ABORIGINAL PARADISE
捨棄、傳承、再詮釋
傳統文化 社會衝擊
原住民文化
在這個資訊爆炸的時代，人們的民族信仰和自我意識不斷提升， 也開始思考傳統文化與文明該如何面對現今社會議題。
以原住民為例，隨著其他民族與文明的介入、政權的轉移和社會經濟的變遷，原住 民的地位 從台灣島上唯一的民族逐漸轉為少數民族，他們被時代的洪流所狹持，被迫融入其 他民族的文化中，如今人們更是忽略了對原住民的關注與探究，忽略其文化 捨棄、傳承、再詮釋 及傳統價值中職得當今社會學習的地方。 人口的多少並不是文化能否傳承的依據。不同部族的原住民皆有著許多值得 當今社會學習的理念，其文化習俗、工藝技巧是應該被完整保存的。 而一些較為野蠻的、有違倫理道德的，也應該被提出和討論，或者徹底拋棄。 例如豐年祭、收獲祭等慶典，除了是以傳統歲時祭典對大地表達感謝的一種方式， 更有 著聯絡部落情感、教導人們飲水思源的意義； 而獵人頭或者殺嬰等傳統活動，就需要被討論、檢討甚至改變。
「解構所承襲的世界文明，經由綜合且對立的事物 使一個無力而衰靡的社會恢復活力」
批判與論述
在臺灣人民意識的版圖上，原住民族宛如一個剩餘的、一個漢族以外的邊緣主體、 一個彷彿無人之境的土地和背景中的缺席者。 這種現象在抵抗政治上具有重大意義，甚至可以說是臺灣政治想像中的致命漏缺。 倘若我們要打造一個負責任的政治(an accountable politics)，就不能不正視此一意 識漏缺。 相對於西方、中國與日本等「進步」帝國或殖民者，其往往象徵「文明」與「現代 性」的精神指標，臺灣原住民族及其共生交織的島嶼土地宛如無以名之的身體，在 社會物質基礎上支撐著臺灣人對現代性的熱望，卻長期遭受漠視。 社會的演進加上政權轉移，迫使原住民族自願或非志願的有所改變， 但因為其生活已有既定的模式和運行方式，即使妥協後也仍保有傳統習俗和強烈的 民族特色，從古至今他們的文化雖有改變， 但改變的幅度都不大， 因此由歷史及上述觀點，可以推測原住民族往後之生活形式相較於現在 僅會有些微不同或者沒有不同。
「以地方特徵中衍生出的元素，調整環球性的文明衝擊」
魯凱族
魯凱族主要居住台灣南部中央山脈的東西兩側，人口總數約為一萬多人 傳統的魯凱族部落為階級化的社會，分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級， 階級為世襲制度，可以因婚姻關係而提升或下降 魯凱族的社會階級制度相當顯著，在服裝的表現上，貴族有裝飾的特權且色彩 華麗，而平民只能以素色的麻或棉布製成衣服，除非用償物如酒或豬向其所屬 頭目要求特許，否則不得有裝飾 百合花是魯凱族的族花，族人對於百合花的敬愛已經提昇至精神意義，甚至代 表了社會秩序與倫理，也象徵純潔與身分地位的認定 「家屋」是魯凱社會的基本單元，藉分小 米種(分租耕地) 、分火、分祭物、取 家名，將貴族、平民家屋以「真正的本家」 、 「本家」 、 「分家」的層級串 連，家屋的空間是意識形態上超凡空間與社會空間、生活實際之交壘
霧台鄉位於台灣省屏東縣東北部， 是屏東縣地勢最高的一鄉。 地處中央山脈之上，鄉內居民以原住民魯凱族為主，有着豐富的魯凱文化和藝術。 保存固有的階級制度(頭目、貴族、勇士、平民)，地方和諧好客。
傳統服飾-珠飾披肩
工作區
祭壇
土間
寢臺
寢臺
活動空間
家屋是魯凱社會的基本單元，族人藉由分小米種(分租耕地) 、分火、分祭物、取家名，將貴 族、平民家屋以真正的本家、分家的層級串連起來。 以魯凱族傳統家屋平面做發想，將機能劃分後重新配置於基地平面，藉由既有的生活機能樣態 試圖創造新的生活劇本。
寢臺
部落 = 家屋 ＋ 青年會所 ＋ 信仰場所
居住者離開或者不在居住時，會將原有的石板遺留在原處，下次建造時再利用
基地周邊石板屋遺跡
以魯凱族傳統家屋平面做發想，將機能劃分後重新配置於基地平面， 藉由就有的生活機能樣態試圖創造新的生活劇本。 利用基地陡峭地形，將所有居住單元根據等高線排列出具向心性的關係， 藉由配置產生出具私密性及開放性的公領域，且使每個單元及單元那個空間都擁有最佳視野。
單元空間內區域劃分，以具界定性但不絕對阻隔之材料樣式作為核心， 利用在地材料(竹子、盧、木材)以簾或格柵形式座位內部隔間， 以半開放、通透之方式面對室友及鄰里。
working
Sleeping
Living
working
Sleeping
Living
活動空間 活動空間
祭壇
土間
寢臺
寢臺
寢臺
多功能區
工作區
以家屋平面為原型，重新組構空間樣態與機能
寢臺
浴廁
工作區
祭壇
土間
寢臺
寢臺
活動空間
寢臺
利用基地陡峭地形，將所有居住單元根據等高線排列出具向心性的關係， 藉由配置產生出具私密性及開放性的公領域，且使每個單元及單元那個空間都擁有最佳視野。