деревянных храмов, сохранившихся в пределах Тотемского района до наших дней. Есть сведения, 41

что первоначальное здание храма появилось в 1764 соду, а в 1859 его перестроили и обновили. В годы после революции псе внешние и внутренние признаки церкви были уничтожены, а в освободившемся помещении располагался сельский клуб. Пропал куда-то п колокол со звонницы, на котором была над­ пись, что он отлит аж в 1647 году! Из всех храмов обширного прежде Тотемского уезда только Борокскпй (в старину писали - Боровский) носил имя святого Ильи Пророка. Замечено, что на Русском Севере такое назва­ ние давали церквям в двух случаях: если она была поставлена па месте языческого святилищ а в честь бога Перуна (которого Илья заменил н православии), или же если храм размещался на пограничных либо спорных землях. Оба эти фактора могут быть отнесены и к Борку. Перед входом в Ильинскую церковь на паперти лежит огромный плоский камень. Если учесть, что на Борке и мелкие-то камни среди песчаных наносов попадаются крайне ред­ ко, то происхождение этого единственного на округу крупного валуна выглядит загадочно... На Б орокя попал вместе с редак­ тором районной газеты В. К. Дуровым, уроженцем этих мест. Его отец, Клавдий Алексеевич, рассказал нам, что камень был доставлен к церкви зимой на волокуше >а несколько верст, с Мокрой пустошп. Если вдуматься в сам факт транспортировки камня весом более десяти тонн на довольно значительное расстояние лишь с целью уложить его у входа в церковь, то это выглядит просто абсурдным. Что, борокскнм крестьянам делать было нечего? Конечно же, побудительная причина для перемещения валуна должна была быть веской. Есть предположение, что перво­ начально этот камень выполнял функции идола или алтаря («алатырь-камень») для первых новгородских переселенцев либо для чудских аборигенов, у которых культ священных камней тоже существовал. В любом случае мы имеем дело с пропагандистским шагом православной церкви, когда древ­ ний идол был брошен к подножию храма и об него все при­ хожане буквально «вытирали ноги», демонстрируя презрение к старому язычеству...

42

УПЫРЕВО КАПИЩЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ • • лки да сосны векового возраста росли па вершине огромного холма рядом с церковью Воскресения Христова, что в Святогооье Деревья были заповед­ ные, завешанные - рубить их было нельзя. С площадки вы­ сокой колокольни в ясный день можно было увидеть губерн­ ский город Вологду на расстоянии в пятьдесят верст. Рядом с главной, Снятой, горой находились два холма пониже - гора Гулынка и гора Стойловская. В 1968 году церковь на горе взорвали, а песок и гравий, кото­ рыми была сложена эта возвышенность, пошли па ( троительство полотна автодороги на Шуйское - центр современного Междуреченского района. Раньше эти земли входили в состав Тотем­ ского уезда. Коммунисты одним махом ради выполнения оче­ редного плана но дорожному строительству разрушили прекрас­ ный историко-ландшафтныи памятник, более того - древний сакральный центр, па протяжении многих веков оказывавший огромное влияние на население нескольких окрестных волостей. Таким актам вандализма, когда в мгновение ока уничтожаются тысячелетние святыни русского парода, нет никакого оправда­ ния! Можно но сохранившимся планам выстроить новый храм на месте разрушенного, но ландшафт, имевший для наших пред­ ков священное значение, уже не восстановить никогда... Святая гора имела относительную высоту в 30 метров и крутизну склонов до 25°, что само но себе большая редкость для равнинной Вологодчины Бабушка моя Ольга Парфентьевпа в молодости два раза быв;ша в Святогорье (от Иха лицы это 90 верст): сначала на пароходе до Ш уйского, потом пешком. Она рассказывала, что многочисленные паломники уносили отсюда «святую воду», которую в 10--20-Х годах про­ шлого века предприимчивые церковники продавали в специ­ альных стеклянных бутылочках с соответствующей выпуклой надписью на поверхности тары. Эти склянки еще до сих пор можно отыскать в чуланах и на чердаках деревенских домов в Междуречеиском районе. Воду брали из родника, бившего на склоне Святой горы и заключенного в часовню.

Е

43

Несколько лет назад иышла и свет моя книга «Бол ванн ы на JIbicoii горе», где говорилось о следах языческих культов п географических названиях Вологодской области Одна из глав книги была посвящена как раз Святой горе. Там я сделал предположение, что в древности на вершине этого холма было языческое капище, позднее перекрытое постройкой Воскре­ сенской церкви. На святилище наши далекие предки устраи­ вали празднества в честь какого-то божества. «Блуж даю щ ий» по календарю христианский праздппк В оскресения (П асха) четких языческих празднпков-предш ественников не имеет, поэтому назвать сразу более древ­ ний «прототип» в книге 1999 года мне не удалось. Я лиш ь обратил внимание читателей па название соседней горы Гулынка, где могли проводиться гуляния и игрища, связан ­ ные со встречей весны, так называемые «закликання». Их бы ло удобно проводить на верш ине холма, где снег стаивал в первую очередь...

Сейчас же можно с полной уверенностью утверждать, что на Святой горе находилось кашице Уныря. Н а основании чего я сделал такой вывод? В середине позапрошлого века был издан список населенных мест Вологодской губернии (по состоянию на 1859 год). Там-то и упоминается церковный по­ гост па Святой горе с неожиданно оригинальным названием - Упырево! Позднее, уже при советской власти, в списке де­ ревень тогдашнего Северного края (1931 год) вместо погоста появилась просто деревня Упыревка, в которой до разорения Воскресенской церкви местными большевиками жили служ и­ тели культа. Топоним Унырево (У пы ревка) уникальны й. Д остаточно сказать, что во всей Вологодской области пе удалось оты с­ кать ничего похожего на это лю бопы тнейш ее название! Как можно объяснить его происхож дение и как этот гопопим связан с именем самой С вятой горы? К сож алению , мне не привелось встретиться с каким и-то легендами в отно­ шении Упыревки, по пет сомнений, что в старину таковы е бытовали среди ж ителей М итронолья, как назы валась до револю ции обш ирная местность па ю го-западе Тотемского уезда (когда-то эти зем ли принадлеж али Ростовском у м и ­ трополиту)... Унырями в старину па Руси именовали мертвецов, на­ падавших по ночам на людей и животных и пивших у них свежую кровь. Образ упырей был затем заимствован у сла­ вянских пародов жителями других стран Западной Европы, где получил дальнейшее развитие под именем вампиров. Как считают ученые-этнографы, миф об Упыре очень древний и восходит едва ли не к изначальным славянским религиозным представлениям об окружающем мире. Из православных поучении против пережитков язычества в X V I-X V I1 веках известно, что еще до княжеского и дружинного культа бога Перуна, возвышенного уже на закате язычества, простой на­ род предпочитал поклоняться как главному божеству именно Упырю и его окружению, именовавшемуся Берегинями Об этом пишет в своей книге «Язычество древних славян» покой­ ный академик Б. А. Рыбаков.

45

В славянских представлениях об Упыре изначально не было ничего ужасного: он считался божеством потусторон­ него мира, благостного мира ушедших предков - дедов и прадедов. Лиш ь позднее, в христианские времена, из Упыря сделали страшилище, которым пугали в сказках не только детей, но и взрослых. Православным идеологам такая новая трактовка образа древнейш его языческого божества была только на руку. Следовательно, в дохристианские времена на вершине Святой горы сущ ествовало капище Упыря - бога предков. В первые весенние дни, когда на склонах холма, обращен­ ных к югу, появлялись проталины, язы чники собирались у деревянного или каменного идола и «клали требу», то есть делали принош ения Упырю - поминали родителей, предков, просили божество быстрее помочь Солнцу прогнать остатки надоевшей всем зимы. В требах могли быть и туши ж ертвен­ ных животных, от чего позднее и пошел миф о кровожад­ ности Упыря. Видимо, не случайно и православная церковь на горе стала Воскресенской: во-первых, этот христианский праздник также приходится на начало весны, а во-вторых, Христос, но представлениям православия, заменил собой древние кровавые жертвы... А гора Гулыпка, в свою очередь, посвящ алась спутницам Уныря - Берегиням. Ж И ВАЯ И МЕРТВАЯ ВОДА ПРЕДТЕЧИ

аркое лето. Еще непризнанный никем молодой поэт Николай Рубцов возвращается из Москвы в свои родные Палестины. Нужно пройтись пешком от железнодорожной станции Карица до села Никола. Бо часть пути дорога вьется но лугам и перелескам вдоль реки Толшма. На высоких холмах над долиной цепочкой вытянулись деревни. Отдохнуть можно на полнути - в деревушке с необыч­ ным названием Предтеча. На высоком берегу Толшмы над обры­ вом стоят две церкви - одна деревянная, другая каменная. Поэт присаживается на зеленую траву в тени около старинного храма. В голове сами собой рождаются поэтические строки:

Ж

46

Я шел, свои ноги калеча, Глаза свои мучая тьмой.

- Куда ты? - В деревню Предтеча.

- Откуда? - Из Тотьмы самой... Правда, Тотьма находится совсем в другой стороне от Н и­ колы, но чего не сделаешь ради эффектной рифмы... Деревня Предтеча до сих нор стоит на нравом берегу Толшмы, чуть выше впадения в последнюю речки Сипьгоймы (или Синьгомы), только постоянных жителей в ней уже не осталось, кирпичная зимняя церковь выгорела, а деревянная летняя еще держится, и даже появилась надежда, ч го ее отреставрируют. До села Никольского, где воспитывался в детдоме будущий великий русский поэт, отсюда расстояние небольшое - всего 12 километров. Bi'e всякого сомнения, Николай Рубцов не раз бывал в Предтече, деревня эта произвела на иего впечатление, а ее интересное название, благодаря поэту, было увековечено в стихах.

Старая полость Толщма в Тотсмском уезде XVII века от­ личалась от других полостей огромными размерами - в ней было целых семь церковных приходов! Большинство из них - Благовещенский, Христорождественский, Вознесенский, Никольский, Успенский и Алексеевский - располагались в центрах больших и малых гнезд толшменских деревень, как это хорошо видно на старинной карге «Тотемский уезд с под­ разделением на благочиния и с обозначением приходов», да­ тированной 1891 годом (из фондов районного краеведческого музея). А вот церковь Рождества Иоанна Предтечи почему-то была возведена в глухом углу волости, где и деревень-то вна­ чале не было вовсе. Топоним Предтеча в старину имел формы «село Предтеченское», «Предтечепский Погост». У церкви стояли дворы свя­ щенника, дьячка, пономаря... Так, по данным 1859 года здесь было всего 4 хозяйства и проживало 10 мужчин и 10 женщин. Крестьяне стали селиться в Предтече только па рубеже X IX XX столетий. В «Списке населенных мест Северного края» от 1931 года можно наитщ такие сведения, что Предтечеискы. Погост относился к Купековскому сельсовету Толшмепского района (центр - село Красное на Устье Толшменском), а было тогда в нем 28 дворов, 40 мужчин и 49 женщин. Главная за­ гадка этого погоста состоит вот в чем: почему христианские идеологи прошлого проявили такое повышенное внимание к этому безлюдному месту на берегу Толшмы и «застолбили» его храмом Иоанна Предтечи? М естная уроженка Валентина Павловна Игошева расска­ зы вала мне, что из обрыва под церковью бьют многочислен­ ные родники с кристально чистой водой п что тут же прежде собирали цветные камушки, растирали их в пыль, смешивали с пышным маслом и этими красками писали иконы и делали росписи в храмах. Ключи есть и на речке С ины оим е, непо­ далеку от деревни. Там когда го стояла часовня, а рядом с пей - огромный камень, из-нод которого и бьет родник. Во­ дой из пего поили больных люден: если после этого человек шел на поправку, считалось, что он еще долго жить будет, а если улучш ения пе наблюдалось, то становилось всем ясно 48

не жилец (чем не «живая-мертвая» вода из русских сказок?). Несомненно, что эти уникальные родники и привлекали сюда население толшменских деревень в те времена, когда языче­ ские представления об окружающем мире еще преобладали над христианскими. Летом 1991 года я побывал в Предтече и осмотрел все до­ стопримечательное! и деревни и ее окрестностей. Оказалось, что родники с кристально чистой водой связаны с выходами на поверхность древних горных пород - светло-серых и ярко­ бурых мергелей. Образовались они много миллионов лет на­ зад на дне теплого моря пермского периода. В южной части Тотемского района обнажения дочетвертичных горных пород вообще единичны, а выходы мергелей в обрыве под Предтеченским Погостом - самые значительные... В П. Игошетза вспоминает, что деревенским праздником в Предтече был Иванов день 7 июля. По старому стилю право­ славная церковь 24 июня отмечает Рождество Иоанна Пред­ течи. ] 1а Русском Севере, как и всюду на Руси, этот христиан­ ский праведник использовался в качестве замены языческого божества Купала. «Против праздника Рожества великого Ивана Преотечи в ночи и па самый праздник в весь день и нощь мужи и жены и дети в домех и по улицам обходя глумы творят всякими играми и всякими скомрашествы и песнями сатанинскими и плясками гуелми и иными многими виды. И егда мимо нощь проходит. Тогда отходят к реке с великим крычанием акы беенп и умываются водой...» - вот такое, по­ трясающее но образности п силе, повествование о языческих празднествах в день летнего солнцестояния содержит в себе христианский сборник соборных постановлений «Стоглав» времен Ивана Грозного. Православны автор этими словами пытался осудить «по­ ганых» соплеменников, но по прошествии пяти веков сердце какого русского человека не встрепенется от такой яркой картины народной жизни! А вот еще строки из старинной книги - прекрасная иллю страция ко дню языческого празд­ ника в разгаре лета, ко дню союза солнца и воды: «Сходятся многие люди мужесково и жепсково полу но зорям, в ночи 49

чародействуют, с солнечного всходу нерваго дни луны см<н трят и в громное громленне на реках и озерах купаются, чают себе от того здравия...» Игумен Панфил в конце XVII века сообщал «вышестоящс му начальству» о безобразиях в виде «купальских игрищ», что творят вверенные ему русские «рабы божьи»: «Когда придет тот самый праздник, мало пе весь град возьмется в бубпы л соплы игратн, и всякими неподобными играми сотанинскими, плесканием и плясаиием услаждати. Женам и девкам же всескверпым песни, хрентом их виляние, ногам их скакание и топтание, а мужаМ и отрокам - великое падение на женское и девичье шатание». У меня пет сомнения в том, что языческие празднества на берегу Толшмы у целебных источников продолжались до кон­ ца XVI века. Вот и пришлось церковникам возводить па месте игрищ деревянный храм и отучать толшмяков от веселых «бесовских» развлечений на макушке летней норы. Вот так, но пословице «клнп клином выбивают», христианским кли­ ном был выбит из сознания наших предков старый языческий клин, а над пеплом купальских костров поднялась новая цер­ ковь в честь аскета Иоаппа, который всю свою жизнь только страдал, по так и пе понял - зачем? Еще одно предание о «живой» и «мертвой» воде к террито­ рии Тотемского уезда отношения пе имеет, но оно настолько оригинально, что я решил тоже поместить его в эту книгу. В августе 1983 года в составе экспедиции Вологодского пе­ динститута мне довелось побывать на севере Кирилловского района - в краю болот, озер и лесов. В деревне Корогецкая на речке Ухтомице лесник Ганичев (имя-отчество я запамятовал) рассказывал, что ему приходилось бывать иа соседнем Вещозере, довольно большом водоеме. Якобы у восточного боре га этого озера бьют прямо па дне родники с «живой» водой. Раньше ключей было несколько, по в последнее время ос~ался только один, другие почему-то иссякли. Ж ители села Чар-озе ро (бывшего райцентра) плавали на лодках по Вещ-озеру за «живой» водой, когда кто-то в семье сильно заболевал. Осо­ бенно хорошо она помогала женщинам и детям.

50

В северной части Вещ-озеро протоками соединяется с не­ большим по площади, а по форме почти круглым Святым озе­ ром. Если в Вещ-озерс самая большая глубппа пе превышает двух метров, то в Святом озере она целых 25 метров! Однаж­ ды, рассказывал лесник, у него заболела бабушка (сам он был тогда еще «парнем»). Находясь при смерти, она послала его на Святое озеро за «мертвой» водой. Считалось, почти как п па Предтече: если изведавшему этой водички человеку станет учше, он точно выздоровеет, а если хуже - нужно готовиться ко всему... «Мертвую» воду надо было доставать с самого дна Святого озера с помощью глиняной крипкп с узким горлом, замазан­ ным свежей глиной. На длинной веревке кринку с привязан­ ным к ней камнем опускали с лодки на дно в самом центре озера и ждали, пока на поверхности не появятся пузырьки воздуха. Это значило, что глиняную пробку разъело, воздух вырвался наружу из кринки и она наполнилась водой. Тогда сосуд медленно поднимали. Если «мертвую» воду палить в стеклянную посуду, то она казалась зеленоватого цвета. Ни по вкусу, ни но запаху от обычной воды из Святого озера она пе отличалась, выдавал ее только необычный цвет. В тот раз бабушка лесника, испробовав «мертвой» воды, поправилась и прожила еще долго. Позднее в Вологде, в библиотечном зале, я наткнулся на похожее предание, записанное в 1914 году братьями-фольклористами Б. и Ю. Соколовыми, авторами известной работы «Сказки Белозерского края». Суть предания в том что когдато из Вещ-озера выходили чудесные быки, в образе которых, по всей видимости, народ видел силур-здоровье, даруемые «живой» водой. Любопытно также, что сам топоним Вещ-озеро, по одной из версий, связан с русским словом «вещее», то есть «мудрое, ведающее древними знаниями» (вспомним ле­ гендарного князя Вещего Олега из языческих времен Древней Руси). Интересны народные толкования названия озера Свято­ го, своеобразные топонимические мини-предания. Записаны они были во время экспедиции Уральского университета, 51

а обнародовала их Е. Л. Березович: «Озеро очень глубокое, потому и Святое. Вода в нем чистая-чистая, а зимой местами не замерзает, вот и назвали Святым. Тут когда-то стоял мона­ стырь или церковь, но они провалились под землю, и стало озеро. Старики говорят, из озера выплывали коровы и золо­ тые подойники всплывали. В годы, когда озеро мелено, был виден камень, на котором отпечатался след человеческой ноги длиной 80 см. Поп в озере зимой купался - вот и прозвали Святым. Вода в озере стала лечебной, людей и животных там купали для здоровья. Озеро это без дна, там черти живут...» Как видите, полет народной фантазии ничем не остано­ вить! Среди откровенно абсурдных этимологий встречаются и довольно любопытные толкования, но об этом как-нибудь в другой раз, тем более, что из Тотемского района на время мы переместились в Кирилловский... ПОЧЕМУ ДЕД СБЕЖАЛ И З УСТЮГА? а пределы Тотемского района придется отправиться ненадолго и в начале этой главы. Замечательная идея посетила московского гра­ доначальника Юрия М ихайловича Лужкова - сделать мало кому в России известный город Великий Устюг родиной русского Деда Мороза. Все мы стали свидетелями рождения современной легенды... Случилось как то раз по весне в Устюге сильное наводне­ ние - чуть ли не полгорода ушло под воду. На беду отклик­ нулась столица наша, Москва: решили власть предержащие в nei помочь устюжанам справиться с последствиями потопа. ’ В район стихи иного бедствия прибыл сам московский мэр со свитой и лично оценил ущерб, нанесенный городу рекой. По чиновничьей традиции, местное руководство устроило Луж кову и К° пикничок на природе, под стенами древнего ТроицеГледенского монастыря После очередного тоста решил Юрий Михайлович прой­ тись по лугам, обозреть живописные устюгские окрестности. Тут-то и попалась ему на глаза деревня Морозовица... «Зачем 52

мам в России какой-то плюгавый западный Санта-Клаус, давайте поселим здесь нашего родимого Деда Мороза!» - вос­ кликнул тогда Лужков. С этих исторических слов и пошло, и поехало, и завертелось... Очень скоро нашлись и подражатели. Кострома объяви­ ла себя родиной Снегурочки, Грязовец хотел с^ать родиной Лешего, а Белозерск - Водяного. Целая битва развернулась за Бабу-Ягу: первой на нее претендовала Тотьма, потом эста­ фету принял Кириллов, а в последнее время за эту предста­ вительницу слабого пола всерьез взялся райцентр Кукобой из Ярославской области! Л еса на Вологодчине и вокруг нее стали на глазах заполняться разной нечистью... И тут на горизонте возникли идеологи православной церкви: « Н и и -ззя!» , - сказали они и глубокомысленно указали перстом па небо. После этого указания больш инство проектов с не чистой силой отмерли сами собой. Пытались церковники «охристианить» даже внешний вид Деда М ороза, но пока им это не удалось. Смешно было наблюдать, как оживилась наша культурная интеллигенция. Представители двух Союзов писателей и трех Союзов художников сломя голову, распихивая друг друга, бро сились выполнять заказ власти. Каких только поэм, стихов, ска­ зок и картин маслом* пе выдали они «на-гора»! Только вот все их бесплодные выдумки куда-то быстро и бесследно исчезали... Со времени уегюгекого потопа и знаменитой фразы Л уж ­ кова прошло уже немало лет. В Устюге создана вотчина Деда Мороза, тысячи туристов посещают город в новогодние празд­ ники, поэтому уже можно предварительно оценить, что по­ лучилось в реализации этой современной легенды, а что нет. К сожалению, анализируя нынешнее состояние вотчины, при­ ходишь к банальному выводу «по Черномырдину»- хотели как лучше, а получилось как всегда...

‘ Был создан даже стосорокастраничный «научный труд», автором кото­ рого с ..л а известная вологодская исследопателыш ца арийцев С. В. Ж арникова. На полном серьезе она пишет, что есть «исторические доказательства» (так!) того, что Дед Мороз родился в Устюге.

53

Во-первых, [ю непонятным причинам родину Деда Мороз" разместили не у деревни М орозовица, а п другом, совершенно непригодном для нее месте, у бывшего пионерлагеря. Таким образом, идея сразу же утратила связь с местом своего рож депия, и народу стало непонятно, а какие-такне нрава имеет Устюг на эту легенду, если сама деревня М орозовица осталась совершенно не у дел? Во-вторых, реализация самого дворца Деда Моро ia, пред­ ставляющего собой номесь крестьянской избы и православ­ ной церкви, крайне неудачна. Самое удивительное, что этот архитектурный проект был выбран комиссией после конкур­ са! Да уж, фантазия у вологодских архитекторов оказалась слабовата... Правда, все опять же делалось в спешке, хотели побыстрее отчитаться перед Москвой, чтобы там не пере­ д у м ал . Про оформление территории вокруг самой вотчины можно сказать так - дизайнеры там не валялись! Случайные сооружения из обрезных досок и бруса, паршивый «зоопарк»,

где мучают пи в чем не повинных лесных зверей какие-то на­ дувные монстры, отдаленно смахивающие па Деда Мороза. Есть даже «зимний сад», а на самом деле - бывшая теплица подсобного хозяйства Новаторского ЛПХ, где выращивали огурцы да помидоры. Ужас да и только! Попятно, что на соз­ дание сказки нужны большие деньги, по если до сих пор «па Деда Мороза» собирают по сусекам остатки от бюджетных пи­ рогов, то зачем было и браться за этот проект? Мы что, хотим создать очередные Новые Васюки и смешить ими туристов со всей страны? А кто может поручиться, что новый областной начальник после ознакомления с финансовыми результатами деятельности вотчины за 10 лет не пошлет этого Деда М оро­ за с его убытками куда подальше? Ведь даже Диснейлэид во Ф ранции прибыль перестал приносить... Мир русского Деда Мороза все же больше семейный, а тут нам хотят выставить тайну напоказ. Кроме того, вся эта нынешняя провинциальная самодеятельность напомнила мне старинную легенду, когда другой ДЕД уже сбежал из Устюга но причине немилости к нему жителей этого северного града па Сухоие-реке. Легенду опубликовал анонимный автор в санкт-петербургском журнале «Северная пчела» (.№ 171 за 1845 год). Вот ее суть: «Ж ил-был в Устюге со всем своим семейством Дед. Ополчились против него устюжане и прогнали. Дед, Бабка и Внук под покровом ночи нокнпулн город и поплыли вверх по Сухоне в надежде найти себе новое место для жилья. Спустя какое-то время слабый Внук первым выбился из сил и не мог плыть дальше. Бабушка, впдя это, тоже остановилась. Наконец и почтенный Дед, не желая расставаться со своим семейством, принужден был закончить плавание по Сухоне. Дед, Бабка и Внук так устали, что оцепенели и превратились в острова Д е­ дов, Бабий и Внуков, что и доныне находятся в русле Сухоны чуть повыше города Тотьмы». Сюжет этой интересной народной легенды отразил в себе былое противоборство древнерусского язычества и новой религии - христианства. В Устюге, который был основан ростовскими князьями, адепты православия довольно рано 55

разрушили капище Деда (так на Руси простые люди называли бога Велеса), сбросив каменного идола в Сухону. Туда же, в реку, были низвергнуты изображения других, «младших» языческих божеств (Бабой прежде именовали Макошь). Близ Тотьмы к те века земли принадлежали Господину Великому Новгороду, где пережитки языческих верований сохранялись дольше, поэтому неслучайно устюгский Дед-Велес нашел себе убежище на Дедове острове, а Баба-М акошь - на Бабьем, где тоже какое то время существовали капища наших предковязычников... То, что Дед и Баба именно Ооги, а не простые люди, под­ тверждается и фактом их движения П РО Т И В течения Сухо­ ны В Новгороде, когда был свергнут в Волхов идол Перуна, он тоже поплыл не вниз по течению, а вверх, в Ильмень-озеро, на берегу которого археологи в XX веке обнаружили капище Перынь. Необычайно интересна попытка сравнения названий остоовов Дедов - Бабий - Внуков с извечными сюжетами русских народных сказок, истоки которых в большинстве сво­ ем уходят в славянскую языческую мифологию. В сакральных образах Деда и Бабы угадываются боги-прародители, а в осно ве сказочных сюжетов положены некие похождения внуков (Колобок, Курочка Ряба, Репка), а вот дети стариков, то есть среднее поколение, почему-то всегда отсутствуют. Объясне­ ние этому язычники давали следующее: дети богов являю тся духами, а находятся они в мире нави (в отличие от нрави, т.е. обыденного мира), тревожить который своими представлени­ ями о нем наши предки не хотели. Впоследствии па Дедове острове возник мужской Троиц­ кий монастырь, недалеко от Бабьего острова некоторое время существовал женский Богородицкий монастырь, ну а рядом с Внуковым островом, как и следовало ожидать, все было про­ сто и нерелигиозно - около пего возник хутор Внуково, где жили простые крестьяне, не претендовавшие ни на какую бо­ жественную участь... Недавно Е. Л. Березович из Екатеринбурга, проанали­ зировав многочисленные «бабьи» и «дедовы» топонимы на 56

Русском Севере, пришла к выводу, что большинство из них давались географическим объектам по их расположению к какому-то населенному пункту: скажем, Бабье озеро лежало ближе к деревне, чем Дедово болото. Однако тотемский слу­ чай из этой закономерности явно выпадает: у нас есть еще и «внуков» топоним в сочетании с очень архаичной легендой. Кроме того, но свидетельству краеведа Д. А. Грпгорова, в пере­ писной книге за 1620 год острова па Сухоне так и назывались - Дед, Баба и Внук (Внучек), что лиш ний раз подтверждает легендарную версию их возникновения. ДУХИ ПРЕДКОВ IIA ДЕДОВСКИХ БОЛОТАХ звестный сборник русских сказок А. II. Афупасьева в детстве был у меия «настольной книгой». Читать я научился еще до школы, поэтому три тол­ стых тома в черных обложках были проштудированы мной в шестилетием возрасте. Там есть несколько сказок с повторяю­ щимся сюжетом: в старину, когда пожилые люди уже ничем не могли помочь но хозяйству, родные дети увозили их на даль­ ние болота и в леса, оставляя па произвол судьбы - умирать В дошкольном возрасте эти сказки производили па меня по­ чему-то сильное впечатление. Дело в том, что неподалеку от моей родиой деревни было Дедовское болото и я часто пытал бабку Олю вопросами: «Туда и возили стариков?». Мимо Дедовского болота проходит дорога, соединяющая деревни старинной Тиксненской волости с немногочислен­ ными деревнями Тафтенского улусца. В годы правления не­ забвенного радетеля кукурузы Никиты Сергеевича Хрущева эти две местности объединил новый большой совхоз «Погорс ловский», где работали мои родители: отец бухгалтером, мама - агрономом. Нас, подростков, бригадир иногда заставлял перегонять лошадей на 'Гафту, за пятнадцать километров. От Фомннского до деревни Мапыловнцы дорога бежала по полям и лугам, минуя речки Вопру и Маиыловку, а дальше уходила в лесные дебри. Кое-где вдоль дороги еще попадались сенокосы,

И

57

так называемые «пенпикп», когда па месте вырубленного леса на первых порах крестьяне косили траву прямо среди пней. Где-то на нолпути между Мапыловппеи п первом тафтенской деревней Родная и лежало Дедовское болото. Лесная дорога, но которой мы гоняли лошадс i, старатель­ но огибала болото но краешку, но все равно под копытами чавкало, а в грунте телегами были пар» «1 1 1 1 . 1 глубокие колеи. Сегодня уже все «пенники» заросли мелколесьем, да и доро­ гой почти не пользуются, но когда-то немало было утоплено лаптей в грязи у Дедовского болота, немало поломано тележ­ ных осей и колес, немало высказано сгоряча матерных слов погореловскими и тафтепекпмп мужиками... Рассказывали также, что около болота, особенно в вечернее время, часто «пугало», а запоздалые путники видали j ; i m нечто вроде при­ видений в белых одеждах... Почему это болото на западе Тотемского района было на­ звано Дедовским? Какие-такие «деды*» обитали в таежной глухомани у сырого болота? Впрочем, <ч ли пс замыкаться территорией одного нашего района и поискать шире, то на просторах Вологодской области найдутся и другие схожие топонимы. В Чагодощенском районе находится обширное бо­ лото Дедово Поле, где ведутся торфоразработки, а в Черепо­ вецком районе, в истоках речки Пустая Мушпя лежит болото с не менее оригинальным названием Дедов Остров (как у нас на Сухоне - см. предыдущую главу!). I [еболыное болотце Ста­ рые Деды есть на юге Нюксенского района. Значит болото из Моего детства на водоразделе Тиксны п Тафты не единствен­ ное в своем роде, а загадочные «деды» из сказок Афанасьева могли умирать на многих болотах?! Кроме сказочных сюжетов, следы и истоки болотных то­ понимов можно обнаружить и в других старинных легендах и верованиях русского народа. Еще не так давно, три-че^ыре десятка лет назад у деревенских старожилов, чаще всего у ба­ бушек, встречались тетрадки с записанными в них молитвами и заговорами на все случаи жизни. Такую тетрадь я видел у нашей деревенской соседки, тети Саши Секлетовой (это у нее была «уличная фамилия», так как один из ее дедов носил 58

редкое церковное имя Асинкрит, а «по паспорту» она, как и большинство жителей Фоминского, была Кузнецова). В юно­ сти я списал у нее несколько заговоров В одном из них как раз и упоминаются таинственные «деды», к которым нужно было обращаться с насущными просьбами... Приведу только начало этого заговора: «Стану я блаословясь, пойду не перекрестясь не из дверей в двери, не из ворот в ворота, а пойду в восточную сторону. Там, на восточной сто­ роне бежит огненная река, а в той огненной реке стоит столб. И лежит серой камень па етом столбе, и на стам сером камне сидят деды, семидесяти леды. Я к лам, деды, подойду поближе, да поклонюсь пониже...» (Чем не высокая поэзия?). Далее по заговору следовало изложить просьбу человека к этим неведо­ мым «дедам»... В книге академика Б. А. Рыбакова «Язычество древних сла­ вян» говорится, что в пору пахоты или сева яровых язычники ходили на кладбища и обращались за помощью в этих ответ­ ственных и трудных делах к предкам, или «дедам». В древние времена над прахом сожженного язычника па специальных кладбищах строились небольшие деревянные домовины, ими­ тирующие настоящие русские избы - туда-то и приносились дары (ж ертва) предкам - пшеничный хлеб, яйца и мед. Позд­ нее, после принятия христианства, языческие обряды преоб­ разовались в праздник Троицы (вспомним Троицкую церковь на Дедове острове из предыдущей главы). Таким образом, в древнерусской мифологии «дедами» на­ зывали души предков, иногда «дедов» пытались изображать в виде деревянных «болванов» с человеческими личинами. В фондах Череповецкого музейного объединения хранятся две такие примитивные скульптуры в виде голов на тонких шеях («дедо Саша» и «баба Аня») Происходят они из деревни Горка бывшего Чарозерского района (ныне - северная часть Кирилловского). П режде подобных деревянны х «дедов» и «баб» уста­ навливали в определенны х местах - у сли ян и я рек, на верш инах холмов, по берегам озер и болот. С тавились такие «болваны» в надежде, что душ и предков защ итят 59

соврем енны х лю дей от злы х проявлении нечисто., силы, подж идаю щ их человека обычно у границ природных о б ъ ­ ектов. Зам ечено, что, входя в лес, в реку или озеро, ступая на болото, пересекая некую границу в виде опуш ки леса или берега, русские люди крестились, ш ептали про себя молитвы , а раньш е - зак л и н ан и я и обереги против нечи­ сти. И нтересно, что в Тарпогском районе, па самом рубеже былого Тотем ского уезда, есть болото с необычным н а­ званием Болвап ское. В ероятно, и около него тоже стояли деревян н ы е «деды -болваны » в целях защ иты лю /ieii, п ри ­ ходящ их сю да за ягодам и или па охоту Д ругая версия в отношении происхождения названий Дедовских болот на севере России связана с некоторыми на­ родными преданиями, по-своему преломляющими древние верования в «дедов». Так, анонимный сельский учитель из Вытегорского уезда Олонецкой губернии в ответ на вопросы этнографической анкеты, разосланной Русским Географиче­ ским обществом, писал, что жители села Мегорскпй Погост отождествляют с душами предков туманы. В летнее время можно иногда наблюдать, как с поверхности реки, озера или болота поднимаются вверх туманные столбы Именно это природное явление и называли «дедами». Считалось, что тем людям, которым довелось наблюдать их, в скором времени по­ везет в жизни... Туманные столбы , похож ие на седовласы х старцев с д линны м и распущ енны м и бородами, появляю тся на боло­ тах в теплую влаж ную погоду, обычно в вечернее время вме­ сте с восходящ ими потоками воздуха. Если вам когда-нибудь приведется увидеть таких туманны х «дедов», то не пугай­ тесь, это хорош ая примета. А кто считает себя обделенным счастьем, почащ е бы вайте у Д едовских болот, может быть, повезет и нам...

60

БОЛЬШАЯ СОСНА У ДЕРЕВНИ CBFTHHA V.*

- и - э - э х ! - выдыхал при каждом ударе топора по дереву мужик. Надумал он срубить огромную сосиу, одиноко росшую как раз посреди его пашни Стал оп замечать, что в том месте, где на землю падала тень от кроны дерева, худо растет рожь, вот и решил избавиться от Большой сосны. Так это дерево звали в деревне Светица, чьи дома виднелись всего в полуверсте от мужикова поля, достав­ шегося ему при очередном переделе земли. Л надо сказать, что Большую сосну в Светипе любили. Д ев­ ки ходили в Спасы к пей водить хороводы, и все жители знали даже ветки ломать на дереве нельзя. Но нашелся один мужик, которому увей (т е. тень) от сосны помешал. Правда, говорила ему старушка-мать: «Не ходи рубить Большую сосну, бог тебя накажет!» Не послушался мужик, свалнл-такп дерево, рас кряжевал его и истопил осенью в овине. Повез он молоть рожь на мельницу, подошел близко к жерновам, зацепился чем-то, и враз изломало мужика - гут на мельнице и номер. Это предание я записал году в 1978-м, от нашей деревен­ ской соседки тети Саши Секлетовой. Заверш ила она свой рассказ так: «Вот и наказал бог мужика-то!». Тетя Саша родом была из деревни Светица, по саму Большую сосну уже не пом­ нила, а могла лиш ь М азать место, где стояло это свящ енное дерево. От нее я слышал еще одно маленькое предание о Све тице. Якобы это была первая деревня на реке Тикспе. Кругом стоял дремучий лес. и никаких других поселений в округе долго не было. Но как-то раз жители Светицы заметили, что по реке несет свежие щепки, отправились вверх по Тпксне и нашли новых переселенцев: так и стали появляться другие деревни Тикснепс <ой волости... Позднее я узнал, что народные предания о «священных дере вьях» и «щепках на реке» встречаются на Вологодчине повсемест­ но. Чаще всего такие сюжеты действительно связаны с местами первоначального русского освоения нашего края. В качестве дру того примера можно привести комплекс сведений о почитаемой липе - в деревне Сгаровская Пустошь па реке Еденьге.

И

61

Археолог А. А. С ш щ ин в своей книжке «Древности Севе­ ра», изданной в Тотьме в 1926 году, писал: «У деревни стояла старая липа (заповедная) в несколько обхватов, у которой водились хороводы. Сохранилось предание, что под липой были находимы вещи неясного характера». Тотемскии крае­ вед Н А. Черпицы п в одной из своих публикаций сообщал, что С таровская Пустошь находится на высоком холме, а в 1923 году при выемке земли под строящ ийся дом был наклеп «золотой барашек» с подвесками. На следующее лето первы. археолог из Тотьмы провел здесь раскопки, н результате ко­ торых был вскрыт древний могильник как раз неподалеку от заповедной липы. Ж итель деревни Старовская Пустошь Старовский Ва­ силий Степанович, 1927 года рождения ещ пе гак давио рассказывал юным тотемским краеведам (руководитель экскурсии Г. А. Оленева): «Липа эта пс простая. Нельзя ее рубить! Там живет душ а умершей девочки. Шла она летом и увидела липовую веточку, брошенную па дороге. Пожалела девочка липку и посадила ее у себя в загороде. А через два года померла девочка-та. Деревце поначалу было засохло, но на третий год липа ожила и вой какой теперь стала!» Эго место около липы в самом деле называли Девичье кладбище, хотя даже в начале XX века никто не помнил, чтобы здесь кого-то хоронили. Почитаемые деревья кое где сохранилисЕ. и до сих пор. Скажем, в Тариогском районе, па угоре ш дерсвж й Веригипо стоит одинокая сосна Красава - не такая уж высокая, не такая уж толстая. С виду обычная вроде бы соспа, если б ж одно обстоятелЕ.ство. Когда подойдешь к пей п присмотришься к по­ крытому коростами чешуи стволу, то окажется, что в разных местах в древесину вбиты осколки кремня. Некоторые из них затекли смолой, закрыты наростами, другие же вбиты вроде совсем недавно... Хочется узнать: что это, зачем? Оказывается, в деревне Веригино было поверье, что вби­ тый таким способом и предварительно заговоренный кремень (кстати говоря, священный камень у язычпиков-славяп) за­ щитит человека от болезни, от сглаза, от навета. Даже в наше 62

время никто из жителей Веригина не посмеет сломать ветку этой священной для них сосны, хотя понятно, что смысл по­ добного почитания старого дерева для большинства современ­ ных людей потерян. Смысл, конечно же, был. Не секрет, что у русских языч ников одним из символов плодоног яшей силы матери-земли было кудрявое, развесистое дерево. На Русском Севере им стала сосна, а в редких случаях - липа. Большую сосну около деревни Светица срубили и постепенно о ней забыли. Стал за­ бываться в годы советской власти и деревенский престольный праздник - Преображение Господне, или Яблочный Спас, от­ мечавшийся 19 августа (по новому стилю). У этого праздника на Руси был предшественник. В эти же дни язычники отмеча­ ли начало уборки плодов, что отразилось во втором названии Преображения На севере яблони не росли, поэтому символом плодонося­ щего древа близ Светицы стала Большая сосна. Два последних названия, по всей видимости, тесно связаны друг с другом по происхождению. В писцовой книге волости Тикспа от 1623 года деревня была еще Святица, что надо понимать как «Де­ ревня у Святого места». Таким сакральным центром в период двоеверия и являлась Большая соспа. В дальнейшем право­ славные идеологи попытались искоренить этот пережиток язычества - дерево было срублено, что и нашло отражение в предании, правда, виноватым оказался, как всегда, простой мужик...

РАЗГУЛЬНЫЕ РУСАЛИИ В ВОЖБАЛЬСКОМ РАЩЕНЬЕ рутобокие холмы и глубокие ложбины составляют ландшафт Вожбальской волости. Почти па каждой горушке стоит деревушка... Меж холмов стремит свои светлые воды речка Вожбал. Красота, да и только! ...Два об( тоятельства помогли мне написать эту главу в книге. В 70-х годах прошлого века в Тотемском районе развер­ нулась массовая телефонизация сельсоветов. После создания

К

63

деревенских АТС местная типография выпустила справочник абонентов. Просматривая как-то раз это издание, я обратил внимание на то, что в Вожбальском сельсовете отмечена не­ кая «деревня Ращепье», номер телефона в которой принад­ лежал механизированным мастерским колхоза «Родина». Но «деревня Ращенье» пе значилась больше пн в одном списке вожбальскнх селений, пе было ее и на географических картах. Впоследствии, побывав на Вожбале, я выяснил, что Ращеньем называется вершина самого высокого в этой местности холма, а колхозные мастерские построили здесь недавно, на окраине деревни Кудринская. Происхождение топонима Ращепье и связь его с другими вологодскими Ращепьямн были показаны в моей книге «Бол ванцы па Лысой гопе» (Вологда, 1999), по никаких других сведений об этом холме к моменту выхода в свет очерков о языческой топонимии Вологодчины у меня не было. Помог другой случай...

64

Спустя три года в Вологде я познакомился с Петром Пе­ тровичем Завьяловым. Прочитав мою книгу, этот пожилой человек написал автору письмо с предложением поделиться знаниями о ножбальском Ращепье. Петр Петрович родился и 1938 году в деревне Захаровской (она же Заречье). Это сосед­ няя с Вожбалом С-ондугская волость. После службы в армии домой в колхоз Завьялов не вернулся, осел в Вологде, где и проработал до пенсии водителем на разных предприятиях города. Бабушка Петра Петровича была родом с вожбальскоп деревни Аптушево. С се слов он и запомнил кое-что об игри­ щах в Иванов день в Ращепье... Видимо, бабушка участвовала в гуляниях, которые про­ ходили в ее молодости, то есть во второй половине XIX века. На Ивановские игрища собирадся парод со всех вожбальекпх деревень, а гости приходили за много верст и с Сопдуги, и с Царевы, и с Кулоя... Тысячи людей собирались в Ращепье В те времена на вершине холма рос прекрасный березовый лес, а между деревьями ни травы, ни кустов почти ие было - на­ столько была утоптана н утрамбована земля! Посреди этого березняка местные девушки заранее строи­ ли некое подобие шалаша из веток, стенки которого украшали венками из полевых цветов. У парней была своя задача: один таскали в Ращепье со всей округи всякий хлам, старые доски, жерди и даже бревна -- для костра, а другие за педелю до игри­ ща делали две огромные куклы из старой соломы и наряжали их в соответствии с половыми признаками в мужское и жен­ ское платье. Кроме одежды, чтобы подчеркнуть пол, у одной куклы делали огромные груди, а ко второй ниже пояса при­ вязывали нечто, смахивающее па детородный орган... В день игрища эти соломенные чучела устанавливали в шалаш. У вожбальекпх мужиков в Иванов день было «русалышчанье» - питье пива п пипа не в меру, гулянка па все лады с обязательными драками. Молодежь и женщины водили круг шалаша хороводы с куклами, пели песни. Вечером зажигали огромный костер, да так, что пламя поднималось выше дере­ вьев. Говорили, что этот огонь было видно из всех вожбальскнх деревень. Самое интересное наступало почыо: кукол 65

вытаскивали из шалаша и, нещадно дубася их кольями, волок­ ли но земле под угор. «Бабу» топнлп в озере, привязав камень на шею, а «мужика» укладывали па два связанных прутьями бревна, поджигали и опускали вниз по течению Вожбала... По­ сле этого парни п девки шли па мельничный омут и купались там голыми. Все эти игрища в Иванов день своими истоками уходят в языческие «русалии» которые в Древней Руси отмечались в канун летнего солнцестояния. Сохранились многочисленные свидетельства в памятниках письменности об этом своеобраз­ ном празднике. Вот некоторые цитаты «Русальи о Иванове дне... Сходятся народи, мужи и жены и девицы па ночное плещевапне и бесчинный говор, па бесовские пеепп и плясапие и на богомерзкие дела. И бывает отрокам осквернение к девкам разтление.» «М позни невегласп па игры паче текут, неж к церкви; кощупы п блядословие любят более книг» (из моно­ графии академика Б. А. Рыбакова). По поводу последнего замечания православного критика русалий можно привести и характерный вожбальский при­ мер. На Ращенье дорога была заказана местному причту, проживавшему совсем рядом - у Благовещенской церкви, в деревушке Горка или Поповка. В «бесовских игрищах» свя­ щенник, пономарь п дьячок принимать участие не имели пра­ ва, по посмотреть на народные гулянья им тоже хотелось. Вот и усаживались они на вершинах ближ ппмих к Ращенью хол­ миков, чтоб поглазеть на русальи. Бабушка Петра Петровича Завьялова запомнила, что эти горки в народе так н называли - Попадьевы Груди п Попова Брюшина!

ЦАРИЦА-ЩУКА ВСРЯ СУХОНЫ етним теплым днем, во времена еще не столь отда­ ленные - «при Леониде Ильиче» - пришлось мне пережидать стоянку теплохода «Заря» (помните, бегали такие по С ухоне?) в отдаленном нкжсенском поселке Леваш. Команда теплохода на линии «Тотьма-Копылово» обычно проводила здесь обеденный перерыв, а пассажиры,

Л

66

убедившие!, в доброкачественности и дешевизне «первоговторого-третьего» в лсспромхозовской столовой, разбредались в ожидании отправления судна по живописным окрестностям. Реш ил и я пройтись вдоль реки н надежде обнаружить что-нибудь интересное на сухонском берегу, которым не раз уже дарил мне то окаменелости далеких периодов гео­ логической и сто щ и , то каменные орудия мезолитической или неолитической эпох. На этот раз в Л еваш е я ничего не нашел, зато встретился с человеком, который оказался го­ раздо лю бопытнее всяких там неодуш евленных предметов древности. Метрах в ста выше приткнувшейся к берегу «Зари» сидел на бревнышке с удочкой в руках и «Беломорнной» во рту старичок, лицо которого от постоянном работы на ветру, па морозе, на солнце превратилось в сплошной узор коричневых морщин и складок. Перекинувшись Парой обычных в таких случаях вопросов-ответов («Клюет?» - «Нет... Д а ну ее растудыт-твою!»), мы вскоре развернули начатый диалог в интерес­ ный для меня разговор. В те годы я как раз начал работу над

,»,1' ч\лесо

7! л и я ч ш и к и к I' Г

Клмхчикцй ГУ

r.iipevj*n

Г '»

67

с»

новой кппгой о топонимии реки Сухоны, поэтому постарался использовать беседу со старичком для расширения своих по­ знаний на эту тему, для уточнения некоторых фактов... Собеседник мой назвался Иваном Васильевичем (каюсь, фамилию его пе узнал) и сообщил на первых порах, что живет в Леваше третий десяток лет, а родом из небольшой деревуш­ ки Плесо, что стояла на берегу Сухоны под селом Бобровским. Довольно скоро мне удалось выяснить произношение некото­ рых специфичных местных географических пазвапп пого­ ворили мы и об истории посухопских деревень, заброшенных в большинстве своем к концу XX века, а Иван Васильевич, ощутив мой искренний интерес, перешел от реальных тем на «былнчки» - по его же определению. До того, как теплоход отчалил от левашского берега, старичок успел рассказать мне около десятка коротеньких предапип-быличек об этих благо­ словенных местах. Правда, значительная часть народных сюжетов мне уже была известна, по вот быличку о Большой Щ уке я услышал впервые. Еще тогда, в Леваше, она произвела на меня отличное впечатление... «Деревня паша Плесо потому так и называется, что в С у­ хоне напротив нее было большущее и глубочеппое плесо. В разные годы мужики меряли глубину в середке плеса, дак до пятнадцати сажен доходило. А живет будто бы в этом плесе Большая Щ ука - царица всей Сухоны. В старину о пей все знали, побаивались Щ уки - около пашей деревни весла в воду ни с лодок, ни с барок лиш ний раз старались пе опускать: нес­ ло так, потихоньку течением, а кто шел вверх по реке, тянули своп суденышки мимо Плеса на бечеве, а паши жители на этом деле даже подрабатывали. Когда проходили середину плеса, старались бросить в реку чего-нибудь съестного: будь то хлеб или мясо; молоко тоже лили в воду... Это уж в паши времена взбаламутили пе только плесо, а и всю Сухону сплавом, да «Зорями» всякими, дак теперь и не знаю, куда делась Большая Щука... Л овить царицу-щуку пнкто не хотел, да и как ее словишь, если некоторые видали ее - говорят, в длину с бревно, какие на молевом сплаве шли, будет, а в толщину с три бревна.

68

Но жила Больш ая Щ ука и нашем нлссе только летом, а осе­ нью будто бы уходила вверх по реке, в само Кубеиское озеро. Говаривали, что по осепям-то солнце садится как бы прямо в Сухону па закате, а царица ие любила, видать, чтоб ей прямо в глаза солнечный свет пробивался. Вот и гонялась каждый год за солнцем, пока в Кубепском не проглатывала его со злости! Тогда наступала зима, а Сухона замерзала. Всю зиму Щ ука стояла в озере, а солнце-то у нее в утробе распалялось все сильней и сильней, жгло ей кишки, и начинала Щ ука метаться в воде головой своей многопудовой колотиться об лед, дро­ бить и ломать его. Так и бежала Большая Щ ука из озера вниз но реке, а за ней несло льдины, начинался весенний ледоход. Только в Опоках, на самом мелком, Ярилине перекате вылета­ ло солнце из пасти рыбины, не могла она больше его сдеоживать у себя в брюхе... С Опок царица возвращалась обратно в наше плесо и леж ала там все лето, отдыхала от передряг. Гонялась за стер­ лядками да глотала целые стаи окуппшек. Наверное, жива Щ ука п до сих пор - ведь все равно каждую осень разбега­ ется мелкая рыбешка по притокам Сухоны, а это значит, ца­ рица отправилась в сторону Кубепского озера; каждую весну ледоход начинается на Сухоне с верховий - видимо, гонит Большую Щ уку жар в брюхе, да так, что только лед трещит!»

- закончил свою быличку Иван Васильевич. С тех пор в Леваше я ие бывал и о дальнейш ей судьбе своего рассказчика ничего ие знаю... Предание о Большой Щ уке, царице всея Сухоны, имеет глубокий смысл. Родилось оно явно еще в дохристианские времена. Так паши предки, пришедшие на Сухону из исконно русских земель, попытались образно изложить сведения о ежегодно происходящих в природе переменах. Похожие наподные предания известны и па других реках России, но на Сухоне мудрость простых людей, пожалуй, нашла наиболее яркое выражение да к тому же сумела пережить века и, на­ деюсь, будет жить еще долго, пока живут русские люди на Сухопе-реке!

69

После первой публикации предания о Большой Щ уке в газете «Тотсмские вести» (17 декабря 1998 года) я пересказал его сюжет известному тележурналисту и писателю А. К. Ехалову. Спустя какое-то время он использовал его в своей книге для детей «На волшебном плоту» (Вологда, 2003). Таким об­ разом, Большая Щука вновь начала свое плаванье в народном сознании после веков забвения.

КОМОЛЫЕ КОРОВЫ СОНДУГСКОГО ОЗЕРА ного лет подряд я безнадежно искал какуюнибудь легенду пли предание, связанное с Сондугским озером - самым большим по площади не только у нас в Тотемском районе, но и на всем востоке Вологодской области. Всс было напрасно - никто ничего не знал. Лишь в начале 90-х годов в поселке Крутая Осыпь, что стоит в живописном местечке около реки Вожбал, я встре­ тился с Александром М ихайловичем М араковым, человеком интересной, но сложной судьбы. Долгие годы он был актив­ ным внештатным корреспондентом пашей районном газеты «Ленинское знамя» Надеюсь, многие жители Тотемского района помнят еще заметки на актуальные темы за подписью А. Маракова Попивая чаек с вареньем из морошки, беседова­ ли мы с Александром М ихайловичем па разные темы... Заш ел разговор и о Соидугском озере, до которого от Крутой О сыпи можно было добраться за пару часов на мотовозе по узкоко­ лейной железной дороге. Почти дословно передаю рассказ А. М. М аракова: «Н а озере было несколько ры боловных избуш ек, одна из которы х называлась Дунина. В ней ж ила подолгу тетя Д уня, Е вдокия Алексеевна Талашова. Еще девчонкой она бегала на С ойду гское озеро, носила рыбакам хлеб, соль и другие продукты , а об ­ ратно домой - выловленную рыбу. Д уня с детства вп и тала все запахи природы, ее привлекали на озере крики чаек, уток, га­ гар. О на научилась стрелять без пром аха на лету, удить, л овить на крюки больш их щук. Р одилась Е вдокия А лексеевна где-то в начале века в деревне Талаш ово, она ж е - С ем еновская.

М

70

j-ja Со иду re у всех деревень было по два названия, одно «поустному», другое — «по-пнсьмсш ю му »... Девочка рано познала нелегкий крестьян ски й труд. В 1G лет она покинула родную полость и устрои лась в В ологде ня ней у заж иточных хозяев. Когда прош ли труд н ы е годы войны и послевоенного голода в деревне, тетя Д у н я стал а н авещ ать свою деревню. С помощ ью л есн и ков она сруб и ла себе и зб у ш ­ ку на северном берегу озера н едалеко от и стока реки К улой. С тех пор это место так и зовут —Д ун и н а избуш ка. О собенно часто Е вдокия А лексеевна стал а н аезж ать иа Сондугу с начала 60-х годов, когда вы ш ла в В ологде иа пенсию . Почти все лето, с ранней весны до поздн ей осени, он а ж и л а в своей избуш ке, где бы ло тепло, ую тно. П р и я тн о п од ы ш ать свежим воздухом с озера, п олю боваться восход ам и и зак атам и солнца... Рядо был ее верны й пес Р усл ан , с которы м о н а не [- >. Это бы ла и сти н н ая л ю б и тел ь н и ц а п р и р о д ы , он а могла часами рассказы вать разн ы е и стори и , п р и к л ю ч и в ш и е с я

на охоте п рыбной ловле. Например, у тети Луни была «знако­ мая» утка но кличке Кума. Утром п вечером лтпца подплывала к избушке имеете с утятами, а Дуня кормила ее с рук мелком рыбешко! I потрохами...» Весь этот рассказ Александра Михайловича был любопы­ тен, по мепя-то интересовали легенды и предания окрестностей Сондугского озера, поэтому я постарался направить беседу в нужное русло. «Я, - продолжил селькор, - работал тогда де­ журным на 43-м разъезде Пятовекой УВД и часто встречался с тетей Дуне... Вечерами у костерка мы много о чем переговорили с ней. Помню, рассказывала она и какое-то предание о комолых коровах, что будто бы в старину вмдали в озере... После жаркого летнего дня, бывает, надвигается перевала. Поднимается сильный ветер, на озере ходят большие волны. И вот сондугскпе рыбаки среди волн видали головы плывущих комолых, то сеть безрогих, коров. Это почиталось за недобрый знак, поэтому все, кто наблюдал коров, старались как можно быстрее грести на лодках к берегу - знали, приближается буря. Бывали п смельчаки, пытались ловить озерных коров, по сделать это было очень трудно: как только лодка приближа­ лась к плывущему стаду, все животные скрывались под водой. Правда, указывали на одного мужика из деревни Марьинская (она же Шплышково), которому якобы удалось вывести из озера телушку. Потом она стала большой коровой и давала столько молока, что хоть залейся. Масло, сметана и творог в этой семье не переводились... Как словил этот мужик телушку: взял деревянное корытце, накрошил в него белых пирогов да привязал корытце сзади к лодке - тем и приманил...» Александр Михайлович вспомнил, что спрашивал у тети Дуни, не видала ли она сама озерных коров? А та улыбнулась и говорит: «Может, и видала, да на что они мне, я и без молока проживу!» Сю жет этого примечательного предания, скорее всего, был заимствован русским населением С ондугн от своих ф инно-угорских предш ественников. Карелы и вепсы до сих пор верят в плавающих по озерам коров, утверж дая, 72

что они принадлеж ат иодяным - хозяенам опер. Пасутся эти короны и оснонпом на дне, но перед бурей или 'розой могут выходить и на берег. Коропы у водяных жирные, красивые, дают много молока. Видимо, самый главны # во­ дяной Тотемского уезда жил в Сондугском озере и мог р аз­ нообразить свой стол молочными продуктами... А Дунина избушка па берегу озера простояла до 80-х го­ дов. Она сильно обветшала, а после того, как жители сопдугских деревень разъехались со своей родины кто куда, стали на озеро наведываться рыбаки из Тотьмы. В избушке вы­ ломали полы и потолок, сожгли их на кострах... Но нашелся какой-то добрый человек п восстановил Дупину избушку, так что память об этой удивительной женщине пока живет! Из других легенд и преданий бывшей Сондугской волости заслуживает внимания еще парочка сюжетов. В одном из них рассказывается о происхождении названий шести деревень па Сондуге. Последний житель деревин Угрюмовская Н ико­ лай Васильевич Кнчигин в августе 1998 года поведал автору этих строк следующее предание. Якобы давным-давно пере селилась па Сондугу, поближе к рыбному озеру и ягодным болотам, семья молодоженов из Ш елотской волости, с сосед­ ней Вагч. Скоротав первую ночь у костра на берегу речушки Сондугн, утром они проснулись, огляделись, по это место им не приглянулось - показалось каким-то мрачным, угрюмым. Уже потом тут встала деревня Угрюмовская. Главу семьи переселенцев звали Семеном, поэтому деревня, где он сру бил себе избу, до сих пор зовется Семеновской. Вскоре один за другим на свет появились дети: три сына - И лья, Никита и Захар да дочка Марья. Они-то и основали новые деревин - Илюхннскую, Никитинскую, Захаровскую и Марьинскую. По всей видимости, реальной исторической основы это пре­ дание под собой не имеет. Размы ш ляя на досуге над значени­ ем названий сондугских деревень, кто-то мог сочинить при­ веденный выше рассказ, а затем его сюжет «пошел в народ», обрастая все новыми и новыми подробностями. Предание о сондугских топонимах - это частный случай народной эти­ мологии.

73

Другой местным топоним Богомолпха также имеет ле­ гендарное толкование. Посреди обширного болота, окружаю­ щего Сондугское o:ie])o, ест 1 » небольшой песчаный холм. Сондужапс верили, что прежде на нем стоял дом, срубленный из толстых сосен. Изба топилась по черному, поэтому окна у нее были узкие, волоковые. 11о ночам в доме раздавались громкие крики, играли сразу несколько гармошек, кто-то нсл несклад­ ные неенн. Днями из избы иногда были слышны протяжные стоны, и тогда бабы, собиравшие па болоте клюкву, пугались, крестились и со словами «бесы, черти дурят!» спешно убегали поближе к деревням. Несколько мужиков ходили в дом на остроне, по обратно иIисто ие вернулся. Тогда пошли три старика и спалили избу дотла, а старухи на этом пепелище ежегодно собирались н отмаливали у бога прощение за свои и чужие грехи. Потому остров па болоте и прозвали Богомолнхой...

ПШШИМОРЛ С БОЛОТА БОЛЬШАЯ ЧИСТЬ а юго-западе Тотемского района раскинулось огромное болото: с одной стороны до другой где 25, а где н все 30 верст наберутся. Называется болото справедливо - Большая Чисть, потому как деревья на нем не растут, оно чистое, безлесное - это гигантская проплешина среди тайги. С трех сторон естественными границами болота служат реки - Сухона, Толшма, Ихалина, Ноя да еще пара­ тройка малых речек. Па юге, в сторону Костромской области, Большая Чисть постепенно сменяется таежными лесами... Болото славится своей клюквой. 13 иные годы ее родится там пропасть! Ногу некуда поставить, везде ягоды! /1а такие крупные, что корзину двухведерпую некоторые за час на­ полняют-... С разными людьми встречался я иа клюквенных «плантациях» Большой Чисти, а на привалах каких только рассказов п россказней о болоте не пришлось выслушать! Были среди этих историй н довольно любопытные, которыми п хочу поделиться с читат елями в этой главе.

Н

1\

Уверяли меня жители заброшенном ныне дерепнн Засека, болото - Д Ы Ш И Т ! Говорили, Ч ТО « Н Д О Х » у Б О Л Ь Ш О Й Чмс гм длится месяцами, невзирая на времена года. 11 замечали тогда люди из маниловских деревень, что середка болота как бы по­ маленьку приподнимается. Л вот «выдох» проходит всего за песколысо дней: вдруг оживляются все ручьи, вытекающие из болота, па поверхности Большой Чисти выступает на мох вода, повсюду с громким хлюпанием вырываются из торф я­ ных недр накопившиеся газы. Потом снова долгие месяцы тишины - болото делает очередной «вдох»... Однажды «профессиональные» сборщики ягод решили за­ ночевать на болоте, ч гобы пе мять йоги на длинных переходах от деревни до места сбора клюквы. Взяли с собой палатку, по­ лиэтиленовую пленку (постелить иод палатку от намокания н закрыть се сверху па случай продолжительной) дождя), надувные матрасы, спальные мешки па гагачьем пуху (стоял сентябрь), в общем, подготовились основательно. Насобирали

ЧТ О

,ia день кто по мешку, кто по полтора спелых ягод, попили чайку (или чего покрепче) из термосов и фляг и, умаявшись, улеглись спать пораньше. Темнота и тишина ночыо на болоте стояли такие, что казались осязаемыми. На небе плотные слоистые облака, звезд не видать... Среди ночи захотелось одному сборщику покурить, вы­ лез он из палатки, присел на корточки, чиркнул спичкой - и тут началось такое, что от истошных криков курителя разом проснулись ltqe остальные и выскочили из палатки наружу! А па болоте один за другим вспыхивали голубые факелы, и огненное кольцо все дальше и дальше расходилось от стоянки сборщиков клюквы! Это загорелся болотный газ, скопивший­ ся тихой ночыо у поверхности земли; видимо, Большая Чисть в тот день как раз делала «выдох»... Раньше над болотом проходила воздушная трасса из Тотьмы в Вологду. «Кукурузник» пролетал точно над Устьем Толшменским, ц^дальше под крылом самолета начиналась безбрежная снежная равнина, если полет происходил зимой, а в теплое время года Большая Чисть напоминала огромную разноцветную стиральную доску - длинные гряды, поросшие бурыми, зелеными, серыми и желтыми мхами и лишайниками, чередовались‘^ р впадинами, где блестела вода и чернел торф. Грядово-мочажиипое строение характерно преимущественно для тундровых болот, поэтому можно с уверенностью утверж­ дать что Больш ая Чисть существует уже более 10 тысяч лет, с тех пор как закончилась ледниковая эпоха. Какое-то время здесь был залив гигантского озера па Присухонской низине, созданного талыми водами, затем по дну бывшей оз^рины бро­ дили мамонты и шерстистые носороги, чьи косточки и бнвии лежат где-нибудь до сих пор под многометровыми напластова­ ниями мохового торфа. Еще одна загадка Большой Чисти - ее озера. В центре боло­ та есть ряд небольших водоемов - Дальнее. Круглое, Моховое, Прерывистое, Лебяжье. Судя по всему, подобные названия им дали топографы при составлении точных карт. Говорят, что с самолета даже в солнечный день эти болотные озера кажутся настоящими черными дырами, словно в их воде отражается 76

космическая бездна. На самом же деле глубины этих озер не­ велики, просто пода сильно насыщена органическими кисло­ тами, придающими ей темный цвет. Охотники и рыболовы с поселка Ю билейный в советские времена летали па Большую Чисть даже па вертолетах. На болотных озерах клевали только окуни, причем все,-как на подбор, одинакового размера и с черными спинками под цвет болотной воды. Ну, положим, икру на озера могли занести на лапках утки, а вот чем питаются в замкнутых водоемах хищ ные окупи, сказать трудно. Может быть, поедают друг друга? Ведь в природе выживают сильнейшие, прав был старина Дарвин... Излиш ки воды из Большой Чисти отводит протекающая посредине болота речка Молонга. Это как бы оазис в болот­ ной пустыне. По берегам Молонги узкой полосой тянутся песчаные дюны, па которых растут сосновые боры, а у самой речки встречается даже широколиственная липа (на Молопге есть урочише Липовка). Судя по находкам кремневых ору­ дий; люди заселили эти места еще в неолите. Н а картах исток Молонги показывается в самом центре болотного массива, однако есть в этом вопросе одна любопытная географическая изюминка. Дело в том, что к восточному краю Большой Чисти подходит речушка Романовица п... теряется в трясине! Конец Романовицы и начало М олонги лежат на одной линии, а раз­ деляют их всего 8 километров. Скорее всего, некогда это была одна и та же река, русло которой постепенно поглотили мхи, по вода все же медленно, пе торопясь продолжает сочиться сквозь торф в прежнем направлении и выходит-таки нар>жу! В конце 60-х годов в Манылово осенями повадились при езжать на сбор клюквы некие «физики» (или, быть может, «лирики» - теперь уже все запамятовали) из какого-то подмо сковного Н И И Они первыми поставили мотоцикл на четыре надувные камеры и на подобном болотоходе отрывались от местных жителей на более ягодные места. Однажды москвичи всем скопом уехали за клюквой, и нет их день, второй, третий. Родственники и знакомые в М анилове забеспокоились, ста­ ли искать сборщиков. Охотники палили из ружей в разных 77

местах по окраинам болота - никакого результата... Вернулись незадачливые москвичи сами. Оказывается, где-то на просто­ рах Большой Чисти столкнулись они со знакомыми научными работниками из другого Н И И , которые обрабатывают клю к­ венные плантации со стороны поселка Туровец, и на радостях чуть ли не неделю «гудели» всей компанией в леспромхозе, встречая и провожая на пристани Сухая Речка проходящие пароходы под гитарные переборы и песни Высоцкого. На рубеже X IX -X X веков свящ енник М аныловской Христорождествепской церкви отец Нафанаил писал в газете «Вологодские епархиальные ведомости» о том, что крестьяне толшмепских деревень верят в некую «шишимору бочотпую», или же «лешачиху», сиречь супругу хозяина леса. Ходит она якобы по болоту с огромной раскаленной сковородкой, а кто ей ненароком встретится на пути, того и зажарит себе на обед. Что если в этом предании нашли отражение в народном со­ знании факты газовых вспышек иа болоте? С тех пор прошло больше ста лет, и жива ли ныне шишимора на Большой Чисти, никго не ведает...

БЫЛИННАЯ ТОТЬМА НА СУХМАН-РЕКЕ? б Александре Феодоровиче Гильфердинге краткие биографические сведения можно найти в доре волюционной российской энциклопедии Брокгауза-Ефрона. «Родился в 1831 году, умер в 1872. Русс славяновед, историк и собиратель былин. С 1856 года - членкорреспондент Петербургской Академии наук. Детство и отрочество провел в Варшаве. Из семьи обрусевших немцев. В 1871 году в Олонецком крае (современная Карелия А. К.) им было записано с большой филологической точнос­ тью 318 былинных текстов, изданных в 1873 году под названи­ ем «Онежские былины». При советской власти былинное собрание Гильфердинга переиздавалось несколько раз. П оследняя книга «Онежских былин» выш ла в свет в 1983 году в серии «Русский Север» С еверо-Западного книжного издательства. В предисловии к

О

78

былинам составители поместили статью самого Александра Феодоровича под названием «Олонецкая губерния и ее народ­ ные рапсоды». В этой публикации Гильфердинг в дополнение к классическим былинам древнерусского цикла приводит примеры небольших по объему народных рапсодий, зачастую шутливого плана. В одной из них, про некоего князя it’o m o даповского и его огромного быка, говорится о том, что «царь Возвяг сын Таврольевич» своих князей да бояр «пожаловал селами, поместьями и городами». Далее буквально сообща­ ется следующее: «А Хому дарил Токмою и Ерему Новым го­ родом...» Александр Феодорович в примечании к слову «Ток­ мою» кратко написал: «Т. е. Тотьмою». Что это? Наша Готьма упоминается в древнерусской рапсодии наряду с Господином Великим Новгородом-? И ли же А. Ф. 1ильфердинг ошибся? Былины, записанные в XIX веке на таежном севере России, повествовали о легендарной жизни князей, бояр, богатырей во времена Киевской Руси. Вот и в упомянутом шутливом тексте царь Возвяг (он же - Звяга-царь) хотел одарить поместьем своего любимого зятя, богатыря Щ елкана Дудентовича, но того дома не оказалось - он уехал «ради дани и выходу во зем ­ лю Жидовскую». Ж идами в древнерусских исторических ис­ точниках называли хазар, а Ж идовской землей - территорию государства Хазарский каганат, столицей которого был город Саркел (по-русски - Белая Вежа) на реке Дон. Правящая вер хушка хазар исповедала иудаизм, отчего впоследствии и весь народ у русских стал именоваться «жидами». По возвращении богатыря Щ елкана в Киев он получил-таки от царя Возвяга во владение город Тверь. С. И. Дмитриева в книге «Географическое распространение русских былин» писала, что сохранившиеся произведения «связаны только с новгородской колонизацией, только с про­ движением новгородцев на Север, а там, где преобладали низовские переселенцы из Ростово-Суздальской и М осковской земель, былин нет». Вот почему в этих народных рапсодиях смешались приметы северной и южной Руси - в нашем случае Ж идовская земля упоминается наряду с Новгородом, Тверью и загадочной Токмой.

79

Ничего похожего на эту Токму среди названий городов Древней Руси нет, поэтому и решил Александр Феодорович со поставить былинную Токму с Тотьмой. Если это действительно так, то мы имеем дело чуть ли не с древнейшим упоминанием нашего города. Правда, точной даты былина не дает, но време­ нами X -X I веков Токму-Тотьму датировать можно смело. И все 5ы хорошо, да только сомнения гложут: как могла ни­ чем не приметная Тогьма попасть в один ряд с такими крупны­ ми городами, как Великии Новгород и Тверь? Наконец, почему певец рапсодии, живший в Олонецкой губернии, что недалеко от Вологодчины, не пропел прямо - «А Хому дарил Тотьмою...», а изобрел какую-то «Токму»? Все эти вопросы предположение А. Ф. Гильфсрдинга улучшить никак не могут... Поэтому я вы­ нужден огорчить читателей —скорег всего, в былине упомина­ ется не Тотьма, а другой город. Если кто-то найдет доказатель­ ства обратному - буду рад выслушать... Еще одно былинное географическое название, которое предыдущие исследователи также пытались поместить в нашу местность, - знаменитая «Сухман-река». В небольшой книжи­ це «Странички из истории нашего края», выпущенной силами районной станции юных туристов, неизвестный мне автор даже попытался переложить древнерусское сказание на свой лад: «В битве с татарами погиб Сухман-богатырь и превратил­ ся в реку. «Потеки, Сухмаи-река, от моея крови, от горячия!»

- воскликнул он, умирая. И побежала среди лесов Сухона...» На самом деле топоним Сухона с именем былинного богатыря первым пытался сопоставить в начале XX века французский лингвист Ж Дюмезнль, однако получил отповедь от автора «Этимологического словаря русского языка» немца Макса Фасмера, и больше данный вопрос в научных кругах не об­ суждался. В былине «С-ухман», также записанной А. Ф. Гильфердингом, последние слова богатыря звучат так: «Протеки от ран от великих, протеки Сухман-река ты кровавая*. Сам Александр Феодорович с нашей Сухоной данный былинный топоним сравнивать не решился, так как сюжет этой народной ран содии чисто южнорусский - в ней упоминаются Киев, «река 80

Непра» (т.е. Днепр), «татарове поганые»... Таким образом, как бы нам ни хотелось приобщиться к увлекательному миру древнерусских былин, ничего из этого не выходит а «город То.ша на Сухмап-реке» так и останется предположением, не имеющим реальных доказательств.

ВЕЛИКАЯ СКИФИЯ В ТОТЕМСКОЙ ТАЙГЕ? оэтический образ Александра Блока «Да, скифы мы...» сразу же приходит на ум, когда начинаешь рассматривать старинную карту из «Чертежной кииги Сибири» русского географа Семена Ремезова. Карта эта была создана им более 300 лет назад - в 1701 году. На ориги­ налах русских карт в X V II—XVI] I веках север располагался не вверху листа, как принято ныне, а внизу, поэтому на фрагмен­ те, который я перерисовал с карты Семена Ремезова, читатели должны мысленно перевернуть изображение па 180°.

П

XI

Река Сухона у Ремезопа изображена довольно правдиво, но не подписана, тем пе мепес: узнается легко. Нарисован даже исток Сухоны - Кубенское озеро, похоже без подписи. У при­ тока Сухоны, реки Вологды, исток также изображен из озера, видимо, по незнанию. Нарисовал Семен Ремезов и реку Юг, и реку Вычегду, текущую из земли «-Перми Великой»; есть па карте п река Двина (С еверная), п ее дельта при внадепмп в Белое море. А что же за надпись тянется вдоль пашей родимой Сухоны? Оказывается, русский географ 300 лет назад считал, что в бассейне Сухоны находится ЗЕМ Л Я В ЕЛ И К О Й СКИ Ф И И ! Выходит, прав был Александр Блок, и тотьмичп могут считать себя потомками легендарных скпфов, а Тотьма, может быть, была столицей Великой Скпфпп?! Д авайте все же оставпм -эм оцип в стороне и спокойно разберемся в этом вопросе. При составлении своих карт Семен Ремезов пользовался более ранними картогра­ фическими материалами, летописями, русскими и ино­ странными описаниям и путеш ествий (и тпнерарням и) в разные европейские и азиатские страны, или земли, как говорили в старину. Вероятно, имелись у него и списки с повогородских летописей « # а к называемым «Х ронологиче­ ским рассказом о С ловепе и Русе и городе Словепске», где говорится, что предок новгородских словеп, которого так и звали - Словеп, был внуком С киф а^от которого произош ли соответственно скифы. В иных древнерусских источниках Словеп называется даже не внуком, а родным братом Скифа. Например, подоб ной летописью пользовался известный историк XVIII века В. Н Татищев, писавший в одном из своих трудов следующее: «Словеп иде к полуночи (т.е. на север - А. К ) и град великий оо:|дал, во имя свое? Словепеск парече (будущий Новгород - А. К .),‘а Скиф остался у Понта и Меотпса (т.е. у Черного и Азовского морей - А. К.) в пустынях (степях - А. К.) обптатп и прозвася страна та Скифия Великая» Правда, оба упомя­ нутых выше источника серьезные историки считают возмож­ ными подделками под древность, в связи с чем п отношение к этим легендам прохладное... Кроме Татищева, похожие 82

представления о древних народах имел и М. В. Ломоносов. Так, он писал: «Славяне и чудь по нашим, сарматы и скифы по внешним писателям были древние обитатели России. Едппородство славян с гарматами, чудп со«скпфамп для многих ясных доказательств неоспоримо». Тем не менее хотелось бы попять, почему Семен Ремезов решил перенести Великую Скифию с берегов южных морей в пашу вологодскую и тотемс.кую тайгу? Возможно, он видел античные карты Помпоппя Меле и Птолемея, к тому времени уже опубликованные в западно-европейских атласах, где в самом деле, кроме Скифии у Черного моря, имелись и другие Скифии - за Уральскими (Рппейскимп) горами и па крайнем севере, в Гиперборее... В одной из утраченных русских летонпсей, которую уче­ ные для удобства именуют Иоакпмовскон страна Скифия помещалась к востоку от земли, принадлежащей опять же м и­ фическому Словену. Вероятно, именно античные карты п эта летопись повлияли на решение Ремезова разместить Скифию Великую в бассейне Сухоны. На фрагменте карты сибирского географа хорошо видно, что к западу от земли Великой С ки­ фии помешено название Словяпе. Тут же угадываются очерта­ ния Онежского (в форме рачьей клеш ни) и Ладожского озер, реки Свири между ними и земли Корельской, т.е. современно Карелии. Все это соответствует исторической и кеографпческой действительности. Что ж, зпачпт, Великая Скифия на Сухоне - это всего лишь ошибка Семена Ремезова, одна из миогпх на его карте? Тогда тотьмпчп могут спать спокойно? ощущая в своих жилах только прпмвеъ флегматичноп финно-угорской крови,»»вовсе не кро­ ви буйных скифских воипов-всаднпков? Но не так то все^просто в исторической географии... Дело в том, что па некоторых западно-европейских картах М осковии, созданных i\& XVII века, имеются названия Ч У Д И Я (в районе говрем енпой Э стонии) и В ЕЛ И К А Я Ч У Д И Я (там, где сейчас располож ена Вологодская об­ ласть). Естественно, эти топонимы давались в латинской транскрипции, как было принято в картографии Западной 83

Европы того времени: Terra Sclnitia (З ем л я Ч удия) и Terra M agnum Sclnitia (З ем л я Великая Ч удия), что очень близко латинскому же наименованию С кифии - Scuthia, которую па этих картах традиционно помещали куда надо - па берега Черного и Азовского морей. Таким образом, Семен Ремезов и в данном случае мог со­ вершить ошибку и неверно перенести с латыпи вместо «Ве­ ликой Чудии» «Великую Скифию». Эта версия лично мне правится больше первой, так как финпо-угорский народ чудь (нынешние эстонцы) обитал на берегах Балтийского моря, а чудь заволочекая жила к востоку от нее, в бассейнах Онеги, Двины и Сухоны. Значит, никуда нам от фиппо-угорской крови не деться, а легендарные скифы получают заслуженную отставку! В заключение очерка хотелось бы обратить внимание на определение «Великая» в упоминавшихся выше названиях земель. Ведь есть еще и такие пары топонимов, как Великая и Малая Валахия (на юге Румынии), Великая Моравия и про­ сто Моравия (в Чехии и Сербии), Великая Греция (древнее название юга современной Италии) и просто Греция, Великая Пермь (см. фрагмент карты Ремезова) и просто Пермь и, на­ конец, всем знакомые Великороссия и Малороссия. В послед­ ние годы среди русских и украинцев эти топонимы ночему-то приобрели гипертрофированные, негативные оценки, а наи­ менования «великороссы» и «малороссы» вообще активно замалчиваются... Первое якобы за «возвеличивание», второе - за «унижение»... Хотя еще в 20-х годах прошедшего столетия даже при большевиках в графе «национальность» наши отцы и деды записывались «великороссами». На самом же деле подобные историко-географические пары названий давались двум частям одной страны, за­ селенной одним и тем же народом: ВЕЛИКС \ именовали территорию нового освоения, а М АЛОЙ (или вообще без определения) становилась староосвоенная земля, ядро на­ рода, откуда он вышел, где сформировался как отдельный этнос. Этот вывод был сделан русским учепым-лингвистом О. Н. Трубачевым.

84

В нашем случае чудь заволочекая в самом деле заселяла бе ре га Онеги, Ваги, Двины, Сухоны и их притоков, продвигаясь с запада, со стороны старой Чудии. Вот так Великая Чудия на карте Семена Ремезова превратилась в Великую Скифию, по родив один из краеведческих мифов и дав волю фантазиям не одного поколения родиполюбов...

ЧУДЕСА ЖЕЛЕЗНОГО ВАССИАНА ТИКСНЕНСКОГО ядом с погореловской деревней Ссменково в глубо кой впадине лежит небольшое, округлое по форме озеро. В годы советской власти его стали называть Семепческое, однако раньше оно именовалось по-другому - Святое озеро. Этот маленький водоем, площадью всего-то в полгектара, храпит в себе много тайн... Будучи в начале 80-х годов студентом естественно-геогра фического факультета, я участвовал в научной конференции в Ленинградском пединституте. В перерыве между заседаниями ко мне подошел молодой человек, представившись сотрудни­ ком геологической экспедиции, работавшей целый ряд лет в пределах нашей Вологодской области. Оказалось, что мой собеседник бывал и на моей родине, в Погореловском сельсо­ вете, где, в частности, обследовал как раз котловину Семенческого озера. На первых порах аспиранту-геологу показалось странным, что у такого маленького озера слишком большая для него глу­ бина и очень уж крутые склоны у окружающих водоем холмов. Г1о словам местных жителей, у озера вообще якобы пет дна, но измерения показали, что больше 6 метров веревка с грузом не показывает... П ервоначально у сотрудников экспедиции м елькнула даж е соверш енно ф ан тасти ческая версия: а не метеорит ли здесь удари лся в глубокой древности о поверхность зем ли, оставив на пей незаж иваю щ ую рану? Но после заверш е­ ния работ эта гипотеза отпала сама по себе. О казалось, что высокие холмы окруж аю т С вятое озеро только с трех

Р

85

сторон, а на юге его котлови на соединяется с ш ирокой д о ­ линой реки Тнкспы , протекаю щ ей неподалеку. Кроме того, геологи обратили внимание, что глубокая впадина озера соседствует с целой группой песчаны х холмов и гряд, на которы х ныне находятся деревни Боярское, Семепково, Погост, средняя школа, полуразруш енная церковь и м ест­ ное кладбищ е. Такое сочетание форм рельефа встречается и в других ме стах Вологодчины (ближе всего к Погорелову - па Вожбале). По мнению ученых, в толще ледникового покрова могли воз­ никать временные водоемы с берегами изо льда и толстым слоем песчапо-гравийных отложений на дне. После того как ледник отступал, эти донные пески проецировались на по­ верхность земли и превращались в холмы, а отдельные глыбы льда, засыпанные ими, оказывались в подземном «плену». Вместе с потеплением климата такие глыбы в течение сотеп лет медленно таяли - до тех пор, пока в земле не возникали огромные провалы, заполненные водой. Тотемский край последний раз подвергался воздействию так называемого Московского оледенения приблизительно 150-100 тысяч лет назад. С тех пор и существует озеро у де­ ревни Семепково. Естественно, за такой длительный отрезок времени оно заметно уменьшилось в размерах: болото, бывшее когда-то водной гладью, окружает водоем со всех сторон. Глу­ бина озера тоже сократилась - первоначальное дно покрыто сегодня многометровой толщей жидкого ила и сапропеля. Тем не менее Святое озеро продолжает жить по законам природы. Летом вода в нем прогревается лишь иа м етр-п ол­ тора с поверхности, а па глубине даже в солнечные дни она холодная, ключевая. Вероятно, за то время, пока таяла под землей огромная глыба льда, к ней оказались «привязаны» все местные водяные жилы, не позволяющие озеру окончательно превратиться в болото до сих пор. Рассказывают, что около Святого озера до революции был обнаружен крестьянами прекрасно сохранившийся череп мамонта с одиноко горчащим бивнем. Дальнейшая судь ба этой находки неизвестна. В уездной Тотьме еще пе было 86

краеведческого музея, поэтому череп доисторического живот­ ного затерялся с годами неизвестно где. Тот факт, что «северный слон» увяз в приозерном болоте и нашел здесь свою погибель, сомнений вызвать не может. Очень уж побили эти гиганты по­ лакомиться нежными проростками осоки да клейкими листоч­ ками карликовых березок и ив. А может быть, мамонта загнали в гопь охотники, обитавшие по берегам рек Тпксны и Вопры в каменном веке? В качестве курьеза вспоминается другой случай, отдаленно напоминающий историю с мамонтом. Л ет двадцать пять назад у Святого-Семепческого озера появились мелиораторы их целью было вскрытие залежей торфа па приозерном болоте. Вырытые тогда с помощью бульдозеров и экскаваторов кот­ лованы и осушительные канавы видны до сих пор. Однажды зимой подвыпивший механизатор решил пепесечь замерзшее озеро па тяжелом тракторе С-100. Лед, в отличие от тракто­ риста, находился все-таки в трезвом состоянии и, конечно же, такой массы пе выдержал. Трактор ушел па дно озера, а неза­ дачливый мелиоратор чудом спасся. Старухи потом говорили, что это ему помог святой Вассиан Тикснепский, часовня в честь которого стояла прежде у озера... В дореволюционные времена главными достопримечатель­ ностями Тиксненской волости считались религиозные святы ­ ни, связанные с жизнью и деятельностью очень почитаемого местного святого Вассиана. Ж итие преподобного открывается такими словами: «В деревне Бурцево Тотемского уезда Стрелицкой волости (ныне - Бнряковский сельсовет Сокольского района - А. К.) жил крестьянин Василий...» М ирская жизнь этому человеку пришлась не по праву, и он, бросив жену и детей, ушел в Спасо-Суморин монастырь, где вскоре и принял монашеский постриг под новым именем Вассиан. Впрочем, в обители Вассиан долго не задержался, так как принял реше пие поселиться на Тнкспе вблизи деревянных церквей Спа со-Преображепия и святителя Николая. Подобный поступок монаха выглядит из нашего времени загадочным, но тогда, в 1594 году, у Вассиана наверняка было какое-то, скорее всего, религиозное обоснование своего экстравагантного поведения.

87

Ж ить он стал в маленькой келье, а с приходящими к нему людьми общался через узкое оконце, п которое принимал и по­ даяния - хлеб, волу, сырые овощи. Из жития святого Вассиана известно, что «постелью ему служил голый пол, по часто он не позволял себс и того, все ночи стоя па молитве и изнуряя себя множеством поклонов и коленопреклонений». Распаляя свое религиозное воображение, Вассиан для «боль­ шего умерщвления плоти» надел на себя железные вериги и цепи, на пояс - железный обруч, на руки и на ноги - оковы, а па голову - тяжелую железную шапку. На долгие времена оставил о себе память этот странный человек: бабушки еще долго после смерти монаха, последовавшей в 1624 году, пугали своих мало­ летних внуков «железным Васьяном». Кстати говоря, в новодельпой Вассиапо-Тикснепской церкви в поселкг Юбилейный (в 4 км от Тиксненского погоста) хранится якобы подлинная железная шапка чудотворца в виде крес гообразпого обруча. Не исключено, что после разорения мощей Вассиана в послерево­ люционные годы эту реликвию сохранили местные жители. Иногда он все же выходил из своей кельи и отправлялся вдоль по рек' Тикспе к мощному роднику, бившему из-под земли в двух верстах от церковного погоста. Ключевая вода издавна считалась местными жителями целебной, пользовался ею и мопах-затворник. Более гого, Вассиан завещал тикснякам пить воду из родни­ ка, гак как это «кровь самой матери-земли». Действительно, вода насыщена ионами железа, которые ниже, в ручейке, бегущем в Тиксиу, образуют с кислородом воздуха соединения ржавого цвета, отдаленно и в самом деле напоминающие сгустки крови... Ныне этот родник зовется Святым ключом, сила его поиссякла, но лечебные свойства воды не изменились. На обратном пути от родника Вассиан непременно посещал и озеро под деревней Семепково. Сохранившееся предание гласит, что летней порой отшельник иногда купался в озере во всем своем железном облачении и ие тонул, а чудесным об разом держался на поверхности воды! Погореловский краевед конца XIX века А. И. Линьков опубликовал в газете «Вологодские епархиальные ведомости» две пространные статьи о православных святынях Тиксны.

88

В одной из них, ссылаясь на старинную рукопись, он привел описание почитаемого водоема: «Озеро, называемое пыпе Святое, в длину 100 сажепь (около 210 метров - А. К.;, а по­ перек 70 сажень (окало 150 метров - А. К.), а глубиною до дна 8 сажепь больших печатных (около 17 метров - А. К.), а по­ току воды в него нет, такожс и из пего пет, а родилось то озеро котлом, а возле берега сажени три воды (около 6.5 метра А. К.), а вода в нем светла, нигде такие пе слыхано, а рыбы в нем много всякие ..» Из этих данных видно, насколько сократилось Святое озеро за 100-150 лет. Сегодня его размеры 90 на 70 метров, а глубина меньше указанной в три раза. В паши дни редкие ры­ боловы. решившие попытать удачу на заболоченных берегах С^менческого озера, могут поймать па крючок представителей только двух видов рыб - т у к у и окуня, хотя прежде в нем во­ дились и ерш, и плотва, и налим. Выжили только хищники, пожирающие ныне молодь друг друга... Во второй половине XIX века па склоне озерной котлови­ ны иод деревней Семенково тнкспяки всем миром выстроили небольшую деревянную часовню с одной главо,.. Освятили ее в намять преподобного Вассиана Тиксненского. От часовни к озеру вели добротные деревянные мостки, на несколько ме­ тров в виде пастила выдававшиеся в водную гладь.

12 сентября но старому стилю, в день кончины местного святого, от Троицкой церкви, стоявшей на месте кельи Вас­ сиана, начинался крестный ход па Святое озеро, где в часовне служился молебен, а с деревянного настила освяшалась попом озерная вода, которую все желающие могли брать в бутылочки и баночки и разносить Но домам. Считалось, что она помогает от зубной боли и глазных болезнен... Но что за озеро без легенды о потопленных в нем сундуках с золотом, котлах с драгоценностями, и до сих пор не найден­ ных? Во всех уголках Вологодчины можно услышать подобные рассказы о старине глубокой. Смутные слухи бродили в народе еще пе так давно и о иогореловском Семенческом озере. Якобы после реквизиции ценностей Спасо-Преображенского и Троиц­ кого храмов большевиками в конце 20-х годов, после разорения 8<)

подземного склепа с мощами святого Васспана, после снятия колоколов с отдельно стоящей иа погосте колокольни в Тотьму отбыла только малая часть из копившегося веками церковного имущества.Скорее всего, комиссары в кожаных тужурках увез ли с собой лишь золотые н серебряные вещи, а все остальное какое-то время в беспорядке валялось па полу в церкви Спасо Прсображепья. Наконец было принято решение утопить всю храмовую утварь в озере, а здание церкви использовать под об­ щественные нужды. Старики говорили, что па дпо ушли целые связки етаринных книг, чаши,- сосуды и подсвечники из меди и олова, медные же икопы-складнн, детали иконостаса и «цар­ ских» ворог... Иконы па досках связывали пачками, добавляли к ним тяжелые камни и бросали в прорубь. Нечто подобное по­ вторилось и при разорении Васьяповской часовни, стоявшей на берегу озера. Тяжелый крест сразу ушел на дпо, а на огромных иконах ребятишки все лето плавали, как па илотах. Правда, не сколько самых чтимых ликов верующие-старушки все же вы ловили из Снятого озера и тайно унесли но домам. В одной из статей А. И. Линькова приведено достаточно полное описание убранства тпкспеискпх церквей, на что по­ надобилось несколько страниц убористо набранного текста «ВЕВ». Пышность внутреннего вида Спасо-Преображення и Троицы на погореловском погосте отмечалась и другими авто­ рами конца позапрошлого - начала прошлого веков. В Святое озеро, по слухам, было брошено и несколько колоколов, а также есть все основания предполагать, что на дне оказались и мощи «железного Васьяна». В отличие от мощей другого тотемского чудотворца Феодосия Суморпна (речь о них еще пойдет ниже), которые недавно верпулпсь в Тотьму из запасников Вологодского музея-заповедника, судьба бренных останков Вассиана Тикснепского до сих пор неизвестна. Лежали они в скромной деревянной раке в пещере под Троицкой церковью, куда вел подземный проход. Никаких материальных ценностей мощи в себе пе содержали, в связи с чем активисты ногореловскнх безбожников могли ирнпять ре шение упрятать их с глаз долой. А самым «надежным» местом было, конечно же, дпо Святого озера...

90

Многие тайны Вассиана еще до конца не раскрыты. Я вер­ нусь к судьбе «железного монаха* чуть позже, в связи с погореловскнмн предаппями Смутного времени (см. ниже главу «Пустошь есть у пас Грнбпха...»).

ТАЛАЯ ВОДА АНДРЕЯ ЮРОДИВОГО вятой Андрей Тотемскнй, живш ий в XVII веке, был юрвдом. Слово это уже мало что говорит современному человеку, а в старину юродство считалось религиозным подвигом. Православные фанатики отвергали окружаю щ пг «греховный», по их мнению мир и полностью погружались в подготовку души к предстоящему «царству небесному». О тличительной чертой всех юродивых па Руси было полное пренебрежение к собственному телу, к одежде, к ппще (они «вкушали лиш ь пищу духовную», как позднее писали в житиях этих святых). Юрод мог взять на себя обет молчания и пе разговаривать пи с кем до сам^й смерти Другие юродивые представлялись буйными, поме­ шанными, сумасшедшими... Юродство наиболее процветало в X V I-X V II веках, поч­ ти затихло при Петре 1 п в эпоху дворцовых переворотов, а вернулось в слегка смягченном виде в XIX столетии, когда религиозные фанатики стали привлекать поэтов, писателей, художников. Творческие люди старались попять суть этого противоречивого явления в православии. Сама русская цер­ ковь то поддерживала юродов п даже объявляла их посмертно святыми, то гнала от себя, называя еретиками и приговаривая к сожжению па кострах. В фондах Вологодского областного музея-заповедника хранится старинная рукописная книга с житием Андрея Юродивого Тотемского. Авторство данногокючнпения ученые приписывают игумену Устюжского Иоанио-Предтеченского монастыря Иосифу, жившему в первой половине XVIII столетия. На обложке*кпиги имеются любопытные инскрип ты, к теме этой главы прямого отношения пе имеющие, по для истории Тотьмы цепные. Процитирую их: «Книга сия

С

91

церковная, города Тотьмы Успенской церкви... 1815 года нюня в 14 день в городе в вечерни в 6 часу загорелось у мещанина Ивана Ш ошова и жеиы его Анфисы и сгорело около 300 до­ мов и четыре церкви да собор.., а Успенскую господь сохранил предстательством божней матери и молитвами его угодника праведного Андрея Тотемского чудотворца...» Это был один из тех великих тотемекпх пожаров, когда деревянный город выгорал паноловипу, а то и весь. Кто же такой святой Андрей Ю родивый? Судя по житию, родился он на Устье Толшменском, и одной из деревень этого небольшого гнезда скорее, гнездышка. Ф амилия или про­ звище его остаются нам неведомы. Родители Андрея были богобоязненны и регулярно посещали местную приходскую церковь, что по тем временам среди крестьян было в дико­ винку. По всей видимости, именно отец с матерью привили ребенку вирус религиозного фанатизма, так как Андреи уже с десятилетнего (!) возраста «вознснавиде суетного мира сета житие»... Подросток с тонкой, ранимой душой решил уйти из дома и самостоятельно отправился по «соляному пути» от усть-толшмепской слободки Пьянково в город Солигалич, затем - в Чухлому, а заверш ил свое первое путешествие в монастыре близ города Галича. Несколько лет провел он в обители, подолгу беседуя на религиозные темы с настояте­ лем Стефаном. По его совету и решил юноша стать «юродом Христа ради». Первые маршруты его странствий как юроди­ вого пролегали по берегам озер Галичского и Чухломского, вдоль рек Костромы и Толшмы. Между Усть-Толшмой и Верх-Толшмой па полпути есть деревушка с интересным названием Воротишна. Андрей всегда останавливался тут на отдых около небольшого камня, на поверхности которого от­ печатался ясный след. Как утверждали жители деревни, то была нога богороди­ цы. Ш ла она якобы от верх-толшменской Успенской церкви к усть-голпшенской Благовещенской, по на середине дороги почему- го решила вернуться обратно. Тут и возникла деревня Воротишна, а па камне остался следок божьей матери...

92

Вот строки из жития юродивого: «И иача Андрей бсзмолстиовати II буйство воспрпят. Хождаше в зимнее время не обу­ вей в раздраной единой ризе и претерпевая от зимнего мраза и от солнечного зноя великие нужды часто. Телесная сто пища бяше токмо хлеб и вода и то в меру Име же обычаи ходпти по святым местам и по градам...» Представьте себе, как воспринимали юродивого простые крестьяне или посадские жители Тотьмы. Кто-то даст мило­ стыню, хотя тот ничего не просил, а кто-то и оплеухой награ­ дит. Вот идет Андрей мимо тотемского кабака, а там пьяные мужики пальцами в него тычут и разные соленые словечки отпускают, но юродивый молчит... В конце концов Андреи обрел себе пристанище в Тотьме на берегу Сухоны, около Воскресенской и Дмитриевской церк­ вей. Судя по переписной книге 1646 года, у этих храмов сто­ яло больше десятка убогих келий, где жили старицы-черноризицы, что питались от милостыни на церковной паперти В одной из келий поселился и Андрей, но странствия свои не оставил. Больше всего он любил ходить вдоль по Сухоне, от Тотьмы до родного Устья Толшмеиского, а это около 50 верст. Летом по берегу, а зимой саииой дорогой по льду быстрым ша гом, а то и бегом передвигался юрод от деревни к деревне по Окологородной волости. Всегда босиком, всегда в одной и той же рваной одежде... Постепенно к безмолвному юродивому все привыкли, а не­ которые даже решили через него обращать свои просьбы к богу, ведь считалось в народе, что такие люди ближе стоят к господу, чем все остальные православные. Первым решился сам тотемский воевода Максим Григорьевич Ртищев. Как то страдал он сильными головными болями. Ничего не помогало - ни молит­ вы, пи отвары лекарственных трав, изготовленные посадскими бабками-ворожеями... Решили призвать в воеводскую избу юрода Андрей молча ткнул перстом на икону Всемилостивого Спаса, стоявшую на божнице в красном углу, и жестом показал, чтобы воевода приложил образ к своей светлой голове. Как во­ дится в подобных случаях, боль прошла, а к юродивому пришла слава, от которой он, собственно говоря, и бегал...

93

В «Сказании о чудесах святого блаженного Андрея Тотем­ ского чудотворца», данном как приложение к житию, перечис­ лены целых 10 чудес исцелений, которые отмечались как при жизни, так и после смерти юродивого. Одно из прижизненных чудес со временем превратилось в местную религиозную ле­ генду, которую с удовольствием пересказывали друг другу в крестьянских и мещанских семьях, а семинаристов заставляли учить наизусть. Суть ее такова: «Однажды зимой, в сильный мороз, Андрей отправился по Сухоне на родину, в Усть-Толшму. По дороге около острова Осовик ему встретился обоз си­ бирских татар, которые везли товары из Москвы в Зауралье. Татарского мурзу звали Ажбакай. В пути он сильно страдал от нагноения глаз. Про юродивого Андрея татары, видимо,-уже слышали рассказы от местного населения, поэтому, когда они повстречались в дороге, Ажбакай стал просить его об исцеле­ нии и предлагал за это много денег. Андрей молча выслушал просьбы татарина, стоя по щиколотки в рыхлом снегу рядом с дорогой, но ничего не ответил и убежал от обоза. Н а том ме­ сте, где он стоял, образовались лужицы талой воды. Ажбакай протер ей глаза и выздоровел. Встреча с тотемским юродом настолько сильно подействовала на сибирского купца, что, доехав до Тотьмы, он тут же окрестился в православие и стал Авраамом». Другой случай из жития Андрея наглядно показывает от­ ношение к нему простых людей. Его и в самом деле считали дурачком, не от мира сего. Как-то раз дети играли па берегу Сухоны недалеко от убогой хижины юродивого При этом подростки сильно спорили друг с другом и сквернословил I Андрей хотел прогнать их прочь с этого места, по один из пар­ нишек обругал его и ударил железной свайкой. Скорее всего, так оно и было, но финал данной истории в житии превращен в настоящее религиозное чудо: якобы от смертельного удара Андрей не пострадал, а подросток был наказан господом и вскоре помер... Нечто похожее происходило и со вторым тотемским свя­ тым - праведным Максимом Юродивым. Ж ил oil в первой половине XVII века (скончался в 1650 году) в землянке па 94

Хоробардиие горе около Воскресенской церкви на Варницах. В этом тесном и неуютном подземном жилищ е Максим про­ вел 45 лет, лишь изредка выбираясь на волю. Постоянными молитвами, голоданием и наготой он хотел показать окружаю­ щим впо бренность земной жизни и заслужить вечное блажен­ ство в раю. Правда, и здесь варничные дети не раз беепокоили юродивого своими непристойными шутками, но тот терпе­ ливо сносил издевательства да молился за своих обидчиков перед христианским богом... Остается еще сказать, что родился святой Андрей в 1639 году, а умер в возрасте тридцати четырех лет в 1673 году. Конеч­ но же, болезни и небрежение в пище сказались па здоровье это­ го удивительного человека... Похоронили его иод деревянной колокольней у Воскресенской церкви. Вскоре на его могилу стали приходить жители Тотьмы и окологородпых деревень, брать песочек с насыпи и употреблять его, смешав с водой, от глазных болезней и гсловной боли. Позднее, после много­ численных перестроек церквей, его могияа оказалась внутри каменного храма Воскресения Христова, где, как писал тотемский краевед Д. А. Григоров, «у левого клироса построена зо­ лоченая деревянная гробница, осененная балдахином». Ныне в здании церкви находится районная библиотека, но тень Андрея Юродивого продолжает витать над этим местом...

ПОЧЕМУ ИВАН ГРОЗНЫЙ ЗАСТРЯЛ В ПЕСЬЕЙ ДЕНЬГЕ? отемское городище - это холм с плоской вершиной и крутыми склонами на три стороны: к Сухоне, к Пе­ сьей Деньге и к ручью Климентовскому. При Иване Грозном здесь был выстроен деревянный кремль, который позже с^али именовать острогом, или городом, в отличие от незащищенного посада. Имя грозного царя связано и еще с од­ ним памятником истории в Тотемском Окологородье - своею рукой Иван IV дал добро на строительство монастыря Ф еодо­ сию Суморину, выбравшему для обители удобное место при слиянии двух малых речек - Ковды и Песьей Деньги...

Т

95

Необычность топонима Песья Деньга н непохожесть его на другие названия в округе еще задолго до возможности научной этимологизации отразило небольшое народное пре­ дание. Ехал будто бы царь Иван Грозный из Вологды, которую хотел сделать опричной столицей Руси, в Тотьму по каком-то одному ему ведомой надобно< ти. Перед самым городским по­ садом царский; возскувяз посреди речушки, которая и была-то воробью по колено. Тотьмяне во гпаве с воеводой встречали царя на том берегу речки, поэтому поспешившие на помощь слуги на руках вынесли возок на сухое место, а растроганный государь всея Руси захотел лично расплатиться с ними. Но вот незадача: одна из монет выскользнула из рук Ивана Грозного и канула в мутную речную воду... «Ап пес с ней, с деньгой-го!»

- воскликнули тут сконфуженные тотьмяне, главное - рядом с живым царем постояли... Абсурдность подобных народных этимологий географиче­ ских названии очевидна, хотя и они представляю! определен­ ный интерес для топонимпстов уже но причине самого факта

Б о ср н к^ ы

СПс/СО С ^М оран I м онасты рь

К л иМ £НГГГО& СКсХ Я

л .церковь

’шjH y -Z trr,

^ * ... Ф 1 А Р С Щ '

ц

oenpol

~

их существования. Ведь пет же предапий о происхождении имен десятков других рек и речек, протекающих в окрестно­ стях Тотьмы, а вот Песья Деньга почему-то удостоилась такой чести. В других местах нашей страны также имеются наивные народные толкования необычных топонимов, в связи с чем это явление получило в науке название «мещанских топонимиче­ ских легенд». Создавались они обычно в городской полуобра зованнои среде в XVIII —XIX веках как следствие начального робкого интереса к местной истории. Можно даже сказать, что это были первые ростки краеведения, правда, при ближайшем рассмотрении ими оказывались чаще всего лопухи, крапива н лебеда Впервые название Песья Деньга встречается в деловом акте, датированном еще 1499 годом, то есть задолго до Ивана Грозного. В грамоте крестьянину Нифонту Лихачу Климен­ тьеву была отдана в пользование земля «от устья Песьей Деньги вверх по Сухоне до Коровья врага (т.е. оврага - А. К.) и от устья Песьей Деньги до овинца». Впоследствии название речки неоднократно употреблялось в памятниках письменно­ сти XVI века, связанных с деятельностью Ф еодосия Сумори на и основанного им Спасского монастыря. На притоке Песьей Деньги, тоже небольшой речке Ковде, с глубокой древности известны соляные источники. Сначала использовали воду из естественных родников, а затем стали бурить «трубы», чтобы добраться до глубинных пластов со­ ляных растворов. Нет нужды говорить, какую важную роль играла прежл'1 соль для людей, поэтому берега этих речек осваиваться стали рано. До русских здесь проживали древние финно-угорские этносы. В одном из языков этих пародов сло­ во «река» звучало как «еньга», а в диалектах и как «д’еньга». В качестве сравнения можно привести данные современного вепсского языка, где имеются диалектные варианты jogi, go«,; dogi - «река». Любопытно, что в ближайших окрестностях Тотьмы, кроме Песьей Деньги, протекают две реки с похожими названиями - Леденьга и Ьденьга. Одна нз них - правый приток Сухоны, другая - левый, а их устья расположены всего в двухстах 97

метрах друг от друга и в трех километрах от места впадения Песьей Деньги. Ясно, что эти топонимы как-то связаны между собой«по происхождению. Тотемские краеведы даже предпо­ лагали, что первоначально название Песья Деньга мо 1 ло зву­ чать как Песь-Едепьга, по в памятниках письменности такая форма топонима пе встречается, поэтому подобную версию пока придется оставить в стороне. Название Едепьга пытались толковать из прибалтийскофинской основы ode - «передняя» (А. Л. Ш илов из Москвы) либо как усеченную форму топонима Ледепьга (автор этих строк). От последнего предположения пришлось отказаться, так как выяснилось, что Еденьга близ Тотьмы не единична, а еще одна река с аналогичным названием есть в Архангельской области (бассейн Устьп). Напротив, название реки Ледепьга споров не вызывает. Во всех прибалтийско-финских языках основа led означает «песок». Таким образом, Ледепьга - это «Песчаная река». Н е­ ожиданное соответствие тотемским топонимам нашлось па юго-западе Вологодской области, где протекают реки Лидь (в старину - Ледь) и Песь! Это левый и правый притоки Чагодощп, а их устья отстоят друг от друга всею на 7 километров. Может быть, Песь является переводом па русский язык вепс­ ского топонима Led - «Песчаная»? Тем более, что удалось вы­ яснить древнерусскую форму слова «песок» «песь», а при­ лагательное «песчаная» прежде звучало как «песьяпа»... Я поискал другие похожие названия и вот что нашел в ста­ рину в Великом Устюге часть города, лежащая па намывных пе­ сках к востоку от Городища, именовалась Песья Слобоца (не от слова «пес» - «собака»), а в Череповецком районе на реке Уломке, среди зандровых песков Молого-Шекснпнскоп низины, есть село Песье. Деревня Песья Веретья стоит у речки Сивчуги в со­ седнем Верховажском районе («веретья» здесь означает «длин­ ная песчаная гряда»). Наконец, и Мещерской ппзппе, где тоже много песков, протекает река Песья, левый приток Оки. Таким образом, паша Песья Деньга является интересным полупереводпым названием, где первая часть была переведе­ на с «чудского» led на древнерусское «песья» - «песчаная», 98

а вторая часть «деньга» осталась па месте, ибо русские пере­ селенцы в условиях двуязычья понимали значение многих географических терминов чуди заволочской без перевода. По­ явление такого «гибридного» топонима у соляных источников оправдано, так как освоение этих мест шло одновременно дву­ мя этносами. С Иваном Грозным издавна народные предания связывают еще два названия в Тохемском О кол о т р о д ь е - Виселки и Го­ сударев луг. Находятся ,/гн объекты к северу от города. Якобы во время посещения царем Тотьмы он жил в шатрах на лугу, а рядом чинил суд да расправу над провинившимися тотьмяпамп п многих приговорил к повешеныо, а виселицы с мертвыми телами запретил трогать даже после своего отъезда. Бывший директор краеведческого музея Н ина Алексан­ дровна Цикипа в своем очерке в газете «Ленинское знамя» от 2 июля 1983 года впервые постаралась противопоставить народной этимологии научную версию. Вот что она писала: «В 1565 году в Уставе опричнины, сохранившемся в АлександроНевской летописи,« Готьма под именем волости упоминается в числе опричных, которые государь «поймал кормленым от кунс№|4Ц Возможно, отсюда и пошло название луга Государев. А что касается наименования Виселки, ш , возможно, оно звучало ранее в тогемскнх говорах как Выселки (т.е. вновь об­ разованный населенный пункт)». Добавить тут нечего, мнение Н. А. Цпкнной вполне аргументированно. В заключение нужно сказать, что никаких исторических свидетельств пребывания Ивана Грозного в Тотьме пока не обнаружено. Известные документы этот факт в его биографии не подтверждают Следовательно, мы имеем дело лиш ь с на­ родными преданиями, а возводить их в ранг действительных событий местной истории не имеет смысла.

99

К а К В TOTbM F СОЖГЛИ ВЕДЬМУ ФЕДОСЫ О зк и е кр и вы е улочки тотем ского посада со сто р о ­ ны П есьей Д ен ьги ранним утром бы ли укры ты н аи о л завш и м из д олины реки тум аном . В п о­ следн и й м есяц л ета 7182-го от сотворен и я мира (си речь в августе 1674 года), ко гд а на см ену белы м ночам, не и зм ен яя завед ен н о м у п риродой порядку, приш ли первы е зам орозки , случ и лось в уездн ой Тотьм е Т А К О Е , чего не б ы вало здесь никогда... Л иш ь только из-за кромки засухонского леса показалось солнце, как посреди площ ади рядом с церковью Климента папы Римского собрались плотники и но указу воеводы до вечера сделали сруб в шесть рядов, в длину - две сажени, по­ перек - столь же. П ерекрестились па главу шатрового храма и разош лись до поры до времени по своим избенкам, лепивш им ­ ся по косогорам и оврагам но-над Сухоной и Песьей Деньгой. Ш ли последние годы царствования «тишайшего» Алек­ сея М ихайловича, хотя на Руси «тихо» вроде бы не бывало никогда. Современник тех лет, мятежный старообрядец про­ топоп Аввакум Петрович писал в одном из своих яростных посланий: «Зем ля плоды свои умаляет, вода иссыхает, а ипде подтопляет, огнь все пожирает. Еще же и воздух изменяет, овогда сухо бывает и не подаст влаги па плоды земные. Не явно ли бысть то в нашей России бедной - и мор, и война, и иная многая напасть». Немного отвлекаясь от темы очерка, замечу, что протопопа Аввакума можно назвать «первым русским эко­ логом», а его пессимистические взгляды па окружающий мир нынче в ходу у разных там защ итников природы да, не приведи бог, гринписовцеп. Все то им неладно - пугают обывателей то засухами, то глобальными потеплениями вкупе с парниковым дефектом. Л ес у них не руби, рыбу не лови, пушных зверей не бей! Конечно, современные экологи i t i i m зарабатывают себе на жнзиь, на кусок хлеба с маслом и колбасой, но они почемуто не понимают, что все их «страсти-мордасти» уже были и раньше, но ничего - жива матушка-Русь!

У

100

Тотемским уезд в X V II веке тоже испы тал немало бед: вначале столетия был «царь-голод», затем С м утное время и ш апки разбойников, потом вновь неурожаи, м орозны е зимы, засухи и, как следствие природных катаклизмов, - волнения крестьян в волостях и посадских людей в городе. К тому же сподвиж ники самого Степана Разина добрались по притокам Волги до Сухонского бассейна, где их, обессиленных, вместе с предводителем Пономаревым схватили и казнили на высо­ ком берегу за Тотьмой. А воеводы в уезде менялись как пешки - Орлов, Ртищ ев, а к тому лету, когда плотники сделали сруб на площади, воеводой был прислан Андрей Н епейцип, что, од­ нако, дела изменить уже не могло... С ильно было брожение в душах тотьмян, одной искры хватило бы для того, чтоб вспых­ нул костер гнева. И он загорелся! «Приказных делах старых лет» по уездному городу ТотьМ£ хранится вар хи ведокум ен госож ж ен и и женщ ины по имени Ф едосья, обвиненной горожанами в ведовстве и напускании порчи. Как нужно относиться к памятникам старинной пись­ менности? Стоит ли им доверять безоговорочно, или же нужно подвергать все написанное сомнениям? Видимо, смотря где и как: авторы всегда писали свои сочинения ради определенных целей и чаще всего преувеличивали значение интересовавших их событий и замалчивали а то и искажали факты, им неугод­ ные. Тотемский подьячий, сочинявш ий «отчет» для Москвы о сожжении в срубе на глазах многочисленной толпы ведьмы Федосьи, скорее всего, был вынужден писать только то, что от него хотели заказчики - посадский свящ енник М исаил да во евода Непейцип. Тем не менее даже писец проговорился, что Ф едосья перед смертью объявила всем, что она невиновна, что пикого в Тотьме пе портила, а была вынуждена перед воеводой оговорить себя, не стерпя пыток... С одной стороны, аутодафе ь Тотьме - вещь исклю читель­ ная как для самих тотьмян, так и для современных исследова­ телей истории. Подобная расправа над беззащитной женщ и­ ной была для Тотьмы в новинку, да и позже тут ничего похоже­ го не происходило Однако если взглянуть с нынешнего края времени (да и есть ли оно в самом деле?) в пропасть истории 101

да окинуть взором города п веси, то нетрудно убедиться, что костры инквизиции горели сотнями и большинстве католи­ ческих, протестантских и православных стран, по на Руси случаи сожжения людей за «непохожесть на других» все же пе идут ни в какое сравнение с Западной Европой. В Европе инквизиторы Генрих И нститорис и Я ков Ш цренгер даж е выпустили толстую книгу - пособие но вы явлению пособниц дьявола под грозным названием «М олот ведьм». В одной только Ж еневе за лето 1546 года сож гли более 500 ведьм! У нас же преследования волхвов, колдунов и ведьм па чались вскоре после утверж дения па Руси православия. Уже в «Уставе князя Владимира» было указано, что церковь долж на сама судить дела по чародейству, ведовству и волхованию. В «приговорной грамоте» Троиие-Сергиева монастыря от 1555 года говорится, что где только «выймут скомороха или волхва или бабу-ворожею», то нужно «бив их и ограбив, выбитп из волости вон, а прохожих скоморохов и ворожей в волость не пущать». Кроме ведьм п колдунов, во второй половине XVI ( века православная церковь обруш илась на старообрядцев. И з­ вестей другой случай сож жеиия человека в пределах границ современной Вологодской области: в 1670 году в городе Чаронде (ны не это заброшенная деревня па берегу озера Воже) сгорел на костре кузнец Афанасий. В вину ему ставилось то, что ои не принял нововведении патриарха Никона. Кузнеца сначала пытали в застенках посадской тюрьмы, ломали ему клещами ребра, а на морозе обливали водой. От старой веры Афанасий не отрекся п своих «другов» не выдал, за что и был приговорен к сожжению... Понятие такое - ведьма - пришло па таежный север из теплой Малороссии. Преодолев немалые расстояния, оно видоизменилось. Если в окрестностях Киева или Полтавы во­ ображение людей рисовало ведьму молодой вдовой со взгля­ дом чернобровой красотки, то великорусская ведьма - это обычно пожилая женщина, в избушке которой висели сухие травы и коренья. И в самом деле, как-то трудно представить, что тотьмяне взяли да сожгли молоденькую красавицу и при этом ни у кого даже сердце не дрогнуло от жалости! Очевидно, 102

та пси хологи ческая встряска, которой поднергли се б я л ю д и л Т отьме в 1674 году зап о м н и л ась им надолго, п оэтом у ж е л а н и я ж ечь или бы ть сож ж ен н ы м б ольш е ни у кого не возни кало... Видимо, Ф ед о сья на сам ом д ел е б ы л а о д и н о к о й старой ж енщ иной, обитавш ей п м ален ькой х п ж и н е па о к р а и н е посада. О на м огла леч и ть трапам и заб ол евш и х то тьм ян , но кто-то о б ­ винил ее п порче... В арварская ж естокость н ак а зан и я д л я Ф е ­ досьи, какого бы возраста и об ли ч ья она пи бы ла, за с т а в л я е т крепко задум аться над причи нам и ед и н ствен н ого тотем ского аутодафе. П ротопопа А ввакума сож гли в д алеком п р и п о л яр н о м го­ родке П устозерске через восем ь л ет после Ф ед осьи , и тож е в срубе. Что ж е за дикость такая - ж ечь лю дей о б язател ьн о в срубах? Д ело в том, что в ту пору русски е л ю ди п родолж али ж ить в двоеверии - христианство так и ие у сп ело пустить гл у ­ бокие корни в нашем народе, а переж итки язы ч еск и х тр ад и ­ ций все ещ е были живы, и с ним и приходилось счи таться даж е духовенству. С тоглавы й собор русской п равославной церкви в 1551 году принял целый ряд суровы х ан тп язы чески х поста­ новлении. Запрещ алось держ ать у себя и читать д ревни е «бо­ гомерзкие еретические книги» и ведовские сочинения. П раво­ славная инквизиция разработала даж е методы вы явлени я колдунов, ведьм и чародеев. К ним относили, скаж ем, тех, кто не тонул в воде, кто терпел пытку приж иганием раскаленны м железом, у кого не шла кровь при проты кании бородавок... Н иконианский раскол в православии и вовсс привел к тому, что язы чество стало все больш е и больш е отвоевы вать утраченные ранее позиции. Вспомнили русские лю ди и об обряде огненного погребения в срубе, которы й у язы чников был призван помочь усопшему сразу уйти в блаж енны е дали к душам предков, минуя всяких там христианских посредни­ ков в лице ангелов да архангелов. Руководство церкви в связи с этим решило запугать население и провело по всей стране несколько показательных процессов, когда уличенны х в ве­ довстве людей - тех, кто пытался сохранить тра дпцпп древней природной веры, сжигали в бревенчатых срубах шживо, а не как й Древней Руси - усопшими.

103

Языческий обряд погребения церковники превратили в способ казни «еретиков». Ведь и для Федосьи, и для кузнеца Афанасия, и для десятков других невинно замученных рус­ ских людей проще было избрать любую другую казнь, так нет же - рубили срубы, чтоб нанести еще один удар по языческим пережиткам... А Федосье надо бы поставить в Тотьме памят­ ник.

«ПУСТОШЬ ЕСТЬ У НАС ГРИБИХА...»

амилия автора этого стихотворного произведения не установлена, а обстоятельства находки руко­ писи выглядят как маленькая детективная исто­ рия «местного разлива». Бываю т же удивительные встреч старинными пещами, которые сами по себе зачастую ничего не значат, нисколько не стоят, зато, соприкоснувшись с другими, более ранними или современными предметами, мыслями, иде­ ями, дают некий прорыв в историческое прошлое. Вот лежит передо мной простая школьная тетрадка в клеточку, фабрики «Светоч», судя по дате выпуска на задней обложке, 1969 год - не велика и древность! Но тетрадочка не простая, а с загадками: передняя обложка, где, возможно, было нанесено имя владельца, аккуратно оборвана, а тетрадные листы содержат на своей клетчатой плоскости более десятка стихотворений. Записаны они явно мужским, где-то трудно­ читаемым почерком при помощи перьевой ручки и обычных школьных чернил по четыре копейки за склянку. Среди рифм даже и кляксы кое-где имеются! Обнаружили тетрадь на чердаке заброшенного дома в ма­ ленькой погореловской деревушке Косновица, чьи дома двумя порядками стояли среди уютного, окруженного с трех сторон лесом поля по-над рекой Тиксной. Сейчас от Косновицы раз­ ве что это поле и осталось, да название еще местные жители помнят (с вариантом - Гузновнца). Тетрадка со стихами попу­ тешествовала после находки пару лет по рукам разных людей, хорошо еще, в печке не сгорела, но в конце концов случайно попала к автору этих строк. Я не литературный критик, но

Ф

104

поэтические произведения неизвестного тиксняка мне не по­ правились: есть там н дежурные слова о первой любви, конечно же, неудачной, есть скучные строфы о красоте осенней приро­ ды, даже какие-то подражания Маяковскому... Единственное стихотворение, которое заставило обратить па себя внимание и которое я ниже выношу на суд читателей, а также в надежде обнаружить все-таки его автора, было на историческую тему, причем местную, чем и привлекло меня в первую очередь. Н а­ звания стих не имеет, не буду выдумывать заголовок и я. Пустошь есть у нас Грпбиха, там хватили ляхи лиха в смутном том, худом году. Атаман Червовый Туз закопал там свой картуз с чистым златом в борозду! И ведь с тех пор тот картуз ищет каждый карапуз... Да не могут все найти! Ну, а мне пора идти. На печи старуха-мать уж успела подремать. Вам же с богом ночевать! Еще раз повторюсь - я не критик. Конечно, в стихотворе­ нии много недостатков, но речь не о них. Дело в том, что и я в детстве слышал от бабки и от других стариков в деревне Фоминское это предание о зарытом польскими панами (ляхами) кладе где-то за деревней Ж плино, там, где в старину стояла деревня Грибиха. Поэту из Косновицы удалось через рассказ пожилого человека передать не только сущность данного на­ родного сказания, по и сделать это в увлекательной форме. История с деревней Грибиха в целом известна. Даже в старой экспозиции Тотемского краеведческого музея была помещена выписка из писцовой книги Тиксненской волости «письма и меры Фоки Дурова и Остафья Колюпанова» от 1623-1625 годов, где государевы люди бесстрастно пометили: 105

«Пустошь- Грнбиха па речке на Лизие, а запустела та дерения во 121 году от литовского разорения, крестьяне посечены».

121 год по старому летоисчисленью «от сотворения мира» со­ ответствует 7121 году (просто писец сокращал записи), а по новому, «петровскому» календарю это 1613 год от рождества Христова - действительно, разгар Смуты па Руси. Добирались в те времена иноземцы и русские «воры» и до наших,-ватеряпных в сухонских илесЖс волостей и деревень. Так, в соседнёй Стрелпцкой волоотн в 1619 году ляхи напали и разорили деревню Малое Брюхово, убив крестьянина Овдепку Васильева, после чего его жеиа и дети ушлп по миру. Интерес­ но, что в большой и богато] а значит —спешной и готовом дать отпор Тикснепской волости польские папы и литва рискнули напасть лишь па окрапппые деревин. Вместе с Грибпхой, судя по-заппсям в той же писцовой книге, пострадала еще деревушка М и кв'ки и а (ныне часть деревни Быково), где был «двор пуст Безсопка Оптропьева - убшпшштовскивлюдн во 121 году». В пароде этих душегубов именовали т» «папами», то «ляхами», то «черкесами», а в официальных документах Смутного времени - «литовскими людьми», «польскими папами», по сути дела это не меняет: все опп были выходцами из многонационального государства Речи Посполитой (название его происходит, как ни странно, от французского слова «республика») . Видимо, силы разбойников, подступивших к Тпкспе со стороны Большой вологодской дороги, были не так велики, и после нападения па Грибиху и М икиткипу тпкеняки не стали прятаться по лесам, а сумели дать им отпор, не допустив отряд панов к центру волости, к болы ш ш деревням, к церковному погосту, иа котором, кстати говоря, в 1613 году еще жил «в келье трудник черноризец Васьян» - будущий местный свя­ той Вассиан Тикспенский. Позднее простой парод именно ему приписал избавление Тнкспы от разорения лихими людишка­ ми. Якобы Васьян вышел па Большую дорогу за деревню Петрнлово и, видя пожары в Грибихе и М икиткине, стал истово молиться богу о спасении тнксняков. Разбойники, повстречав странного «железного» человека, в страхе ушли из волости обходным путем на Сухону.

106

Клад, закопанный атаманом разбойников перед отступле­ нием где-то около Грнбихн, искали охочие люди из тиксненских деревень еще и*сто лет назад. Я сам своими влазами видел остатки этих кладонскательских ям, заплывших от времени и уже затянутых дерпошнюй па месте былой деревин в 70-х го­ дах прошедшего столетия. От Ф омипского до Грибихи всего полчаса езды на велосипеде, и я там не раз бывал... Правда, нашел ли кто панское золото или пет, местные» предания умалчивают. А что ш ли пройтись по пустоши с современным металлоискателем? Глядишь, на грех и блеснет старинное зо­ лотишко из-под зсмл I Пытался я отыскать и автора стихотворения о-Грибихе. Было несколько предположепп i, но нп одно пока не-подтвердилось. Одна пз вер я iii, как казалось вначале, имела некоторые преиму­ щества перед другими. В 50- 60 годах на Косновице проживал некий Вас ил 1 ,li Путилов: работал в совхозе^'По горело не кий» в столярной мастерскоп, пытался заниматься живописью Может, и стихи пробова*нпсать? Однако после консультации с извест­ ным нашим художников земляком Жоржем Ивановичем По­ повым, в юности знавшим Путилова, от этого предположения в авторстве пришлось отказаться. Василий стихов, скорее всего, не писал... Что ж, вопрос остается открытым... А святой Васьян еще раз спас тикспяков, уже от другой напасти. Умер черноризец в 1624 году. Похоронили его рядом с кельей. Спустя 23 года, в 1647 году, в Тикспенскои волости невесть откуда распрвстра^илось- «моровое иоветрце»\ когда люди и скот скоропостижно умирали от страшней болезни. Скорее всегогэто была! сибирская язва. Воевода приказал все дороги в волость завалить лесом, поставить у засек стражу - никого с Тикспы пе выпускать. Тиксняки, таким образом, обрекалис» па вымирание... Тогда все жители деревень с рек Тпксны, Вопры и Лпзпы собрались вместе у могилы черно­ ризца и стали молить преподобного (а не бога?) о помощи. В житии сказано: «и от того часа преста мор и здрава бывши вси, мужи и жены и скот». Почитание Васьяпа как защ итника Тиксны распространя лось в пароде все шире и шире. С ним связаны многочисленные 107

случаи исцеления больных люден, которые в виде «чудес» записаны в житии святого. Родители называли своих детей Васснанами в намять о преподобном. Бы ли созданы иконы, где святой изображен в окруж ении церквей Тиксненского погоста и больш ой раскидистой сосны. Депево это просто­ яло где-то до середины XX века посреди старого церков­ ного кладбища. Потом его спилили. На огромном пеньке мы в детстве играли со стеклянны ми лупами, выжигая на смолистой древесине инициалы и другие слова... По всей видимости, культ Больш ой сосны па Тиксне со временем переместился от древнего святилищ а у деревни С всгнца (о чем я уже писал выше в одном из очерков) к новому хри сти ­ анскому погосту. В этом плане лю бопы тна сама вера Васснана Тиксненского - жил он под вегвямп почитаемой сосны, посещал целебный родник и уникальное озеро, а тнксияки в молитвах предпочитали обращ аться пе к господу богу, а к своему святому. Х ристианства во всем этом мало, зато язы ­ чества хоть отбавляй!

ГДЕ РОДИЛСЯ ЕРМАК ТИМОФЕГВИЧ? орошо бы собрать иод одной обложкой и переиз­ дать все сочинения тотемских краеведов XIX века: именно они заложили фундамент дальнейших исследований местной истории. Главный вклад в депо тотем­ ского роднноведення на заре его существования внес, конечно же, Василий Тимофеевич Попов. До сих пор некоторые из его публикаций продолжают будоражить умы современных крае­ ведов. Так, в 1898 году в газете «Вологодские губернские зедо мости» (Ns 47) была помещена небольшая статья В. Т. Попова «Предания в Тотемском уезде о Ермаке, завоевателе Сибири». Интересно, что чуть раньше в Тотемском уезде побывал со ­ биратель фольклора А. В. Марков и услышал здесь некую «былину» о Ермаке. Свою поездку исследователь народного творчества совершил в 1888 году, а уже па следующий год его отчет о путешествии был опубликован в 3-м номере столично­ го журнала «Этнографическое обозрение».

Х

108

В многотомном «Истории государства Российского» Н ико­ лая М ихайловича Карамзина о завоевателе Сибири говорится, что «он родом неизвестен, душою знаменит». И в самом деле, каких только легенд русский народ не создал о Ермаке Тимо­ феевиче. На юге России всерьез утверждают, что он был дон­ ским казаком. Около Суздаля во Владимирской области по­ казывают даже место, где якобы стоял дом Ермака перед тем как он ушел па Урал. В Сольвычегодском уезде Вологодской губернии (ныне в Архангельской области) местные жители также верили, что этот знаменитый человек был их земляком, называя и деревню, где он родился... Краевед В. Т. Попов, бывая по делам в Вожбальском сель­ ском обществе (ранее волость Вожбал), услышал там свое пре­ дание о Ермаке. Якобы отец его, Тимофей, основал починок Тимошкино, а повзрослевший сын выселился от него на две версты дальше в лес, где на речке Крутой Сивеж начал жить в деревне Слобода Тимошинская. Слободой Ермакова деревня называлась потому, что при переселении на новое место неко­ торые крестьяне могли получить от государства льготы (свобо­ ды) по уплате податей па первые годы существования. Василий Тимофеевич в своей статье пишет, что «отец и сыи имели один топор и, в случае надобности, передавали его один другому». Крестьяне деревни Пахтусово, правда, утверждали, что Ермак жил не на Крутом Сивеже, а неподалеку от их деревни на починке у речки Ермаковки. Топоним этот, кстати говоря, существует и по сей день. Еще краевед слышал о какой-то старинной рукописи, хранившейся в вожбальской Благо­ вещенской церкви, где тоже сообщалось о Ермаке и отце его Тимофее, а также о портрете покорителя Сибири позднего происхождения, висевшем в доме тотемских мещан Кусковых. Из самого предания еще интересны строки о том что «Ермак и отец его любили петь песни, но потом, занимаясь разбоем, ушлп в дальнюю сторону, а проходя мимо Тотемского солева­ ренного завода, послали иа свое место жительства трех крес тьяп с семьями». В Т. Понов также предполагал связь Ермака с тотемской ветвью знаменитого рода Строгановых, которые и могли отправить его на Урал, в вотчину своих родственников.

109

В 70-х годах краевед Станислав Михайлович Зайцев побы­ вал на Вожбале, дошел по худой дороге до развалин деревни Слобода на Крутом Сивеже и даже снял па тему предания любительский фильм. Тем не менее доказать факт рождения и проживания Ермака в Вожбальской волости невозможно, так как от XVI века но Тотемскому уезду, в отличие от других уез­ дов Поморья, не сохранилось пи одной дозорной или писцовой книги, где могли быть записи о Ермаке или его отце Тимофее. Напротив, имя Ермак в старину было широко распространено как народный вариант церковного Ермолай, поэтому в России много деревень, речек и полон с названиями Ермаково, Ермаковка, Ермаки, Ермачнха и др. При определенных условиях в пароде и возникали предания в стиле ложных этимологии топонимов. Тотемскнй случай, скорее всего, относится тоже к их числу. В продолжение очерка стоит поговорить о других примерах присваивания себе «знаменитых земляков». Вот характерные строки из книги В. П. Сумарокова «Летопись земли Нюксснской» (Вологда, 1995): «В 1983 году в деревне Дмитриево, на родине Е II. Хабарова, местными жителями установлен па­ мятный знак». На следующей странице книги и фотография этого знака на берегу Сухоны дана. Летом 2000 года некая экс­ педиция «Русский мир» из Москвы, в составе которой были даже иностранцы, посетила деревни Дмитриеве и Большая Сельмеиьга - «родину землепроходца Ерофея Павловича Хабарова», о чем сообщалось в областных газетах «Красный Север» и «Русский Север». Откроем другое издание, более солидное, даже научное - «Родословие вологодских деревень» под редакцией до­ ктора исторических паук Петра Андреевича Колесникова (Вологда, 1990), где говорится, что на родину Е. II. Хабарова претендуют деревня Дмптрнево Дмитриевского сельсове­ та Нюксенского района п город Великий Устюг. Послед­ ний пункт связан с именем видного советского историка С. В. Бахрушина, который в одном из стариппых-актов нашел ссылку на самого отважного чемлепроходца, что, мол, у пего в Устюге осталась семья - «жепа Василиса, дочь Наталья, 110

ниук, племянница и племянник», да зафиксированное в том же документе прозвище Хабарова и его брата Н икифора «устюжаннны». Имелась и третья версия относительно рол т и .1 I II. Хабарова - дореволюционный историк-краевед II. II. Чулков считал, что тот родился в Соли Вычегодской (ныне город Сольвычегодск на реке Вычегде в Архангель­ ском области). Но где же метина? Книгу Г. А. Леонтьевой «Землепроходец Ерофей Павлович Хабаров» (М осква, 1991) я открывал с надеждой, что уж этот Iк следователь расставит все по своим местам и родину героя своего произведения назовет точно. Надежды не сбылись.

I Л. Леонтьева привела выдержку из научной публикации известного ученого М. И. Белова, специалиста по русскому освоению Сибири и Крайнего Севера, где он по архивным документам выяснил, что Ерофеи (Я рофейко) Павлов сын прозвищем Хабаров какое-то время проживал в деревне Дмптрнево Вотложемского стапа Устюжского уезда. И это действительно историческим факт, не подлежащим сомнению Но что же делает дальше Г А. Леонтьева? Видимо, не вполне разбираясь в географии, она пишет: «Эта деревня находилась в 80 км от Устюга, на берегу Сухоны. Она существует и поныне в составе Нюксенского района Вологодской области». В этой цитате все неправда. В пределах современного Нюксенского района никогда пе было такой старинной административной единицы, как Вотложемскнй стан. Земли но Сухоне здесь интересно чере довались но волостям Тотемского и Устюжского уездов. Если открыть книгу П. А. Колесникова «Северная Русь» (Вологда, 1971), то можно узнать, что в XVII веке здесь никакой деревни Дмитриево еще не было, а имелась волость Дмитриев Наволок Тотемского уезда. Зато Вотложемскнй стан находился не на берегу Сухоны, а на Малой Северной Двине, всего в 30 верстах ниже Устюга Великого. Ныне об этом напоминает лиш ь при­ стань Вотложма в Котласском районе Архангельской области. Была в этом стане и деревня Дмитриево, где жил Ярофейко Хабаров, но позднее она запустела и до наших дней не сохра­ нилась.

111

Разбогатев в Сибири, Хабаров мог выслать деньги оставлен­ ной на родине семье, и та, выкупив дворовое место в Устюге, переселилась в город. Ж ил ли сам землепроходец в Великом Устюге - неизвестно. Видимо, памятный знак в Нюксечском районе, установленный по инициативе краеведа В. П. Сума­ рокова без консультации с историками, стоит убрать, чтобы не смешить народ... Другому «земляку» устюжане уже давненько поставили добротный памятник, но и тут «промахнулись». Речь идет о Семене Ивановиче Дежневе. Устюгский ликеро-водочный завод, желая, видимо, «просветить» население в краеведении, даже водку назвал «Семен Дежнев». Первооткрыватель край­ него восточного мыса Азии, наверное, в могиле переворачива­ ется от такой медвежьей услуги королей водочного бизнеса. А ведь уже лет сорок назад все тот же историк Михаил И ва­ нович Белов нашел настоящую родину землепроходца - во­ лость Пинежский Волок (на северо-востоке Архангельской области) и даже отыскал в писцовых книгах родоначальника всей фамилии - крестьянина по прозвищу Дежня! В Устюге Семен Дежнев Мог бывать лишь проездом, да там же в 1665 году «скитался меж двор», то есть нищенствовал, его племян­ ник И ваш ка Иванов. Больше ничего Дежнева с Устюгом не связывает... Почему же у нас так развито это явление сращивания краеведения самого дурного пошиба с чиновничьим рвени­ ем выставить свой заросший крапивой и лопухами уездный городишко на уровень столичных знаменитостей и достопри­ мечательностей? Сегодня стало модно все эти исторические заскоки объяснять туристическими надобностями: вот, мол, заманим к нам всеми средствами туристов и заживем лучше всех1 Однако почему-то не берется в расчет другое мнение, что обманом и фантазиями на краеведческие темы туристов скорее пе привлечь, а отпугнуть можно!

112

ГА 11., НОР И БЛУДОДЕЙ ЕРАСЬКА ХАРАБАРДИН

арсвская волость прежде делилась па две части Верх и Низ. В Н изу стояла деревня Рязанка - ро,дипа героя этого очерка. Причем память народная причудливо переплетается здесь с подлинными документами (даримы...

II читальных залах архивов больших городов пахпет нле ссш.ю и залежалыми бумагами, по большей части никому не нужными. А еще в хранилищах древности пахнет потом п кровью, тянет дымом и гарыо пожарищ русских городов и сел... Необузданные человеческие страсти кипели всегда, иевзирая ни на какие государственные законы, не признавая никаких норм и заповеден церковной и общественной морали и нравственности. И вот ведь что интересно: именно эти исто­ рические «выверты» - смуты, восстания, эпидемии, пожары и разбои и привлекают внимание современных людей, в то вре­ мя как, скажем, размеренная н спокойная жизнь простой крес тьянско i или посадской семьи мало кому покажется достой­ ной пристального внимания... Не буду и я уходить в сторону с проторенной беллетристами от истории дороги, а попытаюсь изложить популярно н доступно все перипетии судьбы одного из наших земляков. Не исключено, что кто-то из нынешних жителей Тотемского района является его прямым потомком, поэтому для читателей-однофамильцев героя моего рассказа события его жизни будут вдвойне привлекательными. Дело эго давнее, все коллизии относятся еще ко второй половине XVII века, кстати говоря, моего любимого столетия в русской истории... Ж ил да был в упомянутой выше деревне Рязанке (она же в старину звалась Резанка или П олубоярка) бедный крестья нпп Харабардин. Ф амилий в то время еще пе было, а в бу­ магах, если приспичит, подьячие писали так: «По прозвищу Харабардин». Стоит Рязанка па правом берегу Царевы в том месте, где река делает крутой поворот в сторону Сухоны. Три столетия назад в деревне, судя по дозорной книге, было всего шесть дворов, в которых проживали 37 человек «мужескова ИЗ

молу», а нот сколько тогда было женщин, архивные доку­ менты умалчивают: видно, баб в те времена за людеП еще не считали... Семейство у мужичка Харабардпна завелось большое, деток оии с женой прижили немало, да вот беда - мерли ребя­ тишки один за другим, кто в младенчестве, кто в отрочестве. Выжил лиш ь самыЯмладш енькин сыпок - Ераська, а так как родился он в семье девятым, то наряду с Герасимом кликали его и по прозвищу Девягко. В детстве Ераське пришлось хлебнуть горюшка сполна - жили Харабардппы убого, сиро и голодно. То лошадь, един­ ственная в хозяйстве, помрет, то неурожаи лиш ит последнего куска хлеба, а на одно капусте да репе перебиваться до следу­ ющего лета бывало несладко. Избенка у Ераськпна отца сто­ яла ветхая-ветхая, крыта па одну сторону плахами, а но ним выложена была крыша вдобавок дерпом, поэтому дождливы­ ми осенними днями с потолка в избе капало везде, даже на

глинобитной печке*от сырости было трудно спрятаться. Печь томилась по-черному: утром вверху дым выедал глаза, а внизу при открытых дверях зимой вода успевала замерзать в кадуш­ ках, пока печь протопится... В отличие от своих хилых братовей п сеструх, здоровье у Девятка оказалось отменное - ни сырость, пн холода ему были не страшны. С отцом опп часто ловили рыбу в Цареве, н Герасим мог часами бродить по стылой воде с бреднем или с курицей - п хоть бы хны! Как-то раз в зимнюю пору, когда парию стукнуло пятнадцать лет, наловили они с родителем много рыбы в ивовые морды из- подо льда и порешили свезти весь улов в Тотьму па торжнще?па Рождественскую ярмарку. От Рязапкп до Тотемского посада и всего-то пятнадцати верст пе будет, а пе бывал еще Ераська в городе. В рождество ночи длинные да темные, поэтому, когда Харабардипы подъез­ жали к посаду, он весь был затянут плотной пеленой дыма - по утру тотьмяпе топплн нечп. Пока переезжали Песью Деньгу и поднимались на угор к деревянной Никольской церкви, выглянуло из-за края заречного леса солнышко, растворился сам собой в морозном воздухе дым, и предстала перед Ераськой Тотьма во всей красе! Избы вдоль Пробойной улицы да кругом Торговой площади стоят не чета рязанским избушкам - все двужирные; снизу теплый подклет, а наверху - летняя горница с большими окнами, а в окнах тех сверкает под лу­ чами зимнего солнца слюда! Вот так богачи живут в Тотьме, думал парнишка. ...Рыбу Харабардипы продали удачно, по всю обратную дорогу до Рязанки Девятко пе промолвил с отцом ни слова, пролежал па охапке ссиа в санях да грустно смотрел на про­ плывающий вдоль дороги заснеженный лес. Впервые Ераська чего-то не понимал - как же так, они с родителями перебива­ ются всю жизнь с хлеба па воду, а в городе живут настоящие богачи, но хлеба не сеют, рыбу не ловят, землю пе пашут?! ...Юность Герасима Харабардина прошла бурно. К восем­ надцати годкам Девятко перепортил всех девок своего возрас­ та в Рязанке; ходил па гулянки и за реку - в Козловку, в Село, в Леннпо, где на убой дрался с местными париями поленьями 115

н кольями. Парень он был видный, сверстники ему и в подмет­ ки не годились, вот девки к нему н липли... Наконец пришла нора жениться. Привел Герасим к отцу с матерью молодуху с другого конца деревни. Стали жить-пожнвать, вскоре родился сынишка... Вроде бы и жизнь у Харабардпных пошла лучше, но вскоре умерла мать, а следом за иен п отец. Все хозяйство легло па плечи Герасима да жены Настасьи. Спустя три года тяжелого крестьянского труда Девятко окончательно понял, что пахота, косьба и жатва - не для него. После весеннего сева он, вняв с соб( . 1 котомку с самым необ­ ходимым, ушел в Тотьму наниматься в ярыжные. В Рязанке остались жена с малыми детьми да женина родия, которые впоследствии и обрабатывали Ераськнп земельный надел. Сам оп к работе па земле больше не вернулся никогда... В ярыжных Герасим Харабардин ходил лет с пяток. Бурла­ чил в основном от Тотьмы до Устюга. Вместе с ватагой гянулн они за лямки дощаники, лодьи и павозки вниз и вверх но те­ чению Сухоны через перекаты и мели. Работенка была тяж е­ лая, но Ераське правилась. При случае хозяева речных судов щедро расплачивались с ярыжными, а те быстро прогуливали деньги по тотемским и устюгским кабакам... На зиму Девятко заявлялся домой с нехитрыми подарками жене п детям, валял­ ся на печке, изредка ездил иа лошадке в лес но дрова... Среди бурлаков у Герасима постепенно подобралась па­ рочка дружков, таких же бывших крестьян, как и оп сам. Му жичкам хотелось свободы, денег, уважения к себе. Однажды поздней осенью, перед самым ледоставом, Ераськипа ватага привела в Тотьму последнюю лодыо из Устюга. Хозяином суд­ на был какой-то фрязин, то ли из аглицкой, то ли из голанской страны. Лодыо охраняли пять стрельцов, потому как среди за­ морских товаров везли и три бочонка ефимков - серебряных монет из Европы, которые на Руси в то время были главным источником серебра для ювелирных работ. Сухона замерзла аккурат на другое утро после прихода судна в Тотьму, товары дальше повезли посуху, по Герасим знал, что вторая лодья того же фпязина до Тотьмы не дошла и где-то в глухом, безлюдном месте ниже Коченьги вмерзла в лед.

116

Вскоре в Тотьму явились ярыжные с этой второй ладьи и подтвердили, что точно, около речки Игмас все товары вы­ грузили па берег, вырыли землянку и оставили там сторожить только двух стрельцов. Тут-то и порешили Герасим с товари­ щами напасть на это зимовье. Н а лыжах с легкими деревян­ ными Куиками за с п и н о й на привязи добежали до Игмаса по берегу Сухош,I за два дня. Ночыо подкрались к землянке, оглушили стрельцов, погрузили иа чуики два бочонка ефим­ ков да одежи и обутки всякой разной заморской пять мешков. Нфимкн и часть награбленного добра новоявленные разбой­ ники выгодно продали в Тотьме перекупщику из Вологды, да и сами приоделись. Больше педели кутил Ераська по кабакам, а потом вместе с друзьями отправился от греха подальше с по­ сада к себе на родину, в Рязанку... * * *

Недавно попался мне в руки первый том издания под на­ званием «Валентин Пикуль. И з рукописного наследия». Я не особый поклонник творчества этого писателя, но книжку все-таки па досуге одолел. Заинтересовали меня следующие строки из исторического повествования «Псы господни»: « Н о вот появилась опричиипа, а вместе с нею и первый в Москве кабак (слово татарское, «постоялый двор» означает). Иван Грозный иа том месте, что звалось Балчуг, велел завести кабак для своих опричников, чтобы они, убийствами натешившись, совестью не страдали, а пили бы псы царские, сколько душа примет, и пи о чем больше пе думали...» Как отступление от темы судьбы Герасима Харабардипа хочу рассказать о первых тотемскпх кабаках, где четыреста с лишним лет назад гуляли пе опричники, а ярыжные и посад­ ские людишки. Наш а Тотьма, как известно, тоже была отне­ сена к царской опричнине, поэтому питейное заведение здесь появилось еще при Иване Грозном. Относительно татарского происхождения слова «кабак»: с мнением В. С Пикуля не совпадают научные версии. Немец­ кий ученый М акс Фасмер, автор многотомного словаря рус­ ского языка, считает наиболее верной версию о заимствовании 117

слова из нижненемецкого диалектного kaback - «ветхий дом, хибара» В других языках найдено лишь похожее кабардинобалкарское слово kabak - «село, поселение», но у него нет шансов быть источником русского «кабак», ибо н на Северный Кавказ, и в Поволжье к татарам это слово попало через посред­ ство именно русского языка, а не наоборот, как думал ннсатсль Валентин Саввич Пикуль... Другой известный составитель русских словарей Влади­ мир Иванович Даль привел целый ряд интересных син он и ­ мов кабаку: «шинок, кружало, питейный дом, иван елкип» - и пояснил, что так в старину на Руси именовали место продажи водки (вина), пива и хмельного меду. П ро кабаки русские люди за века сложили огромное количество несен, быличек, шуток, пословиц и поговорок. Вот несколько из них: «Людей повидать - в кабаке побывать», «В кабаке р о ­ дился, в вине крестился», «Кабак да баба - одна забава» и т.д. и т.п. В Тотьме кабак был прежде одним из немногих мест раз­ влечений простого народа. Известно, что питейные дворы приносили самый большой доход в государеву казну - в два раза больше, чем местная таможня или денежный сбор с податей посадского населения. Поэтому государство всег­ да придавало большое значение содержанию городских и сельских кабаков. Тотьма исключением пе была... В архивах сохранились некоторые источники кабацкого делопроизвод­ ства X V II века как раз из нашей Тотьмы. Недавно в одном из научных сборников их опубликовал московский историк М. Б. Булгаков. В городе раз в несколько лет избирали кабацкого голову I! целовальников. Первый был обязан следить за деятельностью питейного двора, чтобы в нем все было по закону - согласно кабацкой уставной грамоте, в дополнение к которой иногда присылались указы из Москвы. Целовальники же вели учет поступавших денег, а также всю документацию кабака. При переизбрании, отслужив свой срок, голова и целовальники должны были отчитаться за свою работу с предъявлением всех необходимых «бумаг».

118

Кроме «царева кабака», в Тотьме были и частные питейные дворы, которые брались посадскими людьми в откуп у госу­ дарства. При этом составлялись «откупные грамоты», где под­ робно расписывались права и обязанности предпринимателей чого времени. Частное лицо могло содержать кабак от 2 до 5 лет, при этом ежегодно выплачивая в казну огкунную сумму, которая могла увеличиваться («шла в наддачу»), если питей­ ный двор процветал... Целовальники и откупщики обязаны были вести большое количество всевозможных «книг», куда заносились сведения обо всех сторонах их деятельности. Так, в 1646 году тотемский кабак проверял ревизор из Москвы И. Г. Чириков. П о итогам проверки он составил «роспись», где перечислены аж 25 наи­ менований «книг» кабацкой документации, которую нужно было сдавать ежегодно! Поэтому жалобы нынешних бизнес­ менов па бюрократов из налоговой н прочих инспекций имеют под собой почти четырехвековое основание... Приведу примеры названий некоторых кабацких «книг». Главной была «Книга випиым и пивным варям», где содер­ жались отчеты о количестве выкуренного вина (водки) н сваренного ппва. «Книга медовому установлению» сообщала о случаях изготовления хмельного напитка из меда. Если вино из кабака поставлялось в сельские «филиалы» или же на волостные ярмарки, все цифры записывались в отдельную «Книгу отдачи н продажи вппа с погреба в другие кабаки». Кроме основного ннтейного дома, по городу были разб ро­ саны пункты продажи вина и пива в розлив чарками и осьми­ нами. Расходы и доходы здесь заносились в особую «Книгу отдачи и продажи вина в чарошпые п осьмннные стойки». В каждом кабаке имелась н «Книга долговая, что давапсгвнно посадским людям в долг». Причем в долг водку давали только ведрами и нолуведрамн, и не меньше! Самогонщиков раньше называли «корчемниками», так как они гнали спирт в корчагах, а в кабаке велась «Книга за­ поведных денег за корчемное вино», куда записывали имена провинившихся (от слова «вино») и суммы штрафов за из­ готовление вина и нива. Если самогонщик попадался не в 119

первый раз, то штраф увеличивался... В «Книге явошпых денег» отмечались случаи обращений населения с просьбой «варить пиво и ставить мед и брагу пьяную» на свадьбы, кре­ стины и поминки. З а определенные суммы кабацкий голова давал на это разрешения. Вместе с «книгамй» велись ТТ «тетради». Среди докумен­ тации тотемского кабака названа «Тетрадь ржаной рощн, что отдавано ржи ростить». Целовальник мог дать рожь из госуда­ ревых запасов кому-то из жителей посада для приготовления солода, а расплачивались в таких случаях либо «иатур^йР - тем же солодом или вином, - либо (реже) деньгами. Была и «Тетрадь дровяная, что покупаны дрова иа винную поварню». В других «тетрадях» учитывались покупки бумаги, свечей, всякой мел<5ЧЯ для кабака. В волостях Тотемского уезда местные кабаки пЬлучали вино и пиво из городской винокурни и пивио»поварпи. Толь­ ко в слободе Березов Наволок (ныне село Березовая Слободка в Нюксеиском районе) была своя поварня, в связи с чем там велась отдельная «Книга пивной вари». В березонаволоцкий кабак любили по пути заглядывать ярыжиые, бывал там иеодинова и наш герой Герасим Харабардин. Хуже всего сохранились для истории «долговые книги», так как откупщики и целовальники могли выбрасывать их, если все долги у тотемских «питухов» к концу отчетного срока были выбраны. И з другой документации паиболеЛштерссны челобитные о происшествиях в кабаках и возле них. Там описывались все драки, мордобития, случаи сквернословия в адрес целовальников, воевод, а иногда даже и царю до­ ставалось от острых на язык тотьмяи! У кабаков постоянно вертелись «гулящие девки» в надежде выпить «па халяву» и залучить себе «прелюбодейпика». Владельцы кабаков и это должны были отслеживать. В одной Ш челобитных говорится о том, что гулящую девку Дарью Маркелову застали в лопухах близ питейного дома «за блудом» с попом Троицкой Залей ской церкви Семеном Чекалевым: «И тот попище учинился силен, ругался матерными словесами и двух целовальников сшиб с ног». Тотемские женщины в X V II веке легко могли 120

отслеживать псе похождения своих благоверных по челобит­ ным грамотам. Достаточно была.за малую мзду попросить их для просмотра у целовальника или откупщика... С 1652 года кабаки стали официально именоваться кру­ жечными дворами. Народ эго новое название быстро упростил до «кружало», по и слово «кабак» забыто пе было... Питейные дворы на некоторых этапах своего существова­ ния должны были отвечать и за дела, не имеющие прямого от ношения к производству и продаже хмельных напитков. Так, в перечне дел тотемского кабака названы «Книги банного сбс^ ра» 14-«Откупная запись па пролубиика». П росто все доходы с общественной бани должен был учитывать тоже кабацкий целовальник, а каждую зиму жители Т отем ск о^ посада нани­ мали человека, следившего за прорубямщпа Сухоне и Песьей Деньге, за что тот платил государству откуп, а с тогьмяп соби рал плату за пользование. ...Про то, что царь Петр I трижды, в 1693, 1694 и 1702 годах бывал в Тотьме проездом, доставал ведро с рассолом из трубы на варницах, знают все. А вот во что обходились местному «бюджету* эти царские посещения, нигде пока не писалось. Тотемский кружечный двор и здесь проявил себя с положительной стороны. Немалая свита царя требовала еды и нитья, без которого передвигаться по стране было невесе­ ло. В архиве Ростовского музея-заповедника (Ярославская область) отложился ряд документов, связанных с первым «путевым шествием» молодого царя па Север. Вот, напри мер, неполный перечень «питья и столовых запасов», что ре­ комендовалось иметь па каждой остановке царского проезда, в том числе и в Тотьме: «Надо бы по 20 ведер випа, по 20 ведер меду, по 40 ведер пива, по 20 ведер квасу.^» Ответственными за поставку к сроку этого питья назначались кабацкиьмолова Тотьмы и целоваль ники. З а невыполнение указа по головке тогда не гладили... Читаем дальше, что шло '«па закуску»: «Огурцов соленых по 2 ведра, по быку, по 10 баранов, по 5 гусей, по 12 утят, по 30 кур русских старых и молодых, по 2 ломтя ветчины, рыбы, хлебы ситные и ржаные без меры, масла коровья по 2 иуда, яиц по 121

тысяче, сметаны и творогу по ведру, ситных сухарей по четве­ рику, масла битого но ведру..» Скромиып такой «сухой паек» царского двора. О соб о умиляют «куры старые и молодые»... Кружечному двору еще рекомендовалось к приезду царя Петра запастись следующей тарой: «11 бочек под пиво, а под мед и под квас порожних 20 бочек еловых, 4 ушата, 6 кадец, 3 сита, 3 ковша 4 ведра порожних...» Вынь да положь! А депеж ки на все на э#о брались как раз из доходов кабака. Таким об ­ разом, достойный проезд царя со свитой по Сухоне в сторону Белого моря обеспечивали тотемские пьяницы, а в Устюге и Архангельске их уже поджидали сборы из карманов тамошних «питухов», чьи деньги и копеечки чарка за чаркой складыва лись в сотни и тысячи рублей дохода в пользу государя и его приближенных... * * *

Н о вернемся к нашему разбойнику Ераське. З а зиму он с друзьями пару раз пограбил проезжавших по Большой дороге с Вологды торговых людишек, коих тоща именовали «гостя­ ми». Тати с Рязанки никого не убивали, да этого и не требова­ лось: когда на лесном волоку уежду Козловкой и Задпец^вы ходили из леса три мужика с топорами, купцы отдавали свое добро без лишних слов... По весне рязанские разбойники уже не пошли наниматься в ярыжные, а решили устроить себе жилища на ручье Обуховце. ам у Ераськина отца стоял старый сеновал. Тати сложили в нем каменку, уложили заново крышу, потолок утеплили глиняной заливкой, навесили двери - подготовились к зиме. И з Тотьмы привел» иа Обуховец трех гулящих девок, что промеж кабаков на посадс шлялись и за любоьь дорого не просили. Сначаладевки обслуживали только самих разбойников да вдобавок готовили немудреное варево. Вскоре Девятко сообразил, что на гулящих можно неплохо подзаработать. Уже к концу лета царевские му­ жички протоптали по лесам не одну потаенную тропку на Обухо­ вец, унося от жен и ребятишек последнюю деньгу, чтоб оплатить срамную любовь харабардинских гулящих девок. По всей види­ мости, именно Герасима Харабардипа надо считать основателем первого публичного дома на тотемской ;*емле...

122

От разбойничьего логова на ручье до Сухоны и до Большой вологодской дороги было верст по шесть, поэтому летом тати грабили проплывающие по реке суда, а зимо! - подводы на лесных волоках между деревнями Пострадавшие жаловались тотемскому воеводе Орлову, но первое время выйти на след разбойников никак не удавалось. Позднее Герасим Х арабар­ дин обвинялся в организации целых 15 грабежей. Через своих друзей в Тотьме Харабардин сбывал награ­ бленное добро все тому же вологодскому перекупшику. Вино п еду на Обуховец приносили в больших заплечных лыковых коробах из города. После удачного дела в лесу всю ночь шла гулянка - горели костры, визжали девки, пели песни... Пиком разбойничьей карьеры Герасима стала организация лужения медных денег. Зимой от «безделья» в старом сеновале при свете лучин на медные деньги наносили тонк и ело i расплав­ ленного олова, после чего монеты можно было принять за се­ ребряные. Фальшивомонетчиков в старину на Руси называли «денежными ворами», поэтому в обвинительном деле Гераси­ ма Харабардина он назван «татем» (за грабежи), «вором» (за подделку монет) и «блудодеем» (за содержание притона). Лужение денег власть простить никак уж не могла, Я в 1667 году крестьянин Царевской волости Герасим Харабардин был объявлен тотемским воеводой в розыск. Отряд стрельцов при шел в деревню Рязанку, и после непродолжительных допросов местонахождение разбойничьего логова на ручье Обуховец было выяснено. Однако кто -то из мужиков по знакомой троп­ ке добежал до старого сеновала быстрее, чем туда пришли стрельцы. Тати, узнав об опасности, разошлись кто куда. Ераська из Тогемского уезда исчез навсегда. Говорили, что он сложил свою буйную головушку в пьяной драке в одном из устюгских кабаков, а кто-то утверждал, что Девятко ушел в Сибирь и стал там вольным казаком и даже нанялся на госуда­ реву службу, сменив имя... Последнее предположение кажется более правдоподоб­ ным, ибо на берегу вольного Енисея чуть пониже Красноярска еще не так давно стояла деревня Девяткина, все жители кото­ рой носили одинаковую фамилию Харабардипы.

123

тысяче, сметаны п творогу но ведру, ситных сухарей по четве­ рику, масла битого по ведру...» Скромный такой «сухом паек» царского двора. О соб о умиляют «куры с тарые п молодые»... Кружечному двору еще рекомендовалось к приезду царя Петра запастись следующей тарой: «11 бочек иод пиво, а под мед и под квас порожних 20 бочек елоных, 4 ушата, 6 кадец, 3 сита, 3 конша, 4 недра порожних...» Вынь да положь! А денеж­ ки на все на это брались как раз из доходов кабака. Таким об ­ разом, достойный проезд царя со свнтон по Сухоне в сторону Белого моря обеспечивали тотемские пьяннцы, а в Устюге и Архангельске их уже поджидали сборы из карманов тамошних «питухов», чьи деньги и копеечки чарка за чаркой складыва­ лись в согни и тысячи щблей дохода в пользу государя и его приближенных... *** Н о вернемся к нашему разбойнику Ераське. З а зиму он с друзьями пару раз пограбил проезжавших по Большой дороге с Вологды торговых людишек, коих гогда именовали «гостя­ ми». Тати с Рязанки никого не убивали, да этого и не требова­ лось: когда на лесном волоку между Козловкой и Задней вы­ ходили из леса грн мужика с топорами, купцы отдавали свое добро без лишних слов По весне рязанские разбойники уже пе пошли наниматься в ярыжные, а решили устроить себе ж ш пнм а па ру1,ье Обуховце. Там у Ераськниа отца стоял старый сепов;и1 . Тати сложили в ием каменку, уложили заново крышу, потолок утеплили глиняной заливкой, навесили двери - подготовились к зиме. И з Тотьмы привели на Обуховец трех гулящих девок, что промеж кабаков на посаде шлялись и за любовь дорого не просили. Сначала девки обслуживали только самих разбойников да вдобавок готовили немудреное варево. Вскоре Девятко сообразил, что на гулящих можно неплохо подзаработать. Уже к концу лета царевские му­ жички протоптали по лесам не одну потаенную тропку па Обухо вец, унося от жен и ребятишек последнюю деньгу, чтоб оплатить срамную любовь харабардинских гулящих девок. По всей види­ мости, именно Герасима Харабардина надо считать основателем первого публичного дома на тотемской земле...

122

От разбойничьего логова на ручье до Сухоны и до Большой вологодской дороги было верст по шесть, поэтому летом тати грабили проплывающие по реке суда, а зимой - подводы на лесных волоках между деревнями» Пострадавшие жаловались тотемскому воеводе Орлову, по первое время выйти на след разбойников никак ие удавалось. Позднее Герасим Харабардин обвинялся в организации целых 15 грабежей. Через своих друзей в Тотьме Харабарднн сбывал награ­ бленное добро все тому же вологодскому перекупщику. Вино и еду на Обуховец приносили в больших заплечных лыковых коробах из города. После удачного дела в лесу всю ночь шла гулянка - горели костры, визжали девки, пели песни... Пиком разбойничьей карьеры Герасима стала организация лужения медных денег. Зимой от «безделья» в старом сеновале при свете лучин на медные деньги наносили тонкий слой расплав­ ленного олова, после чего монеты можно было принять за се­ ребряные. Фальшивомонетчиков в старину на Руси называли «денежными ворами», поэтому и обвинительном деле Гераси­ ма Харабардипа он назван «татем» (за грабежи), «вором» (за подделку монет) п «блудодеем» (за содержание притона). Лужение денег власть простить никак уж не могла, и в 1667 году крестьянин Царевской волости Герасим Харабардин был объявлен тотемским воеводой в розыск. Отряд стрельцов при­ шел в деревню Рязанку, и после непродолжительных допросов местонахождение разбойничьего логова на ручье Обуховец было выяснено. Однако кто-то из мужиков по знакомой троп­ ке добежал до старого сеновала быстрее, чем туда пришли стрельцы. Тати, узнав об опасности, разошлись кто куда.

Kpaclka из Тотемского уезда исчез навсегда. Говорили, что он сложил свою буйную головушку в пьяной драке в одном из уегюгеких кабаков, а кто-то утверждал, что Девятко ушел в Сибирь и стал там вольным казаком и даже нанялся на госуда­ реву службу, сменив имя... Последнее предположение кажется более правдоподоб­ ным, ибо на берегу вольного Кинсея чуть пониже Красноярска |*це пе так давно стояла деревня Девяткина, все жители кото­ рой носили одинаковую фамилию Харабардипы.

РАЗБОЙНИК СКРЫЛСЯ НА БЛОХИНОЙ ГОРЕ

Ч

еоез реку Сухону в Устье Толшменском с давних пор существует переезд, переправа, паром, увеко­ веченный позднее в пронзительных стихотворных строках поэта Николая Рубцова. Звоз от уреза воды раньш начинался там, где к Сухоне почти вплотную подходит боль шая старица реки Толшмы. Самые старинные дома села Крас иого стоят именно па этом высоком мысу, откуда открывается замечательный вид на Стрелку огромный заливной луг при слиянии Сухоны и Толшмы. Д о войны в составе Северного края бывшее село Благовещенское волею административных судеб на несколько лет стало центром Толшменского района и сменило старое, «церковное» имя на повое -- «революцион пое». Окна нашей учительской квартиры выходили как раз па бывшую главную площадь райцентра, по такому случаю в 30-х годах даже вымощенную бревнами и плахами. Неподалеку в своем доме жила Художилова Любовь Вячеславовна, даже .на пенсии продолжавшая работать техничкой и истопником в Усть-тлшменскон восьмилетпей школе. В двухэтажной избе жить она предпочитала в нижней половине с нависающим по толком, вместе со своими неизменными козами и кошками. Любовь Вячеславовна рассказала мне несколько местных легенд и преданий, самым интересным из которых было пре­ дание о разбойнике по прозвищу Блоха... В старину-стародавнюю в глухом лесу между Толшмой и Печеиьгой обитали разбойники. У речки Войманги они вы копали себе землянки. Главарем у них считался Иван Блоха. Црозвище ему такое дали за то, что он всегда ходил по тайге с длинным прочным еловым шестом и любое препятствие с ходу перепрыгивал при помощи этого подручного средства. П ро мышляли разбойники на Сухоне. В протоке за островом Еловец у них были спрятаны легкие осиновые лодки-долбленки, иа ко торых они догоняли проходившие по реке торговые суда и па падали на них. Половина добычи по уговору шла Ивану Блохе, а остальное делили промеж собой остальные члены шайки.

124

Долго или пет они лиходейством занимались, по в конпе концов попались. Пришли солдаты (Л ю бовь Вячеславовна го­ ворила «савдаты») н в разбойничьем гнезде на Войманге (это около бывшего хутора Гончарово) одних татей перебили на месте, а других доставили в Тотемский острог, где и повесили ноете краткого суда. Правда, Иван Блоха от «савдат» все же ушел, убежал по одному ему известным лесным тропкам, прыгая при помоши шеста, как блоха, через ручьи и поваленные деревья. Г крылся Иьап в глубине тайги, за рекой Печеньгой. Место это до сих пор в народе зовется Блохиной горой. Когда-то па вершине этого огромного холма стояла часовня, при которой обитала пара­ тройка монахов. Говорили, что и сам Иван Блоха на старости лет стал черноризцем и долго замаливал свои прошлые грехи. Ходили также слухи о кладе, якобы зарытом бывшим разбой­ ником где то па склоне горы, «у великой сосны». Целый сундук награбленного у купцов добра нашел пристанище в земле... Ныне в окрестностях Блохиной горы и на самом холме растут только осиновые да березовые леса - последствия гигантских по площади вырубок Чуриловского лесопункта и катастрофического пожара предвоенных лет. «Великой сосны» уже давно нет, а сокровищ а Ивана Блохи остаются ненайденными. В годы Великоп Отечественной войны на Блохиной горе скрывалось несколько дезертиров. Жили они в землянках, следы которых м ожно обнаружить до сих пор Еду дезертирам потайными тропами через суземы и болота носи­ ли жены из деревень Великодворского и Верхнетолшменского сельсоветов. От нечего делать дезертиры тоже пытались ис­ кать клад, но он им не открылся... Интересно, что предание о сухонских разбойниках находит подтверждение в реальных случаях давних лет Так, в газете «Во логодские губернские ведомости» один из зачинателей научного краеведения в нашем крас Николай Иванович Суворов сообщал о находке в архиве духовной консистории трех челобитных от 1635 года, где говорилось о грабежах судов на Сухоне. Плыли от Устюга вверх по течению «служилые люди» из Сибири, из горо­ да Томска; везли с собой деньги, дорогую одежду, меха, оружие 125

- две сабли, две нищали, карабин и самопал. И все это богатство у сибиряков «конфисковали» разбойники. Челобитная гласила: «РазбилШнас, государь, холопей твоих, в нынешнем во 143 году августа в 12 день на Сухоне-реке промеж Копылова и ЮрменвМЯ» Сегодня поселок Копылово, выросший на месте старин­ ной деревни Сученьгской волости Тотемского уезда, относится к территории Востровского сельсовета Нюксенского района. Течет гам и речка Юрманга. Она впадает в Сухону слева в пяти версгах ниже Копылова. Леса и здесь уже повырублены, но в начале X V II в^ка тут еще было где укрыться лихим людишкам! У томичей разбойники взяли грабежом всякого добра на огромную по тем временам сумму в 583 рубля 30 копеек! Целое состояние! Неизвестно, правда, как распорядились раз­ бойники награбленным. Может быть, навсегда забросили свои темные делишки и стали добропорядочными людьми? Или же промотали все деньги по кабакам? А что если тати зарыли до­ бро где-то в своем таежном логове в надежде воспользоваться им, когда страсти улягутся? О б этом старинные документы умалчивают... В приказных делах старых лет, хранящихся в московском архиве древних актов (РГА Д А) за 1669 год, имеются два дела о разбойниках, орудовавших в Тотемском уезде близ Березовой Слободки (ныне тоже в Нюксенском районе). В научный об о­ рот эти документы впервые ввел вологодский историк Петр Андреевич Колесников в своей книжке под характерным для 1957 года названием «И з истории классовой борьбы вологод­ ских крестьян в X V II веке». В мае 1669 года князь Козловский ехал по важному государеву делу в Важскую землю. Около устья реки Уфтюги разбойники выплыли в стругах, стреляли из луков и пищалей. В свите князя были раненые, однако по­ гоня отстала... В том же году те же лихие люди ограбили суда торгового человека Бори са Оконишникова из Вологды. Н у ж ­ но отметить, что в советские времена действия разбойников, настоящих преступников, подпадали, благодаря марксистсколенинскому учению, под определение «классовой борьбы». С точки зрения современного уголовного кодекса (как, впрочем, и по законам X V II века) - им место на тюремных нарах...

126

Наконец, еще одно предание о разбойниках, бытовавшее в Тотемском уезде Его опубликовал в своей книжке о Стрелицкой волости священник Феодосий Малевинский (1870- 1938). Я слышал и несколько иной вариант данного предания, поэто­ му ниже приводится обобщенная версия. В верхнем течении реки Стрелицы был некогда заселен­ ный улусец с церковным погостом и десятком крошечных де­ ревушек в один-два двора, притулившихся по окраинам водо раздельных болот. Н а погосте стояла деревянная шатровая Афанасьевская церковь, тут же проживал поп. Улусец этот уже к началу X V II века полностью запустел, что и отметила писцовая книга Тотемского уезда 1623-1625 годов. В народе главную причину запустения видели в разбойниках, которые приходили па верхотину Сгрелицы с Сямжены. Н а притоке Сямжены речке Сулонге (или Солонге) был притоп разбойников. Реку они перегородили каменной плоти­ ной и потом остатки этой запруды еще долго показывали как память о разбойниках. Крестьяне Стрелицкого прихода знали также место, где лежал большой плоский камень: на нем тати делили добычу, играли в карты и хлебали традиционную раз­ бойничью еду - крутую кашу. Феодосий Малевинский пишет, что «под камнем будто бы они спрятали награбленное». Л ю ­ бопытен сюжет этого предания, где рассказывается, как раз­ бойники расправились с попом. Застали они его в тот момент, когда афанасьевский священник мылся в бане. Раздетого попа привязали к скамье и жгли у него на спине сухой березовый веник. После этого нападения большинство крестьян ушли с Верхне-Стрелицкого улусца в другие волости... В научном архиве Т М О хранится небольшая, в две м аш и­ нописные страницы, рукопись известного тотемского краеведа Н. М. Черницына, где содержатся сведения о кладе, зарытом в середине X V II столетия неким атаманом Батуриным. Н и к о­ лай Александрович ссылается при этом па старинный доку­ мент, датированный 1642 годом, где описаны злодеяния Бату рина - нападение на вологодского воеводу, грабеж ценностей из церкви на реке Еденьге. В отряде разбойников насчитыва­ лось четыре десятка человек. Главное убежище их находилось 127

в 6 верстах от Тотьмы, в глубокой долине речки Кивжа - пра­ вого притока Сухоны. П о преданию, после разгрома отряда атаман с ближайшими сподвижниками сумели зарыть на Кивже все ценности. Н. А. Черницын отмечает, что «вся местность в районе Кнвжи изрыта ямами кладоискателей». Уже после Великой Отечественной войны о батуринском кладе в Тотьме забыли накрепко. Еще один, а вернее, два памятника старины, иа которые население традиционно указывает как па возможные места сокрытия кладов, находятся на Верхней Толшме. Выше я уже упоминал городище Чудин Вал иа реке Сямжене со сложной системой земляных валов, которые прекрасно сохранились до наших дней. Н а юге Тотемского района археологам также известны два похож их земляных укре­ пления. Одно находится на высоком берегу реки Елыпмы близ деревни Б оярское, а другое - в пяти перстах к западу, прямо посреди села Успенье, расположивш егося у слияния Ельшмы с Толшмой. Скорее всего, городища были созданы во второй половине X V I века как запоздалая реакция па на­ падения казанских татар, вотяков и черемисов, приходив­ ших грабить тотемские земли с юга, с Волги. Предполага­ лось, что за высокими валами и деревянными частоколами толшмяки могут отсидеться во время конных рейдов «слуг аллаха». Не исключено, что кто-то из крестьян мог и в са мом деле со страху зарыть свои немудреные сбережения, свои «две горсти медных монет» па площадках верхнетолшменекпх городищ... Да, бывали когда-то лихие времена! Не то, что нынешние. В наши годы и грабить-то некого, все бедные стали...

КАК КУПЕЦ КУЗНЕЦОВ КЛАД ИСКАЛ

Ш

ироко известно было в свое время имя тотем­ ского купца Ивана Андреевича Кузнецова. Он оставил глубокий след в истории нашего горо да Будучи в конце X V III века тотемским градским Иван Андреевич сумел организовать дело так, что Суморнн 128

монастырь стал обладателем мощен своего основателя Ф еод о­ сия. Дело это темное. Почему именно па 1796 год пришлось обретение гроба с «нетленным телом»? Конечно же, у церкви н верующих людей есть свое, достаточно аргументированное объяснение данному историческому факту, но вот с точки зре­ ния практической экономики находка мощей также имеет не менее обоснованное истолкование В о второй половине X V III столетия Суморина обитель в результате секуляризации была лишена всех земельных владений, а тотемское купечество после блестящего взлета па основе сибирской и американской торговли пушниной испытывал» такой же глубокий кризис: торговые обороты с о ­ кращались с каждым годом, ибо Тогьма но прихоти истории оказалась вдали от основных дорог Российской империи, превратившись в тихий, захудалый городишко. Вот тогда-то п возникла в купеческоп среде гениальная идея - сделать мона­ стырь центром притяжения паломников... Этот проект был горячо поддержан градским головой И. А. Кузнецовым, выходцем из старинной купеческой семьи. Тут же,, якобы случайно, при перестройке собора были найдены остан­ ки опять же якобы Феодосия, а Иван Андреевич приложил не­ мало усилий, чтобы убедить Святейший Синод, вологодского гражданского губернатора п самого государя императора Павла I в подлинности спорных мощен. Дело завершилось удачно, к святому Феодосию потекли верующие со всех концов Тотем­ ского уезда; потекли и денежки в лавки местных купцов... Пару лет назад один вологодский антиквар, а проще гово­ ря, скупщик и перепродавец старинных вещей (естественно, что свою фамилии? он просил не упоминать) пригласил меня познакомиться с комплексом документов X V I II века, среди которых находились и рабочие гегради с записями И. А. Куз­ нецова. Десяти минут хватило мне, чтобы пролистать первые четыре тетради - ничего любопытного в них ие было: расходы и доходы купеческой семьи, цепы, списки закупаемых това­ ров... Возможно, для историков эти документы н представля­ ют интерес, по меня этот круг вопросов никогда не привлекал. Зато настоящей паходкоп оказалась пятая тетрадь!

129

В ней, суля по контексту, самим Иваном Андреевичем были сделаны заметки по истории рода тотемских купцов Кузнецовых, перечислены его предки по мужской линии, их жены с девичьими фамилиями, многочисленные дети, троюродинки п двоюродпнки... Самой примечательной частью старинных записок можно считать рассказ о том-, как отец Ивана Андреевича, испытывая на определенной стадии своей торговой деятельности денежные затруднения, решил искать клад... П о некоторым приметам в рукописи, поиски богатств в ближайших окрестностях Тотьмы начинающий купец Андрей Кузнецов вел в 1720-х годах. Тогда среди жителей города и деревень соседней Окологородпой волости получило рас­ пространение предание о несметных сокровищах, по слухам, зарытых в землю бывшим воеводой, боярином Ф едором Аврамовичем Лопухиным... Из истории Тотьмы известен эпизод, когда в 1697 году сюда па воеводство был направлен, а фактически - сослан, удален из Москвы отец царицы Евдокии Федоровны, первой жены Петра Великого. Немилости подверглась вся семья Л о ­ пухиных. Ф ед ор Аврамович по указу царя попал в Тотьму, где и служил воеводой, по одним данным, до 1699 года, по другим - до 1707. Н е все ясно и с бывшей царицей Евдокией. Точных подтверждений тому, что она отправилась в Тотьму вместе с отцом, нет, по имеется версия о ее педолгом заточении в Бого­ родицком женском монастыре, строения которого триста лет назад стояли напротив городского посада, па «дикой стороне» Сухоны. Существует также икона, дар Евдокии в Дедовскую пустынь, основание которой исторические источники в самом деле связывают с именем ее отца, боярина Лопухина. Все это достаточно полно описано и разоб ран о в краевед­ ческих сочинениях. Ч то же нового удалось узнать из тетради Ивана Андреевича Кузнецова? К сожалению, записи в пен сделаны довольно невнятно, в своеобразном , архаичном литературном стиле второй половины X V I I I века, с явной оглядкой на сочинения Л ом он осова, Татищева и Тредиаковского. В тексте много повторов, а смысл некоторых предло­ жений вообще сл ож н о восстановить... Л итератором градской 130

голова Тотьмы был никудышным, хотя некие графоманские наклонности у пего явно проявляются. Мой знакомый анти­ квар разрешил лишь переписать текст да перерисовать план Дедова острова, но категорически запретил делать ксероко­ пии документов (что ж, частная собственность, и с этим при­ шлось считаться!). Все перечисленные причины заставляют пересказать семейное предание о поисках клада своими сл о­ вами. Итак... ...жители уездной Тотьмы встречали приезд нового воево­ ды с широко раскрытыми от удивления глазами: сосланный из столицы, когда-то приближенный к царю Петру боярин приехал на вынужденное воеводство в сопровождении десяти возков с имуществом Для всего этого добра ие хватило места на иоеьодском дворе, часть скарба пришлось поместить в лет­ нюю клеть в остроге. А уезжал Ф ед ор Аврамович из Тотьмы лишь иа двух возках. Куда же подевалось имущество опаль­ ного воеводы? Так п возникли в городе слухи, что все драго­ ценные предметы - золотые и серебряные монеты, посуду и украшения боярин повелел зарыть где то на Дедове острове, а охранять сокровищ а до норы до времени оставил игумена Иону, своего духовника и основателя пустыни. Для этого Ф . А. Лопухин отдал мопаху в пользование весь остров, земли которого раньше принадлежали крестьянам окологородной деревни Выдрино (она же Пудово) и иричту Зеленской Т ро­ ицкой церкви. И она выстроил па верхнем конце острова ча­ совню, вырыл себе землянку близ нее на южном берегу и стал жить-ноживать, бога прославлять, клад сторожить... Ф ед ору Аврамовичу не суждено было более вернуться в Тотьму, а вскоре скончался и игумен Иона. После пего Де­ дов остров то пустовал, то вновь заселялся монашествующей братией. В этот период и принялись тотьмичи активно искать клад боярина Лопухина. П о рукам ходили таинственные «кла­ довые росписи», в которых указывалось, в каких местах ост ро­ ва уже копали, а где еще стоит поискать сокровищ а. Как-то раз подобная «роспись» попала и в руки купца Андрея Кузнецова. Торговые операции у пего шли неважно, вот и решил он тоже попытать счастья...

131

И. А. Кузнецов в своих записках отмечает, что отец нанял двух надежных людей н они целое лето рыли Дедов остров. Кстати говоря, кладоискательские ямы па этом знаменитом острове видны до сих пор в виде неглубоких, заплывших впа­ дин и иа лугах, и в лесу. Не исключено, что у купца Кузнецова имелись и другие указания па то, где искать зарытые лопухипские богатства. При взгляде па план Дедова острова видно, что ямы копались в определенных местах: в лесу около «корявой сосны», в «голове острова близ часовни» и «в охвостье острова па полянке»... К великому сожалению, финал рассказа о поисках клада в тетради Ивана Андреевича отсутствует - несколько страниц вырвано, а дальше разговор ведется автором уже па совсем другие семейные темы. М ож но лишь предполагать, удалось ли купцу Кузнецову стать обладателем сокровищ тестя Петра I или нет? Не исключено, что клад был все же найден. Косвенно об этом свидетельствует таинственный крестик па плане Де­ дова острова, поставленный как раз иа полянке в «охвостье», то есть в нижней, ближней к Тотьме части острова. Известно также, что вскоре дела купеческого семейства Кузнецовых пошли в гору, а его сын, автор тетрадных записок, стал даже градским головой, что в те времена без больших денег устро­ ить было невозможно. Впрочем, нынешним кладоискателям отчаиваться пе сто­ ит. Точных доказательств изъятия сокровищ Дедова острова в тетради X V III столетия ист, а это значит, поиски возможны и в настоящее время. Хочу только предупредить, что любые находки кладов должны быть заявлены в государственные музеи, а самовольное присвоение найденных старинных с о ­ кровищ карается законом Р Ф ... Для увлеченных этим делом людей хочу дать еще одни координаты. Н а реке Цареве в Калининском сельсовете сто лет назад богатый скупщик скота Ш ихов па своем капитале выстроил лучшую в тогдаш­ ней волости водяную мельницу, а при ней - настоящий дом, «со всеми удобствами» начала X X века: кирпичной, «белой» печью, хорош о обставленный не самодельной, а покупной мебелью.

132

Н а уединенной мельнице Ш ихов стал жить сам да перевез туда свою любовницу Катерину Дулепову, оставив прежнюю жеиу и детей в родовой деревне Екимихе. Фамилия Ш иховых известна на Цареве издавна. Еще при Иване Грозном начало ей положил крестьянин но прозвищу Ш их, то есть домови­ тый человек, глава большой семьи. В 30-40 годах X V II века в сохранившихся документах ие раз упоминается его^потомок Василий Шихов. И з жизни Тотьмы известен также любопыт­ ный эпизод с участием другого представителя этого рода: 20 декабря 1667 года па воеводский двор в Остроге пришел земский староста Царевской волости Евстифей Ш ихов и на чал «лаять» воеводу Максима Григорьевича Ртищева, заявив, что ие будет платить недоимку за образовавш уюся в деревнях пустоту (многие жители из уезда тогда «розбрелись» кто куда из-за тягот существования). Таможенные книги Тотьмы чеод иократпо фиксировали различных Шиховых, занимавшихся торговыми операциями. Например, в 1653 году в город при­ езжали с товаром «крестьяне Царевской волости Иван Ш ихов да Постник Ш ихов». Предприимчивость представителей этого старинного рода не утихала вплоть до революции, которая подрубила корпи и мелышку Шихову. В 20-х годах его раскулачили, и он исчез с Царевы вместе с любовницей в неизвестном направлении. Мельницей еще попользовались при колхозах, а потом заб ро­ сили. Утверждали, что перед бегством Ш ихов закопал где-то у своей усадьбы немалый капиталец из царских золотых рублей, а сверху придавил его огромным старым мельничным ж ерн о­ вом. В голодные послевоенные годы кое-кто пытался искать шиховский клад, по эти поиски покрыты мраком подозрений и неизвестности... Некоторые клады все ж таки попадали в руки людей. Один из первых тотемских краеведов, Е. Кичин, писал в газете «В о логодские губернские ведомости» (№ 52 за 1847 год), что лет 25 тому назад иа Соборной горке в Тотьме, там, где стоял в старину деревяппь Острог, при копании колодца отыскали интересный клад. В кожаное голенище от сапога, старательно зашитое со всех сторон, были спрятаны серебряные деньги 133

времен царя Алексея Михайловича. Для середины X V II века это большая сумма. Ясно, что сокровище^арыли внемлю в надежде вернуться к нему, но по какой-то причине владелец монет, один из ^лучших*, то есхь богатых, тотьмян аого времени сделать этого не сумел. Дальнейшая судьба клада с Соборной горки не­ известна. Скорее всего, деньги просто-переплавили. в серебро, а оно было продано. Место бывшегоЛатемского Острога пока не исодрдовано археологами, поэтому Соборная горка раскрыла е щ ^ а л е к о не все свои тайны, и с кол ько-зако панн ых в землю капиталов первых тотемских предпринимателей («гостей») хранится в кул ьтур 1 1 ом*слое*и н кому не ведомо... Известный вологодский историк и нумизмат Александр Владимирович Быков издал две к н и г и о кладах первой поло­ вины X V II века, хранящихся в музеях Вологодчины. Четыре кладовых комплекса происходят с территории бывшего Тотемекого уезда... А лет тридцать назад токарь совхоза «Погореловскиш* Вик­ тор Александрович Попов нашел клад монет времен царствова­ ния Екатерины II в подполье своего дома в деревне Горбенцево. Около 80 медяков бывший владелец завернул в трянку н ап ря­ тал под балку, несущую на себе русскую цечь. Клад был передан в краеведческий музей. Летом 1983 года восьмилетний Андрю­ ша Цикии-иа деревни Фоминская Мосеевского сельсовета нат­ кнулся на ьлиняньш кувшил, гда^местилось более 300 медных монет,- самая ранняя из которых датирована 1742-ил годом, а самая поздняя - 1803 м. Понятно, что копилка действовала как мищшум на протяжении-двух поколение одной семьи, но вну кам н акал енное почему- то истратить не пришлось... Легенды, предания и были о кладах всегда привлекали к себе внимание благодарных слушателей- или читателей. Н а ­ ходки старинных кладов возможны и в будущем1.Правда, в по­ следнее время стали распространяться подделки под старин ные.«кладоеые росписи», верить которым*не стоит. Вы только намнета*себе ноги в поисках несуществующих сокровищ да посадите мозоли на руки, перебрасывая впустую кубометры грунта... Найти клад - это большая удача, а случается она редко...

134

ПРЕДАНИЕ О НЕСЧАСТНОМ СЕМЕЙСТВЕ ЛЕВАШЕЙ

едро одарила матушка природа красотами реку Сухону. Ниже Тотьмы берега реки кручамшуходят ввысь. Н а одном из таких крутояров раски­ нула свои изоы слобода Коченьга, по свидетельству книг X V II века - самая большая деревня в Тотемском уезде. Как гласит предание, в старину-стародавшою проживал в этой посухонскошслободке молодоц.мужик по прозвищу Леваш, то есть? Левша другими словами. Пришло время ему жениться, взял он в супруги себе ладную девушку из соседнего дома. Обвенчались в небольшой деревянной церквушке, что парила над Сухонощна высоком угоре около устья реки Коченьги. Постепенно и к молодой жене «приклеилось» мужье п ро­ звище, только называть ее стали Левашка. Вскоре новая семья не захотела жить в Коченьгской Слободе с родителями и б ра­ тьями Леваша в одногурбе. Надумал тогда мужик щреселцться на другое место, в дремучид лес верстах в десяти от Сухоны. Вырубил там Леваш вековечный ельник да сосняк, поставил дом на вершине расчищенного холм^, откуда, как на .цадони, в хорош ую погоду была видна родная Кочецьга. День и ночь трудился Леваш в лесу, возделывая подсеки, а жена Левашка с хозяйством управлялась. Через некоторое время родился у них сын - назвали его Левашок, а потом и дочка на све'щ оявилась - стали звать ф Малой Левашкой, в честь мамы... Жизнь в семействе Левашей текла хорош о и спокойно, пока на деревенском пивном празднике в Коченьгр, куда они пришли навестить в Медовый Спас родителей, не положила на Леваша глаз красивая баба-одиночка - местная колдунья. После праздника стал мужик по ней. сохнуть и в конце концов бросил семью, ушел жить с колдуньей. Не смогла перенести такого горя жена Леваша, стала вме­ ст е ^ детьми плакать каждодневно, и превратились они все в речки и ручьи. Сам Леваш, узнав об этом, тоже не выдержал, обернулся рекой и убежал от красавицы-колдуньи искать свое несчастное семейство « о лесам да болотам.

Щ

135

Так и ищут они друг друга: река Леваш - это правый приток Сухоьы на самом крайнем востоке Тотемского рай­ она; напротив устья Леваш а впадает в Сухон у слева ручей Левашок; от истоков Леваш а в противоположную сторону бегут две речки - Л еваш ка и М алая Леваш ка (сливаясь п оз­ же вместе, они отдают свои воды реке Илезе на северо-востоке Бабуш кинского района). Видно, действует колдовство до сих пор - никак не соберутся вместе члены семейства Левашей... Э '1 о'предание мне удалось записать от пожилой женщины Прасковьи Тимофеевны Никитинской, уроженки деревни Леваш, ныне проживающей в Череповце у сына. Деревня, которую якобы основал коченьгский мужик Леваш, сегодня переживает трудные времена: полностью прекратил суще­ ствование здешний колхоз «Память Ленина», закрылась на­ чальная школа, а трудоспособное население распродало или заколотило свои дома и подалось кто в Тотьму, кто в поселок

М а.л а.% Jle б а ш к а .

136

Игмас в соседнем Нюксенском районе. Однако все так же хорош о видна с левашского холма слобода Коченьга в ясную погоду, все так же бежит по чернолесью под угором светлая речка Леваш... Н арод ное предание по-своему объясняет происхождение целой группы взаимосвязанных названий рек. Кроме тотемских топонимов, в этот же ряд м ож но внести речку Леваш в Н юксенском районе, правый приток Сухоны (вспомним предание о Царице-Щ уке!), ручей Леваш, правый приток Сям ж и южнее М инькова в Бабуш кинском районе, и реку Левакшу, левый приток Толшмы на юге Тотемского рай­ она. В своем словаре, опубликованном в первом выпуске краеведческого альманаха «Тотьма», я предложил толко­ вать основу всех этих названий от марийского слова леваш - «сарай, лесная избуш ка», однако за прошедшие годы в научных публикациях по топонимике Русского Севера по­ явились две новые версии: от финского leva - «сы рое место, болото» или от марийского леве - «теплый». Сейчас пока сложно отдать предпочтение одной из трех версий: время покажет, где скрывалась истина. П ро ьюксенский Леваш в народе говорят, что он уходит в землю. Видимо, дело тут в карсте. Это загадочное природное явление известно только специалистам в области геологии. Тем не менее около одной десятой территории Вологодской области подвержено карсту. Скупые строки архивных геоло­ гических отчетов об исследованиях и экспедициях хранят сведения о таинственных провалах земли, о периодически исчезающих озерах во многих районах Вологодчины. П ри ­ чина здесь в том, что значительная часть нашего родного «субъекта Федерации» сложена легко растворимыми гор­ ными породами: известняками, доломитами, мергелями, с о ­ лями, отложившимися на дне теплых морей и мелководных лагун много миллионов лет назад - еще «до динозавров», в палеозойскую эру. Сверху эти древние отложения перекрыты ледниковы­ ми горными породами из глин и песков. Кое-где, например в том же Нюксенском районе, мощность наносов ледника 137

небольшая - всего до пяти метров, поэтому дождевые и талые снеговые воды легко проникают к известнякам п растворяют их, создавая под землей сложную систему невидимых челове­ ку рек, озер и нещер... Те, кому приходилось путешествовать по Нижней Сухоне, должны помнить огромные береговые обрывы, где хорош о видна тонкая глинистая «крыша», принесенная тысячи лет назад ледником, а иод ней - мощные толщ ! растрескавшихся известняковых горных пород, возраст которых исчисляется уже миллионами лет. Тут и там по трещинам вырываются на поверхность родники с кристально чистой водой, после кп пячеиня которой, правда, па стенках самоваров и чайников остается толстый слот накипи - прямое свидетельство того, что «вода камень точит»’ З а миллионы лег подземные потоки проделали в отложениях горных пород морского п роисхож ­ дения немало пустот и полостей, которые иногда проявляют себя с довольно неожиданной стороны. Одна из архивных папок сохранила отчет об исследова­ нии в 1928 году гигантского провала в земле близ деревни Алифнно Н ю ксенского района С е в е р о-Двинской губернии (по тогдашнему административному делению). Измерения, сделанные учеными, дали потрясающие воображение ре­ зультаты - глубина внезапно образовавшейся воронки была свыше 50 метров, а диаметр - 140 метров! Д о сих пор Алпфнпский провал остается с а м о ! большой карстовой воронкой па Русской равнине! Что же произош ло в далекие уже 20 е годы прошлого столетия? П о рассказам местных жителей, зимой 1920 года в дере­ вушках Алифипо и Рыбное, затерявшихся в глухой тайге в верховьях речки Леваш, того самого правого притока Сухоны, случилось страш ное и непонятное для крестьян явление при­ роды - самое настоящее землетрясение: в избах падали ико ны с божниц, из топящ ихся печей выскакивали па пол углн и горящие головни, сами собой открывались и закрывались двери, валилась с полок и столов немудреная деревянная и глиняная посуда... Весь этот «трус» (п о меткому народному названию землетрясения) длился едва ли больше иолмпнуты,

138

а затем псе стихло. М ож но себе представить состояние людей в этих оторванных от «большой земли» дер- веньках после та­ кого внезапного и необычного испытания: многие даже дума­ ли, что наступил «конец света»! Спустя какое-то время два охотника, Иван Коншип н Васплш. Новожилов, случайно наткнулись в лесу, в несколь­ ких верстах от Алпфпиа, па огромную яму в земле, позднее п названную геологами Алпфпнс.кпм провалом. Тогда в за ­ снеженном лесу мужики увидели иопстиие леденящее душу зрелище: на дне провала валялись переломанные, как спички, стволы столетних деревьев1 Преодолевая страх, охотники с помощью веревок решили все-таки спуститься на дно ямы, где видиелось темное отверстие, из которого потом всю зиму шел легши'! парок. По всей видимости, смелым мужикам удалось тогда заглянуть во внутренности подземной пещеры, потолок которой частично п обруш ился зимой 1920 года. По словам И. Конппша и В. Новожилова, они слышали шум журчащей воды подземпоii реки, «стараниями» которой п были промыты огромные полости в толщах напластований земной коры. Ч ерез несколько лег вход в остатки пещеры был засыпан оползнями со склонов провала, а па дне ямы образовалось не­ большое озерцо. В 1928 году до Алпфпиа удалось добраться ученым геологам. Исследовав прилегающие к провалу тер­ ритории, они установили, что подобные «прободения» (если использовать медицинскую терминологию) потолков пещер имели место и в прошлом, а ныпе эти провалы заняты не­ великими но площади, по сравнительно глубокими озерами. Так, установлено, что провальное происхождение имеет озеро Рыбное, на берегу которого уже значительно позднее ката­ клизма возникла деревня с таким же названием (всего в 5 вер­ стах от Алифипа). П оселок с характерным именем О зерки в 20 километрах от Нюксепииы своим названием тоже обязан двум провальным, карстовым озерам иа левобережье Сухоны. После Великой Отечественной войны деревни Алифино и Рыбное, стоявшие близ истоков речки Леваш , исчезли с лица земли, лишь пустые избы да заросш и е мелколесьем поля оста­ лись от них. Вместо дремуче i тайги па востоке Н ю ксеиского

139

района ныне тянутся обширные вырубки. Затянуло бере­ зовым подростом и сам Алифинский провал, да так, что пе скоро его и отыщешь. Однако в целом ряде других районов Вологодчины, включая и Тотемскнй, иод землей в результате разведочного бурения были найдены огромные пустоты, са­ мые значительные из которых имели высоту от «пола» до «по­ толка» в 30- 40 метров! Так что кое-где мы ходим по тонкому «потолку» подземных пустот. Повторения провала, аналогич­ ного Алифипскому, можно ждать во многих местах па востоке бывшего Тотемского уезда...

Ъ

ЧЕГО НЕ ПОДЕЛИЛИ СТЕПАНИДА И ОПРОСИНЬЯ?

ежится и втянуть голову в плечи заставил меня нудный осенний дождик. Сеет и сеет из низких облаков... Н о у меня есть цель, и, уже пе обращая внимания па сырость, я иду в повой кургке-штормовке по лесной просеке, где недав­ но электрики выставили высоковольтную линию. В сентябре 1981 года нас,/тудептов 2 курса, послали па уборку картошки н льна в Тарпогский район. Наш у группу поселили в деревне Регишово в пустующем здании бывшей начальной школы. В свободное от работы время я решил сходить пешком до де­ ревни Самсоиовская, что стоит па речке Лохте в 6 километрах от Регишова. Там, выйдя па пенсию, жил бывший директор Тотемского краеведческого музея Василий Елизарович Величутин (1910-1996). От кромки леса до деревни пришлось брести по вспаханному полю какого то странного красноватокоричневого цвета. Н а сапоги налип не один пуд этой лохтенской глппы, п я долго отмывал их в реке под стенами местной приходской церкви... Так и остались в моей памяти после того перехода под м о­ росящим дождиком эти красные холмы Тарпоги. Василия Елизаровича я встретил на мосту через Лохту - он возвращался домой из сельсовета, куда ходил по каким-то де­ лам. Раньше мы не были знакомы, но старый краевед читал мои первые статьи в тотемскс 1 районной газете «Ленинское 140

знамя», а я в областной библиотеке пересмотрел почти все пу­ бликации В. Е. Веллчутина по подшивкам газет 50-70 годов, поэтому можно сказать, что заочно мы уже были знакомы. В а­ силин Елизарович имел слабое зрение, посил характерные для пего круглые очки, да и здоровье у него стало сдавать, по за день он показал мне весь свой архив и еще много чего интерес­ ного парассказывал. Я только задавал наводящие вопросы... А уж рассказчиком краевед был замечательным! Среди прочего запомнилась мне легенда о происхождении названий двух небольших речушек в Матвеевском сельсовете (в старину это гнездо деревень в Тотемском уезде называлось Верхо-Еденьгским улусцем). Величутину привелось выслу­ шать эту народную этимологию от пожилой колхозницы во время музейной экспедиции на Едепьгу. Около Матвеева но лесам протекают две речки с любопытными именами - Сте­ панида и Опросинья. Обе они являются правыми притока­ ми Большой Норепьги, только Опросинья протекает тремя

141

верстами ближе к матвеевским деревням, чем Степанида. Еще одна особенность связывает эти речки - в самых истоках они пересекаются старинной дорогой на Ляпино, в сторону Тарпогского района, былой Кокшеньги, которая до революции тоже входила в состав Тотемского уезда. Ничего похожего на Степаниду и Опросппью пет больше не только в топонимии всего нашего района, но и во всей В о ­ логодское области! Откуда же взялись столь необычные гео­ графические названия? Народная молва гласит, что некогда жили в одной из мат­ веевских деревень две женщины, Степанида и Опросинья (вариант церковного имени Евфросинья), обе работящие, хозяйственные. Как-то раз поругались они из-за лесного се­ нокоса, и пн одна не хотела уступать другой, доказывая свои права на угодье. Мирили их мужья, которым вскоре надоела женина склока, мирили соседи, даже поп приходил с крестным знаменьем - ничего не помогало: только встретятся на улице, так и пошла ругань на всю округу! Много лет тянулась эта перечалка, пока не решил вмешаться сам Всевышний - даже богу надоело слушать бабыо ругапь: взял да и превратил он Степапиду с Опросипьей в лесные речки, отправил подальше от родной деревни... Говорят, правда, что и это суровое наказа­ ние не помогло - до сих пор в тишине тайги слышно, как пере­ ругиваются две сварливые речки-бабы па расстоянии даже в три версты друг от друга... Мораль сей басни, видимо, такова: бабу ничем не испра­ вить, ведь даже бог с ними совладать не смог! Я же, в свою очередь, спустя два десятка лет после встречи с краеведом В Е. Величутиным, пытался отыскать следы данной леген­ ды среди современных жителей матвеевских деревень. Увы. никто ничего уже вспомнить не смог... Так и пропал бы без ве­ сти этот удивительный образен народного творчества, если б в 50-е годы его не услышал Василий Елизарович. И з других тем нашей беседы осенью 1981 года помню, что В. Е. Величутин рассказывал о тарпогском болоте Чертово дворище, где, как уверяли старики, жил сам черт, а на болот­ ном острове стоял его дом (дворище), заваленный сверху от 142

людских глаз буреломом. На это болото, где росло много клюк­ вы, боялись ходить даже взрослые... Много интересного знал Василий Елизарович и о знаменитом Крестовом камне на речке Корже за деревней Тиуновская. Когда-то этот большой ледни­ ковый валун наши предки использовали в качестве языческого алатырь-камня, где приносили жертвы своим богам. После того как в X V I веке неподалеку монах Аганит основал Маркушеву пустынь, камень «крестили» - поверх древних петроглифов церковники выбили православные кресты, изображения хра­ мов и даже «портрет» самого основателя обители! Да еще и надпись па гранитном валуне сделали: «Поиде ко Маркуше», то есть-, мол, эти земли, согласно царской грамоте, отходят отныне к Маркуше-Агапитову монастырю, а Крестовой камень теперь будет пе идолом языческим, а межевым знаком... Показался любопытным мне и рассказ Василия Елиза­ ровича о Ляпипом волоке. Так прежде называли участок до роги между Матвеевым на реке Еденьге и Верховьем на реке Уфтюге. Что за мужик по прозвищу Л япа утопил там свои лапти в болотной жиже, предания умалчивают, но в X IX веке государственные чиновники решили за счет казны поселить на Лянином волоке малоземельных крестьян из других во­ лостей Тотемского уезда. Нашли подходящее место в истоках речушки Яхрепьги, там, где она вытекает из трясин большого болота, которое еще тысячу лет назад было озером (финноугорский топоним Яхреньга в переводе па русский язык озна­ чает «Озерная река», а один из истоков реки в болоте носит переводное название Озерница). Всего на Ляпином создали четыре деревни - Псренутинскую, Дмитриевскую, Волоцкую и Владимирскую. В первой деревне была размещена изба лесной стражи, где жил лесник, поэтому в народе вместо длинного названия Перепутииская говорили проще - Страж. А слово «перепутье» раньше имело несколько взаимосвязанных значении - «перекресток дорог, переезд; расстояние, проезжаемое за день». В деревне имел­ ся еще и постоялый двор, путники могли переночевать на полдороге из Тотьмы. Три другие деревни на речке Яхреньге, согласно местному преданию, получили названия в честь 143

землеустроителя, отводившего дачи крестьянам-переселепцам - вологодского дворянина Дмитрия Владимировича Волоцкого. Этот человек якобы так полюбился новоселам своей добротой и предусмотрительным отношением к их нуждам, что, когда встал вопрос о названиях новым деревням, жители со слезами иа глазах и с мольбой упросили чиновников по­ именовать их по фамилии, имени и отчеству землеустроителя. Просьба крестьян была удовлетворена. Позднее Д. В. Волоцкий был губернским предводителем дворянства и председа­ телем губернского земского собрания, а также был удостоен звания Почетного гражданина Вологды. Умер он в 1892 году. К сожалению, деревни на Ляиином волоке просуществовали всего лишь около 150 лет и в середине X X века запустели... Василий Елизарович частенько ходил из Тотьмы на роди­ ну, в Лохту, пешком или добирался с попутной подводой. В Перепутннскои он останавливался ночевать у Евграфа Сте­ пановича Силииского, дед которого переселился па Ляпнпо из деревни Новгородовская, что стоит в самом центре былой Кокшеньги, недалеко от устья реки Уфтюги. Хозяин дома лю­ бил рассказывать, что их фамилия ведет начало от новгород­ ского вольного атамана по im enii Сила. Другой предводитель ватаги новгородцев носил прозвище Бусырь, и от него пошла фамилия Бусыревы, а жили они недалеко от Новгородовской, в деревне Шкулевская. Третий атаман, Гусь, основал деревню Гусиху, откуда происходит фамилия Гусншных. Так, в разгово­ рах со стариками краевед В. Е. Величутип собирал сведения об истории Кокшеньги. После себя Василий Елизарович оставил богатое наследие: в его библиографии только газетных публи­ каций насчитывается более 300 названий...

КУДА ПРОПАЛО КНЯГИНИНО ОЗЕРО?

Ы

халица, Ихолица, Ихала, Ы хола - ц ю все старин­ ные варианты одного и того же топонима. Река Ихалица - большой правый приток Сухоны на востоке Междуреченского района, по до революции эти входили в состав Тотемского уезда.

144

В 1998 году наконец-то вышел и свет «Атлас Вологодской области*, масштаб карт в котором 1 : 200 ООО, то есть в 1 сан­ тиметре - 2 километра. В советские времена простому люду: всяким там туристам, рыбакам да охотникам - разрешалось иметь при себе только «слепые» карты ие крупнее «пятпкиломе'фовкн». Ну не могла компартия С С С Р допустить на­ род к секретам расположения географических, экономических и военных объектов своего родного государства - и все гуг... Теперь - дело иное, все запреты сняты (почти все!), каждый человек может воспользоваться любыми мелкомасштабными картами: если хорошенько поискать, то в ваших руках могут оказаться хотя бы ксерокопии отличных топографических карт Генерального штаба (1 : 100 ООО). Я с детства собираю различные карты Вологодской области: изданные в государственных и частных издательствах, ведом­ ственные выпуски, самодельные картосхемы и т.н. В моей кол­ лекции более 50 карт Вологодчины. С неизменным интересом

145

я покупаю п разглядываю нею новую картографическую про­ дукцию, которая только появляется па прилавках магазинов и в киосках «Роспечати». В последп-не годы многие карты издаются небрежно, беэ> толкового редактирования, поэтому иа них много ошибок и ляпов. Так, в упомянутолмАтласе В о ­ логодской области», при всем при том^что издан он оса-таки должным образом, имеется ряд несовпадении с картами более ранних изданий. В частности,-иа востоке Междуречепского района, там, где протекает упомянутая в первом абзаце этой главы река Ихалица, я пе'обпаружил знаменитого Княгинина озера! Как же гак? Ведь иа имеющихся в моем собрании картах Вологодскс области 40-50-х годов издания озеро это четко и ясно нанесено и снабжено соответствующей подписью! В те годы нижнее течение Ихалицы относилось к Биряковскому району, по само Княгинино озеро, расположенное в среднем течении реки, целиком и полностью было междуреченским. О зеро это необычное. О н о представляет соб( озеровпдпое расширение русла Ихалицы шириной до 150-200 метров. Глу­ бина в Княгинином озере но сравнению с р е к Л значительно больница течение в нем почти незаметно. В народе этот уча­ сток Ихалицы называли «озером» и никак иначе, отличая его от реки. Более того, в старину Ихалицей считали лишь уча сток те.чения реки ниже Княгинина оз”ера* а реку, впадающую в пего, называли Мизюгон. М оя бабушка Ольга Парфептьевна caVia неоднократно бывала па Княгинином озере и мне об этом рассказывала Там ловили много рыбы, а особенно хорош и были озерные щуки с •мягким и «сладким» мясцом Во времена столыпинской аграр пой оеформы на южном берегу озера возппк даже небольшой хутор с простым названием Озеро, а уже в 40-50-е годы на его месте стояли бараки лесозаготовителей... Почему же Княгини­ но озеро исчезло с современных карт? Заглянул я для надежности и в крупномасштабную каргу Генерального штаба - и там нет Княгинина озера! А ведь оно немаленькое: в длину тянулось па целых 12 километров, зна­ чит, па карте-«километровке» его разперы составили бы аж 146

12 сантиметров! Что же произошло с озером? Может быть, в годы лесосплава углубили русло Ихалицы в месте ее истока из озера, и оно было спущено и осушено? Или же сама река так обмелела за последние полвека, что от озера ничего пе осталось? Загадка.. Наконец добрался я до космических сш ш ков Вологодской области и вздохнул с облегчением - есть Княгинино озеро, ни­ куда оно пе исчезло! Просто прибрежная полоса водоема все больше покрывается водной и подводной растительностью, а участок чистой воды напоминает простое речное русло. Вот и решили картографы «отменить» Кпяппшпо озеро па своих произведениях... В заключение нельзя не рассказать и о происхождении названия этого интересною во всех отношениях водоема. Ба бушка знала предание о том, что вютарипу Ихалица принадле­ жала какому-то князю. Плыл раз оп па стругах вместе со всей семьей, со свитой и с дружиной по своим владениям. И вот в том месте, где река образовала расширение, захотела жена князя перейти с одной лодки па другую, по борт покачнулся, княгиня оступилась и камнем пошлг^па дпо. С тех пор якобы и стали звать озеро Княгининым. Киязь же, в глубокой печали, повелел выстроить па берегу озера терем, где и провел остаток своей жизни. Его могилу в виде небольшого кургана показы­ вали па восточном берегу озера... Есть и другая, научная версия об истоках данного топо­ нима. Вероятно, название возникло <еще во времена Древней Руси, когда-земли по Верхней и Средней Сухоне принадлежа­ ли -Новгородской боярской республике, а территория по пра­ вым притокам Сухоны - ее противнику, Ростово-Суздальско­ му княжеству. Кпяппшпо озеро лежит как раз па этой древней административной меже. Один из князей Ростова Великого в самом деле мог подарить богатые рыбные ловли на Ихалице своей княгине, откуда и пошло это название А озеро надо бы вернуть па свое законное место па географических картах. О зер в границах старинного Тотемского уезда было не­ много. Большинство водоемов, оставшихся «в наследство» от предпоследнего, МосЖшского оледенения (как его именуют 147

геологи) за прошедшие после него 150 тысяч лет успели пре вратиться в болота. Поэтому почтп каждое озеро в наших краях в старину было окружено тумг.пом легенд н преданий. Так, в Бабушкннском районе есть довольно большое Бабье озеро. Вокруг пего па холмах еще лет тридцать назад стояло несколько деревень. Берега самого озера по большей часгн заболочены, по в одном месте, около развалин Никольской церкви, побережье водоема становится высоким, сухим, песча­ ным... П о преданию, именно на этом месте прежде стояла жен­ ская пустынь. Предание это находит прямое подтверждение в исторических документах: судя по гшецовой книге Тотемского уезда от 1623 года, здесь в самом деле решением воеводы были устроены семь новых деревень, заселенных крестьянами из Вологодского, Устюгского н Галичского уездов, а па озере соз­ дан монастырь. Вскоре к монашкам повадились на любовные свидания мо­ лодые мужики и парпн из всех окрестных деревень. Пустынь постепенно превратилась в вертеп разврата. Узнав про это, разгневался христианский бог, и как-то раз осенней ночыо па озере разыгралась страшная буря Огромные волны смыли все кельи монастыря вместе с греховодппцами-монашками. П о­ сле этого н стали звать озеро Бабьим. Потом уже жители при­ озерных деревень шутили как только погонит ветер волны да зашумят они прибоем о высокий берег, знать, снова чья-то баба согрешила с чужим мужиком! В соседнем Тарногском Районе, р я д Я с древним Ромашевскнм Погостом, лежит небольшое Сппяковское озеро. У него есть еще два названия -- Максимовское или Ромашевское. И з­ вестный краевед Андрей Андреевич Угрюмов (1915-1995) в своих публикациях предпочитал топоним Сппяковское озеро и писал, что, по рассказам местных жителей, в этом водоеме нашла свою погибель чудь. Русские воины загнали в озерную пучину остатки чудского населения Ромашева, где оно все и утонуло... А пот крестьяне деревни Холк! in Конец бывшей Кулойской во­ лости Тотемского уезда из поколения в поколение передавши! пре­ дание о происхождении названий трех озеровидпых расширений 148

па реке Кулой - Глубокого, Гладкого и Кочеватого. «Жнли-были три брата кулоянпна. Послали их как-то жены за рыбой. В первый раз пошли они ловить через болото на речные озера. Один брат иичего не наловил, сеть утопил, потому как пе смог даже колья забить в дно. Это озеро стали звать Глубоким. Второй брат сеть поставил, но когда стал вынимать ее, то всю изорвал о коряги да о кочки. Рыбы домой не принес, а озеро назвали Кочеватым. Зато третий, брат вытащил сеть, полную рыбы, тут же на берегу сварил себе густую уху, наелся до отвала да п домой притащил два пуда окуней да щурят. Потом он долго хвастался перед братьями: «Вот, мол, так наелся ухи, что пузо стало круглым да гладким». От это­ го бахвальства и озеро прозвали Гладким». Это пример народной этимологии, когда именно иа основе географических названий рождается занимательное предание, хотя сюжет его утверждает вроде бы обратный порядок вещей.

ХОЖДЕНИЕ РУССКОГО СОЛДАТА ЧЕРЕЗ ЛЕШЕВО ОЗЕРО И ДЕРЕВНЮ ЧЕРТУ1ОЛЬЕ л 1 ) е т с я плавно и размеренно речь моего собеседника. Видно, что эту историю он пересказывает уже не первый раз. Я же постараюсь ничего не менять в его монологе, только немножко приближу «слишком диалектные» о с о ­ бенности тотемского говора к литературному стилю и п р о ­ изношению... «Отец мой попал иа первую мировую войну совсем молодым парнем. Забрали «из борозды», винтовку в руки дали и отправи­ ли в Галицию воевать с австрияками. Года полтора он там кормил вшей в окопах, по как-то раз в атаке заколол штыком сразу трех ихних солдафонов, за что и был представлен к Георгию. Получив крест, отправился мои батя в отпуск. До Вологды его поезд мигом донес, дальше сел на пароход. Ночь да полдня плыл до родных мест. Н а Шонтасе, у хутора Залоги, к пароходу подошла лодка - продать рыбы капитану, тут отец п слез па берег... Д о Петрилова от Сухоны больше десяти верст, да все лесными дорогами. Точного пути батя не знал, молодой ищо был. Папулины, те, что на хуторе жили, показали ему начало 149

дороги - иди все прямо, никуда не сворачивай, выйдешь ак­ курат к Чертуголыо, а оттуда уж и родное Петрилово как па ладони видно будет... Пошел отец. Сапоги снял. Дело было в конце лега, дни стали убывать, ночи темные, но теплые стояли. Идет, идет, смотрит, вправо отворотка дороги, прошел еще чуть - влево отворотка уходит. Куда идти дальше, не знает... В конце кон­ цов забрел в какой-то бурелом, дорогу потерял совсем. Стал по лесу пробираться, знал, что солнышко должно в спину светить Вдруг деревья расступились, и видит он озеро, не­ большое такое, красивое... Смотрит, на том берегу дымится костерок. Обошел по бере­ гу с версту - у костра никого нет: лежат вещи как бы охотни­ чьи, да в котелке уха булькает. Дай, думает, поем, а то от голода уже живот сводит. Составил котелок иа землю, достал из свог го сидора армейскую ложку и сидит, хлебает. И не слышал, как сзади хозяин подошел и по плечу отца ударил, да так, что он от неожиданности испугался. Мужик оказался большого росту, здоровый, волосы иа голове как шапка, бородища до пояса, а вот бровей на лице нет, и глаза синие-сииие, как вода в озере. «Кто ты да откуда?» - спрашивает батю полесовик громким голосом. Тот ему рассказал, что он солдат, идет домой в Петри­ лово на побывку, но с дороги сбился.. Мужик безбровый в ответ: вышел ты, парень, па озеро Камлеш, а если хочешь домой до ночи попасть - положь вон на камень что тебе не жалко да угости меня солдатским табачком, а я тебе дорогу покажу. Отец порылся в мешке, нашел кусок мыла - купил в Вологде иа станции у коробейника, хотел матери подарок сделать, но уж раз такое дело... Мыло батя положил на большой плоский камень, у которого гихо плеска­ лись озерные воды. Отсыпал и табаку из фронтового кисета, покурили с полесовиком вместе. После перекура тот завел его в лес и указал на узенькую тропку - беги, говорит по ней все прямо да назад не оглядывайся, а не то с дороги собьешься. Н а прощанье мужик сунул отцу в мешок своп рукавицы хол­ щовые. На, молвил, тебе на память, больно ты мне по нраву пришелся...

150

Солнце уже стало за лес заглядывать, когда вышел мой батя к деревне Чертуголье. А там - веселье вовсю! Гуляет деревня без удержу - пивной престольный праздник! Тут отец повстречал друзей да знакомых и домой в Петрнлово в гот день так и не появился. Попил пива у одних Кузнецовых, потом перешли к другим Кузнецовым, еще нили за победу над Германией у Макаровых... З а вечер от растерялись все его дружки: кто с девками середь деревни пляшет под гармошку, кто в канаве кверху во­ ронкой спит... Дальше отец про свои похождения вот как мне рассказывал: «Думаю я, идти мне домой, али тут, в Чертуголье, ночевать остаться. Вроде и всего-то с версту до родителей оста­ лось, но с пива да с усталости ноги не слушаются. Зашел я в переулок, а темно уж стало; прошусь переночевать в один дом - не пускают, в другой - опеть то же, боимся, говорят, тебя, сав дат. В какой дом ни торкался, нигде меня в этом конце деревни не пустили на ночлег. Я уж по молодости-то совсем духом пал... Пойду, думаю, в баню - седни праздник, авось, кто топил... Обошел, наверно, бань пять - не топлено нигде. А стало чтото подхолаживать, по огородцам на траву росы напало - все брю­ чины вымочил Ну, заглянул еще в баню - чую, тепло Я преспо­ койно и «прятался на полок. Полеживаю! Вдруг дверца на пере баннике заскрипела, а шагов никаких пока вроде и не слыхать. Сколь лет прошло, а так и помню, потом меня прошибло с ног до головы. В бане-то темесь, окошечко гоко и видать. А тут дверь в баню приоткрылась и девка тихохонько шепчет в притвор: - Иван... Иван! Я, не будь дурак, тоже шепчу: - Чего тебе? А она сунула в темноте что-то на скамейку да сказала: - Н а тебе пока бутыль вина да пирог с рыбой. Я через час приду сама, гостей токо провожу, дак! У меня еще в те времена девки и в руках-то не бывало. Я думаю, это мне не место, придет кто-нибудь, даст взбучку, да и девка, чую, уж не молоденькая. Н о пирог, чесно, съел и вина из горлышка маленько полакал. Пойду, сообразил, в гумно, посплю там на соломе.

151

Пошел в соседнее гумно. Там ничего нет, токо прош логод­ няя сухая солома в углу у воротины лежит. П оказалось мне внизу холодно, я и полез в овин да лег у дверки па ржаные сно пы. И х накануне высушили, но вниз еще ие сбросали. Немного и подремал-то, а оне и приходят на гумно. Баня-та недалече была. Он и давай ее бить. П ару разов по затылку х орош о дал и говорит: - Что ты долго? - да, - Где была?

- Как, я, - отвечает, - приходила, бутыль водки подала и рыбник, а ты - взял, все съел и выпил, вишь, как от тебя вином да рыбой разит!

- Не получал я ничего, - он твердит, а сам тащит ее на с о ­ лому. Легли оне там в углу. А мпе-то любопыгственно, я дверку немного открыл и смотрю. One гам под воротиной уговарива­ ются, и она вроде как уж на все согласна. Я го, говорю, девки близко еще не видывал, интересно мне все, чего они там дела­ ют. Дверку-гу пуще ростворил, она с петли и соскользнула. Снопы все вниз повалились падолонь, я - за ними, да по пути еще головой об балку треснулся - до сих пор осталась на па­ мять под волосьямп трещина.

One от шуму и побежали из гумна. Потом уж вижу, мне тут не место. Я онеть пошел до деревин, в другой конец, от Быкова к Н и ­ киткину (Чертуголье-то на два конца делилось). Подхожу, а с задворок видно - в одной избушке огошок горит. Я стукнул в дверпну - она не заперта. Захож у и говорю: - Нельзя ли погреться? А за столом сидит человечек маленький, черненький весь, чего-то пишет на бумаге. О н мне кивнул головой, мол, грейся. Из-за печки вышла древняя старуха, как карга: - Чей будешь-то? - спрашивает. Я ей - гак и так, с Тиксны я, из Петрилова. Отпущен с ф р о н ­ та на побывку, прибыл из Галиции. Человечек обрадовался 152

по, говорит, моя родина. У ж потом я узнал, что был он пильный еврей, революционер. А тогда заглянул в его пней шшу - там все наши деревенские матюги перечислены, самые разухабистые! Д о сих пор не пойму, нащ о он их записы вал? Старухе я р а сск а за л как сед ни д обирался до Чертуголья от ( хоны да заплутал в лесу. Сказал и п ро мужика иа озере. О н а п молвит: - Ой, парень, да ведь ты не мужика, а сам ого лешена видел ю! Это озеро - евониая вотчина. Н а берегу там лешев камень лежит, вот и называют озе ро Камлеш. Легко ты отделался, лад­ но, мыла да табаку не пожалел, вот леший тебя и не тронул... Вынул я тут из си д ора рукавицы, что мне мужик встреч ими на озере подарил. Гляпь, а в одной лежит камень, как будто пятерня человеческая. Бабка мне и говорит: - Это он тебе свою силу лесную да водную дал. Будешь в лес на охоту ходить алн па реку за рыбой - лешева ладопь тебе самые богатые места откроет. Береги ее... Д а с м о ­ три, наша деревня тоже под нечистой силон ходит. Чертов угол у пас тутока, а богов угол отсюда в пяти верстах - на церковном повоете. Я сам а чертей вида­ ла, а уж ты, солдатик, будь начеку... H a -ко, я тебе ещ о какой любовный приворот дам! И подает мне старая карга кореш ок сушеный: - Вот тебе приворотный корень, оп от тебя всю нечисть отведет... А я пойду, вишь, сдобляюсь в бабки, у Васьки Савнискова жопа родить собралась. Поболтали мы еще малость с еврейчиком, спать мне р а с ­ хотелось. Чую , кое-где по деревне девки повизгивают и гар мошка тренькает. Вышел на улицу - стало светлей. Домой думаю, идти, дак уж все равно, давай-ко зайду опеть к М ак а­ ровым, у которых вчерась вечером пиво пили. Дом ихний на краю Чертуголья стоял. П о деревне-то иду, а в одном доме баба как заорет благим матом! Ага, думаю, вот где Васька-та Савинской живет! В общем, пришел туда, откуда мы с дружками розбежались кто куда. Двери в доме настежь, никого нет. Подожду, думаю, товарищей, дак утром вместе в Петрилово и пойдем.

153

Потрогал печь горячая. Я брюки солдатские снял, па кирпичах разложил посушить - от росы сырость из их еще пе вышла... Сам залез на полати; там постель разобрана. Токо я прилег подремать - в сенях топот, забегают в избу три девки В запечье чего-то там иоЬалакалн, выходят в переднюю. Я па полатях из-за занавесочки гляжу - одна девица мне маленько знакомая, симпатичная такая, косы до нят... Это Петькина, друга моего, двоюродинца, а других не знаю.

- Давай, - говорят той, что с косой, - Агнюшка, в тушицы поиграем? Глядишь, женихов себе выгадаем? Я-то ие зиал дотоле, что это за тушицы... Ну, тут one взяли, распустили Агнюше косы, принесли с сарая ужище, привязали сто девке за ногу, а другой конец пере­ кинули через железное кольцо от зыбки, в матицу оно было крепко забито. И стали Агпюшку вдвоем поднимать вниз голо­ вой, к потолку. Подол у нее упал, аж лицо закрыло, лишь волосы большими волнами до иола висят, А под подолом-то больше ни­ чего из одежи и пет, только шерстка густая меж ног чернеет! Одна девка тут стала держать за веревку, а вторая закручи­ вать подвешенную. Как она начнет обратно разворачиваться, оне ее по белым ляжкам похлопывают: - Твоя тушица, моя душица! - припевают... - К кому пере­ дом повернешься - жених будет богатый, а к кому голым за­ дом - женишок бедный, да и пе из пашей деревни! А. я на полатях-то от такого зрелища пошевелился, девки завизжали да бросились из избы вон. «Тушица» сидит на полу, глазами моргает - голова у нее крутом идет, от веревки сама отвязаться никак не может. А я с полатей слезть не могу - без штанов, дак стыдно!». Отгулял батя мой отпуск, ушел обратно на фронт. В конце 17-го года вернулся домой навсегда. И надо ж такому с л у ч и т ь ­ с я , на гулянке встретил оп свою «тушицу» Агнию женился па ней, детей нарожали, а я у них был последний - заскребыш... Отец до глубокой старости слыл в округе заядлым охотником и рыбаком - видно, лешева каменная ладонь ему всю жизнь в этом деле помощницей служила».

154

ПРОКЛЯТИЕ ДОМА ПЕСТОВА

тот дом из красного кирпича на два этажа возвыша­ ется посреди моей родной деревии Фом инское. С детства я слышал рассказы о купце первой гильдии Пестове, семья которого и проживала в доме «до колх В 30-е годы их раскулачили, отняли все имущество и сосла­ ли куда-то иа север, в Печорский край. Обратно в Фомиику гак никто из Пестовых и пе вернулся... Отыщись сейчас хоть какой-то родственник купца - он мог бы реально претендо­ вать па этот дом, па компенсацию за моральные и материаль­ ные утраты. 11о вот уже полтора десятка лет как нет советской власти, а потомки 11есгова на родину так и не возвратились... Начало семейному делу положил крестьянин Василий Александров сын Пестов, который в середине X IX века за­ нялся скупкой у жителей тикснепскнх деревень льняной

Э

Дом купца Пестова в деревне Фоминское

155

кудели, самодельного холста-мешковины, а в зимнее время - замороженного творога и масла. Все эти товары он оптом продавал городским скупщикам из Вологды, Архангельска и Питера. Постепенно Василий Пестов разбогател, записался из крестьян в купеческое сословие. Н а свой капитал вы­ строил огромный двухэтажный деревянный дом с жилым мезонином («мизипетоЯ») наверху Внизу Пестов разместил лавку, где стал торговать мелочным товаром, ситцамп, чаем, сахаром, керосином... З а товар деньги сразу пе просил, долж­ ников записывал в особую кппгу - рассчитаться можно было натурой или деньгами, кому как удобнее. Дело у Пестова спорилось... В 1880 году в Фом ипском выстроили у перекрестка Боль­ шой и Сухонской дорог красивую часовню. Деревянный сруб размерами четыре сажени в квадрате был оформлен иятикупольпым завершешЛ.м. КрИВЬд А. И. Линьков, иа труды кото рого я уже не раз ссылался, пишет: «Первое место но богатству и украшению на Тиксне занимает часовня в деревне Фоминская, построенная жителями ее при главном всиомоществлепии В. А. Псстова. Освящена она в честь священпомучеииков Ф л ора и Лавра, снаружи опушена тесом, окрашенным в белую краску. Крыша железная. Кругом часовня обнесена Д Д вяи пой оградой. Внутри находится великолепный иконостас, стоимостью свыше 500 рублей». С лавкой Пестова связана одна почти криминальная исто­ рия. 30 ноября 1891 года начальник Вологодского губернского управления полковник Hi Э. Винклер подал в департамент полиции донесение о вооруженном нападении крестьян Погореловской волости на местную полицию при попытке собрать с тиксняков хлебную недоимку. Начинается этот любопытный документ так: «П о прибытии исправника в деревню Фоминскую с двумя урядниками и двумя полицейскими служите­ лями тотчас собралась толпа крестьян более 700 человек, все они произносили ругательства и угрожали избить исправника и всю полицию, при этом бросали в исправника кто чем мог: кольями, поленьями, метлами, камнями и мерзлым конским калом».

156

Деревня Фом инское и вправду была самой большой в тикс невском гнезде по данным иа 1859 год, в ней насчитывалось (57 дворов и 455 жителей, а к 1931 году эти цифры выросли до 150 дворов и 748 жителей обоего пола. Толпу в 700 человек в конце X IX века все-таки представить сложно - либо исправ­ ник сильно преувеличил численность собравшихся крестьян - «у страха глаза велики», либо к фоминчанам присоедини­ лись мужики и бабы из соседних деревень - Горбепцева, Тетерсвихи, Косновицы, Маныловицы. «Таким действием крестьяне загнали исправника в лавку купца Пестова и не выпускали его из лавки около двух часов. Наконец удалось исправнику уехать на поданных к лавке зем­ ских лошадях, увозя с собой бросаемые ему вслед палки и про­ чие предметы. Полицейским урядникам - Черницыпу пробили щеку брошенным камнем, Иванову нанесли удар колом по руке, а полицейских служителей Колтырина и М аркова побили, и с о ­ рвали шапку с Колтырина, которую после не могли найти». Далее в донесении перечисляются основные зачинщики этих беспорядков. «Подстрекателями крестьян к сопротивлению чинам полиции были крестьяне дер. Фомннскс : солдат Иван Григорьев Кузнецов, Матвей Кряжев, Ардальон Воропанов, Калистрат Кузнецов, Полиевкт Токарев, Степан Кряжев и Павел Пороиский. Последний кричал: «Надо убить всех полицейских, и первого - исправника!» Фамилии названных люде i типичны для именослова Феминского. Некоторых из них еще лет трид­ цать назад помнили в деревне. А вот кто такой Павел Пороиский, неизвестно Подобные фамилии обычно давались церковнослу­ жителям да еще выходцам из западных губерний России. В оз­ можно, это был какой-то ссыльно-переселенец с народовольче­ скими взглядами, которые он и внедрял в крестьянской среде. «П о собранным сведениям, в дер. Ф ом н н ск с , в доме десятника Лепькова, 17 ноября состоялся сход, на котором сговорились, что, если кто будет платить хлебную недоимку и не явится па место прибытия полиции, тот будет оштпафоваи иа 3 рубля. Приказ о сборе крестьян на сходку был составлен под руководством солдата Ивана Кузнецова, а переписывал мальчик Токарев...»

157

Ф ам и л и я Леиьков в X X веке превратилась в Лииьков. Это тоже одна из характерных деревенских фамилий. 3 рубля по тем временам были для крестьян немалой суммой, поэтому и явилось на сходку большое число людей. Мальчик Токарев п о­ том вырос, участвовал в первой мировой войне, умер где-то в 40-е годы. Подобные выступления крестьян в 1891 году были не только в деревне Ф ом и н ск ое. В донесении полковника Винклера описываются схож ие события в деревне Биряково, в соседней Стрелицкой волости. Скорее всего, недовольство крестьян было вызвано неурожаем... Проживающий ныне в Тотьме Василий Иванович М а ­ каров, уроженец деревни Быково (Чертуголье), 15 ноября 1994 года напечатал в газете «Тотемские вести» интересную заметку «Были и иа Тиксие богатыри». Вот выдержка из нее: «Д о революции в деревне Ф ом и н ск ое торговал купец Пестов. А в 11 километрах от Ф ом и н ск ого стояла деревня Верхотина, где жил силач но прозвищу Вихорь, по фамилии Шестаков. Как-то раз купец предложил ему на сп ор отдать без денег куль муки (6 пулов), если Вихорь унесет его на плече до своей де­ ревни. Отдохнуть, по условиям спора, он мог только у моста через реку Тиксну. Ударили по рукам - и в путь. Дан Шестакову был провожающий, продавец Пестова. Дойдя до моста, богатырь отдыхать не стал, а только тряхнул па плече куль и пошагал дальше, до дома... Умер Александр Н и ­ колаевич Шестаков в 1948 году в возрасте 82 лет, оставив после себя большое потомство славных людей и добрую память». Единственный сын купца Пестова Саша, по воспоминани­ ям местных жителей, был «пе в себе». Будучи уже взрослым парнем, он продолжал водиться только с деревенскими под­ ростками, играя с ними в ляны, в бабки, в лапту... А те поль­ зовались его простотой и часто просили, чтобы он принес им из лавки отца леденцов или сахару. Каменный двухэтажный дом Пестовы выстроили, по всей видимости, в начале X X века. Деревянный и каменный особняки стояли но разные стороны Сухонской дороги, которая вела на Устье Толшменское. Тут же рядом находились часовня и почтовая станция. Эту часть деревни Фом инское называли Передний край.

158

Основатель торгового дела Василий Пестов умер, немного не дожив до революционной смуты 1917 года. Сын Александр продолжал отцово заведение ни шатко ни валко. Н екоторое оживление в торговле приш лось на несколько лет Н Э П а , а з а ­ тем новая большевистская власть стала все сильней и сильней прижимать частников. В ск оре после раскулачивания деревянный пестовский дом сгорел, часовню разобрали, а бревна использовали при ст ро­ ительстве первого колхозного телятника. И коны из часовни разош лись по домам. Бабуш ка моя, Ольга Парфентьевна, запомнила, как Пестовых на простой телеге увозили «на П е­ чору». Александр, окинув прощальным взглядом свои дома, сказал: «Н е живать в них никому!» Так, собственно говоря, все и получилось. В опустевшем доме после начала Великой Отечественной войны был размещен сборный пункт от Тотемского райво­ енкомата. Отсюда уходили на ф рон т тиксняки, толшмяки, тафтяки. Большинство обратно домой уже не вернулись. В голодные послевоенные годы каменный пестовский домина стал детским домом. Обездоленные, лишенные родителей дети жили в многочисленных комнатах купеческого о с о б ­ няка, тут же какое-то время учились и в школе. Закрыли детдом в конце 60-х годов. Детдомовцы потом вспоминали, что по ночам в доме раздавались странные звуки: как будто кто-то тяжело ходит по чердаку или стучит чем-то железным по стенам... Даже воспитатели боялись этого пестовского привидения. Иногда дети начинали искать золото Пестовых, которое якобы перед раскулачиванием было зарыто где-то в саду у дома Слухи о кладе и в самом деле долго циркули­ ровали среди жителей Ф ом и н ск ого, но сокрови щ а Пестова пока никому не открылись... После детдома совхоз «Погореловский» устроил в здании 8 квартир для своих рабочих и специалистов, но лет через де­ сять все жильцы съехали отсюда по непонятным причинам, и дом пустует вот уже второй десяток лет. Недавно к особняку Пестова пристроили кирпичные продолжения по обе стороны, сменили крышу... В планах - газифицировать здание и снова 159

поселить в нем нуждающихся в жилплощади. Степы дома, сложенные из прочного кирпича местного производства, про­ стоят еще сотни лет, если за домом будет уход. Впрочем, проклятье купца Пестова и новым жильцам не сулит ничего хорошего, поэтому можно бы использовать зда­ ние и по-другому. Во-первых, дому нужно присвоить статус памятника архитектуры, ибо ничего подобного больше пет не только у пас в Тотемском районе, но. пожалуй, и на всем восто­ ке Вологодской области. Во-вторых, деревня Фом инское тес но связана с жизнью и творчеством замечательного живописца Георгия (Ж ор ж а) Ивановича Попова. Свою первую выставку начинающий художник устроил в 1967 году в бригадной на рядной, напротив, через Сухонскую дорогу, от пестовского дома. Тотемское музейное объединение могло бы открыть в здании еще один свой филиал под названием «Галерея Ж орж а Попова». Думаю, сам художник данный проект поддержал бы, а ценители его творчества имели бы возможность знакомиться с постоянной экспозицией картинной галереи, а не ждать ред­ ких персональных выставок этого талантливого живописца, нашего земляка.

НЕФТЬ, АЛМАЗЫ И ЗОЛОТО СПРЯТАНЫ В TOTFMCKHX НЕДРАХ

жная часть Тотемского района перспективна на нефть, центральная н северная, по прогнозам геологов, могут содержать в своих недрах ал­ мазы и золото. Такие выводы можно сделать, ознакоми с вышедшим в свет несколько лет назад научным сборником «Геология и минеральные ресурсы Вологодской области» (ответственный редактор Д. Ф . Семенов). Тираж издания не­ велик - всего 500 экземпляров, поэтому разошлась книга до­ вольно быстро. Покупали ее в основном снецналисты-геологи, студенты, учителя, научные работники. В целом ряде статей сборн и к а содерж ится полезная ин­ ф орм ац и я о возможны х 'месторождениях полезных и ск о ­ паемых в пределах нашего Тотемского района. Пользуясь

Ю

160

зозможиос.тью, хочу поделиться с читателями некоторыми 'побопытными, а где-то даже сенсационными сведениями из данного научного сборника. Н а геологической карте Русской равнины территория, которую занимает Вологодская область, выделяется от­ сутствием каких-либо цепных для промышленности п о­ лезных ископаемых: у нас есть лишь торф , кирпичные гли­ ны, известняки и ряд других, не представляющих особог о

161

интереса

м инеральны х

р е су р с о в .

К ругом

нас

на карте

чернею т условны е знаки р а зн о о б р а зн ы х полезных и ск о п а ­ емых, а на месте Вологодчины си рот л и в о белеет огром н ое пустое пятно. Ви д и м о, обделил бог наш у землю богатства­ ми недр... И ли все-таки геологи плохо искали? Как-то перед очередными выборами в областных сред­ ствах массовой информ ации была целая шумиха по поводу возможных запасов нефти в Вологодской области. Издания, финансируемые властями, писали о якобы н .йдеппых уже, значительных по запасам месторождениях ценного углеводо­ родного сырья вблизи городов Вологда и Грязовец, а газеты, настроенные оппозиционно по отношению к главе областной администрации, яростн о развенчивали слухи о «вологодском Кувейте». Что же говорят об этом специалисты? Действительно, некоторые авторы сборни ка «Геология и минеральные ресурсы Вологодской области» прогнозируют грядущие находки подземных нефтяных морей по лиини Грязовец-Тотьма-Тарногскпй Городок. В глубинах земли тотемской наиболее перспективны в отношении нефти участки около сам ого районного центра, в Великодворье и близ де­ ревни Большой Горох (С л обод и н о) па Сухоие. Установлено в результате сейсморазведки и бурения скважин, что в указан­ ных местах имеются складки (или изгибы) пластов земной коры, которые геологи об разн о именуют «ловушками неф­ ти*». Находятся эти «ловушки» на глубинах от нескольких сот метров до полутора-двух километров. П ри современной технике бурения такое размещение запасов нефти вполне д о­ стижимо. Единственное, что смущает ученых, - в Тотемском районе разведаны пока не «м оря», а скорее «озера» нефти, расходы на добычу которых могут не окупиться стоимостью самих запа­ сов. Хотя вполне возможно, что на больших глубинах и у нас затаились до поры до времени целые «океаны» этого важного стратегического сыоья... Кто знает, может, в наступившем X X I веке и под Тотьмон забьют нефтяные фонтаны, а жители рай­ она из животноводов и механизаторов переквалифицируются в нефтедобытчиков? Поживем - увидим...

162

Теперь об алмазах. Н а одной из карт упомянутого сборника статей северная часть Тотемского района включена в перспек­ тивную алм азоносную зону, заходящ ую к нам с севера, из Архангельской области, где, как известно, в непосредственной близости от областного центра недавно найдены значитель­ ные месторождения алмазов и начата их разработка. Более того, в соседнем Тарногском районе обнаружены так называ­ емые «трубки взрыва» (разновидность вулканов без конуса), то есть коренные нахождения алмазов, подобные ю ж н оаф ри ­ канским и якутским. В Тотемском районе также выделено несколько зон, св я­ занных с пересекающимися разломами земис коры, где вероятны алмазоносные породы: это Матвеево, Погорелово, Медведево, Успенье и Великодворье. Глубина залегания алма­ зов колеблется от одного километра до трех. Если содержание «царя минералов» в породе достаточно, то для добычи роют гигантский конусообразный карьер, по стейкам которого серпантином вниз спускается дорога для большегрузных са ­ мосвалов. Если же алмазов пе так много, то породу предвари­ тельно дробят с помощью внутренних направленных взрывов, а затем вымывают на поверхность с применением серии сква­ жин и нагнетаемой через них воды. Образовавш аяся пульпа откачивается через соседние скважины О с о б о отмечаются участки близ Старой Тотьмы и Погорелова. Здесь на глубине порядка 3-х километров сходятся разломы в земной коре. Н а поверхности земли направления этих разломов повторяют долины рек Тиксна, Вопра, Сухона п Старая Тотьма. В Погорелове Тиксна и Воп ра сначала текут навстречу друг другу, а после слияния направление течения Тпксны меняется почти под прямым углом. Именно здесь, иод Погореловым и Фом ниским , и могут находиться «труб­ ки взрыва». Много миллионов лет назад, в мезозойскую эру, в места пересечения разломов внедрялась магма, проис­ ходили грандиозные вспышки и выбросы раскаленных газов через каналы в кристаллическом фундаменте земной коры. При высоком давлении п огромной температуре в «трубках взрыва» создавались условия для образования алмазов. Этот 163

тип вулканов не обра: овывал над землей конусов из пепла и туфа, поэтому сейчас древние жерла скрыты под толщами более поздних осадочных горных пород ледникового п рои с­ хождения. Недавно в соседнем Бабушкинском районе на берегу реки Ю за у поселка Зайчики геологическая партия из Санкт-Петербурга даже нашла обломок настоящего алмаза, вымытого речной водой из берегов, что говорит о возм ож ­ ности переотложения алмазоносных пород и выноса их с глубины. Возм ож но, это следы деятельности древних рек. Может, стоит и тотьмичам отправиться па берега Тиксны, Вопры, Старой Тотьмы, Большой и Малой Нореньги с лот­ ками для промывания речного песка? Вдруг кому-то удача и улыбнется? Еще одна карта из научного сборника показывает золото носпые места Вологодской области. В Тотемском районе пес­ чинки золота стоит поискать па реках Коченьге и Кирженьге, у границы с Нюксепским районом, благо добраться туда сей­ час легко по асфальтированному шоссе. Следы драгоценного металла были обнаружены также в русловых отложениях рек Царева и Ухганга в центре района. Если потратить на про­ мывание речного песка несколько летних месяцев, глядишь, ваш карман будет приятно оттягивать полотняный мешочек с чистым тотемским золотом! А вдруг п самородок попадется? Главное в этом деле - личный энтузиазм... Промышленных разработок золотоносных песков у нас в районе не будет никогда. Золото в руслах тотемских рек при­ несено сюда ледниковыми потоками с севера Фенноскандии, где находятся его коренные месторождения. П о даже в фин­ ских и шведских лесотундрах, среди гранитных массивов а р­ хейской эры, золотые прожилки так топки, что добыча этого драгметалла прибыли почти не дает. Рудники в Финляндии и Швеции давно закрыты, и лишь одиночки-старатели еще пытаются найти свои жилы и россыпи. Что уж гут говорить про наши крупицы... Тем не менее сам факт золотоносности тотемской земли не может не привлечь внимание краеведов и любителей природы.

164

Итак, благодаря современным научным исследованиям, Тотемский район к своим традиционным полезным ископа­ емым (торф, глина, гравий, известняк, минеральные воды) может в будущем прибавить и нефть, и алмазы, и золото. Гля­ дишь, хорош о заживем!

КОРОТКАЯ ИСТОРИЯ АНТИСУХОНЫ вынужден второй раз в этой книге обратиться к имени московского градоначальника Ю ри я Михайловича Луж кова. Кроме авторства идеи о родине Деда М ор оза, этот политик в последние годы зывал еще ряд мыслей, способны х вызвать широкий общ е­ ственный резонанс То он предлагал вернуть памятник Д зер­ жинскому на Л убянскую площадь, то вместе с президентом Казахстана Назарбаевым вспомнил про план переброски вод северных рек на юг. Правда, мэр М осквы озаботился пока только проблемой обезвоженности Туркестанской равнины, для решения которой хочет наши сибирские реки повернуть в противоположном направлении. Ю . М. Луж ков даже предполагает, что доходы от продажи пресной воды среднеазиатским государствам (ры ночная экономика, что поделаешь!) могут быть сопоставимы с валютной выручкой от торговли природным газом... А тут еще и телевидение п о­ казало серию сюжетов о том, как в соседнем Китае началось под руководством нерушимой компартии строительство Великого капала но переброске вод, но там решили на­ оборот - воды своих южных рек направить на засушливый север страны! Все эти «новые повороты» напомнили мне совсем еще не­ давние времена, когда и у нас всей экономикой рулила К П С С , а в Вологодской области но лесам и болотам ходили проек­ тировщики, намечая трассы будущих каналов и места стро­ ительства плотин на реках Московские разработчики плана переброски северных вод в бассейн Каспийского моря пред­ ставляли Н И И «Союзгипроводхоз» и «Гидропроект». Целые коллективы научных работников спланировали завершить

Я

165

весь объем работ к 2000 году. И стоял бы йго^пя тихий горо­ док Тотьма па берегу величествен ной Аптисухопы... И бежала бы вологодская водица по водораздельному каналу на востоке Междуреченского района (через «потерянное» Киягишшо озеро') сначала в Кострому, потом в Волгу - орошать земли Поволжья и поднимать уровень Каспня Н овое поколение молодежи про былые страсти-мордасти, бушевавшие вокруг этого грандиозного плана преобразова­ ния природы, уже ничего не знает, поэтому будет нелишне паномнить о некоторых любопытных подробностях этого несостоявшегося, а потому легендарного поворота северных рек на помощь засушливому югу С С С Р. В определенных кругах до сих пор героями тон публицистической бчтвы на страницах газет и толстых журналов считают русских писателей - Васи­ лия Белова, Сергея Залыгина, Валентина Распутина и иже с ними: вот, мол, нашлись загтуппиктп ие дали свершиться зло­ дейским замыслам столичных ученых преимущественно ино­ родческих национальностей! Впрочем, с высоты нынешнего положения вещей уже както ие особо верится, что к мнениям членов Сою за писателей, находившегося под полным идеологическим и финансовым контролем партии, так прямо и прислушивались в ЦК К П С С и советском правительстве. Кое что, конечно, писателям озвучи­ вать тогда разрешалось в свете игры в социалистическую демо­ кратию, но лишь в рамках отведенного. Другое мнение о роли писателей в деле отмены плана переброски стока северных рек кажется более реалистичным: поворот не смогли осуществить только по причине экономического кризиса, поразившего С С С Р с середины 80-х годов. Какие уж тут грандиозные строй­ ки, если денег в казне не хватало на самое необходимое! Вот тут-то и пригодились власти писатели - их выпустили на арену, чтоб оправдать вое бессилие, а если бы не кризис, го никаких мастеров художественного слова и слушать бы lie стали, пере­ кроили бы всю географию Вологодской области, и все тут! Б апреле 1982 года я, тогда студент естсственно-географического факультета, побывал в облисполкоме на конфе­ ренции па тему перераспределения части стока рек бассейна 16G

Северного Ледовитого океана. Были мы вместе с моим на­ учным руководителем, кандидатом географических наук Гер­ маном Алексеевичем Воробьевым. Главным докладом в тот день было выступление заместителя главного инженера «Союзгипроводхоза» А. С. Березпера. В зале во время его речи стояла напряженная тишина. Москвич рассказал «вологод­ ским аборигенам» об основных направлениях предстоящих работ: к началу X X I века должна была войти в строй систе*ма переброски в пределах Вологодской и Архангельской обла­ стей, что позволило бы направить иа юг около 19 км3 воды в год (для сравнения - годовой сток Сухоны в среднем с о ­ ставляет 15 км!). Н а реке Сухоне, близ поселка Камчуга, планировалось воз­ вести плотину, способную поднять уровень воды на 14 метров, так, чтобы он сравнялся с уровнем Кубенского озера. Большая часть воды пз этой Аптисухоны (тут я впервые услышал это страшное слово) должна была насосными станциями пере­ гоняться в южном направлении через искусственное руслоканал, который планировалось к середине 90-х годов вырыть на водоразделе бассейнов Сухоны и Костромы. Точнее - меж­ ду притоком Сухоны рекой Ихалицей (в Междуречепском районе) и рекой Туткой (в Костромской области). Для обе­ спечения электроэнергией мощных насосных станций предла­ галось построить атомную электростанцию блнз города Буй, всего в 200 с небольшим километрах к юго-западу от Тотьмы. Другая, меньшая часть сухонской водички, по словам А. С Березпера, должна была направиться через Верхнесухон­ ский гидроузел и Кубенское озеро по новому Северо-Двинскому каналу с Попозовицким гидроузлом в Волго-Балт (быв­ шую реку Ш ексну). С севера, из Архангельской области, чеоез озера Лача и Воже па юг пошла бы еще н вода реки Онеги. В Кирилловском районе у деревни Татьянино на речке Сусле в начале 80-х годов уже вовсю велись подготовительные работы к сооружению Татьянинской плотины и глубокого канала в сторону опять же Волго-Балта. И все это - в непосредствен­ ной близости от памятников истории и архитектуры Кирил­ лова и Ферапонтова!

167

В те годы я был юн, ветры глупой романтики еще носи­ лись у меня в голове, поэтому доклад солидного московского ученого с горбатым носом и черными кудряшками на склон­ ном к облысению чепепе вызвал у меня скорее положитель­ ные* чем отрицательные эмоции. Ведь при советской власти по всей стране строились плотины ГЭС, разливались огром ­ ные водохранилища, уходили под воду десятки деревень и даже целые города! Верилось - так и надо! Вот и в нашу тотемскую глухомань построят наконец-то хорош ую асфаль тнровашгую дорогу (среда прочего Березнер обещал и это), возникнут новые современные поселки гидростроителей? а по волнам широкой н глубокой Антнсухоны помчатся суда на подводных крыльях, заскользят катера н яхты... Что из того, если придется переселить ж ителЙiH 1 р и сухо 1 1 ских деревень на новые места, затопить знаменитые заливные луга-сенокосы, вырубить немалые площади лесов на дне буду­ щего водохранилища! Зато какие перспективы! Новые раб о­ чие места и новые профессии для бывших колхозников, новые шоссе п новые дома со всеми удобствйми! А что, па самом деле, может, стоит вернуться к тому старому плану переброски? Ведь луга вдоль Сухоны давно не косятся, леса вырубают бра­ коньеры даже в водоохранной зоне, а безработица с недавних пор поселилась даже в деревнях... Как вы считаете? Позднее в Тотьме я беседовал с главным инженером-землеустроителем района В. В. Дурягиным по поводу строитель­ ства Камчугского гидроузла. Виталий Васильевич сказал мне тогда, что после возведения плотины на Сухоне было бы затоплено 4087 га земель Тотемского района. Глубокий залив разделил бы город Тотьму на две части по обе стороны от бывшей долины речки Песья Деньга Воды Антисухоны плескались бы под самыми степами старинного СпасоСум орина монастыря. Устьевые участки долин других при­ токов бывшей Сухоны также превратились бы в заливы во­ дохранилища. О собенн о сильно разлилась бы река Толшма. На ней уходили под воду все лучшие луга знаменитого в годы советской власти колхоза «Сигнал». Размещать на Камчугской плотине гидроэлектростанцию не планировалось, так 168

как вниз по Сухоне предполагалось пропускать лишь толь­ ко третью часть прежнего стока реки. М имо Нюксепицы и Устюга текла бы хилая речка, непохожая на былую красавицу Сухону. Стало быть, топониму Антисухона не привелось покра­ соваться на новых географических картах Вологодской об­ ласти. Будем считать, что именно здравый смысл взял верх над непродуманными идеями залетных проектантов. Н а Сухоне в наши дни почти полностью прекратилось грузовое и пассажирское судоходство, и река год от года все больше воз­ вращается к своему первобытному состоянию. Н а мдсте преЦ красных песчаных пляжей тянутся к солнцу заросли нвы, на дне реки скапливается ил, из-за чего стала исчезать стерлядь... Впрочем, времена сейчас пошли такие, что природная дикость ценится выше благ цивилизации. Быть может, в дальнейшем вся прелесть и ценность Сухоны и будет как раз состоять в ее оторванности от индустриальных центров нашей страны? Пускай же воды Сухоны, как и сотни лет назад, неторопливо стремятся на север, к Белому морю, а название Антисухона по­ скорее перейдет в разряд современных легенд и преданий... *** Надеюсь, что к концу книги читатели постепенно все-таки разобрались в некоторых особенностях «амадизации» моего произведения\Тотемские легенды, предания и были от А до Я прошли перед вами из далекого прошлого до наших дней. Н ужно еще отметить, что книга состоит из трех основных ком­ понентов - легендарного, научного и художественного. В каж­ дой из 33 глав их соотношение строится по-разному: где-то преобладают научные истоки, где-то во главу угла поставлены старинные народные легенды и предания, а где-то ваш автор дал волю своей фантазии,) Думаю, читателям будет иод силу самим разобраться в этих хитросплетениях жанров. Если у кого-то после знакомства с книгой возникнут заме­ чания, дополнения или исправления - я с удовольствием их приму и отнесусь со вниманием к любому отклику...

169

ТОТЕМ СКИЙ РАЙОНСЮЖЕТЫ ЛЕГЕНД И ПРЕДАНИЙ-

$ - о дере Stлх ▲ - о ХО.МЯХХ

Ш - о гуди. Э - о клидах В - об исто-ригсских персонажах

+

I - о происхождении на-эбаний

В - о разбойниках

А Б В... ' нумерациях гл.а.6 ккиги.

V

170

- о святых бродах - в животных

С од ерж ание

A. Б.

B. Г. Д.

Как найти цветок папоротника........................................... 3 Н а Шахто-Печеньге чудь в землю ушла!......................... 13 Чудин белоглазый плыл по Тафте....................................18 Зырянка Лю ба жила на Л ю бавчихе................................. 27 Алатырь-камень Л ось и Большой Утюг были братьями-близиецами?....................................................... 31 Е. Куда исчез Петров камень?.................................................38 Ё. Упырево капище иа Святой горе....................................... 43 Ж . Живая и мертвая вода Предтечи....................................... 46 3. Почему Дед сбежал из Устюга?......................................... 52 И . Духи предков на Дедовских болотах............................... 57 Й . Большая соспа у деревни Светица.....................................61 К Разгульные русалии в вожбальском Ращ енье................63 Л . Царица-щука всея Cvxoiibi............... .... ............................66 М. Комолые коровы Гюндугского озера.................................70 Н . Ш ишимора с болота Большая Чисть................................74 О . Былинная Тотьма на Сухман-реке?..................................78 П. Великая Скифия в тотемской тайге?................................ 81 Р. Чудеса железного Вассиана Тиксненского......................85 C. ' Талая вода Андрея Ю род и вого.......................................... 91 Т. Почему Иван Грозный застрял в Песьей Деньге?..........95 У. Как в "Тотьме сожглц_В€й >му Ф е /mi ы о............................100 Ф . «Пустошь есть у нас Грибиха...»........................................104 X . Где родился Ермак Тимофеевич?..................................... 108 Ц. Тать, вор и блудодей Ерасыса Харабардин.....................113 4. Разбойник скрылся на Блохиной горе.......................... 124 [ II, Как купец Кузнецов клад искал........................................128 Щ . Предание о несчастном семействе Левашей................. 135 Ъ . Чего не поделили Степанида и О п роси н ья?................. 140 Ы . Куда пропало Княгинино о з е р о ? ...................................... 144 Ь . Хождение русского солдата через Лешево озеро и деревню Чертуголье....................................................... 149 Э. Проклятие дома Пестова.................................................... 155 Ю . Нефть, алмазы и золото спрятаны в тотемских недрах.................................................................................... 160 Я . Коротая история Аитисухоны........................................... 165

171

!

!'

Г~ "' ' ' - у , га

■'S-i Э

"j

Т г

'Л

1

'•

-•■<;: ■j,

.

~

•/ ‘ О

\

,

' „.,

' • СГ.

■ ч-

Sr*; 1Г p £ %C i

'4jJSf '

«и . " : •>■■ *■ ,"•■Ц:

^ > # ^ s

* .... \

-

i'-

U.

■

r ,<•

...

Л

' . , a*.

V

Л,

v v ." ' v ~ V * .4 ' v '> . ч /~/ V . ~ 4. -‘■Ф

;

, v. £.

*

'

. С

f.

i

V1X ^ V"*”*

; " ".

V--#' •■ :■ ■ >•*, .. v»,-» A*' *>}$

•

‘ ; • .« v,s’> -• *■ .r> *. •v V 3 t> .; ■ ' '■ /-v,-.

"■ -

’..: .■ •

'

'j

.- X.«К - S*

xr

•

/ I f «V

.ПГе ' ГГ /I*

f

Пг

'''-V* J' ...л _ у'

- ‘ -.V ,< \

-

’, _ !.

- < И < '

r *? \ \

•’

-••»-

,wj f f

•'

••■*•

Г* *- >- •. . " Ч '3' V. . w, . . -/ к

"*-11. f

К V-V-*,

^

-"‘Ч -*

>A - - ' ЧЛ v .< ' tv .* k - '• ■ >л' ф‘ ' .;r V „ :..4 y , 'Л . #‘ •

4

|К14 tV' I ;

,« лг

‘'-■ •л

’ T,

ig

V

,

T ** J '"*■ ■4-*. '■• .%■ % **" ■ • ’»>. .

9-:r •*. v., *■ » Vv \ s f ,

^'5-. .^

Г

*i

«■

г 4.

4Ж ' ,,,

„

-•

С -:

-Л'-.

-*?

г -

-'

~

*£'** %*"

fr

Р1'

,. -

'*• ?** % -■ , ■х , I'!-.'}*

?< ’

•

'

^' %IV "

Ч Ш*

* v

■%

‘v •■&:

'* -,•* г :'{^~

’1 > Я . , г " v' v , .,- > •/. f\-...;. /.4 ' , 'ft’ w

'н " Г д *ж ± ,{ Г

ti/fi ,

'^

П

<л ../

?

. V'f ■--