مجلة الملحدين العرب / العدد الرابع بعد المائة / يوليو تموز / 2021

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺎﻟﻖ!‬

‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل ﺟـ ‪2‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬متﻮز ﻟﺴﻨﺔ ‪.2021‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬

‫ﻣﺪﻗﻖ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪Yonan Martotte‬‬ ‫ﻣﺪﻗﻖ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪Abdu Alsafrani‬‬

‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻠﻐﻮي‬

‫ﺗﺤﺮﻳﺮ وﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫‪John Silver‬‬

‫‪Johnny Adams‬‬

‫‪Raghed Rustom‬‬

‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬

‫ﻋﻀﻮ ﻓﺨﺮي داﺋﻢ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪Alia’a Damascéne‬‬

‫ﻣﻮارد وﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل؟ ﻣﺮو ًرا إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺎت وﺗﻔﺎﺳري دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗ ُﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻳﺎﺋﺴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ‬ ‫إﻳﺠﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺻﻮﻻً إﱃ ﻓﻬﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أرث‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻻ زال ﻳﺤﻜﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﳌﻄﺮﻗﺔ واﻟﺠﺰرة‪.‬‬ ‫إﻧﺴﺎنٍ ﺑﺪا ﱟيئ‬

‫اﳌﻴﻢ واﳌﻴﻢ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓام ﻫﻮ ﴎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام وأﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤام ﻻ‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب و ُﻣﻮازﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﻠﻴني‪ّ .‬‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑني اﳌﺠﺘﻤ َﻌني‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻢ ﻣﻨﺎﴏون ﻟﺤﻘﻮق اﳌﺜﻠﻴني‪ ،‬واﳌﺜﻠﻴﻮن‬ ‫ﺗﻘﺒﻼ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨني‪ -‬ﻫﻢ أﻛرث اﻟﻔﺌﺎت ً‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪.‬‬

‫إن ﺗﻘﺎﻃﻊ اﳌﺠﺘﻤ َﻌني ﻟﻴﺲ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺸﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴني ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺈميﺎﻧﻬﻢ وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛرث‬ ‫وﺗﻘﺒﻼ ﻟﻬﻢ ﻟﻸﺳﺒﺎب ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻬام ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ً‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ً‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام أﺳﻬﻞ ﻓ ّﺰاﻋ ٍﺔ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﻫﺎﺗني اﻟﻔﺌﺘني‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟ ًﺪا ﻋﲆ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ أن‬ ‫ﻳُﻘﻨﻌﻮا ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄن اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺤﻮﻳﻞ أﺑﻨﺎء اﳌﺆﻣﻨني إﱃ‬ ‫ﻣﺜﻠﻴني و»ﺷﻮا ٍذ« )إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻹﻗﺼﺎيئ ﺑﻐﺮض‬ ‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(‪ ،‬وأن اﳌﺜﻠﻴني و»اﻟﺸﻮاذ« ﻫﻜﺬا ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻠﺤﺪون وﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﻠﺬات ﺗُﻘ ﱠﺪم ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء‪.‬‬ ‫اﻗﱰاف اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻵﺛﺎم‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﴫاع واﳌﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪ ٌة واﳌﻠﺤﺪون واﳌﺜﻠ ّﻴﻮن ﰲ ﺧﻨﺪقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﺿﺪ ﻗ ًﻮى ﺗﺮﻳﺪ اﳌﻮت واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻟﻬﻢ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ دو ًﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻜام ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳ ِﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬ ‫َﺣ ً‬ ‫ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻄ ّﻮر وﺗﻘﻮى‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﻘﻮق ﺳﻴﺤﺼﻠﻮن‬ ‫آﺟﻼ‪ .‬أ ّﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أم ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ إﻻّ ذﻛﺮى ﺳﻴﺌ ٌﺔ ﺗُﻘﻄّﺐ اﻟﺠﺒني‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات واﻟﺘﱪﻳﺮات اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻫﺪف واﺣ ٌﺪ‬ ‫وﻫﻮ إﺧﻔﺎء اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬إذ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني‬ ‫ﴎﻳ ًﺔ ﺗﺤﺖ ﻧري اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﺪد‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﺎن ﺣﻴﺎ ًة ِ ّ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ووﺟﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﱪوﺑﻮﻏﻨﺪا اﳌﻮ ّﺟﻬﺔ ﺿﺪﻫﻢ وﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎذﺑ ٍﺔ ﻣﺼﻤﻤ ٌﺔ ﻟﺰرع اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺠﺘ َﻤﻌني‪ ،‬ﻛام أن ﻛﻠﻴﻬام؛ اﳌﻠﺤﺪ واﳌﺜﲇ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﺎن ﺟﻴ ًﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺮء ﰲ ﻋﺎ ٍمل ﻳﺮﻳﺪ اﳌﻮت ﻟﻬام‪.‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳌﺜﻠﻴني ﻣﻦ أﻟﺤﺪ ﺑﻌﺪ ﴏا ٍع ﻃﻮﻳﻞٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺴريٍ وﺣﻞٍ ﳌﻌﻀﻠﺘﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر‬

‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫‪2‬‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪5‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺎﻟﻖ!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫‪9‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل ‪ -‬اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ‪13‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ‪ -‬ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫‪23‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫‪43‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ اﻟﺠﺰء ‪7‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫‪52‬‬

‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪62‬‬

‫‪3‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

4

‫ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‬ ‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﳌﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ مل ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أزﻣﺎت ﻛﺒري ًة‬ ‫واﳌﻐﺎﻳﺮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ متُ ﺜّﻞ‬ ‫وﻋﻤﻴﻘ ًﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻄﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ أو ﺑﺤﺜﻬﺎ أو ﻣامرﺳﺘﻬﺎ أو ﺣﺘّﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ أو ُﺣ ًﺮا ﰲ اﻟﺘﴫف ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗ َﺤ ّﺪث أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺟﻨﺴ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻋام ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻘﻄﻊٍ ﺻﻐريٍ وﻫﻮ ﻳﺒيك ﺑﺤﺮﻗ ٍﺔ وأ ٍمل وﺗﻌﺎﺳ ٍﺔ ّ‬ ‫اﻏﺘﺼﺎب وﺗﺤ ّﺮ ٍش وﻣﻌﺎﻣﻠ ٍﺔ ﻣﻬﻴﻨ ٍﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺠﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺸ ّﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺗ ُﻌﺎﻗﺐ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ اﳌﺜﻠﻴني واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺟﻨﺴ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺷﻜﻠ ًﻴﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﻖ اﳌﺎدة ‪ 198‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ّﺮم اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄني واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬إﻻّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة اﳌُﺠﺤﻔﺔ ّ‬ ‫أ ّن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﰲ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﻮل وﻋﺮض‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪاءات‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺘﻨ ّﻤﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﺠﺎه اﳌﺜﻠﻴني واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺟﻨﺴﻴًﺎ‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬إمنﺎ متﺜﻞ أﺣﺪ أﺑﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻻﺿﻄﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﰲ زﻳﺎدة اﻷمل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﰲ اﺣﺘﻘﺎر ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠ ًﻴﺎ أو ﻋﺎﺑ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ أو ﻏريه‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬متُ ﺎرس ﰲ اﻟﻈﻼم وﺧﻠﻒ اﻷﺿﻮاء وﰲ اﻟﻐﺮف‬ ‫اﳌﻐﻠﻘﺔ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪول واﳌﻨﻈامت وﻫﻴﺌﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ذات‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودﻋﻢ‬ ‫ﻗﻮ ٍة ٍ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ﺑﻞ وﺗﻘ ﱢﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ّ‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪات ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‬ ‫وﺷﻬﺪتْ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﺪ ﱡة دو ٍل ﻏﺮﺑﻴ ٍﺔ اﻋﱰ ٍ‬ ‫اﻓﺎت ﺑﺰواج اﳌﺜﻠﻴني‪،‬‬ ‫وﰲ متﻜﻴﻨﻬﻢ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻘﺎت واﻟﺘﻨ ّﻤﺮ‬ ‫وﻋﺪم ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬مل ِ‬ ‫ﺗﺄت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ ﺗﴫﻓﺎتٌ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴ ٌﺔ واﺟﺘامﻋﻴ ٌﺔ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠامين اﻟﺬي ﻳﺤﱰم‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺎﻃﻊٍ أ ّن اﳌﺜﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮ ًاﺿﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻲ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻧﻔﺴﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻻ ِﻋ ًﻠﻼ ُﺧﻠﻘﻴ ًﺔ‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺷﻜﻞ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻲ وﻧﻔﴘ‪ ،‬إﻻ أ ّن‬ ‫ﻃﺒﻲ‬ ‫ورﻏﻢ أ ّن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮ ٍر ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺦ وﻟﺼﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﳌﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وإمنّ ﺎ ﻫﺪﰲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﺤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻘﻴﻢ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻟﺪ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنّ ﺎ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‬ ‫وﻛﻞ ﻃﺮق ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﺗﺴﻜﻨﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻻ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻻ اﻟﺘﺠﺎوزﻳﺔ اﻟﺤ ّﺮة‪ ،‬إمنﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﺟﻨﺲ ﺛﺎﻟﺚ( أو‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮار‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻠ ًﻴﺎ أو ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻟﻠﺠﻨﺲ أو ﺗﺮاﻧﺴﺠﻨﺪر‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬متُ ﺜّﻞ اﻟﻴﻮم ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻛﻴﺎﻧﻪ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ‬ ‫)ﺧﻨﻴﺚ( ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﺪون أي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻠّﺔ اﻻﻃﻼع وﻋﺪم ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮرات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻨﺤﻠ ٍﺔ وﺳﺎﻗﻄ ٍﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺗﺤﺘﻘﺮﻫﻢ وﺗﻌﺘﱪﻫﻢ ﻣﺮﴇ وﻣﺠﺎﻧني وذوي‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻬ ّﻨﻢ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﳌﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺤﺒﺲ واﻟﴬب‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‬ ‫وﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺎدات ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺮف وﻣﻦ رؤﻳ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﻗﺒﻠﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻧﺎﺑﻌ ًﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻞٍ وﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻛام ذﻛﺮ‬ ‫رؤﻳ ٌﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬رﻏﻢ أ ّن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ً‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ٌﺮ أﻋﺪه ﺑﺮوس ﺑﻴﺠﻤﻴﻞ ‪ Bruce Bagemihl‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1999‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﺟﺮى‬ ‫رﺻﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 1500‬ﻓﺼﻴﻠ ٍﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴ ٍﺔ ﺗﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﺪان‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪500‬‬ ‫ﻓﺼﻴﻠ ٍﺔ ﻣﻮﺛﻘ ٍﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘًﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠ ًﻴﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ متﺎرس ﺳﻠﻮﻛًﺎ ﺟﻨﺴ ًﻴﺎ ﻣﺜﻠ ًﻴﺎ«)‪.(1‬‬ ‫إﻻ أ ّن اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻠﻪ اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺎين ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ .‬أﺟﺴﺎ ٌد ﺗﻠﺒﺲ أﻓﺨﻢ ٍ‬ ‫ﻟﺒﺎس وﺗﺘﻌﻠﻢ ﰲ أرﻗﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﺴﺎﻓﺮ وﺗﺄﻛﻞ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫‪1- Bagemihl B (1999). Biological Exuberance: Animal Homosexuality and Natural Diversity (Stone Wall Inn ed.). New York City: St. Martin’s Press.‬‬ ‫‪ISBN 9780312253776‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺣﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‬ ‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻨﻐﻠﻘ ًﺔ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﺮﻳﻀ ًﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ً‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳ ٍﺔ ﻷﻧﻪ إﻧﺴﺎ ٌن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻨﺘﴫ ﻋﲆ ﺳﺠﻮﻧﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ وﻳﺘﺤﻮل وميﺎرس ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺮﻋﺒﺔ واﻟﺨﻄرية‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻼ ًﺣﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﴫﻓﺎت ﺑﺸﻌ ًﺔ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺧﻄﺮ أﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻫ ّﺪاﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﻠﻮل ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻜﺜريٍ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮادﻋﺔ‪ ،‬واﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ﺛﻮر ٍة أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ وﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ وﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎنٍ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ رؤﻳﺔ اﻷﻣﻮر وﻓﻖ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺑﺤﺎﺟﺔ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴﺎت ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻠﻪ أو ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤ ًﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻤ ًﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻗﻴﻤ ًﺔ ﻓﻴام ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﺣﱰام اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﺪاﺛﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة وأﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻬﺎ مل ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ومل ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ‪ ،‬ومل متﺜّﻞ ﻟﻨﺎ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻋﴫﻳًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﺳﺠﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﴙ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ وداﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﺑﺘﻨﻤﻴﻂ ذواﺗﻨﺎ وﻓﻖ اﻷﻛرثﻳﺔ واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ّ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬واﻟﻬﺮوب‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﱰدد‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ أﻻّ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﳌُﻔﺠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎرﺧﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ أو اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﲇ أو اﻟﻌﺎﺑﺮ ﺟﻨﺴ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺘﻤﺴﻚ مبﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أن ﻧﺘﻤﺴﻚ مبﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌامرﺳﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬أن‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺿﺎ ًرا‪،‬‬ ‫ﻧﺜﻖ متﺎ ًﻣﺎ ﺑﺄ ّن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳُﺨﻄﺊ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ميﺎرس ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻳﻬ ّﺪد اﻟﺴﻠﻢ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻳﺬاء‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ‬ ‫ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﻐﺮب ﻋﺎم ‪ 2016‬أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻻ متﺜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﱢ‬ ‫أﺷﺨﺎص اﻋﺘﺪوا ﻋﲆ رﺟﻠني ﻣﺜﻠﻴني ﺑﺎﻟﴬب‬ ‫واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ميﺎرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻏريﻧﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋرثاﺗﻬﺎ وﺗﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎءﻫﺎ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج واﻹﺑﺪاع‪ّ .‬‬ ‫رﺟﻼ‪ ،‬أو اﻣﺮأةً‪ ،‬أو ﻋﺎﺑ ًﺮا‪ ،‬أو ﻣﺜﻠ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ إﺿﺎﻓ ٌﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ٌﺔ ﺗﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء ﻛﺎن ً‬ ‫إن اﻻﺧﺘﻼف ﻗﻴﻤ ٌﺔ ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ وﻣﺴﺘ ًﻮى ﻋﺎ ٍل وﻣﺘﻘﺪ ٌم ﻣﻦ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮد ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺣﺘﻰ ﺻ ّﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ واﻷﻫﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫رﻓﺾ وﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘ ٍﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﺣﱰام اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ أو ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ مل ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟ ًﺔ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ متﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺪايئ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎين‪،‬‬ ‫وﺣﺮي ﺑﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﻢ متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻃﻲ ﰲ ﺗﻘ ّﺒﻞ اﻵﺧﺮ وﻓﻬﻢ وﺟﻮده وأﺣﻘﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫مبﻨﻈﻮ ٍر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮ ٍر ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎب إﱃ ﻣﻨﻈﻮ ٍر‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ودميﻘﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳّﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

https://www.facebook.com/groups/arbathnetgroup

8

‫ﻧﺤ ُﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺎﻟﻖ!‬

‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫أﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ وأﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ادﻋﺎءات ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ وأﻧﺖ وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻷدﻳﺎن ووﻫﻤﻬﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﻫﻤﺖ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت وأﻓﻌﺎل‪ .‬ﻫﻨﺎ أرﻳﺪ أن أو ّﺟﻪ ﺳﺆاﱄ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞٍ ﻋﲆ اﻷرض وأﻗﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻓﻌﻼ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﺎﻟﻖ«؟‬ ‫ً‬

‫‪9‬‬

‫ﻧﺤ ُﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ ﺧﺎﻟﻖ!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫رمبﺎ ﺳﻴﻘﻮل أﻛﻴ ٌﺪ وﺳﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻛﻴﻒ وﳌﺎذا؟ ﺳﺄﻟ ّﺨﺺ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب وﺳﻮف أﺗﺮك ﻟﻚ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﺸﻔﻬﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ً‬ ‫ووﺣﺪك ﻻ ﻏري‪:‬‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﺧريﻧﺎ وﺣ ّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ؟؟ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫‪ -1‬ﻛﻠﻨﺎ أﺗﻴﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ دون اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ودون إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ّ‬ ‫ﺛﺖ‬ ‫‪ -2‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺸﺄﻧﺎ وﺗﺮﺑﻴﻨﺎ وﻛﱪﻧﺎ دون أن ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ وﻧﺘﺤﺪث إﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻫﻞ رأﻳﺘﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ؟؟ ﻫﻞ ﺗﺤﺪثّ ﻣﻌﻚ؟؟ ﻫﻞ ﺗﺤ ّﺪ َ‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﻣﻌﻪ؟؟ ﻫﻞ ﻗﺎم أو ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺘﻨﺸﺌﺘﻚ ورﻋﺎﻳﺘﻚ؟؟ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫رأﻳﺖ ﻳﻮ ًﻣﺎ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫‪ -3‬ﻛﻠﻨﺎ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﺸﻔﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ميﻮت ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮض اﻟﺬي َ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ َ‬ ‫وﻗﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ٍ‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ وأﻧﻘﺬه؟؟ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫َ‬ ‫‪ -4‬ﻛﻠﻨﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﺄزﻣﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻋﺎىن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫رأﻳﺖ ﻳﻮ ًﻣﺎ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛ ٌﺮ ﰲ إﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﺣﻞ واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺪ ّﺧﻞ ﰲ ﺣﻠّﻬﺎ؟؟ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫وﻫﻞ ّ‬ ‫‪ -5‬ﻛﻠﻨﺎ رأى اﻟﺤﺮوب ورأى اﳌﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬رأى اﳌﴩدﻳﻦ‬ ‫واﻟﺠﻴﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻞ رأﻳﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻳُﻨﻘﺬ ﻣﴩ ًدا أو ﺟﺎﺋ ًﻌﺎ أو‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﻳﺘﺪ ّﺧﻞ ﰲ إﺑﻌﺎد اﻟﴩ ﻋﻨﻬﻢ؟؟ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫‪ -6‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻗَﺒﻠﻨﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮت وﻛﻠّﻨﺎ ﺳﻨﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎت وﺗﺮك ﺧﻠﻔﻪ أراﻣﻞ وأﻳﺘﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ رأﻳﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫وﻗﻒ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﻊ اﻷراﻣﻞ اﳌﻔﺠﻮﻋﺎت أو ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ اﻷﻳﺘﺎم؟؟‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫‪ .......-10 .......-9 .........-8 ......-7‬و و و و ‪ .....‬ﺧﺬ راﺣﺘﻚ وﺿﻒ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﳌﺎ ُذﻛِﺮ!!‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﺷﺆوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻨﺬ وﺟﻮدﻧﺎ ﰲ أرﺣﺎم أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ إﱃ وﻻدﺗﻨﺎ وﻧﺸﺄﺗﻨﺎ وإﱃ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫دﺧﻞ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻞ أو وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻪ اﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ وﺣﺪﻧﺎ ﻧﺼﺎرع وﻧﻜﺎﺑﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﱃ أن منﻮت!!‬ ‫ﲇ وﺳريﻓﺾ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ آﻧﻔًﺎ وﺳﻴﺴﻬﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺳﻴ ّﱪر وﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛ ٌﺪ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳريد ﻋ ّ‬ ‫ﻋﻨ ُﻪ ﻛﺜ ًريا‪ ،‬وﺳﻮف ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺟﺎز ًﻣﺎ ﺑﺄن ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻗﻒ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﻏريه‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗﻒ أو ﻳﻘﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺲ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪ‬ ‫ﺳﻴ ّﺪﻋﻲ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﱪﻳﺮ ﻟﻮﺟﻮده وﻟﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺳريدد ﻛﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻦٍ ﻓﺴﻮف ُميﲇ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻪ وﺳ ِﻤﻌ ُﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻪ وﺳريدد أﻗﻮال رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘّﻨﻮه وﻋ ّﺮﻓﻮه ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أي دﻳﻦٍ ﻛﺎن!!‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ أو ﻳﱪره وﻳﻌﻠﻠﻪ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛّﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻴﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻔﺤﺼﺖ‬ ‫وﻧﻈﺮت إﱃ ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺘﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻻ ﳾء‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﺣﻘﻴﻘ ٍﺔ ميﻜﻦ أن ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻟﻚ ﻫﺬا‬ ‫‪10‬‬

‫ﻧﺤ ُﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ ﺧﺎﻟﻖ!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﳌﺆﻣﻦ ﺳﻮى اﻟﻜﻼم اﻟﺪاﺋﺮي واﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ أي ﳾء‪ ،‬ﻓﱪأﻳﻚ ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺆﻣﻦِ ﺑﻜﻼﻣﻪ أن‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ أو ﻫﻞ ﺳﻴﺘﻜﻤﻦ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ؟؟ أﻧﺎ وﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﺟ ًﺪا أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳ ُﻴﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻘﺎﻃﻊ أن ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻗﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ أو ﺟﺎﻧﺐ أي ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠ ِﻘﻪ؟؟ ﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬أﻋﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻼ!!‬ ‫ﻗﴣ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬دﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﴍ اﻟﺤﺮوب واﳌﺠﺎﻋﺎت واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﴩﻳﺪ واﻟﺬﺑﺢ واﻟﻨﻔﻲ؟؟ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫ﻛﻼم ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫إذن ﻛﻞ ﻛﻼم اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫اب‬ ‫ﻷي ﻋﺎﻗﻞٍ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻋﺰﻳﺰي اﳌﺆﻣﻦ أﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﴎ ٍ‬ ‫ّﻘﺖ‬ ‫وﻋﻦ ٍ‬ ‫وﻫﻢ ﻻ متﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ أي دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﻟﴪاب اﻟﺬي ﺗﻌﻠ َ‬ ‫زﻟﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻪ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﺻﻨﻌ ُﻪ ﻟﻚ ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ﺑﻪ وﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺼﻐري!!‬ ‫أﻧﺖ وﺣﺪك ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﻧﺖ وﺣﺪك ﻣﻦ ﺻﺎرع وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﻣﻚ اﻷﺧري ﺣﻴﺚ‬ ‫أرﻗﺎم ﻳﺘﻢ ﻋ ّﺪ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ وﺟﻮدك وﻳﻨﺘﻬﻲ رﻗﻤﻚ وﺳﺘﺒﻘﻰ وﺣﻴ ًﺪا ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﻧﺖ وأﻧﺎ ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ﺧﺎﻟﻖ!!‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ ﺑﺄﻧﻚ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﻮ ًﻣﺎ واﺣ ًﺪا ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻚ َ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻧ ُﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن‬ ‫وﳌﻦ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ وﺟﻮد ٍ‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮ ٍة ﺗﺴﺎﻧﺪه وﺗﻘﻒ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ أﻧﺖ واﻫ ٌﻢ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺨﻴﻼت وﻣﺸﺎﻋ َﺮ أﻧﺖ ﺗُﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻻ وﺟﻮد ﻷي أﺛ ٍﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ!!‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻃﻤﱧ ﻋﺰﻳﺰي وﺗﺄﻛّﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻗ َِﺪ َم إﻟﻴﻚ وﻻ ﺧﺎﻟﻖ َﺣ َﴬ‪ ،‬ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻗ ّﺪ َم ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﺧﺎﻟﻖ أ ّﺧ ْﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻚ مل ُﺗﻚ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻚ!!‬ ‫ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ دامئًﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫*******************************‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ!!‬

‫‪11‬‬

12

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬

‫اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﺳﺎد اﳌﻌﻨﻰ اﻷدىن ﻓﻠﻨﻘﻞ‪:‬‬ ‫»ﻏري اﻟﴩﻋﻲ وﻏري اﻷﺻﻴﻞ« ﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ ،apokryphos‬واﻟﺘﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أورﺛﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻃُ ّﺒﻘﺖ ً‬ ‫وﻛﺎن أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ)‪ .(1‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻔﻈﺔ »اﳌﻨﺤﻮﻻت« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﻛﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﻓﻤﺘﺄﺧ ٌﺮ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛام‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻏري اﳌﻌﺘﻤﺪة رﺳﻤ ًﻴﺎ ٍ‬ ‫ﻳﺒﺪو واﺿ ًﺤﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺟريوم‪.‬‬

‫‪1- De civitate Dei; XV; 23, 4.‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺎﺳﻚ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻫﺬا ﺣﺬف ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻮارﺗﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺘﱪة ﻣﻦ »اﳌﻨﺤﻮﻻت«‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻏﺎﺋﺒ ٌﺔ أو ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت أو ﺗﻌﺪﻳﻼت‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺮى ﻏريﻫﻢ أن‬ ‫أﺻﻞ متﻴﻴﺰ »اﳌﻨﺤﻮﻻت« إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻌﱪﻳﺔ أو اﻵراﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﱰﺟامت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞٍ أو ﺑﺂﺧﺮ‪،‬‬ ‫أو ﻣﺎ دﻋﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﱪﻳﺔ أو‬ ‫اﻵراﻣﻴﺔ ﻟﻌﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص »اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ« أو »اﻟﴪﻳﺔ«‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ آﺛﺮ ﺟريوم ‪ Eusebius Sophronius Hieronymus‬أن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻫﻮ ﻣﻤﺜﻠﻬﺎ وداﻋﻤﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺠريوم‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻨﺤﻮل« وﻻ ﺗﺸري إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﴪي أو اﳌﺨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸري ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﻗﻞ درﺟ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛام ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺈن ﳌﺼﻄﻠﺢ »اﳌﻨﺤﻮﻻت« ﺗﺎرﻳ ٌﺦ ﻣﻌﻘ ٌﺪ ﻳﺴﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ«‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ دﻻﻟ ٍﺔ ﻋﻤﻴﻘ ٍﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺣﺪاث اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬام ﻻﺣﻘًﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﺑﻄﻬام ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺸﻘ ًﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻫﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺐ »اﻟﴪﻳﺔ واﳌﺨﻔﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ زﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻨﺤﻮﻟ ًﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ مبﻜﺎنٍ ً‬ ‫ﻛﺘﺐ أدﺑﻴ ٌﺔ ﺑﻞ ودﻳﻨﻴ ٌﺔ ذات أﺻﻮ ٍل ﻻ‬ ‫اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻴﻐ ًﺔ ّ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻓﻌﻠ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه »اﳌﻨﺤﻮﻻت« مبﺎ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻴﻮم ﺻﻔﺔ »اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ« ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ اﻷدب‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻏري اﳌﻘﺪس أو اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺬي ﻳﺄيت ﰲ ﺻﻴﻐ ٍﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻮء وﻣﻔﺘﻘﺮ ٍة ﻟﻠﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل »ﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ‬ ‫وميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ﻫﺬا اﻷدب اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﻨﺤﻮل ﻷﻧﻪ ﻏري ﻗﺎﻧﻮ ﱟين أو‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺮؤى مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﰲ ﻗﻤﺮان‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أﻋام ٍل أﺧﺮى ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷدب‬ ‫‪14‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺑﺎت ﻳُﻌﺮف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪي واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺤﺖ أﺣﺪ ﻋﻨﻮاﻧني‪» :‬ﻣﻨﺤﻮﻻت = ﻣﺰﻳﻔﺎت)‪ pseudepigraphas (2‬اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ)‪ (3‬أو ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ)‪.«(4‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ذات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻛرث ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ًﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻛرث ﻣﺬﻫﺒﻴ ًﺔ‪» :‬ﻣﻨﺤﻮﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﻛرث ﺣﻴﺎدﻳ ًﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ .‬وﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻷﳌﺎن اﻋﺘﻤﺪوا‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺳﺎت ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ اﻟﺮوﻣﺎين« ‪.Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit‬‬ ‫وأﻳًﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷدب اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﻨ ًﻴﺎ ً‬ ‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻮن ﻳﻌﻄﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻔﻈﺔ »ﻣﻨﺤﻮل« ً‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺸريون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻀﻤﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫اﳌﻘﺪس‪ .‬ومل ﻳﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم ‪) Jérôme‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 420‬م(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻫﺬا اﻷﺧري ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ آﺛﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ‪ Augustinus‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺤﻴﺎز‬ ‫ﴩا ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴏ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ‪ Irenaeus‬وﻫﻮ اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻴﻠﻴﺘﻮن ﻣﻦ ﺳﺎرد‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺘ ً‬ ‫‪.Melítōn Sárdeōn‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬اﺳﺘُﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳌﻨﺤﻮل ‪ «apocryphe‬ﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﺎرﻟﺸﺘﺎت‬ ‫‪» Karlstadt‬اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ)‪.«(5‬‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺣﺎﺳام وﻳﱪز ﻛﻤﺼﻄﻠ ٍﺢ‬ ‫ﻏري أن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ مل ﻳﺄﺧﺬ دﻓ ًﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس إﻻ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﺬي أﻗﺮه ﻟﻮﺗﺮ‬ ‫‪ .Luther‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُوﺟﺪت ﺑﻌﺾ »ﻣﻨﺤﻮﻻت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه« ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻛﻜﺘﺐ ﴍﻋﻴ ٍﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺗ ُﻌﺘﱪ ﺑني أﺑﻨﺎء »اﻹﺻﻼح«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ُﺸﺘﻖ ‪ pseudo‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ مبﻌﻨﻰ »اﳌﺰﻳﻒ« أو »اﻟﺸﺒﻴﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫‪ -2‬اﳌﻨﺤﻮﻻت ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟـ ‪ pseudepigraphes‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺰﻳﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻋﺘﻤﺪت )ﻛام ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﱰﺟامت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﻨﺤﻮﻻت أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﺤﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﺳامء اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ‪ The Old Testament Pseudepigrapha‬ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳيك ﺷﺎرﻟﺰوورث ‪.J. H. Charlesworth‬‬ ‫‪ -4‬وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﻛرث ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ “La Pléiade : “ La Bible. Écrits intertestamentaires‬اﻟﺘﻲ ُﺣﻘﻘﺖ ﺑﺈﴍاف أﻧﺪرﻳﻪ دﺑﻮن ﺳﻮﻣﺮ وﻣﺎرك ﻓﻴﻠﻮﻧﻨﻜﻮ‪،‬‬ ‫وﻗﻤﺖ ﺑﱰﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺪرت ﻋﻦ دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.2000 - 1998‬‬ ‫‪5- Karlstadt De canonicis scripturis (1520).‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳌﻨﺤﻮل« ‪ apocryphe‬ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠريوم ﻛام‬ ‫أﻳﻀﺎ »اﳌﺨﻔﻲ« أو »اﻟﴪي«‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ درﺟ ًﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺛﺮ‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ﻣام ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ »اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ« أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬ ‫أو ﻟﻺميﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ًريا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻨﺤﻮل ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ »ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﺮاﻏًﺎ أدﺑ ًﻴﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞٍ واﺿ ٍﺢ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑني اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺮا ٌغ ﻻ ميﻜﻦ ردﻣﻪ إﻻ ﺑﻀﻢ ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳُﻌﺮف ﺑـ »ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﳌﻨﺤﻮﻻت‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ﻛﻜﺘﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﳌﻠﺤﻘﺔ‬ ‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪.«deutérocanoniques‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺮاﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺼﻮص »اﳌﻘﺪﺳﺔ« اﳌﻠﻬﻤﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺻﻼﺣﻴني‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻧﻬﺎ ﱟيئ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﴘ اﻟﻐﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻨﻪ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ »اﳌﻨﺤﻮﻻت« ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﻞٍ‬ ‫ﻳﻬﻮدي واﳌﺆﻟﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺰ ٍء‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ذات ﺻﺒﻐ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺮؤﻳﻮي‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ر ًؤى أو‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1556‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻜﺴﺘﻮس‬ ‫اﻟﺴﻴﻴﻨﻲ ‪ Sixtus Senensis‬ﻣﺼﻄﻠ ًﺤﺎ اﻷﺳﻔﺎر »ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ،«protocanonique‬اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ »ذات اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي مل‬ ‫ﻳﻜﻦ أي ٍ‬ ‫ﺷﻚ ﺣﻮﻟﻪ أو ﺟﺪا ٍل ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪ ،‬واﻷﺳﻔﺎر »اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬان اﳌﺼﻄﻠﺤﺎن ﻳﻄ ّﺒﻘﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء‪ .‬إن أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ »اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴيك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﻟ ًﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -6‬ﺗﺸﺘﻖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر اﻟﻴﻮﻧﺎين ‪ ،deuteros‬أي اﻟﺜﺎين‪ ،‬أو اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن مبﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮين أو اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎين« أو اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻃﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ مل ﻳُﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس إﻻ ﻛﺪرﺟ ٍﺔ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻃﻮﺑﻴﺎ ספר טוביה‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻃﻮﺑﻴﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰ ٌء‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﱰف ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ؛‬ ‫وﺑﻴﻨام ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘامده ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻋﺘامده ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1546‬م ﺧﻼل اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫ﺗﺮﻧﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﻮل ﴍﻋﻴﺔ ﻧﺴﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻮﺑﻴﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ وﻫﻲ ﻛﻠﻤ ٌﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧ ٌﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻤني‪ ،‬ﻃﻮب وﻳﺎه إن ﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﺬي أﻟّﻒ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﴘ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺘﺎﱄ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ اﺑﺎﺑﲇ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد؛ وﻗﺪ أﺷﺎر ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺮﻃﺠﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻋﺪد ‪ 27‬إﱃ ﻛﻮن اﻟﺴﻔﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ‬ ‫آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛريﻟﺲ اﻷول‪ ،‬ﻛﻠﻴﻤﻨﺖ اﻟﺮوﻣﺎين وأورﻳﺠﺎﻧﻮس‪.‬‬ ‫وﺣﻲ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﳌﻼك‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻗﺪ دوﻧﻪ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﺪى اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫رﻓﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ً‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﱟﻊ ﻳﻬﻮدي؛ وﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒري‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻻﺳ ّﻴام ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺖ ספר יהודית‬ ‫ﺳﻔ ٌﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻳﺄيت ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻃﻮﺑﻴّﺎ )ﻃﻮﺑﻴﺖ(‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﻳﺼ ﱠﻨﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻳﻬﻮدﻳﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻮر ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ )ﺳﻔﺮ ﻳﻬﻮدﻳﺖ(‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻄﻠ ٌﺔ ﻳﻬﻮدﻳ ٌﺔ ﻣﺸﻬﻮ ٌد‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻐرية‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻘﺬت مبﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮب وﺑﺬﻛﺎﺋﻬﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺷﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﺶ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻮل ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﺳﻔﺮ ﻳﻬﻮدﻳﺖ ﻏري‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ »ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺑﺪاﻳ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺎﺋﺪ ٌة أﻛرث ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻷﺧﻄﺎ ٍء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬اﻟﴩﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻧﺒﻮﺧﺬ‬ ‫ﻧﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﻵﺷﻮرﻳني« )‪ ،(1 :1‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ اﻟﺜﺎين ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺖ ﺗﺤﻤﻞ رأس ﻫﻮﻟﻮﻓﺮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ أﻟﻮري‬

‫‪7- Fitzmyer, Joseph A., “Tobit”, (de Gruyter, 2003), Commentaries on early Jewish literature‬‬ ‫‪Miller, Geoffrey David, Marriage in the Book of Tobit, pp. 10–15 (Walter de Gruyter 2011).‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺧﺮى )ﻣﺜﻞ أﺳامء اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﻴﻮش واﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺣﺪاث( ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺘﻮﻟﻴﺎ وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ »ﻋﺬرﻳﺔ« בתוליה‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓ ٍﺔ وﻏري ﻣﺬﻛﻮر ٍة ﺑﺄي ﺷﻜﻞٍ ﰲ أي ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﻗﺪمي ٍﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻتٌ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٌﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻋﻠام ٌء ورﺟﺎل دﻳﻦٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﻛﺰ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻌﻠﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎزي‬ ‫متﺜﻴﻞ‬ ‫ﻟِﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺑﻂ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﺰاة ﻳﻬﻮدا ﰲ ﻓﱰ ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎدات ﻧﺴﺎﺋﻴ ٍﺔ‬ ‫ات زﻣﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬رﺑﻂ ﻳﻬﻮدﻳﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ميﻮت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻠﻜﺔ ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ أﻟﻜﺴﻨﺪرا‪ ،‬اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻳﻬﻮدا )‪ 67-76‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد( وآﺧﺮ ٍ‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮدا ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻤﻠﻜ ًﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴامن חכמת שלמה‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ أو ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴامن ﺳﻔ ٌﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻘﺪس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻳﺄيت ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻠﻴامن )ﺣﻜﻢ ﺑني‬ ‫‪ 931–970‬ق‪.‬م‪ .(.‬ﻛُﺘﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫)ﻣﴫ(‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻷول اﳌﻴﻼدي‪ .‬ﻛﺎن اﳌﺼﺪر اﻷديب اﻷول ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴام أدب اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺧرية ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻴامن‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ روﺑﻨﺰ‬ ‫وﺑﺎﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎين‪ .‬ﻣﻦ ﻏري اﳌﺆﻛﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ واﺣ ٌﺪ أم أﻧﻪ أىت ﻣﻦ ﻣﺪرﺳ ٍﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺤﺪﻳﺜني ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻌﻤﻞٍ ﻣﻮﺣﺪ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ٌ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻳﻮﺣﻲ اﳌﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺨﻠﻔﻴ ٍﺔ ﻫﻠﻨﺴﺘﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ »ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎمل«‪ ،‬رمبﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻔﻌﲇ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ميﻴﻠﻮن ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻏﺮاءات‬ ‫)‪(9‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮﻧﺎين‪.‬‬ ‫‪8- Atkinson, Kenneth (2012). Queen Salome: Jerusalem’s Warrior Monarch of the First Century B.C.E. U.S.A.: MacFarland.‬‬ ‫‪9- Grabbe, Lester L. (2004). Wisdom of Solomon. A&C Black. 2019‬‬ ‫‪Hayman, A. Peter (2003). “The Wisdom of Solomon”. In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William Eerdmans Commentary on the Bible. Eerd‬‬‫‪mans. 2013.‬‬ ‫‪Horbury, William (2007). “The Wisdom of Solomon”. In Barton, John; Muddiman, John The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press.‬‬ ‫‪2019.‬‬ ‫‪Tanzer, Sarah J. (1998). “The Wisdom of Solomon”. In Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H.Women’s Bible .‬‬ ‫‪Commentary. Westminster John Knox Press. 2019.‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو ﺑﻦ ﺳرياخ בן סירא‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻳﻮﺷﻊ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺳرياخ أو ﺑﻦ ﺳريا ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ وﻳُﻌﺮف ً‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬ ‫ﺑﻦ ﺳرياخ أو ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻦ ﺳرياخ‪ ،‬ﻫﻮ ٌ‬ ‫أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻛُﺘﺐ ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻷرﺛﻮذﻛﺲ اﻟﴩﻗﻴني ﻟﻜﻦ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﱪي ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن‬ ‫)‪(10‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻮد وأﻋامل اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺎروخ اﻷول ספר ברוך‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺑﺎروخ ﻫﻮ ﺳﻔ ٌﺮ ﻗﺎﻧﻮ ٌين ﺛﺎنٍ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﻌﻈﻢ أﻗﺴﺎم اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ .‬ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎروخ ﺑﻦ ﻧريﻳﺎ ברוך בן נריה‪،‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ إرﻣﻴﺎ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﺬي ورد ذﻛﺮه ﰲ ﺑﺎروخ ‪ ،1 :1‬وﺗﻢ اﻓﱰاض أﻧﻪ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﻴﺸﻮع ﺑني ﺳرياخ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻣﺘﺄﺧ ٍﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﳌﻨﻔﻴني اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﻄﺎب‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت ﺣﻮل ﻻﻫﻮت وﺗﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺪس واﻟﺸﺘﺎت‪ .‬ﻳﻘﱰح ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء أﻧﻪ ﻛُﺘﺐ أﺛﻨﺎء أو ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة‬ ‫ﻣﺒﺎ ٍ‬ ‫ﻗﺼري ٍة ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﻜﺎﺑﻴني‪ .‬ﻳﺸﺎر إﱃ ﺳﻔﺮ ﺑﺎروخ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎروخ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷوﱃ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎروخ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻗﱰاح أن اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻸﺟﺰاء اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺎروخ )‪ (8 :1-3 :1‬ﺗﺸري إﱃ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ٍﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻏري ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﻌﱪي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻷرﺛﻮذﻛﴘ اﻹرﻳﱰي‪ /‬اﻹﺛﻴﻮيب‪.‬‬ ‫متﺜﺎل ﺑﺎروخ‪ ،‬اﻟﱪازﻳﻞ‬

‫‪10- The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.‬‬ ‫‪11- “Baruch” by P. P. Saydon, revised by T. Hanlon, in A New Catholic Commentary on Holy Scripture, ed. Reginald C. Fuller, Thomas Nelson,‬‬ ‫‪Inc. Publishers, 1953, 1975, §504j. The same source states that “[t]here is also evidence that Baruch was read in Jewish synagogues on certain‬‬ ‫‪festivals during the early centuries of the Christian era (Thackeray, 107-11)”, i.e. Henry St. John Thackeray, The Septuagint and Jewish Worship,‬‬ ‫‪1923.‬‬

‫‪19‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻣﻜﺎﺑﻴﻮن اﻷول واﻟﺜﺎين ספר מקבים א'‪ ,‬ספר מקבים ב'‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻳﺼﻒ ﻣﺂﺛﺮ اﻹﺧﻮة اﳌﻜﺎﺑﻴني اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻳﻬﻮذا وﻳﻮﻧﺎﺗﺎن وﺷﻤﻌﻮن‪.‬‬ ‫وﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﱰة اﳌﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ُ .‬د ّون ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺑﻴﺪ ٍ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ .‬وﺗ ُﻌﺘﱪ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻓُﻘﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﱪي‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﲇ‪ .‬ﺗﻌﱰف ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ ٌ‬ ‫واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬ ‫اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻌﺘﱪه اﻷﻧﻐﻠﻴﻜﺎن واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻌ ّﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻌﺎﴏون ﻫﺬا‬ ‫)اﻧﻈﺮ ً‬ ‫)‪(12‬‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺼﺪ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻫﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻟﻮﻧﻪ أي ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺳﺘري מגילת אסתר‬ ‫ﻣﻦ ‪ x، 4‬إﱃ ‪) xvi، 24‬ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ(‬ ‫ﺳﻔ ٌﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻨﺎخ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ .‬ﻳﻨﺪرج اﻟﺴﻔﺮ ﺗﺤﺖ ﻓﺌﺔ أﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰا ٍء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻘًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﻮع اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻛُﺘﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﴍح أﺻﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﭙﻮرﻳﻢ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬ﻛام أﺷﺎر‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻣﺎﻳﻜﻞ دي ﻛﻮﺟﺎن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي‬

‫اﻧﺘﺼﺎر ﻳﻬﻮذا اﳌﻜﺎيب‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ روﺑﻨﺰ‬

‫ﺳﻔﺮ إﺳﺘري‬

‫‪12- Édouard Will, Histoire politique du monde hellénistique, 323-30 av. J.-C., Éditions du Seuil, 2003 (1re éd. 1966-1967), 1051 p. (ISBN 978-2‬‬‫‪02-060387-4), p. 326.‬‬ ‫‪13- Clines, David J.A. (1984). The Esther Scroll. A&C Black. 2019.‬‬ ‫‪Beal, Timothy K (Timothy Beal). The Book of Hiding: Gender, Ethnicity, Annihilation, and Esther. NY: Routledge, 1997. Postmodern theoretical‬‬ ‫‪apparatus, e.g. Jacques Derrida, Emmanuel Levinas‬‬ ‫‪Thespis: Ritual, Myth, and Drama in the Ancient Near East by Theodor Gaster. 1950.‬‬ ‫‪White, Sidnie Ann. “Esther: A Feminine Model for Jewish Diaspora” in Newsom.‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻷدب اﳌﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺤﺪد ٍة ﺑﺸﺄن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎرﳼ( واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏري دﻗﻴﻘ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﻮﺟﺎن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻢ اﺳﺘري )أو‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻬﺎ( ﻣﺮدﺧﺎي‪ .‬ﰲ‬ ‫إﺳﺘري ‪ ،6-5 :2‬إﻣﺎ ﻣﺮدﺧﺎي أو ﺟﺪه ﻗﻴﺲ ﻳﺘﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﻔﻴﻪ ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﺎي ﺑْ ُﻦ ﻳَﺎﺋِ َري ﺑْﻦِ ﺷَ ْﻤ ِﻌﻲ ﺑْﻦِ ﻗَ ْﻴ ٍﺲ‪َ ،‬ر ُﺟ ٌﻞ َميِﻴ ِﻨ ﱞﻲ‪ ،‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﰲ ‪ 597‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪» :‬ﻛَﺎ َن ِﰲ ﺷُ ﻮﺷَ َﻦ اﻟْﻘ ْ ِ‬ ‫َﴫ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَ ُﻬﻮ ِد ﱞي ْاﺳ ُﻤ ُﻪ ُﻣ ْﺮ َد َﺧ ُ‬ ‫ﴫ َﻣﻠِ ُﻚ ﺑَﺎﺑ َِﻞ« )إﺳﺘري ‪ .(6-5 :2‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ُﺳﺒ َِﻲ ِﻣ ْﻦ أُو ُرﺷَ ﻠِﻴ َﻢ َﻣ َﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ْﺒ ِﻲ اﻟ ِﱠﺬي ُﺳﺒ َِﻲ َﻣ َﻊ ﻳَ ُﻜ ْﻨ َﻴﺎ َﻣﻠِ ِﻚ ﻳَ ُﻬﻮذَا اﻟ ِﱠﺬي َﺳ َﺒﺎ ُه ﻧَ ُﺒﻮ َﺧ ْﺬﻧَ ﱠ ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺸري إﱃ ﻣﺮدﺧﺎي‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ أﻛرث ﻣﻦ ﻗﺮن ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ اﻷﺣﺪاث اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ اﺳﺘري‪ .‬إﻻ أن اﻵﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫)‪(13‬‬ ‫ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸري إﱃ ﻧﻔﻲ ﻣﺮدﺧﺎي إﱃ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﺟﺪه ﻗﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻧﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫داﻧﻴﺎل ספר דניאל‬ ‫‪ iii، 24 - 90‬و‪ xiii‬و‪.xiv‬‬ ‫إن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر مل ﻳﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﻋﱪ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎين ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﻃﺒﻌﺎت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ أن‬ ‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻳﻀﻴﻔﻮن إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻨﺤﻮﻻﺗﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻌﺰرا ﻛام وﺻﻼة ﻣﻨﺸﻴﻪ תפילת מנשה‪.‬‬

‫داﻧﻴﺎل ﰲ ﻋﺮﻳﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ روﺑﻨﺰ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘﱪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪21‬‬

22

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬

‫اﻣﺘﻄﻴﺖ ﻛﺮﺳﻴﻲ اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻴﺎيب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﻨﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺘﺎيئ وﻧﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻵﱄ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎنٍ ﻻ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺪ ًدا‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺻﻔﻮه ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني!! ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪» ،‬مل ِ‬ ‫ﺗﺄت ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺑﻌﺪ!« وأﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻏري ﻋﺒﺎده‬ ‫وﻋﺬاب‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني؟! ﺑﻴﺪ أين ﻣﺼﻤ ٌﻢ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب واﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وإن أ ّدى ذﻟﻚ ﻟﻘﻬ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﺎم وﺳﻨني‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓام أﺷﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﻣﺲ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻓﺮض واﳌﻮت اﺧﺘﻴﺎر!‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ٌ‬ ‫‪23‬‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳌﺪاه‪ ،‬ﻓﻼ أرض اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‬ ‫وﻣﺎ إن ﺑﺪأت وﻟﻮج ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬وإذ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎب ﻳﺨ ّﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻻ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺟﻨﺎﺋﻦ ﻋﺪنٍ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﺛ ٌﺮ ﺑﻌﺪ ﻋني‪ ،‬وﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻬﺎ ﻧﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺒﻜﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﻮﻳﻞ ﻳﺸﻖ ﻋﺒﺎب اﻟﺴامء‪،‬‬ ‫اب ﻻ ﻃري ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺎء‪ ،‬وﺻﺤﺮاء اﻟﺮﻣﺎل ﻳﴫخ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻫﺎمئ ٌﺔ ﻛﻐﻴﻤ ٍﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ اﻷﻣﻢ ﺧﺮ ٌ‬ ‫ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﺪﺛﺮون اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ وأﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎء؟!‬ ‫وأوﻟﱠ ِﺌ َﻚ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﻧﻔﻖ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻼم ﺣﻄﺎ ًﻣﺎ ورﻛﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻓﺤﻴﺢ اﻟﻬﻮاء اﳌﺘﴪﺑﻞ أﻛﺪ أين أﺳري إﱃ‬ ‫ﻏﺪوت ﰲ وﻫﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني داﺧﻞ ٍ‬ ‫اﻷﻣﺎم‪ ،‬أﺻﻮات ِﺧﺮ ٍ‬ ‫ﻌﻴﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺎري ﻟﻪ أي ﺑﺸﺎر ٍة ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻐﻴﺎب‪،‬‬ ‫اف آﺗﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑَﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮي ﻓﻮق ﻣﺬﺑﺢ اﻟ ُﻐﻔﺮان‪ ،‬وﻧَ ٌ‬ ‫وﻗﻨﺪﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ وﺿﻌﻮه‪ ،‬ذﻟﻴﻞ اﻟﻀﻮء ﻻ ﻓﺮاش ﺣﻮﻟﻪ وﻻ ذﺑﺎب‪ ،‬ﻳﺼﺎرع ﻛﻄﻔﻞٍ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺴﺎﻗني ﺗﺮﻛﻮه وﺣﻴ ًﺪا ﻋﲆ اﻟﱰاب‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ أﻧﻨﻲ أﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﴪاب‪ ،‬ﻻ ﻳﻘني ﰲ ﻛﻔﻲ اﻷميﻦ وﻻ ﰲ اﻷﻳﴪ ذرة ارﺗﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻼم ﻳَ ُ‬ ‫اﻟﻬﺎرب إﱃ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺤﺴﺎب!؟؟‬ ‫ﺨﺎف‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎمل أﻏﺼﺎنٍ ﻋﺎرﻳ ٍﺔ ﻣﻮﺷﺤ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪َ ،‬ﻋ ّﻢ اﻟﻬﺪوء‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ ﺳﻜﻮﻧًﺎ ﻻ ﺻﺪى ﻟﻪ وﻻ ﴏﻳﺮ‪ ،‬وﺣﺪ ُه ﻣﺎ زال ﻳﻠﻬﺚ‬ ‫ﰲ اﻷﻋامق َﺻﻮت اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻏﺪوت أﻗﺮب ﻣﻦ ﻗﺎب ﻗﻮﺳني ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼري‪ ،‬ﰲ ﺷﻐﺎف اﻟﺼﺪر ﺣﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻜﺪس اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻘﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻤﻮم‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻊٍ ﻣﺜري‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻮف ﺑﻌﺪ اﻵن ﻣﻦ ﻗﺎدم‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري‪.‬‬ ‫ﺷامﻻ‪ ،‬وﺻﺪره وﻋﺠﺰه‬ ‫ﻗَﺮﻋﺖ ﺑﺎﺑًﺎ ﻻ أرى ﻣﺪاه اﻟﻌﻠﻮي ﺟﻨﻮﺑًﺎ وﻻ ً‬ ‫ﺗﻮارﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﻗﺮﻋﺖ ومل أﺳﻤﻊ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﺣني ﻏَﺮ ٍة َﺳﻤﻌﺖ َﺻﻮت أزﻳﺰه ﻳﻨﺒﻠﺞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﺸﺒ ٍﺢ ﻳﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﻞٍ ﻟﻴﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟ َﺠﻠّﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﺿﻮ ٍء ﺑﻼ ﻇﻼل‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﰲ ﺧﻴﻤ ٍﺔ ﺑﻼ أوﺗﺎ ٍد ﻳﻘﺒﻊ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﴪﻣﺪي‪ ،‬ﻻ أرى ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻻ أرى‪ ،‬وﻻ أﳌﺢ ﻣﻨﻪ ﻃﺮف‬ ‫ﻋﺒﺎ َءة اﻷﺛري أو ﻣﺘﻜﺊٍ وﺛري‪.‬‬ ‫ﴏﺧﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺻﻮت ﻓﺸﻖ أﻃﺮاف اﳌﻜﺎن‪ :‬إﻟَﻬِﻲ‪ ...‬ﻳﺎ إﻟَﻬﻲ ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ!؟؟ ﻻ ﺟﻮاب وﻻ ﻓﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺮت ﻓﺮمبﺎ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺄيت ﺑﻬﺎﻟ ٍﺔ ﻋﻤﻼﻗ ٍﺔ ﻛﻬﺮﻗﻞ! أﻳﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻄﻮف ﺣﻮل ﻋﺮﺷ ِﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪» ،‬اﻟﺴامء ﻋﺮﺷﻪ واﻷرض ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻣﻴﻪ )‪«(1‬؟ ﻓام‬ ‫ّ‬ ‫رف ﱄ ﺟﻔ ٌﻦ وﻻ ﺧﻔﻖ ﻗﻠﺒﻲ وﺟﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺮت ﻋﲆ أﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻻﻧﺘﻈﺎر؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻤﻮات ﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻋﺒﺎب اﻟﻐﻴﻢ واﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻓﻀﻮل ﻋﲆ‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮم ﰲ ﻋني اﻟﺮب أﻟﻒ ﻋﺎم؟!«)‪ (2‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻈﻬ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟!‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺑﺎب ﻳﻘﺒﻊ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻔ ُﻪ ﰲ وﺟﻮم؟ »ﻛﻞ ٍ‬ ‫آﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻌﺔ أﴎار اﻟﻜﻮن! ّ‬

‫‪ -1‬ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪.49 :7‬‬ ‫‪ -2‬ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎين‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺧﺪﺷﺖ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺴﺒﻌ ٍﺔ أذر ٍع ﺧﺮﺟﺖ دﻓﻌ ًﺔ واﺣﺪةً‪ ،‬ﻓﺼﻠﺼﻞ دوي‬ ‫ٍ‬ ‫دروﻳﺶ ﻳﻨﺎدي‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻋ ّﻢ اﻟﻮﺟﻮم‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﺻﻮت‬ ‫ﺑﻨﺎك ﺟ ﱠﺮ َ‬ ‫»ﺟ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺑﻨﺎك‪،‬‬ ‫َﻣﻦ أَﻋﻄﺎك ﻫﺬا اﻟﻠﱡﻐﺰ؟ َﻣﻦ َﺳ ﱠام َك؟‬ ‫َﻣﻦ أَﻋﻼك ﻓﻮق ﺟﺮاﺣﻨﺎ ﻟري َاك؟‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻓﺎﻇﻬ ْﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﻘﺎء اﻟﺮﻣﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎرِ!«‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺮب إﱃ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻜﺘﻢ ﻛﺄ ّن ﺻﻮت »اﻟﺪروﻳﺶ« مل ﻳﺼﻞ ﰲ ٍ‬ ‫أﺗﻴﺖ َ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻓﻼ‬ ‫ﻫﻨﺎك! ﻓﺼﻮتُ َﻣﻦ ﻋﺴﺎ ُه أن ﻳَﺼﻞ إذَن؟ إﻟَﻬِﻲ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ُ‬ ‫ﺗ َﺨﻒ‪َ ،‬ﻟﻚ ِﻣﻨﻲ اﻟﺘَﻜﺘُﻢ واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺘﻐﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻟﺴﺖ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬي‬ ‫ﴏﻋﻚ »أَﻃْﻠِ ْﻘ ِﻨﻲ‪ ،‬ﻷَﻧﱠ ُﻪ ﻗَ ْﺪ ﻃَﻠَ َﻊ اﻟْ َﻔ ْﺠ ُﺮ«)‪ . (4‬ﻓَﻘ َ​َﺎل‪» :‬ﻻَ أُﻃْﻠِﻘ َُﻚ أن ﻟَ ْﻢ ﺗُ َﺒﺎ ِرﻛْ ِﻨﻲ«‪،‬‬ ‫ﻓَﺒﺎ َرﻛﺘَ ُﻪ َرﻏﻢ ﻣﺎ َﺻﻨﻌ ُﻪ ِﻣﻦ ُﴍور؟ ﻓَﻈَ َﻬﺮ ِﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ َﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑُﺮﻫﺎن!‬ ‫َّ‬

‫ُ َ َ‬

‫ُ َ َ‬

‫َ‬

‫َ‬

‫َ َّ‬ ‫ُ ْ َُ‬ ‫ُ ُ ْ َ ٌ‬ ‫َْ َ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ﲇ‬ ‫نزل إِلْكم ِإَولٰهنا ِإَولٰهكم واحِد﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،(46 :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮب اﻟﺮﺧﺎﻣﻲ اﳌﻌﻠﻖ ‪ ،‬أﺳﺒﻎ َﻋ ّ‬ ‫نزل إِلنا وأ ِ‬ ‫﴿آمنا بِالِي أ ِ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ ﻳَﺠﺜُﻮ ﻋﲆ ُرﻛﺒﺘَﻴِﻪ َﴐﻳ ًﺮا!؟ أم أﻧﻚ ﺗ َُﺼ ّﺪق اﻟﺬﻳﻦ ﻛَﺬَﺑﻮا‬ ‫ُﻨﺖ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻟَ ُﺪﻧﻚ رﺣﻤ ًﺔ إن ﻛ َ‬ ‫أﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟ َﺮﺣﻴﻢ!! ﻣﺎ ﺑﺎل َ‬ ‫ﻇﺎﳌني! مل أﺻﺎدف ِﻣﻦ ِﻓ َﻌﻠِﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳَ ُﴪ اﻟ َﺨ ِ‬ ‫ﻮاﻃﺮ واﻟ ُﻘﻠُﻮب! ﻛَﻢ َودَدتُ أن أر َاك ِﺑ َﻌ ِ‬ ‫ﻘﲇ‪ ،‬ﻓَﻠﻢ ﺗُﺠِﺐ‪ ،‬و ْﻋ ُﺪ َك‬ ‫واﻓﱰوا َﻋﻠ ّﻴ َﻚ ّ‬ ‫ﻓﻴام َد َﻋﻮت أﻣ ٌﺮ ُﻣﺪ ِﻫ ٌﺶ ُﻣﺮِﻳﺐ‪ ،‬أأﻧﺖ ﻣﻦ َﺧﻠ َ​َﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟ أم ُﻫﻮ َﻣﻦ َﺧﻠَﻘ َ​َﻚ َﻋﲆ ُﺻﻮ َرﺗَ ُﻪ و ِﻣﺜَﺎﻟ ُﻪ؟ ﻓَﺼﺎر ﻛُﻞ ِ‬ ‫واﺣ ٍﺪ ﻳُﻔ ﱢَﺼﻞ‬ ‫أﺻ ًام؟‬ ‫ﻘﺎﺳ ُﻪ؟ ﻛَﻴّﻒ ﺗ َ‬ ‫ﻨام َ‬ ‫َﺮﴇ أن ﻳَﺼ َﻨ ُﻌﻮا ِﻣ َﻨﻚ َﺻ ً‬ ‫إﻟَ ًﻬﺎ ﻋﲆ َﻣ َ‬

‫‪ -3‬ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪» ،‬ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻈﻞ اﻟﻌﺎﱄ«‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻹﺻﺤﺎح ‪ 32‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﺰار ﻗﺒﺎين‪» ،‬ﺧﺒﺰ وﺣﺸﻴﺶ وﻗﻤﺮ«‪.‬‬

‫أي إﻟَﻬِﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑَﺮي ٌء ِﻣ َﻨﻚ ﺑَﺮا َء ِة اﻟ َﺤﻴﺎة ِﻣﻦ اﳌﻮت! َو َو ِ‬ ‫ﻋﺪي‬ ‫ّ‬ ‫ُﻫﻮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟ َﻌﻘﻞ واﻟ ِﻌﻠﻢ واﻟ َﺤﻴﺎة‪ ...‬اﻵن وﻛُﻞ أوانٍ وإﱃ َدﻫ ِﺮ‬ ‫اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ!! ﻟﺬا ﺳﺄﻃﺮح َﻋﻠﻴﻚ أﺳ ِﺌﻠﺘﻲ أ َﻣﺎم َﻣﺤﻜَﻤ ِﺔ اﻟ َﻌﻘﻞِ‬ ‫واﻟ ِﻌ ِﻠﻢ واﳌ َ ِ‬ ‫ﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﻋﻠَ ُﻢ ُﻣﺴﺒﻘًﺎ َ‬ ‫أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗُﺠِﻴﺐ‪ ،‬ﻓَ ُﻌﺬ ًرا أﻳﻬﺎ اﻹﻟَﻪ‬ ‫َﺸﻠﺖ ﻓَﻴﻜﻔﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﴪ َﻣﺪي‪ ،‬ﺳﺄﺣﺎول أن أُﺟﻴﺐ َﻋﻨﻚ!! ﻓﺈن ﻓ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﴍ ُف اﳌُﺤﺎوﻟ ِﺔ‪ ،‬وإن ﻇَﻔﺮتُ ُرمبﺎ ﻳَﻜﻮن ِﱄ إرثٌ ِﰲ ﻛِﺘﺎب اﻟ َﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻟﻦ أﻋﺘﻤﺪ ﰲ ِﺣﻮارِﻧﺎ اﻵيت ﺳ َﻮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟـ »ﻛﺘﺐ اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ«‪ ،‬ﻟﻦ أﺟ َﻨﺢ إﱃ ﺗﺄوﻳﻼ ٍَت وﺗ ِ‬ ‫َﺪاﺳ ِﺔ‬ ‫َﻔﺎﺳري ﻟﺒ َِﺴ ْﺖ أﺛﻮاب اﻟﻘ َ‬ ‫َﻴﺴﻮا إﻻ‪ ،‬ﻓَام ﻧُ ِﺴ َﺐ‬ ‫َﺖ ومتَ ﻨﻄَﻘ ْ‬ ‫وﻧَﻄَﻘ ْ‬ ‫ﴩﻟ ُ‬ ‫َﺖ ﺑﺎﺳ ِﻤﻚ و ُﻫﻢ ﺑَ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻚ َﻋﻦ ﻃَﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟ ُﺮ ُﺳﻞ ُﻫﻮ َﻣﺪار اﻟ َﺠ َﺪل اﻟ َﺤﺘْ ِﻤﻲ ِﻓﻴام‬ ‫ﺑَﻴ َﻨﻨﺎ‪َ .‬‬ ‫وإﻟﻴﻚ اﻟﻘَﺎ ِد ُم‪:‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ )‪(1‬‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َﻮ ِ‬ ‫واﻷرض‪ ،«.‬ﻓﻤﻦ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ؟ ﻫﻞ أﺗﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ﻳﻘﻮل ِﻋﻠ ُﻢ اﻵﺛﺎر‬ ‫ات‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺎ َء ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘَﻜﻮﻳﻦ‪» :‬ﰲ اﻟْ َﺒ ْﺪء َﺧﻠ َ​َﻖ اﻟﻠ ُﻪ َ‬ ‫َﻴﺖ ُﻣﻨﺒﻌﺜًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻃري اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت »اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ« اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ‬ ‫أﻧﻚ أﺗ َ‬ ‫أﺻﻼ أﺳﺎس ﻗﺼﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﻮ ٍز وﻣﺴﻤﻴﺎت‪» .‬وﻛَﺎﻧَﺖ اﻷرض َﺧ ِﺮﺑَ ًﺔ َﺧﺎﻟِﻴ ًﺔ‪ ،‬و َﻋﲆ َو ْﺟ ِﻪ اﻟْ َﻐ ْﻤ ِﺮ ﻇُﻠْ َﻤ ٌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻷرض ﺧﺮﺑ ًﺔ ﺧﺎوﻳ ًﺔ‪ ،‬و»اﻟﻐﻤﺮ« وﻫﻲ اﳌﻴﺎه‬ ‫وح اﻟﻠ ِﻪ ﻳَﺮ ُِف َﻋ َﲆ َو ْﺟ ِﻪ اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ِه«‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ َ‬ ‫َو ُر ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء!! ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ اﳌﻴﺎه وأﻧﺖ مل ﺗ َﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﺒﺪء ﺳﻮى اﻷرض؟؟ واﻷرض ﻫﻲ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻜﻴﻒ اﻧﺤﴪت‬ ‫اﳌﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ؟؟ وﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ )إﻧﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ‪ 3000‬ﺳﻨ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻠ ّﺨﺺ ﻛام ﻳﲇ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﻌﺎمل ﻣﺠ ّﺮد ﻓﻮﴇ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻐﻤ ٍﺮ ﻣﺎيئ‪ ،‬اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﺛﻢ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ اﻟﻔﻮﴇ اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق )اﻟﻔﻮﴇ اﳌﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑـ ﺗﻴﺎﻣﺖ اﳌﻴﺎه اﳌﺎﻟﺤﺔ‬ ‫وزوﺟﻬﺎ إﺑﺴﻮ اﳌﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ(‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ إﺑﺴﻮ ﺑﺪأت‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻴﺎﻣﺖ مبﻌﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﳌﻘﺘﻞ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺮدوخ ﺣﻔﻴﺪ‬ ‫إﺑﺴﻮ وﺗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬام وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﻤﺮد ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺸﻖ ﺗﻴﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻴﺎه إﱃ ﻧﺼﻔني‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺴﻔﲇ اﻷرض واﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻟﺴامء«‪.‬‬

‫ﻣﺮدوخ ﻳﻘﺘﻞ ﺗﻴﺎﻣﺖ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮاريت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ وﻫﻮ‪:‬‬ ‫» َو َرأَى اﻟﻠ ُﻪ اﻟ ﱡﻨﻮ َر أﻧﻪ َﺣ َﺴ ٌﻦ‪َ .‬وﻓ َ​َﺼ َﻞ اﻟﻠ ُﻪ ﺑَ ْ َني اﻟ ﱡﻨﻮ ِر َواﻟﻈﱡﻠْ َﻤ ِﺔ‪.‬‬ ‫َو َد َﻋﺎ اﻟﻠ ُﻪ اﻟ ﱡﻨﻮ َر ﻧَ َﻬﺎ ًرا‪َ ،‬واﻟﻈﱡﻠْ َﻤ ُﺔ َد َﻋﺎ َﻫﺎ ﻟَ ْﻴ ًﻼ‪َ .‬وﻛَﺎ َن َﻣ َﺴﺎ ٌء َوﻛَﺎ َن‬ ‫ﺎح ﻳَ ْﻮ ًﻣﺎ َو ِ‬ ‫اﺣ ًﺪا‪َ .‬وﻗ َ​َﺎل اﻟﻠ ُﻪ‪) :‬ﻟِ َﻴ ُﻜ ْﻦ َﺟﻠَ ٌﺪ ِﰲ َو َﺳ ِﻂ اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ِه‪.‬‬ ‫َﺻ َﺒ ٌ‬ ‫َوﻟْﻴَ ُﻜ ْﻦ ﻓ َِﺎﺻ ًﻼ ﺑَ ْ َني ِﻣﻴَﺎ ٍه َو ِﻣﻴَﺎ ٍه(‪ .‬ﻓَ َﻌ ِﻤ َﻞ اﻟﻠ ُﻪ اﻟْ َﺠﻠَ َﺪ‪َ ،‬وﻓ َ​َﺼ َﻞ ﺑَ ْ َني‬ ‫اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ِه اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗَ ْﺤ َﺖ اﻟْ َﺠﻠ َِﺪ َواﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ِه اﻟﱠ ِﺘﻲ ﻓَ ْﻮ َق اﻟْ َﺠﻠ َِﺪ‪َ .‬وﻛَﺎ َن ﻛَﺬﻟِ َﻚ‪.‬‬ ‫ﺎح ﻳَ ْﻮ ًﻣﺎ ﺛ َﺎﻧِ ًﻴﺎ‪«.‬‬ ‫َو َد َﻋﺎ اﻟﻠ ُﻪ اﻟْ َﺠﻠَ َﺪ َﺳ َام ًء‪َ .‬وﻛَﺎ َن َﻣ َﺴﺎ ٌء َوﻛَﺎ َن َﺻ َﺒ ٌ‬ ‫‪26‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻛام ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﺑﻠُﻐ ٍﺔ ﻟﻬﺎ َ أﻛرث ﻣﻦ إﻳﺤﺎ ٍء‪:‬‬ ‫َ ْ َ َ َ​َ ًَْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ات واألرض كنتا رتقا‬ ‫﴿أولم ير الِين كفروا أن السماو ِ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ّ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ح أفال يؤمِنون﴾‬ ‫ففتقناهما وجعلنا مِن الماء ك ش ٍء ٍ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ُ ُ َ‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪﴿ :‬والسماء بنيناها بِأي ٍد ِإَون َا لموسِعون﴾‬ ‫)اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ً .(30 :‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)اﻟﺬارﻳﺎت ‪َ ﴿ .(47‬و ُه َو الِي َخل َق َّ‬ ‫الس َم َ‬ ‫ات َواأل ْرض ِف س َِّتةِ‬ ‫او ِ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫َ‬ ‫أيَّا ٍم َوك َن َع ْر ُش ُه ع ال َماءِ﴾ )ﻫﻮد‪ ،(6 :‬واﻟﴪد اﻟﺬي ورد ﰲ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋام ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺻﺎﻏﺖ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻠُﻐﺔ‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮروﺛﺎتٌ ﻧُﺴﺨﺖ ّ‬ ‫ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﻮ ٍع ﻣامﺛﻞٍ أﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼﻏ ًﺔ وﻃﻼﺳﻢ ﻏﻴﺒﻴ ًﺔ يك‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪َ » :‬وﻗ َ​َﺎل اﻟﻠ ُﻪ‪) :‬ﻟِﺘُ ْﻨﺒ ِ​ِﺖ اﻷرض ُﻋﺸْ ًﺒﺎ َوﺑَﻘ ًْﻼ ﻳُ ْﺒ ِﺰ ُر ِﺑ ْﺰ ًرا‪َ ،‬وﺷَ َﺠ ًﺮا ذَا َمث َ ٍﺮ ﻳَ ْﻌ َﻤ ُﻞ َمث َ ًﺮا‬ ‫ﻛَ ِﺠ ْﻨ ِﺴ ِﻪ‪ِ ،‬ﺑ ْﺰ ُر ُه ِﻓﻴ ِﻪ َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض(‪َ .‬وﻛَﺎ َن ﻛَﺬﻟِ َﻚ‪ .‬ﻓَﺄَ ْﺧ َﺮ َﺟ ِﺖ اﻷرض ُﻋﺸْ ًﺒﺎ َوﺑَﻘ ًْﻼ ﻳُ ْﺒ ِﺰ ُر ِﺑ ْﺰ ًرا ﻛَ ِﺠ ْﻨ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬وﺷَ َﺠ ًﺮا ﻳَ ْﻌ َﻤ ُﻞ َمث َ ًﺮا ِﺑ ْﺰ ُر ُه‬ ‫ﺎح ﻳَ ْﻮ ًﻣﺎ ﺛ َﺎﻟِﺜًﺎ‪ «.‬وﻗﺪ‬ ‫ِﻓﻴ ِﻪ ﻛَ ِﺠ ْﻨ ِﺴ ِﻪ‪َ .‬و َرأَى اﻟﻠ ُﻪ ذﻟِ َﻚ أﻧﻪ َﺣ َﺴ ٌﻦ‪َ .‬وﻛَﺎ َن َﻣ َﺴﺎ ٌء َوﻛَﺎ َن َﺻ َﺒ ٌ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬أﻣﺮ اﻹﻟﻪ )أن‪-‬يك ‪ /‬أﻧيك(‪،‬‬ ‫اﺑﻨﻴﻪ )ﻟﻬﺎر( و)أﺷﻨﺎن( أن ﻳﺴﻜﻨﺎ اﻷرض‪ ،‬و ﺑﻨﻰ ﻟﻬام أول ﺣﻈري ٍة و أول ﺑﻴﺖ‪ ،‬و‬ ‫ﻗ ّﺪم ﻟﻬام اﻟ َﻌﻠَﻒ و اﻟ ُﻌﺸﺐ و اﻟ ّﻨري و اﳌِﺤﺮاث‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻗﺎﻟ ًﺒﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﻟﺼﻨﻊ أو ﺟﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃ ٍني أو ﺗﺮاب )ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺒﺪايئ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﱰاب ‪ /‬اﻷدﻣﺔ ‪ /‬أدﻳﻢ اﻷرض ‪ /‬آدم ﻛﺒﺎﻗﻲ اﳌﺰروﻋﺎت‬ ‫و اﳌﺤﺎﺻﻴﻞ(‪ ،‬ﻛام أن اﳌﻌﻮل اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟ ُﻌﻤﺮان و ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛام اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن أن ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻧﻴﺒﻮر أو ﻧﻔﱠﺮ(‬ ‫ﻫﺒ ًﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ أﻧيك ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪﴿ :‬ه َو أنشأكم‬ ‫ُﺻﻨﻊ َاﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﻦ وﺗﻠﻘّﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ« وﰲ اﻹﺳﻼم ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّم َِن األ ْر ِض َو ْاس َت ْع َم َرك ْم ف َِيها﴾ )ﻫﻮد‪.(61 :‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎرﻧ ٍﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤ ٍﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟ ُﺠﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑني ﻣﺎ ورد ﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪميﺔ‪ -‬واﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﺣﺪ ٍ‬ ‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ -‬ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻄّﺮﺗﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ مبﻔﻬﻮم اﻟﻌﴫ واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي أُﻋﻠﻨﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﻖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ وﻟﻴﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﴩي »اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ«‬ ‫ﻋﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔ ٍﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓام ﻳُﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ٍ‬ ‫وأدﺑﻴﺎت ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﳌﺎ ُﺧ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺴﺎؤل ﻳﻄﺮح ذاﺗﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر وأﻋﻄﺎه اﺳﻢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﳌﺎذا‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫‪27‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮر ﻣﺤﻴﻄًﺎ ﺑﺎﻷرض ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ )اﻟﺘﻲ مل ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻮراة(‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻷرض ﻟﻴ ُﻌﻢ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻈﻼم وﺗﻌﻮد ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻟﺘﴩق ﻋﻠﻴﻬﺎ؟؟ ﰲ‬ ‫ﺣني أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ وأﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻣﻀﺎ ٌء ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻮر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎيئ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ﻧﺼﻒ اﻷرض اﳌﻈﻠﻢ ً‬ ‫أﻃﻠﻖ اﻟ ِﻌﻠْﻢ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺻﻔﺔ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻀﺎء«‪.‬‬ ‫ﻓﻠامذا مل ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﻀﻮء ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻋﻦ دوران‬ ‫اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﺗ ُﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟامء‪ٌ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ وﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﻗﻊٍ ﻣﺎ وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻄﺒني اﻟﺸامﱄ واﻟﺠﻨﻮيب اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺮد ذﻛﺮﻫام ﻻ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ وﻻ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ذﻛﺮﻫام ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬام ﻏري ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬام ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺤﻞ ﻟ ُﻬﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴُﻌﻄﻲ ﻟﻸﻗﻮﻳﺎء ﺳﻠﻄ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ويك ﻳَ ّ‬ ‫مبﺼري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ؟‬ ‫»مل ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺎرايب‪ ،‬ﻫﺒ ٌﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﻟ ٌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٌﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟ ٌﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﳌﺨﻴﻠﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ‬ ‫إﱃ إدراك ﻣﻌﺮﻓ ٍﺔ ﻋﺎﻣ ٍﺔ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ« )‪.(6‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﻔﻲ ﻗﺼﺔ وﺟﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،1939 – 1798‬أﻟﱪت ﺣﻮراين‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺰﻗﻮل –‬ ‫ﺑريوت ‪ 20‬آب‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1968‬ص ‪.31‬‬

‫‪28‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ )‪(2‬‬

‫ﻛﻠام اﻗﱰب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻄﻮ ًة اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻮﺗني‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم‪:‬‬ ‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪:(1‬‬ ‫» َوﻗ َ​َﺎل اﻟﻠ ُﻪ‪» :‬ﻧَ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻹﻧﺴﺎن َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرﺗِ َﻨﺎ ﻛَﺸَ َﺒ ِﻬ َﻨﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻴﺘَ َﺴﻠﱠﻄُﻮ َن َﻋ َﲆ َﺳ َﻤ ِﻚ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء َو َﻋ َﲆ اﻟْ َﺒ َﻬﺎﺋِ ِﻢ‪َ ،‬و َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ اﻷَ ْر ِض‪َ ،‬و َﻋ َﲆ َﺟ ِﻤﻴﻊِ‬ ‫اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ َو َﻋ َﲆ ﻃ ْ َِري ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﺪﺑﱠﺎﺑَ ِ‬ ‫ﺎت اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗ َِﺪ ﱡب َﻋ َﲆ اﻷَ ْرض‪ «.‬ﻓَ َﺨﻠ َ​َﻖ اﻟﻠ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎن َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرﺗِ ِﻪ‪َ .‬ﻋ َﲆ‬ ‫ُﺻﻮ َر ِة اﻟﻠ ِﻪ َﺧﻠَ َﻘ ُﻪ‪َ .‬ذﻛَ ًﺮا َوأُﻧْﺜَﻰ َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْﻢ‪َ .‬وﺑَﺎ َرﻛَ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠ ُﻪ َوﻗ َ​َﺎل ﻟَ ُﻬ ْﻢ‪» :‬أَ ْمثِ ُﺮوا‬ ‫َواﻛ ُ ُْرثوا َوا ْﻣﻸُوا اﻷَ ْر َض‪َ ،‬وأَ ْﺧ ِﻀ ُﻌﻮ َﻫﺎ‪َ ،‬وﺗ َ​َﺴﻠﱠﻄُﻮا َﻋ َﲆ َﺳ َﻤ ِﻚ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ َو َﻋ َﲆ ﻃ ْ َِري‬ ‫اﻟﺴ َام ِء َو َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َﺣ َﻴ َﻮانٍ ﻳَ ِﺪ ﱡب َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض«‪َ .‬وﻗ َ​َﺎل اﻟﻠ ُﻪ‪» :‬إِ ﱢين ﻗَ ْﺪ أَ ْﻋﻄَ ْﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﱠُﻞ ﺑَﻘْﻞٍ ﻳُ ْﺒ ِﺰ ُر ِﺑ ْﺰ ًرا َﻋ َﲆ َو ْﺟ ِﻪ ﻛ ﱢُﻞ اﻷَ ْر ِض‪َ ،‬وﻛ ﱠُﻞ ﺷَ َﺠ ٍﺮ ِﻓﻴ ِﻪ َمث َ ُﺮ ﺷَ َﺠ ٍﺮ ﻳُ ْﺒ ِﺰ ُر ِﺑ ْﺰ ًرا‬ ‫اﻟﺴ َام ِء َوﻛ ﱢُﻞ َدﺑﱠﺎﺑَ ٍﺔ َﻋ َﲆ‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻳَﻜُﻮ ُن ﻃَ َﻌﺎ ًﻣﺎ«‪َ .‬وﻟِﻜ ﱢُﻞ َﺣﻴَ َﻮانِ اﻷرض َوﻛ ﱢُﻞ ﻃ َْريِ ﱠ‬ ‫ﴬ ﻃَ َﻌﺎ ًﻣﺎ«‪.‬‬ ‫اﻷرض ِﻓﻴ َﻬﺎ ﻧَﻔ ٌ‬ ‫ْﺲ َﺣ ﱠﻴ ٌﺔ‪ ،‬أَ ْﻋﻄَ ْﻴ ُﺖ ﻛ ﱠُﻞ ُﻋﺸْ ٍﺐ أَ ْﺧ َ َ‬ ‫َوﻛَﺎ َن ﻛَﺬﻟِ َﻚ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪/‬اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻹﻟﻪ »إﻧيك« ﻷﻣﻪ »منﻮ« ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺣﻮل ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫»إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﺄﻳﺖ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺳﺘﻮﺟﺪ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺒﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻏﺮﰲ ﺣﻔﻨ ًﺔ ﻣﻦ ﻃ ٍني ﻓﻮق ﻣﻴﺎه اﻷﻋامق‪،‬‬ ‫وأﻋﻄﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴني اﻹﻟﻬﻴني ﻟﻴﻌﺠﻨﻮا اﻟﻄني وﻳﻜﺜّﻔﻮه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻣﻲ أﻧﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬مبﻌﻮﻧﺔ ﻧﻨامخ اﻷم اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻛﻞ رﺑّﺎت اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺗﻘ ّﺪرﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎ أﻣﺎه ﻣﺼريه‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﻧﻨامخ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﺟﺎﻧﺒﻚ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎ َء‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ َواﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُ َّ َ َ َ َ ً َ َ ٌ‬ ‫ْ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ​َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ك ْم م ْ‬ ‫ًّ‬ ‫ِني ثم قض أجال وأجل مسم عِنده ثم أنتم تمتون﴾‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﺘامﺛﻞ ﻣﻊ‬ ‫ط‬ ‫ِن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ِي‬ ‫ال‬ ‫أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬هو‬ ‫ذﻟﻚ َ ً‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ات ل ِقو ٍم يفقهون﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ ،(2 :‬وه َو الِي أنشأك ْم م ِْن نف ٍس َواحِد ٍة ف ُمستق ٌّر َومست ْودع قد فصلنا اليَ ِ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫َ​َ​َ ْ َ ََْ ْ َ َ‬ ‫َ َ​َ َْ َ‬ ‫ان مِن َصلْ َصال ّم ِْن َ َ‬ ‫حإ َّم ْس ُ‬ ‫ان م ِْن َصلْ َ‬ ‫ون‬ ‫ن‬ ‫نس‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫‪.(14‬‬ ‫)اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ار‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪﴿ :‬خلق النس‬ ‫‪ً (98‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ُّ َ ْ ً َ َّ ْ َ َ ْ َ َّ‬ ‫ني )‪ 12‬اﳌﺆﻣﻨﻮن(‪﴿ .‬فاستفت ِ ِهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا ۚ إِنا‬ ‫)اﻟﺤﺠﺮ‪َ .(26 :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘ َﻨﺎ اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ ُﺳﻼﻟَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ََْ ُ ّ‬ ‫ﻗﺼﺺ وأﺳﺎﻃري‬ ‫ِني﴾ ‪ 2) .....‬اﻷﻧﻌﺎم( ‪«.‬وﻛﻠﻬﺎ ٌ‬ ‫ِني لزِ ٍب﴾ )‪ 11‬اﻟﺼﺎﻓﺎت(‪﴿ .‬هو الِي خلقكم مِن ط ٍ‬ ‫خلقناهم مِن ط ٍ‬ ‫‪29‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫)ﻛﻼم ﻣﺴﻄّﺮ( ﺗﺘامﻫﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ٍ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ وﺗﺪل دون أدىن ﱟ‬ ‫ﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺴاموي ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟ ٌﺔ ﻋام ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ َﺧ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﺳ ًﺔ ﺑﻌني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﺻﻮر ٌة ﻣﺘامﺛﻠ ٌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫»وﺛﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ »ﻣﻦ اﻟﱰاب وإﱃ اﻟﱰاب ﺗﻌﻮد«‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻴًﺎ أن اﻟﺠﺴﺪ اﳌﻴﺖ »اﻟﺠﺜﺔ«‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻮاد واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﺟﻔﺎف اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ واﻟﺪم ﺣني ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻸوﻛﺴﺠني‪ ،‬ﻛام‬ ‫»ﺑني )ﺑﺰﻧﺲ اﻧﺴﺎﻳﺪر ‪ /‬ﻣﻮﻗﻊ( أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺪﻳﺪان ﺑﺎﻟﺘﻬﺎم اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻛﻞ ‪ %60‬ﻣﻨﻪ ﺧﻼل‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل ﻟﻮن اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻨﻔﺴﺠ ًﻴﺎ ﺛﻢ أﺳﻮ ًدا‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻬﺎم اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ«‪ .‬وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ور َد‪» :‬أن اﻟﺠﺜﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞٍ‬ ‫ﻋﻈﻤﻲ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮ ٍر ﻓﻘﻂ«‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ »اﳌﻮﻗﻊ«‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة »ﺗﺒﺪأ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﳌﻮت‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻌﺪام اﻷﻛﺴﺠني‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺘﻔﻜﻚ ﻟﺘﺘﺤﻠﻞ وﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻦ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﱃ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﻮره‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺎت مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدةً‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﻬﺠني أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﺌﺎت ﺑﻞ آﻻف اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷزﻫﺎر واﻷﺷﺠﺎر اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮ ٍع ﻟﺨﻠﻖ أﻧﻮا ٍع ﺟﺪﻳﺪة! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻣﻦ دون ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ؟‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن مل‬ ‫»أﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ ُه اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻴًﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﺪون ﻣﻌﻮﻧ ٍﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮقٍ أﺧﺮى«)‪» ،(7‬ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﺋﻌﻲ ٌ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺎ ٌم ﴍ ٌ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ«‪ ،‬ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﳌﺨﺎوف اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﰲ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮارﺛ ًﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺴرية اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﻳﺔ ﺣﻀﺎر ٍة ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﰲ زﻣﻦٍ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل إﻋامل اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻮل ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎ ٍح ﻣﺎدﻳ ٍﺔ وﺳﻠﻄ ٍﺔ ﻓﻮﻗﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎنٍ واﻋﺘﺪا ٍء وﺗﺠﺮﻳﻢ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻋﺪ ٍد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﳌﻦ َ‬ ‫ﻛﺬﺑ ٌﺔ ﻻ ميﻜﻦ دﺣﻀﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻵيت‪» :‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﺬﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ إذا ﺗﻢ ﺗﻜﺮارﻫﺎ مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ«‪ ،‬ﻓﻼدميري ﻟﻴﻨني‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.31‬‬

‫‪30‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫اﻟﺠﻨﺔ وﻃﺮد آدم وﺣﻮاء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺼﺔ آدم وﺣﻮاء واﻟﺤ ّﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﻃﺮد ُﻫام ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻟﻠﺘﺬﻛري ﻧﻀﻊ ﻣﻘﺘﻄﻔًﺎ ﻣﻦ‬ ‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪:(3‬‬ ‫» َوﻛَﺎﻧَ ِﺖ اﻟْ َﺤ ﱠﻴ ُﺔ أَ ْﺣ َﻴ َﻞ َﺟ ِﻤﻴﻊِ َﺣ َﻴ َﻮاﻧَ ِ‬ ‫ﺎت اﻟ َ ﱢْﱪﻳﱠ ِﺔ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋ ِﻤﻠَ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡب ا ِﻹﻟ ُﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎﻟ َْﺖ ﻟِﻠْ َﻤ ْﺮأَ ِة‪:‬‬ ‫)أَ َﺣﻘٍّﺎ ﻗ َ​َﺎل اﻟﻠ ُﻪ ﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻼَ ِﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ ﺷَ َﺠ ِﺮ اﻟْ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ؟(‪» ،‬ﻓَ َﺮأَ ِت اﻟْ َﻤ ْﺮأَ ُة أن اﻟﺸﱠ َﺠ َﺮ َة َﺟ ﱢﻴ َﺪ ٌة‬ ‫ﻟِﻸَﻛْﻞِ ‪َ ،‬وأَﻧﱠ َﻬﺎ ﺑَ ِﻬ َﺠ ٌﺔ ﻟِﻠْ ُﻌ ُﻴﻮنِ ‪َ ،‬وأَ ﱠن اﻟﺸﱠ َﺠ َﺮ َة ﺷَ ِﻬ ﱠﻴ ٌﺔ ﻟِﻠ ﱠﻨﻈَﺮِ‪ .‬ﻓَﺄَ َﺧ َﺬتْ ِﻣ ْﻦ َمث َ ِﺮ َﻫﺎ َوأَﻛَﻠ َْﺖ‪،‬‬ ‫َوأَ ْﻋﻄ َْﺖ َر ُﺟﻠَ َﻬﺎ أَﻳْ ًﻀﺎ َﻣ َﻌ َﻬﺎ ﻓَﺄَﻛ َ​َﻞ‪ «.‬ﻓَﺎﻧْ َﻔﺘَ َﺤ ْﺖ أَ ْﻋ ُﻴ ُﻨ ُﻬ َام َو َﻋﻠِ َام أَﻧﱠ ُﻬ َام ُﻋ ْﺮﻳَﺎﻧَﺎنِ ‪ .‬ﻓَ َﺨﺎﻃَﺎ‬ ‫أَ ْو َر َاق ﺗِ ٍني َو َﺻ َﻨ َﻌﺎ ﻷَﻧْﻔ ُِﺴﻬ َِام َﻣﺂ ِز َر«‪.‬‬ ‫ﻛ ّﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﲇ ﺣﻴﻠ ٌﺔ ﻛﻬﺬه ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي؟ ﰲ ﺣني أﻧﻪ ذُﻛﺮ ﻓﻴام ﺳﺒﻖ‬ ‫أن اﻟﻠﻪ ﻳَﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء! إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻫﺬه اﳌﻜﻴﺪة يك ﻳﻄﺮد اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ؟ وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ث شِئْ ُتماَ‬ ‫﴿ويا آدم اسكن أنت وزوجك النة فك مِن حي‬ ‫َ َْ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫الظالِم َ‬ ‫ني ‪ ١٩‬فَ َو ْس َو َس ل َ ُهماَ‬ ‫َول تق َر َبا هٰ ِذه ِ الشجرة فتكونا مِن‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ ْ َ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِي ل ُه َما َما ُوورِ َي عن ُه َما َم ِْن َس ْوآت ِ ِه َما َوقال َ َما‬ ‫الشيطان ِلبد‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ َ ُّ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ني أ ْو‬ ‫نهاكما ربك ْما عن هٰ ِذه ِ الشجرة ِ إِل أن تكونا ملك ِ‬ ‫َ​َ َ ََُ ّ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫كونَا م َِن َ‬ ‫ك َما لَم َن انلَّاصح َ‬ ‫ال َ‬ ‫ني ‪٢١‬‬ ‫ِين ‪ ٢٠‬وقاسمهما إ ِ ِن ل‬ ‫ت‬ ‫ال ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َّ ُ َ ُ​ُ‬ ‫ور ۚ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتَهما َ وطفِقا‬ ‫ف َ ْدلهما بِغ َر ٍ‬ ‫ْ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ُّ ُ َ َ ْ ْ َ َُ‬ ‫يص َف َ‬ ‫ان عليْ ِه َما م ِْن َو َر ِق النةِ ۖ وناداهما ربهما ألم أنهكما‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َع ْن ت ِلْك َما الش َ‬ ‫ان لك َما َع ُد ٌّو ُمب ٌ‬ ‫ني﴾‬ ‫ج َرة ِ َوأقل لك َما إِن الشيط‬ ‫ِ‬

‫)اﻷﻋﺮاف ‪.(22-19‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻠامت ﻻ‬ ‫وﻳُﺼﺎدق اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻪ وﻳﺼﻴﻎ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺗ ُﺪل إﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺎين‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺘﺎح ﻟﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮرايت‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين‪ ،‬وﺑﻘﻠﻴﻞٍ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘ ٌﺔ وﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺪوث‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴريات ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫‪31‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮ ٍة ﺗﻬﺪف إﱃ أن اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﺒﴩﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ رﺟﻞٍ واﻣﺮأ ٍة وأﺑﻨﺎﺋﻬام‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮ ًدا‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮن ﻏري ِﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ أن أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت آدم وﺣﻮاء ﻛﺎن‬ ‫زواﺟﻬﻢ ﺳﻔﺎح ﻗﺮىب!! ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ ﻫﺬا؟ وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ مل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪم ﺑﻞ اﺳﺘُﻮﺣﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ وردت ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﺄت ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬إذ أن »اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني أول ﻣﻦ دوﻧﻮا اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳني ﰲ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺰرا ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ ٍ‬ ‫وﺿﻴﺎع ﺗﻮراة ﻣﻮﳻ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻋﺰرا ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋني‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ« )ﻣﻨﻘﻮل(‪.‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﺣﻔﺎ ٍد ﻳﺎ ﻗﺎﻳني‬ ‫وﻫﺎﺑﻴﻞ؟؟‬

‫وﻗﺪ ُﻋرث ﻋﲆ ﻟﻮﺣني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪1929‬م ﺑﺮﻣﻮز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ اﳌﺴامرﻳﺔ ﻳﺤﻤﻼن ﻧﺴﺨ ًﺔ ﻗﺪمي ًﺔ ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪» .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﺴﻮد اﻹﻟﻪ )إﻳﻞ‬ ‫– اﻟﻠﻪ( ﻋﲆ )ﺣﻘﻞ‬ ‫ﻛﺮﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫– اﻟﺠﻨﺔ( ﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﴩﻳﺮ ﺣﻮرون )إﺑﻠﻴﺲ‪ -‬ﻓ ُﻌﻮﻗﺐ ﺣﻮرون ﺑﺎﻟﻄﺮد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ( )ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة( وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ آدم ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ إﻟ ٌﻪ أُرﺳﻞ إﱃ اﻷرض‬ ‫ﺳﺎم وﻟﺪغ آدم‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ ﺣﻮرون ﻋﻨﺪ ﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣ ّﻮل ﺣﻮرون ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺛﻌﺒﺎنٍ ٍ‬ ‫أدى إﱃ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﻛﻨﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﻌﺰاء ﻟِام أﺻﺎب آدم‪ ،‬ﻗ ّﺪﻣﺖ آﻟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻪ )اﻣﺮأ ًة ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻴﻨ ٍﺔ ﺟﻴﺪة( متﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬وﻳﺴﱰد آدم ً‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة« )ﻣﻨﻘﻮل(‪.‬‬ ‫ﻓام اﻟﺠﺪﻳﺪ إذًا ﰲ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻬﺎ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﺳﻄّﺮﺗﻬﺎ ﺑﻠُﻐ ٍﺔ‬ ‫ﺑﺜﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﴫ اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠّﺒﺘﻬﺎ ٍ‬ ‫‪32‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺎﻳني وﻫﺎﺑﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪َ » :(4‬و َﻋ َﺮ َف آ َد ُم َﺣ ﱠﻮا َء ا ْﻣ َﺮأَﺗ َ ُﻪ ﻓَ َﺤ ِﺒﻠ َْﺖ‬ ‫َو َوﻟَﺪَتْ ﻗَﺎ ِﻳ َني‪َ .‬وﻗَﺎﻟ َِﺖ‪) :‬اﻗْﺘَ َﻨ ْﻴ ُﺖ َر ُﺟ ًﻼ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪ (.‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫َﻋﺎدَتْ ﻓَ َﻮﻟَﺪَتْ أَ َﺧﺎ ُه َﻫﺎﺑ َِﻴﻞ‪َ .‬وﻛَﺎ َن َﻫﺎﺑ ُِﻴﻞ َرا ِﻋ ًﻴﺎ ﻟِﻠْ َﻐ َﻨ ِﻢ‪َ ،‬وﻛَﺎ َن‬ ‫ﻗَﺎ ِﻳ ُني َﻋﺎ ِﻣ ًﻼ ِﰲ اﻷَ ْر ِض«‪ .‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻗَﺒ َِﻞ ﻗُﺮﺑﺎن‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﻞ راﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم ومل ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺮﺑﺎن أﺧﻴﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﻗﺎﻳني‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺒﺪاوة واﻟﺤﻀﺎرة ﰲ أول‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أراد زوﺟﺔ‬ ‫أﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪» .‬ﻓَﻘ َ​َﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡب ﻟِﻘَﺎ ِﻳ َني‪) :‬أَﻳْ َﻦ َﻫﺎﺑ ُِﻴﻞ أَ ُﺧ َﻮك؟( ﻓَﻘ َ​َﺎل‪:‬‬ ‫)ﻻَ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ! أَ َﺣﺎر ٌِس أَﻧَﺎ ﻷَ ِﺧﻲ؟(‪ .‬ﻓَﻘ َ​َﺎل‪َ ) :‬ﻣﺎذَا ﻓَ َﻌﻠ َْﺖ؟ َﺻ ْﻮتُ َد ِم‬ ‫أَ ِﺧ َﻴﻚ َﺻﺎ ِر ٌخ إِ َ ﱠﱄ ِﻣ َﻦ اﻷَ ْر ِض(‪ .‬ﻓَﺎﻵ َن َﻣﻠْ ُﻌﻮ ٌن أَﻧْ َﺖ ِﻣ َﻦ اﻷرض‬ ‫اﻟﱠ ِﺘﻲ ﻓَﺘَ َﺤ ْﺖ ﻓَﺎ َﻫﺎ ﻟِﺘَ ْﻘﺒَ َﻞ َد َم أَ ِﺧ َﻴﻚ ِﻣ ْﻦ ﻳَ ِﺪ َك«‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن ﻗﺎﻳني ﺗﺰوج وأﻧﺠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨني وﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﺗﺰوﺟﻮا وأﻧﺠﺒﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ؟ مل‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﻔﺎح ﻗﺮىب‪،‬‬ ‫ﴩ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻬﻢ ﺗﺰوﺟﻮا ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﻬﻢ أو ﻣﻦ ﺑﻨﺎت إﺧﻮﺗﻬﻢ!! وﰲ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻳﺮد أي دﻟﻴﻞٍ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺑ ٍ‬ ‫واﻟ ُﺤﺠﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ ْ َ‬ ‫ال ّ ِق إِذ ق َّر َبا‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ورد‪﴿ :‬واتل علي ِهم نبأ ابن آدم ب ِ‬ ‫ُ ْ َ ً َ ُ ُ ّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ‬ ‫قربانا فتقبِل مِن أح ِدهِما ولم يتقبل مِن الخ ِر قال ألقتلنك ۖ ق َال‬ ‫َ َ​َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الل م َِن ال ْ ُم َّتق َ‬ ‫إ َّن َما َي َت َق َّب ُل َّ ُ‬ ‫طت إ ِ َّل يَ َد َك لِ َق ُتل ِن َما أنا‬ ‫ني ‪ ٢٧‬لئ ِ َن بس‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ّ َ ُ َّ َ َ َّ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اف الل رب العال ِمني ‪ ٢٨‬إ ِ ِن‬ ‫ِط يدِي إِلك ِألقتلك ۖ إ ِ ِن أخ‬ ‫بِباس ٍ‬ ‫ُ ُ َ َُ َ ْ‬ ‫ْ َ َ​َ ُ َ‬ ‫ون م ِْن أَ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫حاب انلَّار ۚ َو َذٰل َِك َج َزاءُ‬ ‫أرِيد أن تبوء بِإِث ِم ِإَوث ِمك فتك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اس َ‬ ‫ين‬ ‫الظال ِ ِمني ‪ ٢٩‬ف َط َّوعت ُل نف ُسه قت َل أخِيهِ فقتله فأص َب َح م َِن ال َ ِ​ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ ُ ً َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ث ف ْاأل ْر ِض ل ُ‬ ‫‪ ٣٠‬فبعث‬ ‫ِي َي ُه كيْف يُ َُوارِي َس ْو َءة أ َخِيهِ‬ ‫الل غ َرابا يب َح َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫اب فأ َوارِ َي َس ْو َءةَ أ ِخ‬ ‫ۚ ق َال يا ويلتا أعجزت أن أكون مِثل هٰذا الغر ِ‬ ‫ۖ فَأ ْ‬ ‫ص َب َح م َِن انلَّادِم َ‬ ‫ِني ‪) ﴾٣١‬اﳌﺎﺋﺪة(‪ ،‬أﻳﻦ وﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺮواﻳﺘني؟‬

‫إﻧﻬام ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن ﺑﻠﺴﺎنٍ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻛام أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻠﻪ‬ ‫أرﺳﻞ اﻟﻐﺮاب ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬أمل ﻳﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻮى اﻟﻐﺮاب ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ؟ وﻫﻮ اﻟ َﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻜﻞ ﳾ ٍء وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﳌﺴﺎﻋﺪ ٍة ﻣﻦ ﻏﺮاب؟‬ ‫‪33‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎتٌ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮر ٌة ﺳﻮﻣﺮﻳ ٌﺔ ﺛﺎﻟﺜ ٌﺔ ﺷﺒﻴﻬ ٌﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ ُﺳﻤﻴﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺔ أرﺑﻌ ٌﺔ ﻫﻢ )إﻧﺎﻧﺎ( وأﺧﻮﻫﺎ )أوﺗﻮ‬ ‫)إﻧﺎﻧﺎ ‪ -‬ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻔﻼح( وﻫﻲ متﺜﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﻼح واﻟﺮاﻋﻲ ً‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ( و)دﻣﻮزي – متﻮز‪ -‬اﻹﻟﻪ اﻟﺮاﻋﻲ(‪ ،‬و)إﻧْﻜﻴ ْﻤﺪو ‪ -‬اﻹﻟﻪ اﻟﻔﻼح(‪ ،‬و ُﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن )إﻧﺎﻧﺎ( َﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر زو ٍج‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻛﺎن أﺧﻮﻫﺎ )أوﺗﻮ( ﻳ ُﺤﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻦ )دﻣﻮزي ‪ -‬اﻟﺮاﻋﻲ( وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ )إﻧْﻜﻴ ْﻤﺪو ‪ -‬اﻟﻔﻼح( ﻓﻴﺄيت إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫)دﻣﻮزي( ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻔﻼح ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن )إﻧﺎﻧﺎ( مل ﺗُﻌﺮ ُه اﻫﺘامﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن )إﻧْﻜﻴ ْﻤﺪو( راح‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﱰﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﺄىب اﻻﻧﺜﻨﺎء ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳَﻌﺪ ُه اﻟﻔﻼح ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻧﻮا ٍع ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻹرﺿﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أن )دﻣﻮزي( اﻹﻟﻪ اﻟﺮاﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ )إﻧْﻜﻴ ْﻤﺪو( اﻹﻟﻪ اﻟﻔﻼح«‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑني اﻟﺮواﻳﺘني ﺑﻴﺪ أن اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱄ أن أﺻ ّﺪق أن ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ!! وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ رواﻳ ٌﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟ ٌﺔ‬ ‫وﴎ ٍد ﻣﺘامﻫﻴﺘني؟‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺎﻃري اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺄﺳام ٍء َ‬ ‫ﻧﺴﻞ آدم‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ وإﻟﻴﻜﻢ‬ ‫ﻋﻘﻞ وﻻ‬ ‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ :(5‬اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮرايت واﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚٌ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺎب َﻣ َﻮاﻟِ ِﻴﺪ آ َد َم‪ ،‬ﻳَ ْﻮ َم َﺧﻠ َ​َﻖ اﻟﻠ ُﻪ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎ َن‪َ .‬ﻋ َﲆ ﺷَ َﺒ ِﻪ اﻟﻠ ِﻪ َﻋ ِﻤﻠَ ُﻪ‪َ .‬ذﻛَ ًﺮا َوأُﻧْﺜَﻰ َﺧﻠَ َﻘ ُﻪ‪َ ،‬وﺑَﺎ َرﻛَ ُﻪ َو َد َﻋﺎ ْاﺳ َﻤ ُﻪ آ َد َم ﻳَ ْﻮ َم ُﺧﻠِ َﻖ‪.‬‬ ‫»ﻫﺬَا ﻛِﺘَ ُ‬ ‫َو َﻋ َ‬ ‫ﺎين ِﻣﺌَ ِﺔ‬ ‫ﺎش آ َد ُم ِﻣﺌَ ًﺔ َوﺛـَﻼَﺛِ َني َﺳ َﻨ ًﺔ‪َ ،‬و َوﻟَ َﺪ َوﻟَ ًﺪا َﻋ َﲆ ﺷَ َﺒ ِﻬ ِﻪ ﻛ َُﺼﻮ َرﺗِ ِﻪ َو َد َﻋﺎ ْاﺳ َﻤ ُﻪ ِﺷﻴﺜًﺎ‪َ .‬وﻛَﺎﻧَ ْﺖ أَﻳﱠﺎ ُم آ َد َم ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ َوﻟَ َﺪ ِﺷﻴﺜًﺎ َمث َ ِ َ‬ ‫َﺳ َﻨ ٍﺔ‪َ ،‬و َوﻟَ َﺪ ﺑَ ِﻨ َني َوﺑَ َﻨ ٍ‬ ‫ﺎش ِﺷﻴﺚُ ِﻣﺌَ ًﺔ َو َﺧ ْﻤ َﺲ ِﺳ ِﻨ َني‪،‬‬ ‫ﺎت‪ .‬ﻓَﻜَﺎﻧَ ْﺖ ﻛ ﱡُﻞ أَﻳﱠ ِﺎم آ َد َم اﻟﱠ ِﺘﻲ َﻋﺎﺷَ َﻬﺎ ﺗِ ْﺴ َﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ َوﺛـَﻼَﺛِ َني َﺳ َﻨ ًﺔ‪َ ،‬و َﻣﺎتَ ‪َ .‬و َﻋ َ‬ ‫ﺎين ِﻣﺌَ ٍﺔ َو َﺳ ْﺒ َﻊ ِﺳ ِﻨ َني‪َ ،‬و َوﻟَ َﺪ ﺑَ ِﻨ َني َوﺑَ َﻨ ٍ‬ ‫ﺎش ِﺷﻴﺚُ ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ َوﻟَ َﺪ أَﻧُ َ‬ ‫ﻮش‪َ .‬و َﻋ َ‬ ‫َو َوﻟَ َﺪ أَﻧُ َ‬ ‫ﺎت‪ .‬ﻓَﻜَﺎﻧَ ْﺖ ﻛ ﱡُﻞ أَﻳﱠ ِﺎم ِﺷﻴﺚَ ﺗِ ْﺴ َﻊ ِﻣﺌَ ٍﺔ‬ ‫ﻮش َمث َ ِ َ‬ ‫ﻮش ﺗِ ْﺴ ِﻌ َني َﺳ َﻨ ًﺔ‪َ ،‬و َوﻟَ َﺪ ِﻗﻴ َﻨﺎنَ«‪.‬‬ ‫ﺎش أَﻧُ ُ‬ ‫ﴩ َة َﺳ َﻨ ًﺔ‪َ ،‬و َﻣﺎتَ ‪َ .‬و َﻋ َ‬ ‫َواﺛ ْ َﻨﺘَ ْﻲ َﻋ َ َ‬ ‫اﻧﺘﺒﻬﻮا إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋامرﻫﻢ ﺑني ﺗﺴﻌني ﺳﻨ ًﺔ وﺗﺴﻌامﺋﺔ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ!! ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋام ﻫﻮ اﻵن‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻛﺎن ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺷﻬﺮ واﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺰﻣﻦٍ ﻗﺎدم‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ وﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨني‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾ ٍء أن ﻳﺠﻬﻞ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻮق اﳌﻌﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎء؟ ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺪل ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻷﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 15%‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮ آدم‪ ،‬وأن آدم أﻧﺠﺐ اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻪ وﻫﻮ ﺑﻌﻤﺮ ‪ 130‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻋﺎش ﺑﻌﺪﻫﺎ مثﺎمنﺎﺋﺔ ﺳﻨ ٍﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻋﻤﺮه‬ ‫وﺻﻞ إﱃ ﺗﺴﻌامﺋﺔ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ؟! أمل ﻳﺪرك ﻫﺬا اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟ َﻌﺎﻟِﻢ )اﻟﻠﻪ(‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻴﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻳﺘﺴﺎءل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓريﻓﻀﻮن ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ!؟‬ ‫‪34‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫‪800‬‬

‫‪130‬‬

‫‪807‬‬

‫‪105‬‬

‫‪815‬‬

‫‪90‬‬

‫‪840‬‬

‫‪70‬‬

‫‪830‬‬

‫‪65‬‬

‫‪800‬‬

‫‪162‬‬ ‫‪300‬‬

‫‪65‬‬

‫‪782‬‬

‫‪187‬‬

‫‪595‬‬

‫‪182‬‬

‫‪448‬‬

‫‪502‬‬

‫‪500‬‬

‫‪100‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪403‬‬ ‫‪403‬‬

‫‪30‬‬

‫‪430‬‬

‫‪34‬‬ ‫‪209‬‬

‫‪30‬‬

‫‪207‬‬

‫‪32‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪200‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪130‬‬

‫‪1,656‬‬

‫‪0‬‬

‫‪250‬‬

‫‪500‬‬

‫‪750‬‬

‫‪1,250 1,000‬‬

‫‪1,500‬‬

‫‪75‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1,750‬‬

‫‪2,000‬‬

‫‪75‬‬

‫‪2,250‬‬

‫ٍ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬إن مل ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻛام أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ُﻋﺪﻧﺎ إﱃ‬ ‫ﺳﺠﻼت وﻣﺼﺎدر ﻣﺆرﺧ ٍﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮ ٍد ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ُﻋﻤ ًﺮا ﻛﻬﺬا ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ مل ِ‬ ‫ﻳﺄت ﻋﲆ ِذﻛﺮ ﻗﺎﻳني وﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻊ أﻧﻬام ذُﻛﺮا ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪ .(4‬واﳌﻠﻔﺖ‬ ‫أﻧﻪ ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺴﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ومل ِ‬ ‫ﴩا آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻢ اﻟﺘﺰاوج ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أي أن اﻟﺘﺰاوج‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﻳﺄت ﺧ ٌﱪ ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺑ ً‬ ‫ﺗﻢ ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا إﺛﺒﺎتٌ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺰاوج ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺴﻔﺎح اﻟﻘﺮىب‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًﺪا ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ! ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن )اﻟﻠﻪ( اﻟﺬي ﻫﻮ رب اﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء أن‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ؟؟‬ ‫»ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ ﻋﻼﻗﺎتٌ ﺟﻨﺴﻴ ٌﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة‪ ،‬أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻏري اﳌﻮﻓﻖ »اﻟﻬﻴﺘريﻳﺔ«‪» .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺟﻨﴘ اﺳﻤﻪ اﳌﻌﺎﴍة اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺎت ﻗﺮب ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺮﻧﺞ واﻟﻜﺎدﻳﺎك ﻗﺮب أﻻﺳﻜﺎ وﰲ وﺳﻂ ﻛﻨﺪا وﻫﻨﻮد‬ ‫ﻧﻈﺎ ٌم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻮا واﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إذًا اﳌﻌﺎﴍة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺪو ٌد‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻷﺧﻮة ﻣﻊ اﻷﺧﻮات ﻳﺘﻌﺎﴍون ﻣﻌﺎﴍة اﻟﺰوﺟني«‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ إﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬أﺻﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﳌِﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻛام أن ﻋﻤﺮ اﻷرض ﻳﺒﻠﻎ ‪ 4.5‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ آﺧﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻨﻊ أن ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺰاوج دون ﻗﻴﻮ ٍد وﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎين وﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻋﺼﻮ ٍر وﻋﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺄﻧﺴﻨﺖ وﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮﻫﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ومبﺎ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ )اﻟﻠﻪ(‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎين واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪ ًة‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِذﻛﺮ أﻧﻮا ٍع ﻣﻦ اﻟﺘﺰاوج اﳌﺘﺎح دون ﻗﻴﻮد‪ .‬وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ 6‬ﻳﺮوي أن اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﰲ اﻷرض‪:‬‬ ‫ﺎس ﻳَﻜ ُ ُْرثو َن َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض‪َ ،‬و ُوﻟِ َﺪ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﺑَ َﻨﺎتٌ ‪ ،‬أن أَﺑْ َﻨﺎ َء اﻟﻠ ِﻪ‬ ‫» َو َﺣ َﺪثَ ﻟ ﱠَام اﺑْﺘَ َﺪأَ اﻟ ﱠﻨ ُ‬ ‫َرأَ ْوا ﺑَ َﻨ ِ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫ﺎس أَﻧﱠ ُﻬ ﱠﻦ َﺣ َﺴ َﻨﺎتٌ ‪ .‬ﻓَﺎﺗ ﱠ َﺨﺬُوا ﻷَﻧْﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻧِ َﺴﺎ ًء ِﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ َﻣﺎ ا ْﺧﺘَﺎ ُروا«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻬﻢ أﺑﻨﺎ ُء اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎث ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس!! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬﻛﻮري‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ ذﻛﻮرﻳًﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺴﻠﻄﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟! وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،6‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻀﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴام ورد آﻧﻔًﺎ أﻧﻬﻢ »أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻪ« وﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻨﺴﺎء‪/‬اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬ ‫»ﻛَﺎ َن ِﰲ اﻷرض ﻃُ َﻐﺎ ٌة ِﰲ ﺗِﻠ َْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم‪َ .‬وﺑَ ْﻌ َﺪ ذﻟِ َﻚ أَﻳْ ًﻀﺎ إِ ْذ َد َﺧ َﻞ ﺑَ ُﻨﻮ اﻟﻠ ِﻪ َﻋ َﲆ ﺑَ َﻨ ِ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫ﺎس َو َوﻟَ ْﺪ َن ﻟَ ُﻬ ْﻢ أَ ْوﻻَ ًدا‪ ،‬ﻫ ُﺆﻻَ ِء ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﴍﻳ ٌﺮ‬ ‫ﴍ اﻹﻧﺴﺎن ﻗَ ْﺪ ﻛ ُ َ​َرث ِﰲ اﻷَ ْر ِض‪َ ،‬وأَ ﱠن ﻛ ﱠُﻞ ﺗ َ​َﺼ ﱡﻮ ِر أَﻓْﻜَﺎ ِر ﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ إِمنﱠ َﺎ ُﻫ َﻮ ِ ﱢ‬ ‫اﻟْ َﺠﺒَﺎ ِﺑ َﺮ ُة اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ُﻣ ْﻨ ُﺬ اﻟ ﱠﺪ ْﻫ ِﺮ َذ ُوو ْاﺳ ٍﻢ‪َ .‬و َرأَى اﻟ ﱠﺮ ﱡب أن َ ﱠ‬ ‫ﻛ ﱠُﻞ ﻳَ ْﻮ ٍم«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﴩ واﻟﻄﻐﻴﺎن وﳌﺎذا مل ميﻨﻌﻪ اﻟﻠﻪ وﻳﺤﺪد ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺰاوج وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﴩ إذ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أﺑﻨﺎءه وﻻ‬ ‫ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻹﻧﺎث؟! ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺣﻮاٌر ﻣﻊ اﻟﻠﻪ )‪(3‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪:‬‬ ‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪» (.6‬ﻓَﻘ َ​َﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡب‪» :‬أَ ْﻣ ُﺤﻮ َﻋ ْﻦ َو ْﺟ ِﻪ اﻷرض اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ِﱠﺬي َﺧﻠَ ْﻘﺘُ ُﻪ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن َﻣ َﻊ ﺑَ َﻬﺎﺋِ َﻢ َو َدﺑﱠﺎﺑَ ٍ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪،‬‬ ‫ﺎت َوﻃُ ُﻴﻮ ِر ﱠ‬ ‫ﻮح ﻓَ َﻮ َﺟ َﺪ ﻧِ ْﻌ َﻤ ًﺔ ِﰲ َﻋ ْﻴ َﻨ ِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪ .«.‬اﻟﻠﻪ ﻧﺪم ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟! ﻫﻞ ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﻹﻧﺴﺎنٍ‬ ‫ﻷَ ﱢين َﺣ ِﺰﻧْ ُﺖ أَ ﱢين َﻋ ِﻤﻠْﺘُ ُﻬ ْﻢ«‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻧُ ٌ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞٍ أن ﻳُﺼ ّﺪق أن اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ!! ﻫﺬا ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻷﻟﻒ ﺳﺆا ٍل‪ ،‬إذ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻳُﺸﺨﺺ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﺒﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو إﻧﺴﺎنٍ رمبﺎ ﻻ ميﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺮر أن ﻳُﺒﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴام ﻳﲇ‪» :‬ﻓَﻘ َ​َﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡب‪» :‬أَ ْﻣ ُﺤﻮ َﻋ ْﻦ َو ْﺟ ِﻪ اﻷرض اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ِﱠﺬي َﺧﻠَ ْﻘﺘُ ُﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن َﻣ َﻊ ﺑَ َﻬﺎﺋِ َﻢ َو َدﺑﱠﺎﺑَ ٍ‬ ‫ﻮح ﻓَ َﻮ َﺟ َﺪ ﻧِ ْﻌ َﻤ ًﺔ ِﰲ َﻋ ْﻴ َﻨ ِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪ .«.‬ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺎت َوﻃُ ُﻴﻮ ِر ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪ ،‬ﻷَ ﱢين َﺣ ِﺰﻧْ ُﺖ أَ ﱢين َﻋ ِﻤﻠْﺘُ ُﻬ ْﻢ«‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻧُ ٌ‬ ‫وﺿﻮ ٍح ﻳﻌﻠﻦ »اﻟﻠﻪ« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ إﺑﺎدة اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وميﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض!! ﻫﻞ ﺗﺴﺎﺋﻞ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑني ﻗﺮار اﻟﻠﻪ ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮارات وأﻋامل اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣني اﻟﺬﻳﻦ أﺷﻌﻠﻮا اﻟﺤﺮوب وأﺑﺎدوا وﻗﺘﻠﻮا اﳌﻼﻳني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩ!؟ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﻧﺸﺒﺖ ﺑﺪواﻓﻊ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮ ٍة مبﻔﻬﻮم اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻹميﺎن!؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻃﻐﺎة اﻷرض ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ!؟‬

‫‪37‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫»ﻓَ َﻬﺎ أَﻧَﺎ ٍ‬ ‫وح َﺣ َﻴﺎ ٍة ِﻣ ْﻦ‬ ‫آت ِﺑﻄُﻮﻓَﺎنِ اﻟ َْام ِء َﻋ َﲆ اﻷرض ﻷُ ْﻫﻠِ َﻚ ﻛ ﱠُﻞ َﺟ َﺴ ٍﺪ ِﻓﻴ ِﻪ ُر ُ‬ ‫»ﰲ َﺳ َﻨ ِﺔ ِﺳ ﱢﺖ ِﻣﺌَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪ .‬ﻛ ﱡُﻞ َﻣﺎ ِﰲ اﻷرض َ ُميﻮتُ ‪ «.‬وﻳﺘﺒﻌﻪ‪ِ :‬‬ ‫ﺗَ ْﺤ ِﺖ ﱠ‬ ‫ﴩ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﱠ ْﻬ ِﺮ ِﰲ ذﻟِ َﻚ اﻟ َﻴ ْﻮ ِم‪،‬‬ ‫َﺣ َﻴﺎ ِة ﻧُﻮ ٍح‪ِ ،‬ﰲ اﻟﺸﱠ ْﻬ ِﺮ اﻟﺜ ِﱠﺎىن‪ِ ،‬ﰲ اﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑ َﻊ َﻋ َ َ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪َ .‬وﻛَﺎ َن اﻟْ َﻤﻄَ ُﺮ‬ ‫اﻧْ َﻔ َﺠ َﺮتْ ﻛ ﱡُﻞ ﻳَ َﻨﺎﺑِﻴﻊِ اﻟْ َﻐ ْﻤ ِﺮ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﻴﻢ‪َ ،‬واﻧْ َﻔﺘَ َﺤ ْﺖ ﻃَﺎﻗَﺎتُ ﱠ‬ ‫َﻋ َﲆ اﻷرض أَ ْرﺑَ ِﻌ َني ﻳَ ْﻮ ًﻣﺎ َوأَ ْرﺑَ ِﻌ َني ﻟَﻴْﻠَ ًﺔ‪«.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺑﺎد اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬أي َﻣﻦ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر ﻧﻮ ًﺣﺎ‬ ‫وﺑﻨﻴﻪ وﻛﻞ داﺑ ٍﺔ ﻋﲆ اﻷرض! وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ! ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻧﺒﺎت ﻋﲆ اﻷرض! ﺣﻴﺚ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻧﴘ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺑﺎد ﺑﺬﻟﻚ ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ »ﺑﻨﻚ اﻟﺒﺬور اﻟﻌﺎﳌﻲ«‪» .‬ﻗﺒﻮ ﺳﻔﺎﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺒﺬور‬ ‫)ﺑﺎﻟرنوﻳﺠﻴﺔ‪ ،(Svalbard globale frøhvelv :‬ﻫﻮ ﺑﻨﻚ ﺑﺬو ٍر آﻣﻦٍ ﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟرنوﻳﺠﻴﺔ ﺳﺒﺘﺴﱪﺟﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻟﻮﻧﻐﻴﺎرﺑﻴني ﰲ أرﺧﺒﻴﻞ‬ ‫ﺳﻔﺎﻟﺒﺎرد ﰲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸامﱄ اﻟﻨﺎيئ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪1313‬‬ ‫ﺮﻓﻖ ﻳﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻛﻠﻢ )‪ 816.19‬ﻣﻴﻞ(‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸامﱄ‪ِ ،‬ﻣ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ آﻣﻦ‪ .‬وﻳﻀﻢ اﻟﻘﺒﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ ﺑﺬور‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﰲ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ وﻛﻴﺒﻴﺪﻳﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻬﻒ ﺗﺤﺖ اﻷرض«‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻋﺎدت اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻢ اﺣﺘﺎج‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ يك ﻳﻌﻴﺪ إﺻﻼح ﻣﺎ دﻣﺮه اﻟﻠﻪ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت واﻷوﺑﺌﺔ اﻧﺘﴩت ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻓﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ!؟ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛُﺘﺐ وﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﻄﺮﺣﻮا إﺟﺎﺑ ًﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؟ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن اﻟﻠﻪ إن ﻗﺎل ﻟﻠﴚء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن!؟؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل!؟‬ ‫» َوﺗَ َﻌﺎﻇَ َﻤ ِﺖ اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ُه َوﺗَﻜَﺎﺛ َ َﺮتْ ِﺟ ٍّﺪا َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض‪ ،‬ﻓَﻜَﺎ َن اﻟْ ُﻔﻠ ُْﻚ ﻳَ ِﺴ ُري َﻋ َﲆ َو ْﺟ ِﻪ اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ِه‪َ .‬وﺗ َ َﻌﺎﻇَ َﻤ ِﺖ اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ُه ﻛَ ِﺜ ًريا ِﺟ ٍّﺪا َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض‪،‬‬ ‫ﴩ َة ِذ َرا ًﻋﺎ ِﰲ اﻻ ْرﺗِﻔَﺎ ِع ﺗ َ َﻌﺎﻇَ َﻤ ِﺖ اﻟْ ِﻤﻴَﺎ ُه‪ ،‬ﻓَﺘَ َﻐﻄ ِﱠﺖ اﻟْ ِﺠﺒَ ُﺎل‪.‬‬ ‫ﻓَﺘَ َﻐﻄ ْﱠﺖ َﺟ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟْ ِﺠﺒَﺎ ِل اﻟﺸﱠ ﺎ ِﻣ َﺨ ِﺔ اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗَ ْﺤ َﺖ ﻛ ﱢُﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪َ .‬ﺧ ْﻤ َﺲ َﻋ َ َ‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك وﺻﻔًﺎ ﻻرﺗﻔﺎع اﳌﻴﺎه‪» :‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ذرا ًﻋﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ارﺗﻔﺎع اﳌﻴﺎه ﺑﻘﺪر ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ذرا ًﻋﺎ‪ ،‬ميﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﻴﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﳾ ٍء ﻋﲆ اﻷرض؟! ﰲ ﺣني أن ﺟﺒﻞ إﻓﺮﺳﺖ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺎ ّرة اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺤﺪود ﺑني ﻧﻴﺒﺎل وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺖ اﻟﺼﻴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ُميﺜﱢﻞ إﺣﺪى ِﻗ َﻤﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻴامﻻﻳﺎ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ميﺜﱢﻞ أﻋﲆ ﻗ ّﻤ ٍﺔ ﺟﺒﻠ ّﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎب ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻛﺎن ارﺗﻔﺎع اﳌﻴﺎه ﰲ ﻏﻤﺮة اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 8,850‬م ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬واﻟﺬراع ﻳﺴﺎوي ﻧﺼﻒ ﻣﱰ‪ ،‬أي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺼﻒ ﻓﻘﻂ!! وأن أﺑﺴﻂ ﺟﺒﻞٍ أو ﺗﻠ ٍﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺘﺎ ٍر‬ ‫‪38‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ارﺗﻔﺎع ﻋﺪة أﻣﺘﺎ ٍر ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ! إﻻ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺮف أن ﻗﻴﺎس اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻷرض ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ » :‬وﺗ َ َﻌﺎﻇَ َﻤ ِﺖ اﻟْ ِﻤ َﻴﺎ ُه َﻋ َﲆ اﻷرض ِﻣﺌَ ًﺔ َو َﺧ ْﻤ ِﺴ َني ﻳَ ْﻮ ًﻣﺎ«‪ .‬ﰲ ﺣني‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻘﺎس ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻪ! وﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ً 7‬‬ ‫أﻧﻪ ذُﻛﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ »اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ«‪ ،‬اﻟﺒﻨﺪ رﻗﻢ ‪ ،12‬أن اﳌﻄﺮ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻷرض أرﺑﻌني ﻳﻮ ًﻣﺎ وأرﺑﻌني ﻟﻴﻠ ًﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺗﻐري وأﺻﺒﺢ ﻣﺌ ًﺔ وﺧﻤﺴني ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﴘ اﻟﻠﻪ أو ﻣﻦ د ّون ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺒﻨﺪ رﻗﻢ ‪!12‬؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺎس‪َ ،‬واﻟْ َﺒ َﻬﺎﺋِ َﻢ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺪﺑﱠﺎﺑَ ِ‬ ‫ﻮح‬ ‫ﺎت‪َ ،‬وﻃُ ُﻴﻮ َر ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪ .‬ﻓَﺎمنْ َ َﺤ ْﺖ ِﻣ َﻦ اﻷَ ْر ِض‪َ .‬وﺗَ َﺒﻘﱠﻰ ﻧُ ٌ‬ ‫»ﻓَ َﻤ َﺤﺎ اﻟﻠ ُﻪ ﻛ ﱠُﻞ ﻗَﺎﺋِ ٍﻢ ﻛَﺎ َن َﻋ َﲆ َو ْﺟ ِﻪ اﻷَ ْر ِض‪ :‬اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫َواﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ ِﰲ اﻟْ ُﻔﻠ ِْﻚ ﻓَ َﻘﻂْ«‪ .‬ومبﻮﺟﺐ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻮراة‪/‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ‪– 1441‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻠامت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫‪ 1400‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣني ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﺼﺔ َﻧﻮح‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺣﺪاث ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َُ ً ْ َ َ‬ ‫ك ْرب الْ َع ِظي ِم ‪َ ٧٦‬ونَ َ ْ‬ ‫صنَاهُ م َِن الْ َق ْو ِم َّال َ‬ ‫ِين كذبُوا بِآيَات َِنا‬ ‫وحا إِذ نادى مِن قبل فاستجبنا ل فنجيناه وأهله مِن ال‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪﴿ :‬ون‬ ‫ِ‬ ‫َّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ٌ َ​َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إِنهم كنوا قوم سو ٍء فأغ َرقناهم أجعِني ‪) ﴾٧٧‬اﻷﻧﺒﻴﺎء(‪ ،‬وﰲ آﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ورد ﻣﺎ ﻳﲇ‪﴿ :‬سالم ع ن ٍ‬ ‫وح ِف العال ِمني ‪ ٧٩‬إِنا‬ ‫َ َ َ َّ ُ َ ً‬ ‫ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َك َذل َِك َنْزي ال ْ ُم ْ‬ ‫ْ َ َ ُْ ْ َ‬ ‫ح ِ َ‬ ‫َ‬ ‫)اﻟﺼﺎﻓﺎت(‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫ين‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫الل َمثال‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪﴿ :‬ضب‬ ‫ً‬ ‫سنِني ‪ ٨٠‬أنه َ مِن عِبادِنا المؤ ِمن ِني ‪ ٨١‬ثم أغرقنا ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫َّ َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َِ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ام َرأ َ‬ ‫وح َو ْ‬ ‫ت لُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫تن ٍ‬ ‫ني فخان َتاه َما فل ْم ُيغن َِيا عن ُه َما م َِن اللِ شيْ ًئا‬ ‫ل ِلِين كفروا امرأ‬ ‫ٍ‬ ‫وط كنتا تت عبدي ِن مِن عِبادِنا صال ِ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار م َع َّ‬ ‫اد ُخ َال انلَّ َ‬ ‫الا ِخل ِني﴾ )اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.(10 :‬‬ ‫وقِيل‬

‫ﺑﻞ وزاد اﻟﻄني ﺑﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ زوﺟﺔ ﻧﻮ ٍح وزوﺟﺔ ٍ‬ ‫ﻟﻮط‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻮع اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﻨﺎﻟﻬﻦ ﻣﺎ ﻧﺎل اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻏﺮقٍ‬ ‫وﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ! وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﺨﻼف‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﴪد واﻟﻜﻠامت ﻻ ﻏري‪ .‬وإذا أردﻧﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴاموﻳﺔ‪ /‬اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟ ٌﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴩق اﻷدىن‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳ ًﻌﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ٌ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻮرﻣﺎ واﻟﺼني واﳌﻼﻳﻮ وأﺳﱰاﻟﻴﺎ وﺟﺰر اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪ .‬و ﻟﻌﻞ أﻫﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ إﻻ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺤﺮك‬ ‫»ﻏﻮﻏﻞ« ﻟﺘﺠﺪوا اﻟﻌﴩات ﺑﻞ اﳌﺌﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺴﺦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪميﺔ ﻗﺼﺼﻪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ متﺖ إﱃ‬ ‫أي واﻗﻊٍ ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮل!!‬ ‫زﻣﻨﻲ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻻ ﳾء‬ ‫وﻧﻈﺮ ٌة اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴ ٌﺔ ﺑﺴﻴﻄ ٌﺔ ﳌﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻔﺎرقٍ ﱟ‬ ‫ﺗﻐري ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﻠامت‪ .‬ﻓﺄي دﻳّﻦٍ وأﻳﺔ ﻗﺪاﺳ ٍﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻄﻮر ﺳﻮى اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﺴﺦ وﺗﺨﺪﻳﺮ‬ ‫‪39‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫اﻟﻌﻘﻮل؟!‬ ‫ﻮح َﻣ ْﺬﺑَ ًﺤﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢب‪َ .‬وأَ َﺧ َﺬ ِﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ اﻟْ َﺒ َﻬﺎﺋِ ِﻢ‬ ‫» َوﺑَ َﻨﻰ ﻧُ ٌ‬ ‫اﻟﻄﱠﺎ ِﻫ َﺮ ِة َو ِﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ اﻟﻄﱡ ُﻴﻮ ِر اﻟﻄﱠﺎ ِﻫ َﺮ ِة َوأَ ْﺻ َﻌ َﺪ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗ ٍ‬ ‫َﺎت‬ ‫َﻋ َﲆ اﻟْ َﻤ ْﺬﺑَ ِﺢ«‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ُﻘ ﱠﺪم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑني‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﺔ ذﺑﻴﺤ ًﺔ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ راﺋﺤﺔ اﻟﺪﺧﺎن اﳌﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﺴامء‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎين أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺗﻮزع‬ ‫ﻟﻴﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺤﺒ ٍﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺼ ٌﺔ ﺗﺤيك ﻋﻦ ﻧﻮ ٍح وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬إذ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،9‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫» َوﻗ َ​َﺎل اﻟﻠ ُﻪ ﻟِ ُﻨﻮ ٍح‪ِ :‬‬ ‫)ﻫﺬ ِه َﻋﻼَ َﻣ ُﺔ اﻟْ ِﻤﻴﺜَﺎقِ اﻟ ِﱠﺬي أَﻧَﺎ أَﻗَ ْﻤﺘُ ُﻪ ﺑَ ْﻴ ِﻨﻲ َوﺑَ ْ َني ﻛ ﱢُﻞ ِذي َﺟ َﺴ ٍﺪ َﻋ َﲆ اﻷَ ْر ِض(‪َ .‬وﻛَﺎ َن ﺑَ ُﻨﻮ ﻧُﻮ ٍح اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ َﺧ َﺮ ُﺟﻮا‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻔﻠ ِْﻚ َﺳﺎ ًﻣﺎ َو َﺣﺎ ًﻣﺎ َوﻳَﺎﻓَﺚَ ‪َ .‬و َﺣﺎ ٌم ُﻫ َﻮ أَﺑُﻮ ﻛَ ْﻨ َﻌﺎنَ‪ .‬ﻫ ُﺆﻻَ ِء اﻟﺜﱠﻼَﺛ َ ُﺔ ُﻫ ْﻢ ﺑَ ُﻨﻮ ﻧُﻮ ٍح‪َ .‬و ِﻣ ْﻦ ﻫ ُﺆﻻَ ِء ﺗَﺸَ ﱠﻌﺒَ ْﺖ ﻛ ﱡُﻞ اﻷَ ْر ِض‪َ .‬واﺑْﺘَ َﺪأَ‬ ‫ﴍ َب ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺨ ْﻤ ِﺮ ﻓ َ​َﺴ ِﻜ َﺮ َوﺗَ َﻌ ﱠﺮى َد ِ‬ ‫ﴫ َﺣﺎ ٌم أَﺑُﻮ ﻛَ ْﻨ َﻌﺎ َن َﻋ ْﻮ َر َة أَﺑِﻴ ِﻪ‪َ ،‬وأَ ْﺧ َ َﱪ‬ ‫ﻮح ﻳَﻜُﻮ ُن ﻓَﻼﱠ ًﺣﺎ َو َﻏ َﺮ َس ﻛَ ْﺮ ًﻣﺎ‪َ .‬و َ ِ‬ ‫ﻧُ ٌ‬ ‫اﺧ َﻞ ِﺧ َﺒﺎﺋِ ِﻪ‪ .‬ﻓَﺄَﺑْ َ َ‬ ‫أَ َﺧ َﻮﻳْ ِﻪ َﺧﺎ ِر ًﺟﺎ‪ .‬ﻓَﺄَ َﺧ َﺬ َﺳﺎ ٌم َوﻳَﺎﻓَﺚُ اﻟ ﱢﺮ َدا َء َو َو َﺿ َﻌﺎ ُه َﻋ َﲆ أَﻛْﺘَﺎ ِﻓﻬ َِام َو َﻣﺸَ َﻴﺎ إﱃ اﻟْ َﻮ َرا ِء‪َ ،‬و َﺳ َ َﱰا َﻋ ْﻮ َر َة أَﺑِﻴﻬ َِام َو َو ْﺟ َﻬﺎ ُﻫ َام إﱃ اﻟْ َﻮ َرا ِء‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ِﻐ ُري‪ ،‬ﻓَﻘ َ​َﺎل‪َ ) :‬ﻣﻠْ ُﻌﻮ ٌن ﻛَ ْﻨ َﻌﺎنُ! َﻋ ْﺒ َﺪ اﻟْ َﻌﺒ ِ‬ ‫ِﻴﺪ‬ ‫ﻮح ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻤ ِﺮ ِه‪َ ،‬ﻋﻠِ َﻢ َﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ ِﺑ ِﻪ اﺑْ ُﻨ ُﻪ ﱠ‬ ‫ﴫا َﻋ ْﻮ َر َة أَﺑِﻴﻬ َِام‪ .‬ﻓَﻠ ﱠَام ْاﺳﺘَ ْﻴ َﻘ َﻆ ﻧُ ٌ‬ ‫ﻓَﻠَ ْﻢ ﻳُ ْﺒ ِ َ‬ ‫ﻳَﻜُﻮ ُن ِﻹ ْﺧ َﻮﺗِ ِﻪ(«‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ ﺻﻮرة‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺿﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ّ‬ ‫أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻳﺮﻏﺪون ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺿﻠّﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﺒﻌﺚ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن وأﺑﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣني أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻮ ًﺣﺎ ﻳﺴﻜﺮ وﻳﺘﻌ ّﺮى؟؟ ومل ﺗُﺬﻛﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻼ ٌة وﻻ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻪ ﻗ ّﺪم اﻟﻘﺮاﺑني ﻟﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌني!؟؟ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﱃ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻣ ّﻴﺰ ُه ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺘﻌﺒﺪ!‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﻌﺒﺪ ﺣﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻠﻪ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﺄي ﺻﺎﻟ ٍﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺘﻌﺮي اﻟﺜﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻠﻪ )‪(4‬‬

‫»اﻹميﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﻫﻮ ﻋﺪ ٌو ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻜﺬب«‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﱰك ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﺪ ‪ ،10‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﴎ ٍد ﻷﺟﻴﺎ ٍل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ ٍﺔ مبﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ واﻵﺷﻮرﻳني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ أﺳامء‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻗﺒﺎﺋﻞ وأﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ 11‬ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﺣ ٌﺪ َوﻟِ َﺴﺎ ٌن َو ِ‬ ‫» َوﻗ َ​َﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡب‪ُ :‬ﻫ َﻮذَا ﺷَ ْﻌ ٌﺐ َو ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﻟِ َﺠ ِﻤﻴ ِﻌ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬وﻫﺬَا اﺑْ ِﺘ َﺪا ُؤ ُﻫ ْﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻌ َﻤﻞِ ‪َ .‬واﻵ َن ﻻَ َ ْميﺘَ ِﻨ ُﻊ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛ ﱡُﻞ َﻣﺎ ﻳَ ْﻨ ُﻮو َن أن‬ ‫ﻳَ ْﻌ َﻤﻠُﻮ ُه‪َ 7 .‬ﻫﻠُ ﱠﻢ ﻧَ ْﻨﺰ ِْل َوﻧُﺒَﻠْﺒ ِْﻞ ُﻫ َﻨ َﺎك ﻟِ َﺴﺎﻧَ ُﻬ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ ﺑَ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ ﻟِ َﺴﺎ َن ﺑَ ْﻌ ٍﺾ«‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﺑﺴﻴﻄ ٍﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﻮب ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪات مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ًة إﻻ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛام ﻳﻨ ّﻮه ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ وﺟﻮد ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ وأرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ أﺳامء‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻏﺰ َة دون ﺗﻮﺿﻴ ٍﺢ وﴍ ٍح ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪن اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،12‬ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻊ أﺳامء ﻧﺴﻞ »اﻟﻠﻪ«‪ ،‬أي ﻧﺴﻞ ﻧﻮ ٍح ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﻢ »أﺑﺮام« ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻴﻬﻮدي אברם‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﻮع اﻟﺬي ﴐب أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وأن أرض ﻛﻨﻌﺎن مل ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﻗﺮب ﺗﺎرﻳ ٍﺦ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬وأن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﰲ أﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻟﻪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ 700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ »أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء« إﱃ ﺳﺒﻌامﺋﺔ ﺳﻨ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ‬ ‫ﻣﴫ ﺣني ﻋ ّﻢ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺠﻔﺎف ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﻣﴫ وأﻋﻄﻰ زوﺟﺘﻪ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪:12‬‬ ‫ﴫﻳﱢ َني َرأَ ْوا اﻟْ َﻤ ْﺮأَ َة‬ ‫ﴫ أن اﻟْ ِﻤ ْ ِ‬ ‫»ﻗ ِ‬ ‫ُﻮﱄ إِﻧﱠ ِﻚ أُ ْﺧ ِﺘﻲ‪ ،‬ﻟِ َﻴﻜُﻮ َن ِﱄ َﺧ ْ ٌري ﺑ َِﺴ َﺒﺒ ِ​ِﻚ َوﺗ َ ْﺤ َﻴﺎ ﻧَﻔ ِْﴘ ِﻣ ْﻦ أَ ْﺟﻠِ ِﻚ‪ .‬ﻓَ َﺤ َﺪثَ ﻟ ﱠَام َد َﺧ َﻞ أَﺑْ َﺮا ُم إﱃ ِﻣ ْ َ‬ ‫أَﻧﱠ َﻬﺎ َﺣ َﺴ َﻨ ٌﺔ ِﺟ ٍّﺪا‪َ .‬و َرآ َﻫﺎ ُر َؤ َﺳﺎ ُء ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﻣ َﺪ ُﺣﻮ َﻫﺎ ﻟَ َﺪى ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‪ ،‬ﻓَﺄُ ِﺧﺬ َِت اﻟْ َﻤ ْﺮأَ ُة إﱃ ﺑَ ْﻴ ِﺖ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‪ ،‬ﻓ َ​َﺼ َﻨ َﻊ إﱃ أَﺑْ َﺮا َم َﺧ ْ ًريا‬ ‫ﴐﺑَ ٍ‬ ‫اي‬ ‫ﺎت َﻋ ِﻈﻴ َﻤ ًﺔ ﺑ َِﺴﺒَ ِﺐ َﺳﺎ َر َ‬ ‫َﴬ َب اﻟ ﱠﺮ ﱡب ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوﺑَﻴْﺘَ ُﻪ َ َ‬ ‫ﺑ َِﺴﺒَ ِﺒ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﺻﺎ َر ﻟَ ُﻪ َﻏ َﻨ ٌﻢ َوﺑَ َﻘ ٌﺮ َو َﺣ ِﻤ ٌري َو َﻋﺒِﻴ ٌﺪ َوإِ َﻣﺎ ٌء َوأُﺗُ ٌﻦ َوﺟ َِام ٌل‪ .‬ﻓ َ َ‬ ‫ا ْﻣ َﺮأَ ِة أَﺑْ َﺮا َم‪ .‬ﻓَ َﺪ َﻋﺎ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن أَﺑْ َﺮا َم َوﻗ َ​َﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ﻫﺬَا اﻟ ِﱠﺬي َﺻ َﻨ ْﻌ َﺖ ِيب؟ ﻟِ َامذَا ﻟَ ْﻢ ﺗُ ْﺨ ِ ْﱪ ِين أَﻧﱠ َﻬﺎ ا ْﻣ َﺮأَﺗ َُﻚ؟ ﻟِ َامذَا ﻗُﻠ َْﺖ‪ِ :‬ﻫ َﻲ أُ ْﺧ ِﺘﻲ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫أَ َﺧ ْﺬﺗُ َﻬﺎ ِﱄ ﻟِﺘَﻜُﻮ َن َز ْو َﺟ ِﺘﻲ؟ َواﻵ َن ُﻫ َﻮذَا ا ْﻣ َﺮأَﺗ َُﻚ! ُﺧ ْﺬ َﻫﺎ َوا ْذ َﻫ ْﺐ!«‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﱰف وﻳُﻘﺮ ﺑﺄن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺳﻠّﻢ زوﺟﺘﻪ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻴﻘﴤ ﻣﻌﻬﺎ وﻳﻀﺎﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣني ﻋﺮف ﻓﺮﻋﻮن أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺮ ُه أن ﻳﺨ ُﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ ﻣﻊ ﻣﺎ وﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎ ٍء وﻣﺎل‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل اﻟﻘﻮي اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺎﻫ ًﺪا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻮﺛﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻛام أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺬﻛُﺮ »ﻟﻮﻃًﺎ« ﰲ ﺳﻴﺎق رواﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وزوﺟﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺣﺘﻰ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬

‫‪42‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ‪2‬‬

‫نهاية الخرافة المح ّمدية‬

‫مل ﻳُﻘﺘﻞ ﻣﻔ ّﻜ ٌﺮ إﻻ ﻋﲆ ﻓﺘﻮى ﻓﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ومل ﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻘﻴ ٌﻪ‬ ‫إﻻ ﻋﲆ ﻓﺘﻮى ﻓﻘﻴ ٍﻪ ﻣﺜﻠﻪ!‬

‫‪43‬‬

‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺑني اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺆﻣﻨني أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻷﺧﻼق ﻧﻈ ًﺮا ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴ َﻢ ﻳﺮى اﳌﺆﻣﻦ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأ ُﺧ ّﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪوا أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ وﺳﻤﺤﺎء ﻛام ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب »اﳌﺒﺴﻮط« ﻟﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﺼﻐرية وﰲ ﻛﺘﺎب »اﳌﻐﻨﻲ« أن ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻀﻌﻮن ﺗﺰ ّوج‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑري رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻫﻲ ﰲ اﳌﻬﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺎﺋ ٌﺰ ٍ‬ ‫ارتبْ ُت ْم‬ ‫يض مِن ن َِسائِك ْم إ ِ ِن‬ ‫ين ﴿ َوالالئِي يئِس َن م َِن ال َم ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ﺑﻨﺺ ﻗﺮا ﱟ‬ ‫َ َّ ُ ُ َّ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َّ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﺑﺪﻳﻬ ًﻴﺎ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫فعِدتهن ثالثة أشه ٍر والالئِي لم يِضن ۚ﴾‪) ...‬اﻟﻄﻼق‪ ،(4 :‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﺄﻃﺮح ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺗﺰوﻳﺞ ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎين؟‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺑﻨﺎت مل ﻳﺒﻠﻐﻦ ﺑﻌﺪ؟ أﻻ ﻳُﻌ ّﺪ ذﻟﻚ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ؟ ﱢ‬ ‫ﰲ ﻛُﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻠﻴﺌ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر‬ ‫واﻟﺤﺪود اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ٍ‬ ‫ورﻫﺎب‬ ‫ﺧﻮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎ ّدﻳﻦ وﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﺗﺄﺛ ًريا ﺑﺎﻟ ًﻐﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ أو ﰲ‬ ‫ﺷﺆون ﺣﺠﺎب اﳌﺮأة أو ﰲ ﺣﺪود اﻟﺮ ّدة ﻛام ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮ ٌر ﰲ اﻷﺛﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤني ﻛ ّﻦ ﻳُﺒﻌﻦ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ وﻋﻮرﺗﻬﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳُﻘﻠّﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ ﻟﻴﺸﱰﻳﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻷﻃﻔﺎل أﻣ ٌﺮ إﻧﺴﺎين؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴ ٌﺔ ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﺗُﺒﻴﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺸ ّﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪» .‬ﻣ ْﻦ ﺑ ﱠﺪل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه«‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ أﺧﻼﻗﻲ؟ وﻫﻨﺎك‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜﻢ رﺑّﺎ ﱟين‪ ،‬ﻓﺠﺰاؤك اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻣﺤﺎل‪،‬‬ ‫ُﺣﻜ ٌﻢ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ وﻻ ﰲ إﻇﻬﺎر ﺗﺬﻣﺮك أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ُﺣ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺤ ّﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﺮمي ًﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺧﻼق؟‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻨﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺟﺪ أي ﺻﻔ ٍﺔ ﺧﺒﻴﺜ ٍﺔ ﻳﻨﺒﺬﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻼل ﰲ اﻟﻐﺰو‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ٌ‬ ‫ﺣﻼل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼث‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺬب ٌ‬ ‫ﺣﻼل ﰲ‬ ‫ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗﻜﻔّﺮ أﺣ ًﺪا وﺳﱰى ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠ ٌﺔ متﺎ ًﻣﺎ ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺿﻤري‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‬

‫ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ‪-‬أﺣﺪ اﳌﺆرﺧني اﻟﻌﻈامء ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮن‪ -‬ﻗﺪ ﺣﺎول إﻋﻄﺎء‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌين ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم »ﻟﻸﻧﺴﻨﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻇﻨﻨﻲ أﺣﺴﻦ ً‬ ‫اﺗﻬﻤﻮه ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻟﻮ أﻧﻪ ٌ‬ ‫أن أﻛﻮن ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻋﲆ أن أﻧﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻮن أن اﻷﺧﻼق ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪ ٌر وﻫﻨﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم اﻟﴪﻗﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﺘﻞ أو إﴐار اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺟﺴﺪﻳًﺎ أو ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ‪ .‬ﻳﺤﴬين ﻫﻨﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻷول اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﻮ ٍح أو مبﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻨﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ً‬ ‫اﻷﺧﻼق ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪر؟‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﺗﻄﻮرتْ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﺒﻊ إﱃ ﻋﴩ ٍة وﻣﻨﻬﺎ ﻛُﺘﺒﺖ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻄﻮرت ﻣﺮ ًة‬ ‫أﺧﺮى إﱃ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺛ ّﻢ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺘﺪﻫﻮ ٍر متﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺎري ﺑﴩي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬ ‫ﻣﻜﺴﺐ‬ ‫أﻗﻮل ارﺗﺠﺎﻻً أن اﻷﺧﻼق ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄي ﺷﻜﻞٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﺛﺎﺑﺘ ًﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻐري ﺣﺴﺐ اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺮﺗﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ زﻣﻦٍ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﴬا وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن ﻣﻨﺒﻮذ ٌة ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮاﻧني ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻛرث ﺗﺤ ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐري ﻋﱪ اﻟﺴﻨني واﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫أدﻋﻮك ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﴩ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻚ ﺣﻮل اﻷﺧﻼق وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﺨﻠﺺ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻛﺜري ًة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻇ ّﻦ أن أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﻣﺮﺗﺒ ٌﻂ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض ﻛام أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت اﳌﱰددة‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺻﺪﻗﻨﻲ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ أن ﺣﺘﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤ ّﺮﻳﺔ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻐﻀﺐ رﺑّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاه ﻋﱪ ﻣﻨﻈﺎره اﻟﺴاموي‪.‬‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺴﻔﻮر واﳌُﺠﻮن وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﺎف ً‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻛﺜ ًريا ﻣﻔﻬﻮم إميﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ ﰲ ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﺎس اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺒﺪون ﺣﺮﻳ ٍﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﰲ وﺳﻂ ّ‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺤ ّﺮﻳﺔ ﰲ داﺧﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌُﻄﻠﻘﺔ ﻻ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻘ ّﻴ َﺪة ﺑﻘﻮاﻧني‪ ،‬إ ّﻣﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﺮﻓﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞٍ ُﻣﺸنيٍ؟ ﻓﻴُﺠﻴﺐ أﻧّﻪ ﺣﺮام‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إذًا ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ ﻓﻴام ﺑني اﻟﺠﻴﺪ‬ ‫أﺣﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺸني ﻟﻘﺎم ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة أﺧﺮى ﻟﻮ أن اﻟﻠﻪ ّ‬ ‫واﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻛام اﺗﺤﻔّﻆ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﴚء اﳌﺸني أو اﻟﻀﺎر ﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺒﴩي وﻟﻮ أﻧّﻪ أذىك ﻣ ّﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘّﺒﻊ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻓﻌﻼ اﻟﺤ ّﺮﻳﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم مبﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أرى أن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ً‬ ‫ﻋام ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬دامئًﺎ ﰲ إﻃﺎر »أﻧﺖ ﺣ ﱞﺮ ﻣﺎ مل ﺗﴬ«‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أﻗﻮم ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻨﻲ أرﻳﺪ‪ ،‬أو ﻻ أﻗﻮم ﺑﺬات اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أرﻳﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴ ًﺪا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أرﻳﺪ وﻣﺎ ﻻ‬ ‫أرﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ؟ ﻫﻞ ميﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم مبﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﰲ إﻃﺎر أﻧﺖ ﺣ ٌﺮ ﻣﺎ مل ﺗﴬ؟ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أو ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وﻻ مبﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﻣﺎ‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳﻌﱰف ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻷﻧّﻚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﻳﺪ أو أن ﺗُﺒﺪي ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﺄدىن ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮي ذا ٍيت ﻻ ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻴﺘﻌﺎﻃﺎه أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﴈ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻋﺎ ٍمل اﻓﱰ ﱟ‬ ‫ﺣﻖ إﺑﺪاء اﻹرادة‪ ،‬مبﻌ ًﻨﻰ آﺧﺮ ميﻜﻨﻚ ﻣامرﺳﺔ ﺣﺮﻳﺘﻚ اﳌ ُ َﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ مبﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﰲ ﻋﺎﳌﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺮأي أو ّ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻮا ّ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري‬ ‫أﻋني ﺣ ّﺮاس اﻟﺠﻬﻞ اﳌﻘ ّﺪس أو أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻧﻔﺎق اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄن ﺗ ُﺒﺪي ﻟﻬﻢ أﻧّﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘامن«‪.‬‬ ‫ﻳﺠ ّﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫أﺻﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺮي وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻌامﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﻓ ٌ‬ ‫ُﺤﺶ و ُﻋ ﱞ‬ ‫ﻷ ّن اﻟﺘﻘﻴّﺪ مبﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺛﺮ ﻳُﻌﺘﱪ ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ واﻷﺷﻤﻞ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﻮ‬ ‫واﺳﺘﻐﺒﺎ ٌء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ً‬ ‫ﺣ ّﺮﻳ ٌﺔ أو أن ﺗﻘﻮل اﳌﺮأة ﺣﺠﺎيب ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺘﻲ‪ .‬ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻋﺒﺜًﺎ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﻛﻔﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﳌﺮأة ﺳﺄﺗﻠﻮ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ذﻛ ًﺮا ﰲ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎ ًﻋﺎ ﻟﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴام ّ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ آدم اﻷﺳامء ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻛﺮوﻧﻮس‪ ،‬اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬آﻟﻬﺔ ﺟﺒﻞ أوﳌﺒﻮس‪ ،‬اﻹﻟﻪ زﻳﻮس واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗ ُﻌﺒﺪ ﻛﺈﻟﻬ ٍﺔ ﺣﻨﻮﻧ ٍﺔ ﺗﺘّﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠامل واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺬات اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ متﻠﻚ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘ ّﺪ ٍس‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ متﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة وﻳُﺤﺒﻞ ﻣﻦ ُﺻﻠﺒﻬﺎ وﺗُﻌﻄﻲ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮى ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻫﻨﺎك ﰲ أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أوﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻨﺎك أول رﺟﻞٍ ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﻟﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﺄ ٌر وﻫﺬه‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻛرث ﺳﺬاﺟ ًﺔ وﻏﺒﺎ ًء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ آدم وﻋﻠّﻤﻪ ّ‬ ‫منﻠ ٌﺔ وﻫﺬا ﺣام ٌر وذاك منﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ آدم أﻗﻮى وﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻴﺶ وﻋﺮف اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻔَﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ مل ﻳُﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻪ ﺣ ّﻮاء‬ ‫اﻷﺳامء ﻛﻠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞٍ ودﻳﻦٍ وأﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﴬﺑﻬﺎ إن مل ﺗُﻠ ّﺒﻲ ﻟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﺗﺎح ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻻ ﺗ ُﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺮأة ّإﻻ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﻬﺎ أﻧﺜﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺳﻴﺪي ﻫﺬا‬ ‫زوﺟﺎت وﻣﻠﻜﺎت مي ٍني ّ‬ ‫اﻟﻘﻮي أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ مل ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜّﺮ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﺑﻘﻴﺖ اﳌﺮأة ﺗُﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻗ ّﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫وزه َّن فعِظوه َّن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺘﻴﺪ اﳌﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت ﻻ ﻳﺰال ﻳﺪوﺳﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﴿ َوالال ِت تافون نش‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ َّ‬ ‫اضب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫وه َّن‪) ﴾ ...‬اﻟﻨﺴﺎء‪،(34 :‬‬ ‫عِ‬ ‫واهجروهن ِف الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة دﻋﺎﻫﺎ زوﺟﻬﺎ ومل ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻟﻠﻔﺮاش ﺗﻠﻌﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ِ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧ ٌﺔ وأﻟﻒ ﻟﻌﻨ ٍﺔ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺘﻲ ﻫﺬا ّ‬ ‫وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎب اﻟﺰوج‬ ‫اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‬ ‫ﻟيك‪ ،‬وإن مل ﺗﻌﺮﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا ٌ‬ ‫ﺣﻼل ﰲ‬ ‫دﻳﻦ ﺧري أﻣ ٍﺔ أُﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ دﻳﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻗ ّﺪم ﻟﻠﻤﺮأة أﺣﺴﻦ ﺻﻮر ٍة ُﻣ ّﴩﻓ ٍﺔ ﻟﻬﺎ‪﴿ :‬أو َجاء‬ ‫َ​َ ْ ُ​ُ ّ‬ ‫َ َ ٌ َّ ُ ّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫أحد منكم مِن الغائ ِ ِط أو لمستم النِساء﴾‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻋﺰﻳﺰيت‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻻ ﺧﺎﻟﻖ وﻻ أﺧﻼق ﻟﺪي أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻌﺬ ًرا(‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ واﻟﻐﺎﺋﻂ ﺳﻮا ٌء )اﻋﺘﺬر ﻟيك ﺳﻴﺪيت ﺑﺼﻔﺘﻲ‬ ‫وﻣﻦ اﺷﱰى ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻬﻴﻤ ًﺔ أو ﺗﺰوج ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻋﺎء‪ ،‬أﺧ ًريا رﻓﻌﻚ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻮدي‬ ‫وﺗﺘﻌﺎﱃ أﺻﻮات اﻷﻏﺒﻴﺎء ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ :‬أن ﻫﺬه ﻣﺆاﻣﺮ ٌة ﺿ ّﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني وﻫﺆﻻء ﻳُﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻫﺮﺗﻼتٌ وﺧﺰﻋﺒﻼتٌ وﻛﺄن ﻫﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون ﻣ ّﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤ ٌﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أوه ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬ﻷﻧّﻨﺎ ﻧﻘﻮد‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وﻷﻧﻨﺎ أذىك ﻣﻦ ﻗ ّﺪﻣﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻳﻌﻀﻮن‬ ‫اﻷﻧﺎﻣﻞ وﻳﺘﻤﻨﻮن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ ﻟﻮ أن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺤ ّﺮاس ميﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻳﺘﻘﺪم إﱃ أﻧﺠﻼ ﻣريﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﺔ واﳌﺴﺘﺸﺎرة اﻟﺒﺎرزة ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ِ :‬‬ ‫أﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞٍ ودﻳﻦ‪ .‬ﻻ أرﴇ أن‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ أﻣﻲ اﳌﺤﺎ ِﻓﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ رﺑّﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺮأ‪ ،‬وﻻ أﺧﺘﻲ وﻻ زوﺟﺘﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ اﺑﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﱪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗ ٌﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺷﻬﻮات َ رﺟﻞٍ مل ﻳﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑً ُﺎ‪ -‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗُﻔﻜﺮ وﻛﻴﻒ ﻳَﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪةً‪ -‬ﺳﻮى اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫َ ُ َ َّ َ َ ْ ُ َّ ُ َ ُ َّ َ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫﴿ َف َما ْ‬ ‫اس َت ْم َت ْع ُت ْم بِهِ مِن ُه َّن إل أج ٍل مسم فآتوهن أجورهن ف ِر‬ ‫يضة﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(24 :‬ﻧﻌﻢ ﺳﻴﺪيت واﻧﻈﺮي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﱪ اﻷ ّﻣﺔ‬ ‫اﺑﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴريه‪ ،‬إن مل ﺗﻜﻦ دﻋﺎر ًة ﻓامذا ﺗﻜﻮن؟‬ ‫‪47‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻋﺬ ًرا أﻳﺘﻬﺎ اﳌﺮأة ﻋﺬ ًرا أﻳﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﺈ ّن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺗ ّﺨﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ورﻣﻰ ﺑﻬﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﻔﻼة‪ ،‬ﻋﺬ ًرا إﻧﻪ مل ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫زوﺟﺘﻪ وأﻟﻘﺎك ﺑني أﺣﻀﺎن اﳌﻠﻚ ﺑﺨﺘﻨﴫ‪ ،‬ﻋﺬ ًرا ﺳﻴﺪيت ﻷ ّن اﳌﺴﻴﺢ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺄﻟﻴﻪ أ ّﻣﻪ ﻟﻜ ّﻨﻪ متﻠّﻚ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻋﺬ ًرا‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻣﻌﺬر ًة أﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻴﺪيت ﻷ ّن ُﺳﻠﻴامن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻟﻒ اﻣﺮأ ٍة وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ّ‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ ﻓﺈ ّن إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذَﻛﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﳌﺴﻴﺢ مل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻈّﻪ ﻣﻦ ﻃﻤﺲ اﳌﺮأة وﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ رﻏﻢ‬ ‫ﺑﺄي‬ ‫أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺤيك أن اﻟﻨﺴﺎء ﻫ ّﻦ َﻣﻦ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﳌﺴﺎﻧﺪﺗﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧري مل ﻧﺴﻤﻊ ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬ ّﻦ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺮﻳﻢ اﳌﺠﺪﻟﻴﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻛﺎن ِذﻛﺮﻫﻦ‬ ‫رب اﻟﺤﺎﺧﺎم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺘﺸام‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﺤ ّﺪث وﻻ ﺣﺮج وﻛﺄﻧﻬﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎتٌ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎم وﻻ ّ‬

‫اﻟﻔﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء )ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻻ ﻳﺰال ﺣًﻴﺎ(‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ أﺳﺎﻃري ﻟﻪ ميﻮت ﻣﻦ اﻟﱪد‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺆرﺧﻮن اﳌﻌﺎﴏون أن أﻗﺪم‬ ‫ﺣﻀﺎر ٍة ُوﺟﺪت ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺒﻬﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻔﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫اﳌﻤﺘﺪة إﱃ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄ ٍﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎم ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻦ‬ ‫واﻹﺑﺪاع وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻄﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬واﻋﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻣﴪﺣﻲ ﻓﺮﻋﻮ ٌين ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫أن أول ﻣﴪﺣﻴ ٍﺔ أدﺑﻴ ٍﺔ ﻛُﺘﺒﺖ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ )ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ( ﻫﻲ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﳌﺪوﻧﺎت واﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺼﺎرع أﻋﺘﻰ وأﻗﻮى اﳌﺼﺎرﻋني ﰲ ﺣﻘﺒﺘﻪ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻌ ّﺪى اﺳﻤﻪ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻜﺎن وﺗﺤ ّﺪى ﺻﻌﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘّﻰ ﻏﺎص ﰲ ﺣﻘﺐ اﻟﺪﻫﻮر ووﺻﻞ ﺻﻴﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬وأﺧ ًريا اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻋﻘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺛﻢ ﻧﻘﻠُﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ّﻢ إﱃ آﺧﺮ ﻛﻠامت ريب‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫إﱃ أن ﻳﺴﻜﺖ رﺑﻨﺎ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺼﻔ ٍﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣ ّﻨﺎ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻟﺮﺟﻞٍ أراد ذﺑﺢ اﺑﻨﻪ وأﻟﻘﻰ ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﰲ ٍ‬ ‫أرض ﺟﺮداء‬ ‫ﻻ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﺳﻮى ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ أﻧّﻪ اﻟﻘﺪوة ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻧني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻴﺰ ﺷﻌ ًﺒﺎ أو أ ّﻣ ًﺔ ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﺸﱰﻛﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟ ُﻌﺮف‬ ‫اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘامﺳﻜ ًﺔ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻧﺎﺿﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻐﺬّي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻮازع اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ّ ،‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻻ أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻵن إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺧﺎﺻ ًﺔ وأ ّن ﻣﺎ ﻳﻐﺬي اﻟﺮوح اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﻵن وﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ّإﻻ أﺳﺎﻃ ُري وﺧﺮاﻓﺎتٌ مل ِ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻻ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺗﺄت ﺑﺄي ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﳌُﺴﻠﻢ واﻟﻌﺮيب ﰲ ﺑﱤ ﻗﺼﺺ اﻷوﻟني وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﺨﺮ ٌة ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻠﺌﺖ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﻣﻤﻠﻮء ًة‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل ﺳﺘﺄيت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮث ﻗﺮﺑ ًﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑ ًﺔ إن ُﻣ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻮﺿﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺪرس‬ ‫ﺑﺨﺰﻋﺒﻼت أﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ وﴍب‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع‪ً ،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳ ًﺨﺎ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻧﺴﺠﺘﻪ أﻳﺎدي أﺟﺪادﻧﺎ اﻷوﻟني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﺴﺎ وﺟﻮﺑﺎ وﻋﻠامء ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎس واﺑﻦ أﺟﺮوم واﻟﺮ ّﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎمل اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ واﺑﻦ ٍ‬ ‫رﺷﺪ وﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸامﺧﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺮﻋﻮن وﻛﺎﺗﺐ ﻳﺎﺳني وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ٍ‬ ‫أﻳﺪ أﻣﺎزﻳﻐﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻴﺒﻮﻧﺎﳾ اﻹﻳﻄﺎﱄ واﻟﺬي ﻧُﺴﺒﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ٍﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻐ ّﻨﻰ ٍ‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫ﺑﺄﻧﺎس مل ﻳﻌﱰف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ً‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺣﻀﺎر ٍ‬ ‫ات ﻗﻮﻳ ًﺔ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺷﺄن ّ‬ ‫ﺣﻞ رﻣﻮزﻫﺎ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة ﻣﴫ وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني‬ ‫وﺣﺘّﻰ اﻟﻌﻠامء ﻋﺠﺰوا ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﺣﻀﺎرة اﻹﻧﻜﺎ واﳌﺎﻳﺎ وﻏريﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﴬب أﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ أﻋامق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻷﻧﻪ ﻛام ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﺳﻴﻄﻮل ً‬ ‫أوﻻ أن أﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻣﻬﻤ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻐﺬي ﻓﻜﺮﻧﺎ اﳌﻮ ّﺣﺪ وذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﺳﻤﺢ ﱄ ً‬ ‫ﺗﻜ ّﻮن ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻘ ّﺪ ٍ‬ ‫ﺳﺎت ﻋﺸّ ﺸﺖ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ )أدﻋﻮك‬ ‫ﻋﺰﻳﺰي ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳌﺆرخ وﻋﺎمل اﻵﺛﺎر زﻛﺮﻳﺎ ﺳﺘﺸني ‪Zecharia Sitchin‬‬ ‫ﻓﻜﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻟﻬﺎ أﺻﻮل‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ(‪ّ ،‬‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺎﺳني‬

‫ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎدم ﻋﻦ اﻷﺛ ّﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﻗﺒﻠﻬﺎ وﰲ ﻧﻔﺲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا دون أن‬ ‫أُدﺧﻠﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﺣﻀﺎر ٍ‬ ‫ات ﻗﺪمي ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻫﻲ أوﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬رمبﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻨﺎ اﳌﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﳾء ميﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ إن اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ وأﺳﺎﻃري َﺳﻤﺤﺖ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﻴﺎﻧًﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻟﻮ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻻ ﻳﺘﻘ ّﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إذا مل ﻧﻌﺮف ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ‪ ،‬أﴐب ﻣﺜﺎﻻً ﻻ ﻳﻔﻮت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﻮ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮ ٍح ً‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﺑﲇ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل إﺑﺮاﻫﺎم‬ ‫اﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨ ٍﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﻘُﺪاﻣﻰ وذُﻛﺮت ﰲ ّ‬ ‫إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﳌﻘ ّﺪﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱪﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ وﻻ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻨ ًﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ أن‬ ‫‪49‬‬

‫ﺣّﺮاس اﻹميﺎن ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﳌﺤّﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫أﻏﻠﺐ اﳌﺆﻣﻨني ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤ ًﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﳌﺴﻴﺤني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫام ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻣﺘﻼزﻣني ﻓﺈن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺣﺪث‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻠﻪ أو ﻳﻬﻮه ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻋﲆ ﺳﻜﺎّن اﳌﻌﻤﻮرة‬ ‫ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻧﺪم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﺘﻪ وأرﺳﻞ ﻃﻴﻒ ﻗﻮس‬ ‫وﺣﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻢ أﻧﺖ راﺋ ٌﻊ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻧﺪﻣﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻗﺰ ٍح ً‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻏري أن اﻷﺛﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ومل ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﳌﺎذا وﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺪا أن‬ ‫اﻟﻠﻪ ً‬ ‫ﺳﻜّﺎن اﻷرض مل ﻳﻌﺒﺪوا ﻫﺬا اﻹﻟﻪ وﻋﺒﺪوا اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺳﺘﺜﻨﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وأﺣ ّﻤﻠﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳُﻐﺮق اﻹﻟﻪ ﺳﻜّﺎن اﻷرض ﳌﺠﺮد أﻧّﻬﻢ‬ ‫ﻧﺴﻮا ﻋﺒﺎدﺗﻪ أو اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬أﻟﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻃﻔﻮ ٌﱄ وﻳﻐﻀﺐ وﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض وﻳﺒيك ﻷ ّن اﻟﻨﺎس ﺗﺮﻛﻮه؟‬ ‫وأﺻﻼ إذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﻛﲇ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟِ َﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻌﺒﺪون ﺣﺠ ًﺮا أو إﺑﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﺮى ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أن ّ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘ ٌﺔ ﻣﻔﻘﻮد ٌة ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة اﳌﺮوﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﴫاﺣ ًﺔ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ أﺑ ًﺪا ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﻪ أو ّ‬ ‫ﴫ ﻣﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎول ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮ ٍع ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻐﺎز‪ّ ،‬‬ ‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋ ٍ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني ﺳﺎﺑﻘني وﻣﺴﻠﻤني ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ؟‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬و أن ﻧﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﻣ ًﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺎﻧﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻷﻫﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻴني )ﺳﻮاء ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺑﻮﺑﻴني أو ﻏريﻫﻢ( ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺗًﺎ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻘﺘﻠﻮن إذا ﻋﻠﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫مسلمش |‬ ‫‪www.muslimish.com‬‬

‫اﺷﺘﺮك اﻵن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‬ ‫‪https://www.youtube.com/c/ahmedzayedchannel‬‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 24‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫و‪ 125‬أﻟﻒ ﻣﺸﺘﺮك‬

‫‪51‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪8‬‬ ‫وﻧﺄيت اﻵن إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﳌﺸﻮﺷﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻘﻞ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻦ اﳌﻠﻜﻮت واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ميﻜﻦ أن ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻟﻮﻻ أن اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻮرع ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐﺒﺎ ٍء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﺒﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أ ّن ﻓﻜﺮة اﳌﻠﻜﻮت‬ ‫مل ﺗﻜﻦ أﺣﺎدﻳ ًﺔ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎر ًة ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬ ‫وﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﳾ ٌء ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ‬ ‫داﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫‪52‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻋﺎم‬ ‫وﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﻳﻮم رﺟﻮﻋﻪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ إﱃ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺣامﻳﺔ ﺟﻨﺪ أﺑﻴﻪ ‪-‬اﻟﺴاموي ﻃﺒ ًﻌﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻨ ّﺠﺎر‪ -‬وإن ﻛﺎن اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫اﻟﺮب ﻗﺪ ﺣ ّﺪد ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺠ ّﻨﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻮرع ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬واﳌُﻔﺰع أ ّن اﳌﺴﻴﺢ ّ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳَﺼ ُﺪق ﰲ وﻋﺪه‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن اﻷرﺑﺎب ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻛام اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏري ﻣﻘﺒﻮ ٍل‬ ‫ﻣام وﺿ َﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓني ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﻬﻨﻮيت ﰲ ﻣﺄزقٍ‬ ‫ﻓﻜﺮي ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺬب‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﳌﻠﻜﻮت ﰲ ﻋﻘﻞ اﳌﺴﻴﺢ ﻣﺒﻜﺮ ًة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺗﻮﱃ ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺧﻼ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻳﻮﺣ ّﻨﺎ وﺑﺪأ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ ذﻟِ َﻚ اﻟ ﱠﺰ َﻣﺎنِ اﺑْﺘَ َﺪأَ ﻳَ ُﺴﻮ ُع ﻳَ ْﻜ ِﺮ ُز َوﻳَﻘ ُ‬ ‫ُﻮل‪ :‬ﺗ ُﻮﺑُﻮا ﻷَﻧﱠ ُﻪ‬ ‫اﻟﺴ َام َو ِ‬ ‫ات« )ﻣﺘّﻰ ‪ .(17 :4‬أي أ ّن أ ّول دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﻮع ﻛﺎﻧﺖ اﻗﱰاب اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ مبﻌ ًﻨﻰ أو‬ ‫ﻗ َِﺪ اﻗ َ َْﱰ َب َﻣﻠَﻜُﻮتُ ﱠ‬ ‫ﻴام أَﻧْﺘُ ْﻢ ذَا ِﻫ ُﺒﻮ َن اﻛْ ِﺮزُوا‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺬر ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ وﺻﻴﺘﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ » :‬و ِﻓ َ‬ ‫إِ ﱠن ِﻣ َﻦ اﻟْ ِﻘ َﻴ ِﺎم ﻫ ُﻬ َﻨﺎ ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ ﻻَ ﻳَﺬُوﻗُﻮ َن‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮتَ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ َﺮ ُوا اﺑْ َﻦ ا ِﻹﻧ َْﺴﺎنِ آﺗِ ًﻴﺎ‬ ‫ِﰲ َﻣﻠَﻜُﻮﺗِ ِﻪ«‪) “.‬ﻣﺘّﻰ ‪.(28 :16‬‬

‫ِﻴﻞ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻜُﻮ َن‬ ‫ﻻَ َ ْمي ِﴤ ﻫﺬَا اﻟْﺠ ُ‬ ‫ﻫﺬَا ﻛُﻠﱡ ُﻪ‪) “.‬ﻣﺘّﻰ ‪.(34 :24‬‬

‫‪53‬‬

‫ﴎاﺋِ َﻴﻞ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﻻَ ﺗُ َﻜ ﱢﻤﻠُﻮ َن ُﻣ ُﺪ َن ِإ ْ َ‬ ‫ﻳَﺄْ ِ َيت اﺑْ ُﻦ ا ِﻹﻧ َْﺴﺎنِ ‪) .‬ﻣﺘّﻰ ‪.(23 :10‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫اﻟﺴ َام َو ِ‬ ‫ات‪) «.‬ﻣﺘّﻰ ‪ .(7 :10‬أي أ ّن دﻋﻮة ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮع ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ْﻨ َﺼ ّﺒ ًﺔ ﻋﲆ دﻋﻮة اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻗَﺎﺋِﻠِ َني‪ :‬إِﻧﱠ ُﻪ ﻗ َِﺪ اﻗ َ َْﱰ َب َﻣﻠَﻜُﻮتُ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻓَ ِﺈ ﱢين أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ﻟَ ْﻢ ﻳَ ِﺰ ْد ِﺑ ﱡﺮﻛُ ْﻢ َﻋ َﲆ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻷ ّن ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻗﺪ اﻗﱰب ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﴆ أﺗﺒﺎﻋﻪ ً‬ ‫اﻟْ َﻜﺘَﺒَ ِﺔ َواﻟْ َﻔ ﱢﺮ ِ‬ ‫اﻟﺴام َو ِ‬ ‫ات« )ﻣﺘّﻰ ‪.(20 :5‬‬ ‫ﻳﺴﻴﱢ َني ﻟَ ْﻦ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا َﻣﻠَﻜُﻮتَ ﱠ‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أ ّن ﻳﺴﻮع ﻻ ﻳُﻬﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﱪرة‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑ ّﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮا‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻴﺰ ًة ﰲ اﳌﻠﻜﻮت‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻧﺸﱰي‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪َ » :‬وأَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إِ ﱠن‬ ‫إﺑﺮة أﻛﱪ‬ ‫ﻛَ ِﺜريِﻳ َﻦ َﺳ َﻴﺄْﺗ ُﻮ َن ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤﺸَ ﺎرِقِ َواﻟْ َﻤ َﻐﺎرِب‬ ‫ُﻮب‬ ‫َوﻳَﺘﱠ ِﻜﺌُﻮ َن َﻣ َﻊ إِﺑْ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ َوإِ ْﺳ َﺤ َﺎق َوﻳَ ْﻌﻘ َ‬ ‫ات‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ﺑَ ُﻨﻮ اﻟْ َﻤﻠَﻜ ِ‬ ‫اﻟﺴ َام َو ِ‬ ‫ِﰲ َﻣﻠَﻜ ِ‬ ‫ُﻮت‬ ‫ُﻮت ﱠ‬ ‫ﻓَﻴُﻄْ َﺮ ُﺣﻮ َن إِ َﱃ اﻟﻈﱡﻠْ َﻤ ِﺔ اﻟْ َﺨﺎ ِر ِﺟﻴﱠ ِﺔ« )ﻣﺘّﻰ ‪12- :7‬‬ ‫‪ .(11‬وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧّﻬﺎ ﻣﺪﺳﻮﺳ ٌﺔ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎ ٍل ﺗﺸري إﱃ أ ّن اﳌﻠﻜﻮت اﻟﺴاموي ﺳﻮف‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رمبﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮاء ﻫﻢ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ّ‬ ‫اﻟﺴ َام َو ِ‬ ‫ﴪ أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧ َﻞ َﻏ ِﻨ ﱞﻲ إِ َﱃ َﻣﻠَﻜ ِ‬ ‫ات« )ﻣﺘّﻰ ‪.(23 :19‬‬ ‫ُﻮت ﱠ‬ ‫»اﻟْ َﺤ ﱠﻖ أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إِﻧﱠ ُﻪ ﻳَ ْﻌ ُ ُ‬

‫ﴪ‬ ‫ُﻣ ُﺮو ُر َﺟ َﻤﻞ ِﻣ ْﻦ ﺛَﻘ ِ‬ ‫ْﺐ ِإﺑْ َﺮ ٍة أَﻳْ َ ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧ َﻞ َﻏ ِﻨ ﱞﻲ إِ َﱃ َﻣﻠَﻜ ِ‬ ‫ُﻮت اﻟﻠ ِﻪ‬ ‫)ﻣﺮﻗﺲ ‪(20 :10‬‬

‫ﻣﺘﺴﻖ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻟّﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ُﺻ ّﻨﺎع اﻟﺜﻮرة اﳌﺤﺘﻤﻠني‪ ،‬ﺿ ّﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻷﻋﺪاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻟﻠﺘﻐﻴري واﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺴﻮع‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠ ّﻨﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺎﻣ ًﺔ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴري منﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺪﻳﺮﻫﻢ ﺑﻮﻋﺪ اﻟﺠ ّﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻋﺎ ٍمل‬ ‫ً‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻔﺎرقٍ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻷوﻏﺎد‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎر ٌة ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﻟﻴﺴﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬اﻟْ َﺤ ﱠﻖ أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪َ :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤ ّﻤﺪ‪» :‬أﻛرث أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻠﻪ‬ ‫ﻻَ ﻳَ ْﻘ َﺒ ُﻞ َﻣﻠَﻜُﻮتَ اﻟﻠ ِﻪ ِﻣﺜ َْﻞ َوﻟ ٍَﺪ ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠَ ُﻪ« )ﻟﻮﻗﺎ ‪ .(17 :18‬وﻫﻲ ﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫وﻋﻠﻴﻮن ﻟﺬوي اﻷﻟﺒﺎب«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜّﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي وﻫﺒﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣ ّﻨﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ُرﺳﻠﻪ‬ ‫اﳌﻜّﺮﻣني أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻧﻌ ّﺪه ﻧﺤﻦ أﴍف ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﻸوﻻد ﻧﺎﻗﴢ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻧﻜﻮن ﰲ أﻋامق اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻧﺎ اﻟﻠﻪ وإﻳﺎﻛﻢ‬ ‫أو ﻟﻠﺒﻠﻪ ﻓﺎﻗﺪي اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬إذًا ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈ ّﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ً‬ ‫ﴍ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫أ ّﻣﺎ ﺧﻄﺄ ﻳﺴﻮع اﻷﻛﱪ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ -‬ﻓﻬﻮ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻮرط وﺣ ّﺪد ﻣﻴﻌﺎ ًدا ﳌﺠﻲء اﳌﻠﻜﻮت‪» :‬اﻟْ َﺤ ﱠﻖ أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬ﻻَ َ ْمي ِﴤ ﻫﺬَا‬ ‫اﻟﺴ َام ُء َواﻷَ ْر ُض ﺗَ ُﺰوﻻَنِ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﻛَﻼَ ِﻣﻲ ﻻَ ﻳَ ُﺰ ُ‬ ‫ول« )ﻣﺘّﻰ ‪ .(35-34 :24‬ﻳﺴﻮع اﻹﻟﻪ أو اﻟﻨﺒﻲ أو‬ ‫اﻟْﺠ ُ‬ ‫ِﻴﻞ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻜُﻮ َن ﻫﺬَا ﻛُﻠﱡ ُﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎدق ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﻻ ﻳﻨﻄﻖ إﻻّ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺻﺪﻗﻪ أ ّن اﻟﺴامء واﻷرض ﻗﺪ ﺗﺰوﻻن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ‬ ‫ﻛﻼﻫام‬ ‫ﻳﺰول‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول ﻫﺬا ﻓﻬﻮ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺘﺤﺪث أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﻬﺪ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬أو ﺣﻠﻮل‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻷ ّن ﻛﻼم ﻳﺴﻮع أﻗﻮى ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺴاموات واﻷرض‪ ،‬وﻷ ّن اﻟﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺪة ﻋﴩة أﻋﻮام‪ ،‬وﻷ ّن اﻟﺴامء واﻷرض مل‬ ‫ﺗﺰوﻻ وﻛﺬﻟﻚ مل ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻋﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠ ٍﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب أ ّﻣﺎ اﻷرﺑﺎب ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻧﻌﺘﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺣﺴﺎب ﻋﺪة ٍ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬

‫ﴎاﺋِ َﻴﻞ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫وﰲ ﻣﺮ ٍة أﺧﺮى ﻳُﺮﺳﻞ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻟﻠﺘﺒﺸري ﰲ ﻣﺪن إﴎاﺋﻴﻞ واﻋ ًﺪا إﻳﺎﻫﻢ‪» :‬ﻓَ ِﺈ ﱢين اﻟْ َﺤ ﱠﻖ أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬ﻻَ ﺗُ َﻜ ﱢﻤﻠُﻮ َن ُﻣ ُﺪ َن إِ ْ َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮب ً‬ ‫ﻳَﺄْ ِ َيت اﺑْ ُﻦ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎنِ « )ﻣﺘّﻰ ‪ .(23 :10‬إذًا ﻓﻤﻮﻋﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ أ ّﺟﻠﻪ ّ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأ ّﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب إﱃ أن ﻳُﻜﻤﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه دﻋﻮة ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪ ٌة ﻳﺴري ٌة ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺪن‬ ‫ﻋ ّﺪة أﺷﻬ ٍﺮ أو رمبﺎ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺄيت اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أ ّن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷوﻓﻴﺎء ﻗﺪ أﻛﻤﻠﻮا ّ‬ ‫ﻣام ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ّ‬ ‫اﻟﺮب‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻊ ذﻟﻚ مل ﻳﺄت اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺪق ّ‬ ‫ﻣام ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﳌﻨﺎداة ﺑﺒﻨﻮة ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺬب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف دﻋﻮ ًة رﺑّﺎﻧﻴ ًﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺒﺪأه اﳌﺘّﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ )اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ(‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺮ ٍة ﺛﺎﻟﺜ ٍﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪» :‬ﻓَ ِﺈ ﱠن اﺑْ َﻦ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎنِ‬ ‫َﺳ ْﻮ َف ﻳَﺄْ ِيت ِﰲ َﻣ ْﺠ ِﺪ أَﺑِﻴ ِﻪ َﻣ َﻊ َﻣﻼَﺋِ َﻜ ِﺘ ِﻪ‪َ ،‬و ِﺣﻴ َﻨ ِﺌ ٍﺬ‬ ‫ﻳُ َﺠﺎزِي ﻛ ﱠُﻞ َو ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ َﺣ َﺴ َﺐ َﻋ َﻤﻠِ ِﻪ‪ ،‬اﻟْ َﺤ ﱠﻖ أَﻗ ُ​ُﻮل‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إِ ﱠن ِﻣ َﻦ اﻟْ ِﻘ َﻴ ِﺎم ﻫ ُﻬ َﻨﺎ ﻗَ ْﻮ ًﻣﺎ ﻻَ ﻳَﺬُوﻗُﻮ َن‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮتَ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ َﺮ ُوا اﺑْ َﻦ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎنِ آﺗِﻴًﺎ ِﰲ َﻣﻠَﻜُﻮﺗِ ِﻪ«‬ ‫)ﻣﺘّﻰ ‪ .(28-27 :16‬إذًا ﻓﺎﳌﻴﻌﺎد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي‬ ‫ﺣ ّﺪده ﻳﺴﻮع ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮف ﻳﺸﻬﺪه‬ ‫‪55‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻤﻌني ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﻋﴩ ٍ‬ ‫ات ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻋﲆ أﻗﴡ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﻮل أ ّن‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘامع إﱃ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻌﺼامء ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ مل ِ‬ ‫ﻳﺄت ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻞ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺨ ّﺮف؟ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗﺨﺮف‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﺎﻗ ًﺪا ﻟﻠﺬاﻛﺮة؟ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻷرواح‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬاﻛﺮ ٍة ﺟﺒﺎرة‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻘ ّﺪس ﻗﺪ ﴍب ﻗﺪ ًرا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﻜﺘﺐ؟ ﺣﺎﺷﺎ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﻜﺘﺒﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﻮن ﻣﻬام ﴍﺑﻮا ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﺒني‪ ،‬ﻫﻞ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري؟ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺣﺘامل اﻟﺬي ﻧﺮ ّﺟﺤﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺗ ّﻬﺎم ﻳﺴﻮع وﻻ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻻ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻘ ّﺪس ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻّ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﺗﻬﺎم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ مل ﻧﺪ ِر ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺄ ّن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬أو ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﴏة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ إﱃ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴﴩﺣﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻐﺮﻳﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس اﻟﺬي ﻻ ﺑ ّﺪ وأن ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واﻟﺴﻔﻪ واﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ إﱃ أي ﻣ ًﺪى ميﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ﺳﺬاﺟﺔ اﳌﺆﻣﻨني وإميﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﻬﻨﻮيت اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز‪ -‬أو‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺻﺢ دامئًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز‪ -‬اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻘﲇ وﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻨ ًﺤﻰ أﺳﻄﻮري‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وإميﺎﻧﻚ اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﻀ ّﻢ إﱃ اﻟﻘﻄﻴﻊ وﺗﺼﺒﺢ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ »اﻟﻬﻢ« ﻛام ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬أي أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮ ًدا ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻊ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ ميﺜﻠﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻞ »اﻵﺧﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ميﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﻛﺬﺑﻪ أن ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﺧﻮة اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳُﺨﻀﻌﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺛﻘ ٍﺔ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﺴﻄﻮر ﻏري ﺻﺎدقٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏري اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﱢ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﻳﻜﻮن رﺑًﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺘﺠﺎﻫﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺗﺒّﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻌﺒﺪه ﻻ ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أي ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺴﻴﺢ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﺑﺄﻧّﻪ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺮﺟﻊ ﻋﲆ رأس ٍ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻳُﺤﺎﺳﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ وراﻋﻲ أﺑﺮﺷﻴ ٍﺔ ﺻﺎﻟ ٍﺢ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﻪ ﻛﺎﻫ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﻤﻪ »ﺟﺎن ﻣﻴﺴﻠﻴﻴﻪ« ‪ ،Jean Meslier 1678-1733‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﻴﺎ ًة‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺔ وﻛﺎن ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﻌﻔّﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬إﱃ ﺣ ّﺪ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﱪع ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﻦ راﺗﺒﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﺤﱰﻓني‪،‬‬ ‫إﱃ أن ﻣﺎت ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑ ٍﺔ أﺳامﻫﺎ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫»ﻋﻬﺪي اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻣﻔﺎ ُدﻫﺎ أ ّن ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺠﻴﲇ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻛﻠﻴﻨﻴيك ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻪ‪» :‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻓ ًﻬﺎ ﻣﺠﺮ ًدا ﻣﻦ اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻃﺎﺋﺶ ﻣﺠﻨﻮن«‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎرف واﳌﻬﺎرة‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ ُﻣﺤﺘﻘ ًﺮا متﺎ ًﻣﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ ٌ‬ ‫‪56‬‬

‫ﺟﺎن ﻣﻴﺴﻠﻴﻴﻪ‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫واﺳﺘﻨﺪ ﻣﻴﺴﻠﻴﻴﻪ ﰲ رأﻳﻪ ﻫﺬا إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻴﺴﻮع‬ ‫ﻣﻤﺴﻮﺳﺎ إﱃ درﺟﺔ أﻧّﻬﻢ‬ ‫وأﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪوه ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮم ﻟريﺟﻌﻮه إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﻛام ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا وراءه ذات ٍ‬ ‫»ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ«‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻮه ﻋﲆ اﻟﻮاﱄ ﻫريودس أدرك‬ ‫ﲇ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺜﺎﻗﺐ ﻓﻜﺮه أﻧّﻪ إمنﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻞٍ ﻋﻘ ﱟ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮ ٍد ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ور ّده إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺴﺘﻬﺰﺋًﺎ ﺑﻪ‬ ‫وﺑﺄﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺣﺘّﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺠﻨﻮ ٌن ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﰲ ﻳﺪه‬ ‫ﻋﺼﺎ اﳌﺎرﺷﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ميﺴﻜﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧني اﻟﺴﻴﺪة ﻋﲆ‬ ‫ﻣام ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪق‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺻﻮﻟﺠﺎن وﻳﻘﻔﻮن ﰲ وﺳﻂ اﻟﺸﺎرع ﻳﺼﺪرون اﻷواﻣﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻪ وﻫﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮن‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻼم ﻣﻴﺴﻠﻴﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺎذة ﻟﻴﺴﻮع اﻹﻧﺠﻴﲇ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﳌﺮﺗﺪ أﻧّﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻋﻮة ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ إﻻ‬ ‫ﻛﻞ ﻣامﻟﻚ اﻟﻌﺎمل‬ ‫أﻧّﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻋﻮة أﻧﺼﺎره إﱃ ﻛﺮه ﻛﻞ ﻣﺤﺒﻴﻬﻢ وﺣﺘﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أن ﻳﺴﻮع رأى ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ّ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﺟﺘامﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻧﺘﺎج ﺧﻴﺎ ٍل ٍ‬ ‫ﺟﺒﻼ واﺣ ًﺪا ﰲ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ أو ﻣﻌﺘﻮ ٍه ﻓﻠريﻳﻨﺎ أﻧﺼﺎره ً‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻤﻠﻜ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣامﻟﻚ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أﻧّﻪ ﻟﻮ ﻇَﻬﺮ‬ ‫ﴫف ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺠﻴﲇ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺷﻚ ﺳرنﺳﻠﻪ إﱃ أﻗﺮب‬ ‫ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ٌ‬ ‫ﴫف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ّ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﺗ ّ‬ ‫ﻣﺼﺤ ٍﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻻ ﻧﺸﻜّﻚ ﰲ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ أىت ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ اﳌُﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﱰح‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﺧﻒ وﻃﺄ ًة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أ ّن ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺠﻴﲇ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻗﱰاﺣﺎ ّ‬ ‫متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﺠﻠﻴﲇ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺎول أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮيء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺎﺑﻌ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺤ ّﺒﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮع وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﳌﺤﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻮد اﻵن إﱃ ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺠﻴﲇ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ُوﻟﺪ ﰲ ﻣﺬو ٍد ﻟﻠﺒﻘﺮ‪َ » :‬وﻟ ﱠَام ُوﻟِ َﺪ‬ ‫ﴩقِ‬ ‫ﻮس ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْ ِ‬ ‫ﻳَ ُﺴﻮ ُع ِﰲ ﺑَ ْﻴ ِﺖ ﻟَ ْﺤ ِﻢ اﻟْ َﻴ ُﻬﻮ ِدﻳﱠ ِﺔ‪ِ ،‬ﰲ أَﻳﱠ ِﺎم ِﻫ ُريو ُد َس اﻟْ َﻤﻠِ ِﻚ‪ ،‬إِذَا َﻣ ُﺠ ٌ‬ ‫ﻗَ ْﺪ َﺟﺎ ُءوا إِ َﱃ أُو ُرﺷَ ﻠِﻴ َﻢ ﻗَﺎﺋِﻠِ َني‪ :‬أَﻳْ َﻦ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻤ ْﻮﻟُﻮ ُد َﻣﻠِ ُﻚ اﻟْ َﻴ ُﻬﻮ ِد؟ ﻓَ ِﺈﻧﱠ َﻨﺎ َرأَﻳْ َﻨﺎ ﻧَ ْﺠ َﻤ ُﻪ‬ ‫اﻟﺮب ﺑﻌﺪ‬ ‫ِﰲ اﻟْ َﻤ ْ ِ‬ ‫ﴩقِ َوأَﺗَﻴْ َﻨﺎ ﻟِ َﻨ ْﺴ ُﺠ َﺪ ﻟَ ُﻪ« )ﻣﺘّﻰ ‪ .(2-1 :2‬أي أ ّن ﺛﺎين ﻣﻌﺠﺰات ّ‬ ‫رب اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ ﻛﻬﻨﺘﻪ مبﻴﻌﺎد ﻣﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻌﺬري ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰة إﺧﻔﺎء ﻳﻬﻮه ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻳﻬﻮه أﺑﻠﻎ اﳌﺠﻮس‪ ،‬أي ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﺮب‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ّ‬ ‫‪57‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻓﺎرس مبﻴﻼد اﻟﻔﺎدي اﳌﺨﻠّﺺ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا إﺷﺎر ٌة ﻻ ﺗﺨﻔﻰ‬ ‫ﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أ ّن اﻟﺮب ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ اﳌُﺨﺘﺎر وﻗ ّﺮر أﺧ ًريا أن ﻳﻨﻘﻞ ﺑﺮﻛَﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧّﻪ مل ﻳﺠﺪ ﻏري ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر ﰲ ﻓﺎرس ﻟﻴﺒﴩﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴩى اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻧﺠ ٌﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺴامء ﻟﻴﺪﻟّﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ّن‬ ‫ﺳامء أورﺷﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎمئ ًﺔ ﻓﻀﺎع اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺴاموي‬ ‫ﻣام اﺿﻄﺮﻫﻢ ﻹﻳﻘﺎف أي ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞٍ ﻟﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ّ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻴﻼد اﳌﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻠﺒﻠ ٌﺔ ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺻﻠﺖ ﺣﺘﻰ أذين اﳌﻠﻚ ﻫريودس‬ ‫أﻋﻮام ﻛام ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬ ‫ﻣﻬﻼ‪ ،‬أمل ميﺖ ﻫريودس اﻟﻜﺒري ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ٍ‬ ‫اﳌﻘ ّﺪس أﻧّﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺨﺎرق؟ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إ ّﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰ ٌة ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮه ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻫريودس ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮت ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ اﳌﺠﻮس وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وإ ّﻣﺎ أن ﻣﻮﻟﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻌﺎد اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﺧ ًريا‬ ‫ﻳﺠﻮز أ ّن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي أوﺣﻰ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﳌﻘ ّﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎميﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞٍ أرﺳﻞ اﳌﺮﺣﻮم ﻫريودس واﺳﺘﺪﻋﻰ »ﻛﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻛﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ« اﻟﺬﻳﻦ أﻛّﺪوا ﻟﻪ أن ﻣﺼﺎدرﻫﻢ اﻟﴪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻗﺪ أﻛّﺪت ﻟﻬﻢ أ ّن اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺎدم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮف ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻴﻖ َﻋﻦِ‬ ‫ﴎا‪ -‬ﻛﻬﻨﺔ اﳌﺠﻮس وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ا ْذ َﻫ ُﺒﻮا َواﻓْ َﺤ ُﺼﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠ ْﺪ ِﻗ ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺎب ﺑﺎرﺗﻔﺎ ٍع ﰲ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻫريودس‪ً -‬‬ ‫آيت أَﻧَﺎ أَﻳْ ًﻀﺎ َوأَ ْﺳ ُﺠ َﺪ ﻟَ ُﻪ« )ﻣﺘّﻰ ‪ ،(8 :2‬وﻳﺒﺪو أ ّن ﻫريودس ﻫﺬا ﻛﺎن ﻏﺒ ًﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻜّﺮ أن‬ ‫وين‪ ،‬ﻟِ َ ْ‬ ‫اﻟﺼﺒ ﱢِﻲ‪َ .‬و َﻣﺘَﻰ َو َﺟﺪْمتُ ُﻮ ُه ﻓَﺄَ ْﺧ ِ ُﱪ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫يك ِ َ‬ ‫ﻳُﺮﺳﻞ أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﳌﺠﻮس ﻟيك ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﻨﴫﻓﻮن ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻛّﺪ ﻟﻬﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺣﺎل ﻋرثوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺠﻮس اﻟﻜﻔﺮة ذﻫﺒﻮا إﱃ اﻹﺳﻄﺒﻞ اﳌﺒﺎرك وﺳﺠﺪوا‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ -‬وﰲ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﳌﺬود‪ ،‬وﻗ ّﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻘﺮاﺑني »ذﻫ ًﺒﺎ وﻟﺒﺎﻧًﺎ وﻣ ًﺮا«‪ ،‬ومل ﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﻘﴫ اﳌﻠيك‪ -‬ﱟ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﺷﺎر ٌة ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ميﻜﻦ أن ﻳَﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻮﺛﻨﻴني وﻋ ّﺒﺎد اﻟﻨﺎر وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ً‬ ‫وﻳﺨﱪﻧﺎ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ ﺑﺄ ّن ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺬراء أﻋﻄﺖ ﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﺠﻮس ﻫﺪﻳ ًﺔ ﻋﻈﻴﻤ ًﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﻋﻄﻮه ﻻﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ »ﻗامط« ﻣﻦ أﻗﻤﻄﺔ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻗﴣ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻪ!‬ ‫‪58‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻳﺆﻛّﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏري اﳌﻘ ّﺪس أ ّن ﻫﺬا اﻟﻘامط ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰاتٌ ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﰲ ﻓﺎرس اﳌﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻋﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻮف‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻﺑﺪ وأ ّن إﻓﺮازاﺗﻪ ً‬ ‫اﻟﺮب‪ّ ،‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺸﻜّﻚ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻌﺠﺰات إﻓﺮازات ّ‬ ‫ﻧُﺰﻋﺞ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘامط اﳌﻌﺠﺰ ﻻﺳﺘﻌامﻟﻪ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺨري‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﺠﻮس ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺮﺣﻮم ﻫريودس‬ ‫أدرك ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺨﺪﻳﻌ ٍﺔ ﻛُﱪى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜَﻔﺮة ﻋﺒﺪة اﻟ ّﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﴙ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ ّﺮر ﺑﻘﺴﻮ ٍة ﻻ ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﻮﻟﻮدﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ أن ﻳﻘﺘﻞ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻨﺘني ﻓام دون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰر ًة ﺑﴩﻳ ًﺔ ﺑﺸﻌ ًﺔ راح‬ ‫ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ آﻻف اﻷﻃﻔﺎل اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﺳﻮى ﻣﺘّﻰ اﻟﻌﺸّ ﺎر‪ ،‬ومل ﻳﺸﺄ اﻟﺮب أن ﻳُﺨﱪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫واﻟﺤﻮارﻳني وﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺠﺰرة ﺣﺘّﻰ ﻻ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺻﺪﻣ ٌﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛام مل ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘّﺎب وﻣﻔﻜﺮي ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ أ ّن اﳌﻼك ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻄﻴﺐ وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﴫ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ وأ ّﻣﻪ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳌﺮﺣﻮم ﻫريودس‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﳌﻼك اﻟﺴاموي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻛام ﻋﻠّﻤﻨﺎ دامئًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻨﻔّﺬ اﻟﺘﻌﻠﻴامت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪون ﻧﻘﺎش‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﺻﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ إﱃ ﺑﻠﺪ اﻟﻜُﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ٍر اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﻟﻠﺮب اﻟﺤامﻳﺔ واﻷﻣﺎن واﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻔﺴﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﻬﻨﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻣﴫ اﻟﻜﺎﻓﺮة ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧّﻨﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄن ﻣﴫﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺄوى ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻘﺪﻳﺴني واﻵﻟﻬﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫رب اﻟﻜﻮن ﺣني مل ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼذًا‬ ‫اﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ً‬ ‫ﻃﻔﻼ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ آوﻳﻨﺎ ّ‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ّ‬ ‫آﻣ ًﻨﺎ‪ ،‬ﺗ ُﺮى ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻗُﻄ ٌﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻰ اﻹﻟﻪ وأﻃﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻮ ٍع وآﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻮف؟‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﻗﻔ ٌﺔ ﻣﻊ ﻳﺴﻮع اﻹﻧﺠﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﻻ ﳾء‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬري واﻟﻬﺮوب إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻐ ًﺰا ﻟﻠﻌﺒﺎد إﱃ أن‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى إﺷﺎر ًة ﻣﻘﺘﻀﺒ ًﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄ ًة ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻫامل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺴرية اﻹﻟﻪ إﺑﺎن ﻓﱰة ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ أ ّن إﻓﺮازات ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ّﺪﺳ ًﺔ‪ ،‬أي أ ّن ﺟريان اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﻮل واﻟﱪاز اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻻﺳﺘﻌامﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء أو رمبﺎ ﰲ أﻏﺮ ٍ‬ ‫ﻣﻌﱰف‬ ‫اض أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر ﻏري‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻤﺖ متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻨني اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﳌﺮاﻫﻘﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻟﻺﻟﻪ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﱰة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫‪59‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻳُﻘﺎل ﻟﻨﺎ أ ّن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻗﴣ ﰲ ﻣﴫ ﻣ ّﺪة ﺳﻨﺘني أو أرﺑﻌ ٍﺔ أو ﺳﺘ ٍﺔ ﻋﲆ أﻛرث ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻹﴏار ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺒﺴﺒﺐ أ ّن ﻣﴫ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺷﺘﻬﺮ مبﻌﺠﺰ ٍ‬ ‫ات ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟيك ﻻ ﻳﻘﻮل أﺣ ٌﺪ أﻧّﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮر ًة مبﻌﺠﺰات ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠأمﻟﻮف‪ ،‬وﻳﺴﻮع ً‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻠﺴﻮس اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﴫ‬ ‫ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﴫ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أرﺟﻌﻮه إﱃ ﻓﻠﺴﻄني وﻫﻮ ﻣﺎزال ً‬ ‫ﻛﺨﺎدم ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ‬ ‫اﳌﻴﻼد ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أ ّن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﴣ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ َﺿري ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻮﳻ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﴣ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮين ﻧﻔﺴﻪ واﻣﺘﻸ‬ ‫ﺗﺮىب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﴫﻳني‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻘ ّﺪس وﻛﺬا ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻴﺤﻴني اﳌﻘ ّﺪس ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﻮن ﻣﻮﳻ ّ‬ ‫وﺗﻌﻠّﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ميﻨﻊ ﻣﻦ أ ّن اﻹﻟﻪ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎه وﺣ ّﻤﻠﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﴫ ﺛﻢ اﺻﻄﻔﺎه اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺳﻨﺰداد إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎب‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ زﻣﺮة ﻛﻬﻨﺔ اﳌﴫﻳني وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺬﻛﺎ ٍء ﻧﺎد ٍر ﻧﺤﺴﺪه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أ ّن‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻮﺳﻴﻢ ﳌّﺎ ﺟﺎء إﱃ ﻗﴫ ﻓﻮﻃﻴﻔﺎر‪ ،‬أن اﻟﺘﻮراة اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ أﺧﱪﺗﻨﺎ أﻧّﻪ ُﺧﴢ ﺛﻢ ﻋﺎدت وأﺧﱪﺗﻨﺎ أﻧّﻪ ﻣﺘﺰوج‪ ،‬وأﺧ ًريا‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﺳﻮى ّأﻻ ﻳَﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﺪة وﺿﻌﺎف اﻹميﺎن ﰲ ﻳﻮﺳﻒ ﻇ ًﻨﺎ ﺳﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺄﺗﻨﺎ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ أ ّن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﴫ ً‬ ‫ﻃﻔﻼ ً‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﳌﻘ ّﺪس ً‬ ‫أي ﻛﺎن أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺟﺪودﻧﺎ اﳌﴫﻳني‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن ﻫﺬا ﻻ ميﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻮع ﻣﺆﻳَ ًﺪا‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻦ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ﻧﻘﻄ ٌﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ إﺷﺎر ٌة ﺗﻌﺰﻳﺰﻳ ٌﺔ‬ ‫ﻣﺆﻫﻼ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪َ » :‬و ِﰲ ﺗِﻠ َْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم َﺟﺎ َء ﻳُﻮ َﺣ ﱠﻨﺎ اﻟْ َﻤ ْﻌ َﻤ َﺪا ُن ﻳَ ْﻜ ِﺮ ُز ِﰲ ﺑَ ﱢﺮﻳﱠ ِﺔ اﻟْ َﻴ ُﻬﻮ ِدﻳﱠ ِﺔ«‬ ‫)ﻣﺘّﻰ ‪.(1 :3‬‬ ‫وﺣني ﻧﻌﻮد إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻮدة‬ ‫ﻣام‬ ‫ﻳﺴﻮع وأﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬أي أ ّن ﰲ ﻓﱰة ﻋﻮدة ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻣﴫ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إ ّﻣﺎ أ ّن ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻳﺆﻛﺪ أ ّن ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإ ّﻣﺎ أ ّن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻫﻮ ﻋﲆ أﻋﺘﺎب اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺣﺘامل اﻷرﺟﺢ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل أ ّن ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳُﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﺻﻤﺖ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ وﺷﺒﺎب ّ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﴍﻳﻔًﺎ – ﺳﻮا ٌء أﻛﺎن ﺧﺎد ًﻣﺎ أو ﺳﻴ ًﺪا‪ -‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﺳﺘﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮده ﰲ ﻣﴫ اﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﴫ ً‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ وﺳﺤﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻣﺆﻳ ًﺪا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮيت‬ ‫اﻟﺮب‪ -‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺒﻲ أﺳﻮ ٌة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳُﺨﱪﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮين ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪين اﻹﻟﻬﻲ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ُﻣﻬﻴﺌًﺎ ﻟﺘﺤ ّﻤﻞ ﻋﺐء‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة ً‬ ‫وﺳﺤﺮﺗﻬﺎ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧّﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺆدي ﻟﻠﺤﻈﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻛَﻬﻨﺔ ِﻣﴫ َ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أ ّن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ ﻻ ﻳُﻠﻘﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﻜﺬا ِﺟﺰاﻓًﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﴩط اﻷول ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫‪60‬‬

61

‫‪Sarab Shahbandar‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء وﺻﻠﻮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮق‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺔ و ﺑﻄﺮق دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻫﻬﻬﻪ‬ ‫‪Alaa Monzer‬‬

‫اي ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين و اﻟﻔﺮﻧﴘ و اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ‬ ‫‪Susan Manar‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤني ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫اﻣﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ وﻓﺎة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻢ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮوب اﻫﻠﻴﻪ و ﻧﺰاﻋﺎت ﰲ‬ ‫اراﺿﻴﻬﻢ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺎل اﻧﻪ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻼﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪Saad Husein‬‬

‫ﺳﺘﺒﻘﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﻠﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻒ‪..‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻻﺳﻼﻣﻴني‬ ‫ذاﺗﻬﻢ ﻻﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻛﻨﻔﻬﺎ‪..‬ﻓﻴﻬﺎﺟﺮون ﻟﻠﻐﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫‪Mustafa AbuGharbyeh‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا أُ ّﻣﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﺲ ﺑﺮﺿﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺮف ﻟﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻬﻤﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤني!‬

‫‪Johan Cassel‬‬

‫اﻓﻀﻞ ﺣﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﻫﻲ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠامﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺨﺎف وﻳﻬﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪواﻋﺶ وﻃﺎﻟﺒﺎن ﻫﻲ اﻛﱪ دﻟﻴﻞ‬

‫‪62‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬ ‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digital ispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith complete with freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independenc endorse anyfree form of political ideology or affiliation e and mostorimportantly from geopolitical censorship.

Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume full copyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property.

Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors, whether they members the Arab Atheists Theby expressed permission to are publish in ofthe Magazine is Magazine Group of other atheists and non-religious contributors provided by contributors, whether they are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors.

The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry.

The Editorial Board reserves the right to republish content originally published theright Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reservesonthe to republish content origipublishing there contains consent republication nally shared on ourimplicitly magazine’s Facebook page for publishing there in the Magazine gives implicit consent to republish to the Magazine.

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org