ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ
اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮيب ﺑني ﻋﻠامﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻘﺪس ﻃﺎغ ٍ ﻏﺎﺋﺒ ٍﺔ وﺗﺎرﻳﺦٍ د.ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ!
زاﻫﺪ ﻋ ّﺰت ﺣﺮش
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2
اﻟﻌﺪد اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب -ﻣﺎرس /آذار ﻟﺴﻨﺔ 2021
Moussa Eightyzz
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟُ ِﻮي ُدو ْﭘﺮﻳﻪ
ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ّﻴﺔ ،ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ .اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ.
ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ
ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻧﺤﺘﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﺼﺪور اﻟﻌﺪد اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﳌﻜﻠّﻞ ﳌﺴريﺗﻬﺎ اﻟﻘﺼرية وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻋﺪة مبﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﻣﺜﻤ ٍﺮ ﻳﺤﻤﻞ أﻣﻞ أﺟﻴﺎ ٍل ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺘﺤﴬ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺒﺬر ٍة ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﻓﻜﺮ ٌة ﻋﺎدﻳ ٌﺔ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻮن ﺳﻴﻠﻔﺮ ورواﻫﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ وﺷﺎرك ﺑﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﺻﻮب ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﱪ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻨﱪ ﻟﻬﻢ. ﺣﺪب ٍ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ ﺻﻮتٌ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻜﺎ ٌن ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻛﻠامﺗﻬﻢ ﻟيك ﺗﻌﱪ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺼﻞ ﻷﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ أي ﻣﻜﺎنٍ ﻛﺎن. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺬرة ﰲ ﻋﺎم 2012م وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات ﻣ ّﺮ اﳌﴩوع ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﳌﻄﺒﺎت .ودو ًﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻬﺾ ﻋﺎﺋﻖ وﻳﺘﺨﻄﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻣﻠني وﻳﻘﻒ ﻣﺠﺪ ًدا ﻷﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ أي ٍ ٍ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ،وﻫﻨﺎ أُﺣﺐ أن أﺷﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﻤﻲ وﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﴩوع اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻘﺮاء ،ﻣﻦ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ وﻣﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء .ﺷﻜ ًﺮا ﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ.
اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺑﻨﺎء اﳌﺠﻠﺔ John Silver أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق( Alia’a Damascéne ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي Abdu Alsafrani Raghed Rustom Johnny Adams ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي Rama Salih إﻳﻬﺎب ﻓﺆاد Yonan Martotte
ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟيك ﻧﺼﻞ ﻫﺪﻓﻨﺎ أن ﻧﴤء اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻮ ً ﳌﺠﺘﻤﻊ أﻛرث ﺗﺤﴬا ،ﻳﺤﱰم ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮة واﳌﻨﻄﻖ ٍ ًّ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺪﺟﻞ واﻟﺸﻌﻮذة وﻳﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻄﻐﺎة واﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ ﰲ وﻛﺸﻒ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ. ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﻬام ﻛﺎن اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ. ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ميﺴﻜﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ واﻟﻘﺎدﻣني ﻧﺮﺗﺪي اﻷﻗﻨﻌﺔ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ واﻷﺳامء اﳌﺴﺘﻌﺎرة ،واﻟﻠﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ،ﻋﻬ ُﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ...ﻣ ًﻌﺎ ﻧﻌﺘﻘﻞ وﻧﺴﺠﻦ وﻧﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺠﺎوز ﻇﻠﻢ اﻟﻄﻐﺎة واﳌﺠﺮﻣني ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﻣﻨري. ُ ُ ُ أﻣﻞ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒ ّﺪوا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ رﺿﺨﻮا ،ﻟيك ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ٌ اﻟﻐﺪ وﺿﻮ ٌء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻖ. ﺑﺠﻬﻮدﻧﺎ وﺟﻬﻮدﻛﻢ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ 2
اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ
الفهرس ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ
2
اﻟﻔﻬﺮس
3
اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮيب ﺑني ﻋﻠامﻧﻴ ٍﺔ ﻏﺎﺋﺒ ٍﺔ ﻣﻘﺪس ﻃﺎغ ٍ وﺗﺎرﻳﺦٍ د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ
5
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋ ّﺰت ﺣﺮش
9
ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ :رﺣﻴﻞ ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي إﻋﺪاد Alia’a Damascéne
20
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
23
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 37 1 ﻟُﻮِي ُدوﭘْﺮﻳﻪ، ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮ ّراق( َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
47
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
56
ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر
64
3
http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738
4
د.عبد العزيز القناعي
اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮيب ﺑني ﻋﻠامﻧﻴ ٍﺔ ﻏﺎﺋﺒ ٍﺔ ٍ ﻣﻘﺪس ﻃﺎغ وﺗﺎرﻳ ٍﺦ
إن ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻏﺎﺋﺒ ٌﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻣﺎ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺗﻐﻄﻴ ٌﺔ ﺷﻜﻠﻴ ٌﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴ ٌﺔ ﻏﺮﺑﻴ ٌﺔ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﳌﻜﺒﻮت اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ودميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺸﻌﻮب ﴍوط اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻳُﻔﻘﺪﻧﺎ ٍ ﻓﻌﻼ وواﻗ ًﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب. ً
اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﺒﺪادﻳ ًﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ،وإن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ ﻹﺧﻔﺎق ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻻﺣﻘًﺎ .ﻓﺎﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﴍوط إﺧﻔﺎﻗﻬام ﰲ ﰲ ﻋﻘﻠﻨﺔ اﻟﺤﺎﴐ وأﻧﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮب ،وذﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻗ ًﻮى ﻋﻠامﻧﻴ ٍﺔ ﻣﺪﻧﻴ ٍﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ،وﺣﻀﻮر ﺗﺎرﻳ ٍﺦ داﺋﺮي ﻣﻐﻠﻖٍ ﱟ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﳌﻀﺎﻣني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﻠﻮم .ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ٍ ﻣﺎدي ﺧﺎرﺟﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ٌ وﻓﻠﺴﻔﻲ وﻓﻜﺮي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺤﻮل ﱞ ﱟ ﱞ ﱞ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب ،ﻣﻦ ﺣﺎ ٍل ﺳﻴﺊٍ إﱃ ﺣﺎ ٍل أﻓﻀﻞ ﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻹﺻﻼح واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴري. 5
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دو ٌر ﺑﺎر ٌز ﰲ إﺑﻘﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻓﺎﻋﻠ ًﺔ ،ومل ﺗﺼﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ وﺻﻨﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﴬورة اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ُ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ومنﻮذﺟﻬﺎ اﻟﻌﺮيب اﳌﺘﻔﺮد ،وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ،اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺎب اﻟﴩوط اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل ،ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺈﺣﺪاث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري،
اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮيب ﺑني ﻋﻠامﻧﻴ ٍﺔ ﻏﺎﺋﺒ ٍﺔ وﺗﺎرﻳ ٍﺦ ٍ ﻣﻘﺪس ﻃﺎغ إﻣﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أﻧﻈﻤ ٍﺔ اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ،وإﻣﺎ متﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ، وﻫﻲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻷﺷﺪ ﻣﻨ ًﻌﺎ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ. ﻓﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﺗﻌﺎين ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻮ ٍر ﱟ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ،ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ،أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ُﺒﺴﻂ أزﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب وﻓﺸﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ إﻳﺠﺎد اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ،وﻓﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗ ّ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ ،دون ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ، اﻟﺘﻲ ﺗﴩﻋﻦ وﺗﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻊ اﻟﻌﺮيب واﻟﻔﺸﻞ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻋﴫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻓﻼ ميﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮم ،ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ،وﻋﺠﺰ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻦ ﻣﴩوع اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ،إﻻ داﺧﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﳌﺘﻐري واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ متﻠّﻜﻪ ﻋﲆ ٍ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﳌﺎﴈ ﻟﺘﺆﺳﺲ ﺣﻀﺎر ًة ﻋﺮﺑﻴ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﺘامﻫﻰ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛام ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺮب ،ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﳌﺎﴈ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﴬ واﻟﱰاث ﻫﻮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺗﻮش واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮيب. ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ وﺗﺮ ٍ ٍ اث دﻳﻨﻲ ،واﻟﺒﺪء ﺑﺈﺣﺪاث إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺘﴤ ﻧﻘﺪ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ داﺧﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. إن أزﻣﺘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻗﺎﻃﺒ ًﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﰲ ﻣﺮور ﺗﺎرﻳ ٍﺦ ﻃﻮﻳﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﳌﻌﺎرك اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين. وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت ﺳﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺎﴈ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺧﺎﺋﻔًﺎ وﻣﺬﻋﻮ ًرا وﻣﻬﺰوزًا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ٍ ٍ مبﺤﺪدات ﻏري ﻗﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر وﺗﺘﺼﺎدم أزﻣﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴ ًﺔ وإرﻫﺎﺑﻴ ًﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﻓﺎﻧﻜﻤﺶ ﰲ ﻫﻮﻳ ٍﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳ ٍﺔ ْ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺬور اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﱰاﺟﻊ ،اﻓﺘﻘﺪتْ ﺗﺎﻟ ًﻴﺎ ﻟﴩوط ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي .ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣني ْ ﻣﻴﻼ ٍد ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. ﺟﺬري ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ ،وﺗﻜﻤﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،ﻫﻲ ﺗﻐﻴ ٌري ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ٍ ﱞ وﻧﻈﺎم ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت .وﻟيك ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬ ٍﺞ ٍ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن منﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة واﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻌﲇ ٍ ﻓﻀﺎءات ﳌﺴﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ َﻣ ّﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﺑﺮاز ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ وﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻓﻠﺴﻔ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺣﺪﻳﺜ ٍﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إن أرادت اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة وإﻧﻘﺎذ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱰدي واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ. 6
اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮيب ﺑني ﻋﻠامﻧﻴ ٍﺔ ﻏﺎﺋﺒ ٍﺔ وﺗﺎرﻳ ٍﺦ ٍ ﻣﻘﺪس ﻃﺎغ ﻓﻼ ميﻜﻦ ﻟﻮم اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ دامئًﺎ ﰲ إﺧﻔﺎق اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري ،ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻔﻮﻗﻴ ٍﺔ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﺻﻼ وﻟﻴﺲ اﻷﻗﻮﻳﺎء ،واﻟﻘﻮة ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣ ًﻜﺮا ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺎﺣ ٌﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ً ﻓﻌﻼ اﻟﺘﻘﺪم وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺤﺮك وﻟﻴﺲ واﻗﻔًﺎ ﻣﻨﺬ 1400ﺳﻨﺔ ،ﺑﻴﻨام اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻗﻒ ً ٍ ﻣﻘﺪس ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ .ﻟﻬﺬا ﻛﺎن دﻣﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺄﻧًﺎ داﺧﻠﻴًﺎ ،وﻟﻴﺲ ﺧﺎرﺟﻴًﺎ ﻛﺼﻨﻢ أﻣﺎم اﳌﺘﻐريات ٍ ٍ وﺷﻌﻮب ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛام ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﻳﻬﺎﻣﻨﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺿﺪ ٍ أﺳﺎﺳﺎ .ﻣﺠﺘﻤﻌﺎتٌ وﺷﻌﻮب ﻣﺘﺨﻠﻔ ٍﺔ ً ٌ ٍ وﺿﻌﻒ ﺛﻘﺎ ﱟﰲ وﻏﻴﺎب دور اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﻠﻘني ،وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺠ ٍﺞ واﻫﻴ ٍﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي. إن ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ،ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ مبﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄت اﻟﺴﺒﻞ ،ﻻﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ .وﻫﻲ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ ﺳريورة ﻋﴫ اﻷﻧﻮار اﻷورويب وأﺳﺎﺳﻪ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻨﺸﻮء دو ٍل ﺣﺪﻳﺜ ٍﺔ دميﻘﺮاﻃﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﳌﺴﺎواة ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻗﻴﻢ وﺿﻮاﺑﻂ ﰲ واﻟﺤﺮﻳﺎت ،وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ٍ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎدة أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ .وﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ٍ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪد ٍة اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﱪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ. إن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﺒﺪﻳﻞٍ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻠﺠﻢ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد ،وﻳﺼﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮق واﻟﺪﻳﻦ. وﴍط ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ،ﻫﻮ ﺗﺪﺷني ﻓﻜ ٍﺮ ﻋﺮ ﱟيب ﺟﺪﻳﺪ ،وﻓﻠﺴﻔ ٍﺔ ﺗﻐﻴريﻳ ٍﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳ ٍﺔ ﺿﺨﻤﺔ ،ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻧُﺨﺐ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ،ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣامﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ،واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﻮل اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ. إن اﻷﻫﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ،ﻫﻮ متﺜﻴﻠﻬﺎ ﻹرادة اﻟﺸﻌﺐ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ إﺟامع اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦ إرادة اﻟﺤﺮﻳﺔ .ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ دوﻟ ٌﺔ دميﻘﺮاﻃﻴ ٌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٌﺔ ﻣﺘﺤﴬة .دوﻟ ٌﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻬﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﻳﻨﻲ ،وأن ﺗﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة. 7
https://www.facebook.com/groups/ArbAtheistNW/
8
ذاب اﻟﺜﻠﺞ
ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ!
زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ، أي ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﺧﻤﺴني ﻋﺎ ًﻣﺎ، ﺣﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴ ٌﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑني ﺑﺪأت ٌ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﻃﺒ ًﻌﺎ مل ﻳﻜُﻦ ٍ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ أ ّن إﺣﺪاﻫﺎ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ذات ﻗﻮ ٍة ﺳﺘُﺼﺒﺢ ﰲ ٍ ﻣﻬﻴﻤﻨ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻵن ٌ
9
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
إذ مل ﺗﺤﺎول أﻳﺔ ﻗ ًﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ أن ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ ،اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ووﺣﺪة اﻟﻬﺪف واﳌﺼري ،ﰲ ﺣني أ ّن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﺎ أن متﺎرس ﻋﻤﻠﻬﺎ دون ﺣﺴﻴﺐ أو رﻗﻴﺐ. ٍ ﺑﻴﺪ أ ّن »اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ« اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺠﻬﺎز ﻋﻠﻢ واﻃّﻼ ٍع ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻌﻀﻼت اﳌﺨﺎﺑﺮات اﳌﺮﻛﺰي ،ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ٍ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮين أن ﻳﻨﻤﻮ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ،ﻟﺘﻜﻮن أدا ًة ﻟﺨﻠﻖ ﴏ ٍ اﻋﺎت ﻋﺮﻗﻴ ٍﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴ ٍﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ وﺣﺪة ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ أرض وﻃﻨﻬﺎ واﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﻃﻦٍ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﳌﻌﺘ ِﻤﺪة ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻓ ّﺮق ﺗﺴﺪ«، ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ ﻗﺎدة إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني، وﻗﺪ ّ وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺗﺎﺣﺔ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ »ﺣامس« و »اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ« و »ﺣﺰب اﻟﻠﻪ« ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﱪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﺴﺎن ﺷﻤﻌﻮن ﺑريﻳﺲ ﰲ إﺣﺪى ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ.
ﺷﻤﻌﻮن ﭘريﻳﺲ
وﻟﻠﺘﺬﻛري مبﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎت »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺚْ دﻋﻮﺗﻬﺎ ،ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻧﴩﺗﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ أدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻴام ﻳﲇ» :ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﺒ ّﻨﺖ ﻓﻜ ًﺮا ﻣﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﺑﻞ وﻣﻨﺒﺜﻘًﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ )اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني( ،ﻓﺎﻫﺘﻤﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻨﻮادي واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﻄﺒﻴﺔ ورﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل. ﻫﺬه اﳌﻨﺸﺂت أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮاﻛﺰ دﻋﻮ ٍة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ وﻏﺮس ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻫﻢ، ﺣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ مبﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻠﺘﺰم ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺮى أ ّن ّ ﻓﻨﺸﺄ ٌ )اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ( ،وﻗﺪ أ ّدى ذﻟﻚ إﱃ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﳌﻌﱰك اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺤﲇ ،ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺠﺎﻟﺲ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺠﺎءت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ُﻣ ِ ٍ ﺳﻠﻄﺎت ﺮﺿﻴ ًﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1989م ﻓﺎزت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺤﻠﻴ ٍﺔ ﰲ ﻛﻞٍ ﻣﻦ أم اﻟﻔﺤﻢ وﻛﻔﺮ ﻗﺎﺳﻢ وﺟﻠﺠﻮﻟﻴﺔ وراﻫﻂ وﻛﻔﺮ ﺑﺮا ،وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﴩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة وﻛﻔﺮ ﻛﻨﺎ واﻟﻔﺮﻳﺪس واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻄرية وﻗﻠﻨﺴﻮة ،ﻛام اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ »اﻟﺪﻋ ّﻮي« وﻧ ُ ٍ اﳌﺘﺰﻣﺘني ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺪروس ﺣﺘﻰ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻼﻋﺘﺪاءات اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ، ﺗﺪرﻳﺠﻲ ٍ ﻓﺘﺒ ّﻨﺖ »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺷﻌﺎر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ »اﻷﻗﴡ« ،ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺄﻋامل ٍ ﻋﻨﻒ إﺟﺮاﻣﻴ ٍﺔ ﺿ ّﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼ ّﺪوا ﻟﺪﺧﻮل ﺷﺎرون وزﻣﺮﺗﻪ إﱃ ﺑﺎﺣﺔ اﻷﻗﴡ، ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻬﺪا ٍء وﻣﺌ ٍﺔ وﺳﺘني ﺟﺮﻳ ًﺤﺎ. 10
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
ٍ ﺑﺪﻋﻢ وإﺳﻨﺎ ٍد ﻣﺘ ٍني ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻓ ّﻌﺎ ٍل وﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ٍ ﻛﻞ اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﺗ ّﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻹﴐاب اﻟﻌﺎم ﰲ ّ ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻋ ّﻤﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻣﻦ اﻷول وﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول /أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ 2000م ﰲ ّ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻘﻤﻌﻬﺎ. ﻣﻜﺎنٍ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺎﺳﺘﻌامل ّ وﺧﻼل اﺟﺘام ٍع ٍ ﺧﺎص ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ وزﻳﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ ﺷﻠﻮﻣﻮ ﺑﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷول ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺑﺄﻻّ ﺗﱰدد ﰲ »اﺳﺘﻌامل ّ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ« ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ،وﻓﺘﺢ ﻣﺤﺎور اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ،وﻗﺪ ُﻋﻠﻢ ﰲ ٍ وﻗﺖ ﻻﺣﻖٍ أ ّن اﻟﴩﻃﺔ ٍ ﺧﻄﻂ ﺑﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ٍ ات ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺪرﺑﺖ ﻋﲆ واﺳﻌ ٍﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﺷﻤﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ واﺿ ٍﺢ اﺳﺘﻌامل وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻤﻊٍ ﺷﺪﻳﺪة ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘ ّﻨﺎﺻﺔ.
ﺷﻠﻮﻣﻮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﻲ
وﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﺧﻄﺔ ِ )ﺳﺤﺮ اﻷﻧﻐﺎم( وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﺮب اﳌﺴامة )رﻳﺎح اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ( اﻟﺘﻲ أُﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺷﻔﺎ ﻋﻤﺮو ،ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻳﻠﻮل /ﺳﺒﺘﻤﱪ ،أي ﻗﺒﻞ ﺷﻬ ٍﺮ ٍ ﻣام أ ّدى إﱃ ﺳﻘﻮط واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫ ّﺒﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮّ ، ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﻴ ًﺪا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﳌﺜﻠﺚ. ٍ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﲆ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ،ورﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎر »اﻷﻗﴡ ﰲ ﺧﻄﺮ« ،وأﻗﺎﻣﺖ ﻋ ّﺪة ٍ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﺪﻋﻢ اﻷﻗﴡ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻷﻗﴡ« ،اﻟﺬي وﺻﻞ ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺪار ﻋ ّﺪة اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ،وﻗﺪ أﺗﺎح ذﻟﻚ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮﻛﺔ أن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻘﺎﺑًﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷﻗﴡ ،وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻗﴡ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى ،ﻛام ﺳﺎرﻋﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ وﺑﻌﺪه اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪﻋﻢ اﻹﺧﻮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ ﺟﻤﻊ أﻛﱪ ﻛﻤ ّﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﱪﻋﺎت ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر، ْ اﻷراﴈ اﳌﺤﺘﻠﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﻏﺰة ،وﺣﻴﺎل ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻗﻮة ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪ ٍد ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ،ﻛام ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ و«دﻋﻢ اﻹرﻫﺎب« ،وأ ُودع ﰲ ٍ ﺳﻨﻮات وﻋﺪة ﻣﺮ ٍ ٍ ﺟﻬﺎت ﻣﺎﻧﺤ ٍﺔ ات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﰲ ﺣني أَﻧﻬﺎ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻌﺪة )ذﻫﺎﺑًﺎ ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﻳﺎﺑًﺎ ﺑﺤﻘﻴﺒ ٍﺔ دﺳﻤﺔ( ،ﻣﻦ دو ٍل ﺧﻠﻴﺠﻴ ٍﺔ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﺎﺻ ًﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺸﻜّﻞ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ﺗﻀﺎرﺑًﺎ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ،إذ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻌﺪة ﻣﺮ ٍ ات ﺑﻴﻨام ﺗﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ وﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻣﻮا ٍل ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ دﻋﻤﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ!؟؟ ﰲ ﺣني أ ّن إﴎاﺋﻴﻞ ﺗَﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ ٍ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺎدﻳ ٍﺔ ﻟﻬﺎ!؟ اﻟﺪول وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻳﺄيت ﻣﻦ 11
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
ﻫﻜﺬا ﺳﻄﺎ اﳌﺸﻬﺪ واﻟﺨﻄﺎب »اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻀﺎﱄ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وأ ّن إﴎاﺋﻴﻞ مبﻔﻬﻮﻣﻬﺎ دﻳﻨﻲ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ ﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﴫاع ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني إﱃ ﴏا ٍع ٍ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ،يك ﻳُﻌﻄﻲ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﴍﻋﻴ ًﺔ ﻳﺴ ّﻤﻰ »ﴏاع اﻟﺤﻀﺎرات« ّ أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ ﺗﻘﺎﺑﺐ ﻳﻬﺎ ﻋﻨﴫﻳﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ،وﻟﺘ ّﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﺪى ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﻮى اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ إﺑﺎدﺗﻬﺎ وﻣﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد!! وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻗ ًﻮى إﻣﱪﻳﺎﻟﻴ ٌﺔ رأﺳامﻟﻴ ٌﺔ ﺷﻌﺒﻮﻳ ٌﺔ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ، ﰲ ﺣني ﻋ ّﻤﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟ ٌﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻌﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﴚ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ومت ّﺪدت اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻜﻔريﻳﺔ واﻧﺘﴩت اﻟﺤﺮوب واﳌﺠﺎزر ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ ﺑﺄﺳامﺋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﺸ ّﺪد واﻟﺘﺰ ّﻣﺖ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس ،إ ّﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎﺑﺮ دور اﻟﻌﺒﺎدة ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻳﺎم ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج اﳌﺼﻠﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺤﺘﺪم اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺎ أﺛﺎر ُه ودﻋﻰ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟ ًﺪا( أو »ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴني« ﻣﻨﻬﻢ إ ّﻣﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺠامﻋﻴﺔ )وﻫﺬا ٌ ﻣﻦ أ ﱠم ﺑﻬﻢ ،إﱃ أن وﺻﻞ اﻟﺤﺎل ّ اﻟﺘﻴﻤﻲ، اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺨﻨﻮع ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ،ﻛام أ ّدت ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ،وﻣﺎ أُﺳ ِﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻓﻜﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﲇ، ّ ٍ ﺑﺸﻌﺎرات دﻳﻨﻴ ٍﺔ إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ ﻣﺤﻀ ٍﺔ ﻻ ﻏري ،وأ ّدت ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻮ ّﻫﺎيب اﻟﺘﻜﻔريي إﱃ اﺳﺘﺒﺪال ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻨﻲ واﻷديب ،وﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! ﴫا ،إﻟﻐﺎء ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ »اﳌ ُﺨﻠّﺺ« ً ﻣﺜﺎﻻ ﻻ ﺣ ً ﰲ ﻋﻜّﺎ وﺳﺨﻨني ،إﻟﻘﺎء ﻗﻨﺒﻠ ٍﺔ ﺻﻮﺗﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ٍ ﻣﴪﺣﻲ أُﻗﻴﻢ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺠامﻫريي ﰲ ﻋﺮض ٍ أم اﻟﻔﺤﻢ وإﻟﻐﺎء ﺣﻔﻞٍ ﻏﻨﺎ ﱟيئ ﳌﻐﻨﻲ اﻟﺮاب ﺗﺎﻣﺮ ﻧﻔﺎر ﻋﲆ ﻣﴪح ﺳﻴﻨامﺗﻴﻚ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺠامﻫريي ﰲ أم اﻟﻔﺤﻢ ،وﻏري ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣام مل ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،ﻋﲆ أﻣﻞ اﻟﺤ ّﺪ ّ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة.
ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺮاب ﺗﺎﻣﺮ ﻧﻔﺎر
ﺑﻴﺪ أ ّن اﻷﻣﺮ مل ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،ﻓﺄﺣﺪاث إﺣﺮاق أﺷﺠﺎر ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﻘﱪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺨﻨني ﻛﺎن آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ،وﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ إﻋﻼن ﺣﻤﻠﺔ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻄﺤﻴﻨﺔ »اﻷرز« اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت ﻛﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ،وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ردود ﻓﻌﻞ ﻋﺪ ٍد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ،وﺧﺎﺻ ًﺔ أﺻﺤﺎب »ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﺴ ّﻮق« اﻟﺬﻳﻦ رﻣﻮا وأﺗﻠﻔﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻼﺗﻬﻢ. 12
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
وﻧُﴩ ﻋﱪ »ﻃﺎﻗﻢ ﺗﺎميﺰ أوف إﴎاﺋﻴﻞ« ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ متﻮز 2020م ﻣﺎ ﻳﲇ: »ﻇﻬﺮت ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ٍ ﻣﺤﻼت ﺗﺠﺎرﻳ ٍﺔ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻋﺮب وأﺻﺤﺎب اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﳌﺘﺴﻮﻗني ٍ ﻋﺒﻮات ﻃﺤﻴﻨﺔ اﻷرز ﰲ اﻟﻘامﻣﺔ اﺣﺘﺠﺎ ًﺟﺎ ﻋﲆ ﻗﺮار اﻟﴩﻛﺔ ﰲ متﻮﻳﻞ إﻧﺸﺎء ﺧﻄﺔ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠ ِﻤﺜﻠﻴني ،اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋامء اﻟﺪﻳﻨﻴني«. وﻣﻦ ﺗﺎﺑَﻊ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ وردود اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ،ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻋﻤﻖ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ! ﻤﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ »ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ« ﰲ ّ وﻣام ﻻ ميﻜﻦ ﻣﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة وﻳُﺤﺘّﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ ،ﻫﻮ أﺣﺪاث ﻣﺎ ُﺳ ّ اﻟﻨﺎﴏة» ،وﺗﻌﻮد ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻗﻀﻴﺔ )وﻗﻒ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة( إﱃ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول /دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم 1997م ،ﺣﻴﻨام ﺑﺎﴍت ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏة ﺑﻬﺪم ﻣﺒ ًﻨﻰ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺳ ًﺔ ،ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎؤه إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜامين ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻛﺎن ُﻣ ْﺪر ًﺟﺎ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻨﺎﴏة ،2000ﺣﻴﺚ ا ّدﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺠ ٌﺪ وﻣﺼﲆ وﻣﺤﺮاب، وﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﺘﻐﻞ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻟﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﻣﴩوع اﻟﻨﺎﴏة ،وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ ا ّدﻋﻮا وﻗﻔ ّﻴﺔ ﻫﺬه اﻷرض، وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺑﺎﴍت ﻣﺎ ُﻋﺮﻓﺖ ﻻﺣﻘﺎ ﺑــ»ﻟﺠﻨﺔ وﻗﻒ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ« ﺑﺈﻋﺪاد ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺰم ﺑﻨﺎء ُه ﻋﲆ اﻷرض اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺘﻲ ﺧﻄﻄﺖ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺳﺎﺣ ٍﺔ ﺗﺨﺪم زوار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« )ﻧُﴩ ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ،(2014/01/16وﺟﺎء أﻳﻀً ﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ: »أﺷﻌﻠﺖ )ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ( أزﻣ ًﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴ ًﺔ ﺣﺎد ًة ﻛﺎدت ﺗﺤﺮق اﻟﻨﺎﴏة ،ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻬﺎ وﻏﺬّﺗﻬﺎ ﺗﺪ ّﺧﻼت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺜﻤﺮﺗﻬﺎ ﻟﴬب وﺣﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﺿﻌﺎف واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ دورﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻗﺪ ﺑﺪا ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﻋﺐ واﺿ ًﺤﺎ ﰲ ﺗﻘﻠّﺒﺎت ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ودواﺋﺮﻫﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب ،اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺗﺎر ًة ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف، وﻃﻮ ًرا ﻣﻊ ذاك ﰲ إﺟﺎد ٍة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻟﻠ ِﻌﺐ ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻟﺨﻼف ،وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺜﺎ ٍل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ 1999/ 11م ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌ ُﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺪاﻋﻴﺎت وﻫ ّﺰ ٍ ٍ ات ﻋﻨﻴﻔ ٍﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺎﴏة )اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ(«. ﻋﺎم 2002وﻣﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻣﻦ 13
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
وﻻ ﻳَﺨﻔﻰ ﻋﲆ ٍ أﺣﺪ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻷوﺿﺎع ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ،وﻛﻴﻒ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺎد ٍة وﻃﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ )رﻏﻢ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﴏة( إﱃ ﻗﻴﺎد ٍة ﺷﻌﺒﻮﻳ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧ ٍﺔ ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻣﺘﻬﺎدﻧ ٍﺔ ﻣﻌﻬﺎ!! ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ،إﻻ أ ّن »ﺳﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ« اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ »ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ« وﺳﻴﻄﺮت وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟامﻋ ٌﺔ ﺗﺎﺑﻌ ٌﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﻼ ميﺮ أﺳﺒﻮ ًﻋﺎ إﻻّ وﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎك ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻧﴩ ٍ ٍ وﻧﺼﻮص ﺗﺪﻋﻮ ات وﻣﻮا ٍد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻼﻧﻀامم إﱃ اﻹﺳﻼم أو ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ٍ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴ ًﺔ ٍ وﻧﺪاءات دﻳﻨﻴ ًﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎيئ ﻓﺘﺨﻄّﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ٍ اﻟﻨﺎﴏة ﺟﺮاء ٍ ﻋﺒﺎرات دﻳﻨﻴ ٍﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻋﻤﺪة اﻹﺿﺎءة ﰲ اﻟﺸﻮارع ﺣﺪث ﻣﺎ ،مبﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ وﻣﻦ دون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ٍ ﺑﻠﺪات وﻗُ ًﺮى ﻣام أﺛﺎر اﻻﺳﺘﻐﺮاب واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﻟﻨﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻼﻓﺘﺎت ،ﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪات واﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔّ ، ٍ ﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ!! ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳﻨﺘﻤﻮن
ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺤﺰيب واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔ اﻷوﺳﻄﻴﺔ ﻋﺎﻣ ًﺔ واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ،ﺗﻄﻮرت أدوات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻠ ًﺒﺎ ،وإﻳﺠﺎﺑًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن! ﻛام أ ّن ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وإﻗﺮار ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،أ ّدﺗﺎ إﱃ ٍ ﻓﻮري ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺮك ﱟ ﻛﻞ اﻷﻃﺮ ﺣﻞ ﻟﻬﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻌﻤﻠﺖ ّ إﻳﺠﺎد ﱟ ٍ ﺗﺤﺎﻟﻒ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ،ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺑني ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎمئ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻟﺨﻮض اب متﺜّﻞ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ،واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ« ،وﻫﻲ ٌ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻀ ّﻢ أرﺑﻌﺔ أﺣﺰ ٍ ٌ اﻟﻌﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﰲ 23ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015م ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ متﺜّﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻮاﻃﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻗﺎمئ ٍﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ٍﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻲ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﳌﺴﺎواة ،واﻟﺘﺠ ّﻤﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ ،واﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري )اﳌﺼﺪر وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ(.
14
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
وﻗﺪ ﺗﻮﻟﱠﺖ »ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻣﻬ ّﻤﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ،وﻋﻤﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ دؤوب وﻣﺘﻮاﺻﻞٍ ﻣﻦ أﺟﻞ رأب اﻟﺨﻼﻓﺎت ٍ واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑني اﻷﺣﺰاب اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ ،وأﺻﺪرت ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺘﺘﺎ ٍل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﺸﻞٍ ﴫا( ً وﻣام ﻳﻠﻔُﺖ اﻟﻨﻈ َﺮ ﳌﺎ ﻧُﴩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ،ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻓﺘُﺘﺤﺖ ﺑﺂﻳ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻧﺠﺎحّ ، و)ﻣﺜﺎﻻ ﻻ ﺣ ْ ً َّ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َّ َ ً َ َ َ َ َّ ُ َّ ْ َ ْ ح ٰـن َّ الرحِي ِم /وٱعت ِصموا ِبب ِل ٱللِ جِيعا ول تفرقوا ۚ«. ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ 2015/01/22اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ» :بِس ِم اللـهِ الر ِ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﺴ ٍﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴ ٍﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺣﺰب ﻓﺎﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ ٌ ٌ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛام أ ّن اﻟﻘﺎمئﺔ ﺗﻀ ّﻢ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﺌﻮي ﻳﻠﻐﻲ وﺟﻮد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ،ﻛام ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫ ُﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،إذ ﺻﺎر ﻣﻦ ٍ وآﻳﺎت ﻣﻦ »اﻟﻘﺮآن« إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺒﺪء اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺨﻄﺎيب .وﻫﺬه أﻣﻮ ٌر مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻗﺒﻞ اﳌﺘّﺒﻊ أن ﺗﺘﻢ ﻗﺮاءة »اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ« ذﻟﻚ ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗُﻌﻄﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻟﻔﺌ ٍﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى .وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أ ّن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺴﺘﻮرد ٌة ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب» ،أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ( ﺗﺒﺪأ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮ ٍل دﻳﻨﻲ«، )د .ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺪراج ،ﻣﻦ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﱰاث إﱃ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﺤﺎﴐ ،اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺪد ،84ﻛﺎﻧﻮن اﻷول /دﻳﺴﻤﱪ .(1988 ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘرياد ﻣﻈﺎﻫﺮ وأﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺎﳌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ /اﻟﺘﻜﻔريي ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻳﺎت واﳌﺆﻫﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ،ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺟامﻋﺎتٌ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ رأس اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ. ﺗﺘﺎﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩة ﻋﺎ ًﻣﺎ ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﱰات اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت، ٍ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة » .ﺧﻼل ﻓﱰة وﻻﻳﺔ ﰲ ﺣني ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻏﺪاة إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ٍ وﺧﻼﻓﺎت ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ وﺣﺰﺑﻴ ٍﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻼﻓﺎتٌ ﺑني ﻣﺮﻛّﺒﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﻛﻞ ﺣﺰب ،ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﺴﺒ ّﺒﺖ ﰲ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 2018/01/08 ﻋﲆ ﻋﺪد اﳌﻘﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ّ ﻗُﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩون ﺑﺘﺎرﻳﺦ 2019/04/09وﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎق مل ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻓﺾ اﻟﺨﻼﻓﺎت«) ،وﻛﺎﻟﺔ ﻣ ًﻌﺎ ،(2020/02/10وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﱰاﺷﻖ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ،واﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ وﺿﻊ ﺧﻄ ٍﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻞٍ وﻃﻨﻲ ٍ ﺷﺎﻣﻞٍ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻛﻞ اﻷﺣﺰاب اﳌﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء »اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ« ﺣﺎﻟ ًﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ،إﺿﺎﻓ ًﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴني ﺑﻄﺮح أﻓﻜﺎرﻫﻢ واﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﺣﻮل ذﻟﻚ ،ﺣﻴ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة واﻷﻫﺪاف اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف مبﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ،وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺗﻌﻮد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ وﺟﻮد ﻗ ًﻮى ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺪاتٌ ﻓﺌﻮﻳ ٌﺔ ٍ ﻛﻞ ﺷﺎرد ٍة ووارد ٍة ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ( ﺗﴪﻳﺒﺎت أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ّ ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺑﻬﺎ ،أرادت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺜريه ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ ،ﰲ ﺣني ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﺧرية اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻮاء ﻣﺎ ميﻜﻦ اﺣﺘﻮاءه ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗّﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻞ وﻋﴗ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻷﻋﲆ ،ﺧﺪﻣ ًﺔ واﺑﺪاء ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔّ ، ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ،اﳌﺴﺎواة ،إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ،اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺠﺮميﺔ واﻟﻌﻨﻒ ،وإﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل. 15
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
وﻣﻊ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت وﺗﻜﺪﺳﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨ ًﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎب ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻔﺌﻮي، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أويتّ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة وإﴏا ٍر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر أن ﺗﺤني اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ يك ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮح ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺨﺎص ،وﻟﻴﺘﺤﺪى ّ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،وﻣﻊ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ »اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ« اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ ،وﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺠﻮﻳﺔ إﱃ دول ّ اﻟﺨﻠﻴﺞ ،اﻟﺴﻮدان واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب ،وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋامل وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأﺳامل اﻟﻌﺮيب اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﲇ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات، ﻟﻬﺎ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺾ أﻗﺴﺎم وﻓﺌﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎ ٍ ﴍ وﻋﻤ ﱟ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺈﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ ﻏﺰة وﻋﻮدة اﻟﻼﺟﺌني، أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﴈ ،وﻳﺒﺪو أ ّن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ وﻛﺎدت أن ﺗﺘﻼﳽ ﻣﻦ ﻓﺮمبﺎ ﻟﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻠﺤﻮظ ،وﻫﻨﺎ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت أﻧّﻬﺎ ﻏري ُﻣﻠﺰﻣ ٍﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎرّ ، ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﺮﺻ ٌﺔ ﻣﻮاﺗﻴ ٌﺔ ﻟﻔﻜﺮﻫﺎ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ!!
اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒّﺎس ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺧرية اﳌﻨﴫﻣﺔ ،ﺑﺪا واﺿ ًﺤﺎ أ ّن ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣ ًﺠﺎ وﻣﴩو ًﻋﺎ اﻧﻔﺮادﻳًﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ، وﻗﺪ ﻧﴩ اﳌﺤﺎﻣﻲ راﺋﻒ زرﻳﻖ ﻣﺪاﺧﻠ ًﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﳌﺴﻠﻢ اﻹﴎاﺋﻴﲇ« ﺑﺘﺎرﻳﺦ 2020/12/02م ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ:
اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒّﺎس
اﻟﺴﻴﺎﳼ ّأﻻ »ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﺘﻘ ّﺪم د .ﻋﺒﺎس إﱃ ﻣﻘﻮﻟ ٍﺔ ﻧﻈﺮﻳّ ٍﺔ ﺣﻮل ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ودور رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻧﻪ ﻋﲆ ّ ﻋام إذا ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ُﻣﺘﻮﻗﱠ ًﻌﺎ ّ وأﻻ ﻳﻜﻮ َن ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺿﻤ ًﻨﺎ) .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال ﻣﺬﻳﻊ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮادﻳﻮ ّ ﺟﻮاب واﺿ ٍﺢ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻋﻢ اﻗﱰاح ﻗﺎﻧﻮنٍ ﻳﺪﻋﻮ ﻹﻟﻐﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ،وﺗﻌﻠﻴﻞ رﻓﻀﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء ٍ ﻠام ﺑﺄ ّن اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ ذو ﺗﺄﺛريٍ ﻣﺤﺪو ٍد ﻓﺈ ّن ﺑﺄﻧّﻪ )ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﳼ أن ﻳﻜﻮن ﻏ َري ٍ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﻤ ًﻨﺎ( «.ﻛام أﺿﺎف أﻳﻀً ﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ» :و ِﻋ ً اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺘﺄﺛري أﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت إذا ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛري ّ ﻣﻨﻄﻖ د .ﻋﺒﺎس«.
اﳌﺤﺎﻣﻲ راﺋﻒ زرﻳﻖ
ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺤﺎﻣﻲ راﺋﻒ زرﻳﻖ ﻣﻦ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ّ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻌﺮة ﺧﻼل ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﻬ ٍﺮ وﻧﺼﻒً ، ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑني اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« وﺑني اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻛﺘﻌﺒريٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي!! إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أﻧﻪ دار اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﱟ ٍ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺸﻖ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ. ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ د .ﻋﺒﺎس ﻣﻦ 16
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻟﺘﺠﻤﻊ ،ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻓﻜﺮة أ ّن اﻟﺒﺎب ﻣﺎ زال ﻣﻔﺘﻮ ًﺣﺎ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ أﻣﺎم إﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﺄﺣﺰاﺑﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻣام ﻳﺜري اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﲆ ﻛﻮن وﺟﻮد »اﻷﺣﺰاب اﻷرﺑﻌﺔ« ﻛﺤﻘﻴﻘ ٍﺔ مل ﺗﺘﻐري ،ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺾ اﻻﺟﺘامع واﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة، أي ﳾ ٍء ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ -وﻫﻮ: ﺻﺪر ﺑﻴﺎ ٌن ﻋﻦ »اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري« -اﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻐري ﻓﻴﻬﺎ ُ »مل ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ أي ﻗﺎمئ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻣﺴﺘﻤﺮ ٌة ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة اﻟﻠﺤﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﻔﺎد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻬﻮد« .ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﻜﺮﻣﻞ« )ﺑﺈدارة اﻹﻋﻼﻣﻲ متﻴﻢ أﺑﻮ ﺧﻴﻂ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ،(2021/01/28 دﻟﻴﻞ ٌ إﺿﺎﰲ ﻋﲆ أن اﻻﺗﺠﺎه ﻳﺴري ﻧﺤﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎمئﺘني ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،واﺣﺪ ٌة مبﺮﻛّﺒﺎﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬا ٌ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ مبﺮﻛّﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ. وﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﺴﺘﺠﺪات ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﻋﻼن اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﻛﺤﺰب ﻣﻨﻔﺮ ٍد ﺑﺬاﺗﻪ ،وﻗﺪ ﻧﴩ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة ٍ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻧﻈري ﻣﺠﲇ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ« اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ 2021/01/28ﺧ ًﱪا ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫامت ﻣﻊ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ« ،وﻣام ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: ٍ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪة ،ﺗﺸﻜﻴﻞ »وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﳌﺮاﻗﺒﻮن أن ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺎس و)اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ( ،ﻣﻊ أﻃ ٍﺮ ٍ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﺪﻳﻞٍ ﻟـ)اﳌﺸﱰﻛﺔ( .وذﻛﺮت ﻣﺼﺎد ُر ﺳﻴﺎﺳﻴ ٌﺔ أ ّن ﻋﺒﺎس اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻊ ﻣﺎزن ﻏﻨﺎﻳﻢ ،رﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳﺨﻨني اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟـ)ﻟﺠﻨﺔ رؤﺳﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ،ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ ﻗﺎمئ ٍﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠ ٍﺔ ﻣﻊ )اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( .وﻗﺪ أﻛّﺪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ،أﻣﺲ ،أﻧّﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺎس ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ) ،وﻟﻜﻦ مل ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﳾء( .ﻛام ﻛُﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ٍ اﺗﺼﺎﻻت ﺑني ﻋﺒﺎس وﺣﺰب )ﻧﺎﴏيت( ،ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ«. ﻟﻜﻨﻨﻲ أُرﺟﺢ إﺿﺎﻓ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ أ ّن د .أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺒﻲ رمبﺎ ﺳﻴﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﺎمئ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻟﺨﻮض اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻛام أﺳﻠﻔﺖ آﻧﻔًﺎ ،وﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻓﺈ ّن ﺣﺎﻟ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺳﺘﺴﻮد ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع وﺗريﺗﻬﺎ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ذروﺗﻬﺎ ﻳﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﳌﻘﺮر إﺟﺮاءﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ 23ﻣﻦ آذار /ﻣﺎرس .2021 ﻛام ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻨﺞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻔﺌﻮي ،اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺠ ّﻨﺪه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة دﻋﻤﻬﺎ ومتﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟﱪﳌﺎين. 17
ذاب اﻟﺜﻠﺞ ،ﻟﻴﻄﻔﻮ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻵن ،ﻫﻨﺎ! زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش
إن ﴎد ﻣﺴرية ﺗﻔﺎﻗﻢ وﺗرية اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﴫاﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ،واﻟﺬي أ ّدى إﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺸﻌﺎراﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ٍ ﺑﺸﻌﺎرات دﻳﻨﻴ ٍﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳُﻨﺬر ﺑﺰﻳﺎدة اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﴩذم أﺳﻮ ًة مبﺎ ﺣﺼﻞ وﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺌﻮي إﱃ ﻋﻤﻞٍ ٍ ﻋﺎﻣ ًﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ،ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﻏﺰة .وإ ّن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺰق اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ،ﻛام ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﺮميﺔ! ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻘﻮم ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ أﻛﱪ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻌﺮب ﻷﺣﺰاﺑﻬﺎ ،وﻋﻨﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ، »أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ميﻴﻨﻴ ًﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﴐب ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺠﺮميﺔ اﳌﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪات واﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﺘﻜﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﻋﻤﻞ أي ﳾ ٍء ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻠﺠﺮميﺔ واﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﺘﴩي ،ﻛام ﺳﺘﺴﺘﻐﻞ ذﻟﻚ ﻟﺪﻣﺞ ﻋﺪ ٍد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺻﻔﻮف ﻗﻮات اﻷﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻋﻨﺪﻫﺎ رمبﺎ ﺳﻨﺘﺬﻛﺮ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ »أُﻛﻠﺖ ﻳﻮم أُﻛﻞ اﻟﺜﻮر اﻷﺑﻴﺾ«، ﻓرنﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،وﻧﻘﻮم مبﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﻳﻮم ﻗﺎل:
ﺷﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎ َء »ﻓ َﺮ ُ ﰲ َﺧ ّامر ٍة ﻟﻠﱠﻴﻞِ َﺻﻠﻴﺖ اﻟﺸﱠ ﺠﻰ َﺮأت ﻓﺎﺗِﺤ ًﺔ وﻗ ُ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺪا ِء ﺑﺎﻟ ِﻌﱪِﻳ ِﺔ اﻟﻔُﺼﺤﻰ ﻓ ََﻀ ﱠﺞ اﻟﺤﺎ ُن ﺑﺎﻷﻓﺨﺎ ِذ واﻟﻄَ َﺮ ِب«. ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﳌﺘﻮﻛﻠﻴﺔ واﻟﺪراوﻳﺶ ودﺧﻮل اﻟﻔُﺮس«. »وﻛﻔﻰ اﻟﻠﻪ اﳌﺆﻣﻨني ﴍ اﻟﻘﺘﺎل«. ﺷﻔﺎﻋﻤﺮو 2021/01/29م 18
19
صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين
رﺣﻴﻞ ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي »ﻻميﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع أو اﻟﺤﺮ أو اﻟﱪد أو اﻟﴬب أو اﻷﻣﺮاض أو اﻟﺤﴩات ...ﻟﻜﻨﻪ ميﻮت ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر. اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻳﺤﻮل اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﻼزﻣﻦ ،واﻟﴚء إﱃ اﻟﻼﳾء واﳌﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻼﻣﻌﻨﻰ«. ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﻄﺒﻴﺒﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي واﺻﻔ ًﺔ اﻟﺴﺠﻦ .ﻟﻜﻦ ﺑﻜﻠامﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻒ ﺑﺤﺎ ٍل أو ﺑﺂﺧﺮ ﺣﺎل اﳌﺮأة اﳌﺘﻨﻮرة اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﴪ ﻗﻴﻮدﻫﺎ ،اﳌﻨﺘﻈﺮة ﻷﻋﻮام ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﻨﺼﻔﻬﺎ ،اﳌﻨﺘﻈﺮة ٍ ﻋﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ،اﻟﺤﺎﳌﺔ مبﺴﺘﻘﺒﻞٍ أﻓﻀﻞ ﻟﺒﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ اﳌﻘﻬﻮرات .وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وأﻋﻮام ّ ٍ ﻏري اﳌﺪرﻛﺎت ﻟﻘﻬﺮﻫﻦ أو ﻏري اﳌﻌﱰﻓﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻬﺮ وﺗﻔﺴريه ﻛﺤﻜﻤ ٍﺔ إﻟﻬﻴﺔ أو ﻏري اﳌﺘﺠﺮﺋﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻬﺮ. ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﳌﺠﺘﻤﻌﻬﺎ وﺑﻠﺪﻫﺎ. ٌ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻧﺘﻈﺎ ٌر ﻏري ﻣﺤﺪ ٍد ،ﻣﺮﻫﻮ ٌن ﺑﺘﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ واﻧﺴﻼﺧﻪ ﻋﻦ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ. ﻻﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ مل ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺤﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻛﻼ ٌم ﺷﻜّﻞ ﺻﺪﻣ ًﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻬﺪ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻌﺎﻛﺲ ﻣﺎﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻬﻢ .واﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷﻛﱪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻣﻦ أﻧﺜﻰ. ﺗﺴﻌﻮن ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜري ٌة ﻟﻠﺠﺪل .ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛام مبﻮﺗﻬﺎ .ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ذُﻛﺮ ﺧﱪ وﻓﺎة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺘﺴﻌني ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﺖ أﺻﻮات اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ وﻛﺄﻧﻪ إﻟﻬﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻴﺚ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ. اﻧﺘﻘﺎ ٌم ﱞ رﺟﻞ ﻻﻣﺮأة؛ ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻠﻌﻨﻬﺎ وﻧﻌﺘﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻜﺮﻫﺎ ٌ مل ﻳﺠﺮؤ ﱞ ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ رﺑﻬﻢ اﻷﻋﲆ اﳌﻬﺎن ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻬﺎ. 20
وﻣﻦ ﺟﺮب ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﺧﺮج وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋام ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺟﻬﻪ ﻣﺪﻋ ًﻴﺎ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺸﻴﺎﻃني. اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء. ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻄﺒﻴﺒ ٍﺔ ﻟﺘﻨﺎدي ﺑﻮﺟﻮب ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮنٍ ﻳﺠ ّﺮم ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث .ﻟريﺿﺦ اﻟﱪﳌﺎن اﳌﴫي ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺪاﺋﻬﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻜﻦ دون ٍ ﺣﻤﺪ وﻻ ﺷﻜﺮٍ ،وﻏري ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ؛ ﺑﻞ ﻻ زاﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﺗﻴﺔ ﻟﺘﺸﻮه ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ وﺗﺪﻣﺮ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻦ. ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺪيت ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وﻳﻀﺎف اﺳﻤﻚ إﱃ ﻻﺋﺤﺔ ﴍف أﺣﺮار اﻟﻌﺎمل .ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ مل ﻳﻘﺎل وﻃﺎﻟﺒﻮا مبﺎ مل ﻳﺠﺮؤ ﻏريﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ. ﻟﺬاﻛﺮ ِ اك اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﴎة ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻣﻦ ِ ﻧﻮرت ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻠﻘﺎ ٍء ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات .وﻻﺳﻤﻚ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺤﻴﺔ..
2021/3/21 - 1931/10/27 21
إﻋﺪادAlia’a Damascéne :
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
22
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
)(1
إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻴﺰ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﳌﺼﺎﻟﺤﻪ ،دﻓﻌﺎه ﻹﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐ ٍﺔ ﺗُﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،وﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ٍ ﻟﺘﻐريات ﺗَﺴﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ، اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺨﻀﻊ وﻟﺘﻄﻮ ٍر ﻳﻌﻜﺴﻪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرات .وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ أنّ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن )دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻘﺪميﺔ( ﺳﺘﻘﻮدﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ )اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪين(
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي -1أﻣﺎم ﺷﺢ وﻧﺪرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺳﻮا ًء اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮأة اﻷﻛﺪﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺬف ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻘﺮة اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻛﺪي.
23
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﺣﻲ ،ﻫﻜﺬا وﺻﻔﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ زاﻳﺪ) (2ﰲ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ّ ﻣﺤﺎﴐ ٍة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮر اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧني ،وأﻛﺪ أﻧّﻪ ﻻ ميﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺟﺘام ٌع إﻧﺴﺎ ٌين دون ﻣﻨﻈﻮﻣ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ. وﰲ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة اﻟﻘﻮاﻧني ،ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺣﻀﺎرات وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ؛ وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻹﺻﻼﺣﺎت أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ ،وﺗﻠﺘﻬﺎ ﴍﻳﻌﺔ أورمنﻮ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر، ﻓﻘﺎﻧﻮن إﺷﻨﻮﻧﺎ ،ﻟﻴﺄيت أﺷﻬﺮﻫﺎ ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮرايب. ﴍﻋﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ذاتُ ﻣﺼﺪ ٍر إﻟﻬﻲ ،ﻟﻜ ْﻦ مل ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﴍاﺋﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ ،ﺑﻞ ُّ ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﴍاﺋﻊ ﻻﺣﻘ ٍﺔ أﻳﻀً ﺎ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ،ﺑﻌﺪ أ ْن ﺗﻢ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ،ﺟﺎء اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ: ﻫﻞ أﺻﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ إﻧﺴﺎ ٌين أم إﻟﻬﻲ؟ وﺑﺬات اﳌﺤﺎﴐة ،ﻳﺠﻴﺐ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل» :ﻛﻞ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ذات ﻣﺼﺪ ٍر إﻧﺴﺎين ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗُ ّﺪﻣﺖ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻪ ،ﻟﻜ ْﻦ وﺣﺪه اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺪﻳﻦٍ ﻣﻌني ،ميﻨﺢ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :رمبﺎ ﻫﻲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﴩﻳﻌﺔ دﻳﻨﻪ ،وﻳﻜﺬّب ﺑﺎﻗﻲ اﻟﴩاﺋﻊ ،أو ﻳﺘّﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ« ،وﻋﻘّﺐ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة )اﳌﺼﺪر اﻹﻟﻬﻲ( ً ﺣﻴﻠﺔ اﳌﴩع ،أوﺟﺪﻫﺎ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻟﺨﻠﻖ رﻗﺎﺑ ٍﺔ ذاﺗﻴ ٍﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺿامن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ«. ﻳُﺬﻛﺮ أ ّن ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻘﻮاﻧني أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ: -1اﻟﻘﻮة -2اﻟﺪﻳﻦ -3اﻷﺻﻞ اﻹﺛﻨﻲ -4اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﺿﺢ ﻋﲆ اﳌﺮأة ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻗﻮاﻧني اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،إذ إ ّن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎن ﰲ ﻷﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻧﻌﻜﺎس و ٌ ٌ ّ ﻇﻞ ﻫﻴﻤﻨ ٍﺔ ذﻛﻮرﻳﺔ ،ﻗﻮ ًة ودﻳ ًﻨﺎ وﻋﺮﻓًﺎ وﺳﻠﻄﺔ .ﺗﺸري ﻣﻴﺎدة ﻛﻴﺎﱄ) (3ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء«) (4أ ّن اﻟﻘﻮاﻧني ،اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺸﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻣﻊ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ،ﺷﻬﺪت أوﺿﺎ ًﻋﺎ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻷﴎة ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﺮأة، ﺗﻐريات اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻇﻬﻮر اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ. وﻋﺎﺷﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺳﻴﻄﺮة اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻘﺪات ،وﺷﻬﺪت ّ -2أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ زاﻳﺪ :ﻣﻔﻜﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﴫي. -3ﻣﻴﺎدة ﻛﻴﺎﱄ :ﺑﺎﺣﺜ ٌﺔ وﻛﺎﺗﺒ ٌﺔ ﺳﻮرﻳﺔٌ ،ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ. -4ﻛﻴﺎﱄ )ﻣﻴﺎدة( :ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء؛ اﻟﺰواج ﰲ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻜﺘﺎب.2018 ،
24
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ٍ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻏﻤﺮة ذﻟﻚ ،ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠ ّﺤ ًﺔ إﱃ ﻣﺪ ّوﻧﺔ ﻗﻮاﻧني ﺗﻘﻮد اﻟﺼريورة ﻧﺤﻮ أﴎ ٍة ﺑﻘﻴﺎدة اﻷب اﳌﻄﻠﻘﺔ، ٍ وﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻪ اﳌﺘﻔﺮد ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﺮض ﺗﻐ ًريا واﺿ ًﺤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﺟﺘامﻋﻴًﺎ اﳌﻠﻚ اﳌﻄﻠﻘﺔ، واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ودﻳﻨﻴًﺎ ،وأﺣﻜﻤﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﺮأة ،ﻛام اﺳﺘﺤﻜﻢ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺑﺼﻮر ٍة اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت واﻛﺘﻤﻠﺖ وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي اﻷول ،وﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﻮﻳﺔ ،وﻟﻮى ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻟﺘﺤﺎيب ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺴﻮ ًﻣﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﺗﻔﻮقٍ ومتﺎﻳﺰ اﻋﺘُﻘﺪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟ َﺨﻠﻖ).(5 ٍ وﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻧﺮى ﺟﻠ ًﻴﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت إﺛ َﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻷﺧﺮى ،ﻓﺒﺪا ﺑﺎرزًا ﺻﻌﻮد ﻣﺮاﻛﺰ ﻗ ًﻮى ذﻛﻮرﻳﺔ، ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ،وﺳﻠﻄﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻟﻪ ،واﻟﺘﻲ أ ّدت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ أﻋﺮ ٍ اف ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ .وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ ﻣﻴﺎدة ﻛﻴﺎﱄ ،أ ّن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬﻛﻮري ﻇﻬﺮت ﻣﻼﻣﺤﻪ واﺿﺤ ًﺔ وﺟﻠﻴ ًﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرات وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ،اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ أول اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ).(6 ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب) (7اﻟﺬي ﻃﻐﻰ أﺛﺮه ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﻳﺰال واﺿ ًﺤﺎ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺳﺄﺣﺎول إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻮاﻧني وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺘام اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ً ﺗﻀﻊ ﻗﻴ ًﺪا ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺮأة، ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ً ﺳﻨﺠﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻘًﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻵراء واﳌﺮاﺟﻊ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ،وﻳﺒﻘﻰ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﻜ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﺑني اﻟﺘﺸ ّﺪد واﻷﻛرث ﺗﺸ ّﺪ ًدا. -5اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص17 -6اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص14 -7ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪًا ﺣﺘﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮري ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ،و ِﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ِﻗﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎين ،إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻬﺎوت أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ُو ّﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ رواد اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺷﻜﻞٍ أﻗﺪم ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮري ﻳﺆﺳﺲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺤﺎرب اﻟﺼﻴﺎد ،ﺑﻞ وﻫﻮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮﻣﻲ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮرة وﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷم ،ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎين اﻷول مل َ ﺗﺒﻠﻮر ﺣﻮل اﻷم اﻟﺘﻲ ﺷﺪت ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ أول وﺣﺪ ٍة إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔ ٍﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ،ﺧﻠﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮﻣﻲ اﻷﻛﱪ .اﻟﺴﻮاح )ﻓﺮاس( :ﻟﻐﺰ ﻋﺸﺘﺎر :اﻷﻟﻮﻫﺔ اﳌﺆﻧﺜﺔ وأﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺳﻄﻮرة.
25
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
-1ﻗﺎﻧﻮن Ur-Nammuأو ْرمنَ ﱡﻮ 2030- 2047 :ق.م. ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ،ﺣﻜﻢ أورمنﻮ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد 17ﺳﻨ ًﺔ ﻣﺎ ﺑني 2112و 2095ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻮﺳﻴﻂ middle chronol- ،(ogyﻓﺸ ّﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻗﻮرات ) (Zigguratمبﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪن وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء زﻗﻮرة أور ﺑﻌﺎﺻﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﴍف إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺎﻧﺎ ) (Nannaاﳌﻌﺮوف أﻳﻀﺎ ﺑﺴني ) ،(Sīnواﺗﺠﻪ ﻟﻔﺮض اﻷﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮوب واﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣﻊ اﻟﮕﻮﺗﻴني ).(Gutian
ﺧﺎﺗﻢ اﳌﻠﻚ أورمنﻮ
ﻛﺎن اﳌ ُﻠﻚ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮﴇ ،واﻧﺘﻘﻞ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻵﻟﻬﺔ إﱃ ﻣﺪن اﻟﻨﺎس ،ﻛﺎن اﳌﻠﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑني آﻧﻮﻧﺠيك Un- ،ug-Kiﻟﮕﺎش ،Lagashأورﻳﻢ Urimوﻛﻴﺶ ،Kishإﺳﻦ Isinوإﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪ ٍة ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرة إﻧﻠﻴﻞ Enlilﻵﻧﻮ Anu أودع اﳌﻠﻚ ﰲ ﻳﺪ ﻧﺎﻧﺎر ،Nannarوأﻋﻄﻰ اﳌﻠﻚ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷورﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﱰﺑﺘﻬﺎ ﻇﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻃﻊ اﳌﻘﺪس ﻣﺰرو ًﻋﺎ، ﻧﺼﺐ ﻧﺎﻧﻨﺎر Nannarرا ٍع ﺻﺎﻟ ٍﺢ أورﻳﻢ اﳌﻠﻚ أورمنﻮ ،Ur-nammuوأﺳﺲ أورمنﻮ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻷراﴈ ،وﺟﻌﻞ ﻧﻬﺎﻳ ًﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ واﻟﴫاع وﻛﺎن اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﴈ. أورمنﻮ أورﻧﺎﻣﻮ أو أور أﻧﻐﻮر أو أور ﻛﻮر Ur-Nammuﻣﺆﺳﺲ ﺳﻼﻟﺔ أور اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ) 2030-2047ق.م ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻘﺼري (short chronologyﻛام أﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ أول ﴍﻳﻌ ٍﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺒﻘﺖ ﴍاﺋﻊ ﺣﻤﻮرايب ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون. متﻜﻦ أورمنﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺪن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻣﻦ )أور وإرﻳﺪو وأوروك وﻟﮕﺎش وﻧﻴﭙﻮر وﻛﻴﺶ وأداب وأوﻣﺎ( ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﮕﻮﺗﻴني واﺳﺘﻌﺎد ﺣﻜﻢ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﮕﻮﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠﻮه وأﺳﻘﻄﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ وﻟﻘّﺐ ﻧﻔﺴﻪ مبﻠﻚ ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ وأﻛﺪ. متﻜﻦ أورمنﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﺪة ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺰﻗﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ )أور( وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ٍ ﻣﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﺪنٍ أﺧﺮى ﻛﻨﻴﭙﻮر وﻻرﺳﺎ وﻛﻴﺶ وأداب وأوﻣﺎ وﻗﺎم ﺑﺘﴩﻳﻊ أول ﴍﻳﻌ ٍﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. إذًا متﻜﻦ اﳌﻠﻚ أورمنﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )أور( وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﳌﺪن اﳌﺠﺎورة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة، ﻳﺴري ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮنٍ ّ ﴍع ﺑﻬﺎ أول ﻗﺎﻧﻮنٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﻟﻬﺔ أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ّ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة دوﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ. 26
زﻗﻮرة أور
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨﻘﻮﺷ ًﺔ ﻋﲆ ﻟﻮ ٍح ﺑﺎﻟﺨﻂ اﳌﺴامري ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺮ) (8وﻟﻮ ٍح آﺧﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ،وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣ ٍﺔ وﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﳌﻮاد ) 31ﻣﺎدة(.
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن أورمنﻮ):(9
ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑني إﱃ إﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻀﻤﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﻹﻟﻬﻲ وﻫﻲ ان اﻹﻟﻪ اﺧﺘﺎر وﻓﻮض أورمنﻮ ﻟﻴﻤﺜﻠﻪ ﰲ اﻷرض وأﺷﺎدت مبﻨﺠﺰات اﳌﻠﻚ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﺒﻼد واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ورﻋﺎة اﳌﻮاﳾ واﻟﺜريان واﻷﻏﻨﺎم ﻟﻠﴪﻗﺔ. واﺳﺘﻄﺎع اﳌﻠﻚ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ وأﻛﺪ أن اﻟﻴﺘﻴﻢ مل ﻳﻌﺪ ﻳﺴﻠﻢ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ ،وأﻧﺸﺄ اﳌﻠﻚ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﳌﻜﺎﻳﻴﻞ واﳌﻮازﻳﻦ.
ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮن أورمنﻮ:
ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ: اﳌﻮاد ﻣﻦ 4إﱃ ،12ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻼق واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮﺑﺔ. ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﺑﻘﺘﻞ زوﺟﺘﻪ اﻟﺰاﻧﻴﺔ وإﻃﻼق ﴎاح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺰﻧﺎ .اﳌﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻏﺘﺼﺎب رﺟﻞٍ ﻷﻣ ٍﺔ ﺑﻜﺮٍ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻣﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺷﻮاﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ .اﳌﻮاد اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪد ﴍوط اﻟﻄﻼق! اﳌﺎدة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﺗﻬﺎم ٍ ﻷي ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ووﺳﻴﻠﺔ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ اﻻﺗﻬﺎم وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺨﺺ ٍ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﻜﺎذب. وﺗﻘﻮل اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أن اﳌﻠﻚ أورمنﻮ ﻗُﺘﻞ ﺳﻨﺔ 2030ق.م .ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛ ٍﺔ أﻣﺎم اﻟﮕﻮﺗﻴني وﺑﻌﺪ ان متﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﮕﻮﺗﻴﺔ وﺧﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﺷﻮﻟﺠﻲ ،وﺳﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺪأه اﺑﻮه ﻣﻦ إﺻﻼح وﺑﻨﺎء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ. ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﴩع وﻣﻜﺎن ﺣﺼﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ وزﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت: اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻚ أورمنﻮ ﻣﺎ ﺑني ) 2047-2030ق.م( أي ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ زﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﺣﻤﻮرايب اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﴩع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺪارﺳني واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻈﻨﻮن أن ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮرايب وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. -8ﻧﻔﺮ أو ﻧﻴﺒﻮر ﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴ ٌﺔ ﻋﺮاﻗﻴ ٌﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺗﺘﺒﻊ إدارﻳًﺎ إﱃ ﻗﻀﺎء ﻋﻔﻚ .ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺣﻮاﱄ 24اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻋﺎم .2014ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺮ ﺗﺘﺒﻊ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻀﺎء وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ووﺟﻮد اﻟﻘﺮى اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ .ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮﻣﺮﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني، وﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ 7ﻛﻢ ﺷامل ﴍق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻔﻚ ،إﺣﺪى أﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ )ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ 175ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﺑﻐﺪاد .وﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﻔﺮات اﻷﻗﺪم .واﻟﻀﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻂ اﻟﻨﻴﻞ اﳌﻨﺪرس .وﺗﺄيت ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻘﺮ اﻹﻟﻪ اﻧﻠﻴﻞ أو )أﻳﻦ ﻟﻴﻞ( وزوﺟﺘﻪ ﻧﻴﻨﻠﻴﻞ )ﻧني ﻟﻴﻞ( .وﻗﺪ ورد ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﻄﻮﻓﺎن .وﻫﻲ ﻣﻘﺮ اﻹﻟﻪ )آﻧﻮ( اﻟﺬي ورد ذﻛﺮه ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮرايب. 9- Kramer, History begins at Sumer; pp52-55 Guney and Kramer, Two Fragments of Sumerian Laws, 16 Assyriogical Studies; pp13-19.
27
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ:
ٍ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺣﻮل اﻵﻟﻬﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ،ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ وﺗﺰاوﺟﻬﺎ ،وأﺛ ّﺮت ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﻛﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻵﺷﻮرﻳﺔ. --2ﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر):(10 ﻗﺎﻧﻮن ﻟِ ِﭙ ْﺖ ﻋﺸﺘﺎر Lipit-Ištarﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻳﺴني – ﻻرﺳﺎ ﻛﺎن ﻣﺪوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ .وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺻﺪره اﳌﻠﻚ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ،وﻫﻮ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻠﻮك ﺳﻼﻟﺔ إﻳﺴني واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ) 1924 – 1934ق.م( وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣ ٍﺔ اﺑﺘﺪأت مبﺎ ميﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﻜﻢ إﱃ اﳌﻠﻚ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﻹﻟﻬﻲ ﺛﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺨﺎمتﺔ. ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ آﻧﻮ واﻧﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻓﻮﺿﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﴩ ﻋﲆ ﻳﺪه اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺒﻼد وأن ً وﺳﻴﺌﺪ اﻟﻔنت واﻟﻌﺪاوة وأن اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺳﺘﻌ ّﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮﻣﺮي .وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ متﺠﻴ ًﺪا ﻟﻺﻟﻬني آﻧﻮ وإﻧﻠﻴﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻠّام ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ اﳌﻠﻚ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر. ﻋﺎم ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺜري ٍة ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ) 37ﻣﺎدة( ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ ﺗﺄﺟري اﻟﻘﻮارب اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺤﺜﺖ ﺑﴚ ٍء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺑ ّﻴﻨﺘﻬﺎ اﳌﻮاد ٍ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ. اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺒ ًﺪا أو أﻣ ًﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛني وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﺎمتﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ: أﻧﺎ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ اﳌﻌﻈﻢ واﺑﻦ اﻻﻟﻪ اﻧﻠﻴﻞ ،وﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻟيك أﺣﻤﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﻣﻨﻊ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻬﻢ وأؤﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮب إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ ،وﻗﻮاﻧﻴﻨﻲ متﻨﻊ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻛام ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻛﺬﻟﻚ متﻨﻊ اﳌﺴﺎس ﺑﺠﺴﻢ اﻟﺤﻴﻮان ،وﻗﻮاﻧﻴﻨﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺮيء ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ أداﻧﺘﻪ وﻻ ﻳﺤﻖ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أي إﻧﺴﺎنٍ ﻣﻬام وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺘﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﺠﺮم ﻋﻠﻴﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﺒﻼد ُ واﻟﺼﺪق وﺟﻠﺐ اﻟﺨري ﻟﻠﺴﻮﻣﺮﻳني واﻷﻛﺪﻳني).(11 -10ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺮ ﻋﺎم 1947ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﭘﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻳﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻘﺒﻮن إﱃ اﻟﻘﻮل أن ﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر مل ﻳﻜﻦ ﻣﺪوﻧًﺎ ﻋﲆ أﻟﻮا ٍح ﻃﻴﻨﻴ ٍﺔ وإمنﺎ ُد ّون ﻋﲆ ﻣﺴﻠ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة أُﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺳﺎﺣ ٍﺔ ﰲ وﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛام ﻳﺮى أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﻘﺒﻮن ميﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﴩﻳﻊ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر وﺧﺎمتﺘﻪ. -11ﻓﺨﺮي ﻋﲇ )ورود( :ﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر :ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﺂﺧﻲ.2015-12-09 ،
28
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﻛام ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮين ﻷوﻻد اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺑ ّﻴﻨﺖ ﺣﻘﻮق ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق أوﻻد اﻟﺰوﺟﺔ ﻏري اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻃﻔﻼ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺣﻘﻮق ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ وﻣﺪى أﺣﻘﻴﺘﻪ ﰲ اﳌرياث ً اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ً ٍ ﻣﻮﻣﺲ متﺘﻬﻦ اﻟﺪﻋﺎرة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ واﻟﻘﻴﺎم وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺠﺎه أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ٍ وﺑﻨﺎت ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ وﺗﻮﻓري اﳌﺄوى واﻟﻐﺬاء واﳌﻼﺑﺲ ﻟﻬﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ اﻹرث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم إﻧﺠﺎﺑﻪ أﺑﻨﺎ ًء اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ّﺑني ﻋﺪم أﺣﻘﻴﺔ اﳌﻮﻣﺲ مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧرية ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﻘﻮق ٍ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻏري ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ. اﻟﺰوﺟﺔ .وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻷب اﻟﺬي ﻳﺰ ّوج اﺑﻨﺘﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰوج ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ رﺟﻞٍ ﻫﻲ اﻟﺮﺟﻢ أﻳﻀً ﺎ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت .وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﺳﻄﻴﻔﺎن أول ﻛﺎﻫﻦٍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺮأة اﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎؤوا ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻤﺚُ ل أﻣﺎ ﻳﺴﻮع ،إﻻ ان ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ ﺷﺪﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻠﻄﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻧني ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎتٌ ﻣﺎﻟﻴ ٌﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺴﺪﻳﺔ .وﺑﺼﻮر ٍة ﻋﺎﻣ ٍﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ميﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮي. وأﻧﻪ ﺟﺎء ﳌﻌﺎﻟﺠﺔ أﺑﺮز اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪ ًة آﻧﺬاك ،إذ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﴐور ًة ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻻوﺿﺎع .ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت اﳌﻮاد ٍ اﻧﺘﻘﺎص ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق أو زواج اﻟﺮﺟﻞ ) (25-20ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣامﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء )وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺤﺮة ﻣﻦ أي ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة أﺧﺮى أو ﻣﻦ زاﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع .وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺰوﺟﺎﺗﻬﻢ. ﻗﺒﻮﻻ، وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎدة ) (22ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن )ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر( اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺘﺎة أن ﺗُﺒﺪي رأﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﺰواج رﻓﻀً ﺎ أو ً ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷب اﳌﺒﺪﺋﻴﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴ ًﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺸﱰط ﻣﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺪﺗﻬﺎ. وﺗﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎمتﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ ﻋﻬ ٌﺪ ﻣﻘﺪ ٌم ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر اﱃ اﻹﻟﻬﺎن اﻧﻮ واﻧﻠﻴﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻮﺿﺎه اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﻠامه ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻔنت وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎه ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮي وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺨﺎمتﺔ اﺳﺘﻨﺰال اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻞ مبﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن او ﻳﻜﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑ ٌﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺮاﺗﻴﻞ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻛام أن ﻫﻨﺎك ً ﻧﺺ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ٌ »أﻗﺎم وأﺳﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ وأﻛﺪ«. 29
ﻟﻮح ﻳﺤﻮي ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ 1860ق.م
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
وﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ ٌة ﺑﴩﻳﻌﺔ أورمنﻮ ،إذ ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ رﺷﻴﺪ ﻓﻮزي ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد» :أن ﴍﻳﻌﺔ ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر اﺣﺘﺬت ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻷول وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن أورمنﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ«.
-3ﻗﺎﻧﻮن إﺷﻨﻮﻧﺎ أو ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻼﻻﻣﺎ
)(12
إﺷﻨﻮﻧﺎ Eshnunnaﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﻣﻤﻠﻜ ًﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮرﻳني ،وﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮادي اﻟﺴﻔﲇ ﻣﻦ دﻳﺎﱃ .ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ أﺳﻤﺮ اﻟﺤﺎﱄ )ﺗﻞ ﺣﺮﻣﻞ -ﺗﻞ ﻣﺤﻤﺪ، ﺷﺎداﭘّﻮم ،(Shaduppumﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎمل اﻻﺛﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ 1945و.1947 ﺗﺸري ﻗﻮاﻧني إﺷﻨﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﺗﴩﻳﻌﻴ ٍﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،وﻗﺪ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ .وﻳﻌﺘﱪ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب ﺑﺤﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن، وﺑﻼﻻﻣﺎ Bilalamaﻫﻮ ٌ ﻣﻠﻚ ﳌﻤﻠﻜﺔ إﺷﻨﻮﻧﺎ ،و ُﻋرث ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن إﺷﻨﻮﻧﺎ ﰲ ﻟﻮﺣني ﻣﻦ اﻟﻄني ومل ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻮده واﺿﺤ ًﺔ ﺳﻮى 61ﻣﺎد ٍة ﻓﻘﻂ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ.
متﺜﺎل ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﳌﻠﻚ دادوﺷﺎ ) 1780-1788ق.م (.وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﴏ ًة ﻟﻌﻬﺪ ﺣﻤﻮرايب ) 1750-1792ق.م (.ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺣﺎ ًة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺸﻬرية ﻟﻬﺬا اﳌﻠﻚ )ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮرايب( ،ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬام.
ﺑﻌﺾ متﺎﺛﻴﻞ ﺗﻞ أﺳﻤﺮ
وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﳌﻮاد أن ﻣﴩﻋﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ .ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺿﻊ ٍ ﺣﺪ أدىن ﻷﺟﻮر اﻟﻌامل ،وﺗﺴﻌري ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ، وﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت .ﻓﻘﺪ وردت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أول إﺷﺎر ٍة إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ٍ ٍ ﺛﻼث ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺣﺮار ،وﻃﺒﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﺷﻜﻴﻨﻮم ،وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ).(13
إﻻ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ )ﻛﻮﺷﺔ( أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻷوﱃ وأﺟﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧُﴩت اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﺎم ٍ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ ودون ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ 1956م .وﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ٌ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ .وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ).(14 -12ﺳﻤﻴﺖ )إﺷﻨﻮﻧﺎ( )ﺗﻞ اﺳﻤﺮ اﻵن( ﻧﺴﺒ ًﺔ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ازدﻫﺮت ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ )اﻟﺤﺠﺮي اﳌﻌﺪين( وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﻷراﴈ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺑني ﻣﺜﻠﺚ دﺟﻠﺔ ودﻳﺎﱃ وﺳﻔﻮح ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت )زاﻏﺮوس( ﴍﻗًﺎ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻳﻼت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ .وﻗﺪ ﺟﺎورت دوﻟﺔ إﺷﻨﻮﻧﺎ ﺑﻼد ﻋﻴﻼم وﺑﻼد آﺷﻮر وﺑﻼد أﻛﺪ ،ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ. -13اﻟﺤﺎﻓﻆ )ﻫﺸﺎم( :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ،ﺑﻐﺪاد ،1980 ،ص .42-41 -14رﺷﻴﺪ )ﻓﻮزي( :اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ،دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﴩ ،1979 ،ص.83
30
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
ﻣﺜﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن أورمنﻮ ،وﻗﺎﻧﻮن ﻟﭙﺖ ﻋﺸﺘﺎر .وأن ﴍﻳﻌﺔ وﻳُﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻬﺎ ٌ ﺣﻤﻮرايب ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ،وﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﺎﻧﻮن أﺷﻨﻮﻧﺎ ﻳُﻌ ّﺪ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ).(15 وﻳﺤﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣ ٍﺔ ﻗﺼري ٍة ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ،وﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﺎﻗﺼ ٌﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ مل ﺗﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ وﻧﺎﻟﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاد ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ .ﻛام ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗ ٍﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ ،واﻹﻳﺠﺎر ،واﻟﻘﺮض ،واﻟﻮدﻳﻌﺔ، واﻟﺰواج ،واﻟﻄﻼق ،واﻟﺘﺒﻨﻲ ،واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ أﻣﻮال اﻟﻐري ،واﻷﴐار اﳌﺘﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻷﺷﻴﺎء).(16 اﳌﺎدة ال 28ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن أﺷﻨﻮﻧﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ 1840ق .م .ﺗﻨﺺ ﻋﲆ اﻵيت: رﺟﻞ اﻣﺮأ ًة ﺑﺪون ﺳﺆال أﺑﻴﻬﺎ وأﻣﻬﺎ ومل ﻳُ ِﻘﻢ وﻟﻴﻤﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ومل ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘ ًﺪا ﻣﺨﺘﻮ ًﻣﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ وأﻣﻬﺎ »إذا ﺗﺰوج ٌ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺮأة زوﺟ ًﺔ ﴍﻋﻴ ًﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺳﻨ ًﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ«.
-5ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮرايب ) 1792-1750ق.م(:
ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب اﳌﻌﺮوف ﺑﴩاﺋﻊ ﺣﻤﻮرايب ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ .وﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆرخ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻛﻜﻞٍ ، وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻴﻬﺎ ،وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب إﱃ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻚ ﺣﻤﻮرايب ،إذ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﳌﺆرﺧﻮن ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ،وﻛﺎن ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻪ ﻇﺮوف اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻗﺘﺬاك ،ﻓﻨﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟ ٍﺔ ﻛﱪى ﻣﻮﺣﺪ ٍة ﰲ ﺑﻼد وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﳌﻠﻚ ﺣﻤﻮرايب اﻟﺬي ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻼد وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ) 1750-1792ق ،م( ،ﺳﺎدس ﻣﻠﻮك ﺳﻼﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻷوﱃ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻮت ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ اﳌﺪن واﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌ ًﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني واﻷﻛﺪﻳني واﻟﺴﺎﻣﻴني واﻵﺷﻮرﻳني ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. وﻟﻐﺮض ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪ ٍة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ ،ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺗﴩﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮنٍ ٍ ﺧﺎص مبﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﳌﻮ ّﺣﺪة ﻳﺴﻮد ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻮ ّﺣﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد. -15ﻣﺴﻜﻮين )ﺻﺒﻴﺢ( :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ط ،1ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ،ص.97 -16اﻟﻌﺒﻮدي )ﻋﺒﺎس( :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻧﴩ ،وﻃﺒﻊ ،وﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ،اﳌﻮﺻﻞ1988 ،ص.99
31
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
وﻗﺪ اﻛﺘُﺸﻒ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب ﻣﻨﻘﻮﺷً ﺎ ﻋﲆ ﻟﻮﺣ ٍﺔ ﺣﺠﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺪﻳﻮراﻳﺖ اﻷﺳﻮد ﺑﺎرﺗﻔﺎع 2,25م وﻗﻄﺮ 60ﺳﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﺳﻄﻮاﻧ ٍﺔ ُدﻋﻴﺖ مبﺴﻠّﺔ ﺣﻤﻮرايب ،واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﭬﺮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ.
أﻧﺎ ﺣﻤﻮرايب اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻟﺬوي اﻟﺮؤوس اﻟﺴﻮداء اﻟﺬي أﻫﺪاين إﻳﺎﻫﻢ أﻧﻴﻞ وأﻋﻄﺎين ﻣﺮدوخ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ،مل أﻛﻦ ﻣﻬ ِﻤ ًﻼ وﺑﺤﺜﺖ دامئًﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ آﻣﻨ ٍﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻮر ﻳﴩق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ إﻳﺎه اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر أﺑﻌﺪتُ اﻷﻋﺪاء ﰲ اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ وأﺳﻌﺪتُ اﻟﺒﻼد وﺟﻌﻠﺖ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى ﻋﲆ اﻷﻋﺸﺎب ﻳﺮﺑﻀﻮن ُ أﻧﺎ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺸﺎﰲ ﰲ ﺣﺠﺮي ﺣﻀﻨﺖ ﺳﻜﺎن ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ وأﻛﺎد أﻧﻘﺬﺗﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻲ ،يك ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻠاميت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﺘﻲ وﻧﺼﺒﺘﻬﺎ أﻣﺎم متﺜﺎﱄ اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻣﺮ ﺷﻤﺶ وﻣﺮدوخ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎيت ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﱪ اﱃ اﻷﺑﺪ ﻋﴗ ان ﻳﺤﺎﻓﻆ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﻛﻠامت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﺘﻲ وﻗﺪ ﺻﺎغ اﳌﻠﻚ ﺣﻤﻮرايب ﺗﴩﻳﻌﻪ ﺻﻴﺎﻏ ًﺔ ﻓﻨﻴ ًﺔ ﻗﺮﻳﺒ ًﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ٍ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻪ واﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻗﺖ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊٍ ﺣﻠﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺳﺎد ﰲ ﻋﴫه ،واﻟﻘﺴﻢ اﻻﺧري ﻛﺎن ﻋﺒﺎر ًة وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ميﺜﻞ ً ﻷﺣﻜﺎم ﴏﻳﺤ ٍﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮف ﻏﺎﻣﻀً ﺎ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ومل ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪه أو ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ ٍ ﺗﺜري ﺧﻼﻓًﺎ ﺑني اﳌﻔﴪﻳﻦ. 32
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
-أ -ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب:
ﻣﺜﻼ مبﺒﺪأ وﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب ﺑﺘﻘﺮﻳﺮه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ً اﻟﴬورة وإﺳﺎءة اﺳﺘﻌامل اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻔﺮد وﺣامﻳﺔ اﻟﻌامل وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون اﳌﺮأة واﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﺠﺰاء. ﻛام اﻣﺘﺎز ﺑﺘﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت ،ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎيب اﻟﺼﺪارة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺛﺒﺎت وﻻ ﻧﻐﺎﱄ إذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻳﺐ ،وﻗﺪ ٍ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب مل ﻳﺘﻮﺻﻞ اﳌﴩﻋﻮن ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ أُﺧﺬ ﺑﻪ ﰲ زﻣﻦٍ اﺣﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ رﺋﻴﺴﺔ. اﳌﺒﺤﺚ اﻷول :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎين :ﻣنت ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب. اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺧﺎمتﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮرايب وﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎين ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻮاد وﻗﻮاﻧني ﺣﻤﻮرايب ﻋﲆ ﻗﺴﻤني رﺋﻴﺴني ﻫام:
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم:
وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎيئ واﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺘﺠﺎري واﳌﺎﱄ واﻹداري ،وﻗﺪ وزﻋﻮا اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﻮارد ﰲ أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﱃ ﻓﺮوع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم ،ﻛﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري وﺷﻜﻞ اﳌ ُﻠﻚ ووﻇﻴﻔﺔ اﳌ َﻠﻚ وﺷﺆون اﻟﺠﻴﺶ وإدارة اﻟﺤﺮب ،وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎيئ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت.
أﻣﺎ اﻟﺜﺎين ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص: ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﻮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ،وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﴎة وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ وﻧﻈﺎم اﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﻘﺮوض وﻧﺴﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون اﻟﺮﻗﻴﻖ.
33
ﺣﻤﻮرايب ﻳﺴﺘﻠﻢ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ )ﺷﻤﺶ( إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ )ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﭬﺮ ﺑﺎرﻳﺲ -ﻓﺮﻧﺴﺎ(
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
-ب -ﻣﻦ رﺑ ٍﺔ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﻣﺘﻮﺟ ٍﺔ إﱃ ﺟﺎرﻳ ٍﺔ ﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ:
إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻇﻠﺖ ﻗﺼﺔ أﺳﻄﻮرة آدم وﺣﻮاء ،ﺗﺨﻴﻢ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎين .وﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺑﱰﻛﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﺗ َﺸﻜﱡﻞ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻛﻜﻞٍ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ .ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ ﻣﺎ متﺜّﻞ ﻋﱪ اﻷزﻣﻨﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر وأﺿﺤﻰ ﺗﻘ ّﺒ ًﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة .ﻓﺘﺒﻨﻲ رواﻳ ٍﺔ أﺣﺎدﻳ ٍﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ اﻗﺘﴣ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻗﻴﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﺮﰲ ﻻ ﺳﻴام ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف أﻟﻮاح اﻹﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ)Enûma (17 Elišوﻓﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴامرﻳﺔ وﺧﺮوج ﺗﺮﺟامت اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ وﺣﺪوث ﺛﻮر ٍة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧرثوﭘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﺎمل أن ﻛﺘﺎب وأزاﺣﺖ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ .ﻓﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ اﻧﺘﴩت ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺲ أﻗﺪم ٍ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻲ( ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴامرﻳﺔ ّﺑني متﻴّﺰ ﺣﻀﺎرات وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻛﺘﻤﻞ ﰲ ﺳﻮﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻨﴫﻳﻪ :اﻷﺳﻄﻮري واﻟﻄﻘﴘ. ﻓﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﺷﻜّﻠﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻷﻛرث ﺧﺼﻮﺻﻴ ًﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮي وﻧﺸﻮﺋﻪ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴ ٌﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺟﻨﺲ وارﺗﻴﺎح ﻋﲆ اﻹﻟﻪ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺠﻨﺲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷرض .وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﱢﺪل ﻋﲆ اﻷرض ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮاﻛﺒﻪ ﺗﻐ ٌري ٌ اﻧﻘﻼب ﻋﲆ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ،ﻣام ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻓـﺎﻹﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ﻣﺜّﻞ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ دﻗﻴﻖٍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ٍ وﻟّﺪ ﺳﺆاﻻً ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻫﻞ ﻛﺎن ميﻨﺢ ﺳﻴﺎدة اﳌﺮأة أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗﺴﻴﺪﻫﺎ .وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺮدوخ وﻫﻞ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﻛام ﺻﻮره اﻹﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ،مل ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﺻﻮر ٍة ﻋﻦ اﻧﻘﻼب آﺧﺮ ﻋﲆ اﻷرض ﻃﻮال اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮﻣﻲ وﺗﺮك آﺛﺎره ﻋﲆ اﻹﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ متﺠﺪ اﻟﺬﻛﻮرة ﰲ ﺷﺨﺺ ﻣﺮدوخ ٍ وﺗﻔﺮده وﺗﺮﳼ وﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﻌﻨﻒ ،وﺑﺎت ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ. ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﺎﺷﺘﻪ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ،ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻈﺮوف اﻹﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﺻﻮر ًة ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ واﻗﻊٍ ٍ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ مبﻨﺎﺧﺎﺗﻬﺎ وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺘﻐريات اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﱰاﻛﻢ اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ،ﻓﺎﻟﻬﺠﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﺰﺟﺖ ﻣﺎ ﺑني اﳌﺰارع واﻟﺼﻴﺎد ،أدت اﱃ ﺻﻌﻮد اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺤﺎرب وﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻓﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻔﻮﻳﻀً ﺎ إﻟﻬﻴًﺎ وﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ .ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟﻪ ُﻋ ّﺪل ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺑﺤﻠ ٍﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ،ﻣﺜّﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻔﻮﴇ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻣﺜّﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺘﺠﺪدة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ أول ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺘﻞ؛ اﻷوﱃ ﺑني اﻻﻟﻬﺔ ،ورﻓﻀﺘﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ ﺗﻴامت ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ» :ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺴامح ﺑﺰوال ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎه« .وﻛﺄن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺘﺒﺪأ اﻟﻌﻨﻒ واﳌﺮأة ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة. -17واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ،وأول ﻣﻦ ﻓﻚ رﻣﻮز ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎن ﺟﻮرج ﺳﻤﻴﺚ ﰲ 1872ﺛﻢ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ،وﻣﻦ أﻗﺪم ﻫﺬه اﻟﱰﺟامت اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤ ًﺔ اﻵن ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﱰﺟامت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ متﺖ ﺳﻨﺔ 1989م .وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،ﺑﻴﻨام ﻗﺎل آﺧﺮون »ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻳﻘﻮل اﻷب ﺳﻬﻴﻞ ﻗﺎﺷﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻫﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ 3000ق.م .ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﺑﺎﺑﻠﻴ ٌﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد )أي ﻧﺤﻮ 1500ق.م( وﻛﺎن آﺧﺮ ٍ ﻧﺺ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ )إﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ( اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎيئ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ٌ أﺻﻼ ﰲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،وﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﺮدوخ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ .وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻠﺤﻤﺔ ﺗُﺘﲆ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت رأس اﻟﺴﻨﺔ ال»أﻛﻴﺘﻮ« اﳌﻴﻼد ..وﻗﺪ ﻧُﻈﻤﺖ ً ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن وﳌﺪة أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﰲ ﺑﺎﺑﻞ .ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ .وﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ اﳌﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي .إمنﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪل ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞٍ ﰲ أﺳامء اﻵﻟﻬﺔ ،ﺣﺴﺐ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ،ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ إﻟﻬﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن )إﻧﻠﻴﻞ( ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ أﺻﺒﺢ )ﻣﺮدوخ( ﰲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ )إﻧيك( و)آﻳﺎ(« .د -ﻋﺰﻳﺰ )ﻛﺮم ﻣﺤﻤﻮد( -أﺳﺎﻃري اﻟﺘﻮراة اﻟﻜﱪى وﺗﺮاث اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ ص .55ﻗﺎﺷﺎ )ﺳﻬﻴﻞ( :أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﺪ ﱠوﻧﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ص .111 ،110
34
رب ﻣﻌﺒﻮد -ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ 3 ٌ
اﻻﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين
د .ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي
رﺟﻴام ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد؟ ﳌﺎذا ﺗﺤﻮﻟﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ إﻟﻬ ٍﺔ ﰲ اﻟﺴامء وﻣﻠﻜ ٍﺔ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﺘﻜﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ً إن اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺬي أﻃﺎح ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻧﺸﻮء اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﺑﻮﺻﻮل اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ اﱃ أﻋﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻇﻬﻮر اﻗﺘﺼﺎد أﻣﻦ اﻟﻮﻓﺮة وﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ أن ﺗﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘامع ﻣﺮﺗﺒﻄ ٌﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد روﺣﻲ ودﻳﻨﻲ. وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأمنﺎﻃﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺮﺑﻂ مبﺎ ﻫﻮ ٌ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﺰراﻋﺔ و ُد ّﺟﻨﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻌ ّﺮف اﻟﺮﺟﻞ إﱃ دوره ﰲ اﻟﺘﺨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺟني ،وﻓﻬﻢ ﻗﻮة ذﻛﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻻﻏﺘﺼﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ،ﻓﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻌﻨﴫ ﻗﻮ ٍة ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ إﺧﻀﺎع اﳌﺮأة .وﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﳌﻌﺎدن وﺗﺼﻨﻴﻊ اﻷدوات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺰراﻋﺔ ،اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﺳﺎﻫﻢ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻓﻜﺎن ﺗﻘﻨني اﻟﺰواج ،واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻋﲆ ﻃﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﻀامنٍ ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻷﺑﻮي وﺗﻌ ّﺰز اﻟﺨﻂ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺤامﻳﺔ وﺻﻴﻐﺖ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷب ﻛﻤﻤﺜﻞٍ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻣﻤﺜﻞٍ ﻟﻺﻟﻪ ﰲ ٍ وﻗﺖ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ،ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻟﺘﻘ ّﻨﻦ ﻻ اﻟﺰواج وﺗﻮﺣﺪه ،ﺑﻞ ﻟﺘﻘ ّﻨﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﺮأة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ٍ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت أﺧﺮى. ﻛﺎﺋﻦٍ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق إﱃ ﳾ ٍء ميﻜﻦ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻛﺄي وﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻖ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬﻛﻮري ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮﻣﻲ ﺑﺘﺪﻫﻮر ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة وﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻟﻬﺔ إﱃ ﺷﻴﻄﺎنٍ رﺟﻴﻢ. ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﺮش اﻹﻟﻬﺔ ميﺜﻞ دميﻘﺮاﻃﻴ ًﺔ ﺗﻌﺪدﻳ ًﺔ وﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﻣﺘﻔﺮد ًة ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺗﺤ ّﻮل إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺘﻔﺮد اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﰲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻹﻟﻬﺔ اﻷم .وأﻣﺎم ﺗﻔﺮد اﻹﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ ،اﻧﺤﴫ دور اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺨﺼﺐ. ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬﻛﻮري ﻋﲆ رﻣﺰﻳﺔ اﻹﻟﻬﺔ ،متﻜﻨﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ أن ﺗﺤﻈﻰ مبﻜﺎﻧ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرات وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﺰﻳﺔ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم إﻧﺎﻧﺎ-ﻋﺸﺘﺎر وﺗﺠﺬُر ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﺿﻤري اﻻﻧﺴﺎن ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﱪر اﺳﺘﺌﺜﺎر اﳌﻠﻮك ﺑﻮﻫﺐ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ،ﻛﺠﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ اﳌﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﺰواج اﳌﻠيك.
35
قناة جسور | Bridges.TV
رب ملن ال منرب له ،وقنا ٌة لحرية التعبري والتواصل والتعايش مع قناة جسور هي من ٌ املختلف ولتالقح األفكار بصور ٍة حضارية ..صوتك مقبول هنا مهام كان. عنوان القناة عىل اليوتيوب:
https://www.youtube.com/channel/UChuvYgfSwGXkLtZYmSGc٨eQ صفحة جسور عىل الفيسبوك:
https://www.facebook.com/Bridgestv2 انضموا إلينا يف مجموعة جمهورية الردة:
https://www.facebook.com/groups/186192008960773/ إمييل القناة:
للتواصل عرب سكايب:
Bridgestv1
bridgestv1@gmail.com
لدعم القناة عىل الـ:PayPal
https://www.paypal.me/SalBridgesTV
36
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )(1 ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﺰء اﻷول
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ:
ٍ أﺣﺪاث أن ﻳﺮى ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث إن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺧﻀﻢ أو أن ﻳﺪرك ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ،أو ﻳﺼﻞ ﻣﺮﺣﻠًﺔ ﻛﺎﻓﻴًﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث وﻋﻲ ذا ٍيت ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺑﺪرﺟ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺈن وﺟﻮد ٍ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺬات أﺛﻨﺎء اﻷﺣﺪاث ﻫﻮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ ﻣﻤﻴﺰ ٍة ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﳌﻦ ﺳﻴﺄيت ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ٍ ﻣﺎض ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ واﻧﻘﴣ. -1ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ » ،«On the Intellectual Sources of Modern Atheismوﻗﺪ متﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ﻧُﴩ ﰲ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ .International Journal for Philosophy or Religionاﳌﺠﻠﺪ ،45ص .1-11ﻋﺎم .1999ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻛﻠﻮﭬﺮ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ Kluwer Academic Publishersﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا .وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ﰲ اﻻﺟﺘامع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌني ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻷﻣريﻳﻜﻴﺔ Metaphysical Society of Americaواﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﻘﺪه ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ University of South Carolinaﰲ ﻣﺎرس آذار ﻋﺎم .1998
37
ﺑﻘﻠﻢ :ﻟُﻮِي ُدوﭘْﺮﻳﻪ
ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮ ّراق(
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
ٍ ﺗﺤﻮﻻت ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﺮب ،إذ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﻓﺮﻳﺪ ٍة ،ﻣﻜّﻨﺖ اﳌﻨﺸﻘّني ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻌﻠﻦ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ وراء ﻗﻨﺎع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻣﻨﺼﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ ٍ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺣﻴﺎن ،ورمبﺎ اﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﺻﺎر مبﻘﺪورﻧﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺣﺘﻰ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﻛﱪ اﻟﺘﻲ ميﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﻮن ً اﻟﺘﺤﻮل ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ،إمنﺎ ﻫﻮ ﺑﻼ ٍ ﺷﻚ ﺟﺰ ٌء ﻣﻨﻪ و َﻋ َﺮ ٌض ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ. ٍ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺂﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻓﺴﺤ ًﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ ومنﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻋﲆ أن ﻧُﺒﻘﻲ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ وأن ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎر ٍة وﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﻓام إن أﺑﻘﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ،اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﺳﺘﺒﺼﺎر ﺑﻌﺾ أﻣﻮ ٍر ﻗﺪ ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ٍ ﺑﻌﺾ ﻣام من ّﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﻪ .ﻋﲆ أن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻟﺤﺎد ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﴫي اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﺑﺈﻧﺘﺎج ٍ ﺑﺤﺚ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻟﺤﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم« ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻓﱰ ًة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ميﻜﻦ إﻫامﻟﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ أي ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﺟﺎد ٍة ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺼﻮ ٍر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ .وﻣﻘﺎل دوﭘﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻳُﻠﻤﺢ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤني ،إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻟﺤﺎد ﺑني اﳌﺴﻠﻤني. مثﺔ أﺣﺪاثٌ ﻣﻮازﻳ ٌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه اﳌﻘﺎل ،ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺰﺟﻮا ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮم اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﻜﺮﻫﻢ .إﻻ أن ﺑﺆرة اﻟﻜﻼم ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺗﱰﻛﺰ ﰲ أوروﭘﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ .ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻨﺎ؟ إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛام ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم مبﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺎرﻳ ٍﺦ ﻃﻮﻳﻞٍ ﻛﺎن ﻟﻠﴫاع ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ دو ٌر ﻛﺒ ٌري ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ،ودور اﻟﺪﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ دو ًﻣﺎ ﺳﻠﺒ ًﻴﺎ ،ﺑﻞ ميﻜﻦ رؤﻳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑ ّﻨﺎء ﻟﻪ ،ﻛﺤﺎل أي ﻋﺎﻣﻞٍ أﺻﻴﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ .ﻓام اﻟﺬي ميﻜﻦ اﺳﺘﻘﺎؤه ﻣﻦ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ؟ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳ ٍﺦ اﻧﺘﻬﻰ، ﻓﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﻴﻮم ،ﻫﻲ ﺣﻀﺎر ٌة ﻋﺎﳌﻴ ٌﺔ ﺗﺴﻮد ﻛﺜ ًريا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ،ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﻓﻘﻂ وإمنﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﻟﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻜﻮﻛﺐ .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا متﺠﻴ ًﺪا ﻟﻠﻐﺮب أو اﺧﺘﺰ ًاﻻ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎمل منﻂ ٍ إﱃ ٍ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ أﻋﻘﺪ وأﺛﺮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إدراك ﻣﺪى ﺗﺄﺛري اﳌﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﻐﺮب واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻤﻴﻖ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﱪة اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ أﻳﻨام ﻛﺎن. 38
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
ﴍ مبﺨﺮﺟﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﺘﻄﻮر وﻟﻌﻞ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎ ٍ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﳌﻌﺮﰲ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻐﺮب أﻛرث ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ مبﺠﺮﻳﺎت ﺟﺪﻻ ﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎض ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ ً اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وأﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑ ٌﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺑني ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﻠﻤني آﻧﺬاك ﻣﻊ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ذات اﻷﺳﺲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم .ﻟﺬا ،ﻓﺮﻏﻢ أن اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻋﻦ أﺳﺲ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﻨﻜﻬﺘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، إﻻ أﻧﻪ أﻳﻀً ﺎ ﺣﺪﻳﺚٌ ﻋﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﻟﺪى اﻟﻌﺮب وﺣﺪﻳﺚٌ ﻋﻦ ﺗﻴﺎر ٍ ات ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻌﺪى اﻹﻟﺤﺎد وﺗَﺴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻛﻜﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻴﺴﺘﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻹﻟﺤﺎد ﻋﱪ ﺧﻠﻖ ﺗﺂﻛﻞٍ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻔﻜﺮ .ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺧﻮض اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ٍ ﴍ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وإمنﺎ ﺗﺘﻌﺪاه إﱃ ﺟﺮ اﳌﺆﻣﻨني أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﺤﻮل اﳌﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻠﻨﺘﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻛﺤﻠﻴﻒ ﻏري ﻣﺒﺎ ٍ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ،ﻳﻬﺪم ﻛﻼﻫام اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻌﻮل ،وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺪواﻓﻊ. وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ ذاﻛﺮة اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻓﺖ وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ،وﻛﻠﻬﺎ ٍ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺳﻴﺎقٍ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤني إﱃ اﻟﻴﻮم ،وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺮك ٍ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة .واﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺪف اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن إﻋﻼء اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ،وﻫﺬا ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒريٍ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘﺖ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻠﻮل واﳌﺤﺎﻳﺜﺔ ﰲ أوروﭘﺎ ﻛام ﻳﺒني ﻫﺬا اﳌﻘﺎل. وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻬﻦ ﻛﺜ ًريا ﺑﺼﺪد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ أﺻﻮاتٌ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻧﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻜﺜريون اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﻄﻴﻬام أوﻟﻮﻳ ًﺔ ﻳﻨﺄى ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ،رﻏﻢ وﺟﻮد ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ ﺧﺮاﻓﻴ ٍﺔ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ ﰲ ﻓﻜﺮه ﺗﺒﻘﻴﻪ ﰲ ﺣﻈرية اﻹميﺎن. ﺣﺎﺳام ﰲ وﻻدة اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻳﻘﻮل دوﭘﺮﻳﻪ ﰲ اﳌﻘﺎل ﺑﺼﺪد ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻹﻟﺤﺎد ﰲ أوروﭘﺎ» :ﻣﺎ اﳌﻜ ّﻮن اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دو ًرا ً ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ اﳌﻜ ّﻮن ﻫﻮ اﺧﺘﺰال اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﱃ ﻓﻌﻞٍ ﺳﺒﺒﻲ« .وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ ،ﻓﺈن ﺑﺬور ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ُ ْ َْْ َ ُ ُ ْ ُْ ﻣﺜﻼ﴿ :قل سِريوا ِف ٱلر ِض فٱنظروا ﻗﺎﺋﻼ ً اﻹﻟﺤﺎد َﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺬي ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس ً َ ْ َ َ َ َْ ْ ٱلل َق ۚ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،(20 :وﻫﻲ آﻳ ٌ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ َروﺣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﴢ اﻟﺒﴩي ﺔ كيف بدأ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ ً ْ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ واﻟﺬي ﺗﺸري إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل﴿ :إِنما أمره إِذا أراد شيئا أن يقول ل كن فيكون﴾ )ﻳﺲ.(82 : 39
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺬور ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ،وإ ْن إﱃ ﺣني .ﻻ ﺑﻞ إن ﺣﺠﺔ اﻟﺒﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﻌري – واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻳﺸريون إﻟﻴﻬﺎ – ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻌﻘﻠﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ وﺗﻨﺰﻟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ. وﻓﺾ ُﻋﺮاه واﺧﺘﺰاﻟﻪ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ٍ اﻟﺒﴩ ﺣﻴﺚ ﻳﺼري ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ ّ ﻣﺜﻼَ » :ﻣﻦ« اﻟﺬي ﻓ ّﺠﺮ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ،ﻟﺪى اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﳌﺴﻠﻤني ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ً وﺳﺒّﺐ اﻟﻜﻮن؟ ﻓﻴﻘ ّﺪﻣﻮن ﻧﻔﺲ رد ﺗﻮﻣﺎس اﻷﻗﻮﻳﻨﻲ: »وﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻠﻪ« .Et hoc est quod omnes vocant Deum ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻔﱰق ﻃﺮقٍ ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻷوروﭘﻴﻮن ﻣﺴﻠﻜًﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺴﻠﻤني متﺜﻞ ﰲ ﺗﻄﻮر ٍ ات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻧﻴﻮﺗﻦ )وﻏريﻫﻢ(. وﺣﺘﻰ ﻧﺪرك ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وأﺛﺮه ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد وﻧﺮى اﻷﺻﻮل اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻷوروﭘﻴني اﳌﺴﻴﺤﻴني واﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻋﺘامد ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ،واﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻟﻘﺮونٍ ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺮﻓني ﻛﺮ ٍ اﻓﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻼﻫﻮيت. ٍ ﻛﺄﺳﺎس ﻻ ﻳﺘﻐري أدى إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﺧﻄﺎ ٍء ﻓﺎدﺣ ٍﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﻴﻮم ،إﻻ أن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﺒﺎدئ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع ،وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﺺ اﳌﺴﺄﻟﺔ مبﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬايت اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﺎﻓ ًﻴﺎ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺴﻴﺤﻴني ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،إذ ﻛﺎن ﻳﺴﻮد اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻔﺎﻋﻞٍ ﻳﺪﻳﻢ ﺣﺮﻛﺔ أي ﳾ ٍء ﻳﺘﺤﺮك ،وﻫﻮ ﻣﺎ ّ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻓﺎﻋﻼ ﻳﺪميﻬﺎ ،وﻛﺎن إدراك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺳﺎس ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻷول وﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻧﻴﻮﺗﻦ ﻫﻮ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ً )ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬايت( ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻻ زﻟﻨﺎ ﰲ ﺧﻀﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم. ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻋﲆ ﺑﺮاءﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎن أﺳﺎس ﺗﺼﻮر ٍ ات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻮﺟﻮد إﻟ ٍﻪ ﻳﺪﻳﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ،واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ورﺳﺨﺖ ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴري ٍ إﻟﻬﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ أوروﭘﺎ ومل ﺗﺤﺼﻞ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني. ات ﻻ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻔﻌﻞٍ ٍ 40
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
ﻛام أن ﺗﺒﻌﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﭘﻲ ﻋﱪ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪ ٍة وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻮر اﻷوروﭘﻴني ﻟﻠﻜﻮن ﻛﻜﻞ .واﻵن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب 400ﻋﺎم ﻣﻦ ﺑﺪء ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة وﺻﻠﺖ ﺑﻌﺾ مثﺎر ذﻟﻚ إﱃ اﳌﺴﻠﻤني ﻓﺼﺎر ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ،وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎ ًرا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ اﳌﺴﺎر اﻷﺻﲇ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻷوروﭘﻴﻮن. ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻘﺎل إﱃ ﺗﺒﻌﺎت اﻹﻟﺤﺎد ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ودورﻫﺎ ﰲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﴍ ﻣﻦ أوروﭘﺎ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أوروﭘﺎ وأﺣﺪاﺛﻪ ،وﻋﲆ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ .مل ﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﺎت إﱃ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎ ٍ رأﺳﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .ﻟﺬا ،ﻓﻠﺮمبﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري اﳌﺠﺪي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺑﻼت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﻘﻄ ًﺔ ﺑﻨﻘﻄﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻔﱰض أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت مبﻌﺰ ٍل ﻋﻨﺎ ﻫﻲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺻﺎر ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﺸﻤﻠﻨﺎ. ورﻏﻢ وﺟﻮد ﻓﺼﻞٍ ﻣﻄ ّﻮ ٍل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﻴري واﻟﺘﺨﻴري ﻻ زاﻟﺖ أﺻﺪاؤه ﺗﱰدد إﱃ اﻟﻴﻮم ،إﻻ أن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋام ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻷوروﭘﻴﻮن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ مثﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﺪل اﻷوروﭘﻲ ،ﻓﴬب ﻋﲆ أوﺗﺎ ٍر ﻗﺪمي ٍﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﻟﺪﻳﻨﺎ. واﺿﺢ ،ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ. أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻵن ﻣﺆﻗﺘًﺎ ،ﻟﻜﻦ اﳌﻮﺿﻮع ،ﻛام ﻫﻮ ٌ
ﻧﺒﺬ ٌة ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ُوﻟﺪ ﻟُﻮِي دوﭘﺮﻳﻪ ﻋﺎم 1925م ،وﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﺪاد ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ .Catholic phenomenologyﻫﻮ أﺳﺘﺎ ٌذ ﻣﺘﻘﺎﻋ ٌﺪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ اﻷﻣريﻛﻴﺔ Yale ،Universityﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ،American Catholic Philosophical Associationوﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻴﻐﻞ اﻷﻣريﻛﻴﺔ .Hegel Society of Americaﻫﻮ ﻋﻀ ٌﻮ ﰲ أﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻷﻣريﻛﻴﺔ وﻋﻀ ٌﻮ ٌ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﻵداب. ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻛُﺘُﺒﻪ: »ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ« The Starting Point of Marx- ،ist Philosophyو»ﻛريﻛِﻐُﻮر ﻛﻼﻫﻮيت« Kierkegaard as The- ،ologianو»ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ« Contraception and ،Catholicsوﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ 200ﻣﻘﺎ ٍل، ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. 41
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
اﻟﺠﺰء اﻷول ﺗﻌﺎرض ﺑني اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن مثﺔ ٌ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﺑني اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ »إﻟﺤﺎدﻳﺔ« ﺿﻤ ًﻨﺎ ،وﻫﺬا ٍ ﻧﻌﺖ ﺳﻘﺮاط ﺑﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﻀﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺪﻳﺪ ،إذ ﻗﺪ ﺗﻢ ُ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ ﻋﴫه ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮض إﺑﻴﻘﻮر Epicurusﻟﻮﺻﻒ ﻣﺸﺎﺑ ٍﻪ إﱃ ٍ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻐﺎﻳﺮٍ ،رﻏﻢ أن ﻛﻠﻴﻬام آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ) (2أو ﺣﺪ ﻣﺎ ،وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ٍ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﱄ) (3ﺗﻢ وﺻﻔُﻪ ﺑﺎﳌﻠﺤﺪ.
إﺑﻴﻘﻮر
ﺳﻘﺮاط
ﴫ أﻗﺮب إﱃ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻧﺮى أن ﺳﭙﻴﻨﻮزا Spinozaﻗﺪ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد رﻏﻢ ورﻋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﺎﱄ وﰲ ﻋ ٍ واﻟﺤﻠﻮل) .immanence (4ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ .وﻻزﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻤﺔ اﺳﻤﻪ ﺴﻨﻎ Lessingﺑني ﻟﻴﻠ ٍﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻳﺎﻛﻮيب)(5 ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩً ، ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻐريت ﺳﻤﻌﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟِ ِ ْ Jacobiﻣﻴﻮل ﻟِ ِﺴ ْﻨﻎ) (6ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﭙﻴﻨﻮزا. وﺣﺘﻰ ِﻓ ْﺨ ِﺘﻪ) Fichte (7اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﻮرع ،ﻓ َﻘ َﺪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ِﻳ ْﻴﻨﺎ Jenaﺧﻼل ﻣﺎ ُﻋﺮف ﺑﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺨﻼف اﻹﻟﺤﺎدي) ،Atheismusstreit (8ومنﻂ »اﻹﻟﺤﺎد« اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎل ﻓﺨﺘﻪ ﻛﺎن أﻛرث ﺟﺬرﻳ ًﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴ ًﺔ ﻣام ﺳﺒﻖ ،إذ أﻧﻪ مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﺤ ّﻮ ٍل ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﺑﺎﳌﺤﺎﻳﺜﺔ ،وإمنﺎ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ ٍ ﺗﻼش ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﺑﻌﻜﺲ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻣﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛ ٍﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ اﺷﺘﻘّﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻛﴪت اﻹﺳامﻧﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ)(9 ُ nominalist theologyاﻟﺮاﺑﻂ ﺑني اﻟﺨﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ اﻟﺤﴫي ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وﻫﺬا أدى ٍ ﺧﻼﻓﺎت ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ أدت إﱃ ﻛﴪ وﺣﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻜﻞ. إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮر ٍة وﻟّﺪت أﺻﻼ ﻻ ﻳﺸري ﻻ إﱃ اﻹﻟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﻴﻬﻮدي-اﳌﺴﻴﺤﻲ أو ﻏريه ،ﻓﺎﺳﺘﻌامل ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻹﻟﻪ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ -2ﻳﻔﱰض اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﺳﺘﻌامل ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻠﻪ« ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ً ﺣﻴﺜام ﻛﺎن اﳌﻘﺼﺪ إﻟ ًﻬﺎ واﺣﺪًا] .اﳌﱰﺟﻢ[ -3اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﱄ مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،أي اﻟﱰاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ ،transcendenceوﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻜﻮن وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ] .اﳌﱰﺟﻢ[ -4اﻟﺤﻠﻮل )أو اﳌﺤﺎﻳﺜﺔ( ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻤﺜﻞ أو ﺣﻠﻮل اﻹﻟﻪ وﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﺎدي ،وﻗﺪ اﻗﱰَﺣﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﭙﻴﻨﻮزا أن اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻣﻌﺘ ًﱪا اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺠﺎزات .ﻫﺬا أدى إﱃ ﻧﺒﺬ ﺳﭙﻴﻨﻮزا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ] .اﳌﱰﺟﻢ[ -5ﻓﺮﻳﺪرﻳﺦ ﻫﺎﻳرنﻳﺦ ﻳﺎﻛﻮيب ﻛﺎن ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ وﻧﺎﻗﺪًا ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ أﳌﺎﻧ ًﻴﺎ ،ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1743م و1819م] .اﳌﱰﺟﻢ[ -6ﻏﻮﺗﻬﻮﻟﺪ إﻓﺮاﻳﻢ ﻟﺴﻨﻎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ وﻛﺎﺗﺒًﺎ دراﻣﻴًﺎ وﻧﺎﻗﺪًا ﻓﻨﻴًﺎ أﳌﺎﻧﻴًﺎ .ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ .ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1729م و1781م] .اﳌﱰﺟﻢ[ -7ﻳﻮﻫﺎن ﻏﻮﺗﻠﻴﺐ ﻓﺨﺘﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ أﳌﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1762م و1814م] .اﳌﱰﺟﻢ[ ٍ ﻣﻘﺎﻻ ردًا ﻋﲆ ﻣﻘﺎل ﻓﺮﻳﺪرﻳﺦ ﻓﻮرﺑﺮغ ،Forbergوﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ،اﻋﺘﱪ ﻓﺨﺘﻪ اﻟﻠ َﻪ ﻛﺘﺠﺴﺪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ -8اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑني اﻟﻌﺎﻣني 1798و 1800ﺣﻴﺚ ﻧﴩ ﻓﺨﺘﻪ ً اﻟﻌﺎمل .أدى اﻟﺨﻼف ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻓﺨﺘﻪ وﻧﺰوﺣﻪ إﱃ ﺑﺮﻟني] .اﳌﱰﺟﻢ[
42
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻓﻌﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻷوروﭘﻴني إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺣﺪ ٍة روﺣﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺣﻤﻠﺖ اﳌﺴﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻼﺋﻢ ﻣﺎ مت ّﺨﺾ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻼﻫﻮيت اﻟﺬي ﺳﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺳﺒﻖ .وﻗﺪ اﺣﺘﻮت اﳌﺤﺎوﻻت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻼم اﻟﺪﻳﻨﻲ ذات اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ،واﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱢﻮن اﻷﺳﺎس ،وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ .deism واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ .ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن اﳌﻜ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ٍ ﺑﻌﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ وﺟﻮد رﺑﻮﺑﻴ ٍﺔ دﻳﻨﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪم ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛرث ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓرنى أن اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺧﻼل ٍ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺸﺎﺑﻬ ٍﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺎرايب اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺪ ّﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ( ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮي ،ﻛام وﻧﺮى )اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم 980م( واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم 1037م( ،وﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻣﻨ ًﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺗﻮﻣﺎس اﻷﻗﻮﻳﻨﻲ ،Thomas Aquinasﻋﻼوة ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ اﻟﴫﻳﺢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﭘﻲ اﳌﺒﻜﺮ ،ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﻴﻘﻮﻻس اﻟﻜﻮزي)،Nicholas of Cusa (10 وﻓﻴﺘﺸﻴﻨﻮ) Ficino (11وﭘﻴﻜﻮ) Pico (12وﺑﻮدان) ،Bodin (13ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻳﺘﻮق ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﳌﺼﺪره اﻹﻟﻬﻲ. ﻗﺪﻳﻢ أوﱄ أوﺣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ وﺣﻲ ٍ ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة مل ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻮﺣﻲ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴ ًﺔ ﻋﲆ اﻓﱰاض وﺟﻮد ٍ اﻟﺒﴩي ﻛﻜﻞ ،وﺗﺮك ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن اﳌﻮﺟﻮدة ،ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻷوﱄ دو ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪي ُوﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪميًﺎ ﻟﺪى اﳌﴫﻳني ﺧﱪ ًة داﺧﻠﻴ ًﺔ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻟﻬﻲ .وأن ﳌﺤﺎت ﻓﻜ ٍﺮ ٍ واﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ،واﺳﺘﻤﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﺎس ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺪى أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻲ ﻛﻴﻤﱪدج Cambridge Paltonistsﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ. ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ر ّوﺟﻮا ٍ ﻟﻨﻤﻂ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ أﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻬﻮدي اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺴﺘﻘﻞٍ ﻋﻦ أي وﺣﻲ ،ﺑﺪا ٍيئ ﻛﺎن أو ٍ أﻧﺖ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ أو ﻣﺴﻴﺤﻲ ،ﺣﻴﺚ رأوا أن ذﻟﻚ ﻳﺆﺳﺲ اﳌﺒﺎدئ اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻳﻀﺎ وﻫﻨﺎ أ ً ﻟﺘﻌﺎ ٍل )ﺗﺮاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ( ﻗﺎد ٍر ﻋﲆ ﺗﺴﻮﻳﻎ أﺳﺲ اﻷﺧﻼق ووﺟﻮد وﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ اﻟﻜﻮن .ﻓﺮﺟﻊ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻣﺼﺎدر روﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻟﻄﺎﳌﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن وﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أوﻏﺴﻄني ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ أﺳﻠﺤ ٍﺔ ﻧﻘﺎﺷﻴ ٍﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ٍ ﻟﻼﻫﻮت واﻹﻟﺤﺎد ،ﻟﻜﻦ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ،وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻲ natural theologyﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ وﺟﻮد اﳌﺤﺎﻳﺚ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﻴﺲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ. ﻟﻠﻮﺣﻲ ،وﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ً -9ﻳﻘﻮل اﳌﺬﻫﺐ اﻹﺳﻤﻲ أو اﻹﺳامﻧﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻛرث ﻣﻦ أﺳام ٍء ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت ،وأن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ] .اﳌﱰﺟﻢ[ وﻗﺎض وﻋﺎمل ٍ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻻﻫﻮ ٌيت ٍ ٌ ﻓﻠﻚ ورﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ .ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻨﺎﴏي اﻹﻧﺴﺎﻧﻮﻳﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1401م و1464م] .اﳌﱰﺟﻢ[ -10 -11ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺘﺸﻴﻨﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻫ ًﻨﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴًﺎ ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1433م و1499م ،ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷوروﭘﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ .ﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺔ أﻋامل أﻓﻼﻃﻮن إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ] .اﳌﱰﺟﻢ[ وﻧﺒﻴﻼ إﻳﻄﺎﻟ ًﻴﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻛﺘﺐ أﻃﺮوﺣﺔ ﰲ »ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن« ﺻﺎرت ﺗُﻌﺮف ﻻﺣﻘًﺎ دﻳﻼ ﻣرياﻧﺪوﻻ Giovanni Pico della Mirandolaﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ ً ّ -12ﺟﻮﭬﺎين ﭘﻴﻜﻮ ّ مبﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ .ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1463م و1494م] .اﳌﱰﺟﻢ[
43
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻓﱰاض وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ،ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ،ﻳﺠﺎزي ﻓﻌﻞ اﻟﺨري وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ، وﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﺴرية اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺴ ّﺪ ًدا ﺧﻄﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺤﻀﺎري .وﻗﺪ ﻗ ّﺪم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺑﻮيب ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﻤﺮ ٍة ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺣﺪه ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺮﺑﻠ ٍﺔ ﺻﻔّﺖ ﻛﻞ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟ َﻌﻘَﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴﻴﺤﻲ ،واﺳﺘﺒْﻘﺖ اﻟﺤﺪ اﻷدىن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه مبﻌﺎﻳري اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ .ﻓﻈﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻛﻨﺴﺨ ٍﺔ ﻣﺨﻔﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ دﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺤﺾ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﺻﻠﻬﺎ ،ﻣام ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺸﺒ ٍﺢ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎمل اﻹﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳ ًﺪا ﻋﻘﻼﻧ ًﻴﺎ ﻟﻔﻜﺮ ٍة ذات ﻃﺒﻴﻌ ٍﺔ دﻳﻨﻴﺔ .ﻳﻘﻮل ﺟﻴﻠﺴﻮن)» :Gilson (14ﻻ أﻋﺮف ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳ ٍﺮ أﻛﱪ ﻟﻺﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬ ًﺔ ﺿﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﺤﺾ«).(15 ﺑﻞ إن اﻟﺼﻴﻎ اﳌﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﴬورﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي. ﻓرنى ﻓﺎوﺳﺘﻮ ﺳﻮﺗْﺴﻴﻨﻲ ،Fausto Sozziniواﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه وأﻋﺪاؤه ﻋﲆ ٍ ﺣﺪ ﺳﻮاء أﺻﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻣﺎﺛﻴﻮ ﺗِ ْﻨﺪال Matthew Tindalﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﻴﺤﻴ ٌﺔ ﻗﺪمي ٌﺔ ِﻗ َﺪم اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ« )Christianity (1730 ،as Old as Creationواﻟﺬي ﻳُ َﻌ ّﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴني اﳌﻘﺪس ،إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري ،ﻛﻼﻫام ﺗﻘ ّﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﻲ اﻷوﱄ primeval ،revelationواﻟﺬي اﺷﱰﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻊ ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى. وﻟﺮمبﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﴩ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﺣﻮل ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« )(1695 ﻛﺘﺎب ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﻷن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب On the Reasonableness of Christianityﺑﻘﻠﻢ ﺟﻮن ﻟﻮك) ،John Locke (16وﻫﻮ ٌ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺆﻣﻦ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ رﻓﻀﻪ ﻟﻮك ،ﻓﻜﺎن ﻃﺮح َو َر ٍع ﻣﺴﻴﺤﻲ ،ﻛﺘﺒﻪ ٌ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة أن ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻮﺣﻰ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ،وأن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﻘﻼين. ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴني ﻋﲆ ﻃﺮح ﻟﻮك ﻏري ﻋﺎد ٍل ،ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻔﴪو ﻟﻮك متﺎ ًﻣﺎ ﺣﻴﻨام وﺟﺪوا أن أﻫﻢ ﻃﺮ ٍح ميﺜّﻞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ،وﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ،ﻛﺎن ﻣﺘﻀ َﻤ ًﻨﺎ ﻓﻴام ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮك .وﻗﺪ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا ﻗﺒﻼ ﺗﻀﻊ اﻟﺘﻌﺎﱄ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻄﺮح ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي .وﺗﺮى اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﻓﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ،اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺄيت ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﱄ. ﺳﻴﺎﳼ ٍ ٌ وﻗﺎض ﻓﺮﻧﴘ ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1530م و1596م ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ] .اﳌﱰﺟﻢ[ ﻓﻴﻠﺴﻮف -13ﺟﺎن ﺑﻮدان Jean Bodin ٌ ٌ ﻓﺮﻧﴘ وﻣﺆر ٌخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 1884م و1978م واﺧﺘﺺ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻜﺎرت ،ﻟﻜﻨﻪ اﻫﺘﻢ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﺼﻮر إﺗني ﺟﻴﻠﺴﻮن Étienne Gilsonﻓﻴﻠﺴﻮف ِ -14 ٌ اﻟﻮﺳﻄﻰ] .اﳌﱰﺟﻢ[ 15- Étienne Gilson, God and Philosophy (New Haven: Yale University Press, 1941), p. 106.
44
ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻟﺤﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟـ 1 ﻟُﻮِي دُوﭘْﺮﻳﻪ
ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ،ﻟﺬا ﻧﺠﺪ زﻳﺎد ًة ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫني إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑني اﳌﺆﻣﻨني أو اﻟﺮﺑﻮﺑﻴني .ﻓﻔﻲ ﺣني اﻗﺘﴫ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻧﺠﺪ أن أوﻻ وﺿﻊ ٍ أﺳﺎس ﻋﻘﲇ ﻟﻺميﺎن. اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ً وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أدل ﻋﲆ اﻻﻧﻘﻼب ﺑني أدوار اﻟﺘﻌﺎﱄ واﳌﺤﺎﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺰال اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺼري ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻷﺧﻼق .وﺑﺘﺄﻛﻴﺪاﺗﻪ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻳﻌ ّﺮف ﭬﻮﻟﺘري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ» :ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ (17)«.ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ،ميﻠﻚ اﻟﻔﺮد زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛام ﻳُﻔﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ،ﻓﺎﳌﺒﺎدرة ﺗﺄيت ﻣﻦ اﻹﻟﻪ» .ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻄﻰ اﻟﺘﱪﻳ ُﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ethosﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳ َﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ pathosواﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎد اﻟﺠﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻗﺮونٍ ﺧﻠﺖ (18)«.إذًا ،ﻗﺪ أُﻓﺮغ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ وﻇﺎﺋﻔﻪ ﺳﻮى إﻗﺮار اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ،وﻛام ﻗﺎل داﻟُﻤﺒ ِْري d’Alembertﺑﴫاﺣ ٍﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﳌﻮﺳﻮﻋﺔ دﻳﺪرو Discours prélimi- » :naire de l’Encyclopédieﺳ ُﻨﺴﺪي ﺧﺪﻣ ًﺔ ﺟﻠﻴﻠ ًﺔ ﻟﻠﺒﴩ ،إن متﻜ ّﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ )اﻟﺪوﻏام(؛ إن متﻜ ّﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻹﻟ ٍﻪ ﻳﺠﺎزي وﻳﻌﺎﻗﺐ؛ إﻟ ٍﻪ ﻳﺴﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،وﻳﺒﻐﺾ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﺟﺘامﻋﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ ﺣﺒﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ (19)«.أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ،وﻛام أﻛّﺪ ﭬﻮﻟﺘري) ،(20أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ إﻟﻬﻲ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﱠﺮف متﺎ ًﻣﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻮن ﻳﺮون ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎ ًﺟﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻ ٍل أو ﺣﺠﺔ ،ﺑﺪل أن إﻟﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ مبﺤﺎوﻟﺔ ﺗﱪﻳﺮه ﻟﻠﻌﻘﻞ. وﺣﻲ ٍ ﻳﺮوه ﻛﻤﻌﻄًﻰ اﺳﺘُﺨﻠﺺ ﻣﻦ ٍ إذ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴني وﻳﻬﻮد وﻣﺴﻠﻤني ،ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ(21).
أﺻﻼ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ .وﻫﻮ ﻗﺪ أﻗ ّﺮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺘّﻢ ﻗﺒﻮل وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮﻳﻨﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻠﻪ مل ﻳﻜﻦ ً ﻣﺒﺪأ ﻣﺘﻌﺎ ٍل ،ﻟﻜﻦ متﻴﻴﺰ أن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻫﻮ ذاﺗﻪ إﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد ﻳﻈﻞ أﻣ ًﺮا ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻣﻦ اﻹميﺎن .ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﺮاﻫني اﻷﻗﻮﻳﻨﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻏري ﻣﺮﺿﻴ ٍﺔ أو ﻏري ﻛﺎﻣﻠ ٍﺔ إذا ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺤﺠﺞ).(22 ﻛﻼ ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ» :وﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻠﻪ« ،Et hoc est quod omnes vocant Deum ﻳﺨﺘﻢ اﻷﻗﻮﻳﻨﻲ ً وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﳌﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﺣﺠﺘﻪ مبﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة .إن ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ Summa ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ مبﻔﺎﻫﻴﻢ Theologicaﻟﻸﻗﻮﻳﻨﻲ ﻛﻐريه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻫﻮ ٌ ﻧﺺ ﻻﻫﻮيتٌ ٌ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ .ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴني زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا وﺟﻮد اﻟﻠﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘ ّﺪ ٍ ﻣﺎت ﻣﺤﺎﻳﺪ ٍة ﻣﺴﺘﻘﻠ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ. ورﻏﻢ أن ﻻﻫﻮﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ،إﻻ أﻧﻬﻢ اﺑﺘﺪﻋﻮا دﻳ ًﻨﺎ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه. -16ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻨﺎ أن ﺟﻮن ﻟﻮك ﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ،واﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أﻧﻪ اﺣﺘﻮى ﰲ ﻋﻨﺎﴏه ﻧﻘﺪًا وﺗﻔﻜﻴﻜًﺎ ﻟﻠ ُﺒﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ] .اﳌﱰﺟﻢ[ 17- Voltaire, Elémens de philosophie de Newton (1738) in Œuvres (Paris, 1785), Vol. 63, part I, ch. 6. 18- Ernst Cassirer, The Philosophy of the Enlightenment, trans. Fritz C. A. Koeln and James P. Pettegrove (Princeton University Press, 1951), p. 16. 19- Jean le Rond d’Alembert, ‘Discours préliminarie’, Encyclopédie (ed. Picaret), p. XV. 20- Voltaire, Elémens de philosophie de Newton. 21- Henry Duméry, Le problème de Dieu (Paris: Desclée De Brouwer, 1975), p. 15.
45
ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ
46
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين
إن ﻇﻨﻨﺘﻢ أن اﳌﻘﺎل ﻳﺤﺎول إﻧﻜﺎر اﳌﺼﺎدر وﺗﻔﺼﻴﻼ ،أو ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻧﻜﺎر ً اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻠ ًﺔ ٍ ﻣﺤﻤﺪ أو ﻳﺤﺎول إﻫامل دوره ﰲ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ إﺳﻼ ًﻣﺎ ،ﻓﺮمبﺎ مل ﻧﻮﺿﺢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛام ﻳﺠﺐ .ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﺗﻜﺬﻳﺐ ٍ ﻣﺤﻤﺪ ورﻓﺎﻗﻪ، ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو إﻟﻐﺎء دور وإمنﺎ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ ﻫﻮ متﺤﻴﺺ ﻣﺎ وﺻﻠَﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻬﻢ. َ
Moussa Eightyzz 47
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟
وﻳﻘﻮم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ متُ ﻜّﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻮارق ميﻜﻦ ً اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ. اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﻘﻼ ﱟين ،وﻫﻨﺎك ﴍو ٌط ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ زﻣﻨﻴﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ً ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ )اﺣﺘامﻻ ﻻ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ( ،ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻜﺮ ًة ٍّ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻛﻮر ًة ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺼﺪ ٍر ﻣﺴﺘﻘﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺣﺪاث واﻵﺛﺎر ،وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﺘﻔﻘ ٍﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺗﺐ )ﻣام ﻳُﺴﺘﺒ َﻌﺪ ﻣﻌﻪ أن ﺗﻜﻮن ﭘﺮوﭘﺎﻏﺎﻧﺪا دﻳﻨﻴ ًﺔ(. وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ،ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠامء اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﻔﺤﺺ اﻟﺘﻮراة وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رواﻳﺎتٌ ﺗﺤيك ﺳرية ٍ أدوات ﻣﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب ﻳﺴﻮع ﺣﴫﻳًﺎ ،ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ أو ﺗﺨﻄﺊ ،ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ ﻋﻠام ﺟﺎﻣ ًﺪا ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،وإمنﺎ ﻳﻈﻞ ﻟﻜﻞ ٍ ﺑﺎﺣﺚ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳُﻨﺘﺞ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ً اﻟﺨﺎص ﻟﻸﻣﻮر. وﺣني ﺗﺨﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﺸﻜﻮك ﰲ دﻗﺔ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻐريﻫﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﳌﺼﺎدر اﻵﺛﺎرﻳﺔ )ﻛﺎﳌﻨﻘﻮﺷﺎت واﻟﻌﻤﻼت(، وإمنﺎ اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛُ ِﺘﺒﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﻨﻔﺤﺺ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻏﺰواﺗﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ؛ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻨ ّﺰﻫﺔ ،وإمنﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ ومتﺤﻴﺺ ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻟﻐﺮﺑﻠﺘﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎء اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو أﻛرث ﻣﺼﺪاﻗﻴ ًﺔ واﺗﺴﺎﻗًﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎدات اﻷﺧﺮى. ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﺎ »داﺧﻠﻴﺔ« ﺑﻴﻨام اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ »ﺧﺎرﺟﻴﺔ« -وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﳌﺒﻜﺮ -ﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎتٌ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن دﻗﻴﻘ ًﺔ متﺎ ًﻣﺎ ،ﺣﻴﺚ أن اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺪ ﱠون ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ٍ ﻣﺴﻠام ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﺤيك ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺜﻼ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻬﺎ )ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ً ً ﻗﺮﻧني( ،وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﺎدر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ زﻣﺎن ﺑﻞ وﻣﻜﺎن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻴﻬﺎ )ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﴏ ﻟﻠﻐﺰوات(. اﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻌﺎ ٍ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني َﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ وﻓﺤﺺ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ) ،(1وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤ ّﺪث -ﺑﺰﻣﻦٍ ﻣﺒﻜ ٍﺮ ﺟ ًﺪا -ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﻇﻬﺮ ﺑني اﻟﴪاﺳﻨﺔ )اﻟﻌﺮب( وأﻧﻪ ﺟﻤﻊ أﺗﺒﺎ ًﻋﺎ وﻧﴩ دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،وﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﻻﺳﻢ .وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﱟ اﻟﺸﻬﺎدات ،ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﺤﻤ ًﺪا -اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ -ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٌﺔ متﺎ ًﻣﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻛام ﻳﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﻣﺨﱰﻋﺔ ،ﻛام أن ﻟﻪ دو ًرا ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ ﻟﻺﺳﻼم. -1راﺟﻊ ﻛﺘﺎب »اﻹﺳﻼم ﻛام رآه اﻵﺧﺮون« ﻟﺮوﺑﺮت ﻫﻮﻳﻼﻧﺪ ،وأﻳﻀً ﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ«.
48
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ متﺎ ًﻣﺎ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻐﺰو اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ،ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺰاة ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮ ٌم ﻻ ﺣﻴﺎ( وﺑﺪأوا ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﻴﻜﻠﻬﻢ اﻟﺨﺎص ،ﺛﻢ ﴎﻋﺎن دﻳﻦ ﻟﻬﻢ ،وأﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا اﻟﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد )رمبﺎ ﺣني ﻛﺎن ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﺎ زال ٍّ ٍ رواﻳﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎم ﻣﺎ دب اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني وﻗﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﻄﺮد اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني .ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ،ﻣام ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﻐﺎﻳﺮ ٍة ﻟﻠﺴرية اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ. وﻛﺜ ٌري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺎوﻟﻮا إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻹﺳﻼم اﻋﺘام ًدا ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أﺟﻨﺒﻴ ٍﺔ أو أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل( ﺟﻮن واﻧﺴﺒﻮرو)John Wansbrough (2 وﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻛﺮون) Patricia Crone (3وﻳﻬﻮدا ﻧﻴﻔﻮ) Yehuda Nevo (4وﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﻟﻮﻛﺴﻨﱪغ)Christoph Luxenberg (5 وﻛﺎرل ﻫﺎﻳﻨﺘﺰ أوﻟﻴﻎ Karl-Heinz Ohligو ُﻏ ْﻨﱰ ﻟﻮﻟﻨﻎ Günter Lülingوﻓﻮﻟﻜﺮ ﭘﻮپ Volker Poppوﻏريﻫﻢ)) ،(6وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻠﻴامن ﺑﺸري) (7وﻧﺎدر ﻗﺮﻳﻆ) (8وﻏريﻫام(.
ﻣﺎذا ﻛﺎن دور اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺪﻋﻮة؟
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼط ،ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ٍ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺑني اﻟﻘﺮآن واﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﻜﺘﺸﻔﺎت ٍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﻨﻘﺮأ اﻷﺛﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﳼ أﻗﺎﻣﻪ ﺣﻠﻒ ﰲ اﻟﺴرية ﻋام ﻳﺴﻤﻰ »وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ« وﻫﻲ ٌ ٌ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أول اﻟﻬﺠﺮة ،ﻛام ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷرﻣﻨﻲ ﺳﻴﺒﻴﻮس ) Sebeosاﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ( ﻋﻦ أن ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻒ )ﺑني ٍ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻴﻬﻮد( ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺑُﻨ ّﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ واﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺤﺎوﻟني إﻗﻨﺎع اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻢ ،وﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ دور ﻣﺤﻤﺪ .ﻛام ﻳﻜﻤﻞ ﺳﻴﺒﻴﻮس أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻗﺪ ﺷﻜّﻠﻮا ﺟﻴﺸً ﺎ ﻧﺠﺢ ﰲ ﻏﺰو اﻷراﴈ اﳌﻘﺪﺳﺔ ،ﻓﻠﺴﻄني ،وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ٍ ٍ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،وﻻﺣﻘًﺎ ﻧﻘﺮأ أن رواﻳﺎت ﻏﺮﻳﺒ ًﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣني دﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﺮف ﻣﻜﺎن اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر. -2ﻛﺘﺎب »اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺬﻫﺒﻲ«.(The Sectarian Milieu: Content and Composition Of Islamic Salvation History (Oxford, 1978 . -3ﻛﺘﺎﺑﺎ »اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﻜﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم« و »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ«. -4ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﱰق ﻃﺮق اﻹﺳﻼم«. -5اﺳ ٌﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ،ﻛﺘﺎب »ﻗﺮاء ٌة ﴎﻳﺎﻧﻴ ٌﺔ أراﻣﻴ ٌﺔ ﻟﻠﻘﺮآن«. -6ﻛﺘﺎب »اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم«. -7ﻛﺘﺎب »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺧﺮ«. ﻣﺜﻼ ،ﻣﻘﺎل »اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم«. ً -8
49
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
ﻮﺻﻒ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻳﻬﻮدﻳ ٍﺔ ﺑﺄﻧﻪ »ﺻﺪﻳﻖ إﴎاﺋﻴﻞ« ،وﰲ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﻮراة )ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎه ﺑﻞ إن ﻋﻤﺮ ﻳُ َ ﱢﺺ« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻐﺎﺿ ًﺒﺎ( ،ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﺷﺎر ًة ﻣﻠﻔﺘ ًﺔ ﺟ ًﺪا ﰲ ﻟﻘﺐ ﻋﻤﺮ »اﻟﻔﺎروق« واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ »اﳌ ُ َﺨﻠ ﻟﻘﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ. ٌ وﺗﺨﱪﻧﺎ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب) (9ﺛﻢ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ دﺧﻞ اﻟﻘﺪس راﻛ ًﺒﺎ ٍ ﻣﺤﻤﺪ )واﳌﺴﻤﻰ ﺣام ًرا وﻫﻲ ﻋﻼﻣ ٌﺔ ﻣﻤﻴﺰ ٌة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻟﻴﻬﻮد ،وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻗﺪم ﻣﺼﺪ ٍر ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﴩا ﺑﻈﻬﻮر اﳌﺴﻴﺢ ،وأن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﻬﻮد وأﺧﺎف ﻧﺒﻲ ﻇﻬﺮ ﺑني اﻟﻌﺮب ﻣﺒ ً »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﻌﻘﻮب«( ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﱟ اﳌﺴﻴﺤﻴني. ﻫﺬا وﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠ ًﺔ أﺛﺮﻳ ًﺔ ﻣﺒﻜﺮ ًة ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ »ﻣﺤﻤﺪ« وﻣﻨﻘﻮﺷً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﻤﻌﺪان اﻟﻴﻬﻮدي .وﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﻘ ٍﺔ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﱃ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ٍ ٍ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻴﻬﻮد ،وﻻ ﻧﺪري ﻣﺘﻰ اﻧﻜﴪ وﻋﺴﻜﺮي ﺑني ﺳﻴﺎﳼ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﱟ ﱟ ٍ ﳌﺤﻤﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻒ .وﻫﻨﺎ ميﻜﻦ ﺗﺬﻛﱡﺮ أن اﻟﺴرية اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻷول ﺑﻮﻓﺪ ﻳرثب ،وﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐ ًة ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ ،وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق أن اﳌﺒﺎدرة ﻫﻨﺎ مل ٍ ﳌﺤﻤﺪ متﺎ ًﻣﺎ وإمنﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺳﻴﺒﻴﻮس. ﺗﻜﻦ أﻣﺎ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻣﻜﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺤﺮم ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻗﱰح ﻧﻈﺮﻳ ًﺔ ﻣﺜري ًة) (10ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ -ورمبﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻮه -ﻛﺎﻧﻮا ﺟامﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻼوﻳني اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪس ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺑﻌﺪ ﻫﺪم ﻣﻘﺪﺳﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ اوي واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮب وأﺳﺴﻮا ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻌﺒﺪﻫﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻔﺮوا إﱃ ﻣﻮﻗﻊٍ ﺻﺤﺮ ٍ ً ﺗﻮاﺟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺮب ﺗﻴامء. وﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻋﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑﻨﻮ ﻗﻮرح )ﻧﺴﺒ ًﺔ إﱃ ﻗﻮرح أو ﻗﺎرون ،وﺗﻘﺎل »ﺑﻨﻮ ﻗﻮرش« أو »ﻗﺮﻳﺶ«( ،وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ أن وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻬﻴﻜﻞ وإﻃﻌﺎم اﻟﺤﺠﻴﺞ ،وﻫﻲ ﻧﻔﺲ وﻇﻴﻔﺔ ٍ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﺴرية اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌ ّﺮﺑﺔ ﻻﺣﻘًﺎ ،ﻛام أن ﺟامﻋﺔ ﺑﻨﻮ ﻗﻮرح ﻣﺬﻛﻮر ٌة ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﺰاﻣري ﻣﺼﺤﻮﺑ ًﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻜﺔ وﻃﻘﻮس ٍ ﺗﻮازﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻷﺳﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻗﺒﻞ ﻫﺪﻣﻪ ﺣﺞ وﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎء .ﻫﺬا ،وﻧﻼﺣﻆ ﱟ ٍ ﻳﻬﻮدي ﻟﻠﻪ )ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺤﺒﺬون ذﻛﺮ ﲇ( ﻫﻮ اﺳ ٌﻢ )ﻛام ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس( ،وﺣﺘﻰ اﻷﺳامء ،ﻓﻬﺎﺷﻢ )رأس أﴎة ﱞ ﻣﺤﻤﺪ وﻋ ﱟ ﲇ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳ ًﺒﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻻوي« )ﻋﻠﻮي( وﻫﻲ ﻃﺒﻘ ٌﺔ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻻﺳﻢ« -ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﻫﺎﺷﻢ( ،وأﻣﺎ ﻋ ﱞ ﲇ ﻳﻠﻌﺐ ﰲ اﻟﺴرية دور اﻟﻘﺎﴈ واﳌﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻛام ﺗﺮﺑﻄﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋ ﱞ ُوﻟِﺪ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ. -9ﻛﺘﺎﺑﺎ »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ« و »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺧﺮ«.
50
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
ﻗﻮي ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆﴍاتٌ ﻋﲆ دو ٍر ٍ ﻣﺜﻠام رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳرية اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ ،واﻟﺬي ﺗﺘﻔﻖ اﳌﺼﺎدر ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻋﻼﻗ ٍﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ٍ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎتٌ ﻣﺴﻴﺤﻴ ٌﺔ )اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﳌﺎروﻧﻴﺔ( ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ أول ﻣﺎ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ زار اﳌﻘﺪﺳﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وأﺟﻠّﻬﺎ ،وﻫﻨﺎك آﺛﺎ ٌر ﻣﻨﻘﻮﺷ ٌﺔ ﻟﻪ ﺗﺤﺘﻮي ﺻﻠﺒﺎن )ﻣﺜﻞ ِ اﻟﺤ ﱠﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أو َﺣ ّامت ٍ ﻋﻼﻣﺎت إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ أو إﺷﺎر ٍة ﻏ َِﺪر ַח ַמּת גָּ ֵדר( ﺑﻴﻨام ﺗ ْﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي ﻧﻘﺶ ﻳﻮﻧﺎين ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻀﻞ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﻨﺸﺄة ﺣامم روﻣﺎين ﰲ ﳌﺤﻤﺪ .وﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك رواﻳﺎتٌ أﻧﻪ ﻣﺎت وﰲ ﺣامت ﻏﺪر ﻋﺎم 663م ّ ﻋﻨﻘﻪ ﺻﻠﻴﺐ ،ووﺿﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﻨﺒﻮءة. ٍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد -ﻟﻮ ﺻﺢ -ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻘ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻜ ّﻮن اﻹﺳﻼم ،واﻟﺬي ﺳﻴﺄﺧﺬ وﻗﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻠﻮر أﻣﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ ٍ ٍ ﻳﻬﻮدي ﻳﺤﺎول ﻛﺤﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪأت ﻛﺤﺮﻛ ٍﺔ »ﻣﺴﻴﺤﺎﻧﻴ ٍﺔ« ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،أي وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن دﻋﻮة ٍ اﻧﺘﺰاع اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ متﻬﻴ ًﺪا ﻟﻈﻬﻮر اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ )ﺣﻴﺚ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن أن ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ( ،ﺛﻢ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﻣ ّﺮت ﺑﺘﻄﻮر ٍ ﻏريت ﻣﻨﻬﺎ. ات ﻻﺣﻘ ٍﺔ ّ وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ« اﳌﺬﻛﻮر ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﺑﺘﻔ ﱡﺤﺺ اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻧﺒﻴﻬﻢ ،ﻟﻴﺨﻠﺼﻮا إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻐﺰاة اﻷواﺋﻞ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ دﻳﻦ ،وإمنﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴ ّﻤﻮن اﻟﴪاﺳﻨﺔ أو اﻹﺳامﻋﻴﻠﻴني أو اﳌﻬﺎﻏﺮاﻳﺎ )ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻬﺎﺟﺮ زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،أو ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻬﺠﺮة ،أي اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ( ،وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﻐﺰو ﺑﺪأ اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻮن ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﻮﻳ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻮم وﺳﻂ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻏﺰوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﺰرادﺷﺘﻴني، وأن ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎوﻻت ﻻﺣﻘًﺎ ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗ ٌﺔ مبﺎ ﻛﺎن ميﺜﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ. ٍ إرﻫﺎﺻﺎت ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وﻣ ّﻬﺪت ﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻣﻘﺪﻣﺎتٌ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ :ﻣﺎذا ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﳌﴪح اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؟ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﴫاع ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني اﻟﻜﺒريﺗني :اﻟﻔﺮس اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني واﻟﺮوم اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ،وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑني اﻟﺨﺼﻤني .وأﻛرثﻧﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻗُﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻜﺔ( ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮد ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﻮاﻟ ٍﺔ ﺑﻼ ﻛﻴﺎنٍ ﺳﻴﺎﳼ أو ﺣﻀﺎري ،وﻟﻜﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗ ُﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا ،ﻓﺎﻟﻌﺮب ٍ -10راﺟﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻟﻜﺒري« ،أ.ج .دﻳﻮس.
51
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ اﻟﺸﺎم )اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ( واﻟﻌﺮاق )اﳌﻨﺎذرة( واﻟﻴﻤﻦ ِ )اﻟﺤ ْﻤ َريﻳﻦ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة )اﻟ ِﻜ ْﻨﺪﻳني( ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣامﻟﻚ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻌﺎﻫﺪاتٌ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺮوب. وﻛﺎن أﻛرث ﻋﺮب ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳌﺴﻤﻰ اﳌﻠﻜﺎين ،ﻓﺎﻧﺘﴩ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻴﻌﻘﻮيب ،ﺑﻴﻨام ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دامئًﺎ ﺗﺠﻤﻌﺎتٌ وﺛﻨﻴ ٌﺔ وأﺧﺮى ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻋﺮب ﺳﻮرﻳﺎ )اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ( ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﻮﻻﻳ ٍﺔ ﺗﺎﺑﻌ ٍﺔ ﻟﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ،ﺑﻴﻨام ﻋﺮب اﻟﻌﺮاق )اﳌﻨﺎذرة( ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴني ،وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮيب ﺑﻘﻠﻴﻞٍ ﺗﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺣﺮوب ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴ ّﻴﺪﻳْﻦ اﻟﻔﺮس ،وﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ٌ ْ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واﳌﻨﺎذرة. وﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى ِ اﻟﺤﻤريﻳني -ورﺛﺔ ﺳﺒﺄ -ﻫﻮﻳ ٌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠ ٌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ واﻟﻔﺎرﳼ ،وﻛﺎﻧﻮا ميﻴﻠﻮن إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻧﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺨﺎص )ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ِ اﻟﺤ ْﻤ َريي« ،ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء وﺗﺴﻜني اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء( ﺑﻴﻨام اﺗﺠﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﻜّﺎﻣﻬﻢ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. ٍ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ِﺣ ْﻤ َري )ذو ﻧﻮاس( ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻳﻘﺎل أﻧﻪ أﻗﺎم ﻣﺬﺑﺤ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻧﺠﺮان، وﻗُﺒﻴﻞ زﻣﻦ ﻓﺄرادت ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ اﻟﺘﺬرع ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ،ﻓﺄوﻋﺰت ﻟﺤﻠﻴﻔﺘﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم ﺑﻐﺰو اﻟﻴﻤﻦ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻓﻈﻠﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم 530م ،وﻻﺣﻘًﺎ ﻗﺎم أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮس ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﻧﺠﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ ً ﺗﺎﺑﻌ ًﺔ ﻟﻠﻔﺮس ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم. وﰲ اﻟﺸامل ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻮﻟ ٌﺔ ﻋﻨﻴﻔ ٌﺔ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ،ﺟﺎء أﻫﻢ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻐ ّﻮل اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ وﻏﺰوﻫﻢ ﺑﻬﺠﻮم ﻣﻀﺎ ﱟد ﻧﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ مبﻌﺎﻫﺪة ﻟﻠﺸﺎم وﻣﴫ ،وﻗﺪ رد ﻫﺮﻗﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ٍ ﺳﻼم ﻋﺎدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻐﺰوات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة. ٍ
ﻣﻘﺪﻣﺎتٌ ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل وﺷﻴﻜﺔ؟
ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ وﺗرية اﻟﺤﺮوب ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ،وﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺤامﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻮرط اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب، ﻧﺸﻄﺖ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻧﻐﻤ ٌﺔ ﻗﺪمي ٌﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪون ﺣﺮوب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن،
52
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
وﺟﻌﻞ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﻲء اﳌﺴﻴﺢ اﻷﺻﲇ )اﻟﻴﻬﻮد( ﻣﺘﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ َ ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮدة اﳌﺴﻴﺢ )اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن( اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﺪس وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺴﻠﻴامين ﻛام ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮءات. وﻟﻜﻦ مل ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮوب ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺷﻌﻠﺖ اﻹميﺎن ﺑﻘﺮب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وإمنﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻨﺎﺧﻴ ٌﺔ ﻓﺮﻳﺪ ٌة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺷﻬﺪ وﻻدة ﻣﺤﻤﺪ ،وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﻔﺰع :ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﻋﻮ ٌن ﻫﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﻢ )ﻳﺴﻤﻰ ﻃﺎﻋﻮن ُﺟ ْﺴﺘﻨﻴﺎن ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ،ﻷﻧﻪ ﺣﺪث ﰲ زﻣﻨﻪ( ،ﻗﴣ ﻋﲆ ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪن ﻣﻦ اﻟﺼني ﺣﺘﻰ إﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ،وﻫﻨﺎك إﻇﻼم ﺷﺎﻣﻞٍ )رمبﺎ ﺑﺮﻛﺎ ٍين( ﻏﻄﻰ اﻷرض ﻟﻌﺪة ﺷﻬﻮر ،وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆرﺧني ﻇﺎﻫﺮ ٌة أﺧﺮى ﻏﺎﻣﻀ ٌﺔ ﻫﻲ ﺣﺪوث ٍ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ).(11
ﻣﻘﺪﻣﺎتٌ دﻳﻨﻴﺔ :ﻣﺎذا ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؟
ميﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﺳامع اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺪﻣﺮة واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ أدت إﱃ إﺣﻴﺎء أﺳﺎﻃري »اﻷﻗﻮام اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ« ﻣﺜﻞ ﻋﺎ ٍد ومثﻮد ،واﻟﺘﻲ رﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻷردن وﻳرثب ،ﻛام ﻧﺮى ﰲ اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻇﻨﻮا أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ دون اﻷﻣﻢ. ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ إن ﻛﻞ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻠﻤﺢ ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين :اﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ،واﻟﴫاع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل ﻣﻊ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺨﻴﻔ ٍﺔ ﻣامﺛﻠ ٍﺔ ﻛﺎﻹﻇﻼم ،وﺣﺘﻰ ﻋﻮدة اﳌﺴﻴﺢ وﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ...إﻟﺦ.
ﺛﻢ إن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻨﺎﺧﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى ،ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻀﻄﻬﺪة )ﻳﻬﻮد وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻫﺮاﻃﻘﺔ( ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻔﺮوا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻼذﻫﻢ اﻵﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺤﺮاء ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﳌ ًﺔ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وإمنﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻷوﺑﺌﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ودﻳﻨ ًﻴﺎ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ. وﻗﺼﺺ وﺗﺮ ٍ ٍ دﻳﻨﻲ ﻣﺘﻨﻮع ،وﻻ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺆﻻء »اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ« ﻗﺪ ﺟﺎءوا ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎ ٍر اث ٍ ﺷﻚ أن روح اﻟﺼﺤﺮاء ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻮي واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة ﻓﺮﻋﻮن .وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻮاﺟﺪ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم. وﺗُﺠ ِﻤﻊ اﳌﺼﺎدر ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤ ّﺠﻮن إﱃ ٍ ﺑﻴﺖ ﻣﻘ ّﺪ ٍس ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺠﻬﻮ ٍل ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠام ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻃﻘﺲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ،وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎمً ، -11ميﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﻮم ﻫﻮﻻﻧﺪ »ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﻒ«.
53
َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ 2 Moussa Eightyzz
مل ﺗﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﴩق اﻷدىن ﻛﻜﻞ ،وﻫﻨﺎ ميﻜﻨﻨﺎ ﻓﺘﺢ ٍ ﻗﻮس واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﺼﺔ ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ )ﻧﺎﺑﻮ-ﻧﺌﻴﺪ( اﻟﺒﺎﺑﲇ، واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺔ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ. وﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪميﺔ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق.م( ،وﻳُﺤىك أﻧﻪ ﰲ ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ارﺗﺤﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﺷامل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٍ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺒﺎﺑﲇ »ﻣﺮدوخ« وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺤﺮاين »ﺳني«، ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻦ ﺗﻴامء ﺑني اﻟﻌﺮب وﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺒ ًﺪا ﻹﻟﻬﻪ. وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب أو ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد )إذ أن ﺗﻴامء ﻗﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻳﻬﻮدﻳًﺎ أﻳﻀً ﺎ( ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻄًﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷب اﻷﺳﻄﻮري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﻮراة أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أور )اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ( وأﻧﻪ ﺗﺮك ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴني وذﻫﺐ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺮو ًرا ﺑﺤ ّﺮان )ﺑﺪون أن ﺗُﻘ ّﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺮور( ،ﺑﻴﻨام ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺳﻼم أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء وﺑﻨﻰ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎك.
أﻟﻮاح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮش اﳌﻠﻚ ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ
ﻣﻬام وﻫﻮ ﻗﻴﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻔﱰ ٍ ات وﺟﻴﺰ ٍة ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ ﻛﻮﻛﺐ ،ﺛﻢ اﺗﺠﺎﻫﻪ ﻟﻌﺒﺎدة وﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺮى ﻣﺸﻬ ًﺪا ً ﻧﻘﺶ ﺷﻬ ٌري ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ واﻗﻔًﺎ ﻳﺘﻌ ّﺒﺪ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻛﻮﻛﺐ اﳌﺸﱰي ،ﻣام ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻠﻪ ،ﺑﻴﻨام ﻳﻮﺟﺪ ٌ ﻃﻘﺲ ﺣ ّﺮا ﱞين ﺷﻬري. وﺟﻮد ﻋﻼﻗ ٍﺔ ﺑني اﻟﺸﺨﺼني ﰲ اﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔً ، ﻋﻠام ﺑﺄن ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻫﻲ ٌ ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ أن أﺻﺪاء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮري ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ(، وﺗﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌﲇ ﰲ ٍ ﺑﻴﺖ ﻣﻘ ﱠﺪ ٍس ،ﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻮاﺟﺪ ٌة ﰲ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ.
ﻧﻘﺶ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ
وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ،ﻓﻘﺪ رﺻﺪ اﻟﺪارﺳﻮن ﺗﺤ ّﻮ ًﻻ ﻻﻓﺘًﺎ ﰲ اﳌﻨﻘﻮﺷﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ،ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ اﺗﺠﺎ ٌه ﻟﻨﺒﺬ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﺣﺪ )اﻟﺮﺣامن( )»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ِ واﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺈﻟ ٍﻪ ٍ اﻟﺤ ْﻤريي« واﻟﺬي رمبﺎ ﻛﺎن ﺑﺘﺄﺛريٍ ﻳﻬﻮدي( ،وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻧﺠﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ٍ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء. 54
اﺷﺘﺮك اﻵن ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب https://www.youtube.com/c/ahmedzayedchannel
ﻗﺮاﺑﺔ 10ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة و 70أﻟﻒ ﻣﺸﺘﺮك
55
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮرايت ﻗﺪ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺘني ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﱃ ﻟﻺﻟﻪ ﻳﻬﻮه יהוה ،واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ إﻟﻮﻫﻴﻢ אלוהים، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ دﻣﺞ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﺼﺘني ﰲ ﻗﺼ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﺻﺎرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﻮﺷ ًﺔ وﻏري ﻣﺘﺴﻘ ٍﺔ ،وﻧﻔﺲ اﻟﴚء – ﰲ رأﻳﻨﺎ – ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺼﺘﺎن ﻟﻠﻤﻴﻼد ،اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﻦ داود ،ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟ ُﻴﻌﻴﺪ ﻟﺸﻌﺒﻪ أﻣﺠﺎدﻫﻢ اﳌﻔﻘﻮدة
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن 56
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
وﻳﺘ ّﻮج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻫﻨﺎك ﻗﺼ ٌﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺣﻞ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻋﺬراء ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻷرض ﻛام اﻟﺒﴩ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻫﻲ اﳌﻮت واﻟﺼﻠﻴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺎب ﻣﻦ ﻛﺄﺑﻄﺎل اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ميﴤ إﱃ ﺣﺘﻔﻪ راﻓ ًﻌﺎ رأﺳﻪ ﻏري ﻫ ّﻴ ٍ اﳌﻮت ﻷﻧﻪ ﻗ َﺪ ُره اﻟﺬي ﻫﺒﻂ ﻣﻦ ﺳامﺋﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﺼﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺮب ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺮدوس اﳌﻐﻠﻖ أﻣﺎم اﻟﺒﴩ اﳌﻠ ﱠﻮﺛني ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ،وﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﺼﺘني ﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أوﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ً داود اﳌﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟ ُﻴﺨﺮج اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ذل اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد إﱃ ﻧﻮر اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ أن ميﻠﻚ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ. ٍ ﻣﻠﻤﻮس ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ،وأن ﻣﺎدي ﺑﻞ وﻓﺸﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أي إﻧﺠﺎ ٍز ٍ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻟﻮ ًدا ﻋﺎدﻳًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺬراء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم واﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ داود اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺠﺮد ٍ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻹﻟﻪ ﻳﺴﻮع ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺗﻢ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺐ ﻳﺴﻮع ﻟﻬﺎرون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺎرون، ﺳﺎﺋﻞ: وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ٌ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻠامذا ﻗﺒ َِﻞ أن ﻳُﻬﺎن وﻳُﺒﺼﻖ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﻳُﺼﻠﺐ وميﻮت؟ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺪاء اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻠﺐ! أن ﻫﺪف اﻹﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ ً أﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﺎﴏة ﻓﻨﺘﺴﺎءل :ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﻂ اﳌﻘﺪس؟ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة وﺟﻮ ٍه ،واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ دامئًﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ وﺟﻮه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻻﻋﺘﻘﺎدي ،وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ: ﴏا ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ آﻧﺌﺬ. ً أوﻻ :اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎ ً ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ :ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﺮوﻣﺎن اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﳌﺼﺎدر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ )ﻏري اﳌﻌﺘﻤﺪة( اﻟﺘﻲ وإن مل ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ًﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﺼﺪ ًرا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ. 57
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
أوﻻ ﺑﻘﺮاءة وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﺨﻠﺺ– وﻣﺎزاﻟﻮا ﰲ اﻧﺘﻈﺎره ﺣﺘﻰ اﻵن– وﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺪاﻳ ًﺔ :ﳌﺎذا وﻧﺒﺪأ ً مل ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ٍ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وأﻣﺠﺎدﻫﻢ اﻟﻘﺪميﺔ ،ﻓﻠام ﺟﺎء اﳌﺴﻴﺢ وﻓﺸﻞ ﰲ أن ميﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ وﻓﺸﻞ أﻳﻀً ﺎ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻛﻨﺒﻲ ،وﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎء اﳌﺴﻴﺢ وﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﻟﻔﺎدي رﻓﻀﻮﻫﺎ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ِر ّد ًة ﻋﻦ ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ،ﻫﻨﺎ رﻓﻀﻮه ومل ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ٍ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐرية ﻓﻴﺒﺪو أن أﺧﻼق ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ٍ ﺷﻚ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ ﻳﺴﻮع ﻧﻈﺮ ًة دوﻧﻴ ًﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻧﻈﺮ ًة ﻏري ﻣﺤﱰِﻣ ٍﺔ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »اﻟﻨﻐﻞ« -أي اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺘﻌﺒريٍ ﻣﻬﺬب -ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺎﴈ أﻣﻪ– ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ٍ أن ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻃﺎﻫﺮ ٌة ﺑﻞ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻃﻬﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻠﻪ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ أدىن ٍ ﺷﻚ ﰲ ﻃﻬﺮ ﻣﺮﻳﻢ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ وﺣﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﺬراوي ،وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺎﻗﺶ أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﻛﻨﺒﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﺠﺎﺣﻪ ﻛﺈﻟ ٍﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ، ﻓﻮق اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺪﻟﻴﻞ ،ﺑﻞ ﻛﻞ ﻫﻤﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺳﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﳌﺴﻴﺢ ٍ ﻛﻨﺒﻲ ،واﳌﺆﺛﺮات اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻛﺈﻟ ٍﻪ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ، واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻓﺸﻠﻪ ٍ ﻛﻨﺒﻲ وأﻳﻀً ﺎ رﻓﻀﻪ ﻛﺈﻟﻪ. وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻓﺸﻠﻪ ٍ وﻧﻌﻮد إﱃ ﻳﻬﻮد ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﺣﻴﺚ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺜﺒﺖ ﺻﺪق ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﻬﻢ ﰲ أﺧﻼق ﻣﺮﻳﻢ ،وﻫﺬه ﻧﻘﻄ ٌﺔ ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ،ﺑﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻳُﺒﺪي إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺑﻴﺴﻮع ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﺑﻦ ﻗﺎﺋﻼ):(1 ﭘﺎﻧﺪﻳﺮا« ،وﻳﺼﻒ أﻣﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺳﻤﻌ ٍﺔ ﺳﻴﺌ ٍﺔ .ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮايب »ﺷﻤﻌﻮن ﺑﻦ ﻋﺰاي« ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ً ﻧﻐﻞ ﻣﻮﻟﻮد زﻧﺎ ﻻﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ«. »ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻳﺪ ّون أن ﻫﺬا ﻓﻼن اﻟﻔﻼين ٌ »ﻧﻐﻼ اﺑﻦ زاﻧﻴﺔ« ،أﻣﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ رأى اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻘﺪس ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة ﻣﺒﺎﴍةً -وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ -ﻋﻦ ﻳﺴﻮع إذ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ً إﻃﻼق اﺳﻢ اﺑﻦ ﭘﺎﻧﺪﻳﺮا ﻋﲆ ﻳﺴﻮع ﰲ اﻟﱰاﺛني اﻟﻴﻬﻮدي واﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﻬﻮد ﻓريﺟﻊ إﱃ ﻗﺼ ٍﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻮﻟﺪوت ﻳﺸﻮ« תולדות ישו أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺴﻮع ،وﻓﻴﻪ أن ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑ ًﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ،ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺰورﻫﺎ ﻣﺼﻄﺤ ًﺒﺎ ﻋﺴﻜﺮي روﻣﺎ ٌين ،وﺣﺪث ذات وﺳﻴام وﻓﻘ ًريا ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻌﻪ ،ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻳﺪﻋﻰ »ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﭘﺎﻧﺪﻳﺮا« وﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﺷﺎﺑًﺎ ً ٌ ﻣﻠﺜام ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻄﻴﺐ ٍ ﻳﻮم أن ﺟﺎء اﺑﻦ ﭘﺎﻧﺪﻳﺮا ﻣﺘﻠﺜ ًّام إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ ،وﻟﻜﻮﻧﻪ ً ﺟﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪه ﻣﻌﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ،وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎ ٍح ﻫﺮب ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ،وإذا ﺑﻴﻮﺳﻒ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻌﻠﻢ مبﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﳌﻠﺜﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻳﻮﺳﻒ أﻧﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﭘﺎﻧﺪﻳﺮا ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﺎه ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر إﱃ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺎرﻛًﺎ ﻣﺮﻳﻢ وراءه ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺎرﻫﺎ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ،ﻫﺬا اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ– ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮد– ﰲ ﺷﺨﺺ اﳌﺴﻴﺢ. ِ -1ﻳﺒَ ُﻤﻮت94 ،أ] .ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[
58
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
إذن ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻮرع ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﺮﻓﺾ ﻧﺒﻮة وأﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻠﻜًﺎ دﻧﻴﻮﻳًﺎ ميﻠﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﺐ ٍ ٍ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ميﻠﻚ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳ ّﺪﻋﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺸﺨﺺ إﴎاﺋﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮده ﻟﻠﻨﴫ ﻋﲆ اﻷﻣﻤﻴني ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻔﺎﺟﺄ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ،وﺣني ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﳌ ّﺪﻋﻲ ﻳﺠﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﻘﺎري اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع ٍ ﺷﺨﺺ ﻛﻬﺬا أﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻷب ﻏري ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺄﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ ،ﺑﻴﻨام ﻣﻌﺮوف ،أي أﻧﻪ اﺑﻦ ﺣﺮ ٍام ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ّﺪﻋﻲ ٌ ٌ أو ﺣﺘﻰ أﻧﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ...؟ وﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎء ﻳﺴﻮع وﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﳌﺼﻠﻮب مل ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻨﻀﻤﻮا إﱃ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن واﻷﺷﺨﺎص، ﻓﺼ َﻼﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮل» :اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ إﻟ ٌﻪ واﺣ ٌﺪ« ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆﻣﻦ اﳌﻮ ّﺣﺪ ﺑﻌﺪة آﻟﻬ ٍﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺪ ًة إﱃ درﺟﺔ اﻻﻣﺘﺰاج؟ َ وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺼﻴﻠ ٌﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﰲ ذات اﳌﻮﺿﻮع ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﺨﱪﻧﺎ أن ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ »ﻣﺎﺷﻄ ًﺔ« أو داﻳ ًﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻬﻨ ٌﺔ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺪف اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺬراء ،وﻟﻜﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻨﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪات ،وﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻬﻨﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻐﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﺘﻲ متﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣامرﺳ ًﺔ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ وﻗﺪ ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ أﻳﻀً ﺎ وﻫﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﺬراء ،أي مل ﻳﻨﻔﺾ ﻟﻬﺎ ﻏﺸﺎ ٌء ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن اﳌﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﻛﺎن ﺑﺎر ًﻋﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ،ورمبﺎ- وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ٍ ﻣﺆﻛﺪ -ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﱰﻗﻴﻊ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ٍ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ ،وﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ ﻋﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻋﺪة ﻟﻔﻠﺴﻄني. وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻛﺤﻞٍ ﻋﻘﻼ ٍين ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻨﻜﺮﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼين ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻨﺎ. وﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺎدي ﻟﻴﻬﻮد ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﺟﺎءت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻔﻲ متﺎ ًﻣﺎ واﻗﻌﺔ اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي، ﻻ ﻷن اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻳﺮﻳﺪون ﺳﺐ ﻣﺮﻳﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،وﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺘﻤﻴ ٍﺔ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻤﺆﻣﻦٍ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻜﻞ ﺳﻼﺳ ٍﺔ أن ﺗﺘﻔﻬﻢ ﻣﻴﻼد أب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إراد ًة إﻟﻬﻴ ًﺔ ﻻ ﺗُﻨﺎﻗﺶ ،أﻣﺎ ﻛﻤﻔﻜ ٍﺮ ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﺳﻄﻮر ٍة ﻛﻬﺬه ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻃﻔﻞٍ ﻣﻦ ﻏري ٍ ﻧﻈﺮﻳﺘﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع ميﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬام ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ: 59
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
ישׁ ַבע: أوﻻ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆاﻣﺮة أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ֱאלִ ֶ
ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أن أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت )أو إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ أو ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي: أﻗﺴ َﻢ إﻟﻬﻲ( ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺮﻳﻢ وزوج زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﺸﺒﺎع ،وﻳﻌﻨﻲ َ ﻋﻘﻴام ،وﻳﻘﱰح أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة أﻧﻬﺎ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺠﺎب ً ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻟﻴﻌﺘﻠﻴﻬﺎ وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬرة اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ،وﻟﻜﻮن زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ ﺳﻦٍ ﻛﺒري ٍة وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘ ًﻴﺎ إﱃ درﺟ ٍﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺈمتﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻨﺠﺎ ٍح ،ﻓﻘﺪ دارت اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﰲ رأﺳﻪ ورأس اﻟﺠريان أﻳﻀً ﺎ ﻋ ّﻤﻦ ﻳﻜﻮن أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﺬا ،وﻫﻜﺬا ﻗﺮرت أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت أن ﺗﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻮء مبﻌﺠﺰ ٍة أﻛﱪ، ﻓﺄﺣﴬت أﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ إﱃ ﻣﺨﺪع اﻟﻌﺬراء اﻟﺼﻐرية وﻫﻲ ﺗﺼﲇ ﻣام أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻋﺮ ﻟﻈﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﺳاموﻳًﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذت ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ إن ﻛﺎن ﺗﻘﻴًﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻤﺌﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻬﺐ ﻟﻬﺎ ﻏﻼ ًﻣﺎ زﻛﻴًﺎ ،ﻓﺘﺴﺎءﻟﺖ اﻟﻌﺬراء اﻟﱪﻳﺌﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﱄ ﻏﻼ ٌم ومل ميﺴﺴﻨﻲ ﴩ ومل أﻛﻦ ﺑﻐ ًﻴﺎ...؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ :ﻛﺬﻟﻚ ...وﺧﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ واﻋﺘﻼﻫﺎ ﺑ ٌ ووﻫﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي أﻧﺠﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻣام أﺧﺮس اﻷﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺨﺮﺻﺔ ﻋﲆ أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ،ﻓﺄن ﻳﻨﺠﺐ زﻛﺮﻳﺎ وﻫﻮ ﺷﻴ ٌﺦ أﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺠﺐ ﻣﺮﻳﻢ وﻫﻲ ﻋﺬراء ﺑﺪون زوج.
ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺤﺎدث أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ﻓﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ. ﺑﺮﻳﺸﺔ دو ﺷﺎﻣﭙﻴني 48-1643م
ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻬﺮ اﳌﻘﺪس:
ﻃﻘﺴﺎ ﺟﻨﺴﻴًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ ُميﺎرس ﰲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ أن اﻟﻌﻬﺮ اﳌﻘﺪس ﻛﺎن ً اﳌﺆﻣﻨﺔ إﱃ اﳌﻌﺒﺪ وﺗﻬﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو مبﻌ ًﻨﻰ أدق ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وﻟﻮ ﳌﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ،وذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﳌﻀﺎﺟﻌﺔ اﻹﻟﻪ متﻮز ﻟﻺﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﻋﺸﺘﺎر اﻟﺒﺘﻮل ،ومل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﳌامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ذات ٍ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮا ٍين ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ٍ ﺑﻐﺮض دﻳﻨﻲ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ زاﻧﻴﺎت اﳌﻌﺒﺪ ﻫﺆﻻء ﻟﻘﺐ» :اﻟﻌﺎﻫﺮة اﳌﻘﺪﺳﺔ« ،متﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻫﺮة اﳌﺪﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ متﺎرس ٍ دﻳﻨﻲ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺟﺎءوا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻄﻘﺲ اﻟﻌﻬﺮ اﳌﻘﺪس ﻫﺬا ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺪون ٍ ﺳﺒﺐ ٍ اﳌﻨﺬورات ميﺎرﺳﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ اﳌﻘﺪس ﰲ اﳌﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي).(2 ﺛﺎين اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة واﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰ ًة ذﻫﺒﻴ ًﺔ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮوﻣﺎين ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﳌﺆرﺧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﻦ ﺳرية اﳌﺴﻴﺢ ،وﻛﺄﻧﻪ -2ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة متﻮز ﻣﻨﺘﴩ ًة ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس -وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ »اﻟﻌﺸﺘﺎرﻳﺎت« ﺗﻴﻤ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺔ ﻋﺸﺘﺎر اﻟﺒﺘﻮل ،وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬور ًة ﻟﻠﺮب، وﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ اﳌﻌﺒﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ،وأُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﺒﺘﻮل أﻳﻀً ﺎ ،وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻏري زوج ،ﻣام ﻗﺪ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا.
60
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺑ ٌﺮ مل ﻳُ ِ ﺤﺪث ﺗﻐﻴ ًريا ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ،وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﻫامل اﳌﺆرﺧني ﻟﺸﺄن ﻳﺴﻮع ﻧﺬﻛﺮ ﻓﱰة وﺟﻮدﻫﻢ ٌ ﻛﻤﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮع ،ﻓﻬﻨﺎك »ﻳﻮﺳﺘﻮس« Justusﻣﻦ ﻃﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ٍ ات ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاثٌ إﻧﺠﻴﻠﻴ ٌﺔ ﻫﺎﻣ ٌﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﻮس ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﻴﻼدي اﻷول وﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك اﻟﻴﻬﻮد، ووﺻﻒ ﺣﻜﻢ ﻫريودوس اﻷب واﻻﺑﻦ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ مل ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ،وﻫﻨﺎك ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس Josephusاﳌﺆرخ اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ 27م إﱃ ﺳﻨﺔ 100م ،وﭘﻠﻮﺗﺎرخ )ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺮس(40 :م إﱃ 120م ،ﺗﺎﻛﻴﺘﻮس )ﺗﺎﺳﻴﺘﻮس( ،Tacitusﻋﺎش 56م إﱃ 120م ،ﭘﻠﻴﻨﻮس اﻷﺻﻐﺮ Gaius Plinius Caecilius Secundusﺑني 60م إﱃ 113م ،ﺳﻮﻳﺘﻮﻧﻴﻮس Suetonius وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 69م ،ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ :Senecaﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 65م ،ﻟﻮﻛﺎﻧﻮس Lucanusﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 39م إﱃ 65م ،ﭘريﺳﻴﻮس ،Persiusﺑني 34إﱃ ، 62ﻳﻮﻓﻴﻨﺎل Juvenalﺑني 45م إﱃ 130م ،ﭘﻠﻴﻨﻮس اﻷﻛﱪ ،Gaius Plinius Secundusﻋﺎش ﻣﻦ 23م إﱃ ، 79 أي ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،ﻣام ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺴﻜﻨﺪري 20ق.م إﱃ 50م ،ﻛﻞ ﻫﺆﻻء وﻏريﻫﻢ مل ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺴﻴﺢ ومل ﻳﺬﻛﺮه ﱞ دﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮي ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ إﱃ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻟﻜﻦ أﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻗ ْﺒﻞ مل ﻳﻔﱰض أن وﺟﻮد اﳌﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﺳﻨﺒني ﰲ ﺣﻴﻨﻪ. ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴًﺎ ﰲ ﻋﴫه ومل ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺪﺛ ًﺎ ً ﻋﻈﻴام إﻻ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻛام ّ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺼﺪ ٌر ﻋﲆ ﻗﺪ ٍر ﻛﺒريٍ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻣﺼﺪ ٌر أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ رأﻳﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻒ ﻳُﺪﻋﻰ ﻛِﻠْﺴﻮس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وأﺻﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ روﻣﺎ ٌ ،Celsusوﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺪراﺳ ٍﺔ ﺟﺎد ٍة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﺻﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻗﻨﺎﻋ ٍﺔ أن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ» :ﺟامﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني ﻏري اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪدون ﺳﻼم اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ« – وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻮﺛﻨﻴني إﱃ ﻧﺒﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﻤﻘﺎء واﻟﻌﻮدة إﱃ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻖ« وﻫﻮ اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،وﻛﺎﻟﻌﺎدة ،اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪ »أورﻳﻐﺎﻧﻮس« Origenاﳌﺆرخ اﻟﻜﻨﴘ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﴫي اﳌﺨﴢ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني 185م و254م ،ﻓﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﻨﴩ ﻛﺘﺎب ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﻠﺴﻮس وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ 248م وأﺳامه »ﺿﺪ ﻛﻠﺴﻮس«، ٍ وأورد ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺮ ٍ ات ﻣﻦ أﻗﻮال ﻛﻠﺴﻮس ﻣام أدى إﱃ ﺳامﻋﻨﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓامذا ﻗﺎل أورﻳﻐﺎﻧﻮس ﻛﻠﺴﻮس ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻨﺔ 170ﻟﻠﻤﻴﻼد؟ »ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴني أن ﻳﻘﻨﻌﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ اﳌﻐﻔﻠني اﻷراذل ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل، ﻣﺬﻧﺐ آﺛ ٌﻢ أو أﺑﻠ ٌﻪ أﺿﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ«. ﻣﺎﺷﻄﻲ اﻟﺼﻮف واﻷﺳﺎﻛﻔﺔ واﻟﻘﺼﺎرﻳﻦ ،أﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس وأﺳﺎﻓﻠﻬﻢ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ٌ 61
اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ 4 ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن
إذن ﻓﻜﻠﺴﻮس ﻳﺮى أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺎﻓﻬ ٌﺔ وﻋﻘﻴﻤ ٌﺔ وﻻ ﺗُﻘﻨﻊ ﻏري اﻟﺒﻠﻪ واﻟﺴﻔﻬﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ وﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣني اﻟﺘﺎﺋﺒني أﻳﻀً ﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜﻠﺴﻮس مل ﻳﻜﻦ ﻳﺴ ّﺒﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ واﻗﻌ ًﺔ رآﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ. وﻗﺎل ﻋﻦ ﻳﺴﻮع: »أن ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﻃﺮدﻫﺎ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑ ًﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻌﺴﻜﺮي روﻣﺎ ٍين ﻳﺪﻋﻰ ﭘﺎﻧﺘريا«. ﻃﻔﻼ اﺗ ﱡﻬﻤﺖ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ،وأﻧﻬﺎ وﻟﺪت ً ٍ »وأن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ُوﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳ ٍﺔ ﻳﻬﻮدﻳ ٍﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ٍﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة ﻓﻘري ٍة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻐ ْﺰل ،وﻃﺮدﻫﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎر ﻻﺗ ّﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ،وﺑﻌﺪ أن ﻃﺮدﻫﺎ زوﺟﻬﺎ ﻫﺎﻣﺖ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻃﻔﻞ ﻏري ﴍﻋﻲ«. وﻟﺪت ﻳﺴﻮع ﰲ ِﺧ ْﺰ ٍي وﻋﺎ ٍر وﻫﻮ ٌ ﻛﺨﺎدم ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮه ،وإذ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻗﻮ ٍة ﻹﺟﺮاء »وإذ اﺳﺘﺆﺟﺮ ﰲ ﻣﴫ ٍ اﳌﻌﺠﺰات ،ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﴫﻳﻮن ،ﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ ﻣﻨﺘﻔ ًﺨﺎ ﺟ ًﺪا ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ،وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ إﻟﻪ«. ﺷﺎﻫﺪ ﻗﱪ اﻟﺠﻨﺪي ﺗﻴﺒريﻳﻮس ﭘﺎﻧﺘريا
إذن ﻓﻘﺪ ﺻﻤﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎين ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻳﺴﻮع ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻷول ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ اﺑﻦ ﻛﺨﺎدم ﰲ ﻣﴫ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻋﲆ أﻣﻪ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة زاﻧﻴ ٍﺔ اﻧﻔﻀﺤﺖ ﺑﺤﻤﻠﻪ وأﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎر ﻓﻬﺮﺑﺖ ﺑﻪ إﱃ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻐﻞ ٍ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﴫ وﻋﺎد مبﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻟﻴ ّﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،وﻳُﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ أن زوﺟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺪ ﻃﺮدﻫﺎ ﻓﻬﺎ َﻣﺖ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻴﻪ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻳﺪ أو ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻞ ﻧﻮرده ﻓﻘﻂ ﻟﻨﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﳌﻌﺠﺰة ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع، وﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﻔﺎه ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات، وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰ ٌء ﻣﺆﺛ ٌﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ دواﻓﻌﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺴاموي اﻟﺬي ﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ. 62
63
Alia’a Dimashqi
Rane Sami
إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ
ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ ﺣﺮاﻣﻴﻬﺎ
Shams Roux
Abdu Alsafrani
اﳌﻬﻢ اﻧﻜﻢ مل ﺗﺮﺳﻤﻮا ﻣﺤﻤﺪ
ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺧﻔﻴﻬﺎ
Norma Bassily
ﺳﻠﻤﻨﻲ ﻧﻀﻴﻒ أﺳﻠﻤﻚ ﻧﻀﻴﻒ
64
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digital ispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith complete with freedom. The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independenc endorse anyfree form of political ideology or affiliation e and mostorimportantly from geopolitical censorship. Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume full copyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property. Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors, whether they members the Arab Atheists Theby expressed permission to are publish in ofthe Magazine is Magazine Group of other atheists and non-religious contributors provided by contributors, whether they are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors. The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry. The Editorial Board reserves the right to republish content originally published theright Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reservesonthe to republish content origipublishing there contains consent republication nally shared on ourimplicitly magazine’s Facebook page for publishing there in the Magazine gives implicit consent to republish to the Magazine.
:موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org
