July, 2014 Year 2, Vol. 5
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Latino Immigration, Cultural Trauma, and Cultural Complex Salvador D. Treviño, PhD Faculty/Director of Practicum Doctoral Program Clinical Psychology Anthioch University Santa Barbara
Latino immigration is a psychological event.1,2,3
The decision to migrate directly challenges and disrupts the cultural elements that give meaning and context to an individual’s subjective experience.
The stresses and trauma of migration and the impact these have on the personal and collective psyche of Latinos are significant.4
The immigrant experience is intensified by the sequelae of historical trauma and race-based social interaction with the dominant culture.5,6
When a group of individuals shares similarly enduring emotional and psychological traumatic experiences, a collective trauma and collective complex begins to emerge–no different from personal complexes.7
Repeated and enduring traumatic experiences are internalized and crystalize into a permanent structure in the psyche. It becomes a psychological tradition of thought, behavior, and mood. Tradition is culture.8
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Clinical considerations that utilize Western evidence-based interventions as well as First Nation conceptualizations of psychopathology and interventions have been shown to facilitate positive change and strengthen psychological resilience with Latino immigrants in treatment.9,10
References 1 Ainslie, R. C. (1995). No dancin’ in anson. An American story of race and social change. Northvale, NJ: Jason Aronson Inc. 2,6 Carter, R. T. (2007). Racism and psychological and emotional injury: recognizing and assessing race-based traumatic stress. The Counseling Psychologist, 35(1) 35-105. doi: 10.1177/0011000006292033 3 Grinberg, L. & Grinberg, R. (1989). Psychoanalytic perspectives on migration and exile. New Haven, CT: Yale University Press. 4 Kalsched, D. (1996). The inner world of trauma. Archetypal defenses of the personal spirit. New York: Routledge. 5 Balderrama, F. & Rodríguez, R. (2006). Decade of betrayal. Mexican repatriation in the 1930s. (Rev. ed.). Albuquerque: University of New Mexico Press. 7 Singer, T. (2004). The cultural complex and archetypal defenses of the group spirit. In T. Singer & S. L. Kimbles (Eds.), The cultural complex: Contemporary Jungian perspectives on psyche and society (pp. 13-14). New York: Brunner-Routledge. 8 Hays, P. (2008). Addressing cultural complexities in practice. Washington, DC: American Psychological Association. 9 Cohen, K. (1998). Native American medicine. Alternative Therapies in Health and Medicine, 4(6), 45-57. 10 Falicov, C. (2014). Latino families in therapy (2nd ed.). New York: Guilford Press.
It is important to maintain the dialectical tension between Western and First Nation interventions because both have tremendous merit. They include: a. Testimonials b. Ritual to connect with the lost object through story telling c. Catharsis and insight d. Use of music and movement to build ritual and community (danza) e. Pláticas sagradas (holy talks)
Therapists, medical professionals, and social workers in the mental health and substance use disorders field can assist the family and patient to understand they may be reacting to losses felt in childhood but never identified. It behooves those who work with immigrants to keep this in mind.
Julio, 2014 Año 2, Núm. 5
Inmigración, trauma cultural, complejo cultural y la población latina
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Salvador D. Treviño, PhD Profesor y Director del Practicum del Programa Doctoral en Psicología Clínica Anthioch University Santa Barbara
MATRICÚLESE en nuestro WEBINAR: Oprima aquí Cuándo: 30 de julio de 2014
La inmigración de las personas latinas es un evento psicológico.1,2,3
La decisión de inmigrar reta e interrumpe directamente los elementos culturales que dan sentido y contexto a la experiencia subjetiva de una persona.
El estrés y el trauma de la inmigración, y el impacto que tienen en la psique individual y colectiva de los latinos, es significativo.4
La experiencia del inmigrante se intensifica por la secuela del trauma histórico y por las interacciones sociales basadas en la cultura dominante.5,6
Cuando un grupo de individuos comparte experiencias psicológica y emocionalmente traumáticas duraderas comienza a surgir un trauma colectivo y un complejo colectivo –que no es diferente de los complejos personales.7
Las experiencias traumáticas repetidas y duraderas se internalizan y se cristalizan en una estructura permanente de la psique. Se convierte en una tradición psicológica del pensamiento, del comportamiento y del estado de ánimo. La tradición es cultura. 8
Las consideraciones clínicas que utilizan intervenciones occidentales basadas en la evidencia, así como conceptualizaciones de psicopatología e intervenciones aborígenes han mostrado facilitar el cambio positivo y fortalecer la resiliencia psicológica en los inmigrantes latinos en tratamiento.9,10
References 1 Ainslie, R. C. (1995). No dancin’ in anson. An American story of race and social change. Northvale, NJ: Jason Aronson Inc. 2,6 Carter, R. T. (2007). Racism and psychological and emotional injury: recognizing and assessing race-based traumatic stress. The Counseling Psychologist, 35(1) 35-105. doi: 10.1177/0011000006292033 3 Grinberg, L. & Grinberg, R. (1989). Psychoanalytic perspectives on migration and exile. New Haven, CT: Yale University Press. 4 Kalsched, D. (1996). The inner world of trauma. Archetypal defenses of the personal spirit. New York: Routledge. 5 Balderrama, F. & Rodríguez, R. (2006). Decade of betrayal. Mexican repatriation in the 1930s. (Rev. ed.). Albuquerque: University of New Mexico Press. 7 Singer, T. (2004). The cultural complex and archetypal defenses of the group spirit. In T. Singer & S. L. Kimbles (Eds.), The cultural complex: Contemporary Jungian perspectives on psyche and society (pp. 13-14). New York: Brunner-Routledge. 8 Hays, P. (2008). Addressing cultural complexities in practice. Washington, DC: American Psychological Association. 9 Cohen, K. (1998). Native American medicine. Alternative Therapies in Health and Medicine, 4(6), 45-57. 10 Falicov, C. (2014). Latino families in therapy (2nd ed.). New York: Guilford Press.
Hora: 1:00pm EDT / 10:00am PDT Una unidad de educación continua será provista por un costo nominal
Es importante mantener una tensión dialéctica entre las intervenciones occidentales y las aborígenes porque ambas tienen grandes méritos. Incluyen: a. Testimonios b. Rituales para conectar con el objeto perdido a través de las narraciones c. Catarsis e introspección d. Uso de la música y el movimiento para crear rituales y comunidad (danza) e. Pláticas sagradas
Los terapeutas, profesionales del área médica y los trabajadores sociales en el campo de la salud mental y de los trastornos por uso de sustancias pueden asistir a las familias y al paciente a comprender que pueden estar reaccionando a pérdidas vividas durante la niñez, que no fueron identificadas. Es importante que estos proveedores de servicios que trabajan con inmigrantes recuerden esto.