مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
العدد التاسع من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر أكتوبر لسنة 2013
أحمد حسن علي القباجني في حوار مع
نضوج فهمنا للكون تس ّلق جبل املستحيل
قاطعوا احلج هذا العام Nesta Fz الدين كـ أب سيئ إنتاج مجلة امللحدين العرب
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
رئيس التحرير: ............................................. Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة ...............................................John Silver عادل أحمد .................................................. الغراب احلكيم .............................................. ........................................ Sameer Samee .............................................. Zoro Diego
كلمة حترير اجمللة هل تُفيد ثقافة املنع واحلظر وإلغاء اآلخر في زمن الثورة االلكترونية ووسائل االتصال؟ هناك قول مأثور "كل مممنوع مرغوب" ،فقدميًا كانت مُتنع بعض الكتب أو الروايات، فيتهافت الناس عليها في السوق السوداء القتنائها ،وفي زمننا احلاضر أيِّ كتاب تستطيع احلصول عليه بكبسة نفعا، زر من االنترنت ،فلم تعد وسائل املنع والقمع جتدي ً حتى املدوّنات واملواقع التي يحجبونها ،أصبح من السهل الوصول إليها عبر أيِّ برنامج لفك احلظر ،والسؤال هنا راسا ح ً نصبون أنفسهم ُ للعقالء :إلى متى سيبقى هؤالء ي ُ ِّ وأوليا ًء على النوايا واألفكار؟ ملاذا تُخيفهم صفحة على موقع اجتماعي ،فيحشدون لها اجليوش االلكترونية للتبليغات والهكر؟ ملاذا يُريدون فرض ُمق ّدساتهم على بالقوة؟ هل هم فعال ً يخشون على املُقدسات بقية البشر ّ السلطة التي متنحها لهم ؟ على هذه األرض ما أم على ُّ ً يفوق 7مليار نسمة ،مالذي سيحدث لوأن أّ كل منهم ألغى اآلخر ألنه ال يُشاركه تعظيم ُمقدَّساته؟
........................................ Syrian Atheists تخيلوا معي لو تصرّف الهندوس بهذه الطريقة ،ستكون ّ التفجيرات وعمليات القتل في مطاعم الوجبات السريعة ........................................ McKie Themanزادًا يوميَّا ً لنشرات األخبار! ............................................ Atheism Era ..................................... Mohamad Ahmed عقالني عقالني ............................................. ........................................ Shakek Altaher ................................................ Leo Atheo .....................................Alia`a Damascéne ..................................... Alnajafi Atheistic بار مان........................................................ ..............................................Ghaith Jabri
ال ُمق ّدس إال اإلنسان ،فبأي حق يلجؤون للقتل والسجن واجللد إن انتقد أحد ُمق ّدساتهم؟ هل هذه املق ّدسات ّ هشة لدرجة أنها ال تعيش إال بإخراس اآلخر؟ ماهي األسباب التي تدعو اآلخر النتقادها باألساس؟ لو كانت هذه املُق ّدسات خاصة وال تترك أثرًا مباشرًا على حياته أو حياة أقربائه ومجتمعه، هل كان سينتقدها؟ هل يعتقدون أنهم سيقتلون األفكار مبجرد حجبها؟ األفكار ال متوت وإن قُتل أصحابها ،وإن وح ِذفت مقاطع فيديو، أغلقت صفحات وعُ ِّطلت قنوات ُ سينشأ غيرها في ثواني ،ومتابعوها سيعودون لالشتراك ُ فيها مرارًا و تكرارًا ،لذلك بدال ً من سد األذن وإغماض األعني وقطع األلسن ،البد من مواجهتها بأفكار مثلها ،وكسر هالة القداسة عن أي تراث أو شخصيات أو كتب دينية ،فال هي أغلى من االنسان ،وال أحد ميلك احلياة كي يعطيها أو يأخذها ،وال أحد مسؤول عن هذا الفضاء الفكري الواسع كي يتحك َّم بصادره ووارده ،ولم تعد كلمة" :ال تسألوا وال وتعوذوا من الشيطان" تكفي إلشباع نهم جيل تفك ِّروا ُّ اليوم ،املتعطش للمعرفة والتمحيص ،فإلى متى يا تُرى ستصمد قالع الرمل أمام تسونامي األسئلة؟
.............................................................. Wissem .......................................................... Lily Queen
2
الفهرس كلمة التحرير
2
الفهرس
3
قاطعوا احلج هذا العام Nesta Fz
4
وقال العلماء John Silver
10
أسئلة جريئة مع بسام بغدادي
15
الرد امللجم على صحيح مسلم Hunger Mind
19
أحمد حسن علي القباجني في حوار مع
24
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
36
نضوج فهمنا للكون تسلّق جبل املستحيل إنتاج مجلة امللحدين العرب
46
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون على سطح املريخ؟ Leo Atheo
65
الدين كـ أب سيئ إنتاج مجلة امللحدين العرب
72
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
82
الفضيحة املُقدسة Khalilo Atheo
90
3
قاطعوا الحج هذا العام وال داعي لتشييد املزيد من املساجد Nesta Fz
" أعلنت الحكومة عن أسعار تكلفة الحج هذا العام وهي بالنسبة للحج عرب الجو 20ألف جنيه .بالنسبة للحج عرب البحر 15ألف جنيه " . فتخ ّيل معي أن يبلغ الجنون وال َعته الجامعي بأُ ّمة يتضور أكرث من ثلثيها جوعاً درجة أن يقوم البعض بدفع هذه املبالغ املهولة فقط ألجل أن يحوموا حول غرفة عمالقة سبع مرات ويُ َق ِّبـلوا حجرا ً أسود اللون يُعتَقَد أنّه من الجنة !!! . تخ ّيل معي أن يبلغ الهوس بالبعض لدرجة أن يُ ْؤثِ ُروا دفع هذه املبالغ الباهظة ملامرسة طقوس ُم ْستَ َم ٌد معظمها من املامرسات الوثنية التي كانت سائدة آنذاك بالجزيرة العربية بدالً عن رصفها لرفاهيتهم أو رفاهية أبنائهم فضالً عن رصفها يف أعامل الخري ومساعدة الغري !!! . بغض النظر عن املحتوى الوجداين الذي يعتقد البعض أ ّن الحج يتضمنه ،وبغض النظر عن أ ّن الحج رك ٌن ركني من أي دليل خالف اليقني القلبي أو َس ِّمه أركان اإلسالم ،وبغض النظر عن مدى صدقية هذا اإلعتقاد الذي ال يقوم عىل ّ كل ذلك ،أالّ تعتقدون أ ّن أولويات ( العمل الخريي ) اإلميان الغيبي غري املدعوم بالربهان العقيل ،بغض النظر عن ِّ ليست يف العبادة ( الطقوسية ) من صالة وصوم وحج عىل أهميتها بالنسبة للمتدينني وإنمّ ا أولوية العمل الخريي هو اإلسهام يف حياة اآلخرين عىل نح ٍو إيجايب عرب تقديم املساعدة للمجتمع بتلك األموال الطائلة التي ت ُدفع نظري الحج ؟ أالّ تعتقدون أن الحج بهذه املبالغ الفاحشة يف بلد يتضور أكرث من ثلثي سكانه جوعاً ويضم بني ربوعه ماليني املرشدين بال مأوى ،ضحايا الحروب والنزاعات األهلية ،وماليني الفقراء بال ماء أو طعام أو كساء يقيهم رش البأس والربد ،أالّ ربا حتى من املنظور تعتقدون أن الحج بهذه املبالغ يف بلد الجوع والفقر والجهل فعل ينطوي عىل ال أخالقية ونذالة مّ الديني الغيبي ؟ 4
قاطعوا الحج هذا العام وال داعي لتشييد املزيد من املساجد
Nesta Fz
لحم ودم جوعى رش مثلك من ٍ أالّ تعتقدون أ ّن ديناً الينظر لفعل كهذا ـ أي دفع اآلف الجنيهات من أجل الحج وب ٌ وفقراء ـ عىل أنّه فعل غري أخالقي هو دين يستحيل أن يكون إلهي املصدر ؟ هل الثواب يف اآلخرة ـ إن سلّمنا بوجوده ـ يكون ملن يُب ِّدد هذه األموال من أجل قذف الحجارة عىل رصح حجري يشبه إىل ٍ حد ما القضيب الذَكري ،أم أ ّن األجدر واألحق بالثواب هو من يقوم بالتربع بهذه األموال لدعم مسرية البحث العلمي املُنعدمة ببلداننا ، أو حتى لرشاء حواسيب إلحدى املدارس أو الجامعات بها ؟ أخي املسلم الحبيب :انظر إىل أين ستذهب هذه األموال التي تدفعها من أجل الهرولة أو املكوث بجبل A.A.M طيلة نها ٍر كامل والتمتمة بتعاويذ تعتقد أ ّن الله سيرتك العامل كلّه ألجلها و ينصت لها ولقائلها .هل تعلم أ ّن نصفها سيذهب لدولة ثيوقراطية تهني اإلسالم عرب تقدميه بأبشع صوره قتام ًة ،والنصف اآلخر لحكومتك الطاغية ؟ هل تعلم أ ّن هذه األموال ستذهب إىل إحدى العائالت املالكة ،ال ليلطاط بعض أفرادها بتلك األموال يف لندن فحسب ـ كام فعل أحد األمراء الذي أُلقي القبض عليه يف لندن العام قبل املنرصم بعد أن قتل سائقه الذي كان يلتاط به ،وقد ُعثرِ يف حاسوبه الشخيص عىل مقاطع فيديو ( حميمية ) تجمع بينهام ـ بل إ ّن هذه املبالغ ستذهب كذلك لقتل األبرياء يف دول تُعاين من التدخل السافر يف شؤونها الداخلية من قبل الحركات املتطرفة التي تدعمها تلك األرسة املالكة ؟. هل تعلم أيّها املسلم املسكني أ ّن هذه األموال التي تدفعها للحج قد تذهب ملساعدة تلك العائلة املالكة لرشاء املزيد من األسلحة من الغرب لينعشوا إقتصاده ( الكافر ) الذي يُعاين من أزمات إقتصادية طاحنة ؟ هل تعلم تلك العائلة قد تشرتي بأموالك املزيد من الغاز املسيل للدموع والرصاص الحي واملطاطي ليقمعوا ُدعاة الحرية باملناطق الثائرة يف بالدها وبالد حلفائها ؟ هل تعلم انها قد تذهب كذلك لهم ليستعينوا بها يف نرش الفكر الوهايب بالعامل واإلساءة أكرث وأكرث لإلسالم وتقدميه للعامل بأكرث الصور دموية وبشاعة ؟. 5
قاطعوا الحج هذا العام وال داعي لتشييد املزيد من املساجد
Nesta Fz
هل تعلم أ ّن جزء من هذه األموال التي دفعتها للحج وأنت تبتغي رىض ال ّرب عنك ستذهب إىل حكومتك الظاملة التي صادرت حقِّك يف التعليم والعالج و العيش الكريم ،وحقك بالحرية ومامرسة العمل السيايس الحر ؟ .هل تعلم أنّها ستذهب إىل األنظمة التي صادرت أعز ما متلك ،صادرت إنسانيتك ؟. رشد أو جاهل بحاجة للتعليم أو مريض بحاجة للعالج مهام بلغت استطاعتك للحج فإ ّن مجرد وجود إنسان جائع أو م ّ فإ ّن هذا يُج ِّردك من هذه االستطاعة ،لو كنت الله وأتاين أحد األثرياء من السودان يوم القيامة عارضاً َح َّج ُه لبيتي الحرام فإنّني سآمر مالئكتي بإدخاله أشد العذاب مع آل فرعون بالدرك األسفل من النار ،وستكون تهمته أو خطيئته التي ز ّجت به بالنار هي األنانية والبحث عن الخالص الفردي ولو عىل حساب ماليني األطفال الجوعى بالعامل امله ّددين باالنقراض و الذين كانت ماليينه التي أنفقها بالحج لبيتي الحرآم كفيلة بإنقاذ بعضهم . أي ٍ سلوك أو رد فعل من الله خالف فعيل هذا فهو يدل عىل أنّه ليس كام يزعم بل أذهب ألبعد من هذا وهو أ ّن ّ ( كليِّ الخري ) أو العدل. نعم ..إنّها دعوة ملقاطعة الحج ،ليس هذا العام فقط ،ولكن إىل أن نقيض عىل الفقر واملرض والجهل والتخلف وكافة الظواهر السلبية من حروب وإبادات ودكتاتوريات وعنرصية ،ليس ببالدنا فقط ولكن بالعامل أجمع ،حينها فقط ميكن أن نعترب ح ّجك ملا تعتقد أنّه بيت الله سلوك شخيص ال ينطوي عىل شكل من أشكال الهوس أو الجنون أو النذالة والخسة .. ّ
A.A.M 6
قاطعوا الحج هذا العام وال داعي لتشييد املزيد من املساجد
Nesta Fz
ينسحب هذا الكالم أيضاً عىل دافعي التربعات من أجل بناء املساجد ،ومن الطرائف املضحكة أن تجد املساجد ـ يف بلد كالسودان يعاين من تخلف وتردي مستويات التعليم مبختلف مراحله ـ أكرث من املدارس ،وأن تجد املسجد يحتوي عىل مولد إحتياطي للكهرباء وال تجد الكهرباء موجودة أصالً ببعض املدارس ،وأن تجد املسجد مشيدا من طابقني كأجمل مايكون التشييد وجميع املنازل املجاورة له بالحي أو املدينة مبنية من الجالوص ( الطني ) ،وعندما تأيت األمطار وتتهدم املنازل ويبقى املسجد هو املبنى الوحيد الذي مل يتعرض لإلنهيار يُسارع رجال الدين بإدعاء أنّها معجزة ساموية !!!!رغم أ ّن السبب يف ذلك بديهي جدا ً يتمثل يف أ ّن التشييد املعامري للمبنى أحدث وأمنت من بقية املنازل املجاورة له . A.A.M
عندما ت ُصبح الشعوذة مصل يمُ َزج بحليب األمهات يُ ِق ْم ّن به أصالب أبنائهن ،وعندما تتحول الخرافات إىل حقائق يقينية التقبل النقاش أل ّن مؤسسات التنشئة الرتبوية أوحت لنا أ ّن هناك مصادر أخرى للمعرفة غري العقل والتجربة ، وعندما ت ُصبح الغيبيات ِعلم يُ َد ّرس يف جامعاتنا تحت عناوين هراءات الحكمة من الطقوس التعبدية ،وعندما تُحتكر فضاءات اإلعالم والتواصل وتُتَ َخذ املنابر مط ّية ملخنثي الفكر واملعرفة من الشيوخ والدجالني ،وعندما يخون املثقف أمانة الواجب األخالقي ويُ ِ وظف عبقرية نشاطه يف التكريس ملصالحه ومطامعه الزعامية أو السلطوية املتامشية مع الخرافة والدجل ،وعندما تتكالب مؤسسات اإلجرام املافيوي والقهر واالستغالل الطبقي تكالب األكلة عىل قصعتها كل مشاريع التحديث التي تتصادم مع مصالحها املتمثلة يف املحافظة كل محاوالت اإلصالح اإلجتامعي وت ُوئَد ّ وتُحارص ّ عىل هذا الجهل والتخلف والعته والجنون الديني . حينها ستنقشع الغاممة وستبدو لنا هرولة الشعوب للحج واملساجد والتعلق بالخرافات التي يُبددون فيها طاقاتهم لإلنتاج أم ٌر أكرث من منطقي وفقاً ل ِتلكُم املعطيات . 7
قاطعوا الحج هذا العام وال داعي لتشييد املزيد من املساجد
Nesta Fz
ورغم ذلك تظل ضبابية الخيارات العالجية لهذه األدواء املستفحلة قامئ ًة مامل نُنقي حليب األمهات من أمصال الشعوذة ،ونحارب املناهج الغبية الغيبية التي تجعل من الحج والطقوس التعبدية ِحكَم سامية وأخالقية ،ونعمل عىل فك احتكار قنوات التواصل مع الناس وتحرير هذه القنوات من رجال الدين وكافة االنتهازيني ،ونحارص املثقفني الخونة من خالل تعريتهم أمام هؤالء العامة البسطاء .. الكفاح السيايس وبث الوعي العقالين وإصالح األنظمة التعليمية املتخلفة ومحاربة الفساد وتجذير ثقافة الشفافية يف املجتمع هي العناوين األعرض التي يجب عىل املثقفني أن يُ َع ْن ِونُوا بها مشاريعهم اإلصالحية ،هذا أو ستستمر كارثة تبديد الرثوات يف الحج واملخدرات وتشييد املواخري الدينية واملساجد وغريها من أوجه الرصف الخاطئة بسبب إختالل األولويات الخريية وإبتذال مفهوم األخالق .. أ ّما بالنسبة لهؤالء املنافقني أو الواهمني عىل أحسن الفروض و الذين يحاولون أن ي ّدعوا وجود حكمة من هذا الجنون الجامعي الذي إسمه الحج فأقول لهم :
وياهيبة السواعد الفتية التي إستأسدت ( من األسد ) وهي تقذف الشيطان الذي أىب السجود بكل كربياء ،وإستنعمت ( من النعامة ) وبني ظهرانيها شياطني اإلنس الذين أدمنوا السجود للشيطان األكرب ( أمريكا ) . A.A.M 8
censored
وآ حرستاه عىل عقول ت ُرهف نفسها عنتا يف إستخراج وإستصناع قيم ِ وحكم ومقاصد إنسانية نبيلة من طقوس بدنية ال تنفع وال ترض ، إمت ّدت منذ عصور سحيقة أبرزها الوقوف طيلة نها ٍر كامل عىل جبل ،والطواف حول غرفة عمالقة ،والهرولة بجنون ،ورمي نصب شديد الشبه بالقضيب الذكري . الحجارة عىل ٍ يا هيبة العضالت الفكرية .
أول عمل كاريكاتوري ناطق باللغة العربية ،يتكلم عن محمد و اإلسالم ،ملحق مبجلة امللحدين العرب. http://aamagazine.blogspot.com/p/blog-page.html رابط الموضوع االصلي
http://islamcomicbook.com/ 9
وقال العلامء
كنت صغ ًريا يف املدرسة قال لنا أستاذ الديانة إن العلامء وجدوا يف لعاب عندما ُ الكلب جراثيم ،فعندما يقوم بالرشب من الدلو أو اإلناء فإن هذه الجراثيم تنتقل إىل هذا الوعاء و قد حاولوا غسل هذا الوعاء بشتى أنواع املنظفات، ولكن دون جدوى إىل أن قاموا بتنظيف هذا .الوعاء سبع مرات بالرتاب وهذا ما جعل الجراثيم تختفي.
John Silver
10
وقال العلامء John Silver
طبعاً هذا غيض من فيض فكل ثالث أو أربع حصص كان يكتشف العلامء موضو ًعا جدي ًدا يُثبت الدين اإلسالمي ،فتار ًة يكتشفون أشعة تصدر من الذهب تؤثر عىل الذكور فقط ،وتار ًة أخرى يكتشفون أن النبات بحفيفه يسبِّح الله ،وتار ًة يكتشفون أن القرآن يعالج من الرسطان والكثري غريها ...ألكون رصي ًحا يف ذلك السن ص ّدقت هذا الكالم ،حيث إين كنت يف املراحل االبتدائية وبدأت أحاول أن أكون ممن ينقل عن العلامء ،طبعاً مل يكن يل علم بالعالقة الجنسية حينها ،فقلت لنفيس هل يُعقل أن نفس هؤالء العلامء اكتشفوا أن األوالد يأتون بسبب أن األم تضع الخاتم يف يدها وإال فل َم يلبسون الخواتم.
A.A.M عند انتقايل الدرايس من االبتدايئ لإلعدادي ،بدأ أساتذة الديانة بتغيري لهجتهم تجاه العلامء الذين أثبتوا كل ما يف القران فأصبحوا علامء الغرب الكافر وبات أستاذ الديانة يقول لنا أن العالِم الصليبي اعتنق اإلسالم بعد أن عرف كذا وكذا . رصاحة استغربت من هؤالء العلامء .أ َومل يكفيهم ما شاهدوه من إعجازات دينية ليك يؤمنوا؟ وكيف الزالوا يبحثون يف نفس املواضيع و يؤمنون مرة اخرى؟ فذلك العالِم الذي اكتشف أن الذبابة يف أحد جناحيها سم ال ميكن أن يعالجه إال الرتياق يف الجناح الثاين كل سنة يقوم غريه من العلامء بنفس التجربة و يؤمن أيضاً ..هؤالء العلامء ال ينتهون. 11
وقال العلامء John Silver
طبعاً مل أفهم اللعبة إال الحقًا ولهذا قررت وضع تعريفات تمُ ّيـز العلامء عن العلامء عن العلامء فال يجب أن نخلطهم ببعض.
?
?
?
A.A.M العلامء :هم أشخاص وهميون قمنا باخرتاعهم وأتبعناهم بأسامء يصعب التوثق منها ووظيفتهم هي إثبات أي يشء غري منطقي يف القرآن. العلامء :هي نسبة نحاول بها إقناع أنفسنا واآلخرين مبوضوع ما عندنا إميان بأنه حقيقة ،ونقول ضمنيًا البد أن يكتشفوا ذلك الحقًا ...و بهذا ال أكون كاذب ًـا. العلامء :وسيلة تأكيد هدفها إسكات اآلخر وإيقافه عن السؤال ،لعدم القدرة عىل اإلجابة ومحاولة البقاء يف موقع العارف بكل األمور. طبعاً التأكيد ال يأخذ فقط الصبغة الدينية مع أنها الغالبة دو ًما ،وأباطرة اإلعجاز العلمي هم أصحاب أكرب األلوية يف ذكر أولئك العلامء و لإلنصاف فهناك أنواع من العلامء تتداول عىل أجهزة الراديو ويف املحطات التلفزيونية بعضهم عندما يتكلم ينقل كالمه مع التشويه اللفظي للمستمع ،وبعضهم من نوعية مدمرة فائقة الذكاء وأسلوبها يرمي املنهج العلمي يف أقرب حاوية للقاممة ،فالنوع األول تص ّدرت به الجزيرة املرتبة األوىل فقد ذكرت خ ًربا عن علامء أسقطوا نظرية التطور ...طبعاً نظرية التطور التي تقول ثالث كلامت فقط ( أصل االنسان قرد ) و رموا بكالم الباحثني الذي قُـ ِّدم يف تلك املحارضة يف القاممة ووضعوا بدالً عنه كالم من عندهم وطبعاً ال داعي عزيزي القارئ ليك تبحث عن املوضوع األصيل و تدقق الكالم وذلك لسببني أولهام أن اإلنجليزية صعبة الفهم ،وليست كام اللغة التي تعلمتها يف الصغر و ثان ًيا ألن هذا يعارض الدين الذي البد لك من الذود عنه حتى بالكذب. 12
وقال العلامء John Silver
النوع الثاين كان مفاجئًا يل عندما سمعت يف الراديو أن املوسيقى تساعد عىل منو األظافر وكان الدليل هو عملية احصائية نتيجتها أن ٪٦٠من النساء اللوايت استمعن للموسيقى كان منو أظافرهن أرسع ب ٪٥ ما هذا بحق الجحيم! هل تُـقاس األمور العلمية بهكذا أطروحات إحصائية فاسدة ؟ هل نرمي بعلم البيولوجيا والكيمياء والفيزياء يف القاممة ونبدأ بجمع ع ّيـنات عشوائية لنقدم طر ًحا كام الذي يف السابق ،عىل هذا األساس تعال نحسب نسبة األشخاص الذين تصيبهم حكة عند مشاهدة التلفزيون ،وكم شخص يهرش رأسه وما عالقة الـ فوتونات الصادرة من شاشات البالزما يف زيادة حك الرأس نسبة لشاشات الـ LCD إن هكذا علوم سوداء ترضب باملنهج العلمي عرض الحائط باإلضافة إىل أنها وبكل رصاحة تصل بالتوازي مع اإلعجاز العلمي ملرحلة استغباء وخداع املستمع ،كمن يقول لك أن ٪٥٠من نباتات الفاصوليا يف الرشق األوسط تحت متوسط الطول لنبات الفاصوليا !! هذا أمر طبيعي الن ٪٥٠سيكون أعىل من املتوسط و لهذا ُسمي متوسط . إن جميع العلامء الذين ذكرت ما هم إال وهم أو أفاقني أو مكذوب عىل لسانهم أو ُمتالعب مبا يطرحون والقاسم املشرتك بني كل هؤالء هو الكذب و من ثم الكذب . شخص يُسمى دكتور يف اإلعجاز العلمي ال يستحق سوى لقب أفاق وكل ُمص ِّدق له هو ساذج .صحيح عزيزي القارئ أنا كنت ساذ ًجا حينام صدقت أستاذ الديانة ،ومل أسأل نفيس وقتها عىل أي أساس قاموا بدعك اإلناء سبع مرات بالرتاب؟ وكل كل منا يف اتجاه ٌّ كنت أظن العالِم إما مثيل أو مختلف عني ،ومل أكن أعرف أنني أنا االختالف عن آالف املختلفنيٌّ ، يصدق األكاذيب التي ت ُلقَّـن له ،ولكن بأسلوب مختلف فليس الدين وحده الذي يكذب بل هناك ألف أسلوب للدجل وبيع الغباء ملن فقد أسلوب اإلقناع وهنا يقول لك ....
قال العلامء!
13
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
14
?
أسئلة جريئة هي حلقة تواصل بيننا وبني القارئ ومن ميتلك أسئلة بأمكان ُه أرسالها مبارشة عىل بريدي االلكرتوين Al.baghdady@gmail.com للرد عليها يف االعداد القادمة.
ملاذا أشهر آنتوين فلو إسالم ُه؟
أحد األسئلة املتكررة يف الفرتة األخرية والتي تهطل يف صندوقي الربيدي كام يهطل املطر يف صيف دول الشامل ،هو استفسار من العديد من املؤمنني حول حقيقة إشهار أرشس ملحد يف العامل وشيخ املالحدة وكبري الفالسفة!!! الفيلسوف الربيطاين آنتوين فلو إسالم ُه يف كتاب ِه (هناك إله) .والسؤال عادة يتبع ُه التايل ،لو كان الله غري موجود ،فلامذا أرشس ملحد يف القرن املايض، والذي جعل نصف العامل يرتك األديان ويلجأ لإللحاد ،ملاذا يرتك اإللحاد وينقذ نفس ُه بنطق ِه الشهادتني؟ أليس هذا دليل عىل أن الله موجود وبأن اإلسالم هو الدين الحق؟ يف الحقيقة ،هناك سوء فهم كبري يف قصة آنتوين فلو ،لدرجة أن الكثري من املؤمنني ،والذين يف الحقيقة مل يسمعوا يوماً باسم هذا الفيلسوف يعتقدون بأن ُه الحجر األساس يف علم الفلسفة الحديثة .يف الواقع أنا بنفيس مل أسمع باسم ِه يوماً رغم اهتاممي العميق بالفلسفة يف املرحلة الجامعية ،بل أول مرة سمعت عنه كان متاماً يف نفس صيغة السؤال أعاله، أنت أيضاً مل تسمع ب ِه قبل أن يتحدث املؤمنون عن ملاذا أرشس ملحد يعود لإلميان!! وإذا كنت تقول يف نفسك اآلن بأنك َ عودت ِه لحظرية اإلميان ،فالتقلق ،ألن ُه ال أحد يعرف ُه يف الرشق األوسط قبل أن يصدر كتابه (هناك إله) فيتلقف ُه املؤمنون كالجائع الذي ينتظر الطعام .ولو سألت أي شخص يسألك هذا السؤال ،ماهي كتب آنتوين فلو األخرى؟ سيأتيك الرد كصمت القبور ،أو بحث عىل جوجل. 15
يك نعود لقصة كتاب ِه (هناك إله) فهو كتابه األخري والذي نُرش عام ،2007أي ثالثة أعوام قبل موت ِه عن عمر قارب التسعني سنة .البعض اتهم مساعد الكاتب (فارغايس) املتدين بالتأثري عىل العجوز آنتوين فلو وصياغة أفكاره يف الكتاب .البعض قال بأن آنتوين فلو كان مريضاً لدرجة يعجز فيها عن الكتاب ِة .أنا شخصياً أعتقد أن هذه حجة هشة ،ألن ما يهمني هو ما يوجد يف الكتاب ،وليس كاتب ُه .وآنتوين بنفس ِه نفى هذا االتهام وأشار إىل أن ُه مسؤول عىل كل مايف الكتاب .فامذا يوجد يف هذا الكتاب من أدلة تثبت وجود هذا اإلله الذي يفرتض آنتوين فلو واملؤمنني وجود ُه؟ يقول آنتوين فلو يف كتاب ِه (هناك إله) بأن التعقيد العايل واملثري للدهشة يف رشيط الدي إن آي يف الخلية الحية ل ُه الدور األكرب يف إقناع ِه بأن هناك ُمصمم عظيم .يشري كذلك بأن اتساع معرفتنا عن علم الكون والفضاء لعبت دورا ً هاماً يف اقناع ِه بأن هناك ُمصمم ذيك وراء كل هذا الكون .الحظ معي بأن آنتوين فلو (فيلسوف يف علم الكالم) يتحدث عن أدلة بيولوجية موجودة يف (علم الحياة) مثل الدي إن آي أو أدلة فيزيائية موجودة يف (علم الكون) مثل نشوء الكون .أي هو ببساطة يتحدث يف موضوع ليس من اختصاص ِه أبدا ً .عىل سبيل املثال ،نجار يتحدث عن طرق جديدة لجراحة القلب ،أو عامل فيزياء عظيم يتحدث عن نظم اقتصادية حديثة!! بكل بساطة املوضوع ليس من اختصاصهم ،وليس لخرباتهم أو شهاداتهم الخاصة يف املجال الذي يربعون فيه أي وزن يف املوضوع الثاين الذي يتحدثون عنه .وهنا السؤال الذي يطرح نفس ُه بشدة ،ماهو مدى إملام آنتوين فلو بعلم الحياة أو الفضاء؟ ثانياً ،لو افرتضنا جدالً بأنك استيقظت غدا ً ورأيت العامل كل ُه صار يهودياً أو هندوسياً ،هل يعني هذا بأي شكل من األشكال بأن الهندوسية أو اليهودية هي أديان حقيقية ،هل يعني هذا بأن إله اليهود يهوة أو آلهة الهندوسية املتعددة مثل شيڤا وكريشنا وبراهام موجودة حقاً وبأنهم جزء حقيقي من عاملنا الحقيقي؟ يف الحقيقة ال ،والدليل واضح جدا ً من تاريخ البرشية .عىل مر العصور ،فإن اعتقاد البرشية بأن األرض مسطحة مل يجعل األرض مسطحة أبدا ً .واعتقاد البرشية يف كل العصور السالفة بأن األرض مركز الكون مل يغري موقع األرض يف الكون ،بل كانت والزالت حتى اليوم ذلك الكوكب 16
الذي يدور حول شمس صغرية عىل أطراف مجرة صغرية من بني مليارات املجرات العمالقة ومليارات املليارات من الشموس األخرى .نفس اليشء ينطبق عىل اعتقاد آنتوين فلو ،أو أي شخص ثاين يف العامل بأي يشء دون دليل ،اعتقادهم كان والزال وسيبقى القيمة ل ُه مادام الميلك من األدلة والرباهني ما يدعم ُه. النقطة الثالثة واملحورية جدا ً هنا وهي أن افرتاض وجود كيان ذيك خلف األشياء التي تبدو لنا معقدة ،فقط ألننا النفهم أو النعرف بعد كيف نشأت أو تطورت هذه األشياء هو مغالطة منطقية معروفة ومرفوضة منذ قرون .هذه املغالطة قامئة عىل خداع النفس فقط والفرار من السؤال الحقيقي بافرتاض وجود إجابة وهمية ،ومبا أننا نفرتض هذه اإلجابة، لذلك غالباً ماتكون هذه اإلجابة شاملة وهالمية وغري قابلة لالختبار أو التفنيد ،متاماً مثل افرتاض وجود الله لحل مشكلة التعقيد يف الكون .لكن لو افرتضنا جدالً وجود الله كحل ملشكلة التعقيد غري القابل لالختزال ،مثل رشيط الدي إن آي، فمنطقياً أن يكون هذا الله أكرث تعقيدا ً من رشيط الدي إن آي نفس ُه ،وبهذا فنحن مل نحل املشكلة بل فقط جعلناها أكرب. أخريا ً ،فإن ُه من املهم اإلشارة اىل أن آنتوين فلو مل يُشهر إسالم ُه أبدا ً بل هي كذبة يتداولها البعض ألسباب أنا شخصياً أجهلها ،ومهام بحثت مل أجد مصدر حقيقي لهذه املعلومة .يف الحقيقة أن آنتوين فلو يف كتاب ِه (هناك إله) مل يتطرق لله اإلبراهيمي أساساً ،بل إلله الربوبيني الذي اليتدخل يف الكون الذي خلق ُه .والربوبية هي مذهب الديني التؤمن باملعجزات واألنبياء ،بل ترفض كلياً فكرة الوحي و تسخر من فكرة أن خالق الكون سيحتاج ألنبياء وكتب ومعجزات يك يخاطب البرش .بعبارة أخرى ،الربوبيون يكفرون باألديان اإلبراهيمية الثالثة (اليهودية واملسيحية واإلسالم) .لذلك عندما ُسئل آنتوين فلو عن الله اإلبراهيمي وعن اإلسالم بشكل خاص يف مقابلة ل ُه يف ديسيمرب 2004قال( ،اإلله الذي أتحدث عنه هو ليس إله املسيحية وبعيد كل البعد عن إله اإلسالم ،االثنني اليجسدون سوى مالمح الطاغية الرشقي ،الله كأن ُه صدام حسني بحجم كوين). بسام البغدادي
17
18
5
Hunger Mind 19
والسري كتاب الجهاد ً 1باب جواز اإلغارة عيل الكُفار الذين بلغتهم دعوة اإلسالم،من غري تقدم اإلعالم باإلغارة السري هنا مبعنى الغزوات ،الفتوحات ،الغارات ) ( ً " محمد رسول ُمبرش أو قاطع طريق"
Hunger Mind
من أهم ما يمُ يز الدين اإلسالمي من وجهة نظر أتباعه أنه دين يتصف بالسامحة املتناهية ،والرحمة املتدفقة ،حيث يكفل للمختلف عنه قبل ُمتَّ ِب ِعه كل وسائل األمان والحامية والتعهد بأن ال يُضار يف ماله ،عرضه ،أو شؤونه. ولكن هل هذا هو الواقع ؟؟؟ دعونا ننظر يف النص ،فالحق ُ هو ما شً هِد به األعدا ُء كتبت إىل نافع أسأل ُه عن ال ُدعاء ( )1730حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ،حدثنا سليم بن أخرض عن ابن عون ،قال ُ " : ( يعني التحذير واإلعالم) قبل القتال ؟ فكتب إيل قائال " كان هذا يف أول اإلسالم .فقد أغار رسول الله عىل بني املصطلق وهم غارون ( يجهلون موعد الغزو) وأنعامهم تسقي عىل املاء ،فقتل مقاتلتهم ،وسبى سبيهم ،وأصاب يومئذ" انتهى النص . يف الصحيح ،يعرض ُمسلم الحديث بروايات عدة ،مل أتناولها تجنباً لإلطالة ،والنص موجود ومتاح عرب شبكة اإلنرتنت ملن أراد أن يستزيد . لنقرأ سويا النص ُمركزين عىل ما تحته خط من الفقرات السابقة . األصل أن هؤالء الناس قد بلغتهم األخبار ،بأن هناك رجل من قريش أىت ُمبرشا بدين جديد ،صاحب معجزات ،يأتيه الخرب من السامء . مل يتم الرد من قبل هؤالء الناس ،سواء كان هذا الرد بالقبول أو بالرفض ،وبالتايل مل يُضريوا محمد وال دينه وال ربه املزعوم بيشء .إال أن محمد النبي الرحيم ،أراد أن يُشبع غول نهمه للسلب والنهب واالستيالء عىل الرثوات ،فلم ينتظر منهم الرد ،ومل يرسل لهم من يستبني رأيهم بشأن زعمه بأنه مرسل من قبل الرب ،فقرر أن يُغري عليهم ويغزوهم ، ليصبحوا هم وما ميلكون كلئًا مبا ًحا ملحمد البدوي وأتباعه من قريش تنفيذا لرشيعة الغاب – الله " -أموالهم ُ ملك لنا حل لنا" . ونسائهم ٌ
20
Hunger Mind
وألن محمد مل ولن ُيك أبدا ً صاحب دعوة أو فكر أو حتى أيديولوجيه ،فهو منافق ،يتبع نهج الحرباء يف صيد فرائسها ،فيجيد التشكل والتلون حسب الظروف واألحوال ،فإن كان يف موقف ضعف واستكانة ،مايل وداهن ،وخادع ونافق ،وأظهر من الرشيعة ما يُسيل اللعاب لدى الجهلة والسوقة من أتباعه وغريهم ممن نشؤوا يف بيئته الصحراوية ،راف ًعا شعار ( وما أرسلناك إال رحمة للعاملني) ،ولكنه عندما يتمكن ويشتد عوده ،يكرش عن طبيعته الفاسدة ،و ُخبث طويته وجيناته الوراثية التي شُ بعت بالحقد والكره والرغبة يف االستيالء والسيطرة. فمن الخطاب الكتايب ،نجد أن اإلعالم باإلغارة أو بالغزوة كان يف بدايات الدعوة ،ولننظر ماذا فعل محمد مع املختلفني معه حني أغار عليهم ( .هنا نستذكر ما كان يفعله األمريكان قدميا مع سكان األمريكيتني األصليني من سفاح ،قتل،سلب ،نهب،تدمري ،مدعني تفوقهم وأفضليتهم عيل هذا الجنس اآلخر ....ضع الصورتني معاً،وأخربين ماذا تري ؟؟) كان القوم (بني املصطلق) يف مأمن ،مطمئنني ،ميارسون حياتهم بشكل طبيعي ،حتى أغار عليهم ث ُلة من الهمج ، رب مزعوم وقطيع من الرعاع يدعي أنه ُمكلف من قبل ٍ ليمأل الدنيا عدالً بعدما ُملئت ظلام وجورا ً. قتل ُهم رش قتلة ،سبى نسائهم ( وبالتأكيد نعرف جيدا ملاذا النساء ...فُمحمد ،كام قال موالنا مرصي ُملحد ...كان كده مع النسوان) ,وأرس الرجال ،وأىت عىل القرية بأخرضها
محمد كان كدة مع النسوان
A.A.M
ويابسها ( راجع النص األصيل بالخط االحمر بني عالمتي التنصيص " ") هل كان محمد رحيام ؟؟ ,أو كان من قراصنة الكاريبي ،هل راعى للمختلفني عنه حرمة ،هل طبق معهم مبدأ قرآنه لكم دينكم ويل دين ؟؟؟ ألتباع محمد السؤال ،وأنتظر منهم الجواب . تً ُعج متون اإلسالميني بالكثري والكثري من املغالطات املنطقية وتضارب األقوال والتي ال تخفى عىل عقل طفل يف مراحل التعليم االبتدائية ،ولكننا نفاجأ حتى اليوم بأن هذا الرجل ما زال له من ينتفضون ويدافعون وعىل استعداد أن تُزهق أرواحهم من أجله !!! 21
Hunger Mind
لنقرأ النص التايل ونضعه يف مقارنة مع الحديث املذكور يف أول املقال ...لنكتشف مدى العوار والخبل وأن من كتب هذا النص ما هو إال ًسكًيييري. -2باب تأمري األمراء عيل البعوث ،ووصية إياهم بآداب الغزو وغريها ( )1731يقول مسلم :حدثنا أبو بكر بن أيب شيبه .حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان ،حدثنا إسحاق بن إبراهيم ،حدثنا سفيان قال: " أن رسول الله إذا أً ًمر أمري عيل جيش أو رسية ،أوصاه خاصته بتقوي الله ومن معه من املسلمني خريا ,ثم قال " إغزوا باسم الله ،ويف سبيل الله ،قاتلوا من كفر بالله ،أغزوا وال تغلوا ،وال تغدروا ،وال متثلوا ،وال تقتلوا وليدا ً" انتهي نص الحديث يويص محمد أتباعه بأن يتقوا الله وأال يغدروا ،أن يراعوا الحرمات و الذمم ،فأين كان هذا األدب الجم وال ُخلق الرفيع مع بني املُصطلق ! حيث غدر بهم (ومل يعلمهم بالغزوة) كام ظهر يف نص الحديث( ، ,ال تقتل) ،بينام مع بني املصطلق سبى النساء ، وأصاب منهم ،واإلصابة تعني اإلجهاز والعنف يف القتل ( من املمكن أن تراجعوا املعاجم والتفاسري) وهو مل يحدد نوع اإلصابة وال صنف املصابني ،ولكن مع هذه الشخصية ومع تلك النوعية من الهمج والرعاع نستطيع أن نتصور كيف كان الوضع. أين كان محمد ووصاياه من غزوة بني املٌصطلق ،أهو يقول ماال يفعل ،إذن هو النفاق ! ،إذن هو يف الدرك األسفل من النار ،وكيف تأخذ يا مسلم يا من تتبع محمد دينك ووصاياك من رجل شُ هد له بالنفاق ؟؟؟ ( الحديثان يف نفس الصفحة باملناسبة ،لكن املشكلة تكمن يف العيون العمياء أو التي تتعامى) !!!!.... أمل يالحظ اإلمام مسلم وهو من هو كام يقولون هذا التناقض ،أمل يستشعره قارئ من شيوخهم ،أستشعر أحيانا بأننا أمام أٌناس يستحال فيهم التذكرة وال ُنصح ) من منظور إسالمي قُح فمحمد مبا فعله سريفع له يوم القيامة لواء ليعرف الجميع بأن هذا الرجل ما هو إال مجرم حرب السنن املعتربة لدى املسلمني أو غدار ،وهذا من واقع األحاديث الصحيحة يف كتب ُ
22
Hunger Mind
لنقرأ هذا الحديث ... ( )4باب تحريم الغدر (16 – )1783 " حدثنا زهري بن حرب .حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث.حدثنا املستمر بن الريان .حدثنا أبو نرضه عن أيب سعيد .قال قال رسول الله " لكل غادر يوم القيامة لواء يوم القيامة ،يُرفع له بقدر غدره .أال وال غادر أعظ ُم غدرا من أمري عامه " إنتهي نص الحديث ك ٌٌل حسب غدره ،وحسب منصبه ،فمن غدر بصديق ،غري من غدر بقوم ،غري من غدر بأمة بأرسها ،وعىل قدر ما ارتكبه من جناية الغدر تكون عاقبته ،وفوق كل هذا تتم املحاسبة وفقا لطبيعة هذا الغادر ووفقا لكينونته يف مجتمعه . أوال يرى املسلمون أن محمد هو خري البرش ،ومحمد هو القدوة الحسنة ،ومحمد هو املصطفى املختار ،ومحمد هو سيد ولد آدم ،ومحمد هو رسول اإلسالم ومدشنه ،ورافع لواءه وحامي حامه. كم ساهم اإلسالم يف قتل أبرياء ،كم رسخ يف أمم من فكر الجهالة والغيبية ،كم من دماء سالت ،و أرواح أزهقت ، وأطفال قُتلت ،أمم ذاقت األمرين عىل مدار عقوووود...... أنتظر يوم القيامه ..إن كان موجودا ..ألرى ماذا سيفعل رب محمد ،مبحمد حبيبه الذي التصق إسمه بإسمه...
A.A.M
أخىش حينها أن تظهر املُحاباة واملداهنة واملجاملة ...فجينات الحرباء ال شك متأصلة يف ربه كام هي متأصلة فيه ويف النهاية كام يقول املسلمون " فاعتربوا يا أويل األبصار"
23
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ٌ إسالمي ليربا ٌيل وكاتب باحث أحمد حسن عيل القبانجي، ٌ ٌ عراقيُ .ولد يف النجف يف 2يناير ،1958تنقّل بعدها بني سوريا ولبنان وإيران ،وهو مستق ٌّر اآلن يف موطنه العراق .مت َّيز بفكره املختلف وجرأته يف الطرح ،وتحليقه بعيدً ا عن الرسب، يكفي أن تضع إسمه يف مح ّرك البحث ،حتى تظهر لك العناوين التي يعتربها البعض مثري ًة للجدل سوا ًء يف محارضاته ومقاالته أو كتبه ،لذلك إن اتفق امللحدون واملسلمون عىل يشء ،سيكون حريتهم واحرتامهم للسيد أحمد القبانجي ،نرحب بك يف مجلة امللحدين العرب و نشكرك عىل قبول الدعوة. .1يف النجف تتلمذت يف الحوزة الدينية ودرست الفقه واألصول ،ما الذي أضافته لك هذه الدراسة ،وماهو رأيك يف أساليب التعليم الديني بشكلٍ عام؟ وكيف أفادتك يف معرتك املجتمع الحقًا؟ ج :من الطبيعي أن تضيف يل الدراسة فی الحوزة أموراً کثري ًة مل أکن أعلمها وخاص ًة فی املجال الديني، ولک ّن السؤال عن فائدة هذه الدراسة يل وللمجتمع وأقول لألسف أنّ هذه الدراسة التي استغرقت سنواتاً ٍ واستهالک للطاقات ،ولکنني أحاول اآلن اإلستفادة مديد ًة مل تکن لها أيّة فائد ٍة بل مج ّرد مضيع ٍة للوقت منها لنقدها وبيان زيفها وعدم مصداقيتها عسی أن يکون ذلک مدعا ًة إلحداث تغيريٍ جا ٍد يف الدراسات الدينية نحو األفضل.
24
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .2هل يرى القبانجي اليوم أنّ أفكاره قد وصلت للناس أم أنها ما تزال يف طور النهوض؟ وما هو تقديرك لحجم املتابعني لك واملتأثرين بك ،وهل تراهم قو ًة فاعل ًة أم هامدة؟ وهل تواجدهم يقترص عىل العراق أم تعدَّ ى الحدود الجغرافية برأيك؟ ج:الظاهر أنَّ أفکار الحداثة وصلت إلی الناس سوا ٌء بواسطتي أم بواسطة مفکرين آخرين ،ونحن نشهد اليوم صحو ًة من نوعٍ جديد ٍ،فقد تبينّ للناس خواء وزيف مقوالت اإلسالم السيايس ،وکذلک سائراإليديولوجيات، وآخرها ما شهدناه يف مرص وتونس من رفض األحزاب اإلسالمية ،بل قد وصل الوعي بالناس إلی حدٍّ أخذوا ينتقدون الفکر الديني والفقه والرشيعة وحتی القرآن أيضاً ،وهذا يشريإلی زوال املقدسات والتابوات والخطوط الحمر التي کانت تک ّبل العقل العريب و تجعله خاضعاً للاميض والرتاث .أما املتابعني واملتأثرين بأفکارالحداثة فهم اليوم قو ٌة فاعل ٌة ونشط ٌة رغم قلة اإلمکانات وصعوبة العمل يف أجواء التکفري والثقافة ٍ وخريمثال علی قوة هذا التيار التنويري الصاعد يف املاضوية والطائفية التي تعيشها املجتمعات العربية، العراق علی وجه التحديد هو أنَّ إيران التي أخافت حکومات املنطقة بق ّوتها وجربوتها ومخابراتها ،خافت من مجموعات املثقفني الذين خرجوا يف تظاهر ٍ ات ضد إيران يف بغداد والبرصة وأجربوها علی إطالق رساحي رغم أنّ االتهامات التي ُو ّجهت يل ليست ه ّينة. متفائل بشأنها؟ ٌ .3ماهي نظرتك املستقبلية ألفكارك عىل أرض الواقع؟ هل أنت ج :التفاؤل ليس لألفکار بل ملدی استيعاب الناس لها واإلنتفاع منها يف الحياة وأری أننا البد أن نکون متفائلني ،خاص ًة أن هذه األفکار متامهي ٌة مع العرص ومنسجم ٌة مع متطلبات الواقع بخالف األفکار املاضوية التي يحملها رجال الدين والتي ال تنسجم مع الواقع والحياة الحديثة.
25
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... تصنيف خاص؟ .4كيف نُع ّرف القبانجي..هل هو سني..شيعي..معتزيل..قرآين أم له ٌ ج :القبانجي يرفض کل إطا ٍر يحدد إنسانيتهُ ويرفض جميع املذاهب ،ويری أنَّ السنة علی باطلٍ بقدر ما الشيعة علی باطل أيضاً ،بل إنَّ اإلسالم اليوم ليس هو اإلسالم الذي عندالله بل هو إسال ٌم ودي ٌن من التعصب إفرازات املجتمع ،وال يرقی باإلنسان يف مدارج الکامل واملعنوية واألخالق ،ويک ّرس يف اإلنسان ّ والجهل والخرافة واإلحرتاب الطائفي .وقد أصبح اليوم عامالً علی تخلف األمة وسبباً مهامً من أسباب التوحش وعدم اإلنفتاح علی الحضارة والحداثة. .5املسيحية واليهودية..كيف تنظر إليهام وما رأيك بالنسبة للبهائية التي تنترش مؤخ ًرا يف ٍ دول عربي ٍة مثل مرص؟ ج :املسيحية واليهودية وکذلك البهائية وسائر األديان واملذاهب األخری ،کلها ليست من الله مبا فيها اإلسالم الحايل ،وکام قلت آنفاً هي من إفرازات املجتمع کام ق ّرره عامل اإلجتامع األملاين( دورکايم) وذلك لحفظ نسيج املجتمع وتقوية األوارص بني أفراده ،فحال الدين هنا حال القومية واللغة والوطن ،يف کونهم عنارص لتقوية الهوية االجتامعية ألفراد املجتمع .أما الدين اإللهي فهو اإلميان الخالص الذي يعيشه اإلنسان حب وتوکلٍ علی الله والتز ٍام بالقيم األخالقية واملثل اإلنسانية ،وهذا الذي نطلق عليه بقلبه علی شکل ٍ إنسان وعلی کل فرد أن يتحرك يف حياته من خالل اإلصغاء کلمة وجدان .فالوجدان هوصوت الله يف کل ٍ إلی صوت وجدانه مهام کان دينه ومذهبه ألن الله ينظر إلی قلوبکم وال ينظر إلی صورکم کام ورد يف الحديث.
26
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .6ذكرت يف أكرث من منتدى ولقاء أنك ترفض الفهم الحريف للنصوص والعقائد ،فام هي نظرتك للنص القرآين ومفهوم الكامل الذي يتصف به والحديث والسنة واألثر ..كيف تنظر إليهم؟ ج :يجب األخذ بآليات علم الهرمنيوطيقا يف فهم النص الديني وبدونه ال نستطيع استيحاء مقاصد الوحي وال ميکن فهم ما جاء به النبي ألن الفهم الحريف للنصوص کام هوالسائد يف املؤسسات الدينية يدعو إىل الجمود علی فهم القدماء للنص بينام الحقائق والثقافات متغري ٌة بتغري حاجات الناس وأفکارهم وتب ًعا لذلك تتغري األحکام الرشعية والفکر الديني وهذا يعني: ٍ ظروف أخری تختلف کثرياً عن املايض. -1عدم جواز اقتطاع النص من سياقاته وتطبيقه علی -2االعرتاف بتأثري مباين وقبليات املفرس والفقية علی فهمه للنص ولذلك لزم تنقيح هذه املباين والقبليات ورضورة أن تکون معقولة ومتناسبة مع العرص. -3عدم ّيل عنق النص إلخضاعه لرغبات القاریء أو املفرس وبالتايل الخروج بنتائج تتقاطع مع العقل والواقع ومقاصد الرشع. -4فهم املجازات واالستعارات الواردة يف النص والقيام برتجم ٍة ثقافي ٍة للنص من خالل منهج الرمزية يف النص وعدم تص ّور أن کلامت النص يُقصد منها املعاين اللغوية أو تعکس الواقع ٍ وأحكام إنشائية. توصيات الخارجي وتحکي عنه ،فاملقصود منها ماوراء النص من ٍ .7غال ًبا ما تحتكم إىل الفلسفة يف أطروحاتك..ما هي قيمة الفلسفة باملقارنة مع باقي القيم؟ فلسفات متعدد ٌة وليس هناك معيا ٌر ٌ ج :السؤال فيه بعض التبسيط فال توجد لدينا فلسف ٌة واحدة ،بل فلسفي واحدٌ لإلحتکام إليه .غاية األمر أنّ الفلسفة تق ّوي العقالنية يف اإلنسان ،وهذا هو ما نحتاج إليه يف ٌّ فهم الدين يف العرص الحارض بعد أن تلوث الفکر الديني بالکثري من الخرافات والعقائد الالأخالقية .وهذا هو مايحاربه رجال الدين بقوة أي يح ّرمون الفلسفة ويح ّذرون من العقالنية بح ّجة أنّ دين الله ال ُيصاب بالعقول وأن العقل البرشي عاج ٌز عن فهم الدين والرشيعة والنتيجة بقاء الناس متخلفني يرزحون بقيود الجهل والتبعية للمشايخ وعندما يتقبل عقل اإلنسان الخرافات باسم الدين فال مينع أن يکون إرهابياً يف مابعد. 27
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .8العلم بات اليوم يتخطّى حتى بديهيات البرش العقلية فام وجهة نظرك بتعارض العلم الحديث مع النصوص الدينية؟ رص بديهياته النظرية والعملية ،ف ّمر ًة ج :العلم ال يتخ ّطی البديهيات بل إنّ البديهيات تتغري ،ففي کل ع ٍ کانت نظرية بطليموس متثل بديهي ًة يف علم الهيئة القديم ،حتی جاءت نظرية کوبرنيکوس وأضحت بديهي ًة الحقًا .وكانت نظرية الشورى والبيعة بديهي ًة يف املايض واآلن حلت محلها الدميوقراطية .أما تعارض العلم الحديث مع النصوص الدينية فمسأل ٌة أکيدة ،ولکن ميکن حلّها باتباع املناهج الحديثة يف علم الالهوت ومن خالل التاميز تار ًة يف املنهج وتار ًة أخری يف لسان الدين ولسان العلم أو يف الوصفية يف العلم واملعيارية يف الدين ،أي أنّ العلم يصف ظواهر الطبيعة ويکشف عن قوانينها بينام الدين يويص اإلنسان ٍ سلوك معنيٍ ،وهذا يعني أنّ العلم يختص بالعقل النظري بينام الدين ناظ ٌر إلی العقل العميل. باتباع نظريات أخری يف هذا املجال ال يسع املقام لذکرها. ٌ وهناک -9هناك الكثري ممن يقولون بإعجاز القرآن العلمي والبالغي ،هل توافقهم الرأي؟ وأين مكمن اإلعجاز يف القرآن برأيك؟ بالغي أو ج :لقد ُّ أثبت يف محارضايت وکتايب سرّ اإلعجاز القرآين وبأدل ٍة کثريٍة عدم وجود ّ علمي أو ّ أي إعجا ٍز ّ غيبي يف القرآن کام يدّ عي علامء اإلسالم وال مجال هنا لتفصيل الکالم يف هذا الشأن .أ ّما اإلعجاز القرآين ّ املعقول يف نظرنا أحد أمرين-1 :الرصفة کام ذهب إليه املعتزلة والسيد املرتضی من الشيعة-2 .اإلعجاز الوجداين.
28
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .10يتم َّيز القبانجي بنهجه املنفرد يف التفكري والتحليل ،ما هو مفهومك ومنظورك لعامل الغيب بشكلٍ خاص؟ علم، ج :عامل الغيب تار ًة ُيقصد به امليتافيزيقيا ،وأخری ما وراء العامل الظاهر ،وثالثة مايختص به الله من ٍ وأحياناً ُيقصد بالسؤال عن عامل الثبوت وأخری عن عامل اإلثبات لعامل الغيب ،فهل أنه موجو ٌد أساساً؟ وعلی فرض وجوده ماهی األدلة التي تثبت وجوده؟ وأيضاً هل ميکن إثبات ذلك بالعقل أم البد من االستعانة غامض ويحتاج إلی بيان املقصود بالنص؟ وماهي حدود ودائرة عامل الغيب؟ ولهذا نقول أن هذا السؤال ٌ منه. ولکن أقول بكلمة ولکي ال أدع السؤال بدون جواب ،أن املاديني عموماً ال يؤمنون بعامل ماوراء املادة سوا ًء الروح أو الله أو الکائنات املجردة ،بينام يتفق العرفاء من کل األديان والثقافات البرشية علی وجود عا ٍمل آخر يف باطن هذا العامل الظاهر فکل يش ٍء من العلم واإلنسان والنص الديني له ظاه ٌر وباطن .ونحن علی هذه العقيدة. .11يف محارضاتك طرحت فار ًقا نوع ًيا للنظرة الغيبية للمطلق ومفهوم ارتباطها باإلله ،كيف يع ّرف أحمد القبانجي الله واملطلق وما هو الفارق بينهام بحسب فلسفته؟ ج :ما املقصود بکلمة بينهام؟ مل يرد يف السؤال إشارة إلی الثاين .وعموماً نری أن مسألة االرتباط بالله ليست مسأل ًة عقلي ًة وفکري ًة ونظري ًة ،بل هي مسأل ٌة عاطفي ٌة وإحساسي ٌة وقلبي ٌة ،فالعقل النظري ال يستطيع التدخل يف هذا املجال کام أثبته کانت .وهذا هو ماعليه العرفاء من املسلمني وغريهم ،فاإلنسان يف بداية األمر قد يشعر يف باطنه بامليل والرغبة لالرتباط بالله ثم يتحرک يف هذا السبيل إلی أن تتضح له الصورة شيئاً فشيئاً ،فاإلميان بالله ال يأيت من العقل بل من حاجة اإلنسان لله.
29
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .12الله ..كيف تراه..أو كيف تع ّرفه؟ ج :السؤال يحتاج إلی کثري لإلجابة عنه ،والرجاء عدم طرح أسئلة يف غاية العمق والشمولية مثل هذا السؤال ،بل ينبغی تحديد املطلوب بشکلٍ واضح .ألن الله نفسه کلم ٌة غامضة ،وکذلك رؤيته ومعرفته. فهذه املسائل من األمور التي أتعبت األنبياء والعرفاء والفالسفة.ولکن ينبغي الحديث عن اإلميان بالله ال الله نفسه ،فاإلميان بالله أهم من الله ألن اإلميان هو الذي يحدد مصري اإلنسان ويرسم حياته .والله ال يتدخل يف حياة اإلنسان إالّ من خالل اإلميان ،فاإلنسان يتواصل مع الله من خالل إميانه فمن ال يوجد لديه إميانٌ يف قلبه ال يوجد الله يف حياته ،وإن کان يعتقد يف ذهنه بوجود الله ،وهذا يعني أن اإلميان هو حب يف قلبه ال يوجد الله يف حياته . الحب ال العقيدة بالله ،فمن ال يوجد ٌ .13ماهو رأي أحمد القبانجي بالطائفة السنية؟ ج :هل املقصود بالطائفة السنية من وجهة نظ ٍر مذهبية؟ أي الکالم عن املذهب السني أم السنة کأفراد؟ وهل السؤال عن السنة من جهة أخالقهم أو صحة عقيدتهم أو انتامئهم لوطنهم أم عقالنيتهم؟ السؤال غامض أيضاً و يحتاج إلی بيان املقصود وال أعلم ملاذا أسئلتکم فضفاضة .علی أ ّية حال قلت آنفاً أن ٌ املذهب السني حاله حال املذهب الشيعي يف کونه منتوج برشي وليس من الله ،وقد ميتاز السنة عن الشيعة بأنهم أخذوا من اإلسالم جانبه السيايس والحکومي ولذلك يطالبون بالحکومة الدينية کأصلٍ يف الدين اإلسالمي .بينام أخذ الشيعة جانب املعارضة يف تاريخ اإلسالم ولذلك فهم أکرث عاطفي ًة من السنة وبالتايل هم أکرث خراف ًة من السنة .والسنة بدورهم أکرث قساو ًة من الشيعة ألن الحکومة تستدعي ذلك. فاإلرهاب أکرث تج ّذراً يف صفوف السنة بقدر ما الخرافة يف صفوف الشيعة وکليهام ليس من الله يف يشء. مذهب قد تم إنتاجه الحقاً وقد بدأ کمعارضة سياسية ،فکل من يخالف الحکومة الدينية ومبا أن الشيعة ٌ والخلفاء يلتحق بالتشيع ويتسرت بالدين ويتهم السلطة بأنها هي التي خرجت من الدين لئال ُيتهم والدس يف مذهبهم ،بينام نجد أن القوي وهم أهل السنة باالرتداد واملروق من الدين ولذلك کرث الکذب ّ اليحتاجون إلی الکذب والغلو بل تحتاج الحکومة إلی القوة والسيف .ومن هذه الجهة أيضاً نجد أن 30
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... الشيعة قلام يتمسکون بالنبي أو القرآن ألنه کان حاکامً والقرآن بدوره يؤيد القوة والحکومة والسيف. يف حني أن السنة يتمسکون دوماً بالقرآن وسنة النبي ألن فيهام تأييدٌ ملذهبهم وإسبا ٌغ للمرشوعية علی حکومتهم ولوکان علی رأسها صدام حسني. .14هل تعتقد أن الله سينتقم من امللحدين ألنهم مل يؤمنوا به ؟ ج:هذا يرتبط بتصورنا عن الله ،فإذا کنا نتصور أنه مثل صدام يجرب الناس علی االعرتاف به وبرئاسته فالبد أنه سينتقم منکم ومن جميع من ال يؤمن به ألن اإلميان به ميثل کامالً له ورضور ًة من رضورات وجوده. ولکن إذا کان تصورنا عن الله بأنه خلق الخلق ليفيض عليهم من جوده وکرمه وفضله فهذا يعني أنه يحب أخالقي يف الکون کام هو حال القوانني الطبيعية يف العامل ،وهذا القانون خلقه جميعاً ،ونعتقد بوجود قانونٍ ّ األخالقي يؤثرسلباً وإيجاباً علی اإلنسان بالنظر ألعامله ،فإن عمل خرياً فسوف يحصل علی الخري وإن رشاً فرش ،وامللحد الذي يعمل الخري ويعيش الحب لألخرين فسوف يحصل علی الخري يف حياته واملؤمن الذي يعتقد بوجود الله ولکن ال يتحرك مبقتضی هذا اإلميان وال يعمل الصالحات وال يسدي املعروف لآلخرين بل يعيش األنانية والنفعية فسوف يالقي الرش. مسلم يتبع اإلسالم ألنه تعلم اإلسالم بنفسه ،وبني من يتبع اإلسالم بالطاعة .15كيف ميكن أن متيز بني ٍ العمياء؟ ج :اإلسالم التقليدي واالجتامعي هوالذي يطالب الفرد بالطاعة العمياء ،ولکن من تخلص من ضغط املجتمع والدين االجتامعي ورجع إلی وجدانه وعقله فسوف يتبع اإلسالم الحقيقي ،وهذا اإلسالم ليس بالتعلم بل بالحرکة يف خط الخري والصالح وقد يستلزم يف بداية األمر تضارباً مع املجتمع واألفکار السائدة فيه.
31
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .16كيف كانت ردة فعلك عندما ُو ّجهت إليك الدعوة للقيام مبقابلة عىل صفحات مجلة امللحدين العرب؟ ج :مل أشعر بر ّدة فعلٍ ألن الکثري من أصدقايئ هم من امللحدين ،وال يوجد يف ديني التمييز بني الناس علی منهج للحياة أساس العقيدة واملذهب والفکر بل علی أساس اإلنسانية والقيم األخالقية.وأعتقد أن اإللحاد ٌ منهج للحياة أيضاً ،فمن مل يجد الله يف عقله وحياته يحق له أن ينکره بل يجب عليه إنکاره کام أن اإلميان ٌ لئال يقع يف فخ االزدواجية .أي إن امللحد ال يجد الله يف عامله وال يحتاج إليه فعندما يقول أن الله غري فصحيح أيضاً ألنه يحتاج إلی الله ويجده صحيح متاماً .وعندما يقول املؤمن أن الله موجود موجود فقوله ٌ ٌ دامئاً يف عامله وحياته ،فالله ليس من قبيل األشياء املوجودة يف العامل خارج اإلنسان بل هو مرتبط مع ذات اإلنسان. .17امللحد العريب ..كيف تنظر إليه وما هي وجهة نظرك الخاصة عنه؟ ج :أعترب هذه الظاهرة أمراً مبارکاً وتدل علی وجود حرک ٍة تکاملي ٍة يف اإلنسان العريب ،بحيث أخذ يخرج من القمقم وال يأبه لضغط العرف واملجتمع والدين التقليدي املفروض علی الفرد منذ الطفولة ،وقلت أنّ هذا الدين ليس من الله وقد يتحول إلی صنم ُيعبد من دون الله ،وعلی کل إنسانٍ يحرتم حريته وعقله أن يخرج من هذا الدين کام خرج املسلمون األوائل من دين الرشك إلی دين التوحيد ،فالبداية يف حرکة الکامل أن يرفض اإلنسان آلهة املجتمع مهام کانت أي يقول( الإله) وهو اإللحاد ،ثم يکون هذا اإللحاد مقدم ًة وطريقًا لإلميان الحقيقي ،فال ينبغي أن يتصور امللحد أنه قد وصل إلی املحطة األخرية ،وبهذا املعنی يکون اإللحاد مقدم ًة رضوري ًة لإلميان ،ولکن أکرث ما أخشاه علی أحبائی امللحدين أمران: -1أن يسقطوا يف رشاك النفاق واالزدواجية وذلك خوفاً من ردة فعل املجتمع تجاههم فيسيطر الخوف عليهم من الناس فال يعلنوا عن إلحادهم وبذلك سوف يتورطون بأقبح رذيلة أخالقية وهي النفاق ،فإما أن يشهروا عن إلحادهم بشجاع ٍة کام هو حال بعض العظامء من أمثال الشهيد حسني مروة وفهد وهادي العلوي وغريهم من الشيوعيني من أصحاب الوجدان الحي ، أو يستمروا علی دين الناس التقليدي.ألنني أعتقد أنّ أهم يش ٍء لإلنسان هو حريته واستقالله ، 32
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع...........
فإذا فقدهام فکل يش ٍء سيکون س ّيان .اإللحاد أم اإلميان ،اإلسالم أم الکفر ،شيعي أم سني ،مثقف أم عوام .واليکون حالهم حال بعض الشيوعيني املعارصين الذين يرفعون الفت ًة علی باب مقر الحزب :نعزي اإلمام صاحب الزمان(عج) واملرجعية الرشيدة باستشهاد فاطمة الزهراء(ع). -2أن يکون إلحادهم ناب ًعا من رغبتهم يف عدم تحمل املسؤولية وعدم االلتزام بالقيم األخالقية.
.18ما هو رأيك بالنسبة لتسليط الضوء إعالم ًيا عىل ظهور امللحدين العرب مؤخ ًرا؟ ج :قلت آنفاً أن هذه الظاهرة مبارک ٌة وتوحي بوجود حر ٍ اك نحو العقالنية والتمدن والتحرر من أغالل العرف والقداسات الزائفة. مطالبات من امللحدين املرصيني بتمثيلهم يف ٌ 19يف مرص اليوم يتم كتابة دستو ٍر جدي ٍد وقد ظهرت الدستور..فام وجهة نظرك يف مسألة الحقوق اإلنسانية وحقوق املواطنة بخصوص امللحد العريب وظهوره الخجول عىل الساحة السياسية مؤخ ًرا؟ ج :ال أتفق مع هذه املطالبة من امللحدين ويکفي املطالبة بالعلامنية التي تستوعب جميع الفئات دون متييز فال يکون امللحدون طائف ًة منفصل ًة عن املجتمع ،فاملواطنة تکفل للجميع حقوقهم ،هذا من الناحية السياسية ،ولکن يجب العمل والتحرك بهذا االسم علی الصعيد الثقايف لتحريك العقل العريب وکرس مفتاح الجمود الثقايف والديني .وعلی أية حال فإين أعترب ماجری يف مرص من ثور ٍة ضد الحزب الديني ٌ للتقدم واإلزدهار واإلنسانية وأعتقد أن هذه الثورة هي أول ثورة باملعنی الصحيح بعد الثورة الفرنسية أي ليست بدوافع إيديولوجية ودينية بل بدوافع إنسانية وعقلية.
33
أحمد حسن عيل القبانجي يف حوار مع........... .20لو أن إبنك أو أحد أقاربك صارحك بأنه ملحد ..كيف سيغري ذلك من عالقتك به؟ نابع من عقله ووجدانه ،أي ال يكون إلحاداً قرشياً .فکام ج :ال يؤثر ذلك يف طبيعة عالقتي به إذا کان إلحاده ٌ قرشي معنوي ،فکذلك اإللحاد ينقسم إلی :إلحا ٌد قرشي وإميانٌ أن اإلميان بلحاظ أفراده ينقسم إلی :إميانٌ ٌ ٌ ٌ وهوما يکون وليد األهواء والرغبة يف االنسالخ من التکليف األخالقي والديني وعدم تحمل املسؤولية، واإللحاد املعنوي وهو وليد الحس اإلنساين والوجداين بکرثة الرشور يف هذا العامل وعدم الشعور بوجود الله يف العقل أو الوجدان ،وبسبب مايراه اإلنسان من قتلٍ وظلم وعدوانٍ وسفك دماء األبرياء باسم الله ٍ والدين ،فمثل هذا امللحد يدفعه وجدانه إلی إنکار الله اإلسالم أو إله األديان األخری ،فهو ملحدٌ معنوي. * خامتة : .21ما هي الرسالة التي توجهها للقراء من ملحدين ومؤمنني عىل صفحات مجلتنا؟ ج :أقول :يف هذا العرص الذي نعيش فيه القتل العشوايئ والطائفية والکراهية لآلخر واالنسالخ من الذات اإلنسانية ،أری أننا بأشدّ الحاجة ليس إلی الدين بل إلی القيم األخالقية والعودة إلی الوجدان والحب هويات ٌ وترسيخ قيم اإلنسانية ،أي أننا نعيش أزم ًة حقيقي ًة يف هويتنا اإلنسانية بعد أن استولت علينا زائف ٌة وغري حقيقي ٍة کالهوية الدينية واملذهبية والقومية وأمثالها .فبعد أن ث ُبت زيف هذه الهويات البد من الرجوع لهويتنا الحقيقية وهي هوية اإلنسانية ،فنکون إنساناً قبل أن نکون مسلماً أو شيع ًيا أو ملحدً ا.
34
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
35
الغرانيق.. حدث بالفعل
Matheos Harison 36
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
إن نظرنا لبعض سور القرآن القامئة عىل مقاطع صغرية مسجوعة ،ال بد وأن يلفت أنظارنا وجود بعض السور بها استثنا ٌء مفاجئ للطول املعهود يُحدث اضطرابًا ىف املوسيقى الناجمة عن تناغم املقاطع الصغرية األخرى. ومن ذلك ما اشار إليه الدكتور كامل النجار ىف قراءته النقدية ملاىف سورة املدثر ،إذ نجد آياتها القصرية املسجوعة بالراء يتوسطها فجأ ًة آية طويل ٌة بحجم نصف صفحة: إِ ْن َٰهذَا إِلاَّ قَ ْو ُل الْ َبشرَ ِ (َ )25سأُ ْصلِي ِه َس َق َر (َ )26و َما أَ ْد َر َاك َما َس َق ُر ( )27لاَ تُ ْب ِقي َولاَ تَ َذ ُر ( )28لَ َّوا َح ٌة لِلْ َبشرَ ِ ()29 اب ال َّنا ِر إِلاَّ َملاَ ئِ َك ًة َو َما َج َعلْ َنا ِع َّدتَ ُه ْم إِلاَّ ِفتْ َن ًة لِل َِّذي َن كَ َف ُروا لِيَ ْستَيْ ِق َن ال َِّذي َن أُوتُوا َعلَيْ َها تِ ْس َع َة َعشرَ َ (َ )30و َما َج َعلْ َنا أَ ْص َح َ اب َوالْ ُم ْؤ ِم ُنو َن َولِ َيق َ ُول ال َِّذي َن فيِ قُلُو ِب ِه ْم َم َر ٌض َوالْكَا ِف ُرو َن َماذَا َاب ال َِّذي َن أُوت ُوا الْ ِكتَ َ اب َويَ ْز َدا َد ال َِّذي َن آ َم ُنوا إِميَانًا َولاَ يَ ْرت َ الْ ِكتَ َ أَ َرا َد اللَّ ُه ِب َٰهذَا َمثَلاً كَ َٰذلِ َك يُ ِض ُّل اللَّ ُه َم ْن يَشَ ا ُء َويَ ْه ِدي َم ْن يَشَ ا ُء َو َما يَ ْعلَ ُم ُج ُنو َد َربِّ َك إِلاَّ ُه َو َو َما ِه َي إِلاَّ ِذكْ َر ٰى لِلْ َبشرَ ِ ()31 الص ْب ِح إِذَا أَ ْس َف َر ( )34إِنَّ َها لإَ ِ ْح َدى الْ ُكبرَ ِ ( )35نَ ِذي ًرا لِلْ َبشرَ ِ ()36 كَلاَّ َوالْ َق َم ِر (َ )32واللَّ ْيلِ إِ ْذ أَ ْدبَ َر (َ )33و ُّ هذه الطريقة توحي بأن الكاتب مل يؤلّف السورة هكذا ،وإمنا ألّفها عىل اآليات القصار ثم أُضيفت تلك اآلية الطويلة الحقًا ،كام قال الدارسون ونوه بذلك الدكتور النجار ،فالكاتب يحافظ ىف نرثه عىل اإليقاع وال يكرسه بهذه الطريقة إال اضطرارا. فاآلية تتحدث عن التداعيات التى أثارتها اآلية السابقة لها ،وتحاول أن تر ّد عىل ردود الفعل التي سببتها ،فعندما قال القرآن بأن النار يقوم عليها تسعة عرش ،سخر الكفّار من ذلك وقالوا :كيف شخصا أن يقوموا عىل كل هذا العدد الهائل لتسعة عرش ً من الخالئق؟ فنزلت اآلية الجديدة لتقول بأنهم ليسوا أشخاصا عاديني بل إنهم مالئكة. ً
A.A.M
37
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
أشخاص ،وتقول بأنهم مالئكة ،وبالتايل فإن اآلية دليل عىل أنها آية الحقة التنزبل ،ألنها ت ُص ّحح لهم ما قالوه بأنهم وهذا ٌ ٌ هذه مل تنزل مع السورة وإال ملا قال أح ٌد بأنهم أشخاص! ثم تستمر اآلية بالقول بأن العدد ُح ّدد بتسعة عرش يك ال يرتاب الذين أوتوا الكتاب ألن اآلية كالعادة تتحدث عن نفس العدد من حراس النار املوجود يف الكتاب املقدس. ولو حاولت نزع اآلية من السياق ،ستجد النص قد أصبح أكرث مالءم ًة وبدون اختال ٍل يف املوسيقى ،فالضمري يف اآليات أيضا ،ولذلك اضطر الكاتب ألن يفتعل ضم ًريا ىف نهاية اآلية املدخلة السابقة لآلية الكبرية ،كان يعود عىل جهنم والالحقة ً أيضا ،فقال :وما هي إال ذكرى للبرش. يعود عىل جهنم ً ويبدو أنه مل يوفّق ىف ذلك ،فاآلية التى تليها باربع ٍ آيات تقول أنها :نذي ًرا للبرش .بنفس املعنى ونفس القافية وهذا التكرار للمعنى وكلمة القافية ليس حمي ًدا ،بل يدلنا عىل مدى االفتعال ىف ادخال هذه اآلية! وعمو ًما فال نحتاج ألكرث من احتواء هذه اآلية لرد عىل تداعيات ما كانت أصالً لتقال لو كانت هذه اآلية موجودة من البداية ىك نتاكد من انها مدخلة الحقًا ،واملسلمون ىف األغلب ال يعرتضون عىل مثل ذلك فمن املعروف أن السور ىف األغلب ال تنزل كلها دفع ًة واحدة ،بل تنزل آياتٌ الحق ٌة تتخلل اآليات السابقة كثريا. ولكن لنطبق هذا املنهج النقدى عىل سو ٍر أخرى ،مثل جارتها سورة املزمل: أيضا مسجوع ٌة عىل الالم ىف ٍ آيات قصري ٍة نسب ًيا ،ولكن ىف خامتتها نجد آية شاذة ،هذه املرة خالفت يف تلك التى هى ً أيضا ،فهي منتهية بامليم الطول املتّبع ،فكانت أطول كث ًريا ج ًدا من اآليات األخرى املتقاربة ىف الطول ،كام خالفت القافية ً خالفًا للسورة التى تنتهى كل آياتها بالالم كام نرى: إِنَّا أَ ْر َسلْ َنا إِلَ ْي ُك ْم َر ُسولاً شَ ا ِه ًدا َعلَ ْي ُك ْم كَماَ أَ ْر َسلْ َنا إِلىَ ِف ْر َع ْو َن َر ُسولاً ( )15فَ َع ىَص ِف ْر َع ْو ُن ال َّر ُس َ ول فَأَ َخ ْذنَا ُه أَ ْخذًا َو ِبيلاً ()16 السماَ ُء ُم ْنف َِط ٌر ِب ِه كَا َن َو ْعدُهُ َم ْف ُعولاً ( )18إِ َّن َه ِذ ِه ت َ ْذكِ َر ٌة فَ َم ْن فَ َك ْي َف تَتَّقُو َن إِ ْن كَ َف ْرتُ ْم يَ ْو ًما يَ ْج َع ُل الْ ِولْ َدا َن ِشي ًبا (َّ )17 شَ ا َء اتَّ َخ َذ إِلىَ َربِّ ِه َس ِبيلاً ( )19إِ َّن َربَّ َك يَ ْعلَ ُم أَنَّ َك تَقُو ُم أَ ْد ىَن ِم ْن �ثُلُث َِي اللَّ ْيلِ َونِ ْص َف ُه َو�ثُلُثَ ُه َوطَائِ َف ٌة ِم َن ال َِّذي َن َم َع َك َواللَّ ُه اب َعلَ ْي ُك ْم فَاقْ َر ُءوا َما ت َ َيسرَّ َ ِم َن القرآن َعلِ َم أَ ْن َس َيكُو ُن ِم ْن ُك ْم َم ْرضىَ َو َآ َخ ُرو َن يُ َق ِّد ُر اللَّ ْي َل َوال َّن َها َر َعلِ َم أَ ْن لَ ْن ت ُ ْح ُصو ُه فَتَ َ الصلاَ َة َو َآتُوا ال َّزكَا َة يَضرْ ِ بُو َن فيِ الأْ َ ْر ِض يَبْتَ ُغو َن ِم ْن ف َْضلِ اللَّ ِه َو َآ َخ ُرو َن يُقَاتِلُو َن فيِ َسبِيلِ اللَّ ِه فَاقْ َر ُءوا َما تَيَسرَّ َ ِم ْن ُه َوأَ ِقي ُموا َّ َوأَقْر ُِضوا اللَّ َه قَ ْر ًضا َح َس ًنا َو َما ت ُ َق ِّد ُموا لأِ َنْف ُِس ُك ْم ِم ْن َخيرْ ٍ ت َ ِج ُدو ُه ِع ْن َد اللَّ ِه ُه َو َخيرْ ًا َوأَ ْعظَ َم أَ ْج ًرا َو ْاستَ ْغ ِف ُروا اللَّ َه إِ َّن اللَّ َه َغفُو ٌر َر ِحي ٌم ()20 38
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
فاآلي ٌة األخرية تنسخ فرض قيام الليل ،ومن الواضح أنها أضيفت الحقًا ،ألن اآلية التى قبلها مناسب ٌة لختام السورة ،وتخربنا عام من فرض قيام الليل ،بينام هذه السورة من اوائل ما نزل ىف االسالم مصادر اإلسالم نفسها بأن هذه اآلية ا ُنزلت بعد ٍ أى قبل مرور عام عىل اإلسالم نفسه ،ما يجعلنا أكرث ثق ًة ىف منهجية النقد هذه. أيضا لو نظرنا إىل سورة الشعراء التي تنتهى بآية هى ضعف الطول الطبيعى آليات السورة: ً الس ِمي ُع الْ َعلِي ُم الساج ِِدي َن ( )219إِنَّ ُه ُه َو َّ َوت َ َوك َّْل َعلىَ الْ َعزِي ِز ال َّر ِح ِيم ( )217ال َِّذي يَ َر َاك ِح َني تَقُو ُم (َ )218وتَ َقلُّ َب َك فيِ َّ (َ )220ه ْل أُنَ ِّبئُ ُك ْم َعلىَ َم ْن تَ َن َّز ُل الشَّ َي ِاط ُني ( )221ت َ َن َّز ُل َعلىَ ك ُِّل أَف ٍ الس ْم َع َوأَكْثرَ ُ ُه ْم كَا ِذبُو َن ()223 َّاك أَثِ ٍيم ( )222يُلْقُو َن َّ َوالشُّ َع َرا ُء يَتَّ ِب ُع ُه ُم الْ َغا ُوو َن ( )224أَلَ ْم ت َ َر أَنَّ ُه ْم فيِ ك ُِّل َوا ٍد يَهِي ُمو َن (َ )225وأَنَّ ُه ْم يَقُولُو َن َما لاَ يَ ْف َعلُو َن ( )226إِلاَّ ال َِّذي َن الصالِ َح ِ ات َو َذكَ ُروا اللَّ َه كَ ِث ًريا َوانْتَصرَ ُ وا ِم ْن بَ ْع ِد َما ظُلِ ُموا َو َسيَ ْعلَ ُم ال َِّذي َن ظَلَ ُموا أَ َّي ُم ْن َقل ٍَب يَ ْن َقلِبُو َن ()227 َآ َم ُنوا َو َع ِملُوا َّ تعميم يفزع لها واضح أنها آي ٌة مضاف ٌة الحقًا ،بعدما ذ ّم محمد الشعراء الذين كانوا يهجونه ،ولكنه استخدم ىف ذلك لغة ٍ ٌ أي شاعرٍ ،ومن املؤكد أن الشكوى من الشعراء هى التى سببت إدخال اآلية األخرية! ّ ولنذهب اآلن إىل سور ٍة أخرى ،وهى سورة الطور ،حيث نجد أ ّن قاعدتنا هذه تنطبق بشكلٍ مذهلٍ وكأنّها قانون فيزياء ،شذو ٌذ ىف الطول ،يرافقه شذو ٌذ ىف املضمون: إِ َّن الْ ُمتَّ ِق َني فيِ َج َّن ٍ َاب الْ َج ِح ِيم ( )18كُلُوا َواشرْ َ بُوا َه ِنيئًا بمِ َا كُ ْنتُ ْم ات َونَ ِع ٍيم ( )17فَاكِ ِه َني بمِ َا َآتَا ُه ْم َربُّ ُه ْم َو َوقَا ُه ْم َربُّ ُه ْم َعذ َ ت َ ْع َملُو َن (ُ )19متَّ ِك ِئ َني َعلىَ سرُ ُ ٍر َم ْصفُوفَ ٍة َو َز َّو ْج َنا ُه ْم ِب ُحو ٍر ِع ٍني (َ )20وال َِّذي َن َآ َم ُنوا َواتَّ َب َعتْ ُه ْم ُذ ِّريَّتُ ُه ْم ِب ِإ َميانٍ أَلْ َح ْق َنا ِب ِه ْم ُذ ِّريَّتَ ُه ْم َو َما أَلَتْ َنا ُه ْم ِم ْن َع َملِ ِه ْم ِم ْن شيَ ْ ٍء ك ُُّل ا ْم ِرئٍ بمِ َا ك ََس َب َر ِه ٌني (َ )21وأَ ْم َد ْدنَا ُه ْم ِبفَاكِ َه ٍة َولَ ْح ٍم ِمماَّ يَشْ تَ ُهو َن ()22 يَتَ َنا َز ُعو َن ِفي َها كَأْ ًسا لاَ لَ ْغ ٌو ِفي َها َولاَ تَأْثِي ٌم (َ )23ويَط ُ ُوف َعلَ ْي ِه ْم ِغلْماَ ٌن لَ ُه ْم كَأَنَّ ُه ْم لُ ْؤلُ ٌؤ َم ْك ُنو ٌن (َ )24وأَقْ َب َل بَ ْع ُض ُه ْم َعلىَ وم ( )27إِنَّا كُ َّنا ِم ْن قَ ْب ُل الس ُم ِ َاب َّ بَ ْع ٍض يَتَ َسا َءلُو َن ( )25قَالُوا إِنَّا كُ َّنا قَ ْب ُل فيِ أَ ْهلِ َنا ُمشْ ِف ِق َني ( )26فَ َم َّن اللَّ ُه َعلَ ْي َنا َو َوقَانَا َعذ َ نَ ْد ُعو ُه إِنَّ ُه ُه َو الْبرَ ُّ ال َّر ِحي ُم ()28 رشا ىف وسط ٍ آيات تصف الجنة! إنها آي ٌة تتحدث عن إلحاق األبناء باآلباء ،حرشت ح ً بغض النظر عن التناقض ىف اآلية الجديدة وأنها تبرش بيش ٍء يتعارض بشكلٍ صار ٍخ مع قاعدة العدل املذكورة يف نهايتها، ّ لكن املهم أن نالحظ مدى عدم االتساق الذى يصاحب كل ترقيعٍ الحق ،بشكل تكرر مبا يكفى لتاكيده بشكل كامل. 39
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
هذه املنهجية اذًا قوية ،يزيدها قو ًة أن ىف القرآن سو ٌر أخرى كثري ٌة مبني ٌة عىل الجمل القصرية وليس فيها مخالف ٌة واحد ٌة للطول املتبع ،إذ ليس فيها أي استدراك ،مثل الرحمن والذاريات والقمر والقيامة والواقعة وعبس وغريهم الكثري. مام يجعل تغيري الطول هو شيئًا شاذًا ،لوقوعه ىف مواضع قليلة وعند االستدراك فقط يتم ترقيع السورة بحشو مفتعل. ٍ فصله منذ األزل ،فاملراد هنا أن نقرأ بهذه النظرة ورغم ما يف هذه املالحظة من وحي من إل ٍه ّ تشكيك ىف كون القرآن ٌ الجديدة قصة الغرانيق. فقصة الغرانيق واملالحظة تلك تقوي إحداهام األخرى ،مبا يكفي ليك يصمت املسلمني طويالً ،بعد أن يروها بالعني ّ الجديدة. فام قصة الغرانيق؟؟؟ روى االمام السيوطى وغريه ،ملا رأى رسول الله صلىّ الله عليه وسلم وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عماّ جاءهم به ،متنى توليّ قومه عنه ّ يف نفسه أن يأتيه من الله ما يقارب به بينه وبني قومه ،وذلك لحرصه عىل إميانهم ،فجلس ذات يوم يف نا ٍد من أندية قريش كثري أهله ،وأحب يومئذ أن ال يأتيه من الله يشء ينفر عنه ،ومتنى ذلك فأنزل الله سورة النجم فقرأها رسول الله صلىّ الله عليه وسلم حتى بلغ {أفرأيتم الالت والعزى * ومناة الثالثة األخرى} فألقى الشيطان عىل لسانه ملا كان يح ّدث به نفسه ومتن ّـاه فقال ( :تلك الغرانيق العـىل وإن شفاعتهن لرتتجى) فلام سمعت قريش ذلك فرحوا ومىض رسول الله يف قراءته للسورة كلها وسجد يف آخر السورة فسجد املسلمون بسجوده وسجد رسهم ما جميع من يف املسجد من املرشكني ثم تفرقت قريش وقد ّ سمعوا وقالوا :قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر وقالوا :قد عرفنا أن الله يحيي ومييت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده فإن جعل لها محمدا ً نصيباً فنحن معه فلام أمىس رسول الله صلىّ الله عليه وسلم ،أتاه جربئيل فقال :ماذا صنعت؟ تل ْوت عىل الناس ما مل َ آتك به عن الله سبحانه وقلت ما مل أقل لك !! فحزن رسول الله حزناً شديدا ً وخاف من الله خوفاً كبريا ً فأنزل الله هذه اآلية{ :وما أرسلنا من قبلك من رسول وال نبي} فقالت قريش :ندم محمد!. 40
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
ورفض العديد من العلامء إسنادات هذه الرواية بينام قال الحافظ بن حجر :إ ّن كرثة الطرق تدل عىل أن للقصة أصالً مع أ ّن لها طريقني صحيحني. ونقول نحن بأن القصة ال تستمد قوتها فقط من تعدد طرق إسنادها ،مثل ابن أيب حاتم وابن جرير والبزار وقال به قتادة ومحمد بن اسحاق وغريهم ،وال من وجود آية: نس ُخ اللَّ ُه َما يُلْ ِقي الشَّ ْيطَا ُن ث ُ َّم يُ ْح ِك ُم َو َما أَ ْر َسلْ َنا ِمن قَ ْبلِ َك ِمن َّر ُسو ٍل َولاَ نَب ٍِّي إِلاَّ إِذَا تمَ َ َّن ٰى أَلْقَى الشَّ ْيطَا ُن فيِ أُ ْم ِن َّي ِت ِه فَ َي َ اللَّ ُه آيَاتِ ِه َواللَّ ُه َعلِي ٌم َح ِكي ٌم ( )52لِّ َي ْج َع َل َما يُلْ ِقي الشَّ ْيطَا ُن ِفتْ َن ًة �لِّل َِّذي َن فيِ قُلُو ِبهِم َّم َر ٌض َوالْق ِ َاس َي ِة قُلُوبُ ُه ْم َوإِ َّن الظَّالِ ِم َني لَ ِفي ِشقَاقٍ بَ ِع ٍيد َولِ َي ْعلَ َم ال َِّذي َن أُوتُوا الْ ِعلْ َم أَنَّ ُه الْ َح ُّق ِمن َّربِّ َك فَ ُي ْؤ ِم ُنوا ِب ِه فَتُ ْخب َِت لَ ُه قُلُوبُ ُه ْم َوإِ َّن اللَّ َه لَ َها ِد ال َِّذي َن آ َم ُنوا إِلىَ ٰ صرِ َ ٍاط ُّم ْستَ ِق ٍيم ()53 التى أجمع املفرسون فيها عىل أن "مت ّنى" مبعنى "قرأ"، وقال بذلك القرطبى وابن كثريٍ وغريهام. أي أن الشيطان يلقي يف قراءته ٍ ٍ وتخيالت باطلة يتوهمها شبهات املستمعون أنه قالها ،ولكن الله ينسخها بعد ذلك ويحكم ىف كتابه ما وواضح ج ًدا أنها تعني تلك قاله هو فقط، ٌ الحادثة ،وإال فيم نزلت هذه اآليات؟ وهل يزيد الله القصة قوة بأن ين ّزل ٍ آيات تبدو وكأنها تؤكد حدوثها.
A.A.M
كتاب بارزون من أمثال سلامن رشدي. الله اذًا من جاء مبصطلح اآليات الشيطانية ،الذي استخدمه ٌ واآلن لننتقل إىل سورة النجم ،نجد فيها ٍ آيات قصري ٍة مسجوع ٍة عىل األلف التى قد ترسم يا ًء إن كانت ألفًا ل ّينة ،وبالتايل فإن الرتقيع فيها سيكون صع ًبا (عىل الله) وسينكشف بطول اآليات املدخلة. 41
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
كام نجد أن طول آياتها يستمر قص ًريا ىف أول السورة ووسطها ،حتى نصل إىل آية األصنام ،لنتفاجأ بعدها ٍ بآيات طوال، تتحدث عن األصنام ذ ًما ،وأنها ليس لها شفاعة ،إمنا الشفاعة ملن يرتضيه الله فقط ،حتى مالئكة السامء ال تشفع ،وأشياء من ذلك. كلها تحاول إثبات عكس ما قيل يف آيات الغرانيق من القيمة العليا لألصنام وأنها لها شفاع ٌة عند الله .وبالطبع مل يستطع الحفاظ عىل املقاطع القصرية فاضطربت السورة الرتيبة ٍ بآيات طوال ضخام تفضح الرتقيع الالحق: أَفَتُماَ ُرونَ ُه َعلىَ َما يَ َرى (َ )12ولَ َق ْد َر َآهُ نَ ْزلَ ًة أُ ْخ َرى (ِ )13ع ْن َد ِس ْد َر ِة الْ ُم ْنتَ َهى (ِ )14ع ْن َد َها َج َّن ُة ال أَْمْ َوى ( )15إِ ْذ يَغْشىَ الس ْد َر َة َما يَغْشىَ (َ )16ما زَا َغ الْبَصرَ ُ َو َما طَ َغى ( )17لَ َق ْد َرأَى ِم ْن َآيَ ِ ات َربِّ ِه الْ ُكبرْ َى ( )18أَفَ َرأَيْتُ ُم اللاَّ تَ َوالْ ُع َّزى (َ )19و َم َنا َة ِّ الثَّالِثَ َة الأْ ُ ْخ َرى ( )20أَلَ ُك ُم ال َّذكَ ُر َولَ ُه الأْ ُنْثَى ( )21تِل َْك إِذًا ِق ْس َم ٌة ِضي َزى ( )22إِ ْن ِه َي إِلاَّ أَ ْسماَ ٌء َس َّم ْيتُ ُمو َها أَنْتُ ْم َو َآبَا ُؤكُ ْم َما ُس َولَ َق ْد َجا َء ُه ْم ِم ْن َربِّ ِه ُم الْ ُه َدى ( )23أَ ْم لِلإْ ِنْ َسانِ َما تمَ َ َّنى أَنْ َز َل اللَّ ُه ِب َها ِم ْن ُسلْطَانٍ إِ ْن يَتَّ ِب ُعو َن إِلاَّ الظَّ َّن َو َما تَ ْه َوى الأْ َنْف ُ الس َم َو ِ ات لاَ ت ُ ْغ ِني شَ فَا َعتُ ُه ْم شَ ْيئًا إِلاَّ ِم ْن بَ ْع ِد أَ ْن يَأْ َذ َن اللَّ ُه لِ َم ْن يَشَ ا ُء ( )24فَلِلَّ ِه الآْ َ ِخ َر ُة َوالأْ ُولىَ (َ )25وكَ ْم ِم ْن َمل ٍَك فيِ َّ َويَ ْرضىَ ( )26إِ َّن ال َِّذي َن لاَ يُ ْؤ ِم ُنو َن ِبالآْ َ ِخ َر ِة لَ ُي َس ُّمو َن الْ َملاَ ئِ َك َة ت َْس ِم َي َة الأْ ُنْثَى (َ (27و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِعل ٍْم إِ ْن يَتَّ ِب ُعو َن إِلاَّ الظَّ َّن َوإِ َّن الظَّ َّن لاَ يُ ْغ ِني ِم َن الْ َح ِّق شَ يْئًا ( )28فَأَ ْعر ِْض َع ْن َم ْن تَ َولىَّ َع ْن ِذكْ ِرنَا َولَ ْم يُ ِر ْد إِلاَّ الْ َحيَا َة ال ُّدنْيَا (َ )29ذلِ َك َمبْلَ ُغ ُه ْم ِم َن الس َم َو ِ ات َو َما فيِ الأْ َ ْر ِض لِ َي ْجز َِي ال َِّذي َن الْ ِعل ِْم إِ َّن َربَّ َك ُه َو أَ ْعلَ ُم بمِ َ ْن َض َّل َع ْن َسبِيلِ ِه َو ُه َو أَ ْعلَ ُم بمِ َنِ ا ْهتَ َدى (َ )30ولِلَّ ِه َما فيِ َّ أَ َسا ُءوا بمِ َا َع ِملُوا َويَ ْجز َِي ال َِّذي َن أَ ْح َس ُنوا بِالْ ُح ْس َنى ( )31ال َِّذي َن يَ ْجتَ ِن ُبو َن كَ َبائِ َر الإْ ِث ِْم َوالْ َف َو ِ اح َش إِلاَّ اللَّ َم َم إِ َّن َربَّ َك َو ِاس ُع الْ َم ْغ ِف َر ِة ُه َو أَ ْعلَ ُم ِب ُك ْم إِ ْذ أَنْشَ أَكُ ْم ِم َن الأْ َ ْر ِض َوإِ ْذ أَنْتُ ْم أَ ِج َّن ٌة فيِ بُطُونِ أُ َّم َهاتِ ُك ْم فَلاَ تُ َز كُّوا أَنْف َُس ُك ْم ُه َو أَ ْعلَ ُم بمِ َنِ اتَّقَى ()32 وس ()36 أَفَ َرأَيْ َت ال َِّذي ت َ َولىَّ (َ )33وأَ ْعطَى قَلِيلاً َوأَكْ َدى ( )34أَ ِع ْندَهُ ِعلْ ُم الْ َغ ْي ِب فَ ُه َو يَ َرى ( )35أَ ْم لَ ْم يُ َن َّبأْ بمِ َا فيِ ُص ُح ِف ُم ىَ َوإِبْ َرا ِهي َم ال َِّذي َوفىَّ ( )37أَلاَّ ت َ ِز ُر َوا ِز َر ٌة ِو ْز َر أُ ْخ َرى (َ )38وأَ ْن لَيْ َس لِلإْ ِنْ َسانِ إِلاَّ َما َس َعى (َ )39وأَ َّن َس ْعيَ ُه َس ْو َف يُ َرى ()40 ث ُ َّم يُ ْج َزا ُه الْ َج َزا َء الأْ َ ْوفىَ (َ )41وأَ َّن إِلىَ َربِّ َك الْ ُم ْنتَ َهى (َ )42وأَنَّ ُه ُه َو أَ ْض َح َك َوأَبْ ىَك (َ )43وأَنَّ ُه ُه َو أَ َماتَ َوأَ ْح َيا (َ )44وأَنَّ ُه َخل ََق ال َّز ْوجَينْ ِ ال َّذكَ َر َوالأْ ُنْثَى (ِ )45م ْن نُطْ َف ٍة إِذَا تمُ ْ َنى (َ )46وأَ َّن َعلَ ْي ِه ال َّنشْ أَ َة الأْ ُ ْخ َرى (َ )47وأَنَّ ُه ُه َو أَ ْغ َنى َوأَقْ َنى (َ )48وأَنَّ ُه ُه َو َر ُّب الشِّ ْع َرى (َ )49وأَنَّ ُه أَ ْهل ََك َعا ًدا الأْ ُولىَ (َ )50و مَثُو َد فَماَ أَبْقَى ()51 إنها آياتٌ أدخلت الحقًا للتغطية عىل القصة ،ولكنها أكّدتها لسوء حظ محمد الذي ال يُحسن الرتقيع ،فدامئًا ما ينكشف بسهولة ،ولو كان قرآنه إله ًيا ومن ّزالً من السامء من عند حكيم عليم قادر ،فلامذا إذًا مل يك ّمل الله بقدرته الخارقة السورة بطريق ٍة مساوي ٍة لطول آياتها؟ كاتب سوا ًء أكتب النص مرة واحدة او رقعه بعد كتابته ،فلامذا ال يؤخذ عىل أي ٍ إذا ك ّنا نأخذ هذا العيب يف النص عىل ّ الله اذًا؟ 42
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
ٍ اختالالت أخرى ،فبعد آيتي" :أَفَ َرأَيْتُ ُم اللاَّ تَ َوالْ ُع َّزى (َ )19و َم َنا َة الثَّالِثَ َة الأْ ُ ْخ َرى ( ،")20تأيت آيتان تتحدثان أيضا نلحظ ً عن موضو ٍع آخر متا ًما ،وهو نسبة البنات إىل الله ،بينام القرش ّيون يفضلون نسب الذكور ألنفسهم ،وكأنه ال يليق بالله انتساب أشياء مثل البنات له! وهكذا نجده انتقل من األصنام إىل هذا املوضوع ،لقد كان محمد ميتدح األصنام ويعطي لها مكانًا يف عامله الساموي، ثم رأى أنها فكر ٌة سيئ ٌة ،فسارع إىل نسبها للشيطان الرجيم. وليت شعرى ما الحكمة يف أن يدور الله كل هذه الدائرة ،وأن يسمح للشيطان بالعبث ،ثم ينسخ آياته الشيطانية وينزل ٍ آيات تخربنا أن الشيطان يعبث دامئًا معه وأنه أم ٌر معتاد؟ ملاذا مل مينعه من البداية ويُنهي املسألة! إنه يتعلل بحجة األستاذ الضعيف الذى يخطئ أمام تالميذه" ،إين كنت اختربكم" ،ليجعل ما يلقيه الشيطان فتنة، يا للبؤس! أشخاص ما ال يصدق حقًا ،أن هناك ٌ عقالء وقورون ،يحرتمون أنفسهم ويحرتمهم الناس ،ويتعبدون بتكرار وترديد هذا الكالم ،ويعتقدون أ ّن تكراره فضيلة ،يجلسون ىف خشوع لريددوا ما معناه: لقد عبث الشيطان معي كالعادة! فال تنخدعوا إنه يعبث معي دامئًا، قد عبث الشيطان معي كالعادة فال تنخدعوا ،إنه أنا من تركته يعبث، قد عبث الشيطان اللعني كالعادة
A.A.M 43
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
ومل أمنعه اختبا ًرا لكم ،أنعمت عليكم بالفهم الصحيح للموقف بأين أردت أن يعبث أحدهم معي من البداية ،دعكم نقصا يف قدريت! من األغبياء الذين يظنون أن هناك ً مثل الشخص الذي انهالت عليه اللكامت فتو ّرم وجهه ،فصار ي ّدعي أنه كان يسدد اللكامت بوجهه إىل يد الكمه، أو ي ّدعي أنه أراد أن يجعل وجهه يتورم لريى مدى ثقة أصدقائه به ،هل سيصدقون حقًا أنه ضرُ ب؟ ام سيثقون فيه ويعلنون إميانهم الكامل بأن الوجه من كان يلكم اليد ،وانه هو من أراد أن يُلكم؟ أي م ّد ٍع للعصمة ،عندما يوا َجه بالنقص والخطأ الذى يالزم البرش دو ًما ،فال يجد وهذا هو حال الدين دامئًا ،وهذا حال ّ طريقاً إال االلتواء .وااللتواء فقط ،وكلّنا نالحظ أساليب رجال الدين امللتوية يف حياتنا ،ألن أمثال هؤالء يحاولون إلصاق الكامل بالنقص. إ ّن الكافرون بالله -إن وجد -هم املؤمنون بأي دين ،فهم حقًا من كذبوا عىل الله وقالوا عليه ماال يعلمون ،ومن أظلم ممن افرتى عىل الله كذبًا وقال أوحى إيل ومل يوح إليه شيئًا؟ اللّهم ال أحد ،إال رجالً افرتى عىل الله الكذب -وكفى به إمثًا مبي ًنا -ثم قتل وحرق وذبح ورسق وسبى واسرتق قو ًما بتهمة أنّهم قد افرتوا عىل الله الكذب ،بىل إن املؤمنون هم الكافرون ،وعليهم هم أن يخافوا من احتامل وجود إل ٍه غيو ٍر عىل سمعته ،وباملصطلح اإلسالمي :سيعذّب من قامت عليه الحجة ،وإين ال أرى حج ًجا أقيمت يف وجه يش ٍء ىف التاريخ أكرب من تلك التي أقيمت ىف وجه األديان! لقوم يعقلون ،أما من ال يستطيعون سم ًعا وال هم يبرصون، ولكن املؤمنني يعاندون وهم مستكربون ،قد ب ّينا خلل اآليات ٍ اولئك الذين ختم الله عىل قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ،الذين ليس لهم أدمغ ًة (وليس قلوبًا) يفقهون بها أو أعني يبرصون بها أو آذان يسمعون بها ،ألنه طمس عليها طبقة كثيفة من غبار الدين ،أولئك لن يفهموا سواء علينا أرشحنا لهم أم مل نكن من الشارحني. أعتذر عن استخدام قليلٍ من اسلوب الله املهني ،ولكن ال بأس يف أن يج ّرب املؤمنون كالم ربهم عىل أنفسهم ،فهم حقًا الذين إذا قيل لهم اتبعوا ما يكشف العقل قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ،ولو كان اباؤهم ال يعقلون شيئًا وال يهتدون!
44
الغرانيق ..حدث بالفعل Matheos Harison
ٍ بعدئذ عىل أ ّن رواية محمد عن الشيطان صحيحة نقول: رص مستك ًربا سالم عليكم ال نبتغي املعاندين ،ومن يُ ّ ٍ بحديث مثل القرآن ،بدون أن يستعني بكل اإلنس والجان ،فام بالك لو استعان ،ومل ينكر أح ٌد من إذًا فقد أىت الشيطان الحضور ركاكة هذه اآليات فقد متاشت مع القرآن متا ًما ،ويف ذلك هد ٌم آخر الدعاء القرآن بأنه ال يُؤىت بحديث مثله. أيّها السادة.. التكونوا ىف مرية مام يعبد هؤالء ،فام يعبدون إال كام يعبد آباءهم ،إنهم ألفوا آباءهم ضالني ،فهم عىل آثارهم يهرولون، ولقد ضل قبلهم أكرث األولني ،فليس اإلميان للعاقلني.. أما ألولئك الذين يعقلون: إ ّن قصة الغرانيق قد حدثت بالفعل ،وهي (عىل ذ ّمة علامء اإلسالم) إن كانت قد حدثت فهى ترفع الثقة عن الوحي، بىل أيها السادة والسيدات ،إ ّن محم ًدا كان يختلق القرآن ،وهو من اخرتع هذا الدين. وسال ٌم عىل املرسلني وعىل الله رب العاملني (سالم الوداع). والحمد للعقل الذي هداين لهذا وما كنت ألهتدي لوال أن هداين ملا كتبت وتقرأون. قد جاء العقل اليكم بالحق فاتبعوه لعلكم تفلحون.
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 45
نضوج فهمنا للكون تس ّلق جبل املستحيل الحلقة الثالثة من نضج فهمنا للكون .............ترجمة ملحارضة العامل رترشد دوكنز
إنتاج مجلة امللحدين العرب 46
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل هذه حرشة عصوية ، Stick Insectوهي تندمج يف الوسط الطبيعي املحيط بها بشكل مذهل ،فهي قد تحمل عالمات عىل ظهرها تحايك لحاء االشجار، وميكننا القول انها تناسب البيئة التي تعيش فيها كام يناسب القفل املفتاح.
هذا ليس غصن شجرة ،بل هو طائر البوتو .Potoo
وهذه من الحرشات الورقية ،Leaf Insectوهي تحايك بشكلها أوراق الخريف امليتة ،كام تحمل خط دفاع ثانٍ ،وهو تقوس بطنها إىل األعىل عند شعورها بالخطر ،لتحايك بذلك شكل العقرب ،مام يخيف أي طائ ٍر قد يفكر يف افرتاسها.
يف الصورة نرى أشواك نبات الورد ،ولكن تلك يف الطرف األيرس ليست شوكة ،بل هي نو ٌع من حرشة البق ،Bug وهي تحمي نفسها من هجامت الطيور املفرتسة مبحاكاة شكل أشواك الورد ،وكام يناسب املفتاح قفله ،فالحرشة مناسب ٌة متا ًما لخداع الطائر بأنها مجرد شوك ٍة أخرى عىل غصن الورد.
47
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل سأستخدم اصطالح القفل واملفتاح بشكل متكرر هنا ،ولكن بعد رشح الفكرة التي أرمي إاليها:
فكلام نصادف حيوانًا أو نباتًا يبدو أنه مص ّم ٌم بعناية ،لنتخ ّيل األمر كام لو أنّ الطبيعة لديها قفل والكائن لديه املفتاح، والهدف من تشبيه األمر بالقفل واملفتاح أنّ املفتاح ذو بنية معقّدة صعبة التقليد ،وهذه البنية تناسب املفتاح متا ًما. يقول مبدأ القفل واملفتاح بوجود يش ٍء مميز وخاص يف شكل املفتاح ،يجعلنا نحتاج هذا املفتاح دون غريه لفتح القفل. يف القفل العادي الميكننا قياس درجة تخصص املفتاح يف ٍ أقفال أخرى :كقفل الشيفرة املركبة فتحه للقفل .ولكن يف ،combination lockنستطيع تحديد قيمة دقيقة لتخصص كل املفتاح يف فتحه للقفل ،النه مكون من أربع حلقاتٌ ، منها مكونٌ من عرشة مواض ٍع مرقمة ،وهذا يعني وجود عدد من االحتامالت يساوي 10,000 = 10×10×10×10: وهكذا يكون لدينا احتامل فتح القفل برضبة حظ هو1/10,000 : إ ًذا ،يف قفل الشيفرة املركبة عليك ضبط املواضع األربعة يف أماكنها الصحيحة ليفتح القفل ،وال يكفي لفتحه ضبط أحدها فقط ،ولو عدنا إىل الطبيعة لنتسائل :لو كانت حرشة البق التي تحايك شكل أشواك الورد مفتا ًحا ،فهذا سيعني أي شكلٍ آخر أقدم من شكل الحرشة الحايل لن ينفعها كمفتاح هنا ،عليها أن تبدو بالضبط كأشواك الورد ،وال أنَّ َّ فائدة من األشكال الوسط! والحرشة العصوية يجب أن تكون مطابق ًة بشكلها ألغصان األشجار ،واألسنان العلوية يف الفم يجب أن ينطبق سطحها عىل سطح األسنان السفلية. ومع هذا تقول نظرية التطور بأن كل الكائنات تطورت بالتدريج خطوة فخطوة ،وهذا يعني أنها م ّرت بال ٍ شك مبراحل وسطية ،كانت فيها ليست ذلك املفتاح املثايل الذي يناسب القفل ،وهكذا نجد يف الطبيعة أن حرشة البق كانت يو ًما ما تشبه شوكة بنصف شبهها لها اليوم ،والحرشة العصوية كانت تشبه غصن الشجرة بنصف شبهها به اليوم. 48
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
ولكن من م ّنا سمع مبفتاحٍ بناسب قفله بنسبة النصف؟ فاملفتاح إما أن يفتح القفل ،أو ال يفتحه. كيف استطاعت الكائنات الحية الوصول إىل محاكاتها املتقنة اليوم؟ بل كيف استطاعت البقاء يف املراحل املتوسطة؟ وكيف كانت الكائنات تعمل وهي مجرد نصف مفتاح؟ نستطيع اإلجابة عىل هذه األسئلة بالعودة إىل قفلنا ذو الشيفرة املركبة بعد تعديله ليخدم الفكرة بشكلٍ أدق، ولنتخيل قفالً لخزانة أموال ،النحتاج ملعرفة مواضع الشيفرة األربعة بنفس الوقت لفتحه ،بل تكفي معرفة واح ٍد من مواضع شيفرته األربعة لفتح جز ٍء صغريٍ من الخزانة ،لتخرج منه بعض األموال ،ثم مبعرفة املوضع التايل للشيفرة يفتح جز ًء أكرب ليخرج املزيد من األموال ،وهكذا حتى متام فتحه ،ولو تم تجريب فتح كل موضع من مواضع الشيفرة عشوائ ًيا ،لكان احتامل معرفة املوضع الصحيح هو 1/10يف كل مرة .وبالتايل يصبح احتامل فتح القفل كامالً برضبة حظ هو 1/40بدالً من .1/10,000ولنطلق عىل هذا القفل اسماً جديدً ا :قفل الشيفرة املركبة املتدرج gradual . combination lockوهو يختلف عن قفل الشيفرة املركبة الذي مل يكن ليفتح أبدً ا دون معرفة تركيبة الشيفرة الرباعية كامل ًة مرة واحدة.
A.A.M من السهل فتح أقفال الشيفرة املركبة املتدرجة حتى وإن مل تعرف الشيفرة الثالثية لها ،وهذا ما أسميه بتقسيم الحظ، ألننا ال نحتاج معه لكمي ٍة وافر ٍة من الحظ تأتينا دفع ًة واحد ًة ،بل ميكن للحظ أن يأتينا عىل دفعات ،وكل دفع ٍة منه تساهم يف فتح جز ٍء صغريٍ من القفل ،وكل ماعلينا فعله هو انتظار دفعة صغرية من الحظ لترتاكم مع الدفعات األخرى مشكل ًة حظًا وافراً يف النهاية. وعىل الرغم من أن الحيوان قد يبدو كمفتاحٍ يناسب قفالً ،فإن هذا ليس بالتشبيه الدقيق ،ألنه يف هذه الحالة ،نصف مفتاح أفضل من عدم وجود أي مفتاح ،ولو كانت الطبيعة قفالً ذو شيفر ٍة مركبة ،فسيكون من النوع املتدرج حتماً . 49
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
إنتاج مجلة امللحدين العرب
واآلن لننظر لألمر من زاوية أخرى ،يقال أن القرد لو رضب عىل اآللة الكاتبة عشوائياً ،ميكنه كتابة أعامل شكسبري كامل ًة ،وأنا ج ّربت هذا مع ابنتي جولييت ذات األحد عرش شه ًرا ،ومل تكتب سوى حروف ًـا بال أي معنى ،وأدركت أنيّ يل تركها تستمر بالكتابة لبضعة ماليني من السنني ،قبل أن ع ّ تكتب جمل ًة واحد ًة قالها شكسبري ،يقول عامل الفلك الشهري كائن حي فجأة فريد هويل :Fred Hoyleإن ظهور أي ٍ ٍ احتامل ضئيلٍ وبالصدفة فقط ،لهو أم ٌر مستبعدٌ جدً ا وذو ومهمل ،وإنه ألكرث احتامالً أن يهب إعصا ٌر عىل ساحة خردة لتتجمع الخردة عشوائ ًيا مكون ًة طائرة بوينغ .747 يشري هويل إىل أن احتامل ظهور طائرة بوينغ ،747يساوي احتامل ظهور العني أو حرشة عصوية بالصدفة املحضة ،فهل يعمل التطور بالصدفة فقط؟ للتحقق من هذا الكالم قمنا بتصميم برنام ٍج حاسويب ،وهو عبارة عن قردين افرتاضيني ،األول اسمه هويل يعمل عىل أساس الصدفة املحضة ،والثاين اسمه دارون وهو يعمل بطريقة مشابهة لالنتخاب الطبيعي ،وعىل كلٍ من القردين مهم ٌة لينجزها ،وهي ليست األعامل الكاملة لشكسبري،إمنا مجرد عبارة واحدة له من مرسحية ()As You Like It هي: MORE GIDDY IN MY DESIRES THAN A MONKEY يقوم القرد هويل بالكتابة بشكلٍ عشوا ٍيئ متا ًما ،وبعد كل جملة يكتبها يقوم الحاسوب بالتحقق من أنها العبارة املطلوبة ،ولو نجح هويل يف كتابتها ،سيتوقف الربنامج عن العمل ،وسيصدر صوت رنني جرس. أما القرد دارون ،فيبدأ بكتابة جمل ٍة عشوائي ٍة (متا ًما كام بدأ هويل) ،ومن ثم يقوم الحاسوب باشتقاق 50جملة منها كل منها ،ثم يقارن الحاسوب بني هذه الجمل الخمسني، مطابقة للجملة األوىل مع وجود طفر ٍة صغري ٍة عشوائي ٍة يف ٍّ ويختار الجملة األقرب للعبارة الهدف ،ليشتق منها خمسني جملة أخرى ،وتستمر العملية جيالً بعد جيل ،وبالتدريج تقرتب الجمل األبناء أكرث فأكرث من العبارة املطلوبة. 50
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
بعد مثان ثوانٍ فقط استطاع القرد دارون الوصول إىل العبارة الهدف وذلك بعد مرور 158جيالً. باملقابل ،فإن القرد هويل لن ينجح يف كتابة العبارة املطلوبة خالل العرشة باليني سنة القادمة عىل أقل تقدير! والنقطة هنا ليست يف أن القرد هويل مل يصل إىل العبارة الهدف ،بل أن القرد دراون استطاع تحقيق الهدف وبرسعة مدهش ًة!
Creation
إنّ منوذجنا الحاسويب يختلف عن االنتخاب الطبيعي يف أن األول يحمل هد ًفا محد ًدا من البداية ،يف حني يغيب يف الطبيعة هذا الهدف! ورغم هذا االختالف ،يظهر لنا بجالء كيف يعمل التطور ،فأجسا ٌم معقد ٌة كالعني وطائرة بوينغ 747الميكنها أبدً ا النشوء صدف ًة وبرضبة ٍ حظ واحدة ،ولكنها ميكن أن تنشأ عرب كثريٍ من املراحل الصغرية املتتالية، ٍ وبدفعات ضئيل ٍة من الحظ ،فيتح ّول األمر إىل عملي ٍة تطوري ٍة كبرية ،وهي ذات العملية التي أفضت بنا إىل الوجود، ومعنا كل الكائنات الحية من الحرشة العصوية إىل األسود والفيلة والجراثيم وغريها.
n o i t u l o Ev A.A.M
هذا الجبل يسمى بجبل املستحيل، إن وصول الكائن إىل قمة الجبل يعني تكيفه الكامل ،مثل امتالكه عي ًنا تعمل بشكلٍ رائع ،أما وجود الكائن يف أسفل قديم ال ميتلك تكيفًا كامالً ،ومل يكتسب بعد تالؤ ًما جيدً ا مع بيئته ،وبينهام سفح الجبل سفح الجبل ،فيعني أنه ٌ سلف ٌ شديد االنحدار. إن القفز من أسفل الجبل إىل قمته مر ًة واحدة ،مياثل تركيب العاصفة لطائرة بوينغ ،747أو مياثل حصول الكائن الحي عىل ع ٍني مكتملة البنى يف طفر ٍة واحد ٍة مفيدة ،وهذا األمر مستحيل الحدوث ،حتى أمهر متسلقي الجبال ال ميكنه القفز مرة واحدة من أسفل الجبل إىل قمته! ولكن هذا ليس الطريق الوحيد إىل قمة جبل املستحيل ،فلو نظرنا إىل الجانب املقابل ،سنالحظ وجود مم ٍر مائلٍ تدريجياً يصلنا بقمة الجبل ،إذا سلكته وانعطفت يف منحنياته ،ستجد أنه يصلك بق ّمة الجبل -رغم وعورة بعض أجزائه -دون االضطرار إىل تلك القفزة الخارقة. 51
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
ٍ أي ٍ دقيق ومعق ٍد للغاية عىل قمة جبل املستحيل ،وشاهد شخص ال يعرف عن التطور التدريجي ،وشاهد كائ ًنا بتكيف ٍ ّ من الجبل فقط جانب السفح شديد االنحدار ،سيظن أنه حدثت معجزة نقلت الكائن لألعىل ،ولكن الحقيقة أنّ الكائن سار بخطوات صغرية متتالية عرب املمر املتدرج االرتفاع والذي ميثل التطور التدريجي ،لينتهي يف نهاية املطاف يف قمة الجبل بعد عدد كبري من الخطوات الصغرية! ولكن كيف يستطيع الكائن الحي عمل ًيا أن يصعد إىل قمة جبل املستحيل؟ بالطبع عمل ًيا ال يصعد الجبل األفراد ،وإمنا تقوم بذلك مجموعات حية أو أنوا ٍع مع أسالفها وأسالف أسالفها ،وعرب عد ٍد هائلٍ جدً ا من األجيال ،وهذا يستغرق زم ًنا طويالً جدً ا ،لهذا يعترب توافر الزمن الكايف أحد رشوط حدوث التطور. وليك يعمل التطور ويرتاكم تأثريه جيالً بعد جيل ،يجب أن ميتلك النوع وسيلة تكاث ٍر تتضمن توريثًا للصفات من اآلباء لألبناء ،فهناك التكاثر بدون توريث الصفات من اآلباء لألبناء لن يكفي لحدوث التطور ،ولنفهم معنى التكاثر بدون توريث للصفات ،نرضب مثاالً وهو الحرائق. أعشاب جافة ،وانطلقت الرشارات من النار املندلعة لتحملها الرياح جانب من حقل فلو تخيلنا اندالع ٍ حريق فجأ ًة يف ٍ ٍ ارت جديد ٌة تحملها الرياح إىل وتنقلها ملسافة بعيدة عن النار األم ،فتنشب نا ٌر جديد ٌة يف املكان الجديد ،لتنطلق رش ٌ أماكن أخرى وتشتعل النار من جديد يف أماكن جديدة ،هذه النريان تتكاثر وتحظى بذرية ،وذلك عن طريق الرشارات ٍ أجيال من النريان ،نا ٌر أم ،ونريانٌ بنات ،وحتى أحفاد ،كام قد يختلف املتلهبة والرياح ،وبعد فرتة ستالحظ ظهور عدة لهيب النريان البنات حسب املنطقة التي اشتعت بها ،فيكون لكل نا ٍر بنت صفاتها الخاصة ،والتي تختلف عن صفات النار األم ،ولكن النريان البنات مل تأخذ صفاتها من النار األم وال من الرشارة األوىل ،وإمنا أخذتها من بيئتها الجديدة، مثل اتجاه الرياح ،أو تركيب الرتبة وطبيعة املواد القابلة لالشتعال ،فوظيفة الرشارة هي توليد النار البنت فقط ،وال تحمل بالتايل أي معلومة عن طبيعة النار البنت وال صفاتها.
52
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
وهذا هو االختالف بني الكائنات الحية والنريان ،فالكائن الحي يورث أبناءه من صفاته الخاصة أثناء التكاثر ،وسنسمي هذا بالوراثة الحقيقية ،ا ًذا ،هناك يشء ما أكرث تعقيدً ا من الرشارة ينتقل من اآلباء لألبناء ،وهذا اليشء قاد ٌر عىل حمل ٍ معلومات أيضً ا ،فام هو هذا اليشء الغامض املوجود عند الكائنات الحية وال يوجد عند النريان املشتعلة؟ إنه الحمض النووي منقوص األوكسجني ،DNAوهو جزيئة مدهشة تحمل يف تسلسل من القواعد اآلزوتية كل املعلومات الالزمة لبناء حرشة عصوية أو أرنب. ينساب الحمض النووي DNAعرب األجيال مثل النهر ،وهذا النهر الذي وصلنا نحن ،سيرتكنا قري ًبا ليتابع انسيابه إىل أجيال املستقبل، وسيرتكنا حامالً صفاتنا التي أنشأنا بها ،ولكن مع تغري ٍ ات طفيف ٍة عشوائية تسمى الطفرات ،Mutationsوبسبب الطفرات ينتج تنو ٌع ورايث يف افراد النوع الواحد ،وهذا سيسمح بحدوث االنتخاب الطبيعي ،والذي هو انتخاب الحمض النووي ذو الصفات األفضل ،كالعيون واألرجل واألجسام األفضل ،وهكذا ميتىلء العامل تلقائ ًيا بحمض نووي افضل ما ميكن ،وهذا يعني أن الكائنات يف كل زمان ذات ٍ وأجسام تساعدها عىل البقاء واالستمرار. صفات ٍ هذا هو التفسري الدارويني لظاهرة تك ّيف الكائنات الجيد مع بيئتها ،فهي جيدة التكيف بسبب الحكمة املرتاكمة املوروثة عن أسالفها ،ولكنها مل تتعلمها ،وامنا حصلت عليها بفضل الحظ الذي وفقها لطفرات عشوائية مفيدة ،تم اصفاءها جيالً بعد آخر .ويف كل جيل تكون كمية الحظ ضئيلة جدً ا ،ولكن ألن الحظ تراكم عرب أجيال عديدة جدً ا، سنذهل بالنتيجة النهائية. أود تطبيق هذا الكالم عىل ثالث حاالت شائع عنها بأنها تعترب مشاكل تطورية عويصة عىل الحل ،وهي :العني والجناح والتمويه!
أوالً :العني : Eye
قال تشارلز دارون" :التزال مسألة العني تبعث القشعريرة يف جسدي حتى يومي هذا" ولطاملا أعجب الخلقيون مبسألة تطور العني ،ألنهم يحبون تكرار مقولتهم: "ما الفائدة من نصف عني؟ العني ال تعمل إال إذا كانت كل مكوناتها الدقيقة موجودة م ًعا ،وبدون هذا لن ترى العني شي ًئا عىل اإلطالق ،فكيف ميكن لعض ٍو كالعني أن يتطور؟" وحتى بعض الباحثني يف البيولوجيا قد يساورهم الشك فيام إذا كان قد توافر وق ًتا كاف ًيا لتطور العني! 53
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
لهذا سنوضح تطور العني بافرتاض وجود ٍ سلف ال ميلك عي ًنا عىل االطالق ،وامنا مجرد طبقة من الخاليا الحساسة للضوء، وهذه لن تساعد الكائن عىل رؤية أي يشء ،أقىص ما ميكنها تقدميه هو التمييز بني الضوء والظالم.
الخطوة الثانية يف تطور العني هي تشكل انخامص قليل عىل شكل الكأس يف طبقة الخاليا الحساسة للضوء ،وهذ سيمنح الكائن ميزة جديدة، وهي القدرة عىل متييز االتجاه الذي يأيت منه الضوء. يف الخطوة الثالثة يزداد انخامص الطبقة الحساسة للضوء ،وتزداد معه الكفاءة يف تحديد اتجاه الضوء. يف الخطوة الرابعة يستمر االنخامص للداخل حتى تصبح فتحة مرور الضوء صغرية جدً ا مثل الثقب ،وهنا يستطيع الكائن تحديد مكان الضوء أمامه بالظبط( ،أي تحديد مكان مفرتسه) .وعندما تكون فتحة العني ضيقة إىل حد ٍ كاف ،ميكن رؤية صورة باهتة للمنظر أمام العني ،مييز من خالله بعض صفات مفرتسه ،وهذه العني تذكرنا بالكامريا ذات الثقب (وهي كامريا متلك ثق ًبا صغ ًريا جدً ا بدالً من العدسة) ،وهناك كائن ميلك عي ًنا تعمل وفق مبدأ الكامريا ذات الثقب ،وهو نوع من الرخويات Mollusksأسمه النوطيلوس ،Nautilusوهو من أقرباء األخطبوط، ولكنه يعيش يف قوقعة ،عينه بسيطة متلك ثق ًبا صغريًا يدخل ماء البحر 54
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
منه ويخرج .وهناك كائنات منقرضة من أقرباء بالنوطيلوس ،عاشت منذ مئات املاليني من السنني تسمى األمونايت ،Ammonitesوير ّجح العلامء أنها كانت تبرص صو ًرا باهتة للوسط املحيط بها بعيون ذات ثقب شبيهة بعيون النوطيلوس. إن العني ذات الثقب ليست طريقة إبصار جيدة ،قد تنتج صورة حادة ولكن فتحتها ضيقة جدً ا لدرج ٍة التسمح مبرور الضوء إال بالكاد ،وحل هذه املشكلة هو أداة مبتكرة :العدسة. فأقرباء النوطيلوس – كالحبار واألخطبوط – ميلكون عي ًنا ذات رؤية جيدة جدً ا لوجود عدسة فيها ،وميكن تفسري عدم تطور عني النوطيلوس يف اتجاه تشكيل عدسة ،هو أنه عاش يف بيئ ٍة مضاء ٍة جيدً ا بحيث كانت عينه ذات الثقب مناسب ًة يف هذه الدرجة من اإلضاءة ،وهكذا سار النوطيلوس يف ٍ تطوري ال يتضمن نشوء عدسة العني .وألن التطور غري خط ٍ قابلٍ للعكس ،فقد تابع النوطيلوس تطوره دون عدسة مبتعدً ا عن الخط التطوري الذي سار به أقربائه من الحبار واألخطبوط.
ولكن ،كيف ميكن للعدسة بأن تتطور؟
لنتخيل أن تطور العدسة بدأ بصفيح ٍة مستوي ٍة من ماد ٍة شفافة ،وهية ليست عدسة بالطبع ،بل مجرد طبقة حامية للعني ،واإلبصار بهذه العني لن يختلف كثريًا عن اإلبصار بعني النوطيلوس ،عندما يزداد تحدب هذه الصفيحة قليالً، تحدب ينقل صورة واضحة جدً ا للمنظر أمام العني ،ويعرف ستزداد اضاءة املنظر وتزداد حدة الرؤية ،حتى تصل إىل ٍ الكائن بهذا مفرتسه بدقة. إ ًذا سلكنا بهذا مم ًرا متدرج االرتفاع نحو قمة جبل املستحيل ،بدأنا به بيشء ال يشبه العني ،وانتهينا بعني حقيقية تنقل صورة واضحة جدً ا.
ولكن كم من الوقت يحتاج تطور العني، وقت كايفٌ لحدوثه؟ وهل ُوجد ٌ حاول عامل سويدي اسمه Dan Nilssonاإلجابة عىل هذا السؤال باستخدام املحاكاة بالحاسوب ،فقام بتصميم برنامج يقوم بعمل الطبيعة يف اصطفائها التغريات األفضل يف بنية العني ،وافرتض أن كل خطوة تعني طفرة تسبب تغ ًريا مقداره %1يف بنية العني، وترك الحاسوب يعمل بعد تزويده بقوانني الفيزياء ليختار يف كل جيل العني القادرة عىل تشكيل أفضل 55
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
وكان السؤال يف البداية :هل سيصل الكومبيوتر إنطال ًقا من شبكية مستوية ،إىل عني تشبه عني االنسان ،وفق املعطيات التي أُدخلت فيه؟ وكان الجواب :نعم. بدأ نيلسون بطبقة خاليا برصية مستوية (شبكية) تحت طبقة شفافة مسطحة ،وبتغريات طفيفة متدرجة ومع اصطفاء لالفضل وصل إىل منوذج لعني يشبه كث ًريا ما توصلت اليه الطبيعة يف عني االنسان. وقام نلسون بحساب تقديري لعدد األجيال الالزمة لحدوت هذا التطور ،وذلك يف أبطأ صورة ميكن أن يسري بها يف الطبيعة ،ووجد أن تطور العني إىل الشكل الذي نعرف اليوم ،يستغرق وق ًتا ضئيالً إىل حد مدهش ،وهو حوايل 250,000جيل ،ورغم أن هذا العدد قد يبدو كبريًا ،إال أنه يشغل زم ًنا مهمالً مقارن ًة بالعصور الجيولوجية التي مرت عىل األرض ،وقد اليزيد عن ربع مليون سنة يف حالة كان الكائن يولد جيالً جديدً ا كل سنة .وربع مليون سنة فرتة ال ياخذها الجيولوجيون يف عني االعتبار لصغرها .فهي كالثانية الواحدة بالنسبة لليوم
وهكذا ،نجد أنه مل يكن هناك من داعٍ الرتعاش دارون ،ونصحح اآلن حجة الخلقيني بقولنا :نصف عني أفضل من ال عني ،ونصف عني أفضل من %49من العني و %1من العني أفضل من عدم وجود ع ٍني عىل اإلطالق .عالوة عىل ذلك، فإن تطور العني سهل ورسيع ،مام يسمح بحدوثه مر ٍ ات عديد ًة جدً ا، 56
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
وهذا رأس عنكبوت ،ويحمل عيونًا تطورت بشكل مستقل متا ًما عن غريه من الكائنات.
كثب إىل عامل الحيوان ،سنجد أشكاالً ولو نظرنا عن ٍ متنوعة جدً ا من العيون ،مختلفة البنى ،وحتى تعمل مببادئ مختلفة عن بعضها ،وتطورت بشكلٍ مستقل عن بعضها بعضً ا ،وأكرث من مرة ،هذه مثالً محارة سكالوب ،Scallopوهو نوع من الرخويات ،وهذه الكرات الزرقاء ليست لؤلؤًا ،بل هي عيون ،وهي عيون مختلفة جدً ا عن أي عيون نعرفها ،فهي تعمل مببدأ انعكاس الضوء ،أي فيها مرآة محدبة بدالً من العدسة ،مثل التلسكوبات ذات املرآة ،وهذا مبدأ عمل مختلف متا ًما عن املبدأ الذي تعمل به عيوننا.
وأخريًا ،عني الح ّبار ،وهي تعترب عني ممتازة وشبيهة جدً ا بعني اإلنسان ،وتحتوي عىل عدسة كذلك ،ولكنها كام يوحي شكلها ،تطورت بشكل مستقل عن تطور عني اإلنسان.
وهذه عني مركبة لحرشة ،كل واحد من هذه السطوح الصغرية هي عني مستقلة ،وتتجمع الصور الواردة من كل العيون الصغرية هذه يف الدماغ الذي يضنع منها صورة واحدة كبرية. لنتذكر أن كل خطوة تكون ح ًظا عشوائ ًيا صغ ًريا، والخطوة الواحدة ال تكاد تالحظ ،وليست ذات تاثري واضح لحسن حظنا ،ألنه لو مل تكن كذلك ،لكانت معجزة وملا متكننا من فهمها ورشحها!
57
النقطة األهم يف التطور هو أنه يصعد بالكائن إىل قمة جبل املستحيل دون معجزات.
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل واآلن سأقدم لكم إثنان من أبدع ما أنتج التطور ،وهام من أعىل قمم جبل املستحيل ،أولهام النرس االمرباطوري ،Imperial Eagle وهو آلة اصطياد فرائس مدهشة، فهو ميتلك اكرث العيون حدّ ة بني الكائنات الحية ،وال نعرف يف الطبيعة إبصار أدق من إبصار النرس االمرباطوري ،ومخالبه مزودة بآلية إمساك قوية بالفريسة ،بحيث تجعل هروبها من قبضة النرس رضبًا من املستحيل ،ومنقاره أداة ممتازة لتمزيق الفرائس.
والقمة الثانية هي البومة النرس Eagle ،Owlوهي ترتبع عىل قمة مختلفة من قمم جبل املستحيل ،عيونها جيدة جدً ا ولكنها تستخدمه يف الضوء الضعيف جدً ا، وتعتمد أكرث عىل آذانها ،فآذانها عدمية التناظر asymmetricتساعدها عىل تحديد موقع فريستها بدقة تامة ويف الظالم الدامس ،وأجنحتها مختلفة جدً ا عن أجنحة النرس االمرباطوري ،فهي ذات شكل مميز يسمح للبومة بالطريان ليالً دون إصدار أدىن صوت .فهي كطائرة الشبح stealth ،fighterتصيب أهدافها بدقة دون أن تكشفها رادارات العدو.
58
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
ثانياً -األجنحة :Wings يستطيع الصقر hawkتعديل شكل أجنحته أثناء الطريان والتحليق ،فال عجب أن الخلقيون مفتونون مبوضوع األجنحة، ومرة أخرى يصيغون نفس محاججتهم القدمية :ما الفائدة من نصف جناح أو من ثالثة أرباع جناح؟ وكيف ميكن ليشء رائع كالجناح أن يتطور انطالق ًـا من نتو ٍء ٍ بسيط عىل جانبي الجسم؟ حسناً لنتخيل وجود كائنات تعيش عىل األشجار ،وهي معرضة لخطر السقوط عىل األرض ،وبعضها امتلك شكالً مسط ًحا صغ ًريا عىل شكل تنورة ،وبعضها امتلك تنور ًة أكرب ،إنّ سقوطها من مستويات منخفضة لن يؤثر عىل كال النمطني وبالتايل ال تشكل مساحة سطح التنورة أي فرق يف هذه الحالة ،أما السقوط من مستويات أعىل يف الشجرة ،فسيحطم عظام الكائنات ذات التنورة الصغرية، أو لنقل :األصغر "جنا ًحا" ويبقي عىل الكائنات األكرب جنا ًحا .وحاملا يصل التطور بالكائن إىل تشكيل جناح ذو سطح أكرب ،يقوم االنتخاب الطبيعي تلقائ ًيا بابقائه وحذف االشكال صغرية الجناح ،ومبرور الوقت يزيد حجم األجنحة وينشأ لدينا خط تطوري مستقل يقود النوع نحو إن القدرة عىل الهبوط السلس قد شكل ذو أجنحة كبرية. تطورت مرات عديدة وبشكل مستقل يف عامل الحيوان ،ويف الطبيعة ميكن أن نالحظ أنصاف أجنحة بالفعل ،فأفعى األشجار Snake Treeهذه تزحف عىل اغصان الشجر ،وعندما تصل لنهاية الفرع ترمي بنفسه يف الهواء ،ويبدأ جسمها بحركات حلزونية يف الهواء تحبس الهواء أسفله ،وتحط بذلك بسالم عىل أغصان شجرة أخرى ،وميكننا تخيل هذا كخطوة أوىل يف طريق A.A.M تطوير األجنحة ،رغم أن افعى األشجار المتلك أي جناح أو حتى نتوء ،ولكن هذا السلوك قد يطور لديها أجنحة يف املستقبل. 59
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل وهذا السنجاب الطائر ،Flying squirrelوهو ميلك جنا ًحا جلديًا بني ذراعيه وأرجله ،وهو ينساب بواسطتها بهدوء بني األشجار ،وهي ال تفيده يف الطريان والرفرفة ،فقط تساعده عىل الهبوط بأمانٍ عىل شجرة قريبة .وهذا يشء يشبه النصف جناح الذي يسأل عنه الخلقيون. واملثال الثالث هو سحلية ،لها جلدٌ مشدو ٌد بني أضالع صدرها ،وكل هذه أشكل من املحتمل أن يتطور عنها أجنحة ،وهي كلها ال متلك أجنحة فعل ًيا ،ولكنها ترينا كيف ميكن أن تكون بداية ظهور األجنحة. وامتالك نصف أو ربع جناح يساعد الحيوانات كث ًريا للبقاء ،كام رأينا يف األمثلة السابقة. هذا ليمور طائر ،Flying Lemurوهو يشبه السنجاب الطائر رغم عدم وجود أي عالقة بينهام ،وهو يعيش يف جنوب رشق آسية، وميكننا ان نتخيل كيف يتطور كائن كهذا إىل كائن كالثعلب الطائر ،Flying Foxوهو نو ٌع من الخفافيش.
-3التمويه :Camouflage
ألسباب يعترب التمويه مشكل ًة تطوري ًة حقيقي ًة ٍ مختلف ٍة ،فلنعد إىل مثال الحرشة العصوية، ولنتذكر محاكاتها بأدق التفاصيل ألعواد األغصان ،ولشدة تطابق شكلها مع شكل أعواد كائنات ترتبع عىل قمة جبل ٌ الشجر ،سنعتربها املستحيل ،وبإمكاننا التوقع بأنها تطورت تدريج ًيا عن حرش ٍة أخرى التشبهها يف أسفل الجبل ،إن العامل الذي دفع تطور الحرشة 60
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
قد ًما هو الطيور املفرتسة ،وليك تتطور الحرشة العصوية من شكل يحايك فرع الشجرة بنسبة %99إىل حرشة عصوية تحايك فرع الشجرة بنسبة ،%100يجب أن ميتلك الطائر املفرتس حدة ابصار عالية ،وأن يكون ذك ًيا بحيث ال تخدعه الحرشة التي تحايك %99من شكل الفرع ،واملشكلة هنا أن الطيور القدمية يف أسفل الجبل ،يجب أن تكون قد خُدعت بحرشات معها يف أسفل الجبل التشبه شكل الفرع باملرة ،ألن هذه الطيور هي من دفعت تطور الحرشات من محاكاة بنسبة %1إىل محاكاة بنسبة %2لشكل فرع الشجرة .وهكذا طيور تتمتع بقدرة متميزة عىل التمييز بني الحرشة وفرع الشجرة ،قامت بدفع تطور الحرشات لتصبح اكرث دقة يف محاكاة الفرع ،مثالً بنسبة %20ثم %21وصوالً إىل محاكاة بنسبة %99وانتها ًءا مبحاكات تامة بنسبة .%100 ويطرح معاريض التطور الدارويني نقدً ا يقول :الميكن الحصول عىل تدرجات يف ذكاء الطيور ،فإما أن يكون الطائر ذكياً كفاية لتمييز الحرشة العصوية عن فرع الشجرة ودفع تطورها باتجاه محاكاة أدق ،وبنفس الوقت يجب أن يكون غب ًيا بعدم متييزه لها يف البداية ليفسح املجال لها لتتطور ،ويف الحقيقة ال ميكن للطائر أن يكون ذك ًيا وغب ًيا يف آن واحد. وميكن للقارئ أن يكتشف سوء الفهم لدى من يطرح هذه املشكلة ،فالطائر الذي يفرتس أسالف الحرشة املتوضعة يف أسفل الجبل ليس نفسه الطائر الذي يقوم بافرتاس الحرشة القريبة من قمة الجبل ،فهام طائرين مختلفني من فرتتني زمنيتني مختلفتني .ومن املؤكد أن الطيور تطورت بنفس الفرتة التي تتطورت بها الحرشات. ومع ذلك لن نخوض يف هذا الرشح ،ولنفرتض كام يريد الخلقيون -أن الطائر نفسهوبنفس الذكاء والقدرة عىل االبصار رافق تطور الحرشات ،ولنغري من رشوط الوسط فقط لرنى إن كانت ستؤثر عىل كفاءة الطائر يف متييز الحرشة عن محيطها. لننظر إىل الصورة املجاورة ونرى كم حرشة ميكننا متييزها فيها ،ميكننا بسهولة متييز خنفساء زرقاء. ولكن لو اقرتبنا أكرث يف الصورة التالية ،سنميز حرشتان أخرتان ماك ّنا قادرين عىل رؤيتها من املسافة األبعد ،وبنفس الطريقة نستنتج أنه كلام اقرتب الطائر كلام زادت فرصته يف متييز حرش ٍ ات أكرث عن محيطها. 61
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل وهكذا نستطيع فهم املشكالت التطورية الثالث بطريقة علمية سهلة.
أخريًا سأذكر خربًا سعيدً ا للخلقيني ،وهو عن حرشة نالت نصي ًبا من الشهرة ،واسمها الخنفساء املدفعية Bombardier نصه" :الخنفساء التي نسفت أفكار ،Beetleفقد كانت عنوانًا رئيس ًيا يف صحيفة دييل تيليغراف ّ ،Daily Telegraph دارون". وكُتب تحت هذا العنوان :لو كان التطور حقيق ًة ،فهذه الخنفساء نسفته نهائ ًيا. وتتسائل الصحيفة :هل يعترب هذا دليالً عىل وجود الخالق؟ ثم تروي قصة الخنفساء املدفعية بطريقة رواية الخلقيني للقصص ،ولنقرأها بلسانهم: تنفث خنفساء املدفع يف وجه عدوها مزي ًجا حار ًقا من كينون الهيدروجني ،Hydroquinoneوفوق أوكسيد الهيدروجني ،Hydrogen Peroxideهذان املركبان عندما يختلطان م ًعا ينفجران يف وجه العدو ،وإن هذا التفاعل عايل التعقيد والتناسق ،لدرج ٍة يعجز معها العلم عن تفسريه ،وال تجدي فكرة التدرج يف تعقيد التفاعل عرب الزمن نف ًعا ،فمجرد وجود هذين املركبني عند الحرشة ستكون مبارشة خنفساء مدفعية ،فال مراحل متدرجة ميكن ان يتطور بها هذا التفاعل االنفجاري! يبدو هذا الكالم تحديًا جديًا للعلم ،ومسألة معجزة بالفعل ،وقد نشعر لوهلة أنه علينا عدم الخوض يف هذا األمر لشدة إفحامها لنا ،ولكن ل ُنخضع كالم الصحيفة للتجربة ،ولنأخذ كمي ًة من كينون الهيدروجني ،ولنمزجه – بحذ ٍر شدي ٍد خو ًفا من حدوث انفجا ٍر هائل -مع كمية من فوق أوكسيد الهيدروجني ،مذا سيحدث عندئ ٍذ؟ لن يحدث أي تفاعل! لن ترتفع حرارة املزيج حتى! هل القصة الواردة يف الصحيفة كاذبة؟ صحيح يف رواية الصحيفة ،وهو أن فوق أوكسيد الهيدروجني لنتحدث اآلن بلسان العلم لنعرف حقيقة األمر ،فهناك جز ٌء ٌ يدخل يف التفاعل االنفجاري للخنفساء املدفعية ،ولكن كينون الهيدروجني ال عالقة له بالتفاعل عىل االطالق! يف الحقيقة ،يتفكك مركب فوق أوكسيد الهيدروجني بتفاعلٍ انفجاري إىل ماء وأوكسجني ذ ّري ،ولكن ليحدث تفاعل التفكك هذا يف الظروف العادية يجب توافر وسيط كيميايئ ،Catalystومتلك الخنفساء املدفعية آلية تركيب الوسيط الكيميايئ كام تُنتج خالياها فوق أكسيد الهيدروجني عن التفاعالت الحيوية فيها. 62
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -تسلّق جبل املستحيل
محلول مخف ٍ ٍ ضعيف وانطلقت تفاعل ٌ ّف من فوق أوكسيد الهيدروجني ،لحدث فلو مزجنا هذا الوسيط الكيميايئ مع ٌ قليل من الحرارة. بعض الفقاقيع وانترش ٌ ولو مزجنا الوسيط الكيميايئ مع محلول أكرث تركي ًزا من من فوق أوكسيد الهيدروجني ،سنالحظ ازدياد شدة التفاعل وانتشار حرار ٍة أكرث. ٍ انفجاري مطلقًا حرار ًة تفاعل محلول مرك ٍز من فوق أوكسيد الهيدروجني ،سيحدث ٌ أما لو مزجنا الوسيط الكيميايئ مع ٌ عالية. إذاً ،هناك إمكاني ٌة للتطور التدريجي يف زيادة فعالية التفاعل عند الخنفساء املدفعية ،وقد دفع التطور الخنفساء يف اتجا ٍه زيادة تركيز املادة الفعالة ،لتكون فيه أكرث أذى للكائنات املفرتسة لها. الخرافة القائلة بأن الخنفساء املدفعية أو أي صفة لدى أي كائن حي يعجز العلم عن تفسريها وال ميكن أن تفرس يف ضوء التطور املتدرج والبطيء للصفة ،لهي خراف ٌة ال تستحق الوقوف عندها حتى! برقم عشوا ٍيئ من أول مرة، رضب من املستحيل ،مثل فتح قفل خزينة البنك ٍ فخلق عض ٍو معق ٍد يف خطو ٍة واحد ٍة هو ٌ وكل نظري ٍة تدّ عي أن الحياة أو حتى عضو معقد يف جسم كائن ،قد خلق فجأة ومر ًة واحدة ،ومن اليشء ،هي بالتأكيد ُّ نظري ٌة خاطئة. نظرية التطور ال تنقضها فكرة هويل حول ظهور طائرة بوينغ 747فجأة بعد العاصفة ،ألن التطور ال يقول بأن البنى املعقدة ظهرت فجأة وبخطوة واحدة ،بل من يقول بهذا هو فرضية الخلق املعجز التي تنسفها جدلية طائرة البوينغ 747نفسها ،ألن فرضية الخلق املعجز تعني ظهور التعقيد بلحظة وبخطوة واحدة! تعني فتح خزينة البنك من أول محاولة عشوائية ،وتعني ظهور طائرة بوينغ 747فجأة بعد االعصار! التطور ينأى بنفسه عن هراء املعجزة ،ويبتعد عن التفسريات الالمنطقية ،فيسرتشد طريقه بنور العلم وتاخذ التجربة بيده إىل الحقيقة.
قام بالرتجمة و تدقيق لغوي و تدقيق علميGhaith Jabri : متابعة و إرشاف John Silver
63
https://www.facebook.com/groups/136652479873391
64
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون عىل سطح املريخ؟ Leo Atheo
65
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون عىل سطح املريخ؟
Leo Atheo
املط ّوع وعبد الشيطان كان يوسف وهو يف سن املراهقة ثائ ًرا عىل كل يشء ،و كان يقيض ساعات يف غرفته يستمع إىل موسيقى (الروك) الصاخبة ،ويضع أقراطًا يف أذنه ولسانه! (بوادر مبكّرة لعبادة الشيطان!) لكنه يف نفس الوقت كان طال ًبا متفوقًا ،ودرجاته دامئاً مرتفع ٌة يف املدرسة .هذا األمر وضع أهله يف حري ٍة من أمرهم، فشكل يوسف وسامعه لهذه املوسيقى املزعجة يوحيان أنه (رايح فيها) لكن أداءه املدريس يقول عكس ذلك ،فرتكوه ٌ متفوق يف الدراسة فال يكلّمه وشأنه بنا ًء عىل أنها مرحل ٌة مؤقت ٌة وستم ّر .والده بالذات كان دامئاً يردد مقولة" :طاملا أنه أحد" .إىل أن جاء اليوم الذي تفتقت عبقرية أحدهم يف األرسة وقرر أن يبعث له ابن خال والده "بو عبد الرحمن". ورقيق يف التعامل مع الناس ،لذلك طيب جدا ً، بو عبد الرحمن هذا ٌ ٌ رجل مط ِّوع ،دشداشته قصرية وملت ٍح ،لكنه إنسا ٌن ٌ قررت األرسة أن تدعوه ليكلّم يوسف "لعل الله يهديه". طرق بو عبد الرحمن باب غرفة يوسف فلم يسمعه بسبب املوسيقي الصاخبة ،فام كان منه إلاّ أن أ ِذن لنفسه بالدخول. حاملا حطت عينا يوسف عىل "بو حمني" قال يف نفسه" :أوهوو ،والعنتاه !؟؟ من أحرض هذا الكائن إىل هنا ؟ ويف أندمج مع ميتاليكا «! الوقت الذي ُ املهم ،فهم يوسف "اللعبة" قبل أن يقول بو عبد الرحمن السالم عليكم .دردش بو عبد الرحمن مع املراهق و كان قم ًة يف اللطف و"األناقة" يف حواره .حاول أن يج ّر الحديث نحو الهداية فقال له يوسف" :توقف! أنا مستعد إىل أن أكمل هذا الحديث معك لكن برشط أن تجيب عن سؤا ٍل ٍ واحدِ ( .ديَ ْل)؟ "فقال تفضل. أي ٍ أساس جاءه السؤال كالتايل" :أنت تقول أن املسلمني سيذهبون إىل الجنة و سواهم إىل النار إلاّ من رحم ريب .عىل ّ سريحم الله فالن و( يطنش فلتان)؟" فر ّد :ماذا؟ بتوت ٍر طفيف .أردف يوسف" :عىل سبيل املثال ،ماذا سيحل بقبائل األمازون الذين مل يسمعوا باملسيحية دع عنك اإلسالم؟" نظر بو عبد الرحمن إىل يوسف وكأنه صفعه عىل خده األيرس وتنحنح وقال" :أعطني يومني وسأرجع لك بال ّرد الشايف إن شاء الله" .مل يرى يوسف بو عبد الرحمن ثاني ًة إىل اليوم. املؤمن بالعقائد الدينية دامئاً يجد نفسه يف حال ٍة من الشك الذي يجب أن يتعامل معه بشكلٍ أو بآخر ،خاص ًة إذا كان هذا اإلنسان ذك ًيا و يستخدم عقله ،لكن معظمهم ليسوا كذلك .غالبية املؤمنني يأخذون القصص الغابرة كام هي ويعتربونها من املسلّامت املقدسة .لذلك عندما تسأل املؤمن عن يش ٍء خارج سياق القصة املحفوظة "يتوهق" وال يستطيع الّرد ،كأن تسأله عن الوضع اإلمياين لقبائل الكوروبو يف حوض األمازون يف منتصف رسده لقصة هجرة الرسول إىل يرثب. 66
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون عىل سطح املريخ؟
Leo Atheo
معضلة اإلميان أنه قائ ٌم عىل الغيبيات غري امللموسة ،و لزيادة الطني بلّة هذه الغيبيات منقول ٌة من عرشات األشخاص ٍ متاهات مثل خلط عرب مئات السنني .هنا عقل املؤمن سيضغط عليه للقيام بيش ٍء ما ليربر إميانه عقالنيًا ،فيدخل يف املعلوم بغري املعلوم أو (لخبطة) العلم بالدين ،كأن يقول أنظر كيف أ ّن الكون منظّم فال بد أن يكون له خالق .طيب، صحيح ،ملاذا الخالق هو خالقك؟ ملاذا الخالق هو الله؟ ملاذا ال يكون بوذا أو كريشنا أو لو سلّمنا جدلاً أن هذا الكالم ٌ لتصب جا ّم غضبك عليهم وتلعنهم إىل أبد اآلبدين؟ البقرة الضاحكة؟ وما ذنب من ال يؤمنون بخالقك ّ خالق أم نحن عىل وجه األرض بالصدفة؟ هل يوجد ٌ لنسأل أنفسنا ،هل ميكن أن يكون وجودنا هنا هو مجرد صدف ٍة عشوائية؟ هل نحن مج ّرد خطأ مطبعي يف مدونة الطبيعة؟ ص ّدق أو ال تص ّدق ،علم ًيا ،هذا هو أكرب احتامل! ألنه لوال وجودنا هنا ملا كنا أنا وأنت يا صديقي نتناقش حول أناس يف ما إذا كان وجودنا هو صدفة! ُ شوشت أفكارك؟ ال بأس .خذ ً نفسا عميقًا ،ركز معي واسأل نفسك :هل يوجد ٌ أناس هناك املريخ يتناقشون عماّ إذا كان وجودهم صدف ًة أو بفعل فاعل؟ الجواب بالطبع هو كال! ملاذا؟ ألنه ال يوجد ٌ ليتناقشوا إذا ما كان وجودهم جاء عن طريق الصدفة .وجودنا هو الذي خلق هذا السؤال وليس العكس .هل وصلت الفكرة؟
أي واحد منهم يُظهر أية مؤرش ٍ ات للحياة ،وال حتى بكترييا ،مام يُعزز فكرة أنظر إىل الكواكب يف املجموعة الشمسية .وال ّ أن الكرة األرضية هي صدف ٌة إحصائي ٌة بقدر 1عىل عدد الكواكب يف الكون .كنت أؤمن بوجود حيا ٍة يف الفضاء الخارجي ٍ ظروف طبيعي ٍة كام هو موجو ٌد يف السابق ،لكن مع مرور الوقت فقدت إمياين هذا بسبب ضعف االحتامالت .تكرار ٍ كائنات حي ٍة و ذكي ٍة عىل كوكب األرض أم ٌر شبه مستحيل إحصائ ًيا .لذلك أميل إىل تفسري ما يحدث يف األرض من وجود عىل أنه صدف ٌة إحصائي ٌة صعبة التكرار ،مثل الفوز بيانصيب الس فيغاس الكبري ثالث مر ٍ ات عىل التوايل ،نظريًا ميكن أن تحدث لكن االحتامالت ضئيل ٌة جدا ً. 67
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون عىل سطح املريخ؟
Leo Atheo
سبب أو ٍ هدف معني .هي مجموع ٌة من الظروف الطبيعية التي تظافرت ،فكنا باختصار ،ميكن القول أننا هنا بدون ٍ وانتقلنا من البالنكتونات إىل السمك إىل الضفادع إىل الزواحف ...إىل البرش! وهذا يش ٌء يصعب استيعابه من قبل اإلنسان ٍ سام لوجوده ليك يُريض غروره وتعاليه عىل الكائنات األخرى مثل القطط والكالب سبب رص عىل وجود ٍ وهدف ٍ الذي يُ ّ والذباب التي ستختفي عندما ستموت ،بينام هو ستظهر له أجنح ٌة تجعله يخرتق الرمال املدفون تحتها يف مقربة دمياط و يحلق فوق الغيوم إىل مكانٍ اسمه الفردوس حيث يعارش الحسناوات و يرشب النبيذ .يعني يتحول اإلنسان من جث ٍة هامد ٍة يأكلها دود الصحراء إىل زير نساء فوق الغيوم ،هكذا! تستحق جائزة نوبل يف خداع الذات يا مسكني. يا للهول! رابعة العدوية تطري بدون أجنحة ! جسدت دورها ليىل مراد -عىل ما أتذكر أين شاهدت فيلماً مرصيًا باألبيض واألسود عندما كنت طفلاً عن رابعة العدويةّ ، أعتقد -املهم ،يف نهاية الفيلم متوت رابعة و فجأ ًة تخرج من جسدها صور ٌة أخرى منها (متثل روحها) وترشع بالتحليق يف السامء وهي تغني بصحبة نسا ٍء أخريات (يٌفرتض أنهم مالئك ٌة يتبعون قانون منع االختالط) .مل أستوعب ما حدث. كيف تطري ليىل مراد بدون أجنحة؟ أفهم أن سوبرمان يطري بدون أجنحة ألن قواه خارقة لكن ليىل مراد؟؟ قد يبدو هذا شيئًا سخيفًا لك لك ّن عقل الطفل يريد أسبابًا ملا يراه فال ميكن أن يحدث يش ٌء هكذا بدون سبب (لهذا يقال أن الطفل عاملٌ باحثٌ بالفطرة قبل أن يتُم تشميع عقله بخرافات منكر ونكري وبقية األديان األخرى) . ٍ وهدف سبب هكذا يفكر املؤمن ،نحن هنا ،إذا ً ال بد من وجود ٍ لذلك ،ومبا أننا أقويا ٌء و قادرون عىل الفهم والبناء والتدمري ،إذا ً ٌ خارق أعظم منا مثل سوبرمان! السبب ال بد وأن يكون يش ٌء فيأتيك الدين باإلجابة "املنطقية" ،نعم يا مؤمن سؤالك يف محله. سبب عظي ٌم لوجودك هنا .هذا السبب اسمه الله أو بوذا هناك ٌ أو كريشنا أو النمر الوردي حسب مقر إقامتك واالسم املدون يف بطاقتك الشخصية. معقول؟ نحن هنا بالخطأ! مستحيل! كل هؤالء عىل خطأ! مشكلة املؤمن أنه يحتاج أن يذكّر نفسه دامئاً أ ّن إميانه صحيح، طقوس تذكريي ٌة مثل الصالة والصيام والحج .الحظ، لذلك لديه ٌ جميع طقوس املؤمنني العلنية تؤدى بشكلٍ جامعي .السبب هو متكني املؤمن من الطبطبة عىل كتف أخيه املؤمن ليهنئه بإميانه و يجعله يقول لنفسه" :ال يعقل أن كل هؤالء عىل خطأ ،أكيد أنا صح !" ،إذ أن زيادة العدد يف عقل املؤمن تعني صحة الفكرة. 68
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون عىل سطح املريخ؟
Leo Atheo
هذا بالنسبة للمؤمن العادي البسيط ،لكن ماذا عن املؤمن الذيك املتعلم؟ هذا مشكلته مستعصية ألن الطقوس دائم لدرجة أنه أنهكه من كرثة ترديد "أعوذ التذكريية و كرثة العدد ال تكفيه فلديه ٌ ويلح عليه بشكلٍ ٍ عقل نش ٌط ّ بالله من الوسواس الخناس" .الحل األمثل للمؤمن الذيك هو البحث ع ّمن يمُ ثل نقيض عقيدته ليحاول أن يثبت خطأه "بالعقل" مام يُعزز إميانه بصحة عقيدته .إذا ً ،ال بد من معارك مع طواحني الهواء امللحدة ل ُيخرس عقله و إلحاحه املستمر عىل تأكيد صحة العقيدة وسالمتها. فتّش عن امللحد لذلك تجد أ ّن املؤمن الذيك يلهث وراء امللحدين والالدينيني ليدخل يف جد ٍل معهم ليك يثبت لنفسه خطأ أفكارهم وصحة معتقده .الحظ أ ّن الخطاب ليس موج ًها للملحدين بقدر ما هو موج ٌه للمؤمن نفسه .فهو يقول لهم أتحداكم أن تثبتوا أين عىل خطأ! طيب ،إذا كنت مقتن ًعا بإميانك ملاذا تلهث وراءهم ليثبتوا صحة ما تقوله من خطئه؟ (ليش رش القتال .الجواب :أنت بنفسك تشك يف إميانك و تحتاج إىل معرك ٍة حاسدهم؟) اتركهم و شأنهم و كفا الله املؤمنني ّ فكري ٍة توهم نفسك أنك انترصت فيها لتقول لنفسك :أرأيتم؟ إمياين صحيح والدليل "املادي" هو أنني انترصت عىل هذا امللحد بالعقل واملنطق .لريد عليه مؤيّدوه األقل ذكا ًء منه" :بارك الله فيك و أكرث من أمثالك .برصاحة ياسيدي أفحمته أثبت له أن اإلسالم هو دين العلم والعقل ،بال بال بال ...جعلها الله يف ميزان حسناتك وحساباتك وقصورك وجواريك و ّ وغلامنك وخمرك يف الجنة". لكن ،من هو الخالق و من هو املخلوق بالضبط؟ يُع ّرف عامل النفس سيجموند فرويد مفهوم "النظرة إىل لحل كل مشاكل وجودنا فكري ّ العامل" كالتايل" :هي بنا ٌء ٌ بشكلٍ مو ّح ٍد عن طريق فرضي ٍة عام ٍة و شاملة" .وبنا ًء عىل فكري ط ّوره اإلنسان عىل ذلك يقول فرويد أن الله هو بنا ٌء ٌ معنى و هدفًا مقبولاً .و عندما م ّر العصور إلعطاء حياته ً ُسئل فرويد" :هل هناك معنى للحياة؟" أجاب" :علميًا، ال معنى للحياة عىل اإلطالق ،بل أن السؤال نفسه ال معنى له" .و عندما ُسئل" :لكن ماذا عن القيم اإلنسانية واألخالق؟" رد فرويد" :أنها موجود ٌة لتسهيل الحياة بالضبط مثل قوانني املرور والتي اخرتعها اإلنسان لتسهيل حركة السيارات" .اإلنسان من منظور فرويد يعمل وفق "مبدأ املتعة" والقايض أن اإلنسان بشكلٍ عام يسعى إىل ما يجلب له املتعة ويتجنب ما يجلب له األمل". 69
حوار مع مؤمن :ملاذا ال يوجد مسلمون عىل سطح املريخ؟
Leo Atheo
كل إنسانٍ لديه "نظر ٌة للعامل" و املسلم لديه نظر ٌة تقول أ ّن الله هو الخالق و محمد هو رسوله .إذا ً كل ما يأيت بعد ذلك مبني عىل هذه الفرضية الشاملة ونفس اليشء بالنسبة للمسيحي والبوذي ...إلخ. من متع ٍة وأ ٍمل ّ حياة املسلم تأخذ معناها من فكرة وجود الله والتي بدونها تصبح حياته عدمية املعنى .املسلم يحتاج إىل فكرة الله معنى لحياته ،إذ من الصعب عليه تصديق أن حياته ليس لها معنى وأنه لذلك يقول فرويد أن املسلم خلق الله ليعطي ً كام جاء سريحل ،أي من ال يشء إىل ال يشء. ختا ًما ،يقول سفر التكوين أن الله خلق اإلنسان يف صورته لذلك نجد أن الرسومات التي تصور الله يف العامل املسيحي تظهره عىل شكل رجلٍ مسنٍ لكنه مفتول العضالت و له لحي ٌة بيضاء .الصفة األوىل هي رم ٌز للحكمة والثانية هي تعب ٌري عن الجربوت .و مع أن الدين اإلسالمي يح ّرم الرسم إلاّ أن صفات الله يف القرآن هي صفاتٌ إنساني ٌة بحتة مثل القوة والبرص واستخدام اليد والصرب والغضب والجلوس ،كلها صفاتٌ إنساني ٌة أُسقطت عىل الله لكن بشكلٍ مض ّخم .هذا يطرح التساؤل" :هل خلق الله اإلنسان عىل صورته أم أ ّن اإلنسان هو من خلق الله عىل صورته؟" الحظ صور بوذا ،عىل نحيف ومالمحه هندية .نفس اليشء بالنسبة آللهة سبيل املثال ،بوذا الصيني سم ٌني ومالمحه صيني ٌة ،بينام بوذا الهندي ٌ خالص ألن الدين الهندويس هو دي ٌن هندي .%100 الهندوس فشكله هندي ٌ ٌّ ٌ احتامل أن الدين اإلسالمي ح ّرم رسم الرسول ألنه ال يريد محم ًدا عرب ًيا وآخر فارس ًيا و ثالثًا إندونيس ًيا و راب ًعا هل هناك زنجيًا أفريقيًا وهكذا .أعتقد أن األمر وار ٌد ألن الرسومات القليلة للرسول من وسط آسيا تصوره مبالم ٍح آسيوي ٍة منغولية! مالمح و لغ ٌة متطابق ٌة متاماً مع مالمح معنى للحياة وهذا الرب عاد ًة له ٌ الخالصة ،لكل إنسانٍ ربه الذي يحتاجه إلعطاء ً ولغة من يعبده ،فمن هو الخالق ومن هو املخلوق؟
70
روابط قراءة المجلة مباشرة أون الين
http://issuu.com/i-think-magazine http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
روابط التحميل
http://www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp http://issuu.com/i-think-magazine
:صفحة المجلة على الفيسبووك
https://www.facebook.com/I.Think.Magazine
مدونة أنا أفكر
http://i-think-magazine.blogspot.com
71
الدين كـ أب سيئ
: Theramin Treeمعالج نفيس ,رسام ,و موسيقي من اململكة املتحدة بدأ بعمل فيديوهاته ومقاطعه عىل اليوتيوب منذ الـ 2007والتي تتناول موضوع التعصب ,التفرقة ,العنرصية ,واآلثار اإلجتامعية الخبيثة .. هدفه من خالل أعامله تحدي اإلضطهاد اإلجتامعي من خالل ترويج الشك والفكر النقدي للمساعدة عىل التخلص من التقاليد البالية التي متتعت طويال باحرتام مل تستحقه يوما ,والعمل عىل تحقيق املؤسسة االجتامعية العادلة التي طال إنتظارها .
http://youtu.be/8Eam-z1bwrk
إنتاج مجلة امللحدين العرب 72
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
يف القطار يف الساعة التاسعة والربع ،كنت ذاه ًبا إىل العمل صباح أحد األيّام ،متوج ًها إىل منطقة تشارينغ كروس يف لندن مستقلاً قطا ًرا تحت أريض ،عندما لفت انتباهي سامع صيحات رجلٍ يرصخ وسط الركاب ،عندما نظرت إىل األعىل أدركت أنني رأيته من قبل ،إذ كان يتدافع وسط ركاب املقصورة بشكلٍ غري طبيعي عند دخوله ،وقد بدأ اآلن باخراج الكتاب املقدس وبدأ يقرأ صار ًخا مقط ًعا منه. ناد ًرا ما تحصل هذه األحداث يف اململكة املتحدة ،وردود فعل الركاب كانت تفسرّ السبب ،بعد بضع ثوانٍ ،قال أحد الركاب له أن يصمت ،ولكنه استمر! طلبوا منه أن يصمت ثانية ،وأخربه أحدهم بأن يبقي ما لديه للكنيسة ،وكان رده عليهم برفع صوته ،ثم تهافت الناس عليه بالرصاخ وبأن يحتفظ مبا لديه ملكانٍ آخر ،وبأن هذا ليس باملكان املناسب ،ولكنه مل يبايل وتابع ما يقوم به ،حتى انتهى به األمر بوضع كتابه املق ّدس جان ًبا ليأمر الركاب بالركوع خضو ًعا إللهه ،وإال سيحرتقون أب ًدا يف الجحيم! ولكن صيحات الركاب تعالت ،حتى غطّى عىل صوته إىل أن سكت، فخفّت صيحات الجمهور وتحولت إىل دندن ٍة منزعجة ،كانت ردة فعلهم أم ٌر مث ٌري يل ألتابعه. عندما وصلنا اىل تشارينغ كروس ،رأيت الواعظ ذاته واقف ًـا يف أحد جانبي املنصة ،بعي ًدا عن تدفق الركاب، وبدا وقع الصدمة كب ًريا عليه، فخ ّيل إيل أنه يكلّم نفسه ،مشيت ببط ٍء من أمامه ،كان يدعو إلهه بهدوء أن يبدد الشيطاين التي متلّكتنا ،تلك الشياطني التي جعلتنا نرفض أن نصغي لكلمته اإللهية ،لقد كان يتهرب من حقيقة أن معظم الركاب كانوا مسيحني يف الواقع. A.A.M
73
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
عالقة األب واألبن إن كان هناك ما يخترص كل مشاكيل مع الدين ،فستكون عالقة (األب – اإلبن) النفسية ،وإن كان هذا املصطلح ال يصف تلك العالقة بشكل حريف ،فهو يصف لنا أمناط التفكري والشعور والتواصل مع األقران ،ميكننا أن نتخذ نهج األبوية مع األخرين ،وذلك بإستخدام السلوكيات السلطوية التي شهدناها يف حياتنا ،ميكننا أن نفكر ،أن نشعر ،أن نتواصل مع هؤالء األقران كام كنا نفعل سابقًا يف طفولتنا ،ولكن يف بلوغنا ،بإمكاننا أن نكون عفويني ،مدركني ونعيش اللحظة. يف هذا املقال سوف أخوض يف ديناميكية العالقة (األب – االبن) وسأرشح و أوضح السلوكيات املرضة والتي تؤدي للنكوص واإلنتكاس وسأقوم بتقديم بدائل أكرث نض ًجا وعدالة.
اإلميان (الثقة) فكرة اإلميان ،يف السياق الديني ،تحمل مفهو ًما جوهريًا من الرضوخ لسلط ٍة إنسانية ،فليك نسمح للكيانات الخارقة للطبيعة أن تسيطر عىل معتقداتنا ،علينا أن نتقبل أقاويل إنسانٍ أخر كحقائق ال يرقى إليها الشك ،وال يوجد أي طريق ٍة ألي من الحواس البرشية ،فبطبيعة الحال ،لو كانت هذه أُخرى كون هذه الكيانات – أي الخارقة للطبيعة – غري متاحة ٍ الكيانات قابل ًة لإلدراك عن طريق حواسنا وقدرتنا عىل اإلستشعار ،لن يكون تصديقنا بوجودهم أم ًرا إميان ًيا. ٍ ٍ وعمليات خارقة ومخلوقات ال يزال البعض يشري اىل الكتب املقدسة عىل أنها دليل ،ولكن الكتب التي تصف أحداث ًا للطبيعة ،ال يوجد أي دليل عىل أي منها ،ال ترقى اىل مستوى أعىل من مستوى األقاويل ،أي معلومات مل تثبت وصلت ناس أخرين ،نُقلت من ٍ لنا عرب أُ ٍ شخص آلخر بدلاً من أن ت ُشاهد مبارشة. ليس إعتباط ًيا أال يتم قبول األقاويل كشهاد ٍة مقبول ٍة يف املحكمة والقانون ،الناس تتناىس التفاصيل ،الناس تكرر أكاذيب قيلت لهم بشكلٍ غري مقصود ،أو رمبا تكون بشكلٍ مقصو ٍد يف بعض ٍ بشهادات وألسباب كثرية ،وفوق كل هذا ،الناس تديل األحيان ٍ متضاربة ،ونحن كبالغني نعرف أن هذه اإلشكاليات جعلت أساسا غري قابلٍ للكشف عن حقيقة أم ٍر ما ،ولكن لألقاويل ً عندما يتعلق األمر بالدين ،يرضب الكثريون بهذا اإلدراك عرض الحائط ،عىل الرغم من أن كل إشكاليات األقاويل بإمكاننا أن نجدها بوضو ٍح يف النصوص الدينية ،وعىل األخص إشكالية العقائد املتضاربة ،التي ال تقترص عىل الرصاعات بني األديان، أيضا رص ٍ داخل الديان ِة نفسها. اعات َ ولكن تشمل ً 74
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ ملاذا تم إهامل إدراك هذه اإلشكاليات مبا يخص األقاويل يف السياق الديني؟
ليس من قبيل املصادفة أن مييل التلقني الديني إىل اتخاذ مكانه يف مرحلة الطفولة ،فال يعتمد التلقني الديني يف هذه املرحلة عىل عدم إكتامل التفكري الناقد فقط ،بل يضع رسال ًة متسق ًة مع الحالة النفسية املتمركزة حول الذات ،والتي تكون يف أعىل مستوياتها أنذاك ،والتي تتلخص يف( :كل يش ٍء ُوجد من أجلنا). األمر الذي ميكن القيام به إلحرتام عقل الطفل (القابل بشكلٍ كبريٍ للتأث ّر بكل املفاهيم) هو إعطاءه الحقائق ،إن كنت تنوي أن تثقف طفلك دينيًا ،علمه كل األديان دون أي إنحياز ،ولتضمن يف تعليمه كل التناقضات دون تقديم أعذار أو تربيرات ،وليكن يف علمه أن هذه معتقداتٌ نابع ٌة من إميانٍ وليست حقائق.
A.A.M
تعامل ممي ٌز يشتمل عىل القرس والجزاء املرتبط ٌ مختلف ج ًدا عن هذا ،فيحدث بالطبع ،فإن ما نراه عىل أرض الواقع ٌ باإلميان ،والتثبيط والعواقب الوخيمة لكل من يسأل أسئل ًة محرج ًة ،أو رمبا ال يشارك زمالئه املؤمنني بصلواتهم وطقوسهم، املعتقدات ت ُعطى عىل أنها حقائق ،التناقضات يتم تجاهلها ،الديانات األخرى يتم نبذها أو حتى الوصول إىل تجريحها، أساسا. هذا إن ُذكِ َرت ً أحد أهم املصطلحات يف رواية جورج أورويل (األخ األكرب) عام 1984كان “التفكري املزدوج“ أو “التفكري بازدواجية“ ويصف هذا املصطلح قبول اإلنسان لفكرتني متعارضتني متا ًما ،ونذكر املصطلح الطبي يف علم النفس “نظرية التنافر“ ٍ معتقدات متعارض ٍة عند الشخص أم ٌر يثري عنده القلق لذا يحاول أو “ ”cognitive dissonanceالذي يقول :أن وجود جعلها أكرث اتساقًا فيام بينها. واملثال عن التفكري املزدوج يف الرواية كان يف املوظفني الذين يُؤمرون بأن يُز ّوروا األوراق والوثائق الرسمية ،حيث ينتهي بهم األمر لتصديق تزويرهم عىل أنه حقيقة. ٍ نفحات من التفكري املزدوج يف سلوك األبوين الذين يقومون بكل هذه املناورات عىل طفلهام، هناك أكرث من مجرد ٍ تجليات للتفكري املزدوج يف طرحهم تراهم يقولون أن الطفل له الحرية يف أن يؤمن ويعتقد مبا يشاء ،وبعد ذالك نرى قيم منافي ٍة لألخالق بشكلٍ كاملٍ قيم أخالقي ٍة أبدي ٍة ،وبنفس الوقت التأكيد عىل طرح ٍ الديني ،حيث نرى اإلدعاء بامتالك ٍ متا ًما. 75
الدين كـ أب سيئ
إنتاج مجلة امللحدين العرب
العني بالعني ..أدر ُله خدك األيرس. ٍ كيانات تطلق عليها صفات نرى سلوكًا إجرام ًيا مثل املجازر الجامعية وصور التعذيب والوعيد واإلنتقام ينسب إىل ومسميات مطلقة من الرحمة والحب ،ولسوء الحظ ،مع غياب القدرات النقدية عند األطفال ومن ثم قمع هذه أرض خصب ٌة لزراعة بذور هذا التفكري املزدوج ،وسيكون لهذه البذور القدرات النقدية عند بدء تشكلها ،يكون هناك ٌ إنطالق ًة قوي ًة للتثبت واإلنتشار والنمو. االطفال بالطبع ليسوا الهدف الوحيد للدعوة لألديان ،وبالعودة إىل الواعظ عىل القطار نجد محاول ًة لتطبيق حالة (األب ٍ أشخاص بالغني. – االبن) ولكن عىل
A.A.M بالطبع عندما يكون األمر متعلقًا بالعقيدة والدوغام ،فان إسرتاتيجياتك محدودة ،إن األساس الخاص بالعقيدة والدوغام هو السلطة ،لذا اإلحرتام واملساواة كبالغني بني طريف الحوار يف العالقة الدوغامئية أم ٌر غري موجو ٍد وخارج نطاق ٌ أطفال يف مدرسة. التفاوض ،ولهذا نرى الواعظ هنا يتحدث إىل البالغني وكأنهم تتمثل املشكلة هنا يف أن اذعان الناس يتطلب منهم قبول املتحدث كسلط ٍة رشعي ٍة حقيقية ،األمر الذي فشل الداعية يف فهمه هو أننا عاد ًة نرفض قبول ٍ غريب عدايئ ومزع ٍج كسلطة ،ومن املفارقة أنه حصل عىل التفاعل الطفويل شخص ٍ ولكن ليس التفاعل املذعن الذي كان يتمناه. ردود األفعال املتمردة لألطفال من املمكن إثارتها بسهولة بواسطة الهراء املتلعثم الراغب بشدة بالحصول عىل السلطة، والذي ينتج عنه اإلزدراء والشتم ،إن خرقه -الواعظ عىل القطار -للحدود االجتامعية املقبولة يجعلنا نتوقع أن يستثري ردود األفعال األبوية والتي تعيد املعتدي إىل حدوده. 76
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
العبادة أيضا ٌ سلوك يلقي الضوء عىل عالقة (أبوية – أبنية) أخرى ،بعض الناس ال أمرنا الواعظ بأن نجثوا عىل ركبنا وهذا ً يستطيعون تخيل حيا ٍة خالي ٍة من العبادة والترضع ،حينها نرى مصدر الفكرة الخاطئة التي تقول بأن امللحدين يجب أن يكونوا يعبدون شيئًَا ما ،رمبا أنفسهم ذاتها. قاتل يف مفهوم وحتى لو تجاهلنا معضلة العبادة لألشياء التي الميكن الربهنة عليها وتركناها جان ًبا ،يبقى هناك خطأ ٌ العبادة نفسه ،وهو أنه اليوجد يش ٌء يحتاج إىل العبادة. ندرك يف هذه األيام متا ًما أن الغرور الكبري ج ًدا لدرج ٍة يحتاج فيها إىل عبودي ٍة خالص ٍة ،مدفو ٌع بشكلٍ كبريٍ بالشعور العميق بالنقص والضعف والذي يتجىل بشكل عجز ،وهذا يرتك العباد يف موقعٍ معزو ٍل بشكلٍ غريب ،حيث يعلق يف ٍ حاجات غري موجودة ،ويستمر البعض يف التأكيد عىل إدعاء أن العبادة مفيد ٌة لنا ال لآللهة ،وي ّدعون دوام ٍة من إرضاء أنها -الصالة والدعاء -تجعلنا نشعر بالعرفان والتقدير إليجابيات حياتنا ،ولكن العبادة ليست رضوري ٌة للوصول لهذا أيضا ،ميكنني الجلوس هنا والتأمل يف حظوظي الجيدة بدون أن أمارس أو أعمل أي يش ٍء يشبه العبادة .وبالطبع الغرض ً هنا يأيت دور إطالق األحكام ،رفيض ألن أحقر نفيس يؤخذ عىل أنه غرور وتكرب ،وهذا يسلط الضوء عىل حالة القسمة الثنائية الزائفة ،والتي تفتقر إىل حلٍ وسط ،علينا أن ال نض ّخم أنفسنا وال أن نقلل من شأنها ونحتقرها ،األرضية الناضجة الصحيحة هي أننا يف الحقيقة جيدين مبا فيه الكفاية كام نحن.
" أنت ال تعارضني أنا ..أنت تحارب الله " إن قابلية الواعظ يف القطار عىل تربير مواطن الضعف لديه عن طريق شيطنة املخالفني يسلط الضوء عىل آلي ٍة نفسي ٍة دفاعي ٍة غري معتادة ،للته ّرب من تحمل املسؤولية الشخصية ،مثلاً نجد هذا السيناريو كث ًريا يف املجتمعات الدينية: ٍ وترصيحات ضد ٍ ٍ الواعظ “س” يقوم بشكلٍ ترصيحات عدواني ٍة مخيفة فئات إجتامعي ٍة مختلفة ،مع منتظم بنرش مواعظ ٍ يوم ما تتعرض أخالقيات الواعظ “س” إىل وغري أخالقية حول الفساد األخالقي الذي يجتاح تلك الفئات ،ولكن يف ٍ ٍ مؤسسات خريية ،أو الكشف املسائلة ،من خالل بعض الخروقات األخالقية التي مارسها ،رمبا بسبب إختالسه من أموال ٍ يسء ةتطلب منه أن يعود نظيفًا، عن تورطه بفضائح عالقات رسي ٍة غري أخالقية ،هنا يأيت دور املؤمنة “ع“ التي تؤكّد انه ّ املؤمنة “ع“ تحاول اآلن تأكيد ذلك ،ومن خالل فضحها ل ُه وملامرساته ،قامت باإلرضار مبقدرته عىل نرش كلمة الله ،واآلن سيقوم الواعظ “س” بالفعل بتربير أفعاله الال أخالقية والتهرب من املسؤولية من خالل ُعذر إن املؤمنة “ع“ قد ترصفت ضد إلهه. 77
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
إن فكرة (أنت ال تعارضني أنا ..أنت تحارب الله) ت ُستخدم لتج ّنب املسؤولية والفشل والخروقات عىل الصعيد الشخيص أيضا تستخدم من خالل من ي ّدعون أنهم يتكلمون باسم اإلله بشكلٍ مبارش، باإلضافة إىل الخروقات األخالقية ،ولكنها ً ٍ ترصيحات معادية للمجتمع وبهذا يقومون بنفخ سلطتهم األبوية إىل درجة التقديس ،والتي غال ًبا ما تكون بهدف إطالق مثل:
أنت ال تعارضني أنا .. أنت تحارب الله
A.A.M الله يكره املثليني! الله يريد املؤمنني فقط يف الحكومة. الله يريد محو هؤالء املهاجرين الغرباء. اذ تكون حقيقة هذه الترصيحات أقل تأث ًريا بكثري: أنا أكره املثليني! أنا أريد االشخاص املؤمنني فقط يف الحكومة أنا اريد محو هؤالء املهاجرين الغرباء’ أحكام برشية ،تفقد هذه القضية أي فرصة وتكون خارسة ،هذه العبارات عندما تصبح املسأله عبار ًة عن إطالق ٍ الثالث محكوم عليها بالفشل أمام النقاشات العقالنية بسبب أنها تستند إىل التعصب واملشاعر السلبية ،ومثل العقيدة والدوغام فإنها تعتمد يف أساساتها عىل استنادها إىل السلطة. 78
الدين كـ أب سيئ
إنتاج مجلة امللحدين العرب
العالقة األبوية اإليجابية ٍ معلومات حاسم ٍة حول الحدود املناسبة، من املمكن أن ت ُكون العالقة األبوية إيجابية ،فالسيطرة من جانب اآلباء توفر لوصول األبناء إىل التفاعل االجتامعي املتكامل مع اآلخرين ،يقوم اآلباء بتشجيع وتوفري الراحة لألبناء ،ويساعدون يف تنمية املهارات العاطفية والفكرية وتقوية األستقاللية لديهم ،وهذه هي النقطة املهمة :اإلستقالل ،فعندما يصبح الطفل بال ًغا و راش ًدا ،يقوم اآلباء بتحضري اإلبن لهذه اإلنتقالة األهم يف حياته ،فالسعي للحفاظ عىل ٍ شخص يف حال ٍة من الطفولة املستم ّرة هو إحبا ٌط للنمو الطبيعي. أعلنت إلحادي كطفل ،حدث بعض التوتر لبعض الوقت ،واعتربين الجميع جاهلاً ،كام يحدث دامئًا من املؤمنني تجاه حني ُ ٍ كشخص امللحدين ،وظ ُّنوا أنها حالة مترد عابرة ،لكن مع مرور الوقت تبينَّ لهم أن موقفي عقالين ،وبعد ذلك خالل حيايت مهم ،ملاذا؟ بالغٍ يف إنجلرتا ،مل يكن الدين موضو ًعا اًّ
A.A.M ألن محاولة فرض دينك عىل اآلخرين ت ُعترب همجية وابتذال ،والدين عند األغلبية هو مسألة شخصية تتعلق بعقيدة الفرد الداخلية ومعتقداته الخاصة ،ولكن مع ما شهدتُّه خالل الثالث سنوات املاضية من انتشار املتشددين الدينيني عىل األنرتنت ،أصبح الرتكيز ينصب عىل جعل الدين مسأل ًة خارجي ًة ،حيث يتوجب عىل الجميع أن يُغيرِّ نفسه حتى يرضوا عنه ،والحظت أن سلوكهم يتصف بالعنف وعدم التسامح واألحكام املطلقة ،وواقع وجود هذا السلوك العدواين بشكلٍ ٍ متطرف تجاه امللحدين ألنهم ينكرون و يرفضون الدين الذي يدعي التسامح ال يثري العجب هنا ،بل هو مجرد تفكريٍ مزدو ٍج آخر ،وأجد ذلك مث ًريا لالهتامم من حيث أنه يتطابق مع قصة واعظ القطار. 79
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
حيث نالحظ نفس االستخفاف وعدم اإلعتبار من املتشددين تجاه من يخالفهم العقيدة ،وأحيانا تجاه من يوافقهم أيضا ،نالحظ نفس التحكم واإلدانة املوجودة يف سلوك (األب -االبن) ،ونرى نفس ر ّدات الفعل املتوقعة تجاه العقيدة ً هذه الغطرسة ،ونرى نفس الحجج والتربيرات من املتطرفني أن الناس ال يحاربونهم هم ،بل يحاربون إلههم ،ونرى نفس أساليب رفع الصوت و اللف والدوران حتى يزيدوا من سيطرتهم ،ولكن عىل عكس الواعظ ،هؤالء مل يكتفوا بالرصاخ و العويل بل قاموا بإنشاء املدارس الدينية ،التي تُد ّرس فيها علوم األحياء الزائفة عىل يد أساتذة علوم زائفني ،ويفتخرون بكل وقاحة أن 100%من طالبهم يرفضون الحقائق العلمية ويص ّدقون األساطري الخلقية. للسلطة أيضا املخيامت الدينية الفظيعة ونرى ً املتعسفة املضطهدة لألطفال التي يُديرها البهامء الدمياغوجيون الجائعون ُّ ِّ الذين ينظرون لألطفال كبيادق يحركونها يف سباق التسلح الديني ،لنأخذ ما يقوله القس Becky Fischerالقائد يف اليسء السمعة: مخيم "ّ "Kids on Fire Jesus "عىل ماذا نركز؟ سأقول لكم عىل ماذا.. نحن نركز عىل نفس أهداف أعدائنا ،أي عىل األطفال. نصف األطفال بأنهم “لإلستخدام” فهم متفتحون ،وصالحون لالستخدام يف املسيحية". يعلنها بوضوح أنهم يريدون أن يجعلوا األطفال يلقون بحياتهم للتهلكة يف سبيل معتقدهم.. "أريدهم أن يقدموا حياتهم بكل تطرف ألجل الكتاب املقدس". وها نحن نشهد النتائج السيئة لذلك ،إذ ُملئت عقول األطفال بتحيزاتهم القميئة ،هذا ما قاله أحد األطفال هناك: "كلام مررت مبجموعة غري مسيحية ،فإين أشعر بأن هناك يش ٌء غري صحيح ،أشعر بأن هناك ما يثري القرف الشديد يف نفيس". يقومون بحرق الكتب واألعالم يف محاول ٍة منهم لجعل اآلخرين خائفني ومطيعني كام يف وضعية الطفل املطيع الراضخ، ولكن زرع الخوف الزائف الوقح ال ينتج عنه إال التمرد والغضب كام حدث مع واعظ القطار. مناقشات وحوار ٍ ٍ ٍ أشخاص بالغني ،هم يعاملوننا ات متكافئ ٍة بني هل متكنتم من كشف هذا االسلوب؟ هذه ليست بأسلوب (األهل -الطفل) ( ،األب -االبن ) متا ًما. هؤالء الذين يعتقدون أن مناصبهم تعطيهم امتياز ٍ ات عىل اآلخرين ،لن يستسلموا أو يرتكوها بسهولة ،فالرفاهية السلطة ويخشون املطالبة بالعدل والتوازن ألنهام سيحرمانهم من أصبحت رضورة لهم ،ينالون أكرث مام يستحقون من ُّ كل يشء ،وكل حركة إصالح يف التاريخ كانت تطالب بالحقوق املتساوية مثل حقوق املرأة أو ضد العنرصية أو املطالبة بحقوق مساوية ملثليي الجنس ،نجد باملقابل ر ّدات فعلٍ مقاوم ٍة لها من طرفهم ،محاولني وصف هذه الحركات التمردية اض و فريوساتٌ يجب سحقها ،وهم كاآللة العسكرية يف عنادهم وتصلبهم ،وأصبحوا يطلقون للطبقات املهمشة بأنها أمر ٌ غبي و متناقض" :التطرف اإللحادي". هذه الصفات عىل امللحدين حال ًيا ،مبصطل ٍح ٍ 80
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
لكن أنظمة االستبداد تسقط دامئًا ،قد يخضع الناس لها يف البداية ،ولكن طبيعتنا تتغيرّ وتنمو ،فالطفل ينمو واملجتمعات تنمو ،ومع التجربة املستمرة يأيت الوعي بالتدريج بأن هذه اإلساءات ليست أم ًرا محتو ًما ومسلماً به ألنهم تربوا عليه، وأن هذا الظلم الغري مربر الذي ارت ُكب بحقِّهم إىل زوال ،وبأن ق ّوتهم التي تخلُّوا عنها سابقًا ميكن اسرتجاعها.
خامتة ٍ كجنس برشي ،علينا تحديد األنظمة التي تعاملنا كأطفال ،ليس فقط أنظمة االستطفال الدينية ،بل إن كنا سنتط ّور أيضا أنظمة االستطفال االجتامعية التي تع ِّزز التفرقة والعنرصية ،وحكومات االستطفال ،وال أعني فقط الديكاتوريات ً أيضا األنظمة األبوية الخبيثة الغادرة التي تجعلنا نتخىل عن حرياتنا تدريجيًا باالدعاءات الكاذبة بأنها الواضحة ،بل ً تسعى لحامية األمن ضد املخاوف التي يزرعوها بأنفسهم يف عقول الناس. حياتنا تطفح بالشكوك ،الغموض ،وعدم األمان ،والتعامل معها بالخضوع لنظام (األب -االبن) لن يأخذنا لألمام بل سيرتاجع بنا للخلف.
A.A.M
بدون تواضعٍ أقول: نحن أفضل حالاً حني نقف شامخني أي بقامتنا الراشدة البالغة الكاملة دون ِّ تطاو ٍل أو استصغار.
قام بالرتجمة
Lily Queen Alnajafi Atheistic Gaia Atheo
تدقيق لغوي الغراب الحكيم
متابعة و إرشاف John Silver
81
عندما يسهو إلهك
Alia`a Damascéne
ٍ بحكايات عن األنبياء والرسل ،وقد تك ّررت قصصهم يف الكتب الثالثة متقاسم ًة غالبية التفاصيل، تعج الكتب الساموية ّ ٍ ألي قارئ ،ولو عدنا قليالً إىل تاريخ نشأة ما ُس ّمي بالطالسم والسحر ،التي ذُكرت فيها طالسم وألغاز تثري ع ّدة تساؤالت ّ تحرض بجال ٍء يف السرية الذاتية لكل نبي ،سنكتشف أنها موجودة أصالً يف كتب األقدمني مثل النبط والكلدان ،حيث كانت عبار ًة عن كتب مواعظ ،مل يُرت َجم لنا منها إال القليل مثل كتاب (الفالحة النبطية) البن وحشية من أوضاع أهل بابل ،الذي أخذ الناس منه هذا العلم وتفننوا به ،و ُوضعت بعد ذلك األوضاع (مثل مصاحف الكواكب السبعة) ،وكتاب ِط ْمطَم الهندي يف صور الدرج والكواكب وغريها ،ثم ظهر باملرشق جابر بن حيان كبري السحرة -كام ُو ِصف -فتصفّح كتب القوم واستخرج الصناعة ،وغاص يف زبدتها ،لحقه مسلمة بن أحمد املجريطي إمام أهل األندلس يف التعاليم والسحريات، فلخص جميع تلك الكتب وهذّبها ،وجمع طرقها يف كتابه (غاية الحكيم) ،ومل يكتب أح ٌد من بعده يف هذا األمر. 82
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
يفسرّ ابن خلدون يف مق ّدمته الشهرية تفس ًريا غري ًبا بعض اليشء للتمييز بني مفهوم الوحي اإللهي لألنبياء والرسل وبني الوسوسة الشيطانية للكهنة ،فكأنّه يقول أن اإلله والشيطان يتسابقان عىل األرض لرسم األحداث من خالل دراما إلهي وخاصي ٌة ربانية ،ونفوس الكهنة تناحرية ميكن وصفُها باملضحكة املبكية ،حيث يقول " :فأ ّما تأثري األنبياء فهو مد ٌد ٌّ مختص بخاصي ٍة ال توجد يف اآلخر)1( . بقوى شيطانية ،وهكذا فإ ّن كل ٍ ٍ صنف لها خاصية االطالع عىل املغيبات ً الطالسم والسحر اللّذان حذّر منهام اإلله والذي لجأ إليهام ساه ًيا يف نفس الوقت! فلو أتينا قليالً عىل هذه اآلية القرآنية التي تقول( :ولك ّن الشياطني كفروا يعلّمون الناس السحر ،وما أُنزل عىل امللكني ببابل وهاروت وماروت وما يعلامن من أحد حتى يقوال إمنا نحن فتن ٌة فال تكفر فيتعلمون منهام ما يفرقون به بني املرء وزوجه وما هم بضاربني به من أحد إال بإذن الله) ،سنجد هنا اعرتافًا خط ًريا من اإلله املتف ّرد بعلم الغيب بقدرات من اعتربهم تالميذ الشياطني ،ومن يستطيعون تفريق املرء عن زوجه! ثم يردف أنه لن يحدث يشء إال بإذن الله. غريب حينام يأيت عىل التحذير من السحرة لتناقض إنه ٌ ٌ نصبهم أعداء له ،هل له أعدا ٌء حقاً يتصارع واملشعوذين وقد ّ معهم كاألطفال؟ أعدا ٌء ينافسونه عىل إحدى علومه التي يؤكد ا ّدعاءه باحتكارها يف أماكن ثم ينبه من إمكانية اخرتاقها يف أماكن أخرى؟ ولطاملا ك ّرر ٍ آيات تثبت تف ّرده بها ،ثم يدعو عباده إىل االبتعاد عن منافسيه فيقول( :قل أعوذ برب الفلق من رش ما خلق ومن رش غاسق إذا وقب ومن رش النفاثات يف العقد) ،ومبكان آخر يحذّرنا من الشيطان -العدو رقم واحد له -حني يقول( :قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من رش الوسواس الخناس الذي يوسوس يف صدور الناس من الجِنة والناس) ،الغريب عندما يطالب عباده بذكر هذه اآليات إذا ما تع ّرضوا لسح ٍر أوأذي ٍة يك يطردوا الشيطان ،هنا نرى اإلله ينتهج طريقة املشعوذين متاماً، ٍ مقوالت أع ّدها فهو أوجد الرش والجن والوساوس ثم أمرنا بتمتمة خصيصاً لطرد هؤالء ،بالضبط كأسلوب املشعوذين! وقد ثابر عىل طلب البدء بالتع ّوذ من الشيطان ثم يلحقها بتالوة اسمه مع بداية كل آية يف القرآن! ملاذا كل هذه التخ ّوف من صالحيات الشيطان و قُدراته وأعوانه؟ ( )1مقدمة ابن خلدون -الفصل الثامن والعرشون -علوم السحر والطالسم.
83
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
كان األَوىل به أن يدعوا عبيده مثالً إىل االتكال عليه ،وألاّ يخذلهم طاملا أ ّن اإلميان بالقلب كام يقول وهو العامل بالقلوب والنوايا ،أفليس هذا ٍ كاف؟ أم أنه كان يُع ّرض بعض عباده لألذى من باب االختبار لقوة إميانهم وانصياعهم له؟ إذا ً، مالحاجة لهذه التمتامت؟ هل من املمكن أن تغيرّ املكتوب؟ هل تندرج ضمن االختبار ملعرفة مدى اإلذعان لوصايا الرب بشكلٍ كاملٍ وحر ّيف؟ أال يكفيه الصالة والصيام وغريهام من التذلل واالستجداء ليضيف عليهام تعاليم أخرى؟ وهل يحاسب من ال يذكرها عندما يتعرض ملا أسموه "وسوسة"؟ ماذا لو ق ّرر مؤم ٌن أنه فقط عندما تأتيه أفكا ٌر سوداوي ٌة سيئ ٌة َ أال يعريها اهتام ًما ليس إلاّ ؟ وألاّ يلجأ إىل متتمة هذه املعوذات؟ ث ّم أليس الئق ًـا به كإل ٍه أن يخرت أسلوبًا أرقى من أساليب املشعوذين؟ ومباذا يختلف ع ّمن يكتبون املعوذات ويغلّفونها بقطع ٍة قامشي ٍة مبا يسمى بلهجاتنا العاميّة ِ (حجاب)؟ أال يستحق أن نح ّمله كامل املسؤولية بانتشار هذه األساليب املسؤولة بدورها عن انحالل املجتمع من نوع آخر؟ انحالل عقيل مثالً! ل ُنع ّرج قليالً عىل تعريف املنطق ،ومن وجهة نظر ابن خلدون نفسه أيضاً حني يقول: "علم املنطق هو قوانني يُعرف بها الصحيح من الفاسد يف الحدود املعروفة للامهيّات ،والحجج الفاسدة للتصديقات، وذلك ألن األصل يف اإلدراك إمنا هو املحسوسات بالحواس الخمس")2( . جميل ،إذا ً لو أسقطنا هذا التعريف للمنطق عىل الكتب الساموية وخصوصاً عىل قصص األنبياء ،سنجد أن أول من سيخرج عن مقومات املنطق البديهي هو اإلله ،قصصه ،تعاليمه ،وأتباعه. ملاذا اإلنسان عاد ًة ما نراه يعود للمنطق بكل ما يصادف إال باألمور املتعلقة باإلله وكل ما يدور حوله؟ عندها فقط يتوقف عن استخدامه مهام كان األمر جلياً كالشمس؟ التفسري األقرب نعتقد هو ألنه يسلّم عقله كاألمانة بني يدي إلهه ٍ استفهام تناقضات ويطرح إشارات عندما يقرأ أي يشء يتعلق به ،بينام لو شاهد فيلماً سينامئ ًيا مثالً فقد يتص ّيد عدة ٍ منطقي ٍة. هل حقاً يعتربون وبكل ثق ٍة أن مغامرات األنبياء هذه قد حدثت؟ وهؤالء األشخاص قد عاشوا بالفعل يف ٍ وقت من األوقات عىل هذه األرض؟ يف الحقيقة ،قد يسهو إلهك أحياناً عزيزي املؤمن ،ومغامرات األنبياء ماهي إلاّ أقاصيص ملطّخة باملغالطات ،فال تنشغل بتأليههِم. ( )2مقدمة ابن خلدون – الفصل الثالث والعرشون -علم املنطق.
84
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
فقد لفتتنا يف مجموع ٍة من قصص األنبياء نقط ٌة غفل عنها من كتب ومن قرأ ومن آمن وسلّم مبوضوع علم الغيب واحتكار الله له ،حيث نجد الله يبدو كاملغلوب عىل أمره ببعض املشا ِهد ،وأحيانا كأحد أبطال القصة. رصا عىل سبيل املثال ال الحرص لسطو ٍر من إنجيل متى (:)3 سنقتبس ً اقتباسا مخت ً " حني ُولد املسيح جاء املجوس اىل أورشليم وبدؤوا يصيحون :أين هو املولود ملك اليهود؟ فلقد رأينا نجمة املرشق، فجئنا لنسجد له! وصل الخرب إىل هريودوس امللك فاضطرب هو وكل أورشليم وجمع كل رؤساء الكهنة ومعلمي الشعب وسألهم :أين يولد املسيح؟ فأجابوا :يف بيت لحم اليهودية .ألن هذا ما كتب النبي" :يابيت لحم اليهودية أرض رسا يهوذا ماأنت الصغرى يف مدن يهوذا أل ّن منك يخرج ٌ رئيس يرعى شعبي إرسائيل فأرسل هريودوس بطلب املجوس ً وتحقق منهم متى ظهر النجم ،ثم أرسلهم إىل بيت لحم ليبحثوا عن املولود وقال لهم أرسلوا يل متى وجدمتوه م ّدع ًيا أنه يريد السجود له. فلماّ سمعوا كالم امللك انرصفوا وبينام هم يف الطريق إىل بيت لحم فإذا بالنجم يظهر يتقدمهم لريشدهم إىل مكان الطفل (ملك اليهود املنتظر) حتى بلغوه بالفعل فلام رؤوا النجم فرحوا فر ًحا عظيماً ووقف النجم فوقه ،وملا دخلوا املكان وجدوا الطفل وأمه مريم فركعوا وسجدوا له ثم فتحوا أكياسهم وأهدوا إليه ذه ًبا وبخو ًرا ،وأنذرهم الله يف (الحلم!) ألاّ يرجعوا إىل هريودوس فغريوا طريقهم".
A.A.M ( )3انجيل متى .]6-1[:2
85
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
[الحظوا هنا أن الله "كامل القدرة" يلجأ إىل أن يوحي إىل املجوس بأن يغريوا طريقهم ألن هريودوس يضمر لهم الرش! يلق أطفاالً عىل كوكبنا حتفهم بطرقٍ محزن ٍة نعجز عن والحظوا أيضاً أن املجوس يتواصلون مع الله!] السؤال هنا :أمل َ وصفها ومل ي ّحرك "الله" عندها ساكناً! بينام يف قصص األنبياء نراه كمن يلعب إحدى ألعاب األطفال االلكرتونية ،فهو ٌ ومشارك بحامسة ،يذهب أتباعه من طريق ،فيتعرض لهم أتباع الشيطان ،فيوحي لهم أن يغريوا طريقهم! رض وبقو ٍة حا ٌ أليس الجدير به "كإله" أن يتدخل بطريقة أرقى قليالً؟ لنكمل" ،ثم أوحى الرب إىل يوسف النجار أن أهرب إىل مرص يك ال يصل إليك هريودوس فهو عاز ٌم عىل التخلص من يسوع" ،والسؤال هنا: مبا أن علم الغيب يف يد الله وحده ،وأنه قد أعطى هذه الهبة فقط إىل أنبيائه ،أليس غري ًبا أن نجد بعض الطغاة واملستبدين والسحرة بالكتب الدينية يتوقعون ويصيبون بتوقعاتهم تلك؟ بل وتسري أحداث قصص األنبياء بنا ًء عىل رؤيا لس َحرة مشعوذين! للملك الطاغية أو للفرعون أو َ ففي قصة يسوع الذي يولد ويستدل املجوس عىل والدته من نجم املرشق وكيف يوحي الله إىل يوسف النجار أن أهرب ألنهم سيقتلون املولود؟ كيف يوحي الله إىل يوسف وهو غري نبي وشخص عادي؟ وإن كان الهدف هو حامية يسوع الطفل أفلم يجد طريقة يحميه فيها غري اإليحاء بتغيري طريق وكأنّا نتابع فيلم مطارد ٍة وإثارة (هوليودي) أو باألحرى (بوليوودي) بامتياز ،وملاذا ال يعمي بصرية هريودوس مثالً؟ أهو عاج ٌز عن حامية املسيح؟ ملاذا كل هذا (األكشن) واملغامرات وكأن يف املشهد عدة آله ٍة تتصارع فيام بينها عىل األرض!
86
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
ويف قصة ميالد موىس أيضاً يتكرر نفس املشهد عندما يحدد كهنة وسحرة فرعون عاماً عىل ميالد موىس وبالفعل يولد ٍ بحدث كهذا ثم يحدث ما تنبؤوا به بالضبط؟! بنفس التاريخ املحدد! كيف يتنبأ السحرة "ومل يزل فرعون يسمع هذه األخبار عن بني إرسائيل وكان قد علم أن بني إرسائيل يرجفون به ويطلبون هذا الغالم. فاستشار كهنته وسحرته يف هذا األمر املهم .قالوا" :إن املسموع صحيح ،وهالك دينك وقومك عىل يدي هذا الغالم وحددوا وقت والدة الغالم بعام مخصوص" (إذا ً ،الكهنة والسحرة عرفوا وح ّددوا موعد والدة موىس!) يقوم فرعون بقتل كل الذكور من مواليد ذلك العام ،وكل من هم تحت السنتني (كم من دماء كلف مجيء موىس هذا؟). الغريب يف األمر ،كيف يعلم بالغيب الكفرة واملرشكني وتستمر القصة وكأ ّن شيئًا مل يكن؟ كيف يعرف فرعون أو هريودوس بهذه التفاصيل؟ بينام تجدنا نرى اإلله يقف متف ّرجا تار ًة أو يشارك بطريق ٍة مضحك ٍة تار ًة أخرى ،كأن يطلب من هؤالء تغيري طريقهم اتقا ًء لبطش ذلك الطاغية أو أن يوحي لهذا بأن يهرب يك ال يُقتل املولود ،أو أن يعرف سحرة مبوعد ميالد نبي مرسلٍ من عنده بهذه الدقة وال يحرك ساك ًنا رغم كل ٍّ الدماء التي ُسفكت قبيل مجيئه ،ومل يُكلّف نفسه تفاديها! أساسا هو لخالص وخري والذي املفروض أن يكون مجيئه كنبي ً البرشية؟! وهاقد بدأت أنهار الدماء من قبل ان يأيت حتى، ويتعامل معها كل من يقرأ األسطورة "ويصدقها بالطبع" وكأنها عصائر فواكه وليست دماء برش ،فهم يتقبلون ببساطة أن يفعل ربهم ذلك يك ّ بنبي كانت الحياة ستكون من يزف ٍّ دونه أكرث رحم ًة وسعادة. ويف قصة داود ،قال النبي محمدُ " :خفّف عىل داود القراءة، فكان يأمر بدابته فترسج ،فكان يقرأ القرآن من قبل أن ترسج دابته ،وكان ال يأكل إال من عمل يديه" صحيح البخاري ( ،)5124والقرآن هنا مبعنى الزبور الكتاب الذي أُنزل عليه، خلق ويأيت مبثله ،عدة تعاليم إلهي ٍة الحظ أ ّن نب ًّيا ينهى عن ٍ تطالب باالبتعاد عن الطالسم والسحر ثم نجدهم أول من 87
A.A.M
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
يلجأ إليها وإن كان الكالم هو من كالم الله كام يقولون فهناك الكثري من السحرة املشعوذين يستغلون كالم القرآن مثالً فهل هذا م َّرب ٌر لهم؟ أوليس القرآن أنزل ككتاب ٍ تعاليم وقانونٍ إلمتام مكارم األخالق عىل ح ّد زعم محمد أم كمرجعٍ أناسا ليسوا عاديني فحسب بل للسحرة؟ ماهي وظيفته بالضبط؟ وأين الله من ادعائه بحرصية علم الغيب بينام نجد ً لطاملا كانوا ن ًّدا لإلله ويع ّدهم من املستكربين ،ينافسونه عىل حرصية هذا العلم. ٍ بتدخالت إلهي ٍة كهذه؟ من سيجيبنا بأنه ال يتدخل ملاذا مل نشهد ولو ملر ٍة واحد ٍة منذ بدء "التأريخ" يف عصورنا الحالية إال لحامية األنبياء مثالً عندها سنجيبه :لكنه تدخل موحيًا ليوسف النجار وهو ليس نبي! وإن كان بالنهاية الهدف كان من ذلك حامية املسيح لكن ال نغفل أنه تواصل مع شخص عادي كيوسف النجار ،ثم أنه مل يتدخل لحامية عيىس من الصلب والعذاب يف نهاية املطاف ،بينام تد ّخل لحامية محمد عدة مرات كقصة شبكة العنكبوت عىل باب املغارة حسب الرواية املعروفة وغريها ،وقتل أعدا ًدا من ال ُّر ّضع ليكتمل سيناريو قصة موىس! أي إل ٍه هذا؟ وأي أتبا ٍع هؤالء!
A.A.M يف قصة أيب لهب الذي ي ُع ّده املسلمون تح ّدي القرآن له باستحالة إسالمه حتى مامته بأنه إحدى معجزات محمد ودليلاً عىل ألوهية كتابه ،هذه املعجزة التي يستند عليها املسلمون لليوم ويفاخرون بها ،وهل هذا حدثٌ يستحق بالفعل كل هذا التهليل؟ أي أهمي ٍة لهكذا تنبؤ يحايك تنبؤات سحر ٍة هواة؟ وأين محل شخص مثل أبو لهب من األعراب يف هذا كداعم الكون الشاسع؟ وماذا قدم هذا التنبؤ للبرشية؟ -سوى محمد طب ًعا املستفيد الوحيد -حيث ُع ّد هذا التنبؤ ٍ طريق مسدو ٍد حينام زاد التضييق عليه مبطالبته مبعجز ٍ ات أسو ًة بباقي أساطري من لنب ّوته املزعومة ،فلرمبا وصل إىل ٍ سبقه من ال ّرسل واألنبياء حتى بات كالنار التي نفذ حطبها ،فاضطررت إىل تزويدها بأية خردة قابلة لالشتعال فقط لئال تنطفئ .ناهيك عن الشيفرات املفتعلة الغامضة ،يف بداية عدة سور كـ أمل ،كهيعص ،أملص ،ألر... 88
عندما يسهو إلهك Alia`a Damascéne
نستخلص أنه لو أردنا دراسة القصص اإلبراهيمية ،فإن أبسط ما ميكن أن نخرج به هو األسلوب الركيك ،هشاشة الحبكة، إضاف ًة بالطبع اىل املآخذ األخالقية ،وسنرتك الالمنطقية جانبًا ألن إجابة املؤمنني جاهزة :هؤالء أنبياء ُمصطَفون من اإلله، من الطبيعي أن يخرجوا عن املنطق ،وهذا إل ٌه ليس كمثله يشء وال يخضع للقوانني البرشية (رغم أنه هو مصدراألخالق كام يُف َرتض وهو الكامل كام ي ّدعي َمن َر َس َمه). من املخجل حقاً أنّنا نعيش يف األلفية الثالثة والزلنا مضطرين إىل دحض خراف ٍة إثر خرافة يف قصص األنبياء هذه ،من وصل البعض يف تقديسهم إىل حد تصفية من يأيت عىل نقدهم أو ذكرهم بسوء .واملفاجأة ستكون عندما تطلعون عىل أحقاب آخر االكتشافات األسطورية يف بالد ما بني النهرين وسوريا ل ُرق ٍُم حجري ٍة نُقشت عليها أساطري األولني بع ّدة ٍ تاريخي ٍة وضمن عدة حضار ٍ ات موجود ٍة لليوم يف متاحفنا األثرية ،والتي ن ّوه لها املؤرخون العامليون ،حيث ذُكرت كل تقصها ،والتي سبقت القصص املروية هذه الحكايات وبنفس األبطال مع تغيري أسامئهم وفقاً للحضارة والثقافة التي ّ لدينا يف الكتب الساموية بآالف السنني ،وستجد در ٍ اسات مفصل ًة عن ذلك يف كتب املؤرخني وأبحاث علامء اآلثار. أال يستحق ذلك التوقف عنده لبعض الوقت احرتا ًما لعقلك عزيزي املؤمن؟
https://www.facebook.com/TheTheoryOfEvolution
89
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo الفضيحة املُقدسة “إن العرب ال يقرؤون ،وإذا قرؤوا ال يفهمون ،وإذا فهموا ال يستوعبون ،وإذا استوعبوا ال يُط ِّبـقون ،وإذا طبقوا ال يأخذون حذرهم” مويش ديان عزيزي املُسلم :إذا جذبك عنوان هذا املقال! فاعلم أنني لن أتكلم عن فضيحة غادة عبد الرزاق وهي ترقص من دون مالبس داخل َّية ،أو عن الفنانة ُجامنة مراد وهي عارية مع خالد صالح يف كف القمر. ال أعرف متاماً إن كان لديك فكرة عن "الفضيحة املُقدسة" أم أن عقلك الجنيس مازال طامعاً يف أن ال يقرأ إال مزيدا ً من املقاالت عن مؤخرات فنانات روتانا ،وإن مل تكن كغريك! ستستهويك بال شك فضائح رجاالت السياسة. أو حتى رجال الدين بائعي "الهريوين املُقدس" لن أتكلم عن كل ذلك ،بل سأجعلك تُنهي هذا املقال وقد أصابك اإلحباط الشديد ،أو رمبا قد تُضطر إىل مراجعة ما تربيت عليه ُمنذ أربعة عرش قرناً مىض ،إن كانت لديك الجرأة والشجاعة أكمل املقال. 90
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
اس تَأْ ُم ُرو َن بِالْ َم ْع ُر ِ «كُ ْنتُ ْم َخيرْ أُ َّمة أُ ْخ ِر َج ْت لِل َّن ِ وف َوت َ ْن َه ْو َن َع ْن الْ ُم ْنكَر» وترتجمون القرآن عىل هذا املقاس....نعم ,هل خطر يف بالك يا من تتفاخر بانتامئك ألمة ما أنا بقارئ ،هل خطر يف بالك أن القرآن الذي بني يديك والقرآن الذي بني يدي غري العرب ال يتطابقان بل ال يتشابهان .ال أنا أعلم فيام ت ُفكر :هذا موضوع قديم يدور حول تحريف القرآن ،عىل يد ُمتطرفني يهود أو مسيحيني أو ملحدين .ال فالتحريف وقع عىل يد علامء األمة ،الكبار للتغطية عىل فضائح خطرية وجدت يف القرآن نعم علامؤكم يحرفون القرآن للتغطية عىل أخطاء الله يف كتابه العزيز ،فلنبدأ بأول كذبة يف اإلسالم :وهي كذبة النبي األمي الذي ال يقرأ وال يكتب .هل هذا صحيح؟ ل ُنلقي نظرة عىل القرآن وبعدها نتحدث عن كيف ترجمها املسلمون إىل اللغة اإلنجليزية { ال َِّذي َن يَتَّ ِب ُعو َن ال َّر ُس َ ول ال َّنب َِّي الأْ ُ ِّم َّي } ولكن فاتهم أن عبارة "األمي" ال تعني الجاهل بالقراءة ,إمنا تعني "األممي" أي من األمم التي ال كتاب ساموي ا ُنزل لها! وهو ُمصطلح يستخدم كمعاكس ملُصطلح "أهل الكتاب" فمحمد هو النبي "األمي" أي نبي العرب ,من غري الكتابيني! وهذا املعنى هو املتوافق مع قوله: { وكذلك أوحينا اليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب وال اإلميان ،ولكن جعلناه نورا ً نهدي به من نشاء من عبادنا } ( الشورى )53-52: لنقرأ من نصوص القرآن وتفسرياته: اب َوالأْ ُ ِّم ِّي َني أَأَ ْسلَ ْمتُ ْم فَ ِإ ْن أَ ْسلَ ُموا فَق َِد ا ْهتَ َد ْوا َوإِ ْن تَ َولَّ ْوا فَ ِإنمَّ َا َعلَ ْي َك الْ َبلاَ ُغ َواللَّ ُه بَ ِص ٌري بِالْ ِع َبا ِد} ( { َوق ُْل لِل َِّذي َن أُوت ُوا الْ ِكتَ َ ال عمران )20 : جاء يف تفسري القرطبي : " يَ ْع ِني الْيَ ُهود َوال َّن َصا َرى " َوالأْ ُ ِّميِّ َني " ال َِّذي َن لاَ كِتَاب لَ ُه ْم َو ُه ْم ُمشرْ ِكُو الْ َع َرب " ( راجع :الجامع ألحكام القرآن – القرطبي – ال عمران " ) 20:األميني :ال َِّذي َن لاَ كِتَاب لَ ُه ْم َو ُه ْم ُمشرْ ِكُو الْ َع َرب " !!!!! وجاء يف تفسري الطربي (إمام املُفرسين) : " الْ َق ْول فيِ تَأْ ِويل قَ ْوله ت َ َعالىَ َ { :وق ُْل لِل َِّذي َن أُوت ُوا الْ ِكتَاب َوالأْ ُ ِّم ِّي َني أَأَ ْسلَ ْمتُ ْم فَ ِإ ْن أَ ْسلَ ُموا فَ َق ْد اِ ْهتَ َد ْوا } يَ ْع ِني ِب َذلِ َك َج َّل ث َ َناؤُهُ َ :وق ُْل يَا ُم َح َّمد لِل َِّذي َن أُوت ُوا الْ ِكتَاب ِم ْن الْ َي ُهود َوال َّن َصا َرىَ ،والأْ ُ ِّم ِّي َني ال َِّذي َن لاَ كِتَاب لَ ُه ْم ِم ْن ُمشرْ ِكيِ الْ َع َرب أَأَ ْسلَ ْمتُ ْم ؟".
91
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
وجاء يف سورة الجمعة ُ { 2:ه َو ال َِّذي بَ َعثَ فيِ الأْ ُ ِّم ِّي َني َر ُسولاً ِم ْن ُه ْم}. ونقل القرطبي أيضاً قوالً صحيحاً البن عباس يف تفسري لسورة الجمعة 2 " ق ََال اِبْن َع َّباس :الأْ ُ ِّم ُّيو َن الْ َع َرب كُلّه ْم َ ،م ْن كَتَ َب ِم ْن ُه ْم َو َم ْن لَ ْم يَ ْكتُب ،لأِ َنَّ ُه ْم لَ ْم يَكُونُوا أَ ْهل كِتَاب" الجامع ألحكام القران – القرطبي – تفسري سورة الجمعة 2: ويف تفسري ابن كثري : اب َوال ِْح ْك َم َة َوإِ ْن كَانُوا ِم ْن قَبْ ُل لَ ِفي ُه َو ال َِّذي بَ َعثَ فيِ الأْ ُ ِّميِّ َني َر ُسولاً ِم ْن ُه ْم يَتْلُو َعلَيْ ِه ْم آيَاتِ ِه َويُ َزكِّي ِه ْم َويُ َعلِّ ُم ُه ُم الْ ِكتَ َ َضلاَ ٍل ُم ِب ٍني " َوقَ ْوله تَ َعالىَ " ُه َو ال َِّذي بَ َعثَ فيِ الأْ ُ ِّم ِّي َني َر ُسولاً ِم ْن ُه ْم " الأْ ُ ِّم ُّيو َن ُه ْم الْ َع َرب كَماَ ق ََال تَ َعالىَ " َوق ُْل لِل َِّذي َن أُوتُوا الْ ِكتَاب َوالأْ ُ ِّم ِّي َني أَأَ ْسلَ ْمتُ ْم فَ ِإ ْن أَ ْسلَ ُموا فَ َق ْد اِ ْهتَ َد ْوا َوإِ ْن تَ َولَّ ْوا فَ ِإنمَّ َا َعلَ ْيك الْ َبلاَ غ َوا َللَّه بَ ِصري بِالْ ِع َبا ِد". ( تفسري القرآن العظيم – البن كثري ) وهذا باختصار معنى عبارة "النبي األمي" أي غري الكتايب ,وبسبب متسك املُسلمني بهذه العبارة للتدليل عىل جهل نبيهم، فقد تضاربوا وتخابطوا يف كيف َّية ترجمتها للغة اإلنجليزيَّة ،وهي اللغة العامل َّية التي من خاللها ميكن لغري املُسلم أن يتعرف عىل كالم إله اإلسالم. واألن هل بإمكانكم أن ترتجموا هذا النص ،أم أنكم ستخفوه او ستحرفوه؟ لنقرأ ..كيف متت ترجمة كلمة "األمي"
The Holy Qur'an English Translation by Maulana Muhammad Ali 158 Say: O mankind، surely I am the Messenger of Allah to you all، of Him، Whose is the kingdom of the heavens and the earth. There is no god but He. He gives life and causes death. So believe in Allah and His Messenger، the [Ummi]Prophet who believes in Allah and His words، and follow him so that you may be guided aright.
بربكم أين الرتجمة للكلمة؟ لقد اكتفى العامل املُسلم املُرتجم لكتاب ربه ،بوضع الكلمة باإلنجليزي بذات لفظها العريب ،مخفياً معناها عن القراء! "األمي" the Ummi !!! Ummi Prophet!.. 92
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
وبعد ذلك يسمونها ترجمة للقرآن لغري الناطقني بالعرب َّية! هل تراه أنه كان يخىش ترجمتها؟ خيش ترجمتها ولرمبا يتساءل أحدهم قائالً :بأن هذا املُرتجم وحده من َ نقول جواباً ،لنواصل مع املزيد لنقرأ من ترجمة شكري: Shakir Say: O people! surely I am the Apostle of Allah to you all، of Him Whose is the kingdom of the heavens and the earth there is no god but He; He brings to life and causes to die therefore believe in Allah and His apostle، the Ummi Prophet who believes in Allah and His words، and follow him so that you may walk in the right way. خيش ترجمتها؟ ذات الفعلة ،ترك الكلمة كام هي بلفظها العريب! Ummi Prophetملاذا يا ترى ّ العلة هل العلة بعدم إجادته لإلنجليزيَّة؟ أم أنه ينتقي ويخدع القراء من غري الناطقني باللغة العرب َّية ،ليك ال يكتشفوا املعنى الحقيقي للكلمة؟ نواصل ..
93
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
! ُمرتعد،وها هو مرتجم آخر Sher Ali Say، `O mankind، truly I am a Messenger to you all from ALLAH to Whom belongs the Kingdom of the heavens and the earth. There is no god but HE. HE gives life and HE causes death. So believe in ALLAH and HIS Messenger،the Ummi Prophet، who believes in ALLAH and HIS words; and follow him that you may be rightly guided.' ملاذا يخىش علامء ومرتجموا القرآن من ترجمة هذه الكلمة؟ " حاولت خداع القراء األجانب بإخفاء معنى كلمة "األمي،وها هي ذي ترجمة أخرى THE HOLY QUR’AN Sayyid Abul A'la Mawdudi، Trans./Ed. Zafar Ansari . [Say، O Muhammad!]: ‘O men! I am Allah’s Messenger to you all- of Him to Whom belongs the dominion of the heavens and the earth. There is no god but He. He grants life and deals death. Have faith، then، in Allah and in His Messenger، the Ummi Prophet who believers in Allah and His words; and follow him so that you may be guided aright.’ !!؟؟؟Ummi Prophet :كيف يا ترى سيفهم القارئ باإلنجليزيَّة معنى كلمة تاركاً إياها,هل من املعقول أن من يتطوع ليرتجم "أعظم كتاب يف معتقده" أن يقف عند كلمة معينة ويتخطاها بتع ُمد !بذات لفظها العريب دون ترجمة أتراه كان يجهل أم يتجاهل؟ ً من ترجمة عبارة "األمي" ليبقى القارئ األجنبي للقرآن جاهال،واألن نرتك أوالءك املُرتعدين القاضمني عىل أظافرهم بعنى الكلمة
94
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
واألن لنأيت إىل فعلة تحريف ملتوية بطريق آخر ،إذ يرتجمها محمد ظفرالله خان يف ترجمته للقرآن هكذا .لنقرأها معاً: The Qur'an Translation to English by Muhammad Zafrullah Khan Proclaim، O Prophet: O mankind، verily I am Allah's Messenger to you all. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth. There is no god but He. He bestows life and He causes death. So believe in Allah and His Messenger، the Prophet، the Immaculate one، who believes in Allah and His words، and follow him that you may be rightly guided اشهدوا يا قراء عىل هذا التحريف املُتعمد! كلمة "األمي" قد وضعها املرتجم مبعنى "النبي النقي" او النبي السليم ،دون عيب أو شائبة! !!!! the Immaculate one بركم هل تتفق هذه الرتجمة املفتعلة امللتوية مع باقي نصوص القرآن ،التي تثبت عدم خل ّو محمد من العيب والخطئ َّية والذنوب واألوزار ورجس الجاهل َّية! { ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك } ( الرشح )2: { أستغفر لذنبك } ( محمد )19: { والرجز فأهجر } ( املدثر )5: فمحمد مل يكن باملعصوم وال النقي كام أن الكلمة ال تأيت أبدا ً يف اللسان العريب مبعنى النقاوة والخلو من الذنب! هل تم تحريف هذا النص أم ال؟ُ A.A.M 95
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
عند الجهلة من عوام املُسلمني،واألن لنقرأ الذين ترجموا الكلمة باملعنى املغلوط املتواتر Pickthall Say (O Muhammad): O mankind! Lo! I am the messenger of Allah to you all - (the messenger of) Him unto Whom belongeth the Sovereignty of the heavens and the earth. There is no God save Him. He quickeneth and He giveth death. So believe in Allah and His messenger، the Prophet who can neither read nor write، who believeth in Allah and in His Words، and follow him that haply ye may be led aright. ! ""النبي الذي ال يعرف كيف يقرأ وال يكتب "بربكم أال يتناقض هذا باملعنى والرتجمة التي استخدمها محمد ظفر الله بأنه "النبي النقي الغري ُمذنب :وأيضاً هذا ما فعله يوسف عيل Yusuf Ali Say: "O men! I am sent unto you all، as the Apostle of God، to Whom belongeth the dominion of the heavens and the earth: there is no god but He: it is He That giveth both life and death. So believe in God and His Apostle، the Unlettered Prophet، who believeth in God and His words: follow him that (so) ye may be guided." ، التي مل ينزل إليها كتاب ساموي،وهذا املعنى بالغ الشطط ألن عبارة "األمي" تعني "الغري كتاب " أي من األمم الوثن َّية كام أسلفنا باألدلة والرباهني من ذات القرآن :الله املاكر ال حرج يف ذلك فأن يهدي الله بك رجال،آية أخرى تم التالعب مبعناها لتتوافق ومزاج األوروبيني واألمريكيني املٌساملني : من سورة آل عمران54 لنلقي نظرة عىل اآلية، خري لك مام طلعت عليه الشمس،ًأمريكياً أبيضا )54: { ومكروا ومكر الله والله خري املاكرين } ( ال عمران
96
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
لنبحث يف الرتجامت اإلسالميَّة لهذا النص القرآين ترجمة "يوسف عيل" وهي أشهر وأوسع ترجامت القرآن انتشارا ً ،فقد قامت بالتحريف عمدا ً وبرتصد وبشكل فاضح Yusuf Ali And (the unbelievers) plotted and planned، and God too planned، and the best of planners is God. فعندما ترجم كلمة "ميكرون" لغري املؤمنني فقد استخدم كلمتني plotted :و planned يعني دبروا مكيدة ومؤامرة ودسيسة وخطة! فقد نسب للكفار عبارة plottedولكن عندما جاء إىل ذات العبارة التي وصف بها رب محمد ،وهي "مكر الله" فلم يستخدم ذات الكلمة plottedوإمنا ترجمها هكذا: and God too plannedوأيضاً الله "خطط" مستبدالً كلمة plottedبكلمة plannedالتي تعني "التخطيط " فقط! فلامذا فعل ذلك؟ مع كون القرآن يستخدم ذات العبارات ،لوصف الكفار ولوصف الله! وبالطبع قام يوسف عيل بإكامل تحريفه ،برتجمة عبارة "والله خري املاكرين" هكذا: .and the best of planners is God أليس هذا تحريفاً ،ومن النوع املفضوح الواهن! Hilali-Khan And they (disbelievers) plotted [to kill 'Iesa (Jesus)]، and Allah planned too. And Allah is the Best of the planners. وأيضاً قام الهالل وخان بتحريف الكلمة ،إذ وضعا كلمة plottedلتصف فعل الكفار وتخريا بعناية كلمة plannedلتصف ربهم أما ترجامت شكري وشري عيل ،فقد فضال البقاء يف مكان آمن ،والسري لجنب الحيط إذ ترجام الكلمة بأنها تعني "تخطيط" من جانب الكفار ومن جانب الله أيضاً
97
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
Shakir And they planned and Allah (also) planned، and Allah is thebest of planners. Sher Ali And Jesus's enemies planned and ALLAH also planned، and ALLAH is the Best of Planners. الكفار خططوا ،والله خطط أيضاً! بينام كلمة "مكروا" ال تعني تخطيط فقط ،إمنا تخطيط مع مكر ودسيسة ومؤامرة وخبث هل قالت اليهود عزير ابن الله؟؟؟ • وسنناقش هذه املرة حول نص القران يف سورة ( التوبة ) 30 : 9 يح ابْ ُن اللَّ ِه " " َوقَال َِت الْيَ ُهو ُد ُع َزيْ ٌر ابْ ُن اللَّ ِه َوقَال َِت ال َّن َصا َرى الْ َم ِس ُ ولنبدأ بسؤال : هل قالت اليهود طوال تاريخهم بأن شخصاً اسمه ” ُع َزيْ ٌر ” بأنه ابن الله؟ أم أن القرآن أراد أن يتهم اليهود بالكفر ،فأراد أن ينسب إليهم أي اتهام فزعم بأنهم قالوا بأن عزير ابن الله ،ليضعهم يف خانة واحدة مع النصارى ،الذين عبدوا املسيح كونه ابن الله فكان زعم القرآن ملجرد أن يجد علة عليهم ،ليكون له الحق املرشوع يف اضطهادهم وحربهم ,كونهم ” ُمرشكني” يعبدون عزير كابن لله وبسبب شطط القرآن التاريخي هذا ،وافتقاره إىل أبسط األدلة إذ أظهر جهل مصنف القرآن بعقائد اليهود فقد لجأ علامء املُسلمني إلخفاء هذا النص بأي وسيلة ،وعن طريق ترجمة القرآن لإلنجليزيَّة ،واملوجه للغرب والرشق "الغري ُمسلم" وذلك ليك ال يتم اكتشاف هذا الزلل الشنيع. يف كتاب يفرتض أنه تنزل من عند الله ،وبأنه يناقش عقائد أهل الكتاب مبوضوعيَّة وصدق فلنبدأ بالرتجامت التي ترجمت النص القرآين كام هو دون تحريف 98
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
واستشهادنا بها يأيت يف سبيل املقارنة بينها وبني الرتجامت املُحرفة سدا ً لذرائع املسلمني ،ممن يقولون بأن اللغة اإلنجليزيَّة قارصة عن بعض املفردات والكلامت ولنبدأ : لنبدأ بأشهر وأوسع ترجامت القرآن انتشارا ً وهي ترجمة :يوسف عيل وهي الرتجمة التي يعتمدها موقع ”اإلسالم” التابع لوزارة اإلرشاد والدعوة اإلسالم َّية ،يف اململكة العرب َّية السعوديَّة Yusuf Ali … The Jews call ‘Uzair a son of God ، and the Christians call Christ the son of God . هل عبارة : ‘ Uzair a son of Godهي نفسها ترجمة لقول القرآن { :وقالت اليهود عزير إبن الله } هل هو مجرد ” ابن للــــــه “ أم انهم قالوا أن ُه” :ابن اللـــــــــــــه” !!! وملاذا مل ترتجم ذات الكلمة بذات الرتجمة ،عندما تحدث القرآن عن النصارى ،ملاذا مل ترتجمها كام ترجمت ما قاله اليهود؟ ملاذا قلت Christ the son of God :ملاذا مل تقل أيضاً Christ a son of God :كام فعلت يف ترجمة ما قاله اليهود! ما السبب يف اختيار كلمتني يف ترجمة كلمة واحدة { أبن الله } تجعلها تارة a son - the sonهل هذه هي األمانة يف نقل كتاب الله ،اىل قاريئ القرآن من غري العرب وغري املُسلمني؟ يا وزارة اإلرشاد والدعوة اإلسالميَّة يف السعوديَّة! أم هي محاولة فاشلة من املرتجم املُسلم ،للتغط َّية عىل خطأ القران التاريخي والعقائدي الفظيع. ولنذهب إىل ترجمة محمد رسوار:
Sarwar Some of the Jews have said that Ezra is the son of God and Christians have said the same … of Jesus . هل الحظتم ما فعل؟ 99
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
جعل ما قاله اليهود :من رشح عقيدتهم يف صيغة املايض ،وزعم بأن ”بعضاً” من اليهود قد قالوا يف السابق! وهذا تحريف شديد للنص ،فالنص القرآين مل يقل أبدا ً ” وقالت بعض اليهود ” إمنا قال بصيغة املُطلق ” :وقالت اليهود ” فلو أراد ان يقول ”بعض اليهود” لقالها رصاحة كام فعل يف نصوص أخرى كثرية. خذوا بنايت: موقف لوط ممن تحرشوا بضيوفه ،يمُ ثل خيبة أمل أخرى ملرتجمي القرآن .فحينام قال لوط ألهل سدوم الشواذ ( :هؤالء بنايت إن كنتم فاعلني) تصور لوطا عىل أنه شخص ديوث ال يليق موقفه هذا مبقام النبوة. فحينها تخبط املرتجمون كالعادة ،إلخفاء مهازل القرآن فهذا يوسف عيل أشهرهم يقول يف ترجمته: Yusuf Ali )He said: "There are my daughters (to marry)، if ye must act (so "هل الحظتم العبارة بني القوسني؟ ( إن آردتم الزواج بهن)هل ورد ذكر للفظة زواج يف هذا النص؟ليأيت يوسف عيل وبكل جرأة :ليحرف املعنى تغبيشاً عىل القارئ الغري عريب ,ليظن بأن لوط مل يعرض بناته عىل أهل سدوم إال للزواج، بينام كالم القرآن يخلوا من هذا املعنى!هل هو تحريف أم ال؟ الجنس اإللهي: َو َم ْريَ َم ابْ َن َت ِع ْم َرا َن الَّ ِتي أَ ْح َص َن ْت فَ ْر َج َها فَ َن َف ْخ َنا ِفي ِه ِم ْن ُر ِ وح َنا ( التحريم )12 : إلخفاء الصورة الجنس َّية التي يحويها النص القرآين ،حول هبوط رب محمد للدرجة أن ينفخ يف فرج إمرأة لتحبل فمن الطبيعي أن يولج الذكر يف فرج األنثى أثناء املُامرسة الجنس َّية ،لطلب الولد وإمتام الح َّبل (هذا من الناحية البرشيَّة) ولكن ما الذي يُسوغ لرب محمد ،أن يقلد البرش ويولج ” ُر ْو َح ُه” عن طريق النفخ يف فرج أنثى ليك تَحبل هل هذا يمُ كن اعتباره أنه ”مامرسة الجنس اإللهي” املُشابه ”للجنس الطبيعي البرشي” عىل العموم .لرنى كيف ترجموا هذا النص: َو َم ْريَ َم ابْ َن َت ِع ْم َرا َن الَّ ِتي أَ ْح َص َن ْت فَ ْر َج َها فَ َن َف ْخ َنا ِفي ِه ِم ْن ُر ِ وح َنا ( التحريم )12 : Pickthal And Mary, daughter of ‘Imran, whose body was chaste, therefor We breathed therein something of Our Spirit. And she put faith in the words of her Lord and His scriptures, and was of the obedient. "أحصنت جسدها فنفخنا فيه" محاولة هروب فاشلة يا بيكدل ،فالقرآن مل يقل :جسدها ..إمنا قال ”فرجها” 100
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
وها هي أكرث الرتجامت تحريفاً (أي ترجمة يوسف عيل ،املُعتمدة من الهالك ديدات) قد ذرت الرماد يف العيون، واستخدمت األقواس لتحرش كلمة ”جسدها” يف النص Yusuf Ali And Mary the daughter of ‘Imran, who guarded her chastity; and We breathed into (her body) of Our spirit; and she testified to the truth of the words of her Lord and of His Revelations, and was one of the devout (servants). ”فرجها” أصبحت بقدرة قادر ”جسدها” !!! ولكن بني قوسني وحتى مع هذا ،فاإليحاء الجنيس ما زال صارخاً أما ترجمة ”الهاليل وخان” املُعتمدة لدى السعوديَّة ،فقد استخدمت القص والحرش واللولبة الخفاء هذه الثغرة .هكذا: Hilali/Khan And Maryam (Mary), the daughter of Imran who guarded her chastity; and We breathed into (the sleeve of her shirt or her garment) through Our Rooh (i.e. Jibrael (Gabriel)), and she testified to the truth of the Words of her Lord (i.e. believed in the Words of Allah: “Be!” and he was; that is Iesa (Jesus) son of Maryam (Mary); as a Messenger of Allah), and (also believed in) His ******ures, and she was of the Qaniteen (i.e. obedient to Allah). نفخ يف كمة قميصها ،وقال أيضاً :فقد نفخ فيها من خالل ”جربيل” وال ندري ،أين نرى هذه الجملة يف النص القرآين؟ أم هو ”استعامء” أو ”استغباء” ارضبوهن: جاء يف سورة النساء 34 : َالصالِ َحاتُ قَانِتَاتٌ َحا ِفظَاتٌ لِلْ َغ ْي ِب ال ِّر َج ُال قَ َّوا ُمو َن َعلىَ ال ِّن َسا ِء بمِ َا ف ََّض َل اللَّ ُه بَ ْع َض ُه ْم َعلىَ بَ ْع ٍض َوبمِ َا أَنْ َفقُوا ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْم ف َّ بمِ َا َح ِف َظ اللَّ ُه َواللاَّتيِ تَ َخافُو َن نُشُ و َز ُه َّن فَ ِعظُو ُه َّن َوا ْه ُج ُرو ُه َّن فيِ الْ َم َضا ِجعِ َواضرْ ِ بُو ُه َّن فرضب املرأة عند الغرب جرمية يُعاقب عليها القانون ,وهي سلوك همجي بدوي ال نراه إال يف بالد الرمال فكان حرياً باملُرتجم العريب التعامل مع هذه اآلية ،لتناسب ذوق اإلنسان الغريب املتحرض 101
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
.فيجوز ذلك مادام الهدف هو تأليف قلوبهم وإدخالهم الجنة :لرنى ماذا فعل يوسف عيل Yusuf Ali Men are the protectors and maintainers of women, because God has given the one more (strength) than the other, and because they support them from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in (the husband’s) absence what God would have them guard. As to those women on whose part ye fear disloyalty and ill-conduct, admonish them (first), (Next), refuse to share their beds, (And last) beat them (lightly); but if they return to obedience, seek not against them Means (of annoyance): For God is Most High, great (above you all.) أرايتم كيف تالعب املُرتجم بالعبارة ”ليخففها” عن ال ُقراء االجانب؟ ، بأن القرآن مل يأمر برضب املرأة إال برضب ”خفيف” ناعم،لقد آراد أن يصور لغري العرب يف املجتمعات التي تقدر املرأة ! لطيف، َّحنين )lightly( :مضيفاً عبارة وضعها بني قوسني وهي ! ياعيني عىل الحنية وتكريم املرأة يف اإلسالمlightly ارضبوهن ”) أي ارضبوهن ”بخفةlightly( هل ذكر القرآن عبارة فلامذا الكذب؟ إنه ليس القران الذي درسناه
A.A.M 102
الفضيحة املُقدسة
Khalilo Atheo
خامتة: ماذكرته سابقاً هو ُمجرد أمثلة بسيطة من تحريف "ترجامت القرآن" عىل يد مسوقي القرآن ،لبلدان ال تعرتف إال بالسلعة ذات املقاييس العامل َّية لذلك أعرتف شخصياً :بنجاح املُرتجمني يف تسويق "سلعتهم" وكذلك استحقاقهم لشهادة اإليزو العامل َّية ،عىل ما يبذلوه من جهود يف تنوير املجتمع الغريب الجاهل الذي ال يقرأ وال يبحث بحق ،فهذه املعجزة التي ت ُسمى "قرآن" يجب أن تنترش يف كل العامل ،ملا فيها من خوارق وعجائب ال تنتهي كيف ال وقد تحولت العصا فيه إىل ثعبان ،والفرج تحول إىل كم القميص "وبعد ذلك دحاها" ال تعني بعد وإمنا تعني "قبل ذلك دحاها" يف تفسري القرطبي ،وهلم جرا يا أمة ضحكت من هبلها األمم ،يف األخري كل ما ذكرته :هو اعرتاف رصيح بوجود فضائح علم َّية ولغويَّة وأخالقية واجتامعيَّة يف هذا الكتاب الذي سقط من فوق سبع ساموات عىل رأس بدوي كان يرعى الغنم ,ليتعلم فيام بعد أن يرعى أمة قادها إىل زريبة التخلف والجهل والكذب بكل إخالص وصدق.
الرتجامت: ترجمة يوسف عيل: ترجمة محمد بكدل: ترجمة شكري: ترجمة شري عيل:
http://www.islam101.com/quran/yusufAli/ http://www.islam101.com/quran/QTP/index.htm http://www.searchtruth.com/chapter_display.php?chapter=1&translator=3 http://www.alislam.org/quran/tafseer/?region=E2 103
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية الناشرون في اجمللة هم من أعضاء مجموعة مجلة امللحدين العرب أو من الكتاب العرب امللحدين ممن إستطعنا التواصل معه ألخذ اإلذن بالنشر مينع نشر كل ماهو مناف لألخالق العامه و كذلك التحريض أو التصريحات العنصرية لهيئة التحرير احلق باختيار ما تراه مناسبا من املواضيع املوضوعة في اجملموعة للنشر فنشر أي موضوع صمن اجملموعة يعتبر تفويضا للمجلة بالنشر
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com
ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ Arab Atheist General Organization ﻣﻨﻈﻤــــﺔ ﺭﻗﻤﻴـــﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴــــﺔ Non Profitable Online Organization