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【第一個 好消息】 凡是求得嘎檔赤慶仁波切足下嘎檔十六圓點完整權之每一個人都 可免費得到 : 嘎檔十六圓點之自生、瓶、自入皆完整之嘎檔文集 104 冊一本 具德金剛令怖獨勇之自生、瓶、自入皆完整嘎檔文集 109 冊一本 若於此欲了解嘎檔文集著者嘎檔赤慶〔敕誨大座(敕誨教主)〕獎秋 提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕 誨法之王。亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛，其外以持為 阿帝夏大尊者之化身之名，故亦稱為：第廿五世阿帝夏)之簡傳， 則如是也： 木龍(1964)年出生。 俗名：挓西穠布(吉祥寶)。 出家名：裩慶謝饒森給(智普智慧獅子)。 善戒及乞善之名：洛桑趣吉炯內(睿賢法之源處)。 入金剛乘之密號：戲遊金剛，或：成義金剛。 獲得具德勝樂三大傳承，故得名：蓮花戲遊金剛。 獲得嘎檔所有傳承，故得名：菩提圓點睿賢甚盛慧源處，或：菩 提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。 於西元 1984 年，成為嘎檔派之第三十八代紹承者，故得名：菩 提圓點柔德金剛慧源大乘法王。 於西元 2008 年 1 月 1 日，重建嘎檔派時，榮登嘎檔赤慶之位， 故稱呼為：嘎檔赤慶。
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於西元 1997 年 6 月 4 日建立巴利(現今稱尼泊爾)貝提慶開竹傑 偉炯偉拎( 巴利具德出千萬大乘巧成寺。簡稱為： 巴利大乘 寺)，從該年起原本預計每年僅收三百六十位男出家人，然而至西 元 2010 年 9 月 1 日，已收七千三百二十一位男出家人，於是陸續 送往其他寺院就學。 於西元 2008 年，專屬男出家人在巴利首都之巴利大乘寺，其 內設有兩所札倉，一所名為：偉銫札倉(光明學院)，另一所名為： 苡謝札倉(慧學院)。二札倉乃是從幼稚班直至博士班皆備之全學 院。如同一般寺般，其政教之最高領導者為提慶赤巴(大乘法台， 亦稱：大乘法王)一人，由開山祖師或其轉世者擔任，若轉世者之 學業未完成時，則以二札倉之堪布，依照擔任札倉堪布之資歷輪流 代理。其下為二札倉之堪布，長幼次序依照擔任札倉堪布之先後而 定，其任期為七年，且不得連任。其下設二札倉之璐奔(學官)，任 期七年一任，亦不得連任，此二札倉之璐奔，必須是學畢嘎檔六論 〔淨地(無阻聖者所著之《菩薩地論》)及經部飾(至尊慈氏所說之 《經部飾論》)二(為持定之論)、生鬘(馬音菩薩所著之釋迦摩醒 盛之三十四生之連串傳記)及集(法救除敵者收集釋迦摩醒盛所 說之散文而成《特詮之集經》)二(為信仰之論)、集學(靜天勝子所 著《集菩薩學論》)及入行(靜天勝子所著《入菩薩行論》)二(為行 之論)〕之出家人且獲得第一至第三名成績之讀攘巴(經博士)，並 且取近圓戒十年以上，以及已獲得具德金剛令怖、具德集密、具德 勝樂之完整大權，並已完成此三本尊之許可作業近修，且完成續部 之學業，獲得橘攘巴(續博士)學位，方可成為候選人，再於選舉時， 在阿帝夏大尊者塑像前，經過麵察選出，或由嘎檔赤慶派任，或由 大乘法台任命。其下為二學院總部紀律之管理者促慶給固(總部糾 察師)，共有三位，一正二副，任期為一年，由寺之出家人投票選 出。其下為促慶悟則(總部領誦師)一位，任期為七年，以能流利背 誦己寺儀軌且腔調正確洪大者作候選人，然後於選舉時，在阿帝夏 大尊者塑像前，經過麵察選出。同等級者亦有管理總部財物之促慶 洽組(總部管家)四位，任期為三年一任，由出家人投票選出。二學
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院亦設糾察師及領誦師各一位，其中糾察師之任期為一年，領誦師 之任期為七年，選任之方式如前。同等級者亦有管理財物之札倉洽 組(管家)各六位，選任方式如前。 另外於西元2000年亦建立：巴利貝迪慶嘉母炯偉拎(巴利具德 出大樂后之寺。簡稱為：巴利大樂寺)，並且專收女出家人，其 內亦設有兩所札倉，一所名為：咖峭札倉(遍空學院)，另一所名為： 饒結札倉(甚盛學院)。亦如同一般寺般，其政教之最高領導者為迪 慶赤巴(大樂法台，亦稱：大樂法王)一人，由開山祖師或其轉世者 擔任，若轉世者之學業未完成時，則以二札倉之堪布，依照擔任札 倉堪布之資歷輪流代理。其下為二札倉之堪布，長幼次序依照擔任 札倉堪布之先後而定，其任期為七年，且不得連任。其下設二札倉 之璐奔(學官)，任期七年一任，亦不得連任，此二札倉之璐奔，必 須是學畢嘎檔六論之出家人且獲得第一至第三名成績之讀攘巴(經 博士)，並且取近圓戒十年以上，以及已獲得具德金剛令怖、具德 集密、具德勝樂之完整大權，並已完成此三本尊之許可作業近修， 且完成續部之學業，獲得橘攘巴(續博士)學位，方可成為候選人， 再於選舉時，在阿帝夏大尊者塑像前，經過麵察選出，或由嘎檔赤 慶派任，或由大樂法台任命。其下為二學院總部紀律之管理者促慶 給固(總部糾察師)，共有三位，一正二副，任期為一年，由寺之出 家人投票選出。其下為促慶悟則(總部領誦師)一位，任期為七年， 以能流利背誦己寺儀軌且腔調正確洪大者作候選人，然後於選舉 時，在阿帝夏大尊者塑像前，經過麵察選出。同等級者亦有管理總 部財物之促慶洽組(總部管家)四位，任期為三年一任，由出家人投 票選出。二學院亦設糾察師及領誦師各一位，其中糾察師之任期為 一年，領誦師之任期為七年，選任之方式如前。同等級者亦有管理 財物之札倉洽組(管家)各六位，選任方式如前。
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於西元2004年在巴利建立嘎檔派之總部，名為：貝娘美玖洖嘎檔 巴秋來拿巴嘉偉拎(德無比尊者敕誨者全勝諸方寺)，此乃舊嘎檔派 沒落六百餘年後，第一座以復興嘎檔派宗風為己任，且是以教學嘎 檔六論為主所有經續勝法之寺，其下設有從幼稚班乃至博士班皆備 之全學院四所，即： 一、屬經式(顯教)之迪慶札倉(大樂學院)。 二、亦屬經式之娜就札倉(猷釓學院)。 三、屬續式(密教)之幻身內教學院。 四、亦屬續式之光明內教學院。 並附設有以常住出家人三人為一室，共約有三百室之男宿舍，是為 目前全球純修嘎檔派之最大男寺。且寺中職位方面，亦如同黃派之 母寺釓燈寺般，其政教最高領導者為嘎檔趣嘉(敕誨法王)，僅以阿 帝夏大尊者之轉世者方可擔任。其次，嘎檔派政教之第二大領導者 為嘎檔赤慶〔敕誨大座(敕誨教主)〕，乃終身職，由嘎檔派政教之 第三、第四大領導者慦侶趣傑(幻身法尊，亦稱：幻身法王)及偉銫 趣傑(光明法尊，亦稱：光明法王)二位輪流擔任，並此二位趣傑若 尚未榮任嘎檔赤巴，則可繼續保持趣傑身分，無有時間限制，且此 二位之高低地位，亦以輪流方式遞換。其次，嘎檔派政教之第五、 第六大領導者為慦侶札倉堪布(幻身學院住持)及偉銫札倉堪布(光 明學院住持)，任期為五年一任，卸任後等待榮登趣傑，依照幻身 及光明之各自系統升任，不相混雜。其下，嘎檔派政教之第七、第 八大領導者為慦侶札倉璐奔(幻身學院學官)及偉銫札倉璐奔(光明 學院學官)，任期為五年一任，卸任後等待榮登札倉堪布，依照幻 身及光明之各自系統升任，不相混雜，且此二位之高低地位，亦以 輪流方式遞換；並其中慦侶札倉之璐奔，必須曾經擔任娜就札倉之 堪布。偉銫札倉之璐奔，則必須曾經擔任迪慶札倉之堪布。至於慦 侶札倉之堪布及偉銫札倉之堪布之任期，皆為五年，且此二札倉之 璐奔，亦須是學畢嘎檔六論之出家人且獲得第一至第三名成績之讀 攘巴(經博士)，並且取近圓戒十年以上，以及已獲得具德金剛令 怖、具德集密、具德勝樂之完整大權，並已完成此三本尊之許可作
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業近修，且完成續部之學業，獲得橘攘巴(續博士)學位，方可成為 候選人，再於選舉時，在阿帝夏大尊者塑像前，經過麵察選出。其 下為二學院總部紀律之管理者促慶給固(總部糾察師)，共有三位， 一正二副，任期為一年，由寺之出家人投票選出。其下為促慶悟則 (總部領誦師)一位，任期為十年，以能流利背誦己寺儀軌且腔調正 確洪大者作候選人，然後於選舉時，在阿帝夏大尊者塑像前，經過 麵察選出。同等級者亦有管理總部財物之促慶洽組(總部管家)四 位，任期為二年一任，由出家人投票選出。二學院亦設糾察師及領 誦師各一位，其中糾察師之任期為一年，領誦師之任期為十年，選 任之方式如前。同等級者亦有管理財物之札倉洽組(管家)各六位， 選任方式如前。 至於，屬於嘎檔派純宗教方面之地位，其最高寶座持有者為嘎檔趣 嘉，第二高寶座持有者為嘎檔赤慶，從第三起乃至二位趣傑上之高 寶座持有者，則為諸嘎檔赤蘇(卸任教主)，依次以卸任資歷而排 序。其下有二同高之寶座，由二位趣傑以輪流方式持有尊及卑寶 座。其下亦有二同高寶座，由二位堪布以輪流方式持有尊及卑寶 座。其下亦有二同高寶座，由二位璐奔以輪流方式持有尊及卑寶 座。其下亦有同高之一個以上寶座，由堪蘇以資歷而排序持有由尊 至卑寶座。其下亦有同高之寶座，持有者為一千位嘎檔派王級化身 (太級化身，亦為最大級化身。成為出家人後，其今生或前世曾擔 任西藏攝政王者，藏語為：嘉珠。直譯為：王化，即：王之化身。 等同元朝明朝之帝師地位)，其中亦有二種： 第一種為阿帝夏大尊者當時親收門徒、從嘎檔派開創年(西元1042 年)乃至嘎檔派沒落年(西元1409年)前之嘎檔派祖師及著名成就 者，及嘎檔赤巴、嘎檔赤蘇之轉世系統者。 第二種則為以嘎檔派之化身身分而開創具有五百位以上常住出家 人之嘎檔派新寺或內教學院之開山祖師，自然升任嘎檔派王級化 身，其高低地位，以於嘎檔派具五百位以上學生之內教學院入學時 間前後作為高低資歷而排序。
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其下亦有同高之寶座，持有者為三千二百位嘎檔派大級化身，有二 種，其中第一種為二位趣傑之轉世者。第二種為以嘎檔派之化身身 分而開創具有三百位以上四百九十九位以下常住出家人之嘎檔派 新寺或內教學院之開山祖師，自然升任嘎檔派大級化身，其高低地 位，亦以於嘎檔派具五百位以上學生之內教學院入學時間前後作為 高低資歷而排序。 其下亦有同高之寶座，持有者為五千位嘎檔派中級化身，有二種， 其中第一種為具有五百位以上常住出家人之嘎檔派寺或內教學院 之堪布或璐奔之轉世者。第二種為以嘎檔派之化身身分而開創具有 一百位以上二百九十九位以下常住出家人之嘎檔派新寺或內教學 院之開山祖師，自然升任嘎檔派中級化身，其高低地位，亦以於嘎 檔派具五百位以上學生之內教學院入學時間前後作為高低資歷而 排序。 其下亦有同高之寶座，持有者為七千二百位嘎檔派小級化身，有二 種，其中第一種為上述外之嘎檔派各寺或內教學院之堪布、璐奔及 具量上師之轉世者。第二種為以嘎檔派之化身身分而開創具有九十 九位以下乃至四常住出家人之嘎檔派新寺或內教學院之開山祖師 之轉世者，其高低地位，亦以於嘎檔派具五百位以上學生之內教學 院入學時間前後作為高低資歷而排序。 其下為嘎檔派出家人之同高寶座，高低地位計算方式有三種，第一 種以學歷高低作排序，其中以橘攘巴(續博士)為最高，僅有讀攘巴 (經博士)為第二，若學歷同等者，則以取得學歷之時間前後作排 序。第二種為彼此同等學歷且同時取得學位者，以於嘎檔派具五百 位以上學生之內教學院入學時間前後作為高低資歷而排序。第三種 為彼此同等學歷、同時取得學位且同時進入具五百位以上學生之內 教學院者，則以戒臘大小作為高低資歷而排序。
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總之，嘎檔派之出家人，悉皆不分種族、不分貴賤、不分性別，只 要五官端正，能持釋迦摩所制之各各解脫戒便可，亦然欲前來出 家者，也只須俱備上述條件便可，並無金錢方面之要求。 貝娘美玖洖嘎檔巴(德無比尊者敕誨者)乃西藏五大教派之一，為 阿帝夏大尊者於水馬(1042)年進入西藏時開創之教派，其後由其 弟子(7oë0，drom，為遊牧民族，或牛姓等)敦巴勝者加以發揚光 大。所謂西藏五大教派： 一、舊派(昵瑪巴)，亦稱紅派。因為是西藏新派勝教出現前便存 在，故而稱為：舊派。又是西藏最先穿著紅色衣服之派系， 故稱：紅派。 二、敕誨派(嘎檔巴)，亦稱綠派。因為此派將釋迦勝者所敕一切 經視為教誨而修，故而稱為：敕誨派。並且綠度母曾經承諾， 凡是此派之如法修行者，便形影不離而加以護佑，且令其如 人與人相見般親眼目睹而指點，彼依據乃至尊度母親口對 仁波切云：「子之首要眼目觀，以女吾守隨汝者，取吾之此 教誨歟，且說於追隨者歟，作念依處上師歟，身乃於天之自 性，語乃作勤唸誦歟，無餘走者想(為)父母，心之狀況行於 空(性)，從彼五種之攜帶，一切善根作淨歟。」故而亦可稱 為：專修綠度母之教派或綠派。 三、敕傳派(嘎舉巴)，又稱白派。以其祖師瑪巴大譯師穿著白色 衣服，故稱：白派。 四、花派(薩迦巴)，以其派所在地，具花色，故稱：花派。 五、黃派(給魯巴)，三界大法王宗咖巴勝者於地牛(1409)年建立 釓燈寺(具喜寺)，亦稱：給燈寺(具善寺)，故而亦稱釓魯派 或給魯巴。因為此派之所有出家人頂戴黃色帽，故稱：黃派。
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其中，德無比玖洖(阿帝夏大尊者)嘎檔(敕誨)派傳承之溯源乃分 二：【共同道之傳承】及【不共道之傳承】。 其中【共同道之傳承】亦分三：廣行傳承、深見傳承、偉大行傳 承。 一、 廣行傳承： 第一位祖師為釋迦摩越具除〔藏曆鐵猴(西元前541)年4 月15日上午9點示現出生。八十一歲時藏曆鐵龍(西元前461) 年4月15日早晨4點示現全離憂〕。至尊慈氏怙。無阻礙 聖者〔藏曆地羊(359)年1月13日清晨四點~地牛(509)年2月 17日上午九點〕。寶親〔藏曆火鼠(376)年9月15日黎明~ 火龍(476)年4月1日正午〕。解脫軍聖者〔藏曆地馬(418) 年8月14日下午八點~火狗(506)年6月5日上午五點〕 。解脫 軍潔者〔藏曆水狗(482)年4月18日上午四點~水龍(572)年5 月27日上午八點〕 。勝之軍〔藏曆火龍(536)年3月5日上午 六點~木羊(635)年3月5日上午六點〕。調伏軍〔藏曆地馬 (598)年8月21日上午七點~火虎(726)年8月8日正午〕。名 稱軍〔藏曆鐵鼠(460)年~鐵鼠(760)年〕 。獅賢聖者〔藏曆 水鼠(712)年11月12日上午七點~水龍(872)年11月13日上午 七點〕 。大善者〔珍寶賢。藏曆地蛇(849)年4月8日上午八 點~地豬(1059)年8月10日上午五點身成虹光逝往用空淨 土〕 。小善者〔珍寶軍。藏曆地羊(899)年9月9日上午九點 ~地龍(1028)年12月10日正午身成虹光逝往用空淨土〕 。金 洲法名稱〔藏曆木龍(944)年7月5日上午九點~地龍(1028) 年10月23日上午八點〕。玖洖傑阿帝夏〔特勝大尊者。藏 曆水馬(982)年1月8日上午八點出生於東印度孟加拉國，木 馬(1054)年9月18日上午六點示現全離憂〕 二、 深見傳承： 第一位祖師為釋迦摩勝者。至尊柔德音。聖龍修 〔Nagarjuna。藏曆鐵猴(西元前61)年3月6日下午四點~木兔
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( 西 元 535) 年 10 月 30 日 上 午 九 點 〕。 具 德 月 稱 〔Candra-kirti。堅札給帝。藏曆水龍(512)年1月5日正午~ 獲無死金剛身至今住世。雖有些歷史中說住世三百年或四百 年，然而事實，乃具德月稱獲無死金剛身，長住於具德米堆 塔山上〕。大理之杜鵑〔藏曆鐵龍(680)年6月15日黎明~ 鐵狗(830)年8月18日黎明〕。小理之杜鵑〔亦稱：阿瓦讀 帝巴(棄諸者)。藏曆鐵虎(810)年12月25日日出時~某些人說 住世三百年，然而事實乃獲無死金剛身，故至今於不定剎中 住矣。阿帝夏大尊者十九歲時拜彼為師〕 。阿帝夏大尊者。 三、 偉大行傳承: 第一位祖師為釋迦摩 勝者。至尊柔德音。靜天大勝 者。消失極大亦稱持消失。勇士金剛。珍寶德亦稱慈 氏猷釓士。金洲大師。阿帝夏大尊者。
【不共道(取驗加持)傳承】亦分二：總金剛乘傳承[又亦分二： 壹、不共金剛乘之道次三大傳承。 貳、其餘金剛乘傳承。]及尊者父子之不共密法嘎檔十六圓點傳承。 總金剛乘傳承之 壹、不共金剛乘之道次三大傳承，其中： (一) 具德集密傳承： 第一祖為持金剛。欸札鯱帝(Indrabhuti)大王。龍母猷釓 母。毘素嘎旯巴。薩哈大成。龍修大成。具德月 稱。大理之杜鵑大成。大善大成。小善大成。阿帝 夏大尊者。亦分二，(A)絨巴釓給色(暖氏匠善顯)；(B) 古氏自在大海大譯師亦稱獲得以天生。 (A)絨巴釓給色(暖氏匠善顯)。戒德神醫。智慧王。 智慧頂髻。法輪神醫。法之光。名稱賢。福勝幢。 普喜勝幢。具德名稱。聖光功德海。布敦仁慶竹(子
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師珍寶成)。瓊布賴巴(鵬子畜欄。法號童子福)。宗咖 巴勝者。桑炯巴。智慧獅子。具德賢。柔音集善增。 吉祥聖者。如意大海。精進聖者。金剛賢。醒盛 大海。稀勝大海。稀勝上增。語王精進。集善圓滿。 語王具勝。賢劫大海。具德慧。賢劫能教無畏大海。 睿賢甚智自在。甚智教法增。慈氏持教事業大海。 睿賢本知持教大海。亦分三：福普喜持金剛，睿賢興 教持金剛，睿賢光芒法界大海。嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑 饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨 法之王。亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛) (B)古氏自在大海大譯師亦稱獲得以天生。獅子勝幢。 慧獅子。亦分二，日獅子，日妃。聖天。入皮 樓。珍寶稱。法身光芒。聖光功德大海。布敦仁慶 竹。瓊布賴巴(鵬子畜欄。法號童子福)。宗咖巴勝者。 桑炯巴。智慧獅子。具德賢。柔音集善增。吉祥 聖者。如意大海。精進聖者。金剛賢。醒盛大海。 稀勝大海。稀勝上增。語王精進。集善圓滿。語 王具勝。賢劫大海。具德慧。賢劫能教無畏大海。 睿賢甚智自在。甚智教法增。慈氏持教事業大海。睿 賢本知持教大海。亦分三：福普喜持金剛，睿賢興教 持金剛，睿賢光芒法界大海。嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒 結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法 之王。亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛) (二) 具德勝樂傳承： 第一祖為持金剛。慧之走空母或手握金剛。薩 哈大 成。龍修大成。夏瓦巴大成(Mahasiddha-Savaripa)。 盧 伊 巴 大 成 (Mahasiddha-Luyipa) 。 達 嘎 巴 大 成 (Mahasiddha‐Darikapa) 。 金 剛 鐸 鈴 者 大 成 (Mahasiddha vajra-ghantapa)。龜足大成(Mahasiddha‐kurma‐pada)。
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矽嘉蘭大成(Mahasiddha-Sri-Jalandhara)。黑行大成 (Mahasiddha‐Krisna‐carya) 。 咕 嘿 巴 大 成 (Mahasiddha‐Guhyapa) 。 全 勝 足 大 成 (Mahasiddha‐Vijaya‐pada) 。 帝 魯 巴 大 成 (Mahasiddha‐Tilopa)。拿巴大成(Mahasiddha‐Naropa)。 珍寶源處靜大成(Mahasiddha‐Ratna‐kara‐santi)。阿帝夏 大尊者。絨巴釓給色(暖氏匠善顯)。戒德神醫。悲愍 明月。日走空。智慧王。智慧頂髻。法輪神醫。 法之光。名稱具德。逝樂德。智修。大名稱。聖 光功德海。布敦仁慶竹(子師珍寶成)。瓊布賴巴(鵬子畜 欄。法號：童子福)。宗咖巴勝者。巧成善嘉德賢。 象牙法之勝幢。法之金剛大成。睿賢成義勝者。巧成 醒盛慧。睿賢法之勝幢。亦分二，(A)稀勝勝幢、(B) 醒盛吉祥。 (A)稀勝勝幢。睿賢具法。語王精進。 (B)醒盛吉祥。睿賢語王。語王事業自成。語王精 進。 語王睿賢。睿賢具德。持教大海。睿賢持教。慧 能教大海。柔音能教無畏大海。甚智教法增。睿賢本 知教之勝幢。睿賢本知持教大海。亦分三，睿藏所喜 妙齡持金剛，睿賢興教持金剛，睿賢光芒法界大海持金 剛。嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布 (菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。亦稱：第廿五世大 乘法王蓮花戲遊金剛) (三) 具德金剛令怖之傳承分三： 第一之第一祖為持金剛。金剛起屍母。戲遊金剛大成 (Mahasiddha Lalita-vajra)。柔德親友大成。阿帝夏大尊 者。
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第二之第一祖為持金剛。金剛起屍母。戲遊金剛大成 (Mahasiddha Lalita-vajra) 。 醒 盛 慧 大 成 〔 Mahasiddha Buddha-jbana〕 。紅毯者大成(Mahasiddha Kambala。又稱： Lavapa)。小戲遊金剛大成。阿帝夏大尊者。 第三之第一祖為持金剛。金剛起屍母。戲遊金剛大成 (Mahasiddha Lalita-vajra)。柔德親友大成。大有義金剛 大成。阿帝夏大尊者。敦巴勝者。若依照金剛名稱 大譯師傳記而看，則敦巴勝者乃其足下亦求得具德金剛令 怖之四大權，然而敦巴勝者之傳記中並未記載金剛名稱大 譯師足下得具德金剛令怖之四大權，且表面上金剛名稱大譯 師亦並未算於其上師中，雖如此，然而嘎檔派之宗風對密法 之修持乃作為至極秘密，故而敦巴勝者從阿帝夏大尊者足 下獲得之集密、勝樂、具德金剛令怖、時輪、喜金剛等無數 密法，未曾令甚多人知曉，作為至極機密。因此，金剛名稱 大譯師傳予敦巴勝者具德金剛令怖之四大權及 敦巴勝 者亦傳予 氏金剛名稱大譯師具德金剛令怖之四大權等無 數密法乃千真萬確，故而無論從阿帝夏大尊者傳承或從作燈 護傳承算皆可以，總之，此具德金剛令怖傳承乃第一祖具德 金剛令怖。金剛起屍母。戲遊金剛大成。有義金剛大 成。慧源處隱密大成。蓮花金剛大成。作燈護大成。 金剛名稱大譯師。甚法大譯師。慧獅子。億獅。 全勝金剛。智慧獅。慧德者。成義珍寶。宗咖巴勝 者睿賢名稱。巧成教之日善嘉德賢。智慧獅子。具德 賢。集善增。吉祥聖。如意大海。精進聖。金剛 賢。醒盛大海。睿賢法之幢。稀勝幢。睿賢慧。 有義巧成。語王具勝。柔德大海(密號:柔音樂之金剛)。 無極大海。睿賢教甚盛。睿賢法裕大海。甚智教法 增。大樂精華。能教語悟全勝事業。睿藏所喜妙齡。 嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提 圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。亦稱：第廿五世大乘法王
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蓮花戲遊金剛) 貳、其餘金剛乘傳承亦分二：總金剛乘傳承及四續部各各之傳承。 (一) 總金剛乘傳承(通稱取驗加持傳承)之第一祖為持金剛(釋迦 摩 能王 )。一切秘密之主手握金剛。薩 哈大成 (Mahasiddha-Saraha。譯為：射箭者、造箭者)。龍修大成 (Mahasiddha-Nagarjuna)。瑪大給巴大成(譯為：屠族粉 碎)。帝魯巴大成(Mahasiddha‐Tilopa。譯為：打芝麻者)。 拿巴大成(Mahasiddha‐Naropa。譯為：說脈者)。種毘 巴大成(Mahasiddha‐Dombipa。譯為：屠家夫主)。阿帝夏 大尊者。 (二) 四續部各各之傳承亦分四：⑴時輪及喜金剛等無上猷釓傳承 ⑵明普九十六天等猷釓續之傳承⑶現相一百一十七天等行 續傳承⑷不亂能者、三壽天、白傘、全摧、不搖、具光芒、 青度母、穿葉母、穢疊五部等三族事續傳承乃閱讀阿帝夏傳 而知曉吧！ 尊者父子之不共密法嘎檔十六圓點傳承分二： 壹、 遠傳：乃如廣行深見及取驗加持般矣。 貳、 近傳之第一祖為釋迦摩勝者。至尊綠度母。阿帝夏大 尊者。
復次，嘎檔派亦分二大派，【上嘎檔派】及【下嘎檔派】： 【上嘎檔派】亦分四： (一)嘎檔道次派(由給卸袞巴瓦開創)、(二)嘎檔典籍派(由給卸布 杜瓦開創)、(三)嘎檔教誨派(由給卸堅瓦開創)、(四)嘎檔書函 派(由給卸舖穹瓦發揚廣大)。
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(一) 嘎檔道次派之第一祖乃阿帝夏大尊者(法號：作油燈具德慧 亦稱德作油燈慧)。敦巴勝者〔牧民師氏。法號：勝者 源處。藏曆木龍(1004)年5月20日上午五點~木龍(1064)年5 月20日上午四點〕。貝燈袞巴瓦〔具德僻處者、寺者。法 號：自在勝幢。藏曆火龍(1016)年11月24日下午三點~水狗 (1082)年4月15日上午十點〕。呢吳俗巴〔灰山角落修行 者。法號：慧燄燃。藏曆水馬(1042)年3月15日黎明~地狗 (1118)年4月15日黎明。雖有些人說為：藏曆水虎(1062)~ 地馬(1138)年，乃錯誤也。因為嘎檔派所有正確歷史皆說呢 吳俗巴大善親友二十六歲前往 整寺拜袞巴瓦大善親友為 師，故而正確為水馬(1042)~地狗(1118)年矣〕 。祂瑪巴〔柔 者。通稱：嘎瓦(柱)達森。法號：壯年獅子。藏曆木牛(1085)~ 鐵兔(1171)年〕 。虛空獅子〔藏曆火龍(1136)~水馬(1222) 年〕。虛空王〔藏曆地豬(1179)~地羊(1259)年〕。獅子 賢〔藏曆鐵虎(1230)~地猴(1308)年〕 。勝子賢〔藏曆火鼠 (1276)~地狗(1358)年〕。露札竹慶(南岩大成。法號：虛 空勝幢。藏曆火虎(1326)~鐵蛇(1401)年) 。宗咖巴勝者 〔法號:睿賢名稱。藏曆火雞(1357)~地豬(1419)年〕。杜 燈蔣貝嘉措〔具悟。法號:柔德大海。藏曆火猴(1356)~地猴 (1428)年〕 。開竹給雷貝桑〔巧成。法號:善嘉德賢。藏曆 木牛(1385)-地馬(1438)年2月21日〕。拔素趣吉嘉財〔象 牙。法號:法之勝幢。藏曆水馬(1402)~水蛇(1473)年〕。 竹慶趣吉讀傑〔大成。法號:法之金剛。藏曆火牛(1457)年1 月8日上午八點~獲無死金剛身至今住世〕。溫薩巴〔僻地 者。法號:睿賢成義。藏曆木牛(1505)年1月10日上午五點~ 火虎(1566)年1月23日上午四點〕 。桑結苡謝〔醒盛慧。藏 曆木雞(1525)年8月7日上午五點~鐵兔(1591)年11月14日上 午四點〕 。邦慶洛桑趣吉嘉財〔大學者。法號:睿賢法之勝 幢。藏曆鐵馬(1570)年4月15日上午六點~水虎(1662)年3月 13日早晨四點〕。裩秋嘉財〔稀勝勝幢。藏曆水鼠(1612) 年1月21日清晨一點~火兔(1687)年1月10日早晨四點〕 。邦
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慶洛桑苡謝〔法號:睿賢慧。藏曆水兔(1663)~火蛇(1737) 年〕。舖就汪強巴〔立亭。法號:語王慈氏。藏曆水狗 (1682)~水馬(1782)年〕。嘉措祂耶(無極大海) 。洛桑 拿竹(睿賢解脫)。洛桑苡謝丹巴饒結(睿賢慧教甚盛)。 洛桑錦巴(睿賢施)。嘎桑邂竹(賢劫講修)。丹增開竹(持 教巧成)。達布綁趣洛桑蔣貝倫竹嘉措〔法號:睿賢柔德自 成大海。藏曆木蛇(1845)~地羊(1919)年〕 。帕捧咖強巴丹 增成來嘉措〔法號:慈氏持教事業大海。密號:大樂精華。藏 曆地虎(1878)~鐵鼠(1941)年6月1日上午4點〕。赤槳洛桑 苡謝丹增嘉措〔法號:睿賢慧持教大海。密號:蓮花舞之自 在。藏曆鐵牛(1901)年3月12日上午七點~鐵雞(1981)年9月 12日上午〕。教傑則美讀傑強洛桑貝燈丹增雅結〔法號: 睿賢具德持教上盛。密號:睿藏所喜妙齡。藏曆木鼠(1924)~ 火鼠(1996)年3月27日〕 。嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝 炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。 亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛) (二) 嘎檔典籍派之第一祖乃阿帝夏大尊者。敦巴勝者。給 卸布杜瓦(法號：明珍寶。藏曆火兔(1027)年1月30日上午八 點~木雞(1105)年5月30日早晨六點)。給卸夏瓦(法號： 功德稱。藏曆鐵狗(1070)年3月8日上午十點~鐵雞(1141)年 12月26日下午八點)。給卸愜咖瓦(法號：慧金剛)。給 卸濟布瓦(法號：法智勝幢)。給卸天語自在(法號：菩提 珍寶)。天走者之怙(法號：自在光)。桑慶巴(法號：壯 年福)。措那瓦(法號：智慧賢)。母札巴(法號：戒吉祥)。 趣教桑布(法號：法依賢)。宗咖巴。杜燈蔣貝嘉措。 開竹給雷貝桑。拔素趣吉嘉財。竹慶趣吉讀傑。溫 薩巴。桑結苡謝。邦慶洛桑趣吉嘉財。裩秋嘉財。 邦慶洛桑苡謝。傑舖就汪強巴。傑嘉措祂耶。傑洛 桑拿竹。傑洛桑苡謝丹巴饒結。傑洛桑錦巴。傑嘎桑 邂竹。傑丹增開竹。傑達布綁趣洛桑蔣貝倫竹嘉措。
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傑帕捧咖強巴丹增成來嘉措。傑赤槳洛桑苡謝丹增嘉措。 教傑則美讀傑強洛桑貝燈丹增雅結嘎檔赤慶獎秋提雷 洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處 敕誨法之王。亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛) (三) 嘎檔教誨派之第一祖乃阿帝夏大尊者。敦巴勝者。給 卸堅瓦(法號：戒焰燃)。賈域瓦(法號：童子光)。崨 拱巴(法號：童子稱)。文敦巴(法號：童子源處)。虛空 王。獅子賢。勝子賢。露札竹慶(南岩大成。法號： 虛空勝幢)。宗咖巴。杜燈蔣貝嘉措。開竹給雷貝桑。 拔素趣吉嘉財。竹慶趣吉讀傑。溫薩巴。桑結苡謝。 邦慶洛桑趣吉嘉財。裩秋嘉財。邦慶洛桑苡謝。傑 舖就汪強巴。傑嘉措祂耶。傑洛桑拿竹。傑洛桑苡 謝丹巴饒結。傑洛桑錦巴。傑嘎桑邂竹。傑丹增開竹。 傑達布綁趣洛桑蔣貝倫竹嘉措。傑帕捧咖強巴丹增成來 嘉措。傑赤槳洛桑苡謝丹增嘉措。教傑則美讀傑強洛桑 貝燈丹增雅結。嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔 趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。亦稱：第 廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛)。 (四) 嘎檔書函派之第一祖乃阿帝夏大尊者。敦巴勝者。 雷畢謝饒〔鬃氏嘉之智慧。藏曆鐵龍(980)年4月10日正中午 出生~火龍(1076)年9月28日早晨四點身成虹光而逝〕。 巴謝饒嘉財〔屬民者智慧勝幢。藏曆火蛇(1017)年4月15 日上午七點~水狗(1082)年9月15日上午七點身成虹光而 逝〕 。舖穹瓦循努嘉財〔小兄弟者童子勝幢。藏曆鐵羊(1031) 年3月27日晚間七點~地牛(1109)年8月16日上午八點身成虹 光而逝〕。嘎瑪瓦仁慶嘉財〔母柱者珍寶勝幢。藏曆木龍 (1064)年6月4日下午二點~火馬(1126)年9月17日上午七 點。另有一位亦稱嘎瑪瓦，名為：嚮.嘎瑪瓦謝饒偉〔荷花 氏智慧光。藏曆火雞(1057)年4月18日午夜~鐵豬(1131)年1
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月23日正午〕，雖非嘎檔十六圓點之祖師，然乃十二祖珍寶 勝幢之上師也〕。嚮敦巴達瑪嘉財〔舅師氏壯年勝幢。藏 曆木猴(1104)年5月21日上午七點~藏曆鐵豬(1191)年9月16 日上午六點〕。道嘎瓦槳秋桑布〔姿態者菩提賢。藏曆木 狗(1154)年4月15日上午十點~鐵馬(1210)年12月15日上午 六點〕 。道嘎瓦拿咖仁慶〔姿態者虛空珍寶。藏曆水雞(1153) 年9月24日正午~火狗(1226)年2月23日上午五點〕。循 努洛竹〔牧民氏童子睿智。藏曆鐵羊(1211)年6月7日上午三 點~地狗(1298)年9月21日上午九點〕。拿塘堪慶尼瑪嘉財 〔鼻原寺大住持日勝幢。藏曆木雞(1225)年1月4日下午二點 ~木蛇(1305)年6月4日上午七點〕。拎咖瓦仁慶槳秋(林園 者珍寶菩提)。釓巄巴吉達布貝(老地者族之主宰德)。 釓巄巴槳秋貝(老地者菩提德)。拗巴璐奔孫拿偉色(捫 觸福光芒學官)。秋色瓦桑傑桑布(黃水者醒盛賢)。甲 哲瓦孫拿桑布(棄事者福賢)。於此起雖有甚多傳承，然而 在此說兩個傳承，(A)喇嘛貝燈巴(具德者上師)之傳承、(B) 德財賢之傳承。 (A)喇嘛貝燈巴(具德者上師)。大倉趣闊瓦拿咖偉色〔虎 巢法輪者虛空光芒。藏曆鐵雞(1321)年3月7日下午九點~鐵 羊(1391)年9月25日下午六點〕。釓懂巴苡謝促臣(喜面者 慧戒律)。趣隆巴仁慶炯內習瓦(法域者珍寶之源處寂 靜)。衄旯邦慶汪札巴(原山語王稱大學者)。於此起 雖有甚多傳承，然而在此說兩個傳承，(A1)堅瓦汪趣札 嘉財(眼前者語王法稱勝幢)之傳承、(A2)架塘繞檣巴孫拿貝 燈(鐵原福具德博士)之傳承。 (A1)堅 瓦 汪趣札嘉財 (眼前者語王法稱勝幢)之傳 承。裩釓雷竹(普喜成嘉)。裩釓趣札(普喜法稱)。雷 秋讀傑(勝嘉金剛)。慶饒丹增桑布(甚智持教賢)。慶饒 汪倫竹(甚智語王自成)。成來拿嘉(事業全勝)。仁慶
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孫拿秋竹(珍寶福成勝)。汪洛桑嘉措〔語王睿賢大海。 藏曆火蛇(1617)年9月23日黎明~水狗(1682)年〕。竹康給 雷嘉措〔修屋嘉善大海。藏曆鐵蛇(1641)年7月18日上午十 點~水蛇(1713)年1月7日上午八點〕。舖就汪強巴〔立 亭語王慈氏。藏曆水狗(1682)年3月27日上午六點~水馬 (1762)年8月2日上午四點〕。嘎慶苡謝嘉財〔大經慧勝幢。 亦稱永增苡謝嘉財。持全慧勝幢。藏曆水蛇(1713)年~水牛 (1793)年。六十二歲時擔任如意寶救主第八世達賴喇嘛之永 增〕。堪慶孫拿札巴(福名稱大住持)。札巴趣培(名稱 法增)。迪慶娘尼讀傑〔大樂平性金剛。亦稱：汪洛桑 蔣貝拿嘉(語王柔德全勝)〕。港嘉汪槳秋促臣(印滿語 王菩提戒律)。帕捧咖迪慶尼布〔磐石口大樂精華。救尊 第二世帕捧咖仁波切強巴丹增成來嘉措(慈氏持教事業大 海)。藏曆地虎(1878)年出生~鐵鼠(1941)年6月1日早晨4點 示現全離憂〕。赤槳爸瑪釓吉汪秋〔蓮花舞之自在。第三 世赤槳仁波切洛桑苡謝丹增嘉措(睿賢本知持教大海)。藏曆 鐵牛(1901)年3月12日上午七點~鐵雞(1981)年9月12日上 午〕。洛趣讀傑強提秋吉美趣吉札央〔睿法持金剛勝乘無 畏法之聲音。第二世奶瑪洛趣仁波切洛桑偉色趣英嘉措(睿 賢光芒法界大海)。地龍(1928)年8月3日出生〕。嘎檔赤 慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢 甚盛慧源處敕誨法之王。亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊 金剛。藏曆木龍(1964)年11月25日早晨四點出生) (A2)架塘繞檣巴孫拿貝燈(鐵原福具德博士)之傳承魯 竹嘉措(龍修大海)。汪趣札嘉財(語王法稱勝幢)。 汪拿嘉(語王全勝)。蔣央汪孫拿汪秋(柔音語王福自 在)。遐魯瓦孫拿饒丹，亦稱仁慶孫拿秋竹(吐帽者珍寶福 勝成)。汪洛桑嘉措〔語王睿賢大海。藏曆火蛇(1617) 年9月23日黎明~水狗(1682)年〕。竹康給雷嘉措〔修屋嘉 善大海。藏曆鐵蛇(1641)年7月18日上午十點~水蛇(1713)
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年1月7日上午八點〕。舖就汪強巴〔立亭語王慈氏。藏 曆水狗(1682)年3月27日上午六點~水馬(1762)年8月2日上 午四點〕。嘎慶苡謝嘉財〔大經慧勝幢。亦稱永增苡謝嘉 財。持全慧勝幢。藏曆水蛇(1713)年~水牛(1793)年。六十 二歲時擔任如意寶救主第八世達賴喇嘛之永增〕。堪慶孫 拿札巴(福名稱大住持)。札巴趣培(名稱法增)。迪慶娘 尼讀傑〔大樂平性金剛。亦稱：汪洛桑蔣貝拿嘉(語王柔 德全勝)〕。港嘉汪槳秋促臣(印滿語王菩提戒律)。 帕捧咖迪慶尼布〔磐石口大樂精華。救尊第二世帕捧咖仁波 切強巴丹增成來嘉措(慈氏持教事業大海)。藏曆地虎(1878) 年出生~鐵鼠(1941)年6月1日早晨4點示現全離憂〕。赤槳 爸瑪釓吉汪秋〔蓮花舞之自在。第三世赤槳仁波切洛桑苡謝 丹增嘉措(睿賢本知持教大海)。藏曆鐵牛(1901)年3月12日 上午七點~鐵雞(1981)年9月12日上午〕。洛趣讀傑強提秋 吉美趣吉札央〔睿法持金剛勝乘無畏法之聲音。第二世奶瑪 洛趣仁波切洛桑偉色趣英嘉措(睿賢光芒法界大海)。地龍 (1928)年8月3日出生〕。嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝 炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。 亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛。藏曆木龍(1964) 年11月25日早晨四點出生) (B)德財賢之傳承。獅子勝幢。悲愍德大譯師。集 善成。亦有兩位，慧頂端及語理大海。亦有二位，集善 大海及普喜勝解。樂嘉日。虛空勝幢。睿賢法之勝幢。 亦有兩位語王睿賢大海及柔音名稱。持教事業。睿賢 持法。圓滿大海。慧無際。稀勝無畏。睿賢長壽亦 稱法賢。睿賢法增亦稱成具音金剛或柔音金剛。語王戒 律亦稱夏慶(大東)。語王甚智教之自在亦稱露珠(南化) 仁波切。語王甚語威力教之勝幢亦稱大札(虎岩)仁波切。 睿賢具義亦稱嘎就瓦(敕變者)。慧慈教之勝幢亦稱穆就 (盔堡)仁波切且從依尊帕捧咖大樂精華及依尊大札持金剛
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語王甚語威力教之勝幢及依尊古芒堪慶甚智教法增足下亦 獲得十六圓點。洛趣讀傑強提秋吉美趣吉札央嘎檔赤慶 獎秋提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布。 【下嘎檔派】乃雖阿帝夏大尊者傳予拿促大譯師，拿促大譯師再 傳予給卸拉俗瓦，然而未久某些傳承混於上嘎檔派，故而從彼起 無單獨下嘎檔派之傳承矣。
順便簡單敘述嘎檔赤慶獎秋提雷洛桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布 (菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法之王。亦稱：第廿五世大乘法王 蓮花戲遊金剛)之簡傳： 第一世大乘法王：護光大聖者(Maha-kacyapa，瑪哈嘎夏雅巴，他 人錯音譯為：摩訶迦葉)。 雖釋迦摩 授記七付鬘 (釋迦勝者所交付之釋迦摩 教主之繼承 者)之講解有各種不同，然而於此則依照第二十三世大乘法王睿賢 勝幢教之炬所著《悅意結構法史》之內容而敘述。 護光尊者於木牛(西元前536)年出生在中印度，雖十六歲〔鐵蛇(西 元前520)年〕時聽父母之言與具金色女〔木鼠(西元前537)年出生〕 結婚，然而兩人意欲出家，故而並未身體接觸，且私下則以姐弟 相稱，並相約日後一起出家。二十七歲〔水龍(西元前509)年〕時， 父母雙亡。二十八歲〔水蛇(西元前508)年〕時，護光夫婦便將父 母之遺產每塊以雙牛一日耕作之面積計算之田地，共九百九十九 塊，及六十千萬兩黃金、裝滿穀類之八十間倉庫、其餘珠寶、房 舍等所有財產盡皆供養於乞丐，唯獨留下特別訂造之一件欲供養 釋迦摩勝者之金鏤加布衣，然後各自出家，具金色女前往裸體 邊階者出家。護光尊者則於藏曆水蛇(西元前508)年9月28日上午 九點前往釋迦摩勝者足下出家，在晉見釋迦摩勝者時，護光
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尊者向釋迦摩勝者說云： 「汝乃吾之導師」三返，釋迦摩勝者 亦向護光尊者說云： 「汝乃吾之弟子」三返。釋迦摩勝者說畢便 將己身所穿加布衣脫下，以右手持而賜予護光大聖者，當時護光 大聖者不但手接釋迦摩勝者所賜加布衣，同時亦馬上將先前特 別訂作之金鏤加布衣供養於釋迦摩勝者。護光大聖者亦是釋迦 摩勝者親自所指定之釋教第一位紹承者，故而成為第二位釋迦 摩勝者教之教主(釋迦摩勝者為第一位勝教之教主)。護光尊 者出家七天，便獲得除敵(Arhat阿哈帝，他人錯音譯為：阿羅 漢)果。在釋迦摩 勝者示現離憂後第二年 〔鐵蛇(西元前460) 年〕，護光大聖者舉行第一次集經，其後八年〔地牛(西元前452) 年〕之藏曆4月15日早晨六點，八十四歲之護光大聖者依照釋迦摩 勝者之授記，將勝教之教主位，傳予第三位勝教之教主時年五 十六歲之普喜士大聖者。然後前往南印度之雞足山，在三山中間， 雖立即示現全離憂，然而實則將身體隱藏於雞足山內，等待慈氏 勝者降世，便將釋迦摩勝者所託加布衣，交予慈氏勝者，然後 當場將身體化無而示現全離憂。 順便簡單敘述第三任勝教之教主普喜士(Ananda)聖者，普喜士尊 者在藏曆水蛇(西元前508)年1月1日早晨六點出生於巴利(現今 稱尼泊爾)釋迦國，為釋迦摩勝者之叔父除魔劑飯王之兒子。三 十九歲之釋迦摩勝者示現成為醒盛後，於地豬(西元前502)年前 往釋迦國，與其父親淨飯王相見，當時普喜士尊者六歲。於二十 七歲〔鐵猴(西元前481)年〕時，擔任時年六十歲釋迦摩勝者之 侍者，乃至鐵龍(西元前461)年釋迦摩勝者示現全離憂為止，普 喜士聖者時年四十七歲，共擔任釋迦摩勝者之侍者二十年。於 地牛(西元前452)年，時年五十六歲之普喜士聖者成為第三任勝教 之教主。於藏曆鐵雞(西元前420)年4月25日下午五點全離憂，時 年八十八歲。 第二世大乘法王：麻衣大聖者 乃第四任勝教之教主麻衣(Cana-vasin)聖者，在普喜士聖者六十一 歲時，即藏曆木馬(西元前447)年7月1日清晨一點出生於中印度王
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舍城。十二歲起開始經營生意，因為善於經營生意，十五歲〔地 雞(西元前432)年〕時便成為國中首富。十六歲〔鐵狗(西元前431) 年〕時，於光之公園之潔香門，值遇經過該門之普喜士聖者，麻 衣尊者於是禮拜普喜士聖者，恭敬合掌請問釋迦摩勝者現今住 何處耶？普喜士聖者答曰：「汝未聽聞釋迦摩 勝者已全離憂 耶？」麻衣尊者聽聞，立即昏倒，甦醒後復問：「夏 布搭 (Cariputra ， 他 人 錯 音 譯 為 ： 舍 利 弗 ) 大 聖 者 、 大 採 豆 子 (Maha-Maudgalyayana，瑪哈母釓拉雅拿他人錯音譯為：摩訶目犍 連)大聖者及護光大聖者三位現今又住何處耶？」普喜士聖者答 曰： 「亦皆全離憂。」麻衣尊者聽聞之後，極為失落，從此以其財 產於五年間供養普喜士聖者等上萬出家人，於二十一歲〔木兔(西 元前426)年〕時，麻衣尊者接受普喜士聖者之勸告而出家，於次 年二十二歲〔火龍(西元前425)年〕便成為普喜士聖者之最優秀弟 子，於是普喜士聖者依照釋迦摩勝者之授記，於鐵雞(西元前420) 年，由時年二十七歲之麻衣聖者接任第四任勝教之教主。其後於 藏曆鐵猴(西元前361)年5月16日下午三點，八十六歲之麻衣聖者 將第五任勝教之教主傳予近隱聖者後，立即示現全離憂。 順便簡單敘述第五任勝教之教主近隱(Upagupta)聖者，釋迦摩 勝者示現全離憂後六十一年〔鐵蛇(西元前400)年〕藏曆3月18日 上午七點出生於中印度，十五歲〔火猴(西元前385)年〕出家，於 釋迦摩勝者示現全離憂後一百年，即鐵猴(西元前361)年獲得除 敵果，此年藏曆5月16日下午三點，第四任勝教之教主麻衣聖者， 便依照釋迦摩 勝者之授記，將第五任勝教之教主傳予近隱聖 者。其後，於藏曆木豬(西元前286)年3月18日上午九點，時年一 百一十四歲之近隱聖者，依照釋迦摩勝者之授記，將第六任勝 教之教主傳予日中(Dhitika)聖者，立即示現全離憂，火化之後， 身體變成一粒夏子，被天界迎請供養。 第三世大乘法王：日中大聖者 第六任勝教之教主日中(Dhitika)聖者，於近隱聖者四十四歲時， 即藏曆木牛(西元前356)年1月8日上午八點出生於中印度，從七歲
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起，擔任淨族教之法師，具有五百位忠心耿耿之弟子。三十八歲 〔水兔(西元前318)年〕在時年八十二歲之近隱聖者足下出家。七 十歲〔木豬(西元前286)年〕時，從時年一百一十四歲之第五任勝 教之教主近隱聖者，接任第六任勝教之教主。一百三十一歲〔火 鼠(西元前225)年〕藏曆10月1日上午九點，依照釋迦摩勝者之 授記，將第七任勝教之教主傳予黑士(Mikkaka)後，立即示現全離 憂。 順便簡單敘述第七任勝教之教主黑士(Mikkaka)，日中聖者九十四 歲時，即藏曆地豬(西元前262)年9月17日下午五點，在印度之一 個具有如意樹之富翁家中出生，其後曾經七次前往大海取寶，前 六次極為順利，二十四歲〔木豬(西元前238)年〕時，第七次前往 大海取寶，遭到惡鬼拘捕而監禁於一座小島，在求救無門時，日 中聖者前來解救，返回家鄉後，於是感恩在三年間每年之節日， 廣大供養日中聖者等出家人。於二十七歲〔火虎(西元前235)年〕， 在時年一百二十一歲之日中聖者足下出家。三十七歲〔火鼠(西元 前225)年〕時，成為第七任勝教之教主。於六十三歲〔水虎(西元 前199)年〕藏曆3月8日正午，依照釋迦摩勝者之授記，將第八 任勝教之教主傳予見嘉聖者後，立即示現全離憂。 至於第八任勝教之教主見嘉(Maha-sudarcana)聖者，於釋迦摩勝 者示現全離憂後二百零一年，即藏曆鐵牛(西元前260)年9月17日 上午八點出生於西印度。年幼時，擁有極佳世間學問，亦善於享 受，尤其中年三十餘歲，每天僅只買花鬘，便須花費五千錢之黃 金，其餘花用，更是所費不貲。三十五歲〔火鼠(西元前225)年〕， 見世間榮華富貴猶如糞土，於是出家，六十歲〔鐵牛(西元前200) 年〕獲得除敵果。六十一歲〔水虎(西元前199)年〕時，成為第八 任勝教之教主。一百三十六歲〔火蛇(西元前124)年〕藏曆3月8日 上午六點示現全離憂。 第四世大乘法王：嘉帝大勝子(Jati-mahajina-putra，義為：獅子束髮者-生) 於釋迦摩 勝者示現全離憂後三百零五年，即藏曆木雞 (西元前
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156)年3月15日早晨四點出生於北印度，其前世皆以小乘宗派宏揚 各各解脫之教，此世則宏揚大乘之時機成熟，故而示現一位名為 嘉帝長者或嘉帝大菩薩之經商俗家大富翁，且成為當時印度之首 富，除對北印度所有塔進行供養外，亦於十二年間每日對三十萬 出家人供養二餐，其後以示現發菩提心之願而宏揚大乘勝法，所 發之願成就，具有發願時供養之花、整年之間盡不枯萎、所拋灑 之檀香粉及花朵亦復停空不墜、其所供燈則通年不滅、並且大地 震動、在空中響起悅耳音樂聲等種種不可思議善兆。七十二歲〔藏 曆火雞(西元前84)年〕時，示現獲得第七地。八十四歲〔藏曆地 雞(西元前72)年〕不留身軀暫時前往東方現喜淨土。 第五世大乘法王：龍修聖者(Nagarjuna) 藏曆鐵猴(西元前61)年3月6日下午四點出生，藏曆木兔(西元535) 年10月30日上午九點示現全離憂。 第六世大乘法王：盧伊巴大成(Mahasiddha-Luyipa)，藏曆木雞(西 元505)年11月25日清晨三點時出生，至今尚住世，其住處不定。 瑪哈斯-盧伊巴。瑪哈為大。斯為成。盧伊為以魚為餐(餐魚)， 巴為者，故譯為：十二年間僅只食魚內臟度日之猷釓士。實際名稱 為:於普善者。 第七世大乘法王：靜天大勝子(Cantideva Mahajina-putra) 亦稱：無盡睿智。藏曆火鼠(796)年7月8日早晨七點出生於北印 度，並未示現全離憂。 第八世大乘法王：大成戲遊金剛(Mahasiddha Lalita-vajra，瑪哈斯 -旯禮大瓦嘉) 藏曆火狗(866)年9月9日出生於中印度，並未示現全離憂。 第九世大乘法王：具德阿帝夏(Sri-Atiśa) 藏曆水馬(982)年1月8日上午八點出生於東印度孟加拉國，木馬 (1054)年9月18日早晨六點示現全離憂，時年七十三歲。
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第十世大乘法王：巴曹日稱大譯師(尼瑪札巴)。 翻譯藏文版《入中論》 。藏曆木羊(1055)年7月18日早晨六點出生， 地鼠(1108)年11月29日早晨四點全離憂，時年五十四歲。 第世大乘法王：洽氏法獅(洽巴趣森) 藏曆地牛(1109)年9月18日晚上八點出生，地牛(1169)年10月20日 上午九點全離憂，時年六十一歲。 第世大乘法王：具德成義法王〔趣傑貝燈敦竹。又稱：蔣貝央 貝燈敦竹(柔德音具德成義)〕 藏曆鐵虎(1170)年8月1日晚上九點出生，火兔(1207)年1月15日早 晨四點全離憂，時年三十八歲 第世大乘法王：虛空稱大法王〔慶拿咖札。又稱：慶蔣貝央(慶 氏柔德音)〕 藏曆地蛇(1209)年1月10日上午八點出生，木猴(1284)年6月7日上 午九點全離憂，時年七十六歲。有人將生卒年錯誤說為鐵馬(1210) 年∼木雞(1285)年。亦有說為：鐵馬(1210)年∼地鼠(1288)年。 第世大乘法王：具德法之勝幢法王〔趣吉貝燈趣傑嘉財。又稱： 蔣貝央貝燈趣吉嘉財(柔德音具德法之勝幢)〕 藏曆木雞(1285)年5月25日凌晨一點出生，地鼠(1348)年3月9日下 午五點全離憂，時年六十四歲。 第世大乘法王：大乘法王普喜吉祥勝幢〔提慶趣傑裩釓挓西嘉 財(明朝永樂皇帝十一年時冊封之帝師大乘法王昆澤思巴)〕 藏曆地牛(1349)年4月10日上午九點出生，木蛇(1425)年1月10日 早晨四點全離憂，時年七十七歲。雖示現全離憂後，轉世為大乘 法王睿賢法之勝幢〔提慶趣傑洛桑趣吉嘉財，藏曆火馬(1426)年1 月10日上午九點出生，水猴(1452)年10月25日早晨六點全離憂， 時年二十七歲〕 ，然而於二十六歲〔木兔(1375)年〕時，為三界大
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法王宗咖巴勝者之教興盛，故而化一身為傑遐魯瓦來巴嘉財。其 後再轉世為釓燈赤巴趣吉悉涅，釓燈赤巴趣吉悉涅亦是釓燈赤巴 傑遐魯瓦來巴嘉財全離憂前親口說云： 「吾將轉世為第十三任釓燈 赤巴趣吉悉涅」。 第世大乘法王：黃派第四任教主嘉勝幢(釓燈赤巴傑遐魯瓦雷巴 嘉財) 藏曆木兔(1375)年3月21日下午五點出生，鐵馬(1450)年6月24日 早晨四點全離憂，時年七十六歲。黃派第三任教主開竹仁波切於 藏曆地馬(1438)年2月21日早上在金座上全離憂，然後由嘉勝幢尊 者於藏曆地馬(1438)年2月27日早上七點開始擔任第四任釓燈赤 巴，直至鐵馬(1450)年。 第世大乘法王：黃派第十三任教主法之親友法慈(釓燈赤巴趣吉 悉涅，又稱：悉涅瑪媄帝) 藏曆水雞(1453)年3月15日上午十點出生，鐵鼠(1540)年10月18日 下午五點全離憂，時年八十八歲。於藏曆火鼠(1516)年∼水馬 (1522)年擔任第十三任釓燈赤巴。 第世大乘法王：智普智慧獅子大法王(趣傑裩慶謝饒森給) 藏曆鐵牛(1541)年10月1日下午六點出生，鐵猴(1560)年7月9日上 午九點全離憂，時年二十歲。 第世大乘法王：黃派第三十二任教主戒法增(釓燈赤巴促臣趣培) 藏曆鐵雞(1561)年3月21日上午八點出生，水豬(1623)年9月8日早 晨四點全離憂，時年六十三歲。於藏曆鐵猴(1620)年∼水豬(1623) 年擔任第三十二任釓燈赤巴。 第世大乘法王：語王全勝大法王(趣傑汪拿嘉) 藏曆木鼠(1624)年2月16日晚上七點出生，木虎(1674)年9月8日上 午九點全離憂，時年五十一歲。
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第世大乘法王：黃派第五十六任教主睿賢無垢(釓燈赤巴洛桑哲 美) 藏曆水豬(1683)年11月10日上午八點出生，地狗(1778)年11月25 日早晨四點全離憂，時年九十六歲。於藏曆鐵馬(1750)年∼火牛 (1757)年擔任第五十六任釓燈赤巴。 第世大乘法王：睿賢增盛法之勝幢大法王(洛桑培結趣吉嘉財) 藏曆地豬(1779)年10月10日正午出生，鐵鼠(1840)年1月1日上午 七點全離憂，時年六十二歲。 第世大乘法王：睿賢勝幢教之炬大法王(洛桑嘉財丹畢準明) 藏曆鐵牛(1841)年3月18日上午八點出生，木虎(1914)年4月15日 正午全離憂，時年七十四歲。 第世大乘法王：睿賢智普持教事業大法王(洛桑裩慶丹增成來) 藏曆木兔(1915)年11月21日早晨四點出生，水兔(1963)年2月16日 上午九點全離憂，時年四十九歲。 第世大乘法王：嘎檔赤慶〔敕誨大座(敕誨教主)〕獎秋提雷洛 桑饒結苡謝炯內嘎檔趣吉嘉布(菩提圓點睿賢甚盛慧源處敕誨法 之王。亦稱：第廿五世大乘法王蓮花戲遊金剛，其外以持為阿帝 夏大尊者之化身之名，故亦稱為：第廿五世阿帝夏)，藏曆木龍 (1964)年11月25日早晨四點出生。 雖上述第二十四世大乘法王睿賢智普持教事業以上之前世，有許 多歷代弟子撰寫眾多不同傳記，然而於此乃引用救尊持金剛第二 世康薩仁波切汪堍丹趣吉汪秋[語王能教法之自在。藏曆地鼠 (1888)年出生，鐵蛇(1941)年 9 月 8 日示現全離憂，時年五十三 歲]於四十八歲〔火鼠(1936)年〕藏曆 6 月 4 日上午十點至十一點 在拉薩哲蚌寺所撰寫其弟子第二十四世大乘法王睿賢智普持教事 業之略傳《雪山生鬘》之內容矣。
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【第二個 好消息】 為令欲求嘎檔十六圓點權之人士了解嘎檔十六圓點之簡單歷史， 因此從嘎檔文集 104 冊中摘取些許歷史文檔而置於此，故而請詳 細閱讀吧！ 甲、為生相信故先說傳承之來源，乃分三：廣行傳承、深見傳承、 取驗加持傳承。 壹、 廣行傳承： 乃以第一祖釋迦摩能王〔釋迦譯為：能者。摩譯為：能 者。藏曆鐵猴(西元前541)年4月15日上午9點示現出生。八 十一歲時藏曆鐵龍(西元前461)年4月15日早晨4點示現全離 憂〕傳予第二祖至尊慈氏。 第二祖至尊慈氏再傳予第三祖無阻聖者〔Asa ga，他人譯 為：無著。藏曆地羊(359)年1月13日清晨四點~藏曆地牛(509) 年2月17日上午九點〕。 第三祖無阻聖者再傳予第四祖寶親聖者〔Vasubandhu，他人 譯為：世親。藏曆火鼠(376)年9月15日黎明~火龍(476)年4 月1日正午〕。 第四祖寶親聖者再傳予第五祖解脫軍聖者。 第五祖解脫軍聖者再傳予第六祖解脫軍潔者。 第六祖解脫軍潔者再傳予第七祖勝之軍聖者。 第七祖勝之軍聖者再傳予第八祖調伏軍聖者。 第八祖調伏軍聖者再傳予第九祖名稱軍聖者。 第九祖名稱軍聖者再傳予第十祖獅賢聖者。 第十祖獅賢聖者再傳予第十一祖大善(珍寶賢)聖者。 第十一祖大善聖者再傳予第十二祖小善(珍寶軍。亦稱：慈 氏之猷釓士)聖者。 第十二祖小善聖者再傳予第十三祖金洲法名稱〔藏曆木龍 (944)年7月5日上午九點~地龍(1028)年10月23日上午八點〕 聖者。
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第十三祖金洲法名稱聖者再傳予第十四祖阿帝夏大尊者 〔Sri-Atiśa。藏曆水馬(982)年1月8日上午八點出生於東印度 孟加拉國，藏曆木馬(1054)年9月18日早晨六點示現全離 憂，時年七十三歲〕。 貳、 深見傳承： 乃以第一祖釋迦摩能王傳予第二祖至尊柔德音。 第二祖至尊柔德音再傳予第三祖龍修聖者〔Nagarjuna。藏曆 鐵猴(西元前61)年3月6日下午四點~木兔(西元535)年10月 30日上午九點〕。 第三祖龍修聖者再傳予第四祖月稱聖者〔Candra-kirti。堅札 給帝。藏曆水龍(512)年1月5日正午~獲無死金剛身至今住 世。雖有些歷史中說住世三百年或四百年，然而事實，乃具 德月稱獲無死金剛身，長住於具德米堆塔山上〕。 第四祖月稱聖者再傳予第五祖大理之杜鵑聖者〔藏曆鐵龍 (680)年6月15日黎明~鐵狗(830)年8月18日黎明〕。 第五祖大理之杜鵑聖者再傳予第六祖小理之杜鵑〔亦稱：阿 瓦讀帝巴(棄諸者)。藏曆鐵虎(810)年12月25日日出時~某些 人說住世三百年，然而事實乃獲無死金剛身，故至今於不定 剎中住矣。阿帝夏大尊者十九歲時拜彼為師〕聖者。 第六祖小理之杜鵑聖者再傳予第七祖阿帝夏大尊者。 參、 取驗加持傳承： 乃德無比玖洖嘎檔派雖通用僅以第一祖持金剛(釋迦摩能 王)傳予第二祖一切秘密之主手握金剛。 第二祖一切秘密之主手握金剛再傳予第三祖薩 哈大成 (Mahasiddha-Saraha。譯為：射箭者、造箭者)。 第三祖 薩 哈 大 成 再 傳 予 第 四 祖 龍 修 大 成 (MahasiddhaNagarjuna)。 第四祖龍修大成再傳予第五祖瑪大給巴大成(譯為：屠族粉 碎)。
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第五祖瑪大給巴大成再傳予第六祖帝魯巴大成 (Mahasiddha‐Tilopa。譯為：打芝麻者)。 第六祖帝魯巴大成再傳予第七祖拿巴大成 (Mahasiddha‐Naropa。譯為：說脈者)。 第七祖拿巴大成再傳予第八祖種毘巴大成 (Mahasiddha‐Dombipa。譯為：屠家夫主)。 第八祖種毘巴大成再傳予第九祖阿帝夏大尊者。 然而，事實阿帝夏大尊者乃具事續傳承、行續傳承、猷釓續傳承 及無上猷釓續等諸傳承，故而除下述細說之具德集密、具德勝樂、 具德金剛令怖等無上猷釓之三大傳承外，其餘喜金剛及時輪等大 多數四續傳承，乃從小理之杜鵑(亦稱：阿瓦讀帝巴。譯為：棄諸 者)大成足下獲得。某些四續傳承，則從金洲上師法之名稱足下獲 得。某些則從拿巴大成足下獲得。大多數母續亦從種毘巴大成 (Mahasiddha‐Dombipa。譯為：屠家夫主)足下獲得。亦從至尊綠 度母及四手眼目觀聖者等其餘人天上師足下獲得諸經續傳承。 至於無上猷釓之三大傳承，其中： 第一、具德集密之傳承： 乃從第一祖持金剛傳予第二祖欸札鯱帝(Indrabhuti，欸札為 施百天王，鯱帝為具財，故譯為：施百具財)大王。 第二祖欸札鯱帝大王再傳予第三祖龍母猷釓母。 第三祖龍母猷釓母再傳予第四祖毘素嘎旯巴。 第四祖毘素嘎旯巴再傳予第五祖薩哈大成。 第五祖薩哈大成再傳予第六祖龍修大成。 第六祖龍修大成再傳予第七祖具德月稱。 第七祖具德月稱再傳予第八祖大理之杜鵑大成。 第八祖大理之杜鵑大成再傳予第九祖大善大成。 第九祖大善大成再傳予第十祖小善大成。 第十祖小善大成再傳予第十一祖阿帝夏大尊者。
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第二、具德勝樂之傳承： 乃從第一祖持金剛傳予第二祖慧之走空母或手握金剛。 第二祖慧之走空母或手握金剛再傳予第三祖薩哈大成。 第三祖薩哈大成再傳予第四祖龍修大成。 第四祖龍修大成再傳予第五祖夏瓦巴大成 (Mahasiddha-Savaripa。譯為：打獵者)。 第五祖夏瓦巴大成再傳予第六祖盧伊巴大成 (Mahasiddha-Luyipa。譯為：以魚為餐者)。 第六祖盧伊巴大成再傳予第七祖達嘎巴大成 (Mahasiddha‐Darikapa。譯為：住山間者、女人之僕役、妓 女之僕役) 第七祖達嘎巴大成再傳予第八祖金剛鐸鈴者大成 (Mahasiddha vajra-ghantapa)。 第八祖金剛鐸鈴者大成再傳予第九祖龜足大成 (Mahasiddha‐kurma‐ pada)。 第九祖龜足大成再傳予第十祖矽嘉蘭大成 (Mahasiddha-Sri- Jalandhara。譯為：具德具燄燃者、具德持 網縵者)。 第十祖矽嘉蘭大成再傳予第十一祖黑行大成 (Mahasiddha‐ Krisna‐carya)。 第十一祖黑行大成再傳予第十二祖咕嘿巴大成 (Mahasiddha‐Guhyapa。譯為：秘密者)。 第十二祖咕嘿巴大成再傳予第十三祖全勝足大成 (Mahasiddha‐Vijaya‐ pada)。 第十三祖全勝足大成再傳予第十四祖帝魯巴大成 (Mahasiddha‐ Tilopa，譯為：打芝麻者)。 第十四祖帝魯巴大成再傳予第十五祖拿巴大成 (Mahasiddha‐ Naropa，譯為：說脈者)。 第十五祖拿巴大成再傳予第十六祖珍寶源處靜大成 (Mahasiddha‐ Ratna‐kara‐santi)。 第十六祖珍寶源處靜大成再傳予第十七祖阿帝夏大尊者。
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第三、具德金剛令怖之傳承分三： (A)乃從第一祖持金剛傳予第二祖金剛起屍母。 第二祖金剛起屍母再傳予第三祖戲遊金剛大成 (Mahasiddha Lalita- vajra，瑪哈斯-旯禮大瓦嘉。藏 曆火狗(866)年9月9日出生於中印度，並未示現全離 憂)。 第三祖戲遊金剛大成再傳予第四祖柔德親友大成(亦 稱：上師屠王敵猷釓士。雖得虹身，然而於瞻洲住一千 四百年利具心，故至今尚住於此世界，且依阿帝夏大尊 者文集，便能知曉其傳承之面乃圍繞式，而非累疊式， 故而知曉黃派所說宗咖巴勝者後才有面圍繞式之傳 承，乃與理不合。因此諸智者善加觀察歟)。 第四祖柔德親友大成再傳予第五祖阿帝夏大尊者(阿帝 夏大尊者從第四祖上師屠王敵猷釓士足下不僅獲得具 德金剛令怖之所有傳承，甚至紅及黑屠王敵等所有屠王 敵傳承，亦從彼足下獲得)。 (B)乃從第一祖持金剛傳予第二祖金剛起屍母。 第二祖金剛起屍母再傳予第三祖戲遊金剛大成 (Mahasiddha Lalita- vajra)。 第三祖戲遊金剛大成再傳予第四祖醒盛慧大成 〔Mahasiddha Buddha- jbana。乃修成持聵，故從彼此 乃至示現全離憂為止，每日晚上以持聵財神供養七百分 (七兩)黃金，及以財續天女亦供養三百串項鍊，因此每 日將彼二供養物售而每日供養七盞車輪般大之油燈於 十九天(本尊)，及對眷屬八菩薩及諸怒士亦供養三盞， 對十五守方亦供養十五個重量須二人抬之食子，其餘財 物則供養十方諸醒盛菩薩等供境及布施於諸須要布施 者等〕。 第四祖醒盛慧大成再傳予第五祖紅毯者大成
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(Mahasiddha Kambala。又稱：Lavapa)。 第五祖紅毯者大成再傳予第六祖小戲遊金剛大成。 第六祖小戲遊金剛大成再傳予第七祖阿帝夏大尊者(阿 帝夏大尊者從小戲遊金剛大成足下亦獲得所有屠王敵 傳承)。 (C)乃從第一祖持金剛傳予第二祖金剛起屍母。 第二祖金剛起屍母再傳予第三祖戲遊金剛大成 (Mahasiddha Lalita- vajra)。 第三祖戲遊金剛大成再傳予第四祖柔德親友大成(雖得 虹身，然而於瞻洲住一千四百年利具心，故至今尚住於 此世界)。 第四祖柔德親友大成再傳予第五祖大有義金剛大成(雖 得虹身，然而於瞻洲住一千二百年利具心，故至今尚住 於此世界)。 第五祖大有義金剛大成再傳予第六祖阿帝夏大尊者。 因此印度史上，唯一阿帝夏大尊者乃齊全具有深廣加持三之所有 傳承，故而阿帝夏大尊者乃不僅成為至極熟悉諸經續之口訣者， 且將三傳承諸上師之無餘口訣攝於一而專心修，於是獲得大菩提 而於諸印度及西藏作至極廣大勝教事業。尤其蒞臨於此雪域而將 三部器之一切所詮攝集於三學及三士夫，四續部之一切所詮攝集 於能熟之權、誓言及能解脫之道三。至於能解脫之道，若如下續 部，則攝集於有相及無相之猷釓二。若如無上猷釓，則攝集於生 起次第及圓滿次第二。彼亦從道之根本依止善親友之理起，乃至 入雙持金剛之大寶位為止，道次之體以作為一而完整攝於具大乘 族之一滿漏取驗之次第而以滿瓶傾瀉式賜予仁波切〔敦巴， 譯為：牧民師氏。法號：嘉瓦炯內(勝者源處)。藏曆木龍(1004) 年5月20日上午五點~木龍(1064)年5月20日上午四點〕，仁波切 亦以賜予三昆仲【舖穹瓦(小兄弟者)循努嘉財〔童子勝幢。藏曆 鐵羊(1031)年3月27日晚間七點~地牛(1109)年8月16日上午八點
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身成虹光而逝〕 、布杜瓦(孤聳氏)仁慶色〔明珍寶)。藏曆火兔(1027) 年1月30日上午八點~木雞(1105)年5月30日早晨六點〕、堅瓦(眼 前氏)促臣拔〔戒律燄燃。藏曆水雞(1033)年1月13日上午九點~水 羊(1103)年11月21日正午〕 】等僅持德無比玖洖嘎檔派之無數具量 上師，故而令嘎檔純潔傳遍滿於諸雪域西藏。 雖彼之共同口訣，乃離開嘎檔派而自創黃派之宗咖巴勝者〔藏曆 火雞(1357)年10月25日清晨三點~藏曆地豬(1419)年10月25日早 晨六點〕以撰寫菩提道次第廣中略論而廣大宏揚，及追隨宗咖巴 勝者之甚多具量上師亦撰寫無數道次論典而廣大宏揚。甚至離開 嘎檔派而自創白派之達布拉傑(1079年~1153年)大師以撰寫道次 解脫莊飾論而廣大宏揚，及追隨彼之甚多具量上師亦撰寫無數道 次論典而廣大宏揚。然而彼之不共口訣近傳承，乃如於具七天法 傳承上師之傳記中所云： 「爾時以彼作燈勝者德 甚微笑放光芒於十方 成去除諸不淨暗之叢 爾時於純淨光之越量 宮大悲愍走怙之帳內 甚佈置出滿諸願望鬘 正如昔時以釋迦能者 與眼目觀作何答求般 於彼處亦如是作別種 爾時以柔德音見光而 前往無垢法王之宮殿 求甚多大悲愍之生鬘 晝夜住於心之圓點界」 從無量光勝者與大悲愍聖者二經過於尊者父子，故而若義確(事實) 而言，阿帝夏大尊者乃無量光勝者，及仁波切乃眼目觀聖者， 且嘎檔書函及甚多經續中亦說阿帝夏大尊者乃無量光勝者，及 仁波切乃眼目觀聖者矣。 復次，以阿帝夏大尊者父子二將八萬四千法蘊之精華諸義攝於三 士夫之道次而以三年時間作詳細討論彼諸之諸要點，且前往西藏 拉薩市東北之耶巴(耶為抬、翹或消失。巴為者。故譯為：抬者) 拉(天山或神山)尼布鼓(精華之頸)而向四本尊天及具三傳承之
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諸上師作猛烈祈禱，並將釋迦摩能王、至尊眼目觀、至尊度母、 不搖怒士王等四天執為嘎檔派之特別本尊，於是以嘎檔四天及具 三傳承之諸上師如人與人會晤般親自現身於面前而云：「於此雪 山間創建教規(創建嘎檔派)乃善哉善哉極善哉。」，不僅如此， 亦賜予廣大教誨，尤其至尊度母親口云： 「子之首要眼目觀 以女吾守隨汝者 取吾之此教誨歟 且說於追隨者歟 作念依處上師歟 身乃於天之自性 語乃作勤唸誦歟 無餘走者想父母 心之狀況行於空 從彼五種之攜帶 一切善根作淨歟」 其義乃說，至尊綠度母賜十六圓點之此甚深教誨於阿帝夏大尊者 及仁波切，故而咐囑必須將此甚深教誨持為諸修之法中之最主 要，且諸跟隨阿帝夏大尊者及仁波切二位之嘎檔派信徒亦須將 此教誨作為修之最主要而修。 彼亦具七天法傳承上師之傳記中云： 「一般而言甚語乃無極 且雖所詮之義亦無極 然而若攝於取驗精華 則收集於十六圓點及 復彼十六圓點若收集 則收集於五隨念復彼 五隨念若收集則收集 於方智二若修此二則 能得從暫階段現高起 乃至終究果入雙為止」 又爾時金洲大上師云： 「以虛空邊遍無餘壞依 作現相大醒盛亦住於 過去未來現在十方之 …」 又云： 「於彼般茂盛花瓣蓮之
聚集於汝之身壇城內 汝之一個汗毛之孔內 壞依所有燈亦如是矣
央於至極潔淨白晶臍
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放射千光身體白色天 若看不饜相喻裝扮某 於諸微笑甚極合掌而 住於彼茂盛瓣作禮拜 以右之手甚執寶之鬘 而作展示己之潔淨傳 於左之手白晶杖之端 具千瓣之蓮花甚極美 臍珍寶巍山以坤裝飾 彼亦以十方諸勝者圍 彼亦以己之諸首要圍 皆成無二而出響亮聲 諸之三處以三字裝飾 放光故見令走者成熟 見到於彼怙主之心之 蓮上五十隨量熔液月 光之某美麗四門越宮 存在於唯六大坤之相 從諸右左以坤及子依 以及漸次去智四天之 天會勝者父子偕與諸 上師及諸住敕共同住 見到諸之三處以三字 飾及己字去往彼之聲 皆偕精華而出響亮聲 於花蕊蓮瓣央某化身 作如法繞於走者首領 從外內諸以光甚明亮 故而以彼加持於三門」 其義乃如嘎檔十六圓點之甚深口訣般說，大悲愍之身之結構及壇 城乃並非僅以尊者父子二於西藏說，而是說金洲大上師親眼看見 以壇城之輪正作令無數具份者成熟，故而嘎檔十六圓點之教誨， 乃成為並非阿帝夏大尊者及仁波切父子二在西藏自創之口訣， 而是於甚多經典記載般，金洲大師亦如己親眼目睹般，認同嘎檔 十六圓點之教誨矣。 若問：於何經典記載大悲愍之身之結構及此壇城耶？ 則答:乃於《名為聖箱篋結構之大乘經(簡稱：箱篋結構經)》 (Ārya-karaṇḍavyūha-nāma-mahāyānasūtra)中也。 若問：如何記載耶？ 則答：越具除在能勝園對三乘之無數所調眷屬轉法輪而住時，以 除全遮蔽菩薩請問眼目觀聖者之身之諸結構及功德之特別時，答 云：「眼目觀聖者之身之結構乃不可思議之狀況，故而於諸六族
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走者具心於各各處以於何何調之身之結構作義之狀況，於是若以 諸大勝子亦無能悟身之結構不可思議甚至各各毛孔之邊，其餘諸 具心乃不待言。因此云彼亦名為黃金之毛孔、名為大寶耳飾之毛 孔、名為黑色之毛孔、名為除魔劑滴之毛孔、名為金剛門之毛孔、 名為日光之毛孔、名為根王之毛孔、名為大藥之毛孔、名為勝幢 王之毛孔等各各毛孔亦有品類，且於彼諸一一毛孔亦有無量越量 宮，於一一越量宮亦住無數醒盛及菩薩，並以彼諸亦說不可思議 (無數)之法之品類而令住於彼剎之無數所調成熟且解脫，彼諸毛 孔亦於一毛孔內住一毛孔，於彼一毛孔內亦住一毛孔等…」 因此彼與於十六圓點之壇城外面外面天之意間修想內面內面壇城 之諸方式，乃至極相同。彼亦並非僅以所調由睿造而修想，而是 的確有彼般之大悲愍之身之真正結構矣。 那麼，若欲見彼般之不可思議之身，則必須修六字之明咒，因此 為尋得此六字之明咒，故越具除於往昔行菩薩行時，以排除萬難 而尋得此六字大明咒，彼咒乃往昔以無量光勝者親自敦請眼目觀 自在聖者，故而眼目觀聖者親自所說，且甫說此明咒時，震搖十 方浩瀚剎，並令無數具心成熟及解脫，因此彼咒乃具有不可思議 之益德，若以修想彼般之大悲愍之身之結構而修此六字甚深明 咒，則須修想此般之壇城，所以《箱篋結構經》中亦與嘎檔十六 圓點壇城之第七圓點相同說將四手大悲愍修為第七圓點壇城主之 狀況，且以此般修想大悲愍之身之結構而修六字明咒方式，乃精 華之義。 彼亦此地之精華乃稻米般，成為一切甚語之精華之義。因此彼乃 與對此嘎檔十六圓點稱呼為心之圓點至極相同矣。 是故，此教誨亦從彼經取以下口訣而修將慈悲愍菩提心作為修之 主要，故以修心而發願，願成為諸無怙具心之怙、願成為諸無依 具心之依、願成為諸無靠山具心之靠山、願成為治諸病苦之藥、
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願成為救濟諸貧窮之財、願成為諸欲渡越輪迴大海者之船、願成 為諸迷路者之引路者等凡諸具心欲何則願成為彼矣。 此《箱篋結構經》乃以從天空偕與光蘊而降臨於處於無勝教之黑 暗西藏，因此成為西藏之第一部經，所以諸印藏具量上師皆云西 藏之一切利樂亦從大悲愍之發心及其執咒六字之力而出矣。
順便略說《箱篋結構經》成為西藏第一部經之歷史，乃第二十八 代西藏國王拉突突鑷贊，出生於藏曆木狗(西元254)年，於藏曆 木狗(西元314)年，剛滿六十歲，前往雍布拉崗(皇宮)頂而觀望天 空時，突然從天空掉落一些金光燦爛之物品於眼前，於是打開而 看時，看到《名為聖箱篋結構之大乘經》、《精華六字經》、《百 拜滿證經》、《手印經》、一座一肘高之黃金塔、如意寶之雕碗， 且從天空發出聲音云：「從汝之第五代後，便知曉此之義。」爾 時，國王覺得甚稀奇，然而無人認識為何物，於是賜名為「嚴厲 秘密」且當作至極稀奇神物而國王親自從當日起日日供養彼諸神 物，並於當夜夢中，亦獲得一位穿白衣之神(四手眼目觀聖者)授 記云：「汝之五代後便會出現知道這些內容之人矣。」 果真，於其第五代孫松贊港布〔松贊譯為直王，港布譯為深沉。 藏曆火牛(西元617)年5月8日上午九點~地狗(西元698)年10月7日 下午三點〕，亦是第三十三代吐蕃王，於西藏正式建立勝教，且 派遣突明桑布札〔義為：西藏學者。藏曆地虎(西元618)年6月4日 上午八點~地虎(西元678)年8月21日正午〕等甚多年輕藏人前往印 度留學，返回西藏後，下旨令突明桑布札創造西藏文字，且從彼 後將無依無怙諸具心之唯一怙主釋迦摩所說原為印度文之諸經 陸續譯成西藏文而廣大宏揚勝教，同時亦從唐朝請進甚多漢籍出 家人前來西藏宏法。 是故，拉突突鑷贊王，雖不知彼諸書為勝者語，然而看見彼諸 具發光等甚多神奇，於是以虔誠供養而獲得無病健康延壽六十年
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等甚多好處，於藏曆木狗(西元374)年一百二十歲時至極安詳而殯 天。 復次，經書從天空降落，並非神話，乃是以四手眼目觀聖者親自 從天空賜，然而無福能見大悲愍聖者，因此僅見到彼諸神物。至 於某些人說，彼諸神物乃以印度洛森醋邦哲大及替色趣譯師二位 帶來面呈拉突突鑷贊王而講其義，然而國王卻聽不懂其義，因 此請彼二位返回印度，留下彼諸物品之說法，及當時西藏原始教 排斥彼二位傳播勝教，而逼國王強制驅離彼二位等不實之虛構， 乃既無人證亦無物證，從各方面看，皆與理不合矣。 於此亦述幾代吐蕃王之名： 釀赤贊布，於藏曆鐵鼠(西元前141)年出生，於木虎(西元前127) 年榮登第一代吐蕃(西藏)王。 摩赤贊布，為第二代吐蕃王。 頂赤贊布，為第三代吐蕃王。 肅赤贊布，為第四代吐蕃王。 美赤贊布，為第五代吐蕃王。 達赤贊布，為第六代吐蕃王。 色赤贊布，為第七代吐蕃王。 哲鞏贊布，為第八代吐蕃王。 布碟拱嘉，為第九代吐蕃王。 欸琇雷，為第十代吐蕃王。 碟琇雷，為第十一代吐蕃王。 悌琇雷，為第十二代吐蕃王。 咕雷，為第十三代吐蕃王。 仲息雷，為第十四代吐蕃王。 伊琇雷，為第十五代吐蕃王。 灑拿森迪，為第十六代吐蕃王。 迪楚拿雄贊，為第十七代吐蕃王。 色農拿迪，為第十八代吐蕃王。
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色農布迪，為第十九代吐蕃王。 迪農南，為第二十代吐蕃王。 迪農布，為第二十一代吐蕃王。 迪嘉布，為第二十二代吐蕃王。 迪珍讚，為第二十三代吐蕃王。 嘉杜隆贊，為第二十四代吐蕃王。 赤贊拿，為第二十五代吐蕃王。 赤札邦贊，為第二十六代吐蕃王。 赤兔傑兔贊，為第二十七代吐蕃王。 拉突突鑷贊，為第二十八代吐蕃王。 赤鑷聳贊，為第二十九代吐蕃王。 仲鑷迪，為第三十代吐蕃王。 大鑷斯，為第三十一代吐蕃王。 拿松贊，為第三十二代吐蕃王。 松贊港布，為第三十三代吐蕃王。 復次，此於心之圓點之第十二壇城偕與以一面二手大悲愍、五族 大悲愍、秘密慧等走空會圍繞，乃與以大悲愍親自加持之親友者 (Mitrapa)大成所開闢之道軌，通稱百壇城(親友者百法)內之勝者 大海大悲愍之壇城偕與坤秘密慧至極相同矣。 以仁波切親自展現於清淨之眷有此般六字執咒修儀大悲愍壇 城，故而(鬃氏)雷畢謝饒〔嘉之智慧。藏曆鐵龍(980)年4月10 日正午出生，於火龍(1076)年9月28日早晨四點身成虹光而逝〕、 拿促〔黑部落。法號：促臣嘉瓦(戒勝者)。藏曆鐵豬(1011)年4月 8日下午七點~木龍(1064)年9月27日上午八點〕大譯師及給卸嘎瓦 (稠氏)釋迦汪秋〔能者自在。藏曆鐵龍(980)年9月6日上午四點~ 地龍(1088)年10月9日正午〕等三位聚集於耶巴拉尼布鼓處而以 璊哲旯供養尊者父子，並祈求講說仁波切身之諸偉大功德，於 是仁波切以唯持謙遜且隱藏主要功德而除了向阿帝夏大尊者求 法外，不欲說己之任何功德而住。爾時，以阿帝夏大尊者對仁
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波切云：「汝乃對西藏最大恩，故而為了將來之所調著想，說一 些汝之功德歟。」如是鼓勵，故而仁波切亦以答應如上師之敕 般說，而將己之髮辮舉至耳上，並眼睛凝視於天空，於是除全遮 蔽菩薩等無數菩薩蒞臨於面前而以彼諸亦祈求仁波切說其不共 之功德，如是敦請，故而仁波切云： 「 眼目觀自在吾住 於持舟山時除全 遮蔽臨於彼而云 怙主蒞臨於藏域 …」 其義是說，仁波切親口承認自己真乃眼目觀聖者且往昔發心將 西藏持為己之剎土，並依以除全遮蔽菩薩等甚多醒盛菩薩蒞臨於 南方持舟淨土鼓勵，於是眼目觀聖者前往西藏現為松贊港布大王 等無數化身而於西藏建立醒盛教，及現為仁波切等無數化身而 廣大宏揚勝教，尤其往昔護持醒盛教之具大恩惠之國王及譯師皆 為尊者父子之化身之理等說甚多身語意之秘密。 說畢，身放旋繞於一黃色圓點而身消失不見蹤影。爾時，給卸桑 舖瓦(雷畢謝饒)、拿促大譯師(法號:戒律勝者或戒勝者)及給卸 嘎瓦(釋迦自在)等三位看不到仁波切之身體，故而心極悲傷以 異口同聲說：「化身法王往於何，勝者大海逝於何…」等而以悲 傷猛烈祈禱故，彼時，阿帝夏大尊者親口云： 「若欲見勝者源處 他之自性乃悲愍 一切走者作境而 修無難忍之悲愍 則於不久現於前」 說畢，他們三位以猛烈修想大悲愍，故而感覺從阿帝夏大尊者之 意直接出白色圓點作旋繞又感覺作旋繞，並以從彼圓點出六道白 色光芒，其中四道放於四方，二道則放於上下，從彼又出現回旋 而彼上方之光以屋頂之相旋繞，而成大如四柱屋之寬，且若以恭 敬而看則見到住於（>ëù）之相矣。
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如是彼下之光亦如白銀鏡般無高低與屋頂同寬而住，且若以恭敬 ¼Õî 而看則見到住於（ ）之相矣。 如是彼東之光，亦於北南方向皆齊備而住，且若以恭敬而看則見 到住於瑪（0）之相矣。 如是彼西之光，亦於南北方向皆齊備而住，且若以恭敬而看則見 到住於爸（ý+）之相矣。 如是彼北之光，亦於西東方向皆齊備而住，且若以恭敬而看則見 到住於美（0è）之相矣。 如是彼南之光，亦於東西方向皆齊備而住，且若以恭敬而看則見 到住於（−Ü）之相矣。 總之，完全白光之越量宮相，能生不以妄想繫縛之自然而然之喜 樂，從彼般越量宮之上下及何方向以不定而出一大如豆莢之白色 圓點而若以恭敬而看則感覺能成彼，或從彼間隙出具光輝燦爛之 白色（sÜ¢Ü）字，彼亦以五種顏色之光蒙蓋而直接從圓圓光相間隙， 時或以出宛若阿（>）之相，時或以出似如月之相而舉起彼光矣。 復次，過些許後從彼光之間隙過來具己聲之「瑪爸美」六 字而以光芒之相放於上下及四方。復又融於彼光之中央。 復次，過短暫後彼光漸漸變薄而從有些微光之間隙看過去，故而 看到住於彼之（sÜ¢Ü），以六字從右方而繞，且對彼諸亦以從彼中 央之字放彼諸六字相之光芒，從彼六亦對各各字以放六字相之光 芒於十方，故而各有六十道光芒矣。 於彼乃見到所有光及所有地方皆亦出現轟轟聲響「瑪爸美」 六字。 復次，彼諸六十光芒收回而某些融於上下及四方，某些融於圍繞 中央字之六字，某些則融於中央之主。 復次，過短暫後，感覺唯彼（sÜ¢Ü）變成善親友(敦巴)，或感覺 從彼諸六字之間隙出，或感覺從搖晃而住之下基月輪之間隙出， 時或感覺從上下四方之間隙出，故而看到甚多淨見(業清淨而見到
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那些變化)之遊藝，或以我們幼稚之睿無法容納其之神聖化身，於 是相信蒞臨於清晰而不悟之光之相，且大多乃變化成彼（sÜ¢Ü）。 總而言之，無論從何方看都能見到善親友( 敦巴 )從光之間隙 出，且從口云：「一切法此般之相也。」 復次，圍繞中央字之六字融於中央字，彼中央字亦旋繞於一圓點 而走。彼圓點亦融於光之相之光之越量宮，彼光之越量宮亦融於 月輪，彼月輪亦融於具光相之阿（>）字矣。以彼阿（>）字從右 方旋繞善親友(敦巴)，且正存在時，從善親友口中云：「阿」。 故而壓於舌上而往且云：「一切法無生之門」。於是善親友之身 體全部閃耀阿（>）之相。於彼任何時看善親友時，皆能見到出現 一個很清楚閃耀之阿（>）而出現一個引導諸法無生之相。復次， 不見彼阿（>）相之蹤影而只見到唯獨善親友之身矣。 爾時，仁波切云：「今日我們師徒之彼諸化身對諸推理者而言 雖當作矛盾，然而亦無關係。法之狀況除彼般外無他，因此遊遍 印度西藏而發誓亦僅出現如此矣。」 其義乃說，仁波切承許於勝義僅以塵亦無成立於諦(實、自性)， 及於皆俗乃諸法皆確定僅有現，尤其賜予淨眷之此般大悲愍之身 之結構乃確定有矣。 爾時，從大尊者口中云：「汝住於彼般，故乃勝者源處矣。」 此來源之證據確鑿可靠，且具至極大加持暖之修想彼般心之圓點 之壇城之方式之甚深教誨，乃由大尊者父子二傳於給卸桑舖瓦， 因此，若欲問給卸桑舖瓦是何方人士。 則答：所謂給卸桑舖瓦，乃眾所週知之雷畢謝饒也。 若問：其對勝教有何功績耶？ 則答：其乃遇見尊者父子二後，僅聽彼二上師之敕，因此以阿帝 夏大尊者指點般，於藏曆鐵豬(1071)年，於西藏拉薩附近桑舖興 建桑舖吳突(草坪上)寺而收五百餘男出家弟子，且不僅日日供 養彼寺五百集善之早午二餐，乃至從基本教育起至博士為止之教
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育，亦皆親自負責教導而住。尤其收己之侄子洛燈謝饒〔具睿智 慧。地豬(1059)~地牛(1109)〕為徒而培養其成為西藏最著名之譯 師之一。且洛燈謝饒大譯師亦不辜負給卸雷畢謝饒而將桑舖寺加 以擴建等發揚光大，並收四萬五千七百二十六位出家弟子，親自 教導量論為主一般甚語，尤其對洽巴趣之森給〔法之獅子。藏曆 地牛(1109)年9月18日晚上八點~地牛(1169)年10月20日上午九 點〕等甚多熟機者傳授嘎檔派之口訣。因此，洽巴趣之森給乃成 為於史上第一位開創以站立拋因明之方式者，故而以彼奠定西藏 理路之基礎矣。 若問：其有何緣份得此法耶？ 則答：其從往昔無數劫積集廣大資糧，尤其發廣大願持尊者父子 二之秘密庫，且獲得以至尊柔德音親自直接加持，故而是位獲得 瞬間通達無餘所知之大智慧者也。復次，正在桑舖寺以完全確定 量論為主甚多甚語教導於五百餘位出家弟子而住時，至尊柔德音 突然現身蒞臨於面前鼓勵云：「拋棄此身之所有喧雜紛亂而與某 隨從前往耶巴拉尼布鼓，向阿帝夏大尊者父子求心之圓點口訣 歟。」於是雷畢謝饒大譯師遵從至尊柔德音之敕，與少數侍者一 起前往耶巴拉尼布鼓，且以無數供品，尤其以螺作堆於一支箭 長度寬之一個銀製上等璊哲旯供養於尊者父子二而再再祈求二位 上師講說仁波切之諸生鬘，尤其祈求二位上師傳授心之圓點之 所有教誨，故而尊者父子至極歡悅而將完整之教誨僅傳授於給卸 桑舖瓦，因此給卸桑舖瓦亦彼諸教誨立即執於意(全背起來)，並 以至尊柔德音之威力，彼完整之教誨現為文字之嘎檔變化大書函 亦執於手中而獲得嘎檔十六圓點之成就矣。 復次，給卸桑舖瓦返回桑舖寺，繼續傳法於該寺集善們，且知曉 不久己將要前往具喜剎等淨土，於是前往耶巴拉尼布鼓而以無 數供品供養嘎檔變化大書函並晝夜六時祈禱願出現一位能繼承嘎 檔變化大書函之如意寶般弟子。爾時，被至尊柔德音鼓勵云：「汝 前往桑舖森林間歟。那裡有一位大菩薩，名叫巴謝饒嘉財〔屬
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民者智慧勝幢。藏曆火蛇(1017)年4月15日上午七點~水狗(1082) 年11月25日上午九點身成虹光而逝〕之人。」故而給卸桑舖瓦亦 遵從至尊柔德音之敕而前往彼處尋找被預言之人。抵達彼處時， 果真遇到那位名叫巴謝饒嘉財之人，因此說些許心之圓點教 誨之歷史。爾時，巴謝饒嘉財大師因為是位如意寶般弟子， 故而立即向給卸桑舖瓦殷勤祈求：「務必傳授彼般之甚深教誨於 我」。那時給卸桑舖瓦亦至極歡悅而隨即答應傳授，然而要求須 要供養眼目觀壇城之供品，因此智慧勝幢大菩薩亦己之所有用品 等諸財物悉皆供養，不僅如此，給卸桑舖瓦亦以甚多用品及財物 加於彼上，然後以建立圓點之壇城而偕與四位乞善修伴一起於整 整三十天時間傳授完整十六圓點及教誨於 巴謝饒嘉財大菩 薩，且於最後一天圓滿時，甚至變化書函亦賜予巴謝饒嘉財 大菩薩而令其立誓，此十六圓點及教誨必須作為至極機密，除將 繼承汝之法之如意寶般弟子給卸舖穹瓦外，不可傳於任何人。說 畢，於藏曆火龍(1076)年9月28日早晨四點全身轉為虹身而前往具 喜剎等謁見虛空無垢天子等矣。 復次智慧勝幢大菩薩，亦遵從其上師嘉之智慧大譯師之敕而前往 甚多無人偏僻處專修嘎檔十六圓點而獲得勝成就，且知曉該前往 尋找給卸舖穹瓦之時機已至，於是前往給卸舖穹瓦處而見到給卸 舖穹瓦而尚未開口時，給卸舖穹瓦便以現知瞬間見到智慧勝幢大 菩薩乃世上唯一具有心之圓點之甚深教誨者，於是殷勤祈求給卸 巴：「務必傳授嘎檔十六圓點於我。」 爾時，智慧勝幢大菩薩亦至極歡悅答應傳於給卸舖穹瓦，但是要 求須要實設甚多供物供養眼目觀壇城，那時雖給卸舖穹瓦是位棄 諸事修士，所以除身上所穿之衣物、數珠及一個木碗外，別無長 物，然而為了求法，祈求多聞子護法幫忙，故而立即出現須用之 所有供物於眼前而設置壇城。依口訣雖須要修伴，然而二位皆乃 棄諸事修士，故未能尋得修伴，因此給卸舖穹瓦祈求十六堅處聖 者幫忙，所以十六堅處亦不辜負給卸舖穹瓦之祈求，立即出現於
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身旁而作修伴。於是以整整一個月又十八天時間，以心之圓點之 權與教誨二作間雜而傳授於給卸舖穹瓦。於最後一天圓滿時，甚 至嘎檔變化書函亦交付於給卸舖穹瓦而立即全身轉為虹身並前往 具喜剎謁見虛空無垢天子等矣。 復次，給卸舖穹瓦亦前往甚多偏僻處而專一修嘎檔十六圓點，並 且獲得入雙持金剛位。故而於藏地牛(1109)年時，為了隨持即將 成為如意寶般弟子嘎瑪瓦(母柱者)仁慶嘉財【珍寶勝幢。藏曆木 龍(1064)年6月4日下午二點~火馬(1126)年9月17日上午七點】而 前往整寺，外表行為舉行己之上師智慧勝幢大成之忌日供養， 實際則等待如意寶般弟子珍寶勝幢大菩薩到來。爾時，珍寶勝幢 大菩薩亦念念不忘回憶起曾於藏曆地兔(1099)年於己從十五歲起 依止三十年之上師大給卸嚮嘎瑪瓦(荷花氏)謝饒偉〔智慧光。藏 曆火雞(1057)年4月18日午夜~鐵豬(1131)年1月23日正午〕夢中夢 見一位白色童子設置高大獅子寶座而給予自己之預言，且上師亦 曾經命令若欲前往求彼法則先修六字六個月及於藏曆地牛(1109) 年記得前往整寺謁見持嘎檔心之圓點之主宰(給卸舖穹瓦)，因 此急忙前往整寺拜見給卸舖穹瓦，甫見便殷勤祈求給卸舖穹瓦 傳授嘎檔教之精華十六圓點。爾時，給卸舖穹瓦至極歡悅而答應 傳授於彼，然而云：「依口訣傳此法乃須實設供物供養大悲愍之 壇城，因此汝須前往乞討些微供物，以吾亦作幫忙。」云畢，給 卸舖穹瓦前往整等處尋找各種食物及藥材。而珍寶勝幢菩薩亦 遵從給卸舖穹瓦之敕而前往乞討，故而獲得該要之諸物，於是給 卸舖穹瓦以一日傳授一圓點於珍寶勝幢菩薩，所以共十六天時 間，傳完十六圓點之所有權。至於口訣，則以整整六個月時間完 整傳授於珍寶勝幢菩薩而令其成熟續且得解脫。爾時，給卸舖穹 瓦想：「雖此口訣，從阿帝夏大尊者至己之上師給卸巴為止， 皆為耳傳方式傳授，然而此至極機密之法，若一直以耳傳方式傳 授，則不易得繼承者，且對大眾亦無大利益，因此吾為令此嘎檔 教之精華興盛於雪域西藏且不沒落而長住矣。」故而給卸舖穹瓦 破例將此具七天法嘎檔心之圓點之口訣如何來之歷史，似如藏之
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標簽般撰寫為文字，其所撰之文字《嘎檔心之圓點之法史》乃如 下： 禮拜尊者父子矣。 為何對此稱呼為嘎檔之理，乃稱呼為敦巴勝者源處是位具七天 法之最勝士夫、上師歡悅之子首領、以智一切者養育於意之壇城 之最勝士夫、對微細更微細之業因果亦不虛耗取捨之處、具雪西 藏之最勝總怙主、接觸於阿帝夏怙主足下蓮而雖成善巧於甚多所 知，然而不被自大傲慢所染，據說是位獲得勝及共同成就者。 彼之歷史乃云： 「初尋上師且若依則嘉 選擇以彼賜之天法嘉 以取驗故道之入式嘉 以入於彼故自他悉皆得吉祥乃嘉」 彼亦於以本尊天加持之處於勝者父子(父阿帝夏尊者，子敦巴) 會晤之足下，以化身菩薩偕作證者而住，以全之善友(敦巴)禮 拜於尊者(阿帝夏大尊者)而祈求，是向最勝上師足下報告：「吾 乃畏懼以推理、自造、破誓、被鬼攜(中邪)及魔之子所作之宗派 而無能入於隨隨便便法，故而現在於此祈求傳某個敕廣大、語(經) 數量甚多、乘之入門不可思議，故從正圓滿醒盛起甚極住於大地 之諸大菩薩、以上師父子(父阿帝夏尊者，子敦巴)偕諸傳承(祖 師)從依次又依次觀察而以作確定分析之無險境宗派、不混雜、無 錯誤、無沾染、無垢、語甚多、結合階段義(結合時事)、容易修、 於初根基堅固、於彼之上有道次之次序、最終若取驗則不必猶豫 之法。」 阿帝夏大尊者特別笑而云：「近善汝，對我大希望、信任、舒暢、 善巧求法而大卓越、自從最初求式就有甚深基，吾亦是欲那樣一 個。以吾向金洲上師求法，故而當時亦唯獨從彼(從道次之次序…) 上說，從彼以上(從金洲上師以上)之諸上師亦從彼(從道次之次 序…)之上說，故而(最)親之學子(敦巴)聽歟。總之，於聞思之 時，須斷一切法之邊網，於取驗時須結合，彼亦以無憑無據無益，
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必須醒盛之一切敕以完整結合於教誨而取驗，彼之義亦此般矣。 「看無餘一切經部 且作聽所有論典 醒盛諸敕結合於 教誨而修口訣故 不染破誓以鬼攜 自造之過成甚深」 云畢，全之善友又祈求云：「請說彼一切敕結合於教誨而修之法 於我，彼亦取某無諍之法於意。」 於是阿帝夏大尊者云：「親之學子，有某以調伏部器作能詮而取 驗勝過戒學所詮矣。親之學子，於壞依行於貪之煩惱有二萬一千， 因此以醒盛說彼之對治二萬一千調伏部器，且彼是結合於一切功 德之基依勝過戒學而取驗。親之學子，有某以經部部器作能詮而 取驗心學所詮也。親之學子，於壞依行於瞋之煩惱有二萬一千， 因此以醒盛說彼之對治二萬一千經部部器，且彼是結合於大乘之 諸功德之基依勝過心學而取驗。親之學子，有某以顯現部器作能 詮而取驗智慧學所詮也。親之學子，於壞依行於癡之煩惱有二萬 一千，因此以醒盛說彼之對治二萬一千顯現部器，且彼是結合於 成為大乘道之本質勝過智慧學而取驗。親之學子，有某以讚咒之 續部作能詮而取驗生圓方智二無別所詮也。親之學子，於壞依行 於三毒平均之煩惱有二萬一千，因此以醒盛說彼之對治二萬一千 讚咒之續部，且彼是最勝結合於成為大乘道之本質方便與智慧而 取驗。彼亦以此語云，以攝調伏等對治八萬四千煩惱之八萬四千 法蘊悉皆而若取驗，則是所謂：『修戒律心及智慧，方便與智慧 之最』，故而親之學子，不知以業咐量於具心，以法係況於滿漏， 何有願與業係故而汝於彼四法挑選。」 又以全之善友祈求云：「大尊者啊，我氣度狹隘、大厭惡於輪迴 之現況、從內心不喜歡於恩將仇報之諸士夫、若思此業因果則堪 於法、若以取驗似如大悲愍法類則心易入。總之，以甚不忍於具 心之現況而只欲速得醒盛，故而須從彼諸內取某速得醒盛於己 意。」
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彼亦以此語： 「吾乃知曉大厭惡 浮現曉輪迴現況 心不喜辦邪具心 以思業果難饜足 雖怒亦易入悲愍 故祈賜從四法中 凡速得菩提於我」 大尊者云：「親之學子，所謂大乘密咒乃大乘之最勝，故而無有 較彼更速得醒盛矣。彼亦所謂大乘之讀哈(歌。即安慰、安撫、密 談等之歌)乃以薩哈(大成)大淨族云：「向王王歌，向妃妃歌， 向貧民貧民歌，有某凡是向何說皆得勝及共同成就，故而以吾該 賜於汝嗎？」 彼亦以此語云： 「從乘之中密讚勝 彼之深法讀哈乃 斷而說為三讀哈 速得勝及共成就
變成於速成醒盛 以大淨族按照睿 若以何作取驗亦 彼法該說於汝嗎」
又以全之善友祈求云：「無論如何請賜彼法於意。」 彼亦以此語云：「勝乘彼法大稀奇 故祈賜淨族彼語」 大尊者云：「親之學子，(選擇)德主此獅子之小孩身旁呢？(還是 選擇)此大餐綿羊之大全牲呢？」 回答云：「(不只選擇)小孩身旁，(且)亦(選擇)大餐全牲。」 大尊者云：「彼全牲施於此小孩而若全部吃盡，則如何走？」 大尊者又云：「雖大餐，然不相合人之分量及食量，故而變成死 亡矣。」 彼亦以此語云：「於獅子之小孩旁 亦不知食量成死」 大尊者云：「親之學子，如是此大乘密讚之續亦如全牲般，雖皆 齊全，然而似同小孩之滿漏尚未完成功德之技能，不了解、不知、 不明，必須唯獨依他滿漏，障礙之緣甚多，對治力弱小，情緒變 化亦甚多，強烈喜新厭舊，情誼短暫，易饜足，弱小，心中無法
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容納偉大，藐視雜碎，不分別諸外內之頭及符號，喜愛平庸遊戲， 興趣於劣，不熟練淨見，對上師不持為上師，對住持及學官不持 為住持學官，對父母不持為父母，對長輩及族主不持為長輩及族 主，對諸從無始輪迴時起持為實及相之習氣大大狃習者，若說此 宛若全牲或獅子之乳，或安止龍王之頭頂寶之密讚，則弊較利大， 如小孩與食量不相稱般，器精不相稱，故而成衰，因此親之學子， 都有如具器汝般嗎？」 彼亦以此語云： 「此雖宛若肉圓滿 龍王頭頂寶般之 弊大利之怖密讚 對似小孩不清淨 (當時西藏小孩皆無洗澡習慣，故身上沾滿污垢) 以甚多違緣繫縛 若不觀察說此法 則皆汝般承諾嗎」 以全之善友祈求云：「祈求大概說於我，此法有多少根本(戒)？ 有幾何支？若破誓言有何果耶？有多少分與聞自相合呢？有多少 分與大乘去往彼相合呢？」 彼亦以此語云： 「祈大多說有多少 出何種果與聞自
根多少支若破則 去彼式有何差別」
大尊者云：「親之學子，此有十四個根墮(根本戒)，有十萬個支 墮(支戒)，若違彼諸之誓言，則唯獨生於所謂金剛地獄之無苦地 獄。親之學子，小乘派亦須允諾四修善法(被他罵亦不還罵、被他 怒亦不還怒、被他打亦不還打、被揭過亦不還揭過)，故若須允諾 四修善法，則對濁時不馴之具心，以取菩薩之名而僅允諾彼四法， 且作取驗之彼般滿漏，汝西藏亦有也。親之學子，若劣乘聞聲亦 須作實踐彼般之法，則諸菩薩該不可缺少彼。親之學子，以彼菩 薩滿漏若一切具心是父母，則認識為父母且從至極愛之門，以完 全捨棄己義而唯獨主要作他義也。親之學子，於汝西藏，有具彼
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般以取大乘密讚者之名而從空性與悲愍無別之門立彼般誓，且以 意實修之鎧甲者也。親之學子，諸菩薩亦若具彼般之鎧甲，則乘 之諸絕頂者(修密讚乘者)不可缺少也。親之學子，此所謂大乘密 讚，乃不僅修被他罵亦不還罵等，以及具心想為父母，甚至確定 一切器(為)越量宮，精之一切具心為(男)天及天女之自性，純粹 為方便智慧之大壇城，故而(視)一切上師(為)醒盛，己身(為)本 尊，一切受用(為)供物，一切語(為)唸誦，心乃(為)無生光明。 總之，除了單純清淨之見外，不清淨之想若生剎那，則不堪於大 乘密讚。因此除彼外，若凡庸之悟或明知而故作放蕩之行為，則 變成墮落於大地獄矣。由此看來，親之學子，作觀察此於一切法 之基本謹慎、不錯亂依次地道、能送賢果、對總(勝)教利益、具 不具器乃至極重要矣。」 彼亦以此語云： 「於此十四個根本 及十萬個誓言支 諸劣乘亦守四法 大勇心豈不成辦 以勇心知六走為 母而若唯主作他 義則持密豈不辦 持秘密之諸器精 現為越宮天天女 上師醒盛己身天 受用供物悉皆及 唸誦心乃是無生 總之單純清淨故 不淨若僅以剎那 亦受大痛苦果則 下流放蕩不待言 甚深密讚雖稀奇 想於總因道果以 面向舉起於天空 故有鼻碰於石地 以懶惰作為基礎 故有須三時上翻 以欺侮作為牆故 有以倒塌落於泥 未來具心大不馴 此法不變獄石嗎」 以全之善友祈求云：「如大海般深廣之上師，以大悲愍愛所有走 者之上師，名眾所周知至尊阿帝夏，(雖)有計算吾之甚多具器學 子(然)彼何用？怙主於日常時末尾，聽聞小並且膽量大，不依上 師而作自創，大貪婪於食飲，不了解罪過，深信(愛)伴且交往惡，
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甚多活動而不詳察，對益德天亮且對所破黃昏，以己不勝而欲譏 毀他，從無始時起唯獨學習於不清淨之見，雖出現少數最勝滿漏， 然而以諸作相反，嗜葷食狼命大，嗜酒厲鬼命大，嗅較蜣螂臭， 旅遊鼬肯幹且活動較女僕甚多，持定盼於睡(盼乃雖修持定，卻嗜 睡)，尋求神鬼惡鬼且作禱祀於妖精及魔，食邪活食物且惡習發 兵，於惡言亦作新且欲舒適及大懶惰，於心不想來世且若想亦不 顧，獲得凡諸不吉祥之朋友且得(變成)走往脫離處之違緣，面向 高且藐視業果，以聽到密讚之益德而地道漏落於水，對些微符號 或義引以貪而藐視義確之經部，說以不修法便能成醒盛而毀謗三 時醒盛之刻苦難行。總之，對諸以三時醒盛未馴服之不馴，從鏊 鍋彈而上，從磨子眼以消失而排除，此三時一切醒盛之身語意之 本質、不可思議之秘密傳、以諸十地作取驗之法，且難出現於不 積福之諸具心耳孔之密讚金剛乘之四權生圓次第，乃以諸似汝般 具無礙智之慧、具不可思議愛之悲愍、作之事業齊全之上師，對 摧毀學子之煩惱敵勇敢、脫離不淨繫縛之諸鍊子、對諸上根是作 說明見時及分量而出現甚多彼般，且若說則雖有甚多得成(就)男 女以搖振鼗鼓而無罣礙遊行於雪山間(西藏)，並以無阻礙而前往 於用空，然而若說於彼般具過失之那些，則以彼諸吃該吃、放該 作、欺騙諸具相性之授權上師，且對諸同門金剛兄以不清淨之見 於互相以一不持一心而豐盛貪瞋之因，並以嫉妒生氣而作鬥爭且 爭執，以彼之原故破誓言。某些乃承諾密讚者且聚集甚多未馴惡 毒之師徒而藉口密讚會輪並作甚至以諸聞聲亦不待言作依止，被 他罵於己亦不還罵於具心，且一切具心以諸菩薩認識為父母，故 而不報來害之仇而更作利益於彼，若完全捨棄己義而主要作他 義，則於密讚者具心為天及天女，故能作傷害或殺害彼諸嗎？」 大尊者云：「本來就不堪，故而某些不清淨者藉口於大乘密讚會 輪而殺甚多動物，對血肉似如狼般放蕩而食用，以放蕩飲酒而一 身一壽之諸醒盛變成右倒左倒(藉口密宗一身一壽能得醒盛之彼 諸嗜酒者，不但沒有得成就，且成為醉兮兮而東倒西歪)，嘔吐(物) 沾粘(醉)笑而以狗舔於口，重癡之原故以睡眠令根衰，諸重瞋乃
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鬥爭且爭執而作亂殺(互相殘殺)，諸貪於外物用具乃對他之財以 偷盜、奪、乞討等令續(心)成惡毒，諸貪於內具心乃入(跟)隨於 婦女而以貪等令續成惡毒矣。」由彼原因，故而於吾之此敕傳(傳 承)以何士入亦能滿足(歡喜)、坦途且容易進入(實施)、利大且無 弊、能勝以魔及邊階之障礙之唯一某法乃至極重要，因此祈求賜 以結合完整三部器之敕、所詮三種大寶學、密讚之無餘續部而以 作不事張揚密讚，且取驗三大寶學，故亦變成取驗無餘密讚之取 驗為敕誨某法於意。」
彼以亦此語云： 「彼十萬密讚誓言 以惡毒士難守護 密讚誓言益德大 以微薄福難抵擋 器與精若相稱則 於不傾不偏時利 如是勝者雖成巧 知愛惜具心撮合 現今五濁盛之時 厲鬼較上師更恩 受用亦較誓言恩 以迅隨意棄究竟 現今具心傻瓜時 棄戒而收集財食 棄持全而尋犯戒 面諛較勝法更恩 現今為食風攜時 對一食飲賜法係 彼不達竟施譏誚 雖拭二皆成遭殃 彼故阿帝夏怙主 對非器不淨具心 倘若說密讚乘則 不能誓言走地獄 是故愛惜密讚密 對具器之具份者 觀察而以秘密說 密讚彼故得勝成 由是顯為走者德 以承諾密讚乘而 正如黃牛供施般 殺動物而食血肉 以酒醉而搖五毒 若對諸聞聲不堪 則何變成自醒盛 倘若殺具恩父母 則如何成為菩薩 若殺天及天女則 如何成持金剛者 以彼殺而不遷勝
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處之大力二皆騙 菩薩為他義而食 無落到諸飲酒狂 成為以魔子誘而 具悲愍走者上師 悲愍觀於諸具心 人身向上引之時 而以僅只說益德 往後十來世代起 得肉酒蒜之成就 潔者聞聲是小修 養之勝法是密讚 傳承隨意作他法 另若先說缺點則 彼故明辨業果並 以不作外表行而 且取驗於三學故
聞聲以無貪而食 殺而作吃血肉且 諸放蕩受用欲德 看於可怕怖畏處 無用處甚多虛構 無用處甚多抹殺 若以汝不說罪過 隨所喜說密讚則 以尊者父子恩惠 隨意受用一切之 求名巧賢愛惜供 說我們是尊者之 且集甚多無對治 無適合矣阿帝夏 一切密讚續部亦 作匯集於三部器 祈說完整之教誨」
大尊者以此語云：「彼故已至挑選時 法之過功是如是 具心過亦 是如是 雖大乘密讚之依乃不可思議之傳奇，然而堪收攝於彼諸三 部器嗎？」 彼亦以此語云： 「法之過功不思議 所調過亦不思議 現今挑選法之時 作最後觀察之時 雖密讚傳奇圓滿 堪攝於三部器嗎」 以全之善友云：「祈求一切上師醒盛及菩薩垂念我，以悲愍愛具 心之原故，向上師祈求某令醒盛教善於初中後三之法，故而從上 師口云：已至於挑選之時。因此以諸具慧眼之汝加持及吾乃一點 私欲亦無，且唯獨想具心之義，並彼亦見到具心之情景，故而變
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成彼諸之義，乃了解所有密讚亦匯集於三部器偕所詮三學也。以 彼之故，若以戒律之行為不約束外表，則恐怕未來之諸所調作破 戒而現在乃從三稀勝庇護下，(無論好或壞)堪善堪惡，作挑選三 部器偕所詮而挑選此之頭，若惡則已至以你們諸大乘密讚天會偕 眷屬從不可思議智之慧、愛之悲愍及作之事業門分辨善惡之時矣。 由此原故，從現在起(挑選之法)，法乃三大寶部器之敕，且彼之 所詮乃三大寶學矣。彼之義，最完整之義乃三士夫矣。取驗彼之 滿漏乃我及諸從內心跟隨我學之(徒弟)矣。阿帝夏怙主，無匯集 於彼諸法之密讚乃不堪有也。假設若有，則某不守戒，或某戒律 之違緣障礙，或不斷棄一切成為所斷。若如是，則不堪為密讚， 說者不堪為醒盛，彼無有一切功德之基本之法，不走於道，諸修 彼者，唯成疲倦及辛勞，若不是(挑選)彼般之法，則不收不集於 三部器。不收集，故三部器超特，以吾挑選敕之方式，亦唯嘉矣。 然而若是某守戒斷彼之所斷，則匯集於調伏部器，堪為密讚，是 師之敕，齊全一切功德之基依，彼法走於道，諸修彼之滿漏亦具 義，以吾挑選敕之諸方式亦無錯謬，故是嘉矣。尊者亦曾云：『彼 密讚之法，是否熱忱心完全純淨，假設若不是，則不堪為密讚等 與上述相同，然而若是熱忱心完全純淨，則令諸未度之具心度、 令諸未脫者脫、令諸未蘇息者蘇息、令諸尚未全離憂者置於全離 憂之地而於輪迴森林間斷棄悲傷，並以穿六去往彼岸之鎧甲且斷 己義而若主要作他義，則說彼般之能詮乃稱呼為經部之部器，密 讚亦有匯集於彼，故而若成堪為密讚，則以吾挑選敕之方式，唯 嘉矣。』尊者亦曾云：『彼密讚，是否齊備勝過智慧之學，假設 若非彼般且不斷棄所斷，則不堪為密讚等與上述相同，然而若是 說勝過智慧之學且斷棄彼之所有所斷，則匯集於顯現之部器，是 醒盛之敕，堪為密讚，彼法走於道，修彼故具義，以吾挑選之敕 之方式，是嘉矣。』密讚之諸續部亦匯集於彼諸三大寶學故矣。 又假設若說：『雖彼諸為真，然而除彼外之諸齊全具特乃不匯集 矣。』有何也，依於文字而生於何天，送往於狀況圓滿次第，於 彼諸之初授四權全部，故若覺得有彼般不能沒有之法之法，那麼 須依己之種子及文字而修，是何？是為圓滿資糧且消除遮蔽嗎？
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或是為見狀況之自性嗎？或者非彼二皆，或是彼二皆。若看第一， 則亦匯集於戒律及心之學。若看第二，則亦匯集於智慧之學，故 以第三乃不走於道，因此任時亦不是所取矣。第四，若是二皆， 則見為三部器，故不作另外說密讚矣。第二、彼圓滿次第之粗略 是抉擇於有漏之智慧嗎？或是抉擇於無漏之智慧呢？若看第一， 則匯集於七顯現部〔說支派則承認為經，經部派以上承認為論之 主要七論：鴝鵒子(Śāriputra)所著之《法蘊論》。大採豆子 (Mahā-Maudgalyāyana) 所 著 之 《 假 立 論 》 。 滿 慈 子 (Pur a-maitrāya i-putra)所著之《界叢論》。天樂(Deva-carman) 所著之《識叢論》。剃髮子(Kātyāyani-putra)所著之《入慧論》。 寶友(Vasu-mitra)所著之《甚分論》 。大三者(Mahā-kau hila) 所著《正確走者異名論》〕等，且若看第二，則匯集於中(派)之 所知之無垢狀況，故而無有不匯集於智慧學矣。其外，尊者曾云： 『生起次第乃是堅固且生於色而完全空，乃非勤之義矣。住於義 (實際)之生次乃此般也。堪為器之諸凡夫，以從住持、學官、具 特集善受戒而依次於初生於近善，然後生於善戒，再生於乞善， 復次以賢上師賜願入之戒而發心於菩提，最終嘉以圓滿於唯獨果 法身，乃生圓之最完整次第矣、此乃非虛構矣、非抹殺矣，此乃 成為地道不錯亂，確定能得果(三身)矣。雖有從具彼諸生次之 ¼Õî （ ）生怒士等不可思議奇異處之天之生圓次第，(然而)彼諸乃秘 密而隱藏矣。彼諸亦從戒之部分匯集於調伏部器，且從心及智慧 之部分，亦匯集於其他二部器，彼之義乃此般也： 「無他不集部器法 唯獨三學是所取 是無任何除了方 及智慧外之密讚 方乃是施等五去 及去往智慧彼六 除此之外不堪道 以諸讚從逝往樂 之敕語所云唯獨 去往智慧彼乃三 時一切逝樂之母 彼引於他道之道 彼故從怒士等 投入妄想道之方 理解色為空故謬 圓次悟為去往智 慧彼岸之慧法身 二色身亦從彼出
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以多事業引走者 彼故部器作所詮 是從能者傳至汝 為止嘉熟之學說 以吾作挑選此法 以吾作取驗此法 願無錯謬無險境 之法圓滿於吾續 無不集於此四權 詞不合之諸深義 依於裝扮而求於 不顯露之界故而 以甚深密讚執逼 以猛隱藏禁入束 身乃置於天之性 語乃發於誦之性 清晰本尊天之見 心乃住於大光明 悉皆歸於上師恩 敕乃是醒盛之敕 嘉挑選尊勝利 彼故醒盛諸敕語 作取驗於大教誨 作阻斷諸所自創 推論魔族之歧途」 如是云故，從尊者口云：「親之學子，彼正如是，故而以汝醒盛 之諸敕嘉以結合於教誨而挑選。總之，無餘八萬四千法蘊悉皆為 以一滿漏易作取驗教誨，乃至極大稀奇矣。汝乃與我合矣。生於 我之族。持我法之傳承，通達我之想矣。仍然發願於諸生鬘親近 且不離矣。在太陽之北方那邊，有從（•）成之自然處，故而於 彼興建一座令三時醒盛歡悅之寺，有金色及玉色魂樹之上置傘， 下面有龍王之宮殿，故以降伏彼而緊縛(斷絕)痲瘋病之傷口，制 服龍而令草木森林茂盛，夏冬秋春亦作相續不斷供養花薰香油燈 食物等無量供物，有一百零八個水眼作遠離，亦以慈悲愍護諸龍， 此乃是修美麗之論典，(變成甚多)吉祥之士夫(前來)歸順矣。似 如受傷之野獸般，從人之行列驅逐。不貪婪任何而成以無貪之大 乞食者矣。親之學子，擴大寺，對供養稀勝勇心莫退縮，以一滿 漏無法完成汝之功德(學問)，故而教導三位化身昆仲而令圓滿， 建立大集善團，以四團及修團作美飾，令講院及修院增長，頭髮 撒於十方而建柏樹之森林，於寺之走廊放置豎立廊檐柱，於長水 眼以水食子施於龍而作懺淨，連柏樹之一枝亦不能令倒於無義之 地方。假設若不如是觀察而作，則諸惡毒士夫於此壽(生)患龍病
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(麻瘋，其外瘡疥、下肢發炎腫脹、癱瘓亦屬龍病)，來世被天及 人拋棄，(有可能)變成違背吾之敕，故作謹慎歟。親之學子，印 藏無論我住過哪些乃是以我身語意所加持之處矣。此乃入吾之慧 之整矣。作知曉歟。作知曉歟。修嘎檔之士夫汝，於從一千八 百個修儀內，挑選某與彼相同之天歟。欸祂(´。意為：作歟)彼之 義以此語云： 「挑選從能者起我 汝乃與我合故而 仍舊於一切生鬘 則建勝者甚語美 於此生之下面於 凡是寺之圓點皆 令稀勝悅故善德 凡是令上師歡悅 以吾雖作美麗修 子汝無錯嘉挑選 現乃與彼相同天
為止無錯甚道嘉 生於族且持秘密 若欲與我不離依 制服修美之論典 慈氏面前作見面 常以供物裝飾而 與我不離成親近 乃如上師敕成辦 然唯嘉以聽聞矣 吉祥法之王政業 集於嘎檔汝之天」
從(仁波切)口云：「北方之彼寺雖至極兇惡(建聶塘北方整寺 處雖有至極兇惡之龍)，然而無法違背上師之語，故而縱使於此(身) 患痲瘋病，亦(來世)能見上師，且若能(廣大)利益(具心)則以彼 足夠，故而隨辦敕且自願作接受語矣。 彼之義亦此般也： 整寺雖兇惡然 此壽如是亡何妨
無法違背上師語 若見到汝以彼足
其外一般而言，無有勝過上師稀勝之天(神)，從彼(三稀勝)之內 (無有勝過)醒盛，從彼(諸醒盛)之內(無有勝過)千醒盛，尤其(千 醒盛之內)無有勝過釋迦摩，無有醒盛不匯集於大能者，故而作 為嘎檔吾之一天矣。一切菩薩尤其一切靜天匯集於此大悲愍尊
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者，尤其是諸無依具雪西藏具心之份天，且稱呼為大悲愍尊者名 乃悅耳並存在合適，故而作為嘎檔吾之一天矣。以此天女度母越 具除於諸時及暫(將我們)拴於(其)意，尤其無有天女勇士走空等 諸靜怒不匯集於彼，且以上師亦作為本尊，故而作為嘎檔吾之一 天矣。此不搖怒王乃醒盛身之本質且若調伏魔則讚最，故而搖不 搖二皆僅依賴於他，因此甚至白伯(當今稱為內穹)及金剛嘉等壞 依護法根本無之慧怙及一切怒士匯集於此，是故此作為嘎檔吾之 天及護法矣。祈求以汝之四本尊，亦從現時起乃至(我)得醒盛為 止，為一切具心義，以愛垂念、以智之大慧觀、以愛之大悲愍執、 以作之大事業保護我而令不離三部器敕。祈求令通達三士夫之三 種大寶法。祈求加持天法圓滿且亦不虛耗而通達微細更微細之業 因果。祈求諸上師及本尊天會垂念於我，我乃具四天三法之七天 法之勝者源處也，祈求以汝執彼且護彼而加持令彼達究竟，祈求 加持依彼而暫時及究竟之義令圓滿，仍舊垂念吾，吾乃是皈依三 稀勝也，故而以吾嘉以挑選彼矣。醒盛之敕乃思想是發心，緣乃 教誨，行乃順確辨分，修能得醒盛之方便，故而是甚極分明也， 故而以吾嘉以挑選彼矣。醒盛之敕乃從七支或四無量之門積資， 從四力之門消除遮蔽，以迴向及願結合，以三解脫蓋印也，故而 以吾嘉以挑選彼矣。總之，醒盛之敕乃有能力對治一切所斷也， 故而以吾嘉以挑選彼矣。願挑選之彼亦達究竟矣，彼諸一切亦作 結合於三士夫矣。另外，以天之成就而作取驗諸醒盛之法及醒盛 之子矣。」彼之義亦以此般也。 以上師授我紹勝 授七天法之權而 一切天法說於我 唯於今日立誓矣 一切醒盛能王故 菩提勇心大悲愍 一切天女母度母 護法怒王不搖怙 法乃三部器三學 吾乃是具七天法 皈依發心教誨及 思想發心修之資 滿漏積資消遮蔽 迴向願不得見法 得親近之嘎檔我 乃法王子之首領 依乃僅三稀勝故 上師乃具三傳承
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以能詮三部器富 所調乃三界具心 三輪全淨上師最 願尋三身醒盛之 四根本之輪依者
學子唯三昆仲也 依乃是身語意三 願以三字勝利歟 密咒明咒執咒三 獲得究竟之三身
以從尊者口云：「親之學子，密讚之一切續部乃真正大悲愍之壇 城矣。彼之主宰乃唯一汝矣。親之學子，以汝作醒盛教之事矣。 作能作矣。拋棄不勝任之所有擔矣。將醒盛之敕偕四天交付於汝 矣。以汝真正而取(修)矣。其外，諸不可思議之狀況、無數本尊 天之修儀類、填補業不可思議之持定之生儀，乃以隱密方式作說 於汝矣。親之學子，以汝挑選此諸天法，乃頭嘉也。故以不離此 諸天法而作取驗歟。以吾亦從印度擱置所有事而臨於此具義矣。 這下吾亦可以從此壞依前往勝者之其他剎(亦無遺憾)，醒盛教之 擔亦以汝荷負矣。吾乃任時亦作與汝不離矣。於一切剎土親近而 共同作走者義矣。 彼之義亦以此般也： 「嘉哉嘉哉嘉挑選 密讚一切續部乃 大悲愍之壞城故 唯汝乃彼之主宰 對醒盛教作事歟 作拋棄不勝任事 七天法乃交於汝 以汝真正自願取 不可思議秘密之 諸狀況修類甚深 偕持定而隱密說 皆以無浪費而護 吾乃臨於此具義 教之擔乃以汝荷 這下無論走或在 與汝任時不離而 容許共同作他義」 復次，父子二共同發此願矣： 願這下此般於生 鬘我們父子不離 而將一切走者置 於七天法之富樂
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願於三稀勝宮殿 以作集合諸語理 而於一墊上取驗 且獲得天之成就 願任時以不淨士 不積抹殺毀謗罪 而以淨見敬作修 且以四收引彼諸 願以此從大能者 傳之無垢珍寶傳 正如具樂之壞依 成為潔淨且圓滿 願跟隨我們二之 具戒之所有年輕 亦不離我們二而 成為潔淨剎界族 願彼亦無錯勝法 依於續而成圓滿 願獲得究竟樂之 唯一藥三身醒盛 願於說此法之壇 城是想總而挑選 彼故上師意歡悅 且完成勝者旨矣 賜予法王之秘密法具七天法之嘎檔父法終結矣。 此之歷史乃彼所謂法王阿帝夏怙主，是從印度蒞臨於此大悲愍宮 殿具雪續(西藏區域)而雖有甚多不可思議之學子，然而以彼我們 三昆仲之大寶父(敦巴)，除了屬於諸聖者外，以何亦無悟而於 耶巴天山精華之頸，於某一日整晝以經過水過濾之黃金，以每九 錢作為一兩之一百零八兩黃金為首之一百零八種寶供養大尊者而 祈求於內部傳授有彼某秘密法。於爾時作授具七天法之主宰之權 等諸矣。從說不可思議法之喜筵內，此具七天法之教誨，於以得 被柔德音加持之化身 嘉之智慧嘉以指點尊者父子之秘密語之 後，由以得被勝者父子加持且意之事業入於心之釋迦乞善舖穹瓦 童子勝幢(循努嘉財)吾向上師祈禱而撰成文字矣。雖有上師之命 令(不可成文)，然而恐怕此法沒落，故而自己單獨漫遊於空谷， 以不叫(不聲張)而撰成文字。 又云此： 「於此出現諸錯誤 為走者義凡以彼 願如是於一切生
祈求諸聖會容恕 善迴向於大菩提 暇滿戒律純淨且
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甚經過上師足前 而以聞思修度時 且完成上師意旨」也。 以舖穹瓦大勇心(大菩薩)所撰之此《嘎檔心之圓點之法史》，雖 當代流通之書籍至極少，然而為令從內心希求嘎檔心之圓滿之口 訣之諸具份者生證據確鑿可靠之確知(信心)，於是視為至極重要 而於此撰寫矣。 如是舖穹瓦大成將嘎檔心之圓點口訣完整傳授於珍寶勝幢(仁慶 嘉財)大勇心且於最後連變化書函亦賜予珍寶勝幢大菩薩而逝於 虹身矣。 復次，珍寶勝幢大菩薩前往中(拉薩一帶)、潔(習喀則一帶)、屬 民()、巴利(現今稱尼泊爾)等甚多幽靜處，尤其抵達巴 利時，於塘毘哈寺如人與人會晤般見到阿帝夏大尊者現身，故 而獲得最廣最詳細之十六圓點之完整權，且住於整寺之二柱房 間時，仁波切如人與人會晤般現身而授記云：「此乃上師之寺， 故而唯於此修想所有圓點歟，且現時於嚮敦達瑪札所建之寺，有 一位名稱達瑪嘉財，乃往昔曾於飄蕩戒香寺被阿帝夏大尊者所養 育之小集善，故而將完整十六心之圓點授予此歟。」 珍寶勝幢大猷釓士亦專心修彼而獲得勝悟(勝成就)，因此不僅曾 被敦巴勝者預言，且以己慧眼亦看到正在大給卸道嘎瓦(姿態者) 之寺讀書之學生，名稱達瑪嘉財〔壯年勝幢。藏曆木猴(1104)年5 月21日上午七點~藏曆鐵豬(1191)年9月16日上午六點。雖有上師 授記住世八十八年，然而於此世界度盡己之所調，故虛歲三十六 歲時前往持舟淨土〕之年紀輕輕出家人，乃即將成為繼承此法之 主宰，所以往返整寺周圍等待機會。爾時，大給卸道嘎瓦達瑪 札巴亦以慧眼見到己之小徒達瑪嘉財乃即將成為嘎檔十六圓點之 繼承者，於是從道嘎寺攜帶一百多石酥油等廣大供養之物品前往 整寺供養，於馬月(正月)十五日抵達整寺。當時，跟隨己之
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上師大給卸道嘎瓦達瑪札巴之達瑪嘉財小集善東望西望而看到珍 寶勝幢從整寺之悟孜(頭端處)向外行，然而報告己之上師云： 「剛剛看到一位猷釓士，一會兒變成釋迦摩像，一會兒變成四 手眼目觀像，這是怎麼一回事？」於是急著向彼禮拜，報告上師 後便前往禮拜珍寶勝幢大成且誠心祈求以大悲愍隨持。那時，珍 寶勝幢大成云： 「盡量利益具壽者(汝)，汝須要何耶？」答云： 「想 要時常見到能者(釋迦摩)及眼目觀之面。」於是猷釓士云： 「知 道具壽誠心，吾有口訣。」爾時，大給卸道嘎瓦之一個鋁製璊哲 旯中央置一兩半黃金，且周圍以白銀作堆而供養珍寶勝幢大成， 並引薦己之小徒弟壯年勝幢小集善，祈求以大悲愍收他為徒，故 而珍寶勝幢大成亦立即答應，於整寺之二柱房間，以繪畫最詳 細十六圓點之壇城。當時，尊者父子二亦各現老乞善像而作修伴， 以一個月又二日之時間，傳授最詳細十六圓點之權於壯年名稱及 壯年勝幢師徒二，且壯年勝幢大菩薩亦從彼時起十二年時間，如 形影不離般，擔任珍寶勝幢大成之侍者而跟隨前往甚多隱密處， 期間將完整教誨，及於最後連變化書函亦賜予壯年勝幢大菩薩， 且加持令其成為此法之主宰。於賜變化書函時，特別付囑云：「一 般而言，以壯年勝幢汝善加守護諸上師之傳而不令其衰，尤其從 嘎檔書函中出現般，廣大宏揚大寶嘎檔。」云畢，書函交於手而 從擷母(大口袋)舖銋(內長)前往持舟國。爾時，嚮敦巴壯年勝幢 大菩薩剛滿二十二歲。至於壯年名稱大善友，於得權後便返回己 寺。 復次，壯年勝幢大菩薩亦前往甚多幽靜處而專一修彼，故獲得最 勝悟矣。因此隨持給卸道嘎瓦槳秋桑布〔菩提賢。藏曆木狗(1154) 年4月15日上午十點~鐵馬(1210)年12月15日上午六點〕，所以菩 提賢大菩薩亦祈求壯年勝幢大成傳授此心之圓點之教誨。爾時立 即答應，菩提賢大菩薩亦立即籌備諸供物，籌完諸供品時，與曾 為己之弟子即將成為己之上師之壯年勝幢大成一起前往仁波切 出生地瀑芢(長窟)地方而以十六天時間傳完十六圓點之權。 復次，師徒二前往整寺，以一個月時間近修十六圓點而從彼時
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起宛若隨影，菩提賢大菩薩擔任九年侍者而跟隨壯年勝幢大成前 往甚多人煙稀少之地方，期間將完整教誨，及於最後連變化書函 亦賜予菩提賢大菩薩，且加持令其成為此法之主宰矣。 復次，菩提賢大學官亦前往甚多僻靜處而專修彼，並獲得勝悟， 故而隨持年滿三十歲之道嘎瓦(姿態者)拿咖仁慶〔虛空珍寶。藏 曆水雞(1153)年9月24日正午~火狗(1226)年2月23日上午五點〕。 爾時虛空珍寶大菩薩亦屢屢祈求菩提賢大成傳授嘎檔教精華之精 華十六圓點之教誨，故而雖立即答應，然而要求云：「須準備一 些供物。」虛空珍寶大菩薩亦立即答應而籌備諸供品，於籌完諸 供品時，菩提賢大成以十六天時間傳十六圓點之權於虛空珍寶大 菩薩。從彼時起二十四年間〔藏曆木馬(1174)~地馬(1198)年〕， 如形影不離般，擔任菩提賢大成之侍者而跟隨前往甚多隱密處， 期間將完整教誨及於最後連變化書函亦賜予虛空珍寶大菩薩，且 加持令其成為此法之主宰矣。 以上乃僅單傳(一代只傳一人)，故而菩提賢大成對虛空珍寶大菩 薩云：「從今以後，口訣稍作放寬，若遇不到具器者，則單傳亦 可。」 復次，虛空珍寶大菩薩亦前往隱密處專修彼而得大成後，廣大宏 揚《菩薩寶鬘論》且嘎檔書函亦傳於甚多真心求法者。 至於心之圓點之教誨，乃積集諸供品而以十二天時間將十六圓點 完整傳於剛滿十五歲之(牧民氏)循努洛竹〔童子睿智。藏曆鐵 羊(1211)年6月7日上午三點~地狗(1298)年9月21日上午九點〕， 甚至嘎檔變化書函亦完整說於其，且令其背誦。童子睿智大菩薩 亦將嘎檔變化書函一字不漏完整持於意而日日朗朗課誦。 據說，嘎檔變化書函乃童子睿智大菩薩背誦完畢時，以其上師虛 空珍寶大成放置於道嘎瓦槳秋桑布之塔內矣。 復次，童子睿智大成亦前往甚多僻靜處而專一修彼，故而得勝成 就。因此奉師命於木馬(西元1234)年虛歲二十四歲時前往拿塘(鼻 原)寺而廣大宏揚嘎檔書函，且由拿塘寺堪慶(大住持)尼瑪嘉財
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〔日勝幢，乃於藏曆地狗(1298)年擔任拿塘寺第九任住持。藏曆 木雞(1225)年1月4日下午二點~木蛇(1305)年6月4日上午七點〕完 全依照童子睿智大成所說而撰寫嘎檔書函成為文字，以彼作為原 書而廣大宏揚於諸方，因此當今能見到撰寫為文字之嘎檔書函， 乃完全歸功於以童子睿智大成背誦嘎檔書函於意之恩惠矣。 上述拿塘寺，乃曾被阿帝夏大尊者預言之嘎檔派一座大寺也。若 問：如何預言？則答：乃阿帝夏大尊者經過該寺區域時，見到十 六除敵者在一塊大岩石上加持其周圍不久將來興建宏揚己法之嘎 檔派寺處，於是詢問隨從人員曰：「於彼大岩石上，有見到何物 耶？」隨從人員答說：「見到十六隻金黃色蜜蜂，不過為何大尊 者問我們耶？」阿帝夏大尊者云：「你們只見到金黃色蜜蜂而已， 實際並非蜜蜂而是十六除敵者，故其中一除敵者化一吾之曾孫而 從吾過三代後，吾之曾孫於火虎年出生之法號睿智名稱者，將於 水雞年建寺而廣大宏揚吾法，故此地乃令無數具心快樂之樂源 也。」果真如阿帝夏大尊者授記般，於火虎年出生之東敦(包囊師、 兇猛師)洛珠札巴〔睿智名稱。藏曆火虎(1086)年~火狗(1166)年 12月23日。某些說為火狗(1106)年出生，乃錯誤〕於水雞(1153) 年在該處興建拿塘寺，並擔任十四年住持，期間收數萬出家弟子 及不計其數之在家弟子而廣大宏揚嘎檔派法。 其外，(嘎檔十六圓點之近傳承，第一祖釋迦摩、第二祖至尊綠 度母、第三祖阿帝夏大尊者、第四祖敦巴勝者、第五祖雷畢 謝饒、第六祖巴謝饒嘉財、第七祖舖穹瓦循努嘉財、第八祖 嘎瑪瓦仁慶嘉財、第九祖嚮敦巴達瑪嘉財、第十祖道嘎瓦槳秋桑 布、第十一祖道嘎瓦拿咖仁慶、第十二祖循努洛竹)，第十三祖 拿塘寺堪慶尼瑪嘉財以修彼法而得勝成，且嘎檔十六圓點之權傳 於第十四祖拎咖瓦仁慶槳秋〔林園者珍寶菩提。藏曆木羊(1295) 年11月15日正午~地狗(1358)年12月24日下午七點〕等數百信徒， 故而各各亦如法修彼而得成就，從彼起各各亦開創各各之傳承， 或互相間雜傳承而廣大宏揚於青康藏、不丹、尼泊爾、印度等區 域。其中，集善成(乃從福光芒、醒盛賢、福賢、德財賢、獅子勝
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幢、至悲愍德算起為第七祖。從阿帝夏大尊者算為第二十一祖)、 集善大海(乃從集善成、慧頂端算起為第三祖。或從集善成、語理 大海算起為第三祖)、樂嘉日(乃從集善大海及普喜勝解二位上師 足下獲得。普喜勝解乃從慧頂端及語理大海二位上師足下獲得)、 睿賢法之勝幢(乃從集善大海、樂嘉日、虛空勝幢算起為第四祖)、 語王睿賢大海(乃從睿賢法之勝幢算起為第二祖。或從珍寶福成勝 算起，亦是第二祖)、語王慈氏、慧勝幢、大樂精華等少數祖師廣 大宏揚嘎檔十六圓點，傳予少則幾位，多則數百數千不等之信徒。 其中，大樂精華持金剛一生之中曾傳授二次嘎檔十六圓點之權。 第一次，乃第六世拎仁波切堍丹龍杜拿嘉成來〔能教語悟全勝事 業。藏曆水兔(1903)年11月6日黎明~水豬(1983)年藏曆10月21日 (洋曆12月25日)上午十一點〕從1924年起誠心屢屢祈求救尊大樂 精華持金剛在聖境(阿帝夏大尊者傳嘎檔十六圓點於 仁波切之 區域)耶巴寺傳授嘎檔十六圓點之權等甚多勝法，且祈求令己擔任 德主(施主)，因此於1926年1月1日依尊大樂精華持金剛〔藏曆地 虎(1878)年６月13日上午七點~鐵蛇(1941)年6月1日之早晨4點〕 至極歡悅答應其如意寶般弟子之一依尊第六世拎仁波切於三年後 在彼聖境傳授所求之諸法，所以於藏曆地龍(1928)年8月28日至9 月27日對救尊第六世拎仁波切及第四世札仁波切洛桑龍嘉措 汪傑(睿賢語理大海權王)等五百出家人傳授道次柔德口傳結合道 次速道剖析教導，於藏曆9月27日舉行發心儀式。於藏曆9月28日， 口傳上師五十頌並作具德集密三十二天權、金剛鐸鈴者大成傳承 具德輪勝樂五天權、具德金剛令怖十三天權、明普三十七天權、 不亂九天權、美婦大成傳承十一面大悲愍權、密樂怖三之攝咒隨 許及嘎檔十六圓點權等之共同預備。於9月29日至30日，傳授具德 集密三十二天之完整四大權、講續、授訣。於藏曆10月1日，傳授 金剛鐸鈴者大成傳承具德輪勝樂五天之完整四大權、講續、授訣。 於藏曆10月2日，傳授具德金剛令怖十三天之完整四大權、講續、 授訣。於藏曆10月3日，傳授明普三十七天之大權、講續、授訣。 於藏曆10月4日，傳授不亂九天之大權、講續、授訣。於藏曆10月
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5日，傳授美婦大成傳承十一面大悲愍之大權、講續、授訣。於藏 曆10月6日，傳授密樂怖三之攝咒隨許。於藏曆10月7日，傳授嘎 檔十六圓點之完整權矣。 第二次，乃於藏曆鐵羊(1931)年7月25日，因不丹相性學苑之卸任 學官成來倫竹(事業自成)向救尊大樂精華持金剛再再祈求傳授嘎 檔十六圓點等法而稟報云： 「吾願在深山專注修上師所傳之法，然 後將這些法傳遍全不丹。」爾時，救尊大樂精華持金剛見其極為 虔誠，於是答應云： 「若能做到如汝所講，則吾甚為歡喜而傳授。」 依尊大樂精華持金剛在挓西趣拎(吉祥法寺。亦稱：帕捧咖寺。帕 捧為磐石；咖為上或口；故譯為：磐石岩上修屋。其原由，於公 元七世紀初時，拉薩大昭寺尚未建成，第三十三任西藏國王松贊 港布在此磐石上建築一座九層樓修屋，作為修行處所，於將要建 築房屋時，藏王之后文成公主，前往勘察地基，見四周山形具有 八吉祥瑞相，其中白幡山命名為傘，接近修屋處恰好具有如同柄 般之山稜通至白幡山，故而文成公主將此修屋命名為傘柄寺，一 般人有時稱為傘柄宮、傘柄廟、傘柄修屋。其後沒落，無人管理， 直至西元1055年，藏王松贊港布之轉世整寺〔具德阿帝夏云： 為離煩惱塵，整為離煩惱之法門豎立於有之頂。故而故譯為： 豎立離煩惱塵之法門〕之開山祖師敦巴勝者，命令給卸布杜瓦 明珍寶派人前往管理，給卸布杜瓦最後選派釋迦自在前往管理， 從彼時起嘎檔派相續管理乃至西元1409年間)於藏曆8月10日以一 日時間，將嘎檔十六圓點之完整權傳授於己之如意寶般弟子之一 救尊蓮花舞之自在持金剛〔藏曆鐵牛(1901)年3月12日上午七點~9 月12日(洋曆11月9日)上午〕及德主不丹相性學苑之卸任學官成來 倫竹(事業自成)等三十一位集善。當時救尊大樂精華持金剛對不 丹相性學苑之卸任學官成來倫竹(事業自成)云： 「此是吾第二次傳 授嘎檔十六圓點，故而希望以勝化身蓮花舞之自在為主你們將此 法廣傳於諸世界歟。」 復次，依尊蓮花舞之自在於此生曾傳授二次嘎檔十六圓點之完整
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權，第一次，乃由如意寶救主(第十四世達賴喇嘛)誠心屢屢祈求 傳授嘎檔十六圓點之完整權，故而依尊蓮花舞之自在至極歡悅答 應且於藏曆鐵狗(1970)年前 4 月 3 日起舉行嘎檔十六圓點之近 修，尤其為如意寶救主住堅(長久住世)，亦舉行至尊白度母之近 修，於藏曆後 4 月 24 日出關。於藏曆鐵狗(1970)年 6 月 15 日， 將嘎檔十六圓點之完整權傳授於求此法之施主如意寶救主一人， 且咐囑云： 「如意寶救主汝乃敦巴勝者之化身，故今日將敦巴 勝者之心之圓點交於敦巴汝，因此希望汝亦廣大宏揚此法於十 方歟…。」 第二次，乃第九世札雅切倉仁波切於數年間以誠心再再祈求傳授 嘎檔十六圓點之完整權，故而至極歡悅答應，且於藏曆鐵豬(1971) 年 12 月 4 日，將嘎檔十六圓點之完整權傳授於奶瑪(樹葉)洛趣仁 波切〔法號：洛桑偉銫趣英嘉措(睿賢光芒法界大海)，密號：提 秋吉美趣吉札央(勝乘無畏法之聲音)，藏曆地龍(1928)年 8 月 3 日出生，〕及求此法之施主第九世札雅切倉(大家)仁波切〔洛桑 丹增趣吉嘉財(睿賢持教法之勝幢)，亦稱：汪洛桑丹增趣吉嘉 財(語王睿賢持教法之勝幢)，於鐵龍(1940)年出生〕等珠固及給 卸共九位。 復次，無依無怙三界具心大怙主依尊勝乘無畏法之聲音持金剛於 此生僅傳三次嘎檔十六圓點之完整權，第一次乃由吾(第二十五世 大乘法王)於西元1996年12月4日、1997年8月3日、1998年9月18 日、1999年5月20日、2000年9月18日、2001年10月25日、2002年9 月18日、2003年9月18日、2004年6月4日、2005年1月1日前後十年 間以供養些許第一珍寶、替代璊哲旯費之印度幣並從內心再再祈 求，故而至極歡悅答應且從於西元2006年4月8日起至5月16日每日 以二座方式舉行嘎檔十六圓點之近修，並為近修完整於5月21日舉 行補缺之息燒施供養。於2006年12月1日下午一點至七點間，於台 灣台中萬象山普賢寺，將嘎檔十六圓點之完整權傳授於求法施主 吾、色嘎仁波切亦稱為雪歌仁波切、慈龍寺住持常露上人等三人。
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第二次，乃於2006年12月4日之上午四點至八點間，將嘎檔十六圓 點之完整權傳授於求法施主吾單獨一人。第三次，乃於2006年12 月8日之上午四點至八點間，將嘎檔十六圓點之完整權傳授於求法 施主吾單獨一人。並從西元2006年12月2日至16日，將嘎檔書函傳 授於吾單獨一人，不僅如此，於彼期間每日亦以兩小時半時間以 持定方式傳授一次嘎檔十六圓點之完整權於吾單獨一人，且將為 吾特別從尼泊爾訂製之一尊十二指高之阿帝夏大尊者銅像、從日 日使用三十七年數珠之一對銀製十徵(計數器)中取具鐸鈴之十徵 及從依尊第六世拎仁波切處承接之象徵黃派具德金剛令怖續之主 宰尤其象徵派具德金剛令怖傳承法之主宰之銀製金剛及鐸鈴等 賜於吾，並咐囑云： 「吾在以財供養上師及布施於具心不如汝，因 此汝乃得諸上師歡悅，故唯汝須荷負德無比玖洖嘎檔派純潔傳記 而廣大宏揚總嘎檔勝教，尤其廣宏此嘎檔教之最精華心之圓點之 重擔而令諸方具心歡悅歟。」雖於西元2006年10月13日及14日早 晚，在台灣之台中及溪頭兩地亦曾以持定方式傳授嘎檔十六圓點 之權各一次於吾單獨一人，並於西元2006年11月15日及16日之兩 夜住於宜蘭員山金車招待所。於16日及17日之清晨四點至七點， 亦以持定方式傳授嘎檔十六圓點之權各一次於吾單獨一人。然而 正式設繪畫壇城而傳授嘎檔十六圓點之完整權乃僅西元2006年12 月之1日、4日及8日三次，故而吾得之嘎檔十六圓點之權、教導、 口訣乃至極完整，因為求法過程如 敦巴勝者般令上師至極歡 悅，且雖授權、教導及口訣過程亦心耳專注聽聞上師所傳一字一 句而不令遺漏，然而為了將來傳授於他及完整保存嘎檔十六圓點 最珍貴傳承，故而如嘎檔派祖師對凡夫繼承者要求般，以更謹慎 作，第一次若有遺漏，以第二次補，前二次若有遺漏，則以第三 次補，因此又祈求上師再傳授第二次及第三次嘎檔十六圓點之完 整權。不僅如此，吾之具恩上師亦視吾為如意寶般弟子之一而甚 多次以持定方式傳授嘎檔十六圓點之完整權於吾單獨一人，於是 吾亦於上師面前立誓將嘎檔十六圓點方面之法類撰寫或譯成中文 等而傳授於他人，及令嘎檔十六圓點之完整權、教導、口訣長久 住世矣。
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【第三個 好消息】 為令欲求金剛令怖權者歡悅，故從嘎檔文集110冊摘取具德金剛令 怖傳承之第三祖戲遊金剛大成之略傳置於此，因此請好好分享 吧！ 其略傳亦分三：投生淨族之情況、於此生得勝成之情況、作勝教 及走者之義之情況。 壹、投生淨族之情況 乃於印度以四階級高低而分四種族(淨族、王族、商族、低 族)，其中淨族被置為最高貴之種族，因此戲遊金剛大成為利 益成母一切具心，故而如賢劫千醒盛般投生於當時最有名之 家庭，其父母皆為淨族，父親名為海神(亦有人稱：施財稱)， 乃經商之人，亦不似大多商人奸詐，是位非常善良且堅信因 果之內教徒，因此僅賺合理之利潤外，不詐取他人之一分一 毛，所積之財，充盈數千財庫，亦是悟哲毘夏之首富，雖為 如此富裕，然而猶如在旅遊時，於途中見到奪意之美麗花園， 為回家鄉而不留戀般，對金錢財物，心中卻毫不留戀，長期 廣大供養三寶及熱愛救濟貧困等作社會公益，不僅如此，亦 於日日修持《三蘊經》 、 《去往智慧彼岸精華經》 、二十一度母 讚，尤其將至尊柔德音作為特別本尊而每日持其咒七千遍， 於每月初一、初八、十五、月底，皆修大乘積淨，而且對妻 子從未生氣及以肢體、言語之暴力，視妻子為度母般而侍候， 對子女亦疼愛有加，且常鼓勵子女云： 「作廣大教走之義則人 身有意義，否則只會尋歡生子、愛護子女等畜生亦有之行為， 如此便如同入寶山卻空手而回般，唐捐暇滿人身，便成至極 可惜。」 至於母親，乃名為龍母(亦有人稱：度母海)，是位幾乎不生 氣、不嫉妒、不貪圖非份之物、極為賢慧之超美麗婦女，見 窮人即施隨身攜帶諸財物、見乞丐時更視為己之老父母般而
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購買各種令其饜足之物而施、對丈夫日日視如菩薩般侍候、 對子女亦除言語教導外從未暴力對待、對鄰居及任何人士盡 皆恭敬、喜愛作公益尤其護持勝教時無吝嗇而所須皆供養、 日日亦修持《三蘊經》 、 《去往智慧彼岸精華經》 、二十一度母 讚，尤其將至尊柔德音作為特別本尊而每日持其咒七千遍， 於每月初一、初八、十五、月底，皆修大乘積淨，除自己修 外，亦常鼓勵子女云： 「入勝教，方才不唐捐暇身。深信因果、 修三主要道等，乃暇滿身成具義。」 父母育有四女一男，大女名為：具音美天。二女名為：童天 女。第三為男孩，即戲遊金剛大成，俗名：睿智海(亦有人稱： 解脫海)。第四為女兒，名為：超美天女。第五亦女兒，名為： 優美姝麗。五位子女皆具天生聰慧，從能言語起便會唸誦至 尊柔德音之咒，且依長幼子女次序，年齡皆隔三年，彼諸子 女皆喜愛供養及布施，人見人讚修養極佳，家教甚好。 復次，戲遊金剛大成乃於藏曆火狗(西元866)年9月9日上午九 點出生。出生之地，乃中印度之悟哲毘夏，亦是往昔鴝鵒子 之出生地及逝世地，且於彼處有鴝鵒子之供依(塔)，因此以 彼處作為主要據點而興建名為拿蘭達之寺，所以成為大乘最 初興盛之地。所謂拿蘭達之義，某些祖師云：具德拿蘭達 (Nalanda)，拿蘭為蘆草，達為達拿之簡稱，譯為：布施，故 稱為：施蘆草，於此， 《百業經》中云： 「所謂施蘆草之村中， 乃鴝鵒子(Cariputra夏利布大。他人音不準確譯為：舍利弗 多、舍利弗羅、舍利弗怛羅、舍利弗多羅、奢利富多羅、奢利 弗多羅、奢唎補怛羅、設利弗呾羅、舍梨子、舍利子)之出生 地。」故而所謂鴝鵒子之出生地，譯為：施蘆草。另外某些 祖師云：拿蘭達或拿蘭札(Nalandar)，譯為：施蘆草、施竹 子、施甘蔗、續王、續根。並未看見“施無厭”之義。某些 祖師亦云：往昔鴝鵒子之出生地，無憂(Acoka阿秀嘎。他人音 不準確譯為：阿育、阿輸迦、阿輸伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵)
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法王所建放置大乘書函之經堂(寺)，於彼五百位大乘學官 (acarya阿嘉)、錘純潔(鐵匠)尊者兄弟及龍修等以講聞大 乘之門而令至極興盛，故而於印度諸集善團中成為最勝。 貳、於此生得勝成之情況 乃三歲起受淨族之教育，至七歲，因為二歲前未經教導，以 常聽聞父母唸誦，便會背誦《三蘊經》、《去往智慧彼岸精華 經》 、二十一度母讚及至尊柔德音之咒，且日日修誦至尊柔德 音咒千遍以上，故於三至七歲間之四年，通達所有四大共明 (外者及內者之聲、究詞、造及養明)處及五小明處(修辭學、 詞藻學、韻律學、戲劇學、星曆學)。 於滿七歲(他人錯說為十歲)之4月8日上午九點，前往拿蘭達 寺，於該寺住持柔德大海大邦哲大足下剃度出家，法號為： 柔德武器。 於八歲藏曆水蛇(西元873)年4月15日上午，從柔德大海大邦 哲大足下取善戒戒。 於二十一歲藏曆火馬(西元886)年6月4日上午，從珍寶菩提住 持足下，取乞善戒。 從出家起至二十七歲，於柔德大海、珍寶菩提、日稱、自在 稱、成就海、智慧賢、金剛勇士、柔德自在、天猷釓及柔德 法輪等十位大邦哲大足下，學習所有因果乘方面之法而成為 諸邦哲大之頭飾。 尤其十歲時，於己之根本上師柔德大海大學官足下，獲得幻 化網之權，密號為旯禮達瓦嘉(戲遊金剛)，爾時花投中於 至尊柔德音，故從彼起，以柔德音作為特別本尊而專一修， 且從得權起，日日持誦《正詮柔德聖者之勝義名續(詮名)》， 於是誦至「金剛令怖令怖畏，忿怒之王六臉怖，六眼六手具 力量、骷髏呲露獠牙者、哈旯哈旯百面者、屠王敵乃障之王」 之詞句時，心想可能此中有許多未曾聽聞之無上法，因此前 往詢問所有印度之善巧金剛乘之諸邦哲大其義，大多數回答 說： 「不知曉！」某些則云： 「聽說印度人間已經無彼傳承。」
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於是甚為苦惱而前往請問己之上師柔德大海大學官，上師回 答曰： 「此傳承當今只有飛行境中存在，並對此各各句亦有一 一續，且被握於諸走空母之手中。若欲取彼，則須為彼修柔 德聖者歟。」 聽從上師之語，專一修持至二十年時，便如人與人相見般親 眼看見至尊柔德音，然後祈求至尊柔德音指點，回答而授記 云：「汝將來獲得吾之生次堅固時，乃前往飛行境之最佳時 間，故必定前往飛行境取彼續歟。所以途中，一心一意邊祈 禱柔德音邊前往飛行境，則少障礙，並能達成心願，不僅能 取續，且亦定獲得勝成就矣。」雖從十歲得權起修至三十歲， 親見至尊柔德音，然而並未獲得生次堅固，於是三十二歲時， 前往印度南部具德山，於藏曆火蛇(西元897)年9月18日抵達 目的地，從9月19日之上午四點起，於每日以四座方式，專一 修至尊柔德音之生次，故至三十三歲藏曆地馬(西元898)年9 月19日之第一座時，獲得極堅固之生次及劍、捷足等些許共 成就，且柔德聖者授記云： 「汝前往飛行境之前，須先前往具 德米堆塔等聖境作積集資糧六年，方可前往飛行境。」於當 年10月8日日出時起程前往具德米堆塔等聖境朝拜及積集資 糧。 於三十九歲藏曆木鼠(西元904)年之9月9日日出時起程前往 飛行境，途中，處處與外教者較量法力，悉皆以劍成就輕易 調伏而令入內教，彼數百萬外教者改入內教後，於往昔所拜 上千神廟及神寺中，以柔德音聖者像安置為主尊而供奉，且 以至尊柔德音作為特別本尊而日日持誦其咒矣。於此，有些 人未經思考而說些可笑之話： 「於抵達接近飛行之諸處，與諸 邊階者較量時，雖勝過大部分邊階者，然而某次則以一位邊 階者之猷釓母作睇視，故學官成片刻昏倒而醒時猛力祈禱諸 金剛猷釓母。」因為已經得劍成就之聖者，以何理由會輸法 力於一位外教者耶？故為無稽之談矣。 於近飛行境之途中半日處，遇見一位老女人，彼老女人問曰： 「汝前往何處耶？」答云： 「吾前往飛行境尋法。」彼老女人
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又云： 「住於飛行境之諸女人乃走空母，且於路上以慧走空母 守門之式而住，故而必定以彼諸將問汝信號(暗號)，因此汝 須知信號及回答信號，且塗於汝足之黃丹亦以水洗淨歟。否 則若被彼諸看見，則不悅而懲罰汝且遭遇極大障礙矣。」戲 遊金剛大成不聽彼老女人之話而照己意思繼續前往，將近抵 達飛行境之五里處時，遇見甚多世間走空母，於是被彼諸看 見塗於足之黃丹而云： 「吾們之頭飾，汝卻塗於足，豈不是欺 人太甚耶？」回答云： 「吾乃是淨族，所以黃丹塗足乃正常事， 有何罪耶？」彼諸不悅而作威脅指，故戲遊金剛大成昏倒， 於醒時心想：「吾已成無依無怙。」故專一祈禱金剛起屍母， 於是彼諸聽聞金剛起屍母之號，立即放其繼續前往，抵達飛 行境邊際時，遇見守飛行境邊際之四位年輕女子，雖彼四女 子示信號，然而戲遊金剛大成不知信號且不知回答信號，因 此彼四女子感覺不對勁而往下看戲遊金剛大成之足時，便見 到塗有黃丹，於是彼四女子極為忿怒云： 「汝該受如是懲罰。」 而將身軀高大肥壯之戲遊金剛頭腳極輕易地作倒置且令僵 硬，幾乎死亡時，想起彼老女人，相信必定是慧走空母而猛 烈祈禱於彼，故而彼老女人立即現於面前，對土唸咒而拋於 戲遊金剛大成，於是立即靈活，爾時彼老女人云： 「汝既無能 力，亦不知信號及信號之回答，且不聽吾話，現在則須以香 水作沐浴，專一祈禱本尊柔德音，並嘉以學習此諸信號及信 號之回答。」云畢，彼老女人完整教導所有信號及信號之回 答，且亦教導能解依壞走空母繫縛之咒而立即於眼前消失， 不知往何處矣。其後，才知彼老女人乃坤起屍母。 從彼繼續前進，雖遭遇許多世間走空母，然而對某些作信號 而被放，對某些則以唸彼咒而放。於抵達飛行境後，首先並 無法見到非人世界之屬於淨土之飛行境，因此只見到沙漠， 不但無水，並且以無樹之陡峭巍峨山峰圍繞，道路狹窄且難 行，故而歷盡千辛萬苦繞行三個月後，於正逢四十歲藏曆木 牛(西元905)年9月29日黃昏，至極飢渴時，看見一村落，於 是甚極喜悅而前往村落，於途中，見一泉眼，極欲飲用，正
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當掬水欲飲時，立即出現一位提水甕之老女人，告云： 「莫飲 莫飲，此乃毒水也。」於是忘記飲水，極為開心而請問老女 人云：「老夫人，您是否曾聽過具德金剛令怖之傳承在何處 耶？」答云： 「吾之丈夫乃具具德金剛令怖之所有傳承，因此 吾前往請示，請汝於此稍待。」說畢，彼老女人便轉身前往 彼村，於約一小時後返回云： 「吾丈夫說，由吾授權於汝，故 而吾授權汝歟。」云畢，以彼先前老女人以作會供而以所提 水甕之水灌注於戲遊金剛大成之頭而授權，故即刻生權之慧 而獲得完整四大權。爾時，戲遊金剛大成親眼目睹具德金剛 令怖之依及依者之諸壇城，故而方才得知先前屢屢見之老女 人，事實乃具德金剛令怖之坤金剛起屍母，所以實際並非人 類，因為先前己之業遮蔽尚未清淨，故再再見到只是一位平 凡老女人、具德金剛令怖之壇城亦見為村落及陡峭巍峨山峰 等，且以尚未清淨之業所覆蓋，故無法見到真面目，然而此 時獲得四大權，所以業遮蔽消盡而見到先前所見村落等，其 實是具德金剛令怖之依及依者壇城矣。 復次，從藏曆木牛(西元905)年9月29日黃昏起至次日黎明， 依次獲得完整四大權、講續、二次之口訣，故而9月29日乃獲 得具德金剛令怖近傳承之最特殊日，故若於此日修具德金剛 令怖，則獲得超勝平日修之億倍利益。若於9月9日及19日兩 日修，則獲得超勝平日修之千萬倍利益。若於9月修，則獲得 超勝平日修之百萬倍利益。若於他月之逢9日修，則獲得超勝 平日修之十萬倍利益而於速速易得勝共成就矣。 於彼處，從藏曆木牛(西元905)年9月30日黃昏起，至12月30 日為止，以修三個月而得量兆(具量之徵兆)，於此，某些人 錯云： 「越具除金剛起屍母以現為人之婦女相而親自蒞臨，且 於屠王敵所化之壇城中授權，於學官之續，生不顛倒之權慧， 於彼處修二個半月，故成生圓之慧堅固，且得量兆。」故而 於四十一歲藏曆火虎(西元906)年正月初一日黃昏起，至9月1 日為止，於八個月間，於砒石城等處，以勾野生之兇猛水牛 而騎彼，且作禁入行(瘋行，棄諸行)。於此，某些人錯云： 「然
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後以勾野生之兇猛水牛而騎彼且作六個月瘋行。」 於9月9日，前往砒石城而坐於十字路口，於10日，與凡夫肉 眼無法見之無數慧走空母共同會供，且於同一時勾諸賣酒女 之酒作為誓言物而飲享。於11日，以戲遊金剛大成掌權虛空 厙持定加持，令諸賣酒女之諸酒器皆以黃金、白銀、珠寶及 其他各種物品盈滿而使饜足。於12日，前往鵝城，以勾血之 持定而勾全城市人畜之血，故於戲遊金剛大成面前大器以血 盈滿，金剛嘉基嘎(日母)親自現身而見面，飲彼血故成為具 無量無邊力量，因此，以一手指便輕易壓伏大象，鐵刺樹之 大樹幹以一手便能輕易從地連根拔，全城人畜皆成至極枯瘦 而成害怕且恐懼。故於13日早上，將12日所勾人畜之血皆復 遷回，於是人畜皆成為神采奕奕精神愉快，亦撰寫一本金剛 嘉基嘎(日母)之修儀，以明之禁入略作彼等走者之義而於9月 19日黃昏前往具德飛行境之慧走空母宮殿之法庫閱讀續，並 為利益瞻洲具心，欲迎請屠王敵三類之續而於9月22日黃昏時 與諸金剛走空母商量，諸走空母云： 「七日內能背誦幾何則可 攜去，其餘免談。」於是戲遊金剛大成向至尊柔德音祈禱， 至尊柔德音便如人與人相見般而云： 「將一切逝如是者之身語 意屠王敵黑色之續、六臉續、七品本續、三品釋續、臭鼬品、 法王品等某些執(背於意)作通達，且亦直接開各各續之函而 如實看。」戲遊金剛大成閱畢彼諸後，又祈求說： 「將欲背誦 所有續。」故於黎明時，至尊柔德音親自現前而云： 「以彼諸 足夠能作瞻洲之所調之義矣。」由此看來，戲遊金剛大成七 日內不僅從廣續中取上述續背熟並通達續義，且亦悟十萬續 內之諸義，故而撰寫七品續及其他續中未能見到之因之天四 十九尊儀軌等、果之天四十九尊、詮四十九尊之清淨等，以 戲遊金剛親自云乃從三百品之續取些微而撰寫此諸儀軌矣。 戲遊金剛大成之廣修儀中云： 「收集此德之修儀，金剛令怖之 品乃，有三百故從柔德，之續中僅取些微。」 如是於行(棄諸而修)階段，眾人皆知，有目共睹，常以勾如 河般之酒及血而飲，並以漸次勤修殲滅凡夫之見執、積集廣
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大福資、以無垢之理確定咒義及空性智慧而住於死亡法身之 攜道、以十怒士持定住於敕輪而殲滅諸黑方魔部、中有報身 之攜道、生化身之攜道、以圓次四猷釓而得義光明、以健行、 如幻、虛空庫、金剛般之四持定，而終究於藏曆火虎(西元906) 年9月29日黎明時，以現前義俱生而斷煩惱，並以金剛般持定 斷無餘錯謬習氣而獲得持金剛具德金剛令怖之位，且從彼起 得虹身，故從此成為無死者而於飛行境宏法數月。期間，亦 與施百菩提王大成、醒盛慧大成及德女乞善女(美婦大成)見 面，雖彼諸大約同一時期之人，然而最後亦於戲遊金剛大成 足下求法而得成就矣。 於此，《口訣》中云：「復次前往諸功德源飛行境，遍稱揚名 為嬉金剛若爾謂，多聞故戲遊金剛轉嬉金剛，見面之況及行 法之況亦說。」《口訣》中又云：「令謂嘉帝就旯(具髮燄燃) 之第十六女，大旯夏(吉祥)歡悅於八個月期間，乃甚獲得彼 之語而得成就。」其義乃說，見到德女大成之情況，及見到 施百菩提王大成之故事。 參、作勝教及走者之義之情況 乃四十二歲藏曆火兔(西元907)年9月29日攜帶屠王敵黑色之 續、六臉續、七品本續、三品釋續、臭鼬品及法王品等而返 抵印度，從此於堪器者宏揚勝法，尤其廣大宏揚具德金剛令 怖之法，戲遊金剛大成乃已得勝成，故其事蹟乃如大海，雖 難以測量深廣，然從海取一滴般而略說。 (一)返抵印度後，於四十二歲藏曆火兔(西元907)年10月3日前往 拿蘭達途中，於印度西部，有一名為母旯搭拿(元根線)之小 國，其國國王名為拿爸瑪(紅蓮花)，國民悉皆信仰外教， 故而嗜好與內教之戲遊金剛大成較量法力。爾時，戲遊金剛 大成看見此次可度盡該國全民，於是接受彼諸之較量，然而 邊階者中法力甚高者每人僅堪食一斗之毒，戲遊金剛大成則 食十人擔大之毒，且亦飲兩大酒甕之水銀，亦無任何傷害， 如是喝飲毒及水銀七日，故身體變成較彼諸原先見時更加無
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量神采奕奕，且僅以一手便能搖晃皇宮，故而國王等諸見者 悉皆害怕而供養無量財物，並以誠懇祈求戲遊金剛大成收為 徒弟。得到允許，故彼國王及諸國民至極堅信戲遊金剛大成 且改信內教，並由國王出資興建甚大之柔德音寺，使諸國人 修具德金剛令怖之法，因此某些於此生得勝成就，某些則得 義光明，某些則得喻光明，甚至最鈍根者亦得共成就矣。戲 遊金剛大成亦將所收財物悉皆供養乞善及救濟貧窮矣。 (二)為度象市百姓，故四十二歲藏曆火兔(西元907)年10月29日至 四十三歲藏曆地龍(西元908)年10月29日於香山以一座之持 定住於一整年(不吃不喝不睡不動而住於持定一整年)，然後 前往象市，於彼有一所著名名為「外教咒師之寺」 ，全市民皆 為彼寺之信徒，彼寺之五百位男女咒師們亦具超勝其他邊階 者咒師之法力，故而恆常與內教者較量法力，且恆常誹謗內 教，於是戲遊金剛大成不忍心信外教者造誹謗三寶及內教之 罪而墮地獄等諸苦處，因此前往彼市，與外教咒師們較量法 力。爾時，外教咒師們除具僅能從身放火、降冰雹及騰空等 些微之法力外，別無更勝之法力。戲遊金剛大成則化為遍滿 虛空之同樣身、從每身諸毛孔亦說各種法、以化為每一頭上 有身體無聲音、偶爾化為無身而有聲音，若被彼諸邊階者咒 師回答聲音時，立即令其無聲，若向身體攻擊，則立即成為 無形，復次令彼諸邊階者咒師改教故定下從晝午至午夜之時 限，若無法退吾之法力，則須改教。及至午夜，彼諸邊階者 咒師仍然無法破退戲遊金剛大成之法力，且亦不願改教，於 是戲遊金剛大成於距離彼寺五公里處，以轉屠王化輪而將彼 寺摧毀成齏粉，並如十五級地震般震搖整個城市，爾時，諸 不欲改教之邊階者咒師，皆遭活埋而亡，欲改教者及其餘具 心則生命財產無絲毫傷害。並且戲遊金剛大成以大悲愍心之 鐵鉤勾攝遭活埋之亡魂而作超度。復次彼全市民見此殊勝之 法力，於是拜戲遊金剛大成為師，改信內教，且興建至尊柔 德音之寺，使諸國人修具德金剛令怖之法，因此某些於此生
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得勝成就，某些則得義光明，某些則得喻光明，甚至最鈍根 者亦得共成就矣。 (三)於四十四歲藏曆地蛇(西元909)年4月8日抵達印度中部拿蘭 達時，以諸邦哲大祈求云： 「以汝既已迎續亦得法力，故於明 日天亮之內，請現一肉眼可見之法力。」答云： 「那麼勾一位 第五獅子王(印度獅子王朝之第五代國王)之大臣至此處令汝 們看。」獅子王主眷乃住於拿蘭達東方，其國都為明亮城， 最快亦須半個月路程，慢則二十五日路程，然而戲遊金剛大 成以持定作業，故而堅信外教名為喜鏡之獅子王宰相，立即 欲往印度中部拿蘭達，收拾許多財物，然後於下午時帶領許 多眷屬上路，而半月之路程以行數小時便於午夜抵達拿蘭達 之圍牆內，向拿蘭達寺之一位管家云： 「天一亮便要供養所有 拿蘭達之集善。」於是供養許多財物，並且立誓云： 「從今後 改信內教。」故而諸邦哲大皆生稀奇而堅信戲遊金剛大成得 勝成，並無論老少於藏曆地蛇(西元909)年4月15日上午八點 皆皈依而求具德金剛令怖法，於是戲遊金剛大成亦見拿蘭達 之大多數邦哲大乃傳授具德金剛令怖法之堪器者，故而對彼 諸堪器者於藏曆地蛇(西元909)年6月4日晚上九點至6月5日 清晨四點為止，傳授具德金剛令怖之完整四大權、講續及賜 口訣。有義金剛大邦哲大乃如意寶般弟子，故於三個月內得 喻光明，六個月內得勝成就。勝自在等百零八位青蓮花般大 學者弟子於三年內獲得勝成就。柔德虛空等九百位白蓮花般 大學者弟子，於十二年內皆得勝成就。成就海等蓮花般一千 六百位大學者弟子，於二十一年皆得勝成就。嘉作天等栴檀 般五千位大學者弟子皆於此生得共成就，其中嘉作天修成金 剛走空母而親眼能見三界之所有微塵；淨族美金則修成美損 怒士而得地下之成就而如魚游水般能在地下走動；現詡乞善 修成馬頸怒士而如鳥般能騰空飛行；甚明使役修成施害母故 能從虛空中取所欲財；不敗善友修成柔德金剛而得隱身，偶 爾為除諸巧者之疑惑故現身而說法；淨族法奴修成除毒母而
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能食人擔之毒，且能於水上行走而不沉沒；低族猷釓士輪者 修成作明母，故而隨己所欲可前往地龍宮；低族難勝修成無 肢金剛而以圓點勝母等八天女作服侍；淨族美女修成金剛走 空母而以各種走空母圍繞而行；尤其金果學官、法之源學官 及醒盛隱密學官三位雖以凡夫身而住，然具隨時勾召四天女 而作任何業之能力，因此戲遊金剛大成之法，不須廣告而自 然遍佈全印度矣。 (四)於四十五歲藏曆鐵馬(西元910)年9月10日，抵達印度東部拔 釓旯國(Bengal，豹貓)，國中有一名為可畏姿態之常助佑外 教及野蠻之大毒龍，其龍凡見內教徒必作傷害，故大多數患 皮膚病、痲瘋病等而死亡，因此戲遊金剛大成不忍心堅信內 教者被大毒龍嫉妒而受苦，及更不忍心大毒龍帶領具心入邪 道造罪而墮入地獄等處受苦，於是前往彼大毒龍所住湖，彼 湖周圍以具德金剛令怖咒加持之線圍繞而於彼作猛燒施，故 而可畏姿態大毒龍及其五千眷屬皆被焚燒而誅度，彼大湖亦 於七天內乾涸，於湖泊遺蹟上豎立高長石柱，且於其端造一 柔德之塑像。復次，其國大多數人原本堅信外教且日日以殺 甚多水牛及羊而祭祀其之神，並強烈譏笑及誹謗內教而造極 大罪業，然而見到此次戲遊金剛大成之法力無邊，故皆拜戲 遊金剛大成為師而改信內教，以國王童天為主大家出資興建 極大至尊柔德音之寺，於四十六歲藏曆鐵羊(西元911)年9月 29日，以童天大王為主之二十七萬堪器者，從戲遊金剛大成 足下，獲得具德金剛令怖之完整四大權、講續及賜口訣，某 些於此生得勝成就，某些得喻光明，某些得共同成就，其餘 四十三萬之非無上續之堪器者，則得至尊柔德音咒之口傳及 百業經、賢愚經等。 (五)於四十七歲藏曆水猴(西元912)年3月15日，抵達奇異力市， 市內皆是野蠻人且具強大力量，因此戲遊金剛大成見到彼諸 將危害印度國及國民，於是於16日夜間前往離市五里之郊
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區，作猛燒施。於17日，轉屠王化輪而交付彼名為起屍具火 之太陽，故立即燒盡全部奇異力市而將彼諸市民之首領俊色 及副首領力者等悉皆焚燒而誅度。從彼起，五百年間，未曾 出現野蠻之人。彼等乃展示以續中所說之思擇、燒施及化輪 之法力矣。 (六)於從四十八歲藏曆水雞(西元913)年4月8日起，至六十八歲藏 曆水蛇(西元933)年4月8日之二十年間，為度堪器者，走遍印 度東部及中部之金剛座、拿蘭達等各處而廣大宏揚具德金剛 令怖法。期間，百零八位如意寶般弟子，於三個月內獲得勝 成就。八十四萬青蓮花般弟子，於三年內獲得勝成就。三百 二十萬白蓮花般弟子，於六年內獲得勝成就。四百九十萬蓮 花般弟子，於九年至十二年內獲得勝成就。七百二十一萬栴 檀般弟子，於此生獲得共同成就，及非密讚之堪器者亦得聞 智慧精華經、百業經、賢愚經及入行論等各種經論之教導。 其餘不論人與非人凡見聞戲遊金剛大成之身名者，皆得加持 而於十六世內定成為學密讚之堪器者。 (七)於六十九歲藏曆木馬(西元934)年12月26日住於拿蘭達時，聽 到非淨土之飛行境之國王中施百菩提王獲得勝成就(雖說得 勝成就，然而僅得生起次第堅固而已)，然而示現具傲慢而 云： 「天下無敵，唯吾一人獨尊。」於是戲遊金剛大成欲加調 伏彼而於12月28日起程前往飛行境。恰好於七十歲藏曆木羊 (西元935)年1月8日，途中遇見紅毯者(旯瓦巴)大成，於是一 起前往，於3月7日抵達又高又難行之名為「充滿難行山」時， 由戲遊金剛大成持定中，以屠王敵之劍劈開其山至平原，故 成與平原相同之一條路，因此同行之諸人不必越山而於頃刻 平安抵達至山之另一邊，然後漸行而於4月8日抵達飛行境 時，中施百菩提王聽聞蒞臨一位大成就者，於是中施百菩提 王帶領許多臣民前往迎接，由國王親自洗戲遊金剛大成之足 且作塗抹時，每一足須以兩手塗抹，故國王化為四手而塗抹。
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爾時，戲遊金剛大成化為四足，故而國王亦化為八手而塗抹。 戲遊金剛大成又化為八足，國王則化為十六手而塗抹。戲遊 金剛大成化為十六足時，國王因只修十六足本尊，且彼本尊 之猷釓甚堅固，故無法化為超過十六足，所以國王只能對戲 遊金剛大成之每一足以一手而塗抹。戲遊金剛大成化為三十 二足，國王無法較量，於是自然消除傲慢，因此國王及與會 諸人亦心生歡悅而拜戲遊金剛大成為師，故而戲遊金剛大成 於4月15日對國王等三十二萬堪器者傳授具德金剛令怖之完 整四大權、講續及賜口訣。如意寶般之弟子國王乃於三個月 內，獲得勝成就。其餘得權之諸弟子，於數年內，某些得義 光明、某些得喻光明，某些則得共成就。爾時，已得勝成就 之紅毯者大成，亦於彼處廣大宏法矣。戲遊金剛大成則於飛 行國住滿兩年後，前往別處宏法。 (八)於七十二歲藏曆火雞(西元937)年4月8日，離開飛行國，前往 嘎戲米(黃紅、紅花)，於21日抵達，四年間，在該國廣大 宏揚具德金剛令怖之法，數十萬堪器者皆得具德金剛令怖之 完整四大權、講續及賜口訣。於數年內，某些得義光明、某 些得喻光明，某些則得共成就。 (九)於七十六歲藏曆鐵牛(西元941)年4月8日，前往回子國，於9 日抵達。野蠻國軍隊為前來搶劫回子國，故於24日抵達該國 媯河之北方紮營，戲遊金剛大成則從南方以一株餅子樹及一 掬水作食子且以赤裸裸身而拍掌，故野蠻國軍隊悉皆發瘋而 逃至無山河之處，國王、將領及五百位英雄盡皆吐血而亡， 回子國從彼時起至今，未曾有野蠻人。戲遊金剛大成亦以大 慈大悲為彼諸亡者以猛燒施作誅度，加持諸發瘋者恢復正常 而收為徒子，令彼諸深信因果修學勝教矣。 (十)七十七歲藏曆水虎(西元942)年至一百零七歲水猴(西元972) 年間，前往印度北部及南部各處，廣大宏揚具德金剛令怖及
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具德集密之法而度無數具心，期間主要以猛法為主作利益具 心，亦曾展示五百次奇特法力。從一百零八歲水雞(西元973) 年起，住於印度稀奇山而利益具心，因獲得無死持明之虹光 身，故而至今仍住世且具有特殊因緣者隨時亦能見而得法。 於此，雖以西藏著名之嚮(舅)氏智慧上師〔藏曆地虎(1038) 年12月28日上午四點~水龍(1112)年6月28日上午四點〕、絨氏 法賢〔木鼠(1024)~水羊(1103)年〕 、氏金剛名稱、拔珍寶 名稱〔鐵龍(1040)~鐵兔(1111)年〕 、穈(臥)氏睿智名稱〔藏曆 水鼠(1012)年8月15日上午九點~ 木狗(1094)年11月24日上午 四點〕、吉(一般)氏月光芒〔藏曆火豬(987)年~火羊(1067) 年〕、庫(叔)氏成就者〔藏曆水鼠(1012)年~木兔(1075)年〕、 普賢邦哲大、瓊布猷釓士戒怙、瑪氏法之親友、瓊布法之精 進、紐(能力)氏功德名稱〔藏曆鐵狗(1010)年9月9日上午四點 ~ 火鼠(1096) 年10月25日上午四點〕 、瓊布(鵬士)猷釓士戒怙 〔藏曆鐵虎(990)年~鐵猴(1140)年〕 、讀氏譯師及固氏譯師等 有甚多說法，然而公認堪信賴者乃只有氏金剛名稱、就氏 光芒源處、嚮氏智慧上師、穈氏睿智名稱及紐氏功德名稱五 位之傳承，其中，氏金剛名稱大譯師乃被公認為五位中之 最佳，因此以派之說法為最標準矣。 故而不僅是玖洖嘎檔派之無數上師，將具德金剛令怖之法門 乃無數本尊法門中視為絕倫而修，甚至眾人皆知黃派開祖三 界大法王宗喀巴睿賢名稱勝者亦將具德金剛令怖獨勇乃視為 超勝其他本尊之具五特法而作為特別本尊中之特別本尊而修 意中精華之最精華。因此，宗喀巴勝者亦著有第一次第之要 點全部俱備之名為《全勝魔之具德金剛令怖自生儀軌》及十 三尊儀軌等許多儀軌而令其跟隨者專一修持，故而無數黃派 修士皆以此本尊而得勝成就。不僅如此，花派、白派及紅派 等大小西藏教派之無數修士，亦以此本尊而得成就。其餘各 各教派之成就者亦著有甚多廣中略之儀軌矣。
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