مجلة الملحدين العرب / العدد الثامن بعد المائة / نوفمبر تشرين ثاني / 2021

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬

‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬

‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ /‬ﺗﴩﻳﻦ ﺛﺎين ‪2021‬‬

‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬

‫إﻳﻬﺎب ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪John Silver‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﻓﺨﺮي داﺋﻢ‬

‫‪Yonan Martotte‬‬

‫‪Johnny Adams‬‬

‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫ﺗﺪﻗﻴﻖ‬

‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ وﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬

‫ﻣﻮارد وﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫واﻷﻛﻔﺄ واﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬اﻵن ﺗﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻲ ﻓﺮ ًدا ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﰲ ﻗﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺮم‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﻗﺮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﻮﻻ أو ﺷﺒ ًﺤﺎ‬ ‫ﻓامذا ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻳﺨﱰع ﻗﺼ ًﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺞ ﻣﻦ اﳌﺨﻴﻠﺔ ً‬ ‫ﻗﺎد ًﻣﺎ ﻟﻴﺄﻛﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ أو ﻛﺎرﺛ ًﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋ ًﺔ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻛﻄﻮﻓﺎنٍ أو ﺣﺮﻳﻖٍ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل أﻧﻪ ﻫﻮ ووﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة وميﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﳌﻮازﻳﻦ وﻳﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﻔﺮد اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﴚ ٍء إﱃ ﺑﻄﻞٍ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻌﺎم اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴩ اﳌﺤﺪق‬ ‫وﺳﻮء اﻟﺨﺎمتﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺪود واﻟﺤﻮاﺟﺰ ‪ ...‬اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻀﺎد ٌة ﻟﻠﺮﺻﺎص‬ ‫‪ ...‬اﻷﻓﻜﺎر ﻻ متﻮت … ﻛﺜري ٌة ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻐﻴريٍ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎر؟ ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎتٌ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ٌﺔ ﻛام ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﺻﻔﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ أدﻣﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄي ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞٍ آﺧﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﺪﻓًﺎ ُﺻ ِﻨﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷدﻳﺎن ‪ -‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫ﻗﺪمي ًﺔ ﺟ ًﺪا‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻧﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺒﻬ ٌﻢ وﻏري واﺿ ٍﺢ ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻷدﻳﺎن أﺑﺴﻂ ﺑﻜﺜريٍ ﻣام‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﺣﻀﺎر ٍ‬ ‫ات وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﻔﻘﺎرﻳﺔ إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻴﻄﺮ اﻷوﺣﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻛام ﺗﺮون اﻵن ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻼل وﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺧﻮف‬ ‫وﺣﺎﺟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺘﺴﻠﻖ اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‬ ‫واﳌﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺬﺑ ٍﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ واﺳﺘﺜامرﻫﺎ‪.‬‬

‫إن اﻷدﻳﺎن أو اﻻدﻋﺎءات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﻮرتْ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻗﺪمي ٍﺔ ﺟ ًﺪا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟيك ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻷﻓﺮاد اﻟﻀﻌﻔﺎء‬ ‫أو اﻟﻜﺴﺎﱃ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أﻗﻮى وأﻋﺘﻰ اﳌﻘﺎﺗﻠني‪.‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻌﴩة ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻋامرﻫﻢ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء زﻋﻴﻤﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻷم‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ميﻮﺗﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ أﺛﻨﺎء رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻨﺴﺎء مينت ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻟيك ﻳﺠﺪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﺑني اﻷﻓﺮاد ﻳﺨﻠﻖ ﻃﺒﻘﻴ ًﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﻮى‬

‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫‪2‬‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫آﻓﺎق اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب وﻋﻄﺎﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪5‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل اﻟﺠﺰء ‪5‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪17‬‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أﻳُﻬام أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ؟؟‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫‪23‬‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫‪38‬‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫‪43‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫‪49‬‬

‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪58‬‬

‫‪3‬‬

4

‫آﻓﺎق اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﻋﻄﺎﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوت اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑني‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻴﻤني اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻴﺴﺎري اﻷول‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻃﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﺑﺎن اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﺪ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ ﻇﻬﻮر ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺴﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ميﺜّﻞ اﻟﺘﻴﺎر واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻄﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻐﻴري اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺴني ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻗ ًﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻌﺎرﺿ ٍﺔ داﺧﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬ﺷﻬﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت وﺗﻐريات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺮوز ﻣﺴﻤﻴﺎت‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر ﻋﺪة‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر اﳌﺘﻄﺮف‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻀﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮف‪ .‬أﻣﺎ ﻳﺴﺎر اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻀﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ واﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎري‪ .‬ومل ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺻﻮل‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪي اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪول واﻟﻨﻈﻢ‬

‫ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻳّﺪ ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ميﺜﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻴﻤني‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬مبﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺎت واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺎت‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﰲ‬ ‫اﻟﱪﳌﺎن‪ ،‬ﳌﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻤني‬ ‫داﺧﻞ اﻟﱪﳌﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻴﺎر اﻟﻴﻤني‬ ‫‪5‬‬

‫آﻓﺎق اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب وﻋﻄﺎﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻗﺎمئ ٌﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺮﻓﺎه اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻐري ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2001‬م‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻴﺴﺎر اﳌﺘﻄﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﺋﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫مل ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻮزًا ﺳﺎﺣﻘًﺎ ﰲ أي‬ ‫وإن ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ إﻻ ﺗﺤﺎﻟﻔًﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻴﺎرات اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻔﱰ ٍ‬ ‫ات ﻣﺤﺪود ٍة ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﺑﻴﻨام‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﺎﻫﻲ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ؟‬ ‫ﻓﻌﻼ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻟﻐﺮيب‪ ،‬أم اﻧﺨﺮط ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎه وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻣﺎزال اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫وﻫﻞ ﺷﻜّﻞ ً‬ ‫ﺣﻠام ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻮرات وإزاﺣﺔ ﻧﻈﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮيب ً‬ ‫اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب‪ ،‬مبﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ )اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ( إﱃ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫واﻧﺨﺮط ﰲ اﻟﻨﻀﺎل آﻧﺬاك ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ميﺜّﻞ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺨﻠّﺺ واﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ واﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ ﰲ اﳌﺨﻴﺎل‬ ‫وﻗﻴﻢ ﺗﺤﺮرﻳ ٍﺔ ودميﻘﺮاﻃﻴ ٍﺔ وﻋﺪاﻟ ٍﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟِام ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻳﺴﺎر اﻷﻣﺲ؟ وﻫﻞ ﺷﻬﺪ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ودﻋﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤ ّﻂ ٍ‬ ‫ﻧﻘﺎش وﺟﺪا ٍل أﻣﺎم ﻣﺎ ﺑﺮز ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎ ٍر ﺣﺪاﺛﻴ ٍﺔ وﻋﻮﳌ ٍﺔ وﺗﻘﺪم اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ وﺗﻔﻮق اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻧﻬﻴﺎر ﺟﺪار ﺑﺮﻟني وﺗﻔﻜﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ؟‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ وﻗﺘﻴ ًﺔ مل ﺗﺜﺒﺖ ﺟﺪارﺗﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑ ًﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ًﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ْ‬ ‫ﻏري ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻧُﺴ ٌﺦ ﺗﺮاﺛﻴ ٌﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﻈ ًﺮا ﳌﺎ ﺷﺎب أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴ ٍﺔ واﻧﻐﻼقٍ‬ ‫وﺟﻤﻮ ٍد ﺣ ْﻮل أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻴﺴﺎرﻳني اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺟﺪاد واﳌﺆﺳﺴني‪ .‬ﺑﻞ اﺗﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻧﻜﺎﻳ ًﺔ ﳌﺎ اﻋﺘﱪوه ﻣﻦ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ دﻋﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺎ ٍر ﻳﻌﺰز‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺤﺮري اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﻠامين‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ مبﻨﺎﻛﻔﺔ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻧﺸﻐﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أدواتٌ ﻟﻴﱪاﻟﻴ ٌﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ إرادة اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬واﻧﺸﻐﻞ‬ ‫أﺣﻤﺪ زوﻳﻞ‬

‫‪6‬‬

‫آﻓﺎق اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب وﻋﻄﺎﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ ،‬مبﺤﺎرﺑﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ واﳌﻠﻜﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷﺳﻮاق اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﳌِﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻃني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﴐورة اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﻌﺎم وﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﳌﺼريﻫﺎ وﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻻﺷﱰايك اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌِﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺮﻋﺐ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأن ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫ﻓﺮض اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ آنٍ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫اﻻﻗﱰاع ﻣﺎﻫﻲ إﻻ وﺳﻴﻠ ٌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ْ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺠامﻋﺎت واﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﻴﺌني‪ :‬اﻷول‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﻗﱰاﻋﻴﺔ ﻣﺠﺮد‬ ‫وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أو اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤ ٌﺔ دامئًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺸﻞ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫دامئًﺎ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻣﻨﻈّﺮي اﻟﻴﺴﺎر واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓام ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻌﻴﺶ أﻓﺮادﻫﺎ وﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ وﻧري اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﻘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻮﺑﺎ واﻟﺼني وﻛﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم وﻗﻤﻌﻴﺔ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ وﻓﺎﺷﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﺣﻼم اﳌﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﺪ دوﻟﻬﺎ وﺟﻤﻬﻮرﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺎرت اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﺘﺪﻣري اﻟﺬايت‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻼم‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬مل ﺗﺘﺤﻘﻖ ومل‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت رﻗﻢ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري‪.‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺸﻐﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت وﻟﻌﺐ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت وﺗﺠﺎوز اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت‪ .‬مل ﺗﻔﻠﺢ ﺗﻴﺎرات اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻔﺼﻠﻴ ٍﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ر ًؤى واﺳﱰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺮوﺑﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴﻠﺢ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب ﺷﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﻈﺎم اﻷﺳﺪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أﻳﺎم ﺻﺪام ﺣﺴني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄني ﺗﺤﺖ اﻻﻧﺘﺪاب‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔني‪ ،‬وﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻠﻮل واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﺸﻞ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﻋﻘﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻮد ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒريٍ إﱃ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎر وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ أو ﻗﺪرة اﳌﺸﺘﻐﻠني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫مبﺤﺎوﻻت إﺻﻼﺣﻴ ٍﺔ ﺟﺬرﻳ ٍﺔ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬ﻛام ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫آﻓﺎق اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب وﻋﻄﺎﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم ﺑﺠﺪار ٍة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑني ﺗﺮاﻣﺐ وﻣﺎ ميﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻳﺪن اﻟﺬي ﻳﺮاه‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﻛﻤﺼﺤ ٍﺢ ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋرثات اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌامﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﰲ أﺳﻮأ اﻷﺣﻮال ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎع ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ ﻧﺤﻮ اﳌﺪن ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎه اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬايت‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫وﻫﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻌامﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﺟﺪت اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮﺧﺎء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ودول اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﻨﻲ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﳌﻼﺑﺲ واﻟﺴﻴﺎرات وأﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺠﺎر‪ ،‬وﻳﻘﴤ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻮﻇﻒ ﻋﻄﻠﺘﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﰲ رﺑﻮع اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬ ‫دون أن ﺗﺘﺴﺦ ﻣﻼﺑﺴﻪ أو ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫أو اﻟﺼﻮﻣﺎل أو اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﺪﺧﻞ اﳌﻨﺨﻔﺾ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫دول ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ٌة ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻴﺴﺎر دور اﳌﺨﻠﺺ واﳌﻨﻘﺬ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ إرادة اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻓﻨﺰوﻳﻼ وﻏريﻫﺎ اﳌﺜﺎل اﻟﺤﻲ ﻹرادة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈريات اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ وأﺣﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم‪ ،‬مبﺨﺘﻠﻒ ﺗﻼوﻳﻨﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﺳ ٌري ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻘﺒﻊ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴني وأﺣﻼﻣﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﺮوا‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮﺛﺎﺛﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮيب وﻛﻴﻒ ﺗﻐريت أﻓﻜﺎره وأدﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻧﻄﻠﻖ رﺻﺎﺻﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬ويك ﻳﺮى أﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺪى إﺧﻔﺎﻗﻪ وﺟﻤﻮده وﺗﺮاﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ رؤﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺤﻘﻖ أي ﻧﺠﺎ ٍح ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻧﺠﺤﺖ أي ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ‬ ‫اﺷﱰاﻛﻴ ٍﺔ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؟ وﻫﻞ ﺻﻨﻌﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺣﺪاﺛ ًﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺔ ﻣﻨﺘﺠ ًﺔ وإﺑﺪاﻋﻴ ًﺔ‬ ‫وﻣﺘﻘﺪﻣ ًﺔ؟ أم أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺗﻔ ّﻮقٍ وإﺑﺪا ٍع‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺮﻳﺎت وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ؟ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﳌﻨﺠﺰات اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﻈﻼم إﱃ ﻋﴫ اﻟﻨﻮر واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻜﺮ وﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻼدﻳﻨﻴﻴﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﺎرﻛﻮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻜﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻜﻢ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻠﻘﺮاء‬ ‫ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫راﺳﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‪el7ad.organisation@gmail.com :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫‪http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine‬‬ ‫‪https://aamagazine.blogspot.com‬‬ ‫‪https://www.facebook.com/A.A.MagazineOfficial‬‬ ‫‪https://issuu.com/928738‬‬

‫‪9‬‬

‫‪https://twitter.com/A_A_Magazine‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪5‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪ (10‬ﺗﺠﻤﻴﻊ اﳌﻨﺤﻮﻻت‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ ﻳﻀﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ مبﻜﺎن‪ .‬ﻓﺈﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜّﻞ ّ‬ ‫ﻣﴩو ٍع ﻟﺒﻨﺎء ٍ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻨﻈﺮ ٍة ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺤﻮﻻت‪.‬‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗُﻘ ّﺪم ﻣﺆﴍ ٍ‬ ‫ات ﺗﺼﻨﻴﻔﻴ ًﺔ‬ ‫زﻣﺎﻧﻴ ًﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺔ ﺑﺤﴫ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪5‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻏري‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻷﺳﻠﻮيب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﱰﺟامتُ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻹﺿﺎﻓﺎت واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ دو ًرا ﰲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ أﺳﻠﻮﺑ ًﻴﺎ أﻛرث ﺑُﻌ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﺳﻠﻮيب اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ إرﺷﺎدﻳ ٍﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأٌ ﻋﺎم‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻨﺤﻮﻻت ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺠﻠ ًﺪا واﺣ ًﺪا مبﺎ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺎﺑﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺠﻠﺪات أﺧﺮى‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻛُﺘﺐ آﺑﺎء‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘ ٌﺔ أو ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﺟﺰﺋ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮد اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ ﻟﻠﻤﻨﺤﻮﻻت إﱃ ﻓﱰ ٍة ﺣﺪﻳﺜ ٍﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻊ ﻓﺎﺑﺮﻳﺴﻴﻮس‬ ‫‪ ،J. A. Fabricius‬ﰲ ﺣني أن أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ‪1997‬م‬ ‫وﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﻮﻓﻮن ‪ F. Bovon‬وﺟﻴﻮﻟﱰان ‪ .P. Geoltrain‬وﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜني مل ﻳﺠﺪوا ﻣﻔ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬أي ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﳌﻌﺎﻳري ﻣﻘﺤﻤ ٍﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﻋﺎﻣ ٌﺔ ﺟ ًﺪا ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ إدراج ﺟﻤﻠ ٍﺔ واﺳﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ و ُﺟ ّﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﻮ ٍر وﺑﻘﺎ ٍع ﻛﺜرية‪ .‬وإﻻ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا »اﻷدب« اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻋﺪد ﻟﺘﻔﺮﻋﺎﺗﻪ؟ ﻟﻬﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻸدب اﳌﻨﺤﻮل اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞٍ‬ ‫ﻓﻮﺿﻮي ﺿﻤﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺬي ﻫﻤﺶ ﻋﲆ ﺗﺨﻮم ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أدب اﳌﻨﺤﻮﻻت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت أﻛﺎﻧﺖ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺔ أو ﻣﻨﻬﺠﻴ ًﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ وﺟﻮد »اﳌﺠﻠﺪ« اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﻨﺤﻮﻻت اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻋﻠﻤﻲ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒريٍ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﰲ ﻧﻮا ٍح ﻛﺜري ٍة إﱃ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺰت‬ ‫ﻋﲆ أﻋامل ﻋﻮﺳﻴﺐ وﺟريوم‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺜﻤﺮت وﻃُ ّﻮرت ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪ (11‬اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛﺮ‪ ،‬ﻻ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟ ًﺪا ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻞ إﻧﺠﻴﻞٍ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﻻ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ُ ،‬‬ ‫وﺻ ّﻨﻔﺖ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓ ٌﺔ أو ﻧﺎﻟﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ومل ﺗﻜﻦ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ مل ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻀﻤﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﳌﻘﺪس‬ ‫‪11‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪5‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﺮﻃﻖ وﻟﻮ ﺷﻜﻠ ًﻴﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أو ﺧﻄريٍ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮين‪ ،‬وأﺧ ًريا اﻋﺘُﱪ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﻻ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ »ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﱰف ﺑﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ُوﺿﻌﺖ ﻓﻬﺎرس ﻟﻠﻜﺘﺐ اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬أي اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺮﺳﻮم اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﺒﺎﺑﺎ‬ ‫ﺟﻴﻼز ‪) Gélase‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 492‬و‪496‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮ ٌم أﺛﺎر‬ ‫أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﻨﺤﻮﻟ ٌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺪﻻ ﻛﺒ ًريا ﺑني اﳌﺆرﺧني‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻈﺮ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻮﺳﻴﺐ‬ ‫أﻋامل‬ ‫وﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫‪ Eusèbe‬وﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎن ‪ Tertullien‬وﻟﻜﺘﺎﻧﺴﻮس ‪.Lactance‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﺒﻮ ٍل أﻛرث ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﻨﺤﻮﻻت ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أي ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ‬ ‫ورﺳﺎﺋﻼ ور ًؤى ﻣﻨﺤﻮﻟ ًﺔ(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻋامﻻ‬ ‫ً‬ ‫)أﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺸﺎﺑﻬ ًﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ً :‬‬ ‫ﻛﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﺑﺴﺒﺐ ِﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪت أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺆﺧﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫أدب ﻏﺰﻳ ٍﺮ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﺳ ٌﻊ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ وميﻜﻦ أن ﻧﺠﺎزف ﺑﺘﻮﺳﻌﺘﻪ إﱃ درﺟ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻟﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮ ٍة ﴎﻳﻌ ٍﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮا ٍع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﺧﺘﺎرت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑني‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﴏ أو ﺣﺘﻰ ٌ‬ ‫ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﺎ ٌ‬ ‫وإن مل ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻗُﺒﻠﺖ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ُوﻟﺪت أو ﻛُﺘﺒﺖ‬ ‫ﻣﻴﻮﻻ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ ًﺔ ﻗﺪمي ًﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮوﻣﺎين أو ﻷﻧﻬﺎ أﺑﺪت ً‬ ‫ﺑﺪت ﻣﻬﺮﻃﻘ ًﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫أﻧﺎﺟﻴﻞ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺄﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ اﳌﴫﻳني‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ اﻹﺑﻴﻮﻧﻴني‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎل إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺬي ُوﺟﺪ ﺑني ﺑﺮدﻳﺎت ﻧﺠﻊ ﺣامدي‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬ ‫)ﻳﻬﻮدﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ( ذات ﺷﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص‬ ‫ﲇ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻻﺣﻘ ٌﺔ ﻣﻜ ّﺮﺳ ٌﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟ ٍ‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬مثﺔ ٌ‬ ‫ﺗ ُﻄﻮِر ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬه اﻷﺧرية‪ ،‬إﻣﺎ ﻟيك ﺗ ُﱪز ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ روﻋ ٍﺔ أو ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﻴﻮل اﻟﻨﺴﻜﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـ »إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب« اﻷول وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ‪ ،‬و»اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻳﻢ«‪ ،‬و»ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر«‪ ،‬و»ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺮب« ﻟﺘﻮﻣﺎ‪ ،‬و»إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮيب«‪ ،‬وأﺧ ًريا »إﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﻘﻮدميﻮس« اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻛُﺘﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ »أﻋامل ﺑﻴﻼﻃﺲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪12‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪5‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫أﻣﺎ »اﻷﻋامل اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ميﻜﻦ ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين أو ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗ ُﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ًﺔ أدﺑ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ مبﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﻮاﺿﺢ ﺟ ًﺪا واﳌﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ متﺜﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴ ًﺔ وﻗﺪمي ًﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ »اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ« اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ »أﻋامل ﻳﻮﺣﻨﺎ«‪ ،‬و»أﻋامل ﺑﻄﺮس«‪ ،‬و»أﻋامل ﺑﻮﻟﺲ«‪،‬‬ ‫و»أﻋامل ﺗﻮﻣﺎ«‪ ،‬و»أﻋامل أﻧﺪراوس«‪ ،‬وﻫﻲ أﻫﻤﻬﺎ وأﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻏريﻫﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس وﻣﺘّﻰ وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ« اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻧُﺴﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص إﱃ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أُرﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ إمتﺎم رﺳﺎﺋﻠﻪ »اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ«‪ .‬ﻓـ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس« ﻫﻲ ﺗﺘﻤ ٌﺔ ﻟـ »أﻋامل ﺑﻮﻟﺲ«‪ ،‬و»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻼذﻗﺎﻧﻴني« ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰا ٍء ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻼت ﻣﻊ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻓﻬﻲ أﺣﺪث ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺮاﺳﻠﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻫﺎ )إدﻳﺴﺎ(‬ ‫أﺑﺠﺮ ﻓﻬﻲ أﻗﺪم‪ ،‬رمبﺎ )ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﻴﻼد(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ »اﻟﺮؤى« اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ ﻓﺈن أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ »رؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ »إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »رؤﻳﺎ ﺑﻮﻟﺲ« ﻓﻬﻲ أﺣﺪث ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬وﻫام ﺗﺘﻮاﻓﻘﺎن ﻛﻼﻫام ﻣﻊ اﻷدب اﻟﺮؤﻳﻮي وﺗﺤﺘﻤﻼن اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ »رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ومثﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﺗﺎﻟﻴ ٌﺔ زﻣﻨ ًﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ واﺿ ٍﺢ وأﻗﻞ إﻟﻬﺎ ًﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ »رؤﻳﺎ ﺗﻮﻣﺎ«‪ ،‬ورؤﻳﺎ »إﺗﻴﻴﺎﻧﻮس« وﺛﻼث ر ًؤى ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﺛﻨﺘني ﻟﻠﻌﺬراء‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻨﺴﻮﺑ ٌﺔ ﻟﺒﺎرﺗﻴﻠﻤﻴﻮس وزﻛﺮﻳﺎ وداﻧﻴﺎل وﻋﺰرا‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻞ« ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻧُﻘﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﰲ رﺳﺎﻟ ٍﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ‬ ‫أﺳﻠﻮب وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻘ ّﺮﺑﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس ﻛﺜ ًريا‪.‬‬

‫‪ (12‬اﳌﻨﺤﻮﻻت مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﳌﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑني‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻬﺎرس أو‬ ‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﻴﺪوا ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎﻳﻠﺠﻨﻔﻴﻠﺪ ‪ Hilgenfeld‬ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﺎم‬ ‫وﺳﻊ‬ ‫‪1866‬م ﺑﻨﴩه ‪ Novum Testamentum extra canonem receptum‬ﻣام ّ‬ ‫ٍ‬ ‫–ﻛﻤﻨﺤﻮﻻت‪ -‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﻛﺜ ًريا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎف ﻟﻠﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺟ ًﺪا وﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻨﴩ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻨﻜﻪ ‪ E. Hennecke‬وﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪1904‬م ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ «Neutestamentliche Apokryphen‬واﻟﺬي أُﻋﻴ َﺪ ﻧﴩه‬ ‫ﻣﺮ ٍ‬ ‫ات ﻋﺪﻳﺪةً‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘُﻘﺪ ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﻨﴩ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ أﺛﺎر اﻻﻫﺘامم اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑني اﻟﻌﻠامء ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻨﺤﻮﻻت‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﻻت ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺒري ٌة ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻲ ﺗ ُﺸﻜﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﺎ‬ ‫‪13‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪5‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫أوﻻ ﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ إمنﺎ ﻣﻦ أﺻﻞٍ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ً‬ ‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﴫاين‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن »وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ« أو ﺣﺘﻰ »ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ اﻟﺴﻼﰲ« ﺗﻨﺪرج ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أو أﺳﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ٌ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ مثﺔ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﺻﻌﻮد أﺷﻌﻴﺎ ‪،Ascension d’Isaïe‬‬ ‫إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ رؤﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول ﰲ رأي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺜﻞ ﺑﻮل‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ »رؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس«؛ و»أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺳﻠﻴامن ‪ ،«Odes de Salomon‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ‬ ‫أﻧﺪرﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫مبﺰاﻣري ﺳﻠﻴامن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻢ ‪ 42‬ﻧﺸﻴ ًﺪا راﺋ ًﻌﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ‬ ‫أن ﻓﺼﲇ اﳌﻘﺪﻣﺔ واﻟﺨﺎمتﺔ )‪i، 2‬؛ و‪ (xv، 16‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺰرا اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴ َﻤﻴﺎن ﻋﺰرا اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻋﺰرا اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻳﻘﻌﺎن‬ ‫ﰲ إﻃﺎر اﻟﺠﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء إﻋﻄﺎء ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﳌﺼﻨﻔﺔ وﻓﻖ ﻫﺎﻳﻠﺠﻨﻔﻴﻠﺪ ﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧُﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺠﻠﺪ »اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﺴﻴﻨﺎيئ« ‪ Sinaiticus‬اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎين ل‪» -‬راﻋﻲ ﻫﺮﻣﺎس«‬ ‫و»ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ«‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺠﻠﺪ »اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻹﺳﻜﻨﺪراين« ‪ Alexandrinus‬ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني اﳌﻨﺴﻮﺑﺘني ﻟﻜﻠﻤﻨﻀﻮس‬ ‫»ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ ‪ .Clément de Rome‬ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﻌﺘﱪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺧﻼل ﻓﱰ ٍة ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ك‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺔ«‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻴﻒ ﻟﻬﺎ‪ -‬ﻣﻨﺬ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ -‬ﰲ ﻋﺎم ‪1883‬م »اﻟﺪﻳﺪاﺧﻲ ‪ ،«Didaché‬أو ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وميﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺿﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮﻟﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺴامت اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﺟ ًﺪا ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﳌﻌﺘﺎد ﻟﻨﺼﻮص اﻵﺑﺎء وﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺤﻮﻻت‪.‬‬ ‫وأﺧ ًريا‪ ،‬ﺟﺎء اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﺘﺒ ٍﺔ ﻏﻨﻮﺻﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠ ٍﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪1947‬م ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺠﻊ ﺣامدي ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﺧﻤﺴني ﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮح اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‪ :‬أﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« و»ﺗﻮﻣﺎ« و»ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس«‪ ،‬ورؤى »ﺑﻄﺮس« و»ﺑﻮﻟﺲ« و»ﻳﻌﻘﻮب«‪ ،‬و»أﻋامل ﺑﻄﺮس«‪ ،‬و»رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس«‪،‬‬ ‫و»ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﴪي )اﳌﻨﺤﻮل(«‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻏري ﻣﻨﺸﻮ ٍر ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻢ ﺿﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﴩﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ إﱃ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ »إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬و»إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ«‪ ،‬و»رؤﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب«‪ ،‬و»ﻛﺘﺎب ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺤﻮل« إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺟﺰا ٍء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟـ ‪5‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪ (13‬اﳌﻨﺤﻮﻻت واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬

‫ﻧﺼﻮص ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﻋامل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ مبﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ إن مل ﻧﻘُﻞ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﻫﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﻨﻮﴆ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎه‬ ‫ﺧﺎص ﺣﺎل ﻧﺼﻮص ﻧﺠﻊ ﺣامدي‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ أﻛرث ﻣام ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﻨﺤﻮﻻت ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﺼﻮص ﻧﺠﻊ ﺣامدي‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌ ّﺪ أﺣﺪث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻜﱢﻞ اﳌﻠﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗ ُﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫أدﺑﻴﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻛام أُﻓﻀﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـ »اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﺮس ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﻘﺪﺳﺔ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻻ أﻋﺘﱪه اﻧﺸﻖ أو اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أرى ﻓﻴﻪ ﺟﺬو ًرا ﺗﻌﻮد إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺧﱰاق اﳌﺤﻮر اﳌﺴﻴﺤﻲ دون ﺟﺪوى‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أن أدت إﱃ ﻇﻬﻮر ﻋﺪة ﺗﻴﺎر ٍ‬ ‫ات دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷدب‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫»ﻣﻨﺤﻮﻻ« ﻵﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت اﻟﺼﻴﻎ اﻷﻛرث ﺗﺸﺬﻳﺒًﺎ وﺗﻨﻤﻴﻘًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪا‬ ‫ﻳﻌﱪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻗﺪم واﻷﻛرث منﻄﻴ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ متﺎﻳﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﳌﺆرﺧني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ أو اﳌﻌﱰف‬ ‫ﻋﱪت ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻀريٍ وﻣﺪﺧﻞٍ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص واﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜري ًة وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﺸﺎرك ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻗﺼﺼﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﻨﺤﻮﻻت‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺎة ﻣﺮﻳﻢ وﻃﻔﻮﻟﺔ ﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ٍ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞٍ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻨﺼﺎرى« ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎدت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﴩق ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻴﻤﻦ وﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻧﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻧﺼﻮص أﻗﺪم ﺑﻜﺜريٍ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻴﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﰲ ﻧﺠﻊ ﺣامدي ً‬ ‫ﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﺳﺘﻤﺮا ٍر‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛام وردت ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺤﻮل‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرة‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻛﻼم ﻋﻴﴗ ﰲ اﳌﻬﺪ ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان وﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻋﻴﴗ‬ ‫ﻟﺪﻣﻰ اﻟﻄﻴﻮر ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان وﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﰲ »إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ« ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﺮاءة اﳌﻨﺤﻮﻻت‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮ ٍر ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ maaber.org‬ﻣﻮﳻ دﻳﺐ اﻟﺨﻮري‬ ‫‪15‬‬

16

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أ ُﻳﻬام أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ؟؟‬

‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ أو ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺟﻬﺪﻫﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮاد اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫وﺗﺤﴬت ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ارﺗﻘﺖ ﺑﺸﻌﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﰲ اﻟﺮﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ راﻓﻀ ًﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺒﻨﻮد ﻫﺬا اﻹﻋﻼن أو ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أﻳُﻬام أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ؟؟‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﻬﻲ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ٌ‬ ‫دول ﺗﻌﻴﺶ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘ ًﻮى ﻣﺘﺪﻧ ًﻴﺎ واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣ ًﺔ‪ .‬اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺬي ﺻﺪ َر ﻋﺎم ‪1948‬م‪ ،‬ﻣﺎ زال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻦ ﺗﻄﻮ ٍر ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﺮاﻣ ٍﺔ واﺣﱰام ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ رأﻳﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ميﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓري ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﻋﺎد ٍل‬ ‫وﻻﺋﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎتٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎنٍ وﻣﻜﺎنٍ وﻏري ﻗﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺘﴫف‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس وﺻﺎﻟﺤ ٌﺔ ّ‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ!!‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺑﴩﻳ ًﺔ أردتُ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﺎدةً‪ ،‬اﺧﱰتُ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ّﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻮص إﻟﻬﻴ ٌﺔ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدﻳﺎن اﳌﻘﺪﺳﺔ )اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ –‬ ‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي وﺑني ﻣﺎ ﻳُﺰﻋﻢ وﻳ ّﺪﻋﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺻﺎﻟﺤ ٌﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎنٍ وﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﻮاد اﻟﻮاردة ﰲ اﻹﻋﻼن‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ – اﻹﺳﻼم( واﻟﺘﻲ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻼ وﺿﻤ ًريا وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﳌﺎدة ‪} :1‬ﻳﻮﻟﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﺮا ًرا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻗﺪ ُوﻫﺒﻮا ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺮوح اﻹﺧﺎء{‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺎدة ‪} :2‬ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬دون أي متﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫رأي آﺧﺮ‪ ،‬أو اﻷﺻﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ أو اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬أو اﻟﻠﻮن‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺮأي اﻟﺴﻴﺎﳼ أو أي ﱟ‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋام ﺗﻘﺪم ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي متﻴﻴ ٍﺰ أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫اﻟرثوة أو اﳌﻴﻼد أو أي وﺿﻊٍ آﺧﺮ‪ ،‬ودون أﻳﺔ ﺗﻔﺮﻗ ٍﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ً .‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻧﻮين‪ ،‬أو اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺒﻠﺪ أو اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﺳﻮا ٌء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫أو ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ أو ﻏري ﻣﺘﻤﺘﻊٍ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬايت أو ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﺧﺎﺿﻌ ًﺔ ﻷي ٍ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد{‪.‬‬ ‫اﳌﺎدة ‪} :18‬ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻐﻴري دﻳﻨﻪ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﳌامرﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬مبﻔﺮده أو‬ ‫ﻣﻊ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم اﳌﻸ أو ﻋﲆ ﺣﺪة{‪.‬‬ ‫اﳌﺎدة ‪} :19‬ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق‬ ‫اﻵراء دون ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘامس اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﺗﻠﻘّﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ودومنﺎ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻟﻠﺤﺪود{‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أﻳُﻬام أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ؟؟‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫إذن‪ ،‬أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪:‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺤﺮﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴ ٌﺔ واﺿﺤ ٌﺔ ﺗﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ َ ٌ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ َ َ​َ‬ ‫َ َ​َ ْ َ​َ​َ ُ ْ ْ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ولك‬ ‫ان ومن يتولهم ِمنكم فأ ِ‬ ‫﴿يا أيها ِ‬ ‫اليم ِ‬ ‫الين آمنوا ل تت ِخذوا آباءكم وإِخوانكم أو ِلاء ِإ ِن استحبوا الكفر ع ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫‪.23‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫﴾‬ ‫ه ُم الظال ِ ُمون‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ُ َ ٓ ُّ َ َ ْ َ ٓ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ ٓ ْ َ َ ٓ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ٓ َ ُ ْ َ ْ ْ‬ ‫َّ َ ُ َ ْ ً ُ ْ ُ َ‬ ‫خ َ ٰو َن ُه ْم أَوْ‬ ‫ۥلل َّ َوۥلَومِ ۥل َء ِ‬ ‫تد قوما يؤ ِمنون ِب ِ‬ ‫اخ ِر يوادون من حاد ۥلل َّ ورسولۥ ولو كنوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إِ‬ ‫﴿ل ِ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪.22‬‬ ‫اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫﴾‬ ‫ريتهم‬ ‫ع ِش‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٓ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َ َ‬ ‫ين أ ْولَا َء من ُدون ۥل ُمؤمن َ‬ ‫كفر َ‬ ‫ني ۥ َو َمن‬ ‫﴿ل ي َّت ِخ ِذ ۥلمؤ ِمنون ۥل‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ ِ َ ِ‬

‫َ ْ َّ ٓ‬ ‫َ ُ ْ ْ َُ ً‬ ‫َ ْ َ ْ َٰ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ش ٍء إِل أن ت َّتقوا ِمن ُه ْم تق ٰىة ۥ‬ ‫ۥلل َّ ِف‬ ‫يفعل ذلِك فليس ِمن ِ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ ُ‬ ‫ك ُم ُ‬ ‫ۥلل َّ َن ْف َس ُ ۥه ۥ َوإ َل ۥلل َّ ۥل ْ َمص ُ‬ ‫ويذر‬ ‫ري‬ ‫‪.28‬‬ ‫ان‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫آل‬ ‫﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫انل َص َ‬ ‫َ‬ ‫ى أ ْو ِلَاء ۥَ‬ ‫ود َو َّ‬ ‫ار ٰ‬ ‫الين آمنوا ل تت ِخذوا اله‬ ‫﴿يا أيها ِ‬ ‫َْ ُ ُ ْ َْ َ ُ َْ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ ُ ِّ ُ‬ ‫نك ْم فَإنَّ ُه ِمنْ ُه ْم ۥ إ َّن اللََّ‬ ‫بعضهم أو ِلاء بع ٍض ۥ ومن يتولهم م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ‬ ‫َ َْ‬ ‫الظالم َ‬ ‫ني﴾‪ .‬اﳌﺎﺋﺪة ‪.51‬‬ ‫ل يه ِدي القوم‬ ‫ِ​ِ‬

‫‪19‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أﻳُﻬام أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ؟؟‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم‪:‬‬ ‫‬‫ٌ‬ ‫وﺳ َﻬﺎ ِﺑﺄَ ْر ُﺟﻠِ َﻬﺎ َوﺗَﻠْﺘَ ِﻔ َﺖ ﻓَﺘُ َﻤ ﱢﺰﻗَ ُﻜ ْﻢ{‪ .‬ﻣﺘّﻰ ‪.6 :7‬‬ ‫}ﻻَ ﺗُ ْﻌﻄُﻮا اﻟْ ُﻘ ْﺪ َس ﻟِﻠْ ِﻜﻼَب‪َ ،‬وﻻَ ﺗَﻄْ َﺮ ُﺣﻮا ُد َر َرﻛُ ْﻢ ﻗُ ﱠﺪا َم اﻟْ َﺨ َﻨﺎزِﻳﺮِ‪ ،‬ﻟِﺌَﻼﱠ ﺗَ ُﺪ َ‬ ‫}إِ ْن ﻛَﺎ َن أَ َﺣ ٌﺪ ﻳَﺄْ ِيت إِ َ ﱠﱄ َوﻻَ ﻳُ ْﺒ ِﻐ ُﺾ أَﺑَﺎ ُه َوأُ ﱠﻣ ُﻪ َوا ْﻣ َﺮأَﺗ َ ُﻪ َوأَ ْوﻻَ َد ُه َوإِ ْﺧ َﻮﺗ َ ُﻪ َوأَ َﺧ َﻮاﺗِ ِﻪ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻧَﻔ َْﺴ ُﻪ أَﻳْ ًﻀﺎ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﻳَﻘ ِْﺪ ُر أَ ْن ﻳَﻜُﻮ َن ِﱄ‬ ‫ﺗِﻠْ ِﻤﻴﺬًا{‪ .‬ﻟﻮﻗﺎ ‪.26 :14‬‬ ‫}ﻓَ ِﺈ ﱢين ِﺟﺌْ ُﺖ ﻷُﻓَ ﱢﺮ َق ا ِﻹﻧْ َﺴﺎ َن ِﺿ ﱠﺪ أَﺑِﻴ ِﻪ‪َ ،‬واﻻﺑْ َﻨ َﺔ ِﺿ ﱠﺪ أُ ﱢﻣ َﻬﺎ‪َ ،‬واﻟْ َﻜ ﱠﻨ َﺔ ِﺿ ﱠﺪ َﺣ َامﺗِ َﻬﺎ{‪ .‬ﻣﺘّﻰ ‪.35 :10‬‬ ‫}أَﺗَﻈُ ﱡﻨﻮ َن أَ ﱢين ِﺟﺌْ ُﺖ ﻷُ ْﻋ ِﻄ َﻲ َﺳﻼَ ًﻣﺎ َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض؟ ﻛَﻼﱠ‪ ،‬أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬ﺑَﻞِ اﻧْ ِﻘ َﺴﺎ ًﻣﺎ{‪ .‬ﻟﻮﻗﺎ ‪.51 :12‬‬ ‫ أ ًﻣﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺷﺪ ﻗﺴﺎو ًة وﴐاو ًة وﻗﺒ ًﺤﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺒﴩ‪ ،‬واﳌﺼﻴﺒﺔ أن أﺗﺒﺎع اﻟﻜﺘﺎب‬‫ٍ‬ ‫وﻧﺒﻮءات ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ًﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺬﻳﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧَﺴﻮا ﺑﺄ ّن ﻫﺬه اﻟﺮؤى‬ ‫اﳌﻘﺪس ﻳﺆ ّوﻟﻮن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ر ًؤى‬ ‫وﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءات ﻓﺎﻟﺮب اﻟﻌﺎﺟﺰ‬ ‫واﻟﻨﺒﻮءات ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺮب )اﻵب( ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﺘﻨﺒﺌني ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا مل ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺮب‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث مل ﻳﻘﻢ ﺑﴚ ٍء اﺗﺠﺎه اﳌﻬﻠﻜني أو اﺗﺠﺎه اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﴍار اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪:‬‬ ‫} َوأَ ْﺣ َﺮﻗُﻮا اﻟْ َﻤ ِﺪﻳ َﻨ َﺔ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﺎ ِر َﻣ َﻊ ﻛ ﱢُﻞ َﻣﺎ ِﺑ َﻬﺎ‪ ،‬إِمنﱠ َﺎ‬ ‫اﻟْ ِﻔ ﱠﻀ ُﺔ َواﻟ ﱠﺬ َﻫ ُﺐ َوآﻧِﻴَ ُﺔ اﻟ ﱡﻨ َﺤ ِ‬ ‫ﺎس َواﻟْ َﺤ ِﺪ ِﻳﺪ‬ ‫َﺟ َﻌﻠُﻮ َﻫﺎ ِﰲ ِﺧ َﺰاﻧَ ِﺔ ﺑَ ْﻴ ِﺖ اﻟ ﱠﺮ ﱢب{‪ .‬ﻳﺸﻮع ‪.24 :6‬‬ ‫} َو َﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱡب ﻳَ َﺪ ُه َوﻟَ َﻤ َﺲ ﻓَ ِﻤﻲ‪َ ،‬وﻗ َ​َﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡب‬ ‫ِﱄ‪َ » :‬ﻫﺎ ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌﻠ ُْﺖ ﻛَﻼَ ِﻣﻲ ِﰲ ﻓَ ِﻤ َﻚ‪ .‬اُﻧْﻈُ ْﺮ!‬ ‫ﻮب َو َﻋ َﲆ‬ ‫ﻗَ ْﺪ َوﻛﱠﻠْﺘُ َﻚ ﻫﺬَا اﻟْﻴَ ْﻮ َم َﻋ َﲆ اﻟﺸﱡ ُﻌ ِ‬ ‫اﻟْ َﻤ َامﻟِ ِﻚ‪ ،‬ﻟِﺘَ ْﻘﻠَ َﻊ َوﺗَ ْﻬ ِﺪ َم َوﺗ ُ ْﻬﻠِ َﻚ َوﺗ َ ْﻨﻘ َُﺾ َوﺗ َ ْﺒ ِﻨ َﻲ‬ ‫َوﺗ َ ْﻐﺮ َِس{ إرﻣﻴﺎ ‪.9 :1‬‬ ‫ﺎب َواﻟْ َﻌ ْﺬ َرا َء َواﻟﻄﱢﻔ َْﻞ َواﻟ ﱢﻨ َﺴﺎ َء‪،‬‬ ‫}ا َﻟﺸﱠ ْﻴ َﺦ َواﻟﺸﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ ُﺔ‪َ ،‬واﺑْﺘَ ِﺪﺋُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻣﻘ ِْﺪ ِﳼ«‪ .‬ﻓَﺎﺑْﺘَ َﺪأُوا ﺑِﺎﻟ ﱢﺮ َﺟﺎ ِل اﻟﺸﱡ ﻴُﻮ ِخ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ أَ َﻣﺎ َم اﻟْﺒَﻴْ ِﺖ{‬ ‫اﻗْﺘُﻠُﻮا ﻟِﻠْ َﻬﻼ َِك‪َ .‬وﻻَ ﺗ َ ْﻘ ُﺮﺑُﻮا ِﻣ ْﻦ إِﻧْ َﺴﺎنٍ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ ﱢ‬ ‫ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.6 :9‬‬ ‫وﻷﺗﺒﺎع اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺻﻮرة‬ ‫ﻳﺴﻮع وأﺑﻴﻪ )اﻵب( اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮب إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄن اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ )اﻵب( اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠام‬ ‫ﻣﻦ )اﻵب( اﻟﺬي اﻗﱰف ﻛﻞ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟؟ ً‬ ‫ﺟﺮم‬ ‫ﻳﺴﻮﻋﻜﻢ )اﻟﻜﻴﻮت( مل ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ومل ﻳﻨﻘﺾ أي ٍ‬ ‫أن ُ‬ ‫اﻗﱰﻓﻪ ﻫﻮ أو أﺑﻴﻪ )اﻵب(‪.‬‬ ‫}ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أين ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ‬ ‫ﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈين اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﱃ أن ﺗﺰول اﻟﺴامء واﻷرض ﻻ ﻳﺰول ﺣﺮف‬ ‫واﺣﺪ أو ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻞ{‪ .‬ﻣﺘﻰ ‪.18-17 :5‬‬ ‫‪20‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﴩي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أ ُﻳﻬام أرﻗﻰ وأﻓﻀﻞ؟؟‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وأﺧ ًريا أﻗ ّﺪم ﻟﻜﻢ اﳌﺎدة اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن أي ٍ‬ ‫ﻧﺺ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺣﻖ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﻧﺸﺎط أو ﺑﺄي ﻓﻌﻞٍ ﻳﻬﺪف‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻧﻄﻮاءه ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻳﻞ أﻳﺔ دوﻟ ٍﺔ أو ﺟامﻋ ٍﺔ أو ﻓﺮد‪ً ،‬‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ«‪.‬‬ ‫إﱃ ﻫﺪم ﱟ‬ ‫إذن ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أو ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﺿﺤ ٌﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﱟﻟﻒ ودوران‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻮص ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻹﻋﻼن؟؟ وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫واﻟﱰﻗﻴﻌﺎت ﻟيك ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴري ﻣﻮادﻫﺎ‪ ،‬ﻛام اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻧﺼﻮص اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺌﺎت اﳌﺠﻠﺪات اﻟﱰﻗﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ؟؟ ﺛ ًﻢ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ّﺟﺐ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﺣﱰاﻣﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ؟؟ ﻫﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﴩﻳﺔ أم اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺻﺎدر ٌة ﻋﻦ إﻟﻬﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺤامﻗﺎت؟؟ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن!!‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻲ ِﻣﻦ ُﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ!!‬

‫ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني ﺳﺎﺑﻘني وﻣﺴﻠﻤني ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ؟‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬و أن ﻧﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﻣ ًﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺎﻧﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻷﻫﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻴني )ﺳﻮاء ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺑﻮﺑﻴني أو ﻏريﻫﻢ( ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺗًﺎ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻘﺘﻠﻮن إذا ﻋﻠﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫مسلمش |‬ ‫‪www.muslimish.com‬‬

‫ﻣﺠﻮﻓــﺮ ﲆﲆ ﻣﺠﺠــﺮ ٔ​ٔ ﻣﺎزون‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫وآﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬ ‫إن ﻣﻮﻗﻔﻲ اﳌﻌﺮﰲ ﺗﺠﺎه اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻼأدري‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ أﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﺮض وﺟﻮد ٍ‬ ‫ذات ﺧﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻼدﻳﻨﻲ ﻻأدري‪) ،‬راﺟﻌﻮا ﻗﺼﺘﻲ‪ :‬اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ اﻷﺧرية ﰲ‬ ‫ﻧﻌﺶ اﻹﻟﻪ اﻷﺧري‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺪد ‪ 95‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب(‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻮﳻ وﻋﻴﴗ وزرادﺷﺖ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وإمنّ ﺎ أﺣﺎﻛِﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎيت أﺳﺎﻃري‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟ ُﻌﺮف اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺤ ّﻤﺪﻳني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﺰرادﺷﺘﻴني‪ ،‬وﻋﲆ اﻷخ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ أ ّن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة وآﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺚٌ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻷ ّن ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﺗﺄﺛ ًريا ﻋﲆ واﻗﻌﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ وﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ َﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!‬ ‫ﻗﺮاء ٌة ﻣﻤﺘﻌ ٌﺔ أﺣﺒﺎيئ‪.‬‬

‫ِﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ...‬إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ ...‬إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ اﻷﺣﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪ ٌة اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ وﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﴩت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ا ّدﻋﺖ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎوراء‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﳌﺎﻧﻮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ )ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺤ ّﻤﺪﻳﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻇﻬﻮر‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻴﻼد ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﻌ ّﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹرﻫﺎﺻﺎت ﻇﻬﻮر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة )أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ‪ ،(Henotheism‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة إﻟ ٍﻪ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﺴﻴﻄ ٍﺮ ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﻏريه ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ Monotheism‬إذ أن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة إﻟ ٍﻪ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻜﺮان وﺟﻮد ﻏريه ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺠﺪﻳﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ )أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﺣﺾ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫أوﻻ ﺛﻢ ﻋﻜﺮت اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺻﻔﻮه‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﴪدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ُوﺟﺪ ً‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪة آﻟﻬ ٍﺔ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ روﻳ ًﺪا روﻳ ًﺪا ﺣﺘﻰ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪة آﻟﻬ ٍﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﺗﺮاه أﻗﻮى وأﻋﲆ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﺪ وﻟﻴﺴﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘ ّﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪة آﻟﻬ ٍﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ )ﻳﻬﻮه( دون ﻏريه !ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺘُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أراﻫﺎ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻳ ًﺔ ﺑﺎﳌﺠﻤﻞ دون اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد إﻟ ٍﻪ ٍ‬ ‫واﺣﺪ إﺟامﻻً ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﺧﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻧُﺪرك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس(‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺗﺨﺒﻮ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ً‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ واﺿ ًﺤﺎ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴫاﺣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﳌﺎﻧﻮﻳﺔ واﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫اﳌﺎﻧﻮي )إﻟﻪ اﻟﻨﻮر(‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت اﳌﺤ ّﻤﺪي اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ )اﻟﻠﻪ(‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت اﻟﺰرادﺷﺘﻲ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ )أﻫﻮرا ﻣﺎزدا( وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ‬

‫إ ﱠﱄ مبﺒﻀﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﻜّني اﳌﻨﻄﻖ وﻟﻨﻀﻊ رﻗﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻌﻘﻞ يك ﻧﺒﺪأ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﴩﻳ ٍﺢ دﻣﻮﻳ ٍﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻜﺮ ٌة ﻻﻫﻮﺗﻴ ٌﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺼﻮره وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ مبﻜﺎن )ﻛام‬ ‫ﺳرنى( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﱰﻓّﻊ ﻋﻦ ﺗﺒ ّﻨﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻤﺘﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﺠﻨﺒﻪ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع اﻟﺬوات اﳌﺎوراﺋﻴﺔ )ﻋﲆ ﻓﺮض وﺟﻮدﻫﺎ( ﻟﻠﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ دﻗّﻘﻨﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﺣﻈﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﺗﺠ ٌﺔ ﻋﻦ ادﻋﺎ َءﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني‪:‬‬ ‫أوﻟﻬام‪ :‬أ ّن اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠ ٌﺔ ﻋﻨﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ ذاتٌ ﻣﺎوراﺋﻴﺔ‪ ،‬أي وراء اﳌﺎدة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬام‪ :‬إﺧﻀﺎع ﻫﺬه اﻟﺬات )رﻏﻢ ﻣﺎوراﺋ ّﻴ ِﺘﻬﺎ( ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪدﻳﺔ وﻏريﻫﺎ!!‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺧﻀﻊ اﳌﺎوراء ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻤﻦ أراد أن ﻳﺮى ﺑﺄُذﻧﻪ أو أﻧﻔﻪ! أو أن‬ ‫وﺗﺘﺤﺴﺲ‬ ‫ﻔﴪ وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ! ﻓﺎﻷذن مل ﺗﺘﻄﻮر داروﻳﻨ ًﻴﺎ ﻟﺘُ ّ‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﺗﻄﻮرت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﺤﺴﺲ اﳌﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺜﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷذن ﻟﻠﺮؤﻳﺔ! واﻟﻌني مل ﺗﺘﻄﻮر ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫وﺗﻔﺴري وﺗﺤﺴﺲ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﺗﻄﻮرت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ٍ‬ ‫ﻃﻴﻒ ﻣﺤﺪ ٍد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱰددات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺜﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌني ﻟﻠﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﰲ ﻋﺎمل اﳌﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أداة‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ً‬ ‫ﻛﺸﻒ اﳌﺎوراﺋﻴﺎت وﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎوراء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ميﺘﻠﻚ‬ ‫اﻷدوات اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹدراك ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ وﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺎوراء‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳُﻘ ﱡﺮون ﺑﺄ ّن ذات اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺎوراﺋﻴ ٌﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠ ٌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل اﳌﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳَ ِ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻌﺪدﻳﺔ ٍ‬ ‫ﻟﺬات ﻳ ّﺪﻋﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﺎوراﺋﻴﺔ؟‬ ‫ﻨﺴﺒﻮن اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻬﺎ!! وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إذن ﺧﻠﻄ ٌﺔ ﻓﻜﺮﻳ ٌﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺾ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ )ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺮض وﺟﻮدﻫﺎ( إﱃ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﺎدي‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ -‬ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ إﺧﻀﺎع اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻟﻌﺪدﻳّﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬واﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻧﺎﺗﺠ ٌﺔ ﻋﻦ اﳌﺠﺮدات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ‬ ‫ﴍ ﻋﻦ اﺗ ّﺼﺎف اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻟﻴّﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ّ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﺎدي اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻧﺘﺎج ﻣﺒﺎ ٌ‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻒ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬اﻧﻔﺼﺎل ‪ -‬اﺗﺼﺎل ‪ -‬اﻧﻔﺼﺎل( ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋام ﻳﻠﻴﻪ وﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات واﻟﺘﺼﻮرات‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻬام ﺣﻴﺰا اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬إذ ﻳﻌﺰﻻن ذات اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬ ‫‪25‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أ ّن وﺻﻒ أي ٍ‬ ‫ذات ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻳﻘﺘﴤ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣ ﱟﺪ اﺑﺘﺪايئ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺣ ﱟﺪ ﻧﻬﺎ ﱟيئ ﻟﻠﴚء اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻻﻧﻔﺼﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻزﻣ ٌﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻹﺧﻀﺎع ﻟﻠﺤﺪﻳﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذات اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬوات‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أ ّن اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ ﻳﻘﺘﴤ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ذاتٌ ﺑني ﺣ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣ ّﺪ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ وﺣ ّﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ إن مل ﻳﻜﻦ ذاك؟‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺑﺤﺪو ٍد‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أ ّن وﺻﻒ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ إمنّﺎ ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨ ّﻴﺔ واﻟﻮﺳﻢ ﺑﺎﳌﺎدﻳّﺔ!! ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ‪ ،‬ﻛام أ ّن اﻟﺤﺪﻳﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎﻟ ّﻴﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ إمنّ ﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎتٌ ﻟﻠامدﻳّﺔ‪ ،‬أي أﻧّﻬﺎ ﺻﻔﺎتٌ ﻛُﻤﻮﻣ ّﻴ ٌﺔ ﻛﻮﻧ ّﻴ ٌﺔ ﻣﺎدﻳّ ٌﺔ ﺑﺤﺘ ٌﺔ‬ ‫ﻧﺎﺗﺠ ٌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أ ّن وﺻﻒ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻳﻘﺘﴤ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﻤ ّﻴﺔ )اﻟ ِﻜ َﱪ ِ‬ ‫واﻟﺼ َﻐﺮ(! ﻓﻼ‬ ‫ﻳُﺘﺼﻮر اﻟﻮاﺣﺪ إﻻّ ﻣﺤﺠﻮ ًﻣﺎ ﻣﺘﺤﻴ ًﺰا‪ ،‬وﻣﺎ ﺗ ّﻢ ﺗﺤﻴﻴﺰه ﻳﺘﻐري‬ ‫ﺑﺘﻐري متﻮﺿﻊ وإﺣﺪاﺛﻴﺎت اﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺑني ﻛِ َ ٍﱪ ِ‬ ‫وﺻ َﻐ ٍﺮ وﺟﺴﻤﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﺼﺎﻏﺮت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ )اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ( ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫أي ﺳﻌﺖ إﱃ اﻟﺼﻔﺮﻳّﺔ‪ -‬ﻻﻟﺘﻘﻰ اﻟﺤ ّﺪان وﻟﺘﻼﳽ اﻟﻮاﺣﺪ‬‫ﺑﺎﳌﺤﻴﻂ )وﻫﻲ اﻟﻌﺪﻣ ّﻴﺔ أو اﻹﻟﺤﺎدﻳّﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻹﻟﺤﺎد إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻋﺪم! أ ّﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻀﺨﻤﺖ اﻟﺠﺰﺋﻴّﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻇﻤﺖ اﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ ﺣﺘّﻰ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻓﺎﺳﺘﻠﺰﻣﺖ‬ ‫)اﻟﺤﻠﻮﻟ ّﻴﺔ ‪ -‬وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد( وﻫﻲ اﺗﺤﺎدﻳّﺔ ذات اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﳌﻮﺟﻮدات ومتﺎﻳﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻋﺪم ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪) .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬اﻟ ُﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪ ٌة ﻟﻬﺎ ﺟﺬو ٌر ﰲ اﳌﺴﻴﺤ ّﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻏُﻼة اﳌﺤ ّﻤﺪﻳّﺔ اﻟﺼﻮﻓ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫أﺻﻮل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ اﻟﻘﺪميﺔ(‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻘﻂ اﻹﻟﺤﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﻠﻮﻟﻴّﺔ ﺑﻘﻴﺖ إذن اﻟﻮﺳﻄﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴّﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﺑني اﻹﻟﺤﺎد )اﻻﻧﻌﺪام ﺻﻐ ًﺮا ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻼﳾ(‬ ‫واﻟﺤﻠﻮﻟ ّﻴﺔ )اﻟﺘﻀﺨﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أ ّن وﺻﻒ اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫إﺣﺪى ﺛﻼث‪:‬‬ ‫اﻹﻟﺤﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺤ ّﺪان ﻟﻠﺼﻔﺮ‪.‬‬ ‫•‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺤ ّﺪان إﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬ ‫واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﺠﻤﻴّﺔ واﻟﺘﺤﻴﱡ ِﺰﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻼﻫﻮت إﱃ وﺛﻦ!‬ ‫•‬ ‫وﻣﻊ اﻧﻌﺪام اﻻﺣﺘامﻟني اﻷول واﻟﺜﺎين ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌُﺜﺒﺘﻲ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ّن اﻻﺣﺘامل اﻟﺜﺎﻟﺚ واﺟﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻛﻞ اﺳﺘﻤﺮارﻳّ ٍﺔ ﻗﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳّﺔ اﻷﺣﺪﻳّﺔ اﳌُﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﻫ ٌﻢ‬ ‫أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺛﻨﻴﺔ! ومبﺎ أ ّن ّ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺑﻠ ّﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ! ﻓﺎﻟﻜﺮﳼ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻧﺼﻔَﻲ ﻛﺮﺳ ﱠﻴني‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮﳼ ﻟﻴﺲ إﻻ ُرﺑﻌﻲ ﻛﺮﺳ ّﻴني وﻫﻜﺬا إﱃ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ُوﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮﳼ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧّﻪ ﻛﺮﳼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻌﺪ ٌد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧّﻪ ﻧِﺼﻔَﻲ ﻛﺮﳼ! ّ‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ﻓﻜﻞ ٍ‬ ‫وﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﻧِﺼﻔني‪ّ ،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻳﺘﻼﳽ مبﻔﻬﻮم اﻟﺤ ّﺪﻳّﺔ ﻣﺘﻀﺎﻳﻔًﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وﻛﻞ رﺑﻊٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺴ ٌﻢ‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ُرﺑﻌني ّ‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ُمثﻨني‪ ،‬إﻟﺦ‪ّ ،‬‬ ‫وﻣام ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻣﺎ إﻟ ٌﻪ واﺣ ٌﺪ ّ‬ ‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ذات ﻣﺎوراﺋﻴ ٍﺔ ﻻ ميﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ وﻗﺎدﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫إﺧﻀﺎع اﻟﺬات اﳌﺎوراﺋﻴﺔ ﳌﻨﻄﻘﻴﺘﻬﺎ! وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أ ّن ﻛُﺘﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ )اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ ‪ -‬اﻟﻘﺮآن ‪-‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻠﻮة ‪ -‬ﻣﺼﺤﻒ رش ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى أُﺣﺐ أن أﻧﻮه إﱃ أ ّن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ وﻇﻴﻔ ٌﺔ دﻣﺎﻏﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﺘﺼﻮر اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻼ رﺋﺔ؟ أو اﻟﻬﻀﻢ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺼﻮر ٍ‬ ‫ات ﻣﺠﺮد ٍة دون وﺟﻮد اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻌﺪة؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺨﺘﱪﻳًﺎ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻳﺎ وﻣﺸﺎﺑﻚ‬ ‫وﻋﺎء اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﻣﺮآﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺸ ّﻮه اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﺑﺘﺸ ّﻮه اﻟ ُﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏ ّﻴﺔ وﻫﻮ ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻧﺒﺜﺎق اﳌﺎوراء أو‬ ‫ﻋﺼﺒﻮﻧ ّﻴ ٌﺔ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﺎدة‪ ،‬ﻓام ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎ ٍغ ﻣﺠﺮد ﻣﺎد ٍة ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻟﻠامدة واﳌﺎدﻳﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻷﺷﺒﺎح ﻋﻦ اﳌﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﳌﺎدة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ إمنﺎ ﺗﺼﻠﺢ أداة‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ اﻟﻌﻘﻮل وأﺧﻀﻌﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ٍ‬ ‫ات‬ ‫ﻣﺎدي ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻮل ّ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠاموراﺋﻴﺎت‪ّ ،‬‬ ‫وﻛﻞ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُوﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗَﺒ َِﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ اﻣﺘﺪا ٌد ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ّ‬ ‫ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أ ّن وﺻﻒ اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻠُ َﻦ واﻟﻘَﻮﻟَ َﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎﻏ ّﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳّﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋ ّﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﺮب اﳌﻮﺻﻮف‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ إمنﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎدﻳﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈري أﺳﺘﻨﺘﺞ أ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺠﺴﻴ ٌﻢ ّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﻟﻴﺲ رﺑًﺎ ﻣﺎوراﺋ ًﻴﺎ ﺑﻞ اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻠﻜﻮن اﳌﺎدي‪ ،‬أي أﻧﻪ وﺛﻦ!‬ ‫ﻧﻔﻲ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن )ﻋﲆ ﻓﺮض وﺟﻮدﻫﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪ ٌة ﻓﺎﺳﺪ ٌة ﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻓﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٌ‬ ‫ﺑﺘﺴﻄﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺠﻼﻟﻴﺔ اﳌﺎوراﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔُﱰض ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ )ﻋﲆ ﻓﺮض وﺟﻮده(‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ مبﻜﺎنٍ أن ﻧَﺼﻒ اﻟﺬات اﳌﺎوراﺋ ّﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪدﻳّﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء اﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ أو اﳌﺜﻨﻮﻳّﺔ أو اﻟﺘﺜﻠﻴﺜ ّﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻨﺼﻔﻴّﺔ أو اﻟﺮﺑﻌﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪ ٌة ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻋﻘﻮ ٍل ﺑﺪاﺋﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫واﻹرﻫﺎب ﻓﺪﻣﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮ ّﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳّﺔ ﺑﺄ ّن ﺗﻮﺣﻴ َﺪﻫﻢ ﻟﻺﻟﻪ اﳌﺰﻋﻮم ﺗﻨﺰﻳ ٌﻪ‬ ‫ﻟﻪ!!! وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧﻄﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺘﻲ ﺣ ّﻮﻟﺖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ٍ‬ ‫وﺣﺶ ﻗﺘﻞ وﻳﻘﺘﻞ ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ٌة اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃ ٍ‬ ‫دﻣﻮي ﻳﻠﺘﻬﻢ اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﺣﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺄﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪27‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﺰﻳ ًﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ؟‬ ‫ﳌﺎذا اﻋﺘ َﱪ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺪاﺋﻴﻮن اﻟ ُﺒﺴﻄﺎء‬ ‫َ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻫﻴﺌ ٍﺔ ﺧﺎﻟﻘ ٍﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺟ ًﺪا ﺗﺮك ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪد ﻓﺎرﻏ ًﺔ ﺳﻮا ٌء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻜﻮﻧ ٌﺔ ﻣﻦ إﻟ ٍﻪ واﺣﺪ‪ ،‬أو اﺛﻨني‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﺼﻔني أو ﺛﻼﺛﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو أو‪...‬‬ ‫أﺳﺎﳼ إذا أﺟﻴﺒﺖ اﻟﺠامﻫري ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫مبﻄﻠﺐ‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪدﻳّﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫)ﻻ ﻧﺪري ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄي ﻋﺪد(‪.‬‬ ‫ﴏ ﻣﺆﺳﺴﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ إﺧﻀﺎع اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا مل ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﺑﻞ أ ّ‬ ‫ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳّﺔ!!! واﻋﺘﱪوا ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﻳ ًﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﻮﺣﺸﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ )ﻛﺎﳌﺤﻤﺪﻳني(! وﻫﻨﺎ أﺗﺴﺎءل ﻣﺮ ًة‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﳌﺎذا اﻋﺘ َﱪ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺪاﺋﻴﻮن اﻟﺒُﺴﻄﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴ َﺪ ﺗﻨﺰﻳ ًﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة!!! ﺑﻴﻨام اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺤﺾ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻈ ّﻦ اﻟﻘﺎرئ أ ّن اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ ّن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺴﻴﻄ ٌﺔ ﺑﺴﺎﻃ َﺔ ﺗﻔﻜري اﻟﺒﺪو واﻟﻘﺮوﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻇ ّﻨﻮا أ ّن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻪ ﺗﻨﺰﻳ ٌﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻋ ُﺘ ِﱪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﺰﻳ ًﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻷﻧّﻪ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻣﺘﺪا ٍد ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻷﻧﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ!! ﻧﻌﻢ إﻧّﻬﺎ اﻷﻧﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬إﻧّﻬﺎ واﺣﺪﻳّﺔ‬ ‫اﻷﻧﺎ اﻟﺒﴩﻳّﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻨﺎ أ ّن اﻟﺨﻄﺄ اﻷﻛﱪ )اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ( اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻮ أﻧّﻬﻢ أﺧﻀﻌﻮا اﻟﺨﺎﻟﻖ اﳌﺎورايئ ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺘﻬﻢ اﳌﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻘﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ ذواﺗﻬﻢ دون أن ﻳُﺪرﻛﻮا ﺧﻄﺄﻫﻢ وﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻤﻮا مبﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ أ ّن ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ذاﺗ َﻮﻳّ ٍﺔ أﻧﺎﻧ ّﻴ ٍﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺮد واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أن ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﺮﻳﺰة اﻹﻳﺠﻮ ‪) ego‬اﻷﻧﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻠامت أﺧﺮى‪ :‬إن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﴩ‬ ‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح إﻟﻴﻚ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﺘﺠﱪ واﻷﺛﺮة واﻷﺣﺪﻳّﺔ واﻟﺼﻤﺪﻳّﺔ واﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺮب ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠ ٌﺔ ﻣﺒﺎﴍ ٌة ﻟﻔﻜﺮﺗني ﻓﺎﺳﺪﺗني‪:‬‬ ‫ﺑﺘﻨﺰﻳﻬ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﺬات ّ‬ ‫ﻣام اﺳﺘﻠﺰم أﻧﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫•‬ ‫أوﻻﻫام إﺧﻀﺎع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬام ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻷﻧﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﺛ ّﻢ ﺳﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﳌﺆﻧْ َﺴﻦ ﻻﺷﻌﻮرﻳًﺎ وﻓﻖ ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻓﺎﺳﺪ‪،‬‬ ‫•‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋﺪم اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﺑني اﳌَﻘﻴﺲ )اﻟﺨﺎﻟﻖ( واﳌَﻘﻴﺲ‬ ‫ﻣﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )اﳌﺨﻠﻮق( ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺎوراﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﺣني أ ّن اﻟﺒﴩ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ٌ‬ ‫اﻟﺮب إﻧﺴﺎ ٌن ﻣﺜﲇ وﻋﲆ ﻫﻴﺌﺘﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أﻧّﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮد‪ .‬ﻓﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻃﺎﳌﺎ أﻧﺎ أﻗ ّﺪس أﻧﺎﻧﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أ ّن ّ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻓﺮداﻧﻴﺘﻪ وأﻧﺎه!!!‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺮب ﻳﺤﺐ ﺗﻔ ّﺮد ذاﺗﻪ وأﺣﺪﻳﱠﺘﻬﺎ وﺻﻤﺪﻳﱠﺘﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﺎ وﻋﺪم‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ َ أي ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى! ﻓﻈ ّﻦ أ ّن وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺮب ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺗﻨﺰﻳ ًﻬﺎ ﻟﻪ!!! ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺤ ّﻤﺪﻳني اﳌﻘﺪس‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ﻧﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴ ٍﺔ ذات وﺟﻬني‪:‬‬ ‫)قل ه َو الل َُّ أحد‪ ،‬الل َُّ الصمد(‪ ،‬ﻛام أن اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ٌ‬ ‫أوﻟﻬام ‪:‬ﺗﻘﺪﻳﺲ واﺣﺪﻳّﺔ اﻷﻧﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﻧﺰواﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬام‪ :‬اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎرﻛ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺒﺬل واﻟﺠامﻋ ّﻴﺔ واﻻﻋﱰاف‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬آﺧﺬ ًة اﻟﺘﻌﺪدﻳّﺔ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻧﻜﺎر اﻟﺘﻔﺮدﻳّﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺬّج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﺳﻮن أﻧﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أ ّن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫ﻓﻈ ّﻦ اﻟﺒﴩ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻫﻲ ذاتٌ )أﻧﺎ( ﻣﻘ ّﺪ ٌس ﻳﺠﺐ أن ﺗﻠﺒﻰ ﻏﺮﻳﺰة ِ‬ ‫واﺣﺪﻳّ ِﺘﻬﺎ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أﻧﺎﻧﻴﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻴّﺘﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳّﺔ‬ ‫واﻋﺘﱪوا وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﺜﻨﻮﻳّﺔ أو اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫ذ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺜﻨﻮﻳّﺔ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﺸﺎرﻛ ّﻴﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻣام ﻳﺘﻌﺎرض‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻧﺎ وﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘﻔﺮد!!!‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻏري اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ِ‬ ‫)ﴍﻛًﺎ( !! ﺛﻢ َﺟﻌﻠﻮه ﻫﺮﻃﻘ ًﺔ وﻛُﻔ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫و َﺳ ﱡﻤﻮا وﺻﻒ اﻟﺨﺎﻟﻖ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ْ ُْ َ َ َ​َْ ُ َ ُ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ!! ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺤﻤﺪﻳني‪) :‬إ َّن ّ ْ‬ ‫الش َك ل ُظل ٌم َعظ ٌ‬ ‫ون ذل ِ َك ل ِ َم ْن ي َ َش ُاء(‬ ‫يم(‪ِ ) ،‬إن الل ََّ ل يغ ِفر أن يشك بِ ِه ويغ ِفر ما د‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫!ﻛام أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮﻳّﺔ‪ ،‬إﻟﺤﺎ ًدا! ﻟﻜﻦ ﻏﺎب ﻋﻦ أذﻫﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺪو أ ّن وﺻﻒ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﻢ وﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛام أﺳﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﺘﻨﻈري اﻟﻮارد ﰲ ﺻﺪر اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أ ّن ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺒﺪو ﺟﺎءت ﻣﻦ وﺛﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﺿﺨام أﻧﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﻜﻮن! ﺛﻢ وﻗﻊ‬ ‫ﴩا ً‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﰲ اﻹﻟﻪ ﺑ ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺦ ﻓﺄﻟّﻔﻮا اﳌﺠﻠﺪات‬ ‫ﻋام ﺳ ّﻤﻮه )ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬ﰲ ﺣني أ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ّ‬ ‫وﺛﻨﻴ ٍﺔ ﺳﺎذﺟ ٍﺔ وﻫﺬه ﻣﻦ اﳌُﻀﺤﻜﺎت اﳌُﺒﻜﻴﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻔ ّﺮﻋﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳامء‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت! وﻛﻠﻬﺎ ﺳﺨﺎﻓﺎتٌ‬ ‫ﺟﺴام أﺣ ًﺪا!‬ ‫ﻣﻀﺤﻜ ٌﺔ ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄٍ ﰲ ﺟﺬر اﻟﻔﻜﺮة ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ً‬ ‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أ ّن ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إمنﺎ ﺟﺎء ﻛﻨﺘﻴﺠ ٍﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴّﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺈﺳﻘﺎط أﻧﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻓﺮداﻧﻴّﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﻌﺎنٍ ﰲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ!! ﻓﺎﻧﺘﴩت‬ ‫اﻟﺮب! ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ وﺛﻨ ّﻴ ٌﺔ ﻣﻔﺮﻃ ٌﺔ ﻧﺎﺗﺠ ٌﺔ ﻋﻦ أﻧْ َﺴ َﻨ ٍﺔ ﺳﻄﺤ ّﻴ ٍﺔ ّ‬ ‫ذات ّ‬ ‫ﴩ ﻳُﺬ ﱡَل وﻳُ َﻬﺎن وﻳُﺼﻠﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﺮب ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺑ ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎتٌ وﺛﻨﻴ ٌﺔ ﻣﻀﺤﻜ ٌﺔ ﻟﻠﺮب اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﺮى ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﴩ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻮﺟﻪ واﻟﺴﺎق واﳌﻜﺮ واﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻻﻧﺘﻘﺎم‬ ‫اﻟﺮب ُﻣﺘﻤﺘﱢ ًﻌﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺮى ﱠ‬ ‫ﻧﻔﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻟ َﺠﻬﻞ اﳌﺮﻛّﺐ مل ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم!‬ ‫واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ وﻫﻜﺬا دﺧﻞ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ٍ‬ ‫‪29‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﻄﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻌﺪم إدراﻛﻬﻢ ﻟﺴﺬاﺟﺘﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨريﻳﻦ إﻳﺎﻫﻢ ﺑني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﻘﺘﻞ!!! ﺛ ّﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن إرﻫﺎب اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺤ ّﻤﺪي‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳُﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺎس ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني اﳌﺘﺤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻮﻟﺪ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات أن ﺷﻜ َّﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺠﻴﻞ اﳌﺠ ِﺮ ِﻣني ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ ﺳﻜّﺎن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ووﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ُوﻟﺪت‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻳًﺎ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ّﺪس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻔﻠﺴﻔﻪ وﺗﺮﻗّﻌﻪ وﺗ ّﱪره ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺳﻔﺴﻄﻲ ﻣﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء إﻻّ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳّﺔ! ﻓﻬﺬا ﻃﻌ ٌﻦ ﰲ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫وﻗُﺪس اﻷﻗﺪاس! ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺰﻋﻮم )اﻟﻠﻪ( ﻳﻐﻔﺮ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾ ٍء‬ ‫اﻟﴩﻫﺔ وذاﺗ ّﻴﺘﻪ اﳌُﺴﺘﴩﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳّﺘﻪ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺑ ّﻴﺔ وﺗﻐﻄﺮﺳ ّﻴﺘﻪ اﳌﺘﺠﱪة‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ أ ْن ﻻ ِﻋ ِﺐ اﻹﻟﻪ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ّ‬ ‫إﻻّ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻧﺎ اﻟﻼﻫﻮيت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﱞﻂ أﺣﻤﺮ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟ ّﻨﺎر ﺑﻌﺪ اﳌﻮت!‬

‫اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬

‫ﺛ ّﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ اﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻛﺘﻤﻠَﺖ وﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ )اﻟﺴﻴﻒ واﻹرﻫﺎب ‪ +‬اﻟﺤامس ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻧﺎ اﻟﻼﻫﻮيت اﻟﻔﺮداين ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺠﻬﺎد(‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺧﺮج‬ ‫اﳌﺎرد ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻘﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳني! إذ ﺑﺎﻛﺘامل وﺻﻔﺔ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻗﻨﺒﻠ ٍﺔ ﻧﻮوﻳ ٍﺔ ﺑﻞ ﻫﻴﺪروﺟﻴﻨﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺮﻋﺒ ٍﺔ اﻧﻔﺠﺮت ﰲ أﻋامق ﺻﺤﺎري اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﺠﺮﻣني ﻣﻦ ﺑﺮاﺑﺮة اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻦ وراﺋﻪ ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﻣﺎ َﺳ ّﻤﻮه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﺒﻌﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫)ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﺪﻋﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺗﺎرةً‪َ ،‬‬ ‫زو ًرا ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺤ ّﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮ ٍة ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ وﺛﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ٍﺔ إﱃ ﻗﻨﺒﻠ ٍﺔ‬ ‫ﺣامﺳﻴ ٍﺔ ﻗﺎﺗﻠ ٍﺔ ﻓﺘّﺎﻛ ٍﺔ ﺗﺄﻛﻞ أﺧﴬ اﻟﺒﴩ وﻳﺎﺑﺴﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ اﻟﺠﻬﺎد )راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ(!‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﺮوب ﺛ ّﻢ ﻳﺘﻤ ّﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﺪرك متﺎ ًﻣﺎ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﺠﻮ اﻟﻼﻫﻮيت‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﺧﻀﺎع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻫﻲ أﻛرث اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺼﻴ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮﻗ ًﺔ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺎرﻛﴘ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻼﻳني اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﻣﺘﻔﻮﻗ ًﺔ ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔ ّﻮقِ اﻟ ِﻌﺮق اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤ ٍﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑيك ﻛﺜ ًريا‪ ،‬أﺑيك ﻋﲆ ﻣﻼﻳني ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ واﻟﺠﺮﺣﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ يك أﺑيك ً‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ أﻛﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻄﺎﻫﺎ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﻮن ﻛﺎﻟﻮﺣﻮش ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰواﺗﻬﻢ‪ .‬أﻗﻒ ﺑﺨﺸﻮ ٍع أﻣﺎم أﴍس ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻬريٍ‬ ‫ﻋﺮﻗﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ووﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ! أﻗﻒ ﺑﺨﺸﻮ ٍع‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺎم اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﻼﳽ ﺑﺤ ّﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬إذ اﻧﺪﺛﺮت ﺛﻘﺎﻓﺎتٌ ودﻳﺎﻧﺎتٌ ﻣﺴﺎﳌ ٌﺔ ﻛﺜري ٌة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة‬ ‫‪30‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻣﺤﻤ ٌﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ(‪ ،‬راﺟﻌﻮا ﻣﻘﺎﱄ‪» :‬ﻓﻀﺢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ورﺑﻄﻪ ﺑﺨﺮاﻓﺔ ﻧﺒﻮءة‬ ‫ﺑني اﻟﻠﻪ وﻣﺤﻤﺪ«‪.‬‬ ‫ﻛﻢ أﻧﺎ ﺧﺎﺷ ٌﻊ اﻵن أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮة‪ ،‬أﻋﺪا ٌد ﻣﻬﻮﻟ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻏﺘﺼﺎب وﺗﺸ ّﻮ ٍه وإﻋﺎﻗ ٍﺔ وﺟﻮ ٍع وﺗﻬﺠريٍ‬ ‫اﻟﻜﻮارث ﻣﺎ ﺑني ﻗﺘﻞٍ‬ ‫وﺳﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻔﻲ وﺗﻘﻄﻴﻊٍ وإﻋﺪام‪ ،‬ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﺒﺎ ٍد ٍ‬ ‫ﻣﺆﺳﻒ أن ميﻮت ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ ﻋﱪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻐﺎﻟﻄ ٍﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﺳﺎذﺟﺔ!‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫ﺳﺨﻴﻒ ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ ٍ‬ ‫وﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أﻧﻨﻲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠامت وأﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠامت‪ ،‬ﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ أرﺟﺎء ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻠﻮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ! ﺑﻞ ﺣﺘّﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻘﻄﻮن ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪين اﻟﻌﻠامين‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت اﻟﺪول ﺗ ُﺴﺘﻨﺰف ﻟﺘﻔﺸﻴﻞ ﺧﻄﻂ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳني ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ُ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﻧﴩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ -‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ(! وﻛﻢ وﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ميﺎرﺳﻮن‬ ‫اﻟﺘُﻘﻴﺔ ﺿ ّﺪ اﻟﺒﴩ اﳌﺘﺤﴬﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬ﻣام ﻳﺴﺘﻨﺰف اﻟﺒﻼد وﻳﻌﻄّﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻫريوﺷﻴام اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻧﺎﻛﺎزايك وﻻ ﻋﻦ ﻫﺘﻠﺮ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﺑني اﻟﻌﺎﳌﻴﺘني‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻤﺴﺘﻤ ٌﺮ ﺑﺘﻠﺬ ٍذ واﻧﺪﻓﺎ ٍع‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻇﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ﻣام ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫أﻟﻒ وأرﺑﻌامﺋﺔ ﺳﻨ ٍﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺮة )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ( ﻫﻲ اﻟﺴﻼح اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻷﺧﻄﺮ‬ ‫واﻷﻛرث دﻣﻮﻳ ًﺔ وإرﻫﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻗﻒ ﻣﻨﺎﻓ ًﺤﺎ ﺿ ّﺪ ﻫﺬا‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻣﻸ اﻷرض دﻣﺎ ًء ودﻣﻮ ًﻋﺎ ﻷﻧﻨﻲ ٌ‬ ‫رﺟﻞ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم واﻷﻃﻔﺎل وﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﺮب ﻏﺒﻴ ٌﺔ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﻏﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ أﺧﻄﺮ وأﺷﺪ ﻓﺘﻜًﺎ ﻣﻦ أذىك اﻟﺤﺮوب اﻟﺬﻛﻴﺔ! وأﻧﺎ أدﻋﻮ ﻣﻦ َﻏ ّﺮر اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫إﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳُﻔ ّﺠﺮون ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أ ْن ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا وﻳﱰاﺟﻌﻮا ﻋﻦ وﻫﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا إﻻّ رﻣﺎ ًدا ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺿﺤﺎﻳﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺠﻬﻞ واﻹرﻫﺎب وﻋﺒﺎدة اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ !‬ ‫‪31‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻀﺎل ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﺳﺘﴩاء ﻣﺮض اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺪا ٍء‬

‫ﺛﻢ ﻟﻨﺘﺴﺎءل اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ اﻗﺘﴫت ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺪﻳﻨﻲ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻠامت أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻪ واﳌﺎﻧﻮﻳﺔ واﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ؟ وأﺳﺘﺜﻨﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛام أﺳﺘﺜﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺒﺎدة )ﺗﻔﺮﻳﺪ( ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻻ )ﰲ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺄﻋﺎﻟﺠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻗﻨﺎ ًﻋﺎ ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ أﻧَﺎ ﺟﱪويت أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ وﻗﺪ و َﺟﺪت َﻣﻦ ﻳُﴩﻋﻨﻬﺎ وﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻀﺤﺎﻳﺎ ﻛﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﻠﺴﻔ ٍﺔ ﻣﻘﻮﻟﺒ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻔﺮداﻧ ّﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ وﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ!( ﰲ ٍ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺘﻘﺘﺤﻢ ﻋﺎمل اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻻﺟﺘامﻋﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺠﺸﻊٍ وﴍاﻫ ٍﺔ مل ﺗُﻌﻬﺪا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ! وﻫﻨﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﺛﺮ‬ ‫اﺋﺲ ﴏﻋﻰ‬ ‫اﻟﺘﺪﻣريي ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺗﺄﺛريﻫﺎ رﻫﻴﺒًﺎ ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺤﻆ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﺮ َ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻮف اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل وﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ووﺳﻂ آﺳﻴﺎ وﺷامل اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وأرﺧﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﻼﻳﻮ اﳌﻨﻜﻮب ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻄﺮف! وﻟﻨﺤﺎول اﻵن أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﴩاء ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺗﺪﻣري‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﺮداﻧﻴﺔ اﻹﻟﻪ إﱃ ﻓﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﻋﺮش واﺣ ٌﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ واﺣ ٌﺪ ﻓﻘﻂ ) ِﻗﺒﻠ ٌﺔ واﺣﺪة(‪ ،‬وﻟﻪ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﻌ ّﻤﻘﻨﺎ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻟﻼﺣﻈﻨﺎ ﺑﺄ ّن اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻪ ٌ‬ ‫رﺳﻮﻻ واﺣ ًﺪا )ﻓﺮداﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﻜﻠّﻤﻪ وﻳُﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ اﺻﻄﻔﻰ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ً‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻸﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ وإﻗﺮارﻫﺎ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓام اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ إﻻّ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﻘ َﺒﻠِ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ر ّﺣﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻬﻲ ﺳﻠﻴﻠﺘﻪ وﺗﻮأم روﺣﻪ!‬ ‫إ ّن اﺻﻄﻔﺎء رﺟﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ ُﻋﻨﴫﻳ ٌﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﻛﻈﻞٍ ﻟﻠﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎر ًة ﻳﺼﻄﻔﻲ‬ ‫وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻹذﻋﺎن‬ ‫زرادﺷﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻣﺎين ﻟريﺳﻠﻪ إﱃ اﻷﻣﻢ يك ﺗﻄﻴﻌﻪ! ﺛ ّﻢ ﻳﺄيت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي ﻓﻴﻘﺮر اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ أن ﻳﺼﻄﻔﻲ ﺑﺪوﻳًﺎ‬ ‫ﻛﻞ أﻫﻞ اﻷرض وﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻣﻜﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤ ًﺪا! ّ‬ ‫ﻔﻀﻞ اﻟﺒﺎب وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺒﻬﺎء ﻋﲆ ﻓﺮض‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﺗّﺒﺎﻋﻪ!!! وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ وﺟﻮد زرادﺷﺖ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫دﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أو ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﺤﻠّﻞ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﳌرياث اﻟﻔﻜﺮي اﳌﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﺎﻛﻢ أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻦ‬ ‫أو ﻣﺎين أو‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ّإﻻ اﻟﺘﺄﺛﺮ مبﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﻟﻮرق‪.‬‬ ‫واﻵن ﻟﻨﱰك رﺳﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﻛرث دﻣﻮﻳ ًﺔ واﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻦ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻛﻠامﺗﻪ وﻫﻲ ﺗﻔﻀﺢ أﻣﺮاﺿﻪ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‬ ‫وأﻧﺎﻧﻴﺘﻪ اﳌﺘﺄﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّﺨﻤﺖ ﺣﺘﻰ متﺘّﻌﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﴫون‬ ‫اﻣﺘﻴﺎزات اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻴﻊ اﻷﺗﺒﺎع وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﺬاﺟ ٍﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ َﻋﺒﺪ!‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤ ّﻤﺪ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴ ُﺪ ِ‬ ‫أول ﺷﺎﻓﻊٍ ُ‬ ‫اﻷرض ﻋﻨﻪ ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ وأﻧﺎ ُ‬ ‫وﻟﺪ آد َم وﻻ ﻓﺨﺮ وأﻧﺎ ُ‬ ‫ﺗﻨﺸﻖ ُ‬ ‫وأول ﻣﺸ ﱠﻔﻊٍ‬ ‫أول ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪي ﻳﻮ َم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ وﻻ ﻓﺨ َﺮ«‪ ،‬اﻟﺮاوي‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬اﳌﺤﺪث‪ :‬اﻷﻟﺒﺎين‪ ،‬اﳌﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬ ‫وﻻ ﻓﺨﺮ وﻟﻮا ُء‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﳌﺤﺪث‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وروي ﻋﻦ أَ ُيب ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة أﻧﻪ ﻗ َ​َﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪» :‬أَﻧَﺎ َﺳﻴﱢ ُﺪ َوﻟ َِﺪ آ َد َم ﻳَ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َوأَ ﱠو ُل َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻨﺸَ ﱡﻖ َﻋ ْﻨ ُﻪ اﻟْﻘ ْ َُﱪ َوأَ ﱠو ُل ﺷَ ﺎ ِﻓﻊٍ َوأَ ﱠو ُل‬ ‫ُﻣﺸَ ﱠﻔﻊٍ«‪ ،‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ اﻹﻳﺠﻮ اﳌﺤ ّﻤﺪي ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫روى ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻢ ﻋﻦ َواﺛِﻠَ َﺔ ﺑْ َﻦ اﻷْ َ ْﺳ َﻘﻊِ ٍ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳَﻘ ُ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳَﻘ ُ‬ ‫اﺻﻄَﻔَﻰ ﻛِ َﻨﺎﻧَ َﺔ‬ ‫ُﻮل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ ﻣﺤﻤ ًﺪا ّ‬ ‫ُﻮل‪» :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ْ‬ ‫اﺻﻄَﻔ َِﺎين ِﻣ ْﻦ ﺑَ ِﻨﻲ َﻫ ِﺎﺷ ٍﻢ«‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﺻﻄَﻔَﻰ ِﻣ ْﻦ ﻗُ َﺮﻳْ ٍﺶ ﺑَ ِﻨﻲ َﻫ ِﺎﺷ ٍﻢ‪َ ،‬و ْ‬ ‫اﺻﻄَﻔَﻰ ﻗُ َﺮﻳْﺸً ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻛِ َﻨﺎﻧَ َﺔ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َوﻟ َِﺪ إِ ْﺳ َام ِﻋ َﻴﻞ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺬاﺗﻪ! ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻠﻴ ًﺔ ﰲ ﺣﴫ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‪َ ،‬و َﻣﻦ ﻳَﺄْ َىب؟ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻛ ﱡُﻞ أُ ﱠﻣﺘﻲ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن اﻟ َﺠ ﱠﻨ َﺔ إِ ﱠﻻ َﻣﻦ أَ َىب‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﻦ أَﻃَﺎ َﻋ ِﻨﻲ َد َﺧ َﻞ اﻟ َﺠ ﱠﻨ َﺔ‪َ ،‬و َﻣﻦ‬ ‫َﻋ َﺼ ِﺎين ﻓ َﻘ ْﺪ أَ َىب«‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻَ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ أَ َﺣ ُﺪﻛُ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ أَﻛُﻮ َن‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤ ٌﺪ ّ‬ ‫ﺎس أَ ْﺟ َﻤ ِﻌ َني«‪ .‬وﰲ رواﻳ ٍﺔ ﳌﺴﻠﻢ‪َ » :‬ﺣﺘﱠﻰ أَﻛُﻮ َن أ َﺣ ﱠﺐ إﻟِﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻫﻠِ ِﻪ َو َﻣﺎﻟِ ِﻪ واﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫أَ َﺣ ﱠﺐ إِﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َوﻟ َِﺪ ِه َو َواﻟِ ِﺪ ِه َواﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫ﺎس أَ ْﺟ َﻤ ِﻌ َني«‪.‬‬ ‫ُﺤﺐ ﻣﺤﻤ ًﺪا أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺪﺧﻮل اﻟﺠ ّﻨﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹميﺎن‪ ،‬واﻹميﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ أن ﺗ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎﻟﻚ ووﻟﺪك واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني! وﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﺠﻌﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ َواﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُْ ْ َ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻤﺪﻳني‪» :‬قل ِإن كن آبَاؤك ْم َوأ ْبنَاؤك ْم َوإِخ َوانك ْم‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫َ َْ ُ ُ ْ َ َ َُ ُ ْ َ ْ َ ٌ َْ​َ ُْ​ُ َ َ َ ٌَ َْ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫اد َها َو َم َ‬ ‫اك ُن‬ ‫س‬ ‫وأزواجكم وع ِشريتكم وأموال اقتفتموها و ِتارة تشون كس‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ول و ِجها ٍد ِف س ِبي ِل ِه فتبصوا حت يأ ِت الل َّ بِأم ِرهِ«‪.‬‬ ‫الل َّ ورس ِ ِ‬ ‫ترضونها أحب إِلكم ِمن ِ‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ‪ :‬إن ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺑﻨﺎؤﻛﻢ وﺑﻘﻴﺔ أﻫﻠﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄرواﺣﻜﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺰوات وﻣﺼﺎﻟﺢ وإﻳﺠﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وأوﻃﺎﻧﻜﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﺘﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ ﴎد ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﺑﻴﺎت واﳌﻮروﺛﺎت اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻧﺎ اﳌﺤ ّﻤﺪي ﻓﻠﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ ذاﺗﻪ وﻧﺰواﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾ ٍء وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﺤ ّﻤﺪي ﺣﻴﺚ َﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺘﻴﺎز ٍ‬ ‫ات ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﴩوﻋﻴﺔ زواﺟﻪ ﺑﻌﺪ ٍد ﻏري ﻣﺤﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬ ‫•‬ ‫واﺳﺘﺌﺜﺎره ﺑ ُﺨﻤﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )ﻧﻮاﺗﺞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﻄﻮ اﳌﺴﻠﺢ واﻻﺳﺘﻼب واﻟﻨﻬﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﺘﻪ(‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﻓﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ زﻋامء أﺳﺎﻃري اﳌﺎﴈ ﻛﻤﻮﳻ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺘّﻰ أ ّن اﻷﻧﺎ اﳌﺤﻤﺪي ﺗﺠﺎوز ﻋﴫه إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮاﺣﻞ واﻟﻌﺼﻮر‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻏﻀﺐ ﺣني رأى ﻣﻊ‬ ‫ﺒﻲ ّ‬ ‫وﻋﻴﴗ‪ ،‬أﻫﻢ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴني! ﻓﻘﺪ روى أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪» :‬أ ّن اﻟ ّﻨ ّ‬ ‫ﻋﻤ َﺮ ﺻﺤﻴﻔ ًﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳾ ٌء ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻮراة وﻗﺎل‪ :‬أﰲ ﱟ‬ ‫ﺣﻴﺎ‬ ‫ﺷﻚ أﻧﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﱠﺎب؟ أمل آت ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘ ﱠﻴﺔ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺧﻲ ﻣﻮﳻ ٍّ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻﱠ اﺗﱢﺒﺎﻋﻲ«! ﻓﻤﻮﳻ ﺑﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪره )ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد( ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺎﺑﻊٍ ﳌﺤﻤﺪ !ﺑﻞ ﻗﺪ ّ‬ ‫وﺻ ّﻨﺎع اﻟﺴﻼم واﻹﺑﺪاع وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ر ّواد اﻟﺘﺤﴬ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄيت ﺑﻌﺪه إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ! ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ُ‬ ‫وﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﻤﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ وﻛﺒﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻘﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻔﺮﻳ ٌﺪ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺤ ّﻤﺪ أي اﳌﺤﻤﻮد اﳌﻤﺪوح إﱃ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻛام أﻧّﻪ ﻻ ﻳُﺨﺎﻃَﺐ ﺑﺎﻟﺠﻼﻟﺔ وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب‪،‬‬ ‫وﻻ اﳌﻌﺎﱄ وﻻ اﻟﺴﻴﺪ وﻻ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻻ اﻟﺴامﺣﺔ وﻻ اﻟﻌﺒﻘﺮي وﻻ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻻ اﳌﻬﻨﺪس‪ ،‬ﻟﻘﺒﻪ أﻋﲆ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(!‬ ‫ﻓﻬﻮ )رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ّ‬ ‫وﻟﻮ دﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳًﺎ ﻟﻼﺣﻈﻨﺎ اﻷﻧﺎ اﳌُﺰﻣﻦ اﳌﺘﻀ ّﺨﻢ‪ ،‬وﺟﻨﻮن اﻟ َﻌﻈﻤﺔ إﱃ درﺟ ٍﺔ ُﻣﻀﺤﻜ ٍﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّإﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﺘﺎة اﻷﺑﺎﻃﺮة وﺟﺒﺎﺑﺮة اﳌﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺮقٍ‬ ‫واﺣﺪ وﻫﻮ أ ّن اﻷﺑﺎﻃﺮة واﳌﺘﺄﻟﻬﺔ إمنّ ﺎ اﻧﺤﴫت‬ ‫ﻏﻄﺮﺳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺄﻟﻬﺎﺗﻬﻢ ﰲ أزﻣﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎه وﻓﺮداﻧﻴﺘﻪ ﻋﺎﺑﺮان ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر! ﻓﺎﻟ ّﻨﺎس ُﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ‬ ‫)ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ّن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫وذرارﻳﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ! ﻓﺒﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ّ‬ ‫ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺮداين اﳌﺘﻐﻄﺮس ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻪ دوام رﻓﻌﺔ اﻟﻘﺪر! ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺑﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪره )ﻳﺘﻤﻨﻰ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ( ﳌﺤﻤﺪ!‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻳُﻘﺤﻢ ﻟﻔﻆ )اﻟﻠﻪ( ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ؟ اﻟﺠﻮاب ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻷن أﻧﺎه ﻣﻦ أﻧﺎ اﻟﻠﻪ وﻓﺮداﻧﻴﺘﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮا ٌر ﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺬي ﻳُﺼﺎب ﻓﻴﻪ أﻧﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺰم ﺑﺄن اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮداين ﺑﻨﻜﺴﺔ اﻟﺬُل واﻟﺼﻐﺎر واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷﻧﺎ آﺧﺮ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ! ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺆﻟﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وواﺿﻊ ﺣﺠﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻼت اﻟﺬي ﺳ ّﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺤﻤ ًﺪا( ﻟيك‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻤﺪه!‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫وﻋﲆ اﻹﺧﻮة اﻟﻘ ّﺮاء أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﺗﺠﺎ ٍه ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون‬ ‫أ ّن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻳﺘﻮارى وﻳﺨﺘﺒﺊ وراء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﱪر ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ومي ّﺮر ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﴩﻋﻦ ﺧﻀﻮع أَﺗ َﺒﺎﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺪور اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹذﻋﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪوره ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أرى أ ّن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًﺪا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻣﻐﻤﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ اﻻﺧﺘﺒﺎء‬ ‫وراء اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠ َﻪ ﻛﺠﻮاز ﺳﻔ ٍﺮ ﻷواﻣﺮه وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﺿ ِﻤﻦ إذﻋﺎﻧﻬﻢ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ متﻜّﻦ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل أﺗﺒﺎﻋﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺗﻀﺨﻢ اﻷﻧﺎ اﳌﺤﻤﺪي ﺛﻢ ﺗﻀﺨﻢ وﺗﻀﺨﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ أﺻﺒﺢ اﻹﻟﻪ اﳌﺤ ّﻤﺪي ﻣﺨﺘﺒﺌًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﻤ ًﺪا ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻣﻨﻪ! ﻓﻤﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﺤ ّﻤﺪﻳﺔ ﻳﺮى اﻟﻠﻪ‬ ‫وراء أﻧﺎ‬ ‫ﻣﻬﺘام أﺷﺪ اﻻﻫﺘامم ﺑﻨﺰواﺗﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﺬّاﺗﻪ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﺧﺎﺿ ًﻌﺎ ﳌﺤ ّﻤ ٍﺪ ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻪ ً‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ !‬ ‫ﻓﻤﺮ ًة ﻳُﻨﺰِل ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟﺴﺠﻌﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ )وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ( ﻟﻴﴩﻋﻦ وﻳﱪر رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻣامرﺳﺔ زﻧﺎ اﳌﺤﺎرم ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺎﺣﺔ‬ ‫وﻃﺌﻪ ﻟﺰوﺟﺔ رﺑﻴﺒﻪ زﻳﺪ !وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺗﻨﺰل اﻟﺴﺠﻌﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺴﱰ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑني أﺗﺒﺎﻋﻪ!‬ ‫ﴏح ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬زوﺟﺔ‬ ‫وﻣﺮ ًة ﺛﺎﻟﺜ ًﺔ ﺗﻨﺰل اﻟﺴﺠﻌﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ر ًدا ﻋﲆ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﻳﺘﻮﰱ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﺗ ُﺴﺘ َﻔ ّﺰ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻷﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰل اﻟﺴﺠﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻨﻊ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣام ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﺑني أﻧﺎ اﻟﻠﻪ وأﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ! ّ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﴩات اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛّﺪ أ ّن اﻟﺮﺟﻞ أﺻﺒﺢ ﻻﻫﻮﺗًﺎ ﻣﺘﺄﻟ ًﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﺎﺑﻌ ّﻴﺘﻪ ﰲ أذﻫﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﴏﻳﺢ! ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ وأ ِﻣﻦ إذﻋﺎﻧﻬﻢ ﻟﻪ إﱃ درﺟﺔ أﻧﻪ مل ﻳﻌﺪ ﻳﻜﱰث ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺠﱪوت اﻟﻼﻫﻮيت اﻟﻔﺮداين )اﻟﻠﻪ( ﰲ ّ‬ ‫وﺗﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآين اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ آﻣ ًﺮا أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ وﻗﺒﻮل أرذل ﻧﺰواﺗﻪ وأﺣﻘﺮﻫﺎ وأﻛرثﻫﺎ ﻻ أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜامل اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳﺼﲇ وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬام ﻓﻌﻞ!‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أ ّن ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤ ّﻤ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺮت مبﺮﺣﻠﺘني‪:‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ادﻋﺎﺋﻪ اﻟﻨﺒﻮءة وﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺒﺄ ﻣﺤﻤ ٌﺪ وراء اﻟﻠﻪ ﻛﻤﻌ ًﻨﻰ راقٍ ﺟﻠﻴﻞٍ ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻷﻋﺮاب اﻟﺒﺪو‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟ ُﻴﻀﻔﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻠﻪ ﻛام ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أي أﻧّﻪ ﺗﺪﺛ ّﺮ‬ ‫ﺑﺴﺘﺎر ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّﻫﻢ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﺳﻤﻮﻫﺎ ورﻗﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫راوﻧﺪ دﻟﻌﻮ‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ متﻜّﻦ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫وﺗﻴﻘّﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﻪ ﻣﻬام ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫مبﺤﻤﺪ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻣﻴﺔ‬ ‫أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ مبﻦ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ وﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ! إ ْذ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺪأ‬ ‫ﻋﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﻫﻮت ﻣﻦ ﺑﺮ ٍج‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻪ وﺗﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ رﻏﺒﺎﺗﻪ‬ ‫وﻧﺰواﺗﻪ ﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘّﻀﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻼﻋﺐ ﻣﺤﻤﺪ )أو ﻣﺼﻤﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ( ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿ ّﺨﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺠﻴﻴﺸﻬﻢ وﺗﻌﺒﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﴫ ورﺳﺨﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻻوﻋﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺑﺎت ﻻ اﻛﱰاﺛ ًﻴﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻘﺎوة اﳌﻔﱰﺿﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬إذ راح ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻳُﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻄﻌﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ !ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ اﻷﺣﺪ ﻫﻨﺎ؟ اﻟﺠﻮاب ‪:‬ﻫﻮ أﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ وﻣﻠﺬات وﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﺒ ّﻨﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ!‬ ‫ﻣﺤﻤ ٌﺪ أو اﻟﺬي اﺧﱰع ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫كتاب أخطاء القرآن حيصر أكثر من‬ ‫ألفني ومخسمائة خطأ لغوي يف القرآن‬ ‫ويرتجم النص القرآني لثالث لغات‬ ‫ويقدمه ألول مرة بالرتتيب التارخيي‬ ‫الصحيح‬ ‫ً‬ ‫متوفر اآلن على موقع أمازون وجمانا‬ ‫على الرابط التايل‬ ‫‪goo.gl/emoQDp‬‬

‫األخطاء اللغوية يف‬

‫القرآن ال ريم‬ ‫د‪ .‬سامي الذيب‬

‫‪36‬‬

37

‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ‬ ‫وأن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات‪ -‬ﻏري‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ -‬ﻗﺪ أﻟﻬﻤﺘﻪ أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫ﻣﻬﻤ ًﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ أﺻﻞ‬ ‫اﻷﻧﻮاع‪:‬‬

‫‪38‬‬

‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺎﻃّﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻷرض ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻧﺒﺬ ًة ﻋﻦ ِﻗﺪم‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺒﻂء ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮ ًة ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻫﻨﺪﺳ ًﻴﺎ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺪوث اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﳌﺎﻟﺘﻮﺳﻴﺔ‬

‫اﳌﻮارد‬ ‫ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺧﻄﻴًﺎ‬

‫اﻟﻜﻤﻴﺔ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس ‪ Malthus‬ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮوب وﻧﺪرة اﳌﻮارد واﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻬﻤﺖ‬ ‫داروﻳﻦ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪور اﻟﴫاع واﳌﻮت ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُوﻟﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﳌﻮارد اﳌﺘﻮﻓﺮة‬

‫ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫وﻓﺮة اﳌﻮارد ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬

‫اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﺣني ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎيب‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻴﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ واﺿ ٍﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ :‬اﻷﻛرثﻳﺔ اﻟﺘﻲ متﻮت‪ ،‬ﻟﻨﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﺑﻠ ٍﺔ‬ ‫وإﻗﺼﺎ ٍء ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦٍ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ مت ّﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳامﱄ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﴩﻛﺎت واﳌﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻧﻨﻈﺮ ﳌﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺤﻘﻖ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻬﻢ آﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻫﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﺸﻞ‪ ،‬أي أن اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺼ ّﻤ ٌﻢ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻷﻏﺒﻰ واﻷﺑﻄﺄ واﻷﺿﻌﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺑﻘﺎء اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻮق‪.‬‬ ‫ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻧﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻧﺪرس اﳌﻜﺘﺸﻔﺎت اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﺼﻮ ٍر ميﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ٌ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﺪرة اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬ ‫وﻧﺨﻄﺊ ﺣني ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺮاﻛ ٌﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬إذ أن ﻟﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻟﺮﻓﺾ اﻟﺤﺎﺳﻤني واﻟﺼﺎرﻣني‪ ،‬ﺑﺄﻛرث ﻣام ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻛرث اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻢ )ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻷورويب( مل‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ ًة متﺎ ًﻣﺎ وإمنﺎ ﻟﻬﺎ إرﻫﺎﺻﺎتٌ ﺳﺎﺑﻘ ٌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﻬﻨﻮد واﻟﺼﻴﻨﻴني واﳌﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬرات أو‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺮوﻳﺔ اﻷرض ودوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪39‬‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﺗﺎﺋﻬ ًﺔ وﺳﻂ ﻃﻮﻓﺎنٍ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ مل ﻳﺘﻢ إﺑﺮازﻫﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛام ﺣﺪث ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻓام ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺻﺎروخ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮونٍ اﻷﺧرية ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺬﻛّﺮ ﻛﻤﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وﻟﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ميﻜﻨﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻜﺜريٍ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫وإﻟﻴﻚ ٌ‬ ‫ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎيئ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًﺪا ٍ‬‫ﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫وﻣﻔﺎده أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ )ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ(‪ ،‬ومل ﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻣﺨﺘﱪﻳًﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬

‫ﻟﺤﻢ ﻣﻐﻄﻰ‬

‫ﻟﺤﻢ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻘامش‬

‫ﻟﺤﻢ ﻣﻜﺸﻮف‬

‫ اﻷﺛري‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎد ٌة ﻏﺎﻣﻀ ٌﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وآﻣﻨﻮا أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ مبﺮور اﻟﻀﻮء ﻋﱪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻧﺘﴩ‬‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺛري ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳُﻌﺘﱪ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﺷﺎﺋﻌ ًﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ومل ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎده إﻻ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻵﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎدة‬ ‫ اﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن ‪ :Phlogiston‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳ ٌﺔ ﺗﻘﻮل أن ﻛﻞ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬‫ﴫ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻠﻮن واﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻨ ٍ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻠﻮﺟﺴﺘﻮن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻌﺎل وﻳﺘﻢ إﻓﺮازه ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘًﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﻛرث ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﻣﺜﻞ اﻷﻛﺴﺪة ومل ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن ﺑﺬات اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن ﰲ اﻟﻬﻮاء‬

‫ﺧﺸﺐ ﻏﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺟﺴﺘﻮن‬

‫ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠامء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أﻧﻪ‬ ‫ ﭬﻠﻜﻦ ‪ :Vulcan‬ﻫﻮ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﺑني ﻋﻄﺎرد واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة وﺟﻮده ﰲ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺔ‪ -‬اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‪ -‬وﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺒريةً‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻳﺴﻘﻄﻮن‪.‬‬ ‫وﺗُﺤﻘﻖ‬ ‫وﺑﻴﻨام ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺘﻢ ﺣﺴﻢ اﻟﴫاع ﺑﺎﻷﻧﻴﺎب واﻟﺨﺪاع ﺑﻜﻞ ﴐاوة‬ ‫‪40‬‬

‫رﻣﺎد ﺑﻼ ﻓﻠﻮﺟﺴﺘﻮن‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫)ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺤﻘﻮق واﳌﺤﺎﻛﻢ(‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻳﺘﻢ ﺣﺴﻢ ﴏاﻋﺎت اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ(‪،‬‬ ‫أﻗﻞ ﻋﻨﻔًﺎ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺪوره ﻣﻦ ﻗﺴﻮ ٍة واﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ )ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮري ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﻮى ﻓﺮد‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﻳُﺤﺴﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺎش ﺑﺸﻜﻞٍ ﺻﺎرم‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻃﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﻮى اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺤﺘﻜﻢ إﱃ آﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن وﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬ ‫وﻻ ﻫﻮ دميﻘﺮ ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎدي ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم »ﺗﻘﺒﻞ وﺗﻌﺎﻳﺶ اﻷﻓﻜﺎر«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﴐوري ﺣني ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺒﴩ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﴩ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﱰاﺣﻢ ﺑني أﻓﺮاد‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫أن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻃﻮاﺋﻒ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أي ﻣﻌ ًﻨﻰ أو ﻗﻴﻤ ٍﺔ ﻟﺤﺸﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺪﻳ ٍﺔ وﻣﺴﺎوا ٍة ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺤﺒﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮد‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳُﺴﻘﻂ ﻟﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ٌ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ :‬أي اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫واﻹﻗﺼﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎيئ اﻟﻘﺎﳼ ﺟ ًﺪا ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮا ٍر ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺘﺤﺮي واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻴﻌﺶ ﻓﻘﻂ ِﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫‪http://www.ahewar.org‬‬

‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫"ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"‬

‫‪42‬‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬

‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫اﻹﻟﺤﺎد ﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد إﻟ ٍﻪ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت أو ﻗ ًﻮى‬ ‫ﻋﺎم أﻳﺔ‬ ‫آﻟﻬ ٍﺔ وﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫رﻓﺾ‬ ‫ﺧﺎرﺟ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬اﻹﻟﺤﺎد ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﻹميﺎن وﻫﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم‬ ‫ﺑﺪون دﻟﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎ ٍر ﺑﻌﺪ دراﺳ ٍﺔ أو ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﻮق اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻬﻞٍ أو ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓ ٍﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ وﺑني اﳌﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ )أو‬ ‫وميﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﳌﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد آﻟﻬ ٍﺔ وﻳُﺴ ّﻤﻰ إﻟﺤﺎ ٌد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ( وﻳﺴﻤﻰ إﻟﺤﺎ ٌد ﻗﻮي‪.‬‬ ‫اﻹﻟﺤﺎد ﻟﻴﺲ دﻳ ًﻨﺎ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪاتٌ ﻣﺸﱰﻛ ٌﺔ ﺑني ﻛﻞ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺳﻮى ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد آﻟﻬ ٍﺔ واﻋﺘامد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ ‪Agnosticism‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ إﭘﺴﺘﻴﻤﻲ )ﻣﻌﺮﰲ( ﺗﺠﺎه إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ًدا أم ﻻ«‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﳌﺼﻄﻠﺢ أﺻﺒﺢ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﱞد ﻋﲆ ﺳﺆا ٍل‬ ‫اﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﻗﻔًﺎ وﺳﻄ ًﻴﺎ ﺑني اﻹﻟﺤﺎد واﻹميﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻨام اﻹﻟﺤﺎد‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻟﺤﺎد‪ .‬اﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎه اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻹميﺎن‪ ،‬واﳌﻮﻗﻔﺎن ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴني ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ واﻹﻟﺤﺎد اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ Deism‬ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ومل ﻳﺮﺳﻞ أﻧﺒﻴﺎء أو أدﻳﺎن‪ .‬اﻟﺮﺑﻮيب ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ‬ ‫اﳌﻠﺤﺪ ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ وﻓﻌﻠﻴًﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺪرج ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻊ اﻹﻟﺤﺎد‬ ‫واﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺗﻔﺴريه ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أدﻟﺔ اﻹﻟﺤﺎد ﻫﻲ وﺟﻮد‬ ‫اﻹﻟﺤﺎد ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻌﺎمل ﱞ‬ ‫أدﻟ ٍﺔ ﻋﺪ ٍة ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻏﻴﺎب اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أي ﳾ ٍء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻧﻈﺮة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ وﻋﺎ ٌء ﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻠﺤﺪ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮا ٌن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٌﺔ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻳﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ ،Induction‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺎش اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ أو‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ ﻟﻨﺼﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎ ٍج ﻋﻦ ﳾ ٍء مل ﻳﻼ َﺣﻆ ﰲ اﳌﺎﴈ أو اﻟﺤﺎﴐ أو اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ ُﺤﺠﺞ ٌ‬ ‫اﻟﺘامﺛﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮة أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻦ ﺗُﻠﻐﻰ ﻓﺠﺄ ًة أو ﺗﺘﻐري‪ .‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻌﺎ ٍمل ﺗﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻧني ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ميﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﺗﺒﻘﻰ ﻏري ﻣﻔﴪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴ ًريا‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري دامئًﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ‪ .‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ أن ﺗﻔﺴري اﻟﴚء ﻫﻮ أن ﱠ‬ ‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻏري اﳌﻔﴪة ﻣﻦ ﻏري اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﻔﺴ ٌري ٌ‬ ‫‪44‬‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﻔﺴريي أو »اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴري«‪ .‬ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺗﺪرس ﻇﺎﻫﺮ ًة أو‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴريٍ ﻳﻜﻮن أﺑﺴﻂ‬ ‫ﻋﺪة ﻇﻮاﻫ َﺮ ﻟﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺗﻔﺴريٍ ﻣﺤﺘﻤﻞٍ وﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺘﻔﺴري اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر وﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪر ٌة ﺗﻨﺒﺆﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛرث ﺗﺮاﺑﻄًﺎ وأﻛرث ﺷﻤﻮﻟﻴ ًﺔ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﻔﺎﺳري ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺪوا ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ومبﺎ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳري ﺗ ُﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤ ًﺔ‪ .‬إذا‬ ‫راﺟﻌﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎرات ﻟﻨﻘﺮر أي اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺸﻜﻞٍ أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ أن ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻠﺤﺪ ‪-‬أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴري‪ -‬ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻟﺪﺣﺾ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻓﱰاض اﻟﻌﺎمل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻘﻂ ٌ‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎ إﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻌﺎ ٍمل ﻏري ﻣﺮ ﱟيئ‪ ،‬وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺿﺎﰲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺬ ًﺧﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎت ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻗﻞ ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ أن ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﻏري ﻣﻼﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻔﺴري اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎمل ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن مل ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﱰض ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻗﻞ اﺣﺘامﻻً أو ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ومبﺎ أن اﻟ ُﺤﺠﺞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴريٍ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻠﺤﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻗﻮى ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻧﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬

‫أﺳﺒﺎب إﻟﺤﺎدي اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎءت‬ ‫ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬ ‫أوﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻣﻮ ٍر ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺷري إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ً :‬‬ ‫أوﻻ دﻋﻮين ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻠﺤﺪ ‪ ،atheist‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪ .*Igtheism‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﻘﻮل أن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﰲ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﻣﱰاﺑﻂ ﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟ ٍﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﱰاﺑﻂ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ وﻏري ﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫* ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ‪ ،ignosticism‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤ ٌﺔ ﻣﻜﻮﻧ ٌﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ig :‬ﻟﻺﺷﺎرة ﺑﺠﻬﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬و‪ gnosis‬وﻫﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬اﺧﱰع اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻹﻧﺴﺎﻧﻮي اﻷﻣرييك ‪] .Sherwine Theodore Wine‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‬

‫‪45‬‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺮون أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﻟﺤﺎد واﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ ﻷن ﻛﻼﻫام ﻳﺮى ﰲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮد« ﻋﺒﺎر ًة‬ ‫ذات ﻣﻌ ًﻨﻰ وﻗﺎﺑﻠ ًﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ّن ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﳾء‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻠﺤﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٌ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺪﻋﻮ ٌم ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﻔﺴريي‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة متﻜ ّﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ وﺟﺪﻧﺎ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺘﻔﺴريات اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﴚ ٍء ﺧﺎرج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﳌﺴﺘﻮى ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏري ﻗﺎﺑﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺒﺪﺋ ًﻴﺎ ﺑﺪون اﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ دواﻓﻊ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻫﻮ‬ ‫ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻛﺘﻔﺴريٍ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫إداﻧ ٌﺔ داﻣﻐ ٌﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﺠﺎﺟﺎتٌ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٌﺔ أﺧﺮى ِﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﺠﺔ‬ ‫اﻟﴩ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﱰاﺑﻄ ًﺔ ﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻧﻔﻲ اﻟﻼﺣﻘﺔ« ‪ Modus Tollens‬وﻟﻴﺲ ﰲ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﴩ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا*‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ر ٌد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘ ّﺪم‬ ‫ﻳﺄيت ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺛﻴﻮدﻳﺴﻴﺎ )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ(‬ ‫‪ Theodicy‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ وﺟﻮد اﻟﴩ وﻟﻴﺴﺖ ر ًدا‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﻀﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ أﻋﺪت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﻄﻄﻚ؟‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻻ رد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ميﻴﺰ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﴩ ﻫﻮ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗ ُﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻄ ٌﺔ ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﻫﻲ ﻏﻴﺎب اﻷدﻟﺔ وﻫﺬا أﻗﻮى دﻟﻴﻞ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴚء‬ ‫ﻏري اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻷﺛﺮ أو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻏﻴﺎب اﻷدﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ا ّدﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ مل ﻳُﻘ ﱢﺪم ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أدﻟ ٍﺔ أو ﺑﺮاﻫني‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻗُ ﱢﺪم ﻛﺪﻟﻴﻞٍ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫* ﻛﺎن إﺑﻴﻘﻮر ‪ Epicurus‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﺆداه‪ :‬إن ﻛﺎن مثﺔ إﻟ ٍﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺪرة وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ ﻟﻠﴩ أن ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﴩ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إذن ﻓﺈن اﻹﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﺨري ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪] .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‬

‫‪46‬‬

‫ﳌﺎذا أﻧﺎ ﻣﻠﺤﺪ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﻧﻮع اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔ ٌﺔ ﻻ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺪم ﻣﻦ ﺣﺠ ٍﺞ ﻛﺄدﻟ ٍﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ميﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎ ٍء‪ ،‬ﻻ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أو ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﺒﻨﻴﺘﻬﺎ وﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫وﺣﺘام ﻟﻦ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮده‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎ ٍل ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺤﺎوﻟ ًﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ‬ ‫ﻣﻬام ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٌ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ وﺣﺎوﻟﺖ أن أﺳﻠّﻂ أﺿﻮاء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أراه ً‬ ‫ﻓﻌﻼ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻠﺸﻚ وﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﻛرث ﻟﻌﲇ أﺟﺪ ﺟﻮاﺑًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ رواﻳﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮﳻ وﻏريه‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﺮى أوﺟﻪ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ ﺻﺎرﺧ ٍﺔ وﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴ ًريا اﺟﺘامﻋﻴًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ وﻋﻴﴗ ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ )اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋني‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺪم ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﺗني‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺘني وﺟﺬورﻫام اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺔ اﻵﺧﺮون ﺣﺎﻟﻬﻢ‬ ‫أﺻﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ورواﻳﺘﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻮﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴ ٍﺢ واﻹﺳﻼم ً‬ ‫ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﺣﻮل رواﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫وﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷدﻳﺎن ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷدﻳﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺎج ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺮض ﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪47‬‬

48

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫وﻧﻌﻮد اﻵن ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻠﻮراء‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺮوﻣﺎين ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻳﺘﻤﺘﻊ مبﺸﺎﻫﺪة رﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬وزاد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻗ ّﺮر‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﻧﺼﺎر‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻬﺎرﺑني إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘّﻪ أو ﺣ ّﺘﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ أﻳًﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ دﻣﺸﻖ أو ﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺤﺘﻠﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫‪49‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻏريت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﺣﺎدﺛ ٌﺔ ّ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس– ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨام ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ – ﻃﺒ ًﻌﺎ ٍ‬ ‫ميﴚ ﻫﻮ ورﻓﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﴩ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨني‪،‬‬ ‫وإذا ﺑﻀﻮ ٍء ﺑﺎﻫ ٍﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺴامء وﺻﻮتٌ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﺷَ ﺎ ُو ُل‪ ،‬ﺷَ ﺎ ُو ُل! ﻟِ َامذَا‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺷﺨﺼﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗ َْﻀﻄَ ِﻬ ُﺪ ِين« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪ .(4 :9‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻟﻠﺮب اﳌﺼﻠﻮب‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪاﺋﻪ ّ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻻ ﻳﺼ ّﺪق ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﺎﻛﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪َ » :‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُﺎل اﻟْ ُﻤ َﺴﺎ ِﻓ ُﺮو َن َﻣ َﻌ ُﻪ ﻓَ َﻮﻗَﻔُﻮا َﺻﺎ ِﻣ ِﺘ َني‪ ،‬ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮ َن‬ ‫اﻟﺼ ْﻮتَ َوﻻَ ﻳَ ْﻨﻈُ ُﺮو َن أَ َﺣ ًﺪا« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪ .(7 :9‬إذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺮب وﻫﻮ ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﺷﺎول‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻬﻮ ٌد ﺳ ِﻤﻌﻮا اﻟﺼﻮت اﻟﺴاموي ّ‬ ‫اﻟﺮب ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﺗﺐ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻟﻠﻘَﺴﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮت ّ‬ ‫ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺎﻛني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻬﻞ‬ ‫ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎده ّ‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ أو أﺳامءﻫﻢ ﻳﺘﻠﻔﺘﻮن ﺣﻮﻟﻬﻢ ذات اﻟﻴﻤني وذات اﻟﻴﺴﺎر ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪر ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺴاموي اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﺮوا ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رواﻳ ٌﺔ ﻣﻘ ّﺪﺳ ٌﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻧﻔﺲ ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﳌﻘ ّﺪس ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫» َواﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻣ ِﻌﻲ ﻧَﻈَ ُﺮوا اﻟ ﱡﻨﻮ َر َوا ْرﺗَ َﻌ ُﺒﻮا َوﻟَ ِﻜ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا َﺻ ْﻮتَ اﻟ ِﱠﺬي ﻛَﻠﱠ َﻤ ِﻨﻲ« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪ .(9 :22‬أي أ ّن‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ رأوا ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻧﻮ ًرا ﺳاموﻳًﺎ ﻣﺒﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﺼﻮت اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أ ّن ﻫﻨﺎك‬ ‫رواﻳﺘني ﻣﻘ ّﺪﺳﺘني ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪-‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺑﻬام ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ– ﻓﻤﺮ ًة ﺳ ِﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﻮت وﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺮوا‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺮ ًة رأوا اﻟﻀﻮء ﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﺼﻮت‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻧﻘ ّﺪر ﺣﺎﻻت اﻟﺰﻫﺎميﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﺷﻴﺎء مل ﺗﺤﺪث ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﺑَ َﴫ‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬إذ أﺻﻴﺐ ﺷﺎول ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻮﻫﺞ اﻟﻨﻮر اﻟﺴاموي‪ ،‬و ُر ّب ﺿﺎر ٍة ﻧﺎﻓﻌ ٌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أذﻫﺐ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎول ﻟيك ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺒﺼرية‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذ آﻣﻦ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﺪﻳﺎﻧٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة مل ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻴﺢ ومل ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪» :‬ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل« ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل؟‬ ‫ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ -‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻞ‬ ‫ُوﻟﺪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﺑﻠﺪة ﻃﺮﺳﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪة أﻋﻮام‪ٍ ،‬‬ ‫ﻷب ﻳﺤﻤﻞ ّ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ‪-‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ أﺻﻞٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﻬريٍ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﻫﻮ »ﻏامﻻﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ُﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻛﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻌﻘﻼ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷورﻓﻴﺔ‪ ،‬أي أﺗﺒﺎع أورﻓﻴﻮس‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻀﻴﻒ أ ّن ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻃﺮﺳﻮس ﻛﺎﻧﺖ َﻣ ً‬ ‫‪50‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﻣﺎت وﺑُﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬أي أﻧّﻪ رمبﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﻣﻮت اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ‬ ‫وﺑﻌﺜﻪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ أﻋﺪاء اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮب ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺷ ّﺪ أﻧﺼﺎرﻫﻢ ﺗﻌﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻪ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺤامس ﻓﻠﻢ ﻳﻀ ّﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ‬ ‫» َوﻛَﺎ َن ﺷَ ﺎ ُو ُل َﻣ َﻊ اﻟﺘﱠﻼَ ِﻣ ِﻴﺬ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ِﰲ ِد َﻣﺸْ َﻖ أَﻳﱠﺎ ًﻣﺎ ‪َ ،‬وﻟِﻠْ َﻮﻗ ِْﺖ‬ ‫َﺟ َﻌ َﻞ ﻳَ ْﻜ ِﺮ ُز ِﰲ اﻟْ َﻤ َﺠﺎ ِﻣﻊِ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ِﺴﻴ ِﺢ أَ ْن َﻫﺬَا ُﻫ َﻮ اﺑْ ُﻦ اﻟﻠ ِﻪ«‬ ‫)ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪.(20 :9‬‬ ‫أﻳﺎم ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫أي أ ّن ﺑﻮﻟﺲ مبﺠﺮد إميﺎﻧﻪ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻗﴣ ﻋﺪة ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄ ّن اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أي أ ّن ﺑﻮﻟﺲ مل ﻳ َﺮ اﳌﺴﻴﺢ ومل ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻞ‬ ‫وﻧﺒﻲ ﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟‬ ‫ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺼﻠﻮب ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل ٌ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ دﻳﻦٍ ﻣﺎ إﱃ داﻋﻴ ٍﺔ ﱟ‬ ‫ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﺻﺎدر‬ ‫وﻷ ّن ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻼ ﺟﺪا ٍل ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺷﺨﺺ ذيكٌ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺄن ﺻﺎدر ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄ ّن ﻳﺴﻮع ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫ﻮل ﻻَ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫دﺧﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑُﻮﻟ ُ​ُﺲ‪َ ،‬ر ُﺳ ٌ‬ ‫ﺎس َوﻻَ ِﺑ ِﺈﻧْ َﺴﺎنٍ ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﻘﻮميﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺪﻳﺚ اﻹميﺎن أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑَ ْﻞ ِﺑ َﻴ ُﺴﻮ َع اﻟْ َﻤ ِﺴﻴ ِﺢ« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.(1 :1‬‬ ‫ﻮﺿﺢ ﻟﻠﺮﺳﻞ أﻧّﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻗَﺪم اﳌﺴﺎواة إن مل ﻳﻜﻦ أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫أي أﻧّﻪ ﻳُ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮي ﻫﻮ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﺑﺪ وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪ ٍر ﱟ‬ ‫اﻹﻟﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن أي اﻋﱰ ٍ‬ ‫اض ﻋﲆ آراﺋﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮف‬ ‫اض ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﻒ أو ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻋﱰ ٌ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ورمبﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬة‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻣﺠﺮد أﻓﺮا ٍد‬ ‫ﺿﻌﻔﺎء ﺧﺎﺋﻔني ﻣﻦ اﳌﻮت إﱃ درﺟﺔ اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻘ ّﺪم ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺟﺴﺎر ٍة ﻟﻴﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛام أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أ ّن ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﺑﺘﴫﻓﻪ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺤﻮ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أي أ ّن ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أدا ٍة ﰲ ﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺤﺎﻓﻈني ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﺑﺘﻐﻴري ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع رمبﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺎﻫﺎ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻋﻦ أورﻓﻴﻮس اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫أن إميﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮت اﻹﻟﻪ وﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺤامﺳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪51‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻟﻠﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ورمبﺎ أﺧ ًريا ﻛﺎن ﺗﺤ ّﻮﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺰ ّﻋﻤﻪ ﻻﺿﻄﻬﺎد اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﰲ ﺗﺤﻤﺴﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺆﺛ ٍﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻷي ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤامس اﻟﺠﺎرف‪.‬‬ ‫ﻟﺮﺟﻢ اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ اﺳﺘﻔﺎﻧﻮس‪ -‬اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻴﺢ« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪.(22 :9‬‬ ‫» َوأَ ﱠﻣﺎ ﺷَ ﺎ ُو ُل ﻓَﻜَﺎ َن ﻳَ ْﺰ َدا ُد ﻗُ ﱠﻮةً‪َ ،‬وﻳُ َﺤ ﱢ ُري اﻟْ َﻴ ُﻬﻮ َد ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛِ ِﻨ َني ِﰲ ِد َﻣﺸْ َﻖ ُﻣ َﺤ ﱢﻘﻘًﺎ أَ ﱠن ﻫﺬَا ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻤ ِﺴ ُ‬ ‫أي أ ّن ﺷﺎول ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻴﻬﻮد اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻨﺒﻮة ﻳﺴﻮع ﺑﺼﺪﻣ ٍﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ ﻟﻬﻢ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺼﻠﻮب ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧّﻪ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ رﻓﻀﻪ ﺗﻌ ّﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎره ﻛﺎن وﻣﺎزال ﳌﺴﻴ ٍﺢ ٍ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻳﺄيت‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن إميﺎن أي‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻳﻜﻤﻦ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ أﻣﺠﺎد ﺟ ّﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻞ ﺷﺎول‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﺳﻮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻏري‬ ‫ﺣﺎول أن ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺜﻘﻮا ﺑﻪ ﻛﺜ ًريا‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺘﻠﻪ ً‬ ‫إﱃ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻃﺮﺳﻮس ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻔﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫ﺑﻄﺮس‬

‫وﻧﱰك ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﰲ ﻃﺮﺳﻮس وﻧﻌﻮد إﱃ ﺑﻄﺮس زﻋﻴﻢ اﻟﺤﻮارﻳني اﻟﺬي‬ ‫ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄً ﻻ ﻳُﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬إذ ﻗﺎم ﺑﺪﻋﻮة ﻏري اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﻣﻤﻴني ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗَﺒِﻠﻮا ﻛﻠِ َﻤ َﺔ‬ ‫»ﻓﺴ ِﻤ َﻊ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ُﻞ واﻹﺧ َﻮ ُة اﻟّﺬﻳ َﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻴَﻬﻮدﻳﱠ ِﺔ أ ﱠن اﻷُ َﻣ َﻢ ً‬ ‫ﺧﺎﺻ َﻤ ُﻪ اﻟّﺬﻳ َﻦ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞِ ِ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎنِ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠ َني‪:‬‬ ‫اﻟﻠ ِﻪ‪ ،‬وﻟ َّام َﺻ ِﻌ َﺪ ﺑُﻄ ُﺮ ُس َإﱃ أو ُرﺷَ ﻠﻴ َﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﴩ ُح ﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻠﺖ َإﱃ رِﺟﺎ ٍل ذَوي ﻏُﻠ َﻔ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫»إﻧﱠ َﻚ َد َﺧ َ‬ ‫وأﻛﻠﺖ ﻣﻌ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘَﺪأَ ﺑُﻄ ُﺮ ُس ﻳَ َ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻏَﻴ َﺒ ٍﺔ رؤﻳﺎ‪ :‬إﻧﺎ ًء ﻧﺎز ًِﻻ‬ ‫ُﻨﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨ ِﺔ ﻳﺎﻓﺎ أُ َﺻ ّﲇ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺘﺎﺑُﻊِ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ ﻛ ُ‬ ‫ِﻣ َﺜﻞ ُﻣﻼ َء ٍة ﻋﻈﻴ َﻤ ٍﺔ ُﻣ َﺪﻻّ ٍة ﺑﺄرﺑَ َﻌ ِﺔ أﻃﺮ ٍ‬ ‫ﺳﺖ ﻓﻴ ِﻪ‬ ‫اف ِﻣ َﻦ اﻟﺴام ِء‪َ ،‬‬ ‫إﱄ ﻓﺘ َﻔ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻓﺄىت َ ﱠ‬ ‫ﺣﻮش واﻟ ﱠﺰ ّﺣ ِ‬ ‫واب ِ‬ ‫ﻌﺖ‬ ‫اﻷرض واﻟ ُﻮ َ‬ ‫ُﻣﺘﺄ ﱢﻣ ًﻼ‪،‬‬ ‫وﺳ ِﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻓﺎت وﻃُﻴﻮ َر اﻟﺴام ِء‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ َد ﱠ‬ ‫ﻛﻼ ﻳﺎ َر ﱡب! ﻷﻧﱠ ُﻪ ﻟَ ْﻢ ﻳَﺪ ُﺧ ْﻞ‬ ‫ُﻠﺖ‪ّ :‬‬ ‫ﺻﻮﺗ ًﺎ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﱄ‪ :‬ﻗُ ْﻢ ﻳﺎ ﺑُﻄ ُﺮ ُس‪ ،‬اذﺑَ ْﺢ وﻛ ُْﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ُ‬ ‫ِﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑَﻨﻲ ﺻﻮتٌ ﺛﺎﻧ َﻴ ًﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﺴام ِء‪ :‬ﻣﺎ ﻃَ ﱠﻬ َﺮ ُه اﻟﻠ ُﻪ‬ ‫ﻓﻤﻲ ﻗَ ﱡﻂ َدﻧِ ٌﺲ أو ﻧَﺠ ٌ‬ ‫َﻼث َﻣ ّﺮ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺛ ِ‬ ‫ات‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﻧﺘُ ِﺸ َﻞ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ َإﱃ اﻟﺴام ِء‬ ‫أﻧﺖ‪ ،‬وﻛﺎ َن ﻫﺬا َ‬ ‫ﻻ ﺗ ُ َﻨ ﱢﺠﺴ ُﻪ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪.(10-1 :11‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴩح ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس اﻟﻬﺎم ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻳﺎﻓﺎ ﻟﻺميﺎن ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﻗني ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫أﻧّﻪ ﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻐﻠﻒ‪ ،‬أي اﻷﻣﻤﻴني ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻘﻄﻌﻮا ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻫﻢ اﻟﺬﻛﺮي‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ّإﻻ أن ﺧﺎﺻﻤﻮه‬ ‫اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮ اﻷﻣﻤﻴني إﱃ دﻳﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻﺑﺪ وأﻧّﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ رﺳﻞ ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ أﻧّﻪ مل ﻳﺘﴫف ﻫﺬا اﻟﺘﴫف اﻟﻐﺮﻳﺐ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻫﺮﻃﻘﺖ ﻳﺎ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫رأى رؤﻳﺎ ‪-‬ﻧﻌﻠﻢ ﻃﺒ ًﻌﺎ أ ّن رؤﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﻖ‪ -‬ﻓَﻬِﻢ ﻣﻨﻬﺎ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪه أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻐﻠﻒ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻐﻠﻒ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫‪52‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أ ّن رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺼري ﺑﺎﻹميﺎن ّ‬ ‫أﻣﻤﻲ ٍ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﻛام ﻳﺮى ﺑُﻄﺮس‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺧ ًريا‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ واﺑﻦ أ ٍخ ٍ‬ ‫ﻧﺠﺲ ﻛام ﻳﺮى اﻟﻴﻬﻮد إﱃ أ ٍخ ٍ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺳﻮف ﺗﺤﻮﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳامع اﻟﺼﻮت ﻟﺜﻼث ﻣﺮ ٍ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ٍﺔ وﻫﻲ ﻛام ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ إﺷﺎر ٌة ﻣﺆﻛﺪ ٌة ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ رﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺴامء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻠﻢ اﳌﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻠﻢ رآه‪ ،‬ومل‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ أ ّن ﺑﻄﺮس ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ٍ‬ ‫اﻟﺮب ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﻣﻦ اﳌﻮت ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻟﻬﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أ ّن ّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ا ْذ َﻫ ُﺒﻮا إِ َذنْ‪َ ،‬وﺗَﻠْ ِﻤﺬُوا‬ ‫أوﺻﺎﻧﺎ أن ﻧﻌ ّﻤﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﻠﻒ ً‬ ‫اﻵب َواﻻِﺑْﻦِ َواﻟ ﱡﺮو ِح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس«‬ ‫َﺟ ِﻤﻴ َﻊ اﻷُ َﻣ ِﻢ‪َ ،‬و َﻋ ﱢﻤ ُﺪو ُﻫ ْﻢ ﺑ ِْﺎﺳ ِﻢ ِ‬ ‫)ﻣﺘّﻰ ‪.(19 :28‬‬ ‫مل ﻳﻘﻞ ﺑﻄﺮس ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣام ﻳﻠﻘﻲ ﻇﻼﻻً ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ مل ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺤﺠﺔ ﺑﻄﺮس‪» :‬ﻓَﻠ ﱠَام َﺳ ِﻤ ُﻌﻮا ذﻟِ َﻚ َﺳ َﻜﺘُﻮا« )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪ .(18 :11‬أي‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻘ ّﺪ ٌس ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن‬ ‫أﻧﻬﻢ مل ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺤ ّﺠﺔ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖﱞ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﺴﻜﻮت ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺣﱰا ًﻣﺎ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺞ ﻣﻜﺎﺑ ٌﺮ‬ ‫ﺑﺄ ّن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ رمبﺎ مل ﺗﻜﻦ ُدوﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬أﻟﺠﻤﻨﺎه ﺑﺄ ّن اﳌﺼﺎدر اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗُﻘ ّﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺼﺪ ٍر أو ٍﱄ‬ ‫ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ اﺳﻤﻪ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻌﺮوﻓ ٌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‬ ‫ﺳﻮا ٌء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪوﻧ ٌﺔ أم ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أ ّن ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓ ًﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺒﻄﺮس زﻋﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻲ ﻣﺪﺳﻮﺳ ٌﺔ‬ ‫أو ﻣﻀﺎﻓ ٌﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮمبﺎ متﺖ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺊ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﺪﺧﻮل اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻢ رﻓﻀﻪ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺺ اﻷﻣﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻔّﺎرة‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻓﺎﺷﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻨﺼﺒ ًﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﺎش‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻟﻨﻜ ّﺮر ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أ ّن اﳌﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻧﺒﻴًﺎ ً‬ ‫ﻧﺒﻲ‬ ‫ﻛﻨﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺧﺘﻔﻰ ٍ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﳌﺴرية اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﻴﺴﻮع ﻋﲆ أﻧّﻪ ٌ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ آﺧﺮ أو أ ّﻣ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪه ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﺄ ّن اﻟﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﻘﻞ ﺑﺮﻛﺘﻪ وﻧﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻌﻤﻞ أمثﺎره‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻧﱰك ﺑﻄﺮس ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟ ُﺮﺳﻞ وﻧﺮﺟﻊ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫رﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﺳﺘﻔﺎﻧﻮس اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻓﺰ ٌع ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﺑني ﻣﺆﻣﻨﻲ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ أ ّدى إﱃ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺒﻼد اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻣﻊ دﻋﻮة ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫إميﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪-‬أي‬ ‫وﺗﺼﺎ َدف أن دﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ -‬ﻟﻺميﺎن ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻗﻮﺑﻞ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪ ٍة ﻣﻦ أﻫﻞ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻷﻣﻤﻴني ﻟﻼﻧﻀامم ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ مبﺎ ﺣﺪث ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫أرﺳﻠﺖ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻨﺪوب ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﻟﺬي ِ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻹﻧﺠﻴﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني ﺳﺎرع‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﱪة ﺷﺎول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻃﺮﺳﻮس وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻟريﺟﻌﺎ ﺳﻮﻳًﺎ إﱃ‬ ‫أﻫﻞ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﺑﺪأ إﻃﻼق اﺳﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻨﺸﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎري ﻏﻨﻲ‪ ،‬واﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻮرع ﻛام رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻈﻢ إن مل ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻠ ٌﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﱪﻋﺎت اﳌﺆﻣﻨني‬ ‫وﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺧﻼل ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ َ‬ ‫اﻟﺴﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻘﺪر ﻟﻌﺒﺘﻪ وﺗﺤﺪث ﻣﺠﺎﻋ ٌﺔ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ وﺗﻜﺎد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام أن ميﻮﺗﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺟﻮ ًﻋﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﴪح اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺎرس اﻟﻬامم واﻟﺒﻄﻞ اﳌﻨﻘﺬ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﱪﻋﺎت ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻹﻋﺎﻧﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻔﻘرية‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻳ ٌﺪ ﺑﻴﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم‬ ‫ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺳرنى ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺑﻮﻟﺲ مثﻦ ﺷﻬﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎن ﻫريودس اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻋﲆ رأس اﻟ ُﺤﻜﻢ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻹرﺿﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻛام ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘ ّﺪس ﻗﺎم‬ ‫ﻫريودس ﺑﻘﺘﻞ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ –وﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻫﺬه ﺑﻬﺎ إﻫﺎﻧ ٌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ -‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻹﺧﻮة اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻫريودس ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ ﻫريودس اﻷﻛﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﺰرة ﻗﺘﻞ أﻃﻔﺎل ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻫريودس اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺘّﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺘّﻰ اﻟﻌﺸّ ﺎر ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﺑﺮﻗﺼ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮاﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻫﻲ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻫريودس اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺑﻄﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻘ ّﺪس‬ ‫ﴩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎن دامئًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺨري‪ ،‬وأن‬ ‫أ ّن اﻟ ّ‬ ‫ﻣﻬﻼ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﺎل اﳌﺪﻧّﺲ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﴫ دامئًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺴﺎل اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻹﻟﻬﻲ ﺳﻴﺄيت ﺣﺎﻻً ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨام اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻄﺮس ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫‪54‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻫﻮ ﻣﻜ ّﺒ ٌﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﺤ ّﺮاس‪ ،‬وإذا ٍ‬ ‫مبﻼك ﻣﻦ اﻟﺴامء ﻳﺄيت ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻗﺮا ًرا إﻟﻬ ًﻴﺎ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ رﻏﻢ أﻧﻒ ﻫريودس وأﺧﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺘﻼ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ متﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻫريودس ً‬ ‫ُﺮﳼ‬ ‫ﻳﻮم ُﻣ َﻌ ﱠ ٍني ﻟَﺒ َِﺲ ﻫريو ُد ُس اﻟ ُﺤﻠﱠ َﺔ اﳌُﻠﻮﻛ ﱠﻴ َﺔ‪ ،‬و َﺟﻠ َ​َﺲ َ‬ ‫ﺑﺸ ًﻌﺎ‪» :‬ﻓﻔﻲ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻛ ﱢ‬ ‫ﻠﻚ و َﺟ َﻌ َﻞ ﻳُ ِ‬ ‫اﳌ ُ ِ‬ ‫ﻌﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﻮتُ إﻟ ٍﻪ ﻻ ﺻﻮتُ إﻧﺴﺎنٍ ‪،‬‬ ‫ﻓﴫ َخ اﻟﺸﱠ ُ‬ ‫ﺨﺎﻃﺒُ ُﻬ ْﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻼك اﻟ ﱠﺮ ﱢب ﻷﻧﱠ ُﻪ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ِ‬ ‫ﴐﺑَ ُﻪ َﻣ ُ‬ ‫ﻌﻂ اﳌَﺠ َﺪ ﻟﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎ َر ﻳﺄﻛُﻠُ ُﻪ اﻟ ّﺪو ُد‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎ ِل َ َ‬ ‫وﻣﺎتَ « )ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،(23-21 :12‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ ﻳﺎ رب‪ ،‬اﻵن ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺪه ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺗﺠﲆ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﻈﻤﺔ إﻟﻪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎر ﻫريودس ﺷﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ ﻋﻠ ًﻨﺎ أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨام‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﻋﺮﺷﻪ واﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ إﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﻘﻪ ﻣ ّﺪﻋﻴ ًﺔ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻴﺶ ﻣﻦ‬ ‫أ ّن ﺟامل أﺣﺒﺎﻟﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ دﻻﻟ ٌﺔ ﻣﺆﻛﺪ ٌة ﻋﲆ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻟﻴﻤ ٍﺔ‬ ‫ﻧﻀﻢ ﻛﺮﳼ اﻟﻌﺮش ً‬ ‫اﻟﺪﻳﺪان ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﻋﺮﺷﻪ وﻳﻈﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻴﻪ –وﻧﻘﱰح ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻘ ّﺪس أن ُ‬ ‫دودﻳﺔ‪ -‬وﻳﴫخ اﳌﺴﻜني ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ اﻟﻨﺠﺪة وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺠﺪه اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺪﻳﺪان اﳌﻘ ّﺪس ﻫﺬا‪ ،‬وميﻮت اﻟﻜﺎﻓﺮ اﺑﻦ‬ ‫رب اﻟﺠﻨﻮد وﻳُﻈﻬﺮ ﻗ ّﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻴﺘ ًﺔ ﻗﺬر ًة ﻟﻴﺘﻤﺠﺪ ّ‬ ‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ وﻛرثة اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺠامﻋﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﺠامﻋﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞٍ ﻟﻪ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺠامﻋﺔ اﳌﻄّﺮدة اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗ ّﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻌﻘﻮب »أﺧﻮ اﻟﺮب« ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﺮب ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ أن ﻳُﻜﻤﻞ ﻣﺴرية ّ‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺑﺄ ّن اﻷﻗﺮﺑﻮن أوﱃ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وأ ّن ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻮ ّ‬ ‫ﺧري وﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﺎدل أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻌﻘﻮب مل ﻳﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ أﺑﻨﺎ ًء ﻟﻺﻟﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻠﻨﺨﱰ إذن‬ ‫أﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷم ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب ﻋﲆ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال اﺑﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺬرا َء إﱃ أن وﻟﺪت اﳌﺴﻴﺢ وﻫﻲ ﻋﺬرا ُء ً‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات وﻫﻰ ﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻚ أن ﺗﻨﺠﺐ ّ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜ ًﺔ ﺑﻌﺬرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻳﻔﺾ ِﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻗﻲ إﺧﻮﺗﻪ ‪ -‬وﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪون أن ّ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ اﻷرﺑﺎب‪ -‬أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذات اﳌﻌﺠﺰة اﳌﻬﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮب إذا ﻛﺎﻧﺖ أ ّﻣﻪ ﺳﻴﺪ ًة وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻀري اﻟﺬي ﺳﻴﺼﻴﺐ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﴩف ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء آﻧﺴ ٍﺔ مل ﺗﻨﺒﻄﺢ‬ ‫اﻟﺮب أو اﻷرﺑﺎب أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎ ًء ﻟﻨﺴﻮة؟ ﺑﻴﻨام ّ‬ ‫آﻧﺴ ًﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﺟﻞ؟ وﻋﲆ ﻓَﺮض أ ّن اﻟﻌﺬراء ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﺬرا َء ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﺘﻌ ّﺠﺐ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻌﺠﺰ ٍ‬ ‫ات أﻓﻈﻊ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ومل ﻧﺸﻚ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈ ٍﺔ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ إذا أراد ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﺬرﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﻘﺪس‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻮر ﺳرنﻓﻊ أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻷي ﻗﺮا ٍر ﻛﻬﻨﻮ ٍيت ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرض ً‬ ‫‪55‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪12‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻧُﻜﻤﻞ ﻣﺴريﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻧﻄﺮح اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﺄﻧّﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ متﺎ ًﻣﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﻠﻢ اﳌﻘ ّﺪس ﻫﺬا اﻟﺬي دﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﻧّﻪ إمنﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ ورﻃﺘﻪ أو ﻏﻠﻄﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻣﻤﻴني ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﻴﺢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ آﺧﺮ ﻣﻮ ًﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﺬا وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻋﻮاﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ً‬ ‫ﻧﺼﺎ ً‬ ‫اﻟﻘﺪس وﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل اﻷﻣﻤﻴني‪َ » :‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﻟ ﱠَام أَ َىت ﺑُﻄْ ُﺮ ُس إِ َﱃ أَﻧْﻄَﺎﻛِ َﻴ َﺔ ﻗَﺎ َو ْﻣﺘُ ُﻪ ُﻣﻮا َﺟ َﻬ ًﺔ‪ ،‬ﻷَﻧﱠ ُﻪ ﻛَﺎ َن‬ ‫ُﻮب ﻛَﺎ َن ﻳَﺄْﻛ ُ​ُﻞ َﻣ َﻊ اﻷُ َﻣ ِﻢ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﻟ ﱠَام أَﺗ َ ْﻮا ﻛَﺎ َن ﻳُ َﺆ ﱢﺧ ُﺮ َوﻳُ ْﻔ ِﺮ ُز ﻧَﻔ َْﺴ ُﻪ‪َ ،‬ﺧﺎﺋِﻔًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ‬ ‫َﻣﻠُﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬أَﻧﱠ ُﻪ ﻗَ ْﺒﻠ َ​َام أَ َىت ﻗَ ْﻮ ٌم ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﻳَ ْﻌﻘ َ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟ ِْﺨﺘَﺎنِ ‪َ ،‬و َرا َءى َﻣ َﻌ ُﻪ ﺑَﺎ ِﻗﻲ اﻟْ َﻴ ُﻬﻮ ِد أَﻳْ ًﻀﺎ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ إِ ﱠن ﺑَ ْﺮﻧَﺎﺑَﺎ أَﻳْ ًﻀﺎ اﻧْﻘَﺎ َد إِ َﱃ ِرﻳَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ! ﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻟ ﱠَام َرأَﻳْ ُﺖ أَﻧﱠ ُﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَ ْﺴﻠُﻜُﻮ َن ﺑ ِْﺎﺳ ِﺘﻘَﺎ َﻣ ٍﺔ‬ ‫ﻴﺶ أُ َﻣ ِﻤﻴٍّﺎ ﻻَ ﻳَ ُﻬﻮ ِدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓَﻠِ َامذَا ﺗُﻠْ ِﺰ ُم اﻷُ َﻣ َﻢ أَ ْن‬ ‫َﺣ َﺴ َﺐ َﺣ ﱢﻖ ا ِﻹﻧْﺠِﻴﻞِ ‪ ،‬ﻗُﻠ ُْﺖ ﻟِﺒُﻄْ ُﺮ َس ﻗُ ﱠﺪا َم اﻟْ َﺠ ِﻤﻴﻊِ‪» :‬إِ ْن ﻛُ ْﻨ َﺖ َوأَﻧْ َﺖ ﻳَ ُﻬﻮ ِدﱞي ﺗَ ِﻌ ُ‬ ‫ﻳَﺘَ َﻬ ﱠﻮ ُدوا؟« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.(14-11 :1‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ – ﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﺮاء ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳﺰور ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻟﺲ وﴍﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺴﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻣﻤﻴ ٌﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫أﻛرث ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أي أ ّن ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻮرع ﻛﺎن ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر‪- ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺪة ٍ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻳﺎم ﺟﺪودﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ أﻋﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﻧﺒﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﳌﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ودارت‬ ‫ﺷﺄﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺮﺗﺒﺔ ٍ‬ ‫اﻷﻳﺎم دورﺗﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر‪ -‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﻟﺤﺎد ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎوى ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻤﻴني ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﺑﴩﻳﻌ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﺴﺘﻘﻠ ٍﺔ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺎواة أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻊ اﻷﻣﻤﻲ‪ ،‬وﳌّﺎ ذﻫﺐ ﻛﺒري‬ ‫اﻟﺤﻮارﻳني ﺑﻄﺮس ﻃ ّﺒﻖ ﺗﻌﻠﻴامت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻓﺠﻠﺲ ﻟﻴﺄﻛﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻣﻤﻴني‪ ،‬وﻟﺴﻮء ﺣﻈﻪ ﻳﺤﴬ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻓ ٌﺪ رﻓﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﺷﺨﺼﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاﻫﻢ ﺑﻄﺮس ﻳﺨﺎف ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أن‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷم ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب أﺧﻮ ّ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺘﻮارﻳًﺎ وراء اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬيك ﻳُﺤﺮﺟﻪ وﻳﻌ ّﻨﻔﻪ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ُﻣﺮايئ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺒري اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﻹميﺎن ومل ﻳﺮ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ومل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﺑﻄﺮس أن ﻳﻌﻨﻔﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠ ًﻨﺎ ﻟيك ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة اﻵن ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺤﻠﻢ رآه‪ ،‬أو رمبﺎ رؤﻳﺎ ارﺗﺂﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻮم أﺣﺪ اﻷﻣﻤﻴني إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ وداﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ٍ‬ ‫أن ﺑُﻄﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ دﻋﺎ ذات ٍ‬ ‫دل ﻫﺬا ﻋﲆ ﳾ ٍء ﻓﺈمنّﺎ ّ‬ ‫وإن ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﻮة ﺑﻮﻟﺲ وذﻛﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﺑﻄﺮس و ُﺟﺒﻨﻪ وﺗﺬﺑﺬب ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺪﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﴍا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﺘﺴري ﻋﲆ ﻫﺪﻳﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺒ ّﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌ ّﺪ ﻣﺆ ً‬ ‫‪56‬‬

http://www.thelandofsands.blogspot.com

57

‫‪Saad Husein‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺧري أﻣﺔ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻨﴫي ميﻴﺰ ﺑني أﻣﺔ‬ ‫وأﺧﺮى‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﻻﺳﻼم‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﴫي‬

‫‪Jesus Gonzales‬‬

‫ﺗﻔﻮق مبﺮﺳﻮم إﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺎﻳني‬ ‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻲ ﻧﻘﻲ‬

‫ليث رواندي‬

‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﺤﱰﻣﻨﻲ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﻠﻴﻞ اﻷدب‬ ‫ﻣﻌﻚ‪.‬‬

‫‪Semiramis Al Amery‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻣﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﻟﺘﻮ ّﺣﺪ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﺑني‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﺆاﺧﺎﺗﻪ وﻧُﴫﺗﻪ‪،‬‬ ‫وآﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ وﻗﺘﻠﻪ وﰲ أﺿﻌﻒ اﻷﺣﻮال‬ ‫إﴐاره ﻷﺿ َﻴﻖ اﻟﻄُ ُﺮق‪.‬‬

‫ﳌﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎن دﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻓﻠامذا إذن‬ ‫ﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‬ ‫آﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫وﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ دﻳ ًﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎة‪ .‬ﻓﺒﻬﺖ اﻟﺬي آﻣﻦ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digitalispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith complete with freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independenc or importantly endorse anyfree formfrom of political ideology or affiliation .e and most geopolitical censorship Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume fullcopyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to .infringement of copyright and issues of intellectual property Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors,permission whether they members the Arab Atheistsis Theby expressed to are publish in ofthe Magazine Magazine Group of other atheists non-religious contributors provided by contributors, whether theyand are members of the Arab Atheists .Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst .other things perpetuate incitement to racism or bigotry The Editorial Board reserves the right to republish content originally published theright Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reservesonthe to republish content origipublishing there contains consent republication nally shared on ourimplicitly magazine’s Facebook page for publishing there in the Magazine .gives implicit consent to republish to the Magazine

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org