مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
الساموات و األرضون و رس الرقم 7
العدد الثالث عرش من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر ديسمرب لسنة 2013
اسامعيل محمد في حوار مع نضوج فهمنا للكون نشوء الغاية محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة الغراب احلكيم إحتفاال مبرور سنة عىل أول إصدار للمجلة كل عام و أنتم بخري
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
رئيس التحرير: ............................................. Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة ...............................................John Silver عادل أحمد .................................................. الغراب احلكيم .............................................. ........................................ Sameer Samee .............................................. Zoro Diego ........................................ Syrian Atheists ........................................ McKie Theman ............................................ Atheism Era ..................................... Mohamad Ahmed
كلمة حترير اجمللة عام من اليوم كانت "مجلة امللحدين العرب" مجرد فكر ٍة قبل ٍ بهدف توثيق مقاالت امللحدين اقترحها الزميل عادل أحمد، ِ كي ال تضيع في صفحات التواصل االجتماعي دون االنتباه تطورت وأصبحت قيد التنفيذ ،وتكاتفت اجلهود، لها ،ثم ّ وصدر عددنا األول بتاريخ ،12-12-2012 بتجم ٍع صغي ٍر ّ بعمل ت تطوعي غير ربحيِّ ،وها هي اليوم لشباب وشابا ٍ ّ ٍ ٍ تكمل عامها األول في مسير ِة التنوير ،ورغم كل الصعوبات نتوقف ،وسنستمر فنحن مدينون التي تواجهنا إال أننّا لن ّ لكم بذلك ،ومدينون جملتمعاتنا وأبنائنا وأحفادنا ،مدينون رجل وامرأ ٍة وطفل ،كي ننفض غبار اجلهل والتخلّف لكل ٍ ٍ وننهض ببالدنا نحو مصاف الدول العظمى ،نحن نزرع البذرة ِ ونسقيها ،وسيأتي بعدنا من يكمل املشوار ،فمع كل ما ت سياسي ٍة تغيرا ٍ شهدته منطقتنا في اآلونة األخيرة من ّ واجتماعي ٍة وفكرية ،لن يسكت أحدٌ عن حقوقه وحقوق اً طويل ،لكننا سنكمله حتى أبنائه من جديد ،مازال الطريق آخره ،رمبّا لن ننعم بالنتائج املُرضية كامل ًة في حياتنا ولكن يكفينا أننا نؤمن بفكرتنا ونثق ُ أنّها ستعيش من بعدنا، بكل فخ ٍر ملا حققناه وسيأتي اليوم الذي يذكُرنا فيه أبناؤنا ِ لهم من حري ٍة وكرام ٍة وجناح.
.......................................... Lisa M. Green
مجتمع أفضل ،خطوةً بخطو ٍة ،نحن مستمرّون، نحو ٍ جميعا ،يا من تنتظرونا شهرًا بعد شهر، فشكُرا ً لكم ً كل مقال ،وكل كلمة، وحترّرون عقولكم وأفكاركم مع ِ شكرًا لكل أعضاء هيئة التحرير ،من رسامني و مصممني و كُتاب ومترجمني ومحررين ،شكرًا لكل ضيوفنا الذين النيرة ،شكرًا لزمالئنا الغائبني الذين قاموا أثرونا بأفكارهم ّ بدورهم على أكمل وجه وسلّموا الشعلة لنا لنكمل املسير، شكرًا لكل من يجتهد ويعمل في اخلفاء ،كي نطلّ عليكم عام وأنتم للحري ِة والعقل كل شه ٍر بأبهى ُ حلّة ،وكل ٍ ِ والعلم واالنساني ِة منبر ٌ وعنوان. ِ
..............................................Ghaith Jabri
Gaia Athiest
عقالني عقالني ............................................. ........................................ Shakek Altaher ................................................ Leo Atheo .....................................Alia`a Damascéne ..................................... Alnajafi Atheistic
.............................................................. Wissem ............................................... Lilyan Bassi Bassi .................................................Abdullah Hussein
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
ملاذا يندفع املؤمنون إلى محاوالت تفسير إحلاد امللحد الغراب احلكيم
4
قيمنا األخالقية بني التشريع اإللهي واإلنساني Alnajafi Atheistic
9
أسئلة جريئة مع بسام بغدادي
22
اسماعيل محمد محمد اسماعيل في حوار مع
26
السهام النارية على األحاديث القدسية Hunger mind
38
األندرويد السماوي د.نبراس الصميدعي
43
نضوج فهمنا للكون نشوء الغاية إنتاج مجلة امللحدين العرب
47
محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة الغراب احلكيم
62
السماوات و االرضون و سر الرقم 7 إنتاج مجلة امللحدين العرب
68
هل ال ّتخلّف مبرمج في جينات املسلمني؟ Leo Atheo
81
سحر؟! النّص القرآني: ٌ ألفاظ أم ِ Nesat Fz
87
أجنة هيكل هل ثبت زيفها حقً ا؟ Ghaith Jabri
93
3
الغراب الحكيم
ملاذا يندفع املؤمنون إىل محاوالت تفسري إلحاد امللحد
ٍ سنوات من االطّالع والحوارات مع ذوي األديان أن نصل إىل نو ٍع من كملحدين عىل االنرتنت من الطبيعي بعد مرور الخربة يف الرد ،وأن نبدأ بتوقّع ما سيقوله الطرف اآلخر وقد تصل الحالة إىل تحكمنا بالحوار ألننا نعرف متا ًما ما هي األوراق التي لدى الطرف اآلخر ومتى وكيف سيلعبها ..بالنهاية ليس لديهم الكثري من األوراق وكلها قدمية ومكررة . ولكن أحب أن أسلط الضوء عىل الدوافع النفسية التي تدفع املؤمن إىل محاول ِة تفسريٍ رشس ٍة لدوافع إلحاد امللحدين، عىل الرغم من أن هذا املوضوع قد ال يه ّمه أساسا .حيث أنني أرى أن السبب يف هذا االندفاع هو الرغبة القوية يف التهرب من التفسري الحقيقي ،متا ًما كام يقوم املجرم باالندفاع للشهادة يف محرض الجرمية و"مساعدة" الرشطة يف التحقيق حتى يبعد العيون عنه .ففي النهاية التفسري الصحيح واملنطقي يدينه .حيث أنه وببساطة “امللحد غيرّ قناعاته وعي ٍ انتقاصا منه، جديد أنتجته مكتسباته الثقافية واطّالعه عىل األديان“ ،ولكن املؤمن يرى يف هذا التفسري ً اعتام ًدا عىل ٍ كونه يدرك أنه مل يفكر بهذا املوضوع ومل يطّلع مبا فيه الكفاية عىل دينه الذي يؤمن به ،وبهذا يكون لإللحاد مصداقية كونه أىت نتيجة عن االطّالع والثقافة والتفكري. 4
ملاذا يندفع املؤمنون إىل محاوالت تفسري إلحاد امللحد
الغراب احلكيم
كام أنه بأفضل السيناريوهات يوضع امللحد يف مستوى واحد مع املؤمن إذا ما افرتضنا أن كليهام وصل إىل قناعته من خالل التفكري واالطّالع ،وهذا املستوى الواحد غري مقبول بتاتـًا لدى عقول من يؤمنون أنهم متف ّوقني عىل اآلخرين ملجرد ٍ معتقد مختلف. إميانهم بقصة ما .فال ميكن للمؤمن أن يقبل بأن يوضع عىل سوي ٍة واحد ٍة مع أي مام يجعل مجرد القبول أو حتى طرح إمكانية أن يكون امللحد مقتن ًعا ببساطة أمرا غري وار ٍد لديهم ويجب تجنبه والتغطية عليه مهام كان الثمن. وكون املؤمن بشكلٍ عام ال يعنيه الوصول لتفسري صحيح لدوافع إلحاد امللحد وكل همه هو إبعاد األعني عن التفسري الحقيقي فإنه يستخدم أوراقه ويرمي بأول األشياء التي تخطر عىل باله والتي يعتربها كفيل ًة وكافي ًة إلقناع ٍ شخص بفك ٍر ما من وجهة نظره ،أي يقوم بعملية إسقاط ويُسقط عىل امللحد دوافعه هو وغريه من املؤمنني والتي جعلته وجعلتهم يعتقدون بصحة الدين . وفيام ييل بعض من تلك اإلسقاطات .
A.A.M
-01امللحد ألحد ألنه جاهل ومغيب . جاهل وأنه ملقن أو تابع بدون فك ٍر أو إرادة حرة ويقرر ذلك من عنده دون أن ٌ هنا يقوم املؤمن بافرتاض أن امللحد يكون لديه أي دليل أو مربر كونه يقوم بإلقاء ورمي انعكاس واقع املؤمنني عىل امللحد ،معظم املؤمنني يؤمنون لهذا السبب بالتحديد ،فاملجتمعات املتدينة جاهلة وعاطفية وغري مثقفة ومغيبة بالكامل ،وهذا ما هو إال ذر للرماد يف أساسا إال بغية تفسري إلحاد امللحد بطريقة تغطي عىل السبب العيون و رمي اتهامات ال ميتلك املؤمن مرب ًرا الفرتاضها ً الحقيقي. 5
ملاذا يندفع املؤمنون إىل محاوالت تفسري إلحاد امللحد
الغراب احلكيم
-02امللحد مدفوع األجر من جهات معادية للدين . وهنا يقوم املؤمن بإسقاط فكرة الدعوة والتبشري املدفوعة األجر من املؤسسات الدينية للطعن يف غايات ونزاهة موقف امللحد ويفرتض وجود مؤامرة غايتها نرش فكر امللحد عىل الرغم من أنه هو ميارس هذه املؤامرة بنفسه وبكل فخر .وليس لديه أي مشكلة يف دعم أجندات هدفها حتى أذية مجتمعه بشكل رصيح .
-03امللحد ألحد ألنه عاىن من أزمة يف حياته أو كردة فعل عىل الضغوط . وهنا يسقط املؤمن متسكه ولجوئه للدين واإلله يف الحوادث والنكبات عىل امللحد حيث يفرتض أن حادثة معزولة هي السبب يف تغري موقف اإلنسان من اإلله وتركه للدين ،ولكنه يتناىس أنها أيضا سبب يف متسك ولجوء الناس للدين . الهدف من هذا التفسري هو التقليل من أهمية املوقف واعتباره موقفًا عاطف ًيا غري حكيم ،بدون تربيرمنطقي أوعقيل. هنا يحاول املؤمن إسقاط حالته الخاصة حيث تتأثر عالقته بالله والتدين لنفس السبب وهو حدوث أمر جلل أو املعاناة من الغربة واالضطهاد .وبذلك يقوم بصورة غري مبارشة بالتعبري عن كون موقفه نابع من ردة فعل أيضا . -04امللحد رشير وكاره للمجتمع ويريد تخريبه . وهنا أيضا يسقط املؤمن كراهيته للمجتمع عىل امللحد ففي حني أن امللحد يتمتع بانتامء لوطنه أو فكره أو عرقه أو أي كان ،تتسم املجتمعات املتدينة بكراهيتها للمؤسسة االجتامعية الحديثة عىل اعتبار أنها خطيئة وابتعاد عن النهج ٍ الديني ونجد ذلك يف كل املجتمعات الدينية والتي تشكل طابو ًرا خامسا يف كل الدول التي تحتويهم وهم مستعدون للتحالف مع ألد أعدائهم للنيل من سيادة القانون والدولة التي يرونها إمثًا ،انحرافًا وابتعا ًدا عن النهج والرشائع الدينية من اإلخوان إىل السلفيني إىل حزب الله إىل الجامعات املسيحية املتطرفة إىل املجتمعات املتدينة بالهند وباختصار أي توجه ديني أصويل يرفض الحداثة. 6
ملاذا يندفع املؤمنون إىل محاوالت تفسري إلحاد امللحد
الغراب احلكيم
قدره وال هو من يعتقد بوجود حياة أبدية بعد املوت وأشياء كثرية مكانها الطبيعي قصص األطفال الخيالية ،املراكز االستشفائية النفسية أو مستشفيات املجانني ،هنا يظهر جليا من هو املريض النفيس . -07امللحد يريد أن ينكح أمه وأخته . هنا يقوم املؤمن بإسقاط فكرة انعدام القيم األخالقية عىل امللحد حيث يقول باختصار “ :أنا ما مينعني عن نكاح أمي
A.A.M -05امللحد ألحد ألنه يريد االنغامس يف الشهوات بدون رادع . هنا يتجىل بوضوح الهوس الجنيس ألصحاب األديان حيث يقومون بإسقاط رغباتهم وأحالمهم التي يتمنونها ويعيشونها، أي كان يستطيع من خالل الدين القيام بأي يشء فالدين مل مينع شيئا ،بل قام باختصار بإضافة إجرائات ويتناسون أن ٍ رضا وذو سلطة .بل ويتناسون أن كل االتهامات التي يلقونها عىل وبريوقراطية ألية تلبية لرغبة تضمن بقاء الدين حا ً امللحد هي أسمى غاياتهم وهي ما وعدهم إلههم بها يف الجنة كجائزة مقابل الطاعة العمياء. أستطيع هنا وضع رأي بخصوص الدين حيث أرى أنه ُوجد ال ليك يضع قوانني تنظم تلبية الرغبات بل ُوجد الدين ليك يكرس القواعد والقوانني األخالقية وإيجاد آليات ومربرات للقيام بهذا التجاوز عىل القيم األخالقية . عىل سبيل املثال تعدد الزوجات ،ال يوجد أي مجتمع برشي يربر تعدد الزوجات إال من خالل الدين .كام ال ننىس أن أمو ًرا مثل إرضاع الكبري ونكاح امليت كلها مل تأيت إال من رحم الدين . -06امللحد مريض نفسيا . طبعا هذا اإلسقاط أش ّدهم وضو ًحا فمن أكرث األشياء وضو ًحا أن امللحد ليس هو من يقوم بالكالم مع والترضع لرجل خفي يسكن السامء وال هو من يعتقد بوجود كائنات خفية مثل الجن والعفاريت واملالئكة ترصد حركته وتتدخل يف 7
ملاذا يندفع املؤمنون إىل محاوالت تفسري إلحاد امللحد
الغراب احلكيم
وأختي هو التحريم وبغياب التحريم والدين فإن هذا جائز ،كوين ال أمتلك أي قيم أخالقية أصيلة " ،وعليه يستنتج أن امللحد ال توجد له بوصلة أخالقية اعتام ًدا عىل إسقاط نفسه وغياب البوصلة األخالقية لديه ،األوامر والقواعد املفروضة ٍ سلوك ما ضد رغباته ال ميكن أبدا إعتباره أخالقي أو ميتلك من جهة خارجية ليست أخالقًا .واإلنسان الذي يُجرب عىل بوصلة أخالقية . -08امللحد ألحد بسبب ضغط األقران وألنها تقليعة ال أكرث . هنا يسقط املؤمن السبب الرئييس يف تدينه عىل امللحد حيث أن معظم املسلمني مسلمني ألنهم يف مجتمع مسلم، ومسيحيني ألنهم يف مجتمع مسيحي أي أنهم يختارون معتقداتهم بحسب ما هو شائع بني األقران مام مينحهم قيمة اجتامعية وامتيازات . ونستطيع مالحظة حالة اإلسقاط هنا عندما يفرتض املؤمن أن امللحد ألحد لنفس األسباب ويقوم مبحاولة إقناعه اعتام ًدا ويقصون عليهم كيف أنهم كانوا ملحدين وأنهم يتوبون اآلن عىل هذا االفرتاض ،حيث يدخلون لتجمعٍ ما للملحدين ّ ويعودون إىل الله ،متوقّعني أن هذا التكنيك قد يؤثر يف ملحد باعتبار أنهم يتخيلون أن سبب إلحاده هو أصدقائه امللحدين أو أنه معجب بهذه املوضة الجديدة . هذا طبعا غيض من فيض وأنا متأكد أن قامئة التفسريات التي يستخدمها املؤمنون لتفسري إلحاد امللحد وإن كانت أطول بقليل مام ذكرته آنفا ،إال أنها محدودة جدا واألهم أنها مهام طالت أو قرصت فمن املؤكد والذي يجب أن يكون لدى الجميع ثقة به أنها لن تحتوي عىل التفسري الحقيقي والصحيح ،ألن غاية التفسري مل تكن أبدا الوصول له.
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 8
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين Alnajafi Atheistic تأليف :فيكتور ستينجر
9
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين تأليف :فيكتور ستينجر ترجمة وتحرير( :)1النجفي "أي حيوانٍ كانُ ،متّصف بغرائز اجتامعي ٍة واضحة املعامل ،من بينها العاطفة الوالدية والولدية ،سيمتلك حتامً حساً أخالقياً ّ أو ضمريا ً ،ما أن تصبح ملكاته العقلية متطور ًة بقدر اإلنسان أو مقاربة له" -تشارلز داروين. رش مل يقدم عىل فعلها إال املؤمنني" "أرين فعل خريٍ فعله املؤمنون ،وسآتيك مبلحدين فعلوا مثله ،ولكن هنالك أفعال ٍّ -كريستوفر هيتشنز.
الحبل املمدود إىل املاكينة العظمى كل أديان العامل تزعم أنها الحاكم اآلمر والناهي عىل السلوك البرشي مبعايريه األخالقية ،وينعي قادتها باستمرار –منذ نشأتها وإىل اليوم– ما ي ّدعون أنه التفسخ األخالقي الذي يرونه يف املجتمع ،ويؤكّدون أ ّن لهم الحق يف إخبار سائر البرش خاصا يصلهم مباكينة تعريف الصح والخطأ – أي علم الله. ما هو الصح وما هو الخطأ ألنهم ميلكون حبالً ممدودا ً ً أخالقي يف ميدان السياسة ،مثل بحوث الخاليا بل حتى املؤسسات العلامنية تق ُّر لهم بهذا الزعم ،فكلّام ظهر شأ ٌن ٌّ الجذعية أو متى يجب فصل أجهزة دعم الحياة ،يُنادى عىل رجال الدين ليق ّدموا حكمتهم .ومن جه ٍة أخرى ،فآراء امللحدين املفكرين األحرار واإلنسانيني ،نادرا ً ما تُستشار وكثريا ً ما ت ُستهجن. أشخاص لن ترغب يف دعوتهم مرغوب بهم يف املجتمع، واملعنى هو أ ّن امللحدين واإلنسانيني هم بشكلٍ ما أعضا ٌء غري ٍ ٌ إىل منزلك ،فوفقًا للمحامي فيليب جونسون ،يعتقد "غري املؤمنني" بأن البرش أتوا من القردة ،وهذه العقيدة هي مصد ٌر للعديد من "رشور" املجتمع ،مبا فيها املثلية ،اإلجهاض ،األفالم اإلباحية ،اإلبادة الجامعية...وبإمكاننا القول أ ّن فيليب جونسون هذا يعتقد أن هذه الرشور مل تكن موجود ًة قبل أن يحيا داروين)2(.
( )1تم إضافة بعض السطور اىل املقال املرتجم فيام يختص بالدين اإلسالمي ,إذ متحور مقال املؤلف حول ترشيعات من األدبيات املسيحية ,يف كل من الفقرات التالية :املثل النبيلة ,واملجتمع الطيب ,واإلرهاب املقدس ,ورسالة من ملحد. Philip Johnson: Darwin on trial
10
)(2
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
مهام كان شائ ًعا قول أن الدين هو مصدر السلوك األخالقي ،فام تقوله البيانات هو ما يه ّمنا .مل أ َر أيّة أدل ٍة عىل أ ّن غري ٍ إلحصائيات من مكتب بنسب أكرب من املؤمنني .بل العكس ،فوفقًا املؤمنني يقرتفون جرامئًا أو أيّة أفعا ٍل غري اجتامعي ٍة ٍ السجون الفيدرايل ،يشكل املسيحيون حوايل 80باملئة من خريجي السجون ،بينام يقف تعداد امللحدين إىل ما يقارب الـ 0.2باملئة( .)3يجدر اإلقرار أ ّن هذه البيانات مل تُنرش يف مجل ٍة علمي ٍة ،ولكني أظن أنه من اآلمن أن نستنتج أن الكفار ال ميلؤون السجون .والدراسات املنشورة تُشري إىل أ ّن خطر تع ّرض األطفال لإليذاء الجنيس عىل ِيد فر ٍد من أفرا ِد العائل ِة ِ العقائد ت ُط ّبق أي كلام كانت تعاليم النصوص املقدسة وسائ ِر يتزايد كلام كانت الطائفة الدينية للعائلة أكرث تحفظًاّ ، بحرفيتها( .)4وباملثل فاحتامل إيذاء الزوجات يزداد مع صالبة تعاليم الكنيسة أو املسجد فيام يخص أدوار الجنسني والقوامة( ،)5وال أعتقد أنني بحاج ٍة إىل إعادة ذكر قصة املرأة يف اإلسالم بني األحاديث "الرشيفة" وآيات الذكر "الحكيم".
معايري جيدة ولكنها مشرتكة يُخربنا الو ّعاظ بأ ّن أيّة معايري أخالقية شاملة ال ميكن أن تأيت إال من مصد ٍر واحد –اإلله الخاص بهم -وإال فستكون املعايري نسبي ًة، تعتمد عىل الثقافة وتختلف عرب املجتمعات واألفراد ،ولكن البيانات ت ُشري إىل أن أكرثيّة البرش من كل الثقافات واألديان أو حتى بدون األديان تتفق عىل مجموع ٍة مشرتك ٍة من املعايري األخالقية ،ومع أنه ميكن العثور عىل فروقٍ خاص ٍة ،فيبدو أن هنالك معايري شاملة .وكام الحظ اإلنايس anthropologistسولومون ٍ مجتمعات تُحقّر أش" :نحن ال نعرف عن فيها الشجاعة ويمُ ّجد الجنب ،وفيها يُعترب الكرم خطيئة والجحود فضيلة")6(.
A.A.M
(3) http://holysmoke.org/icr-pri.htm )(4 Ruth Miller, Larry Miller and Marry langenburner, Religiosity and child sexual abuse: A Risk Factor Assessment, Journal of child sexual abuse 6, no. 34-14 :)1997( 4 )(5 Michael Franklin and Marian Hetherly, How Fundamentalism Affects Society, Humanist 57 (September/October 25 :)1997 )(6 salomon E. Asch: Social Psychology, Oxford science publication p.379-378
11
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
ومع أننا نعيش يف مجتمع القانون ،فأكرث ما نقوم به ال يحدده القانون بل نؤ ّديه نحن طو ًعا .عىل سبيل املثال ،ال يُجربنا ٍ مؤسسات خريية ،ولكن هناك الكثري من األفراد عىل ُمختلف معتقداتهم الدينية يؤسسون ألفعا ٍل القانون عىل إنشاء فرصا كثري ًة نفسها للغش أو الرسقة ،حيث تكون احتاملية القبض علينا مهملة، خريي ٍة واألمثلة هنا كثرية .ولرمبا تطرح ً ولكن ُمعظمنا ال يغش أو يرسق ،ومع أن القاعدة الذهبية (عامل اآلخرين كام تحب أن تُعامل) ال ت ُط ّبق دوماً بالحرف، أي ٍ شخص أو حيوانٍ مير يف ضائق ٍة ولكننا عمو ًما ال نحاول إيذاء األخرين ،وبالفعل فنحن نُبدي تعاطفنا الغريزي إزاء ّ ٍ بترصف يف محاول ٍة لرفع األذى عنه ،نت ّوقف عند حوادث السيارات ونحاول تقديم املساعدة ،نتصل بالرشطة ولرمبا نقوم حني نشهد جرمية ،نرعى األطفال ،واملسنني ،وآخرين أقل حظًا منا. ٍ ٍ جديد .بل يكشف كمدرك فكرة أن "الرسقة من زمالئك يف العمل" غري أخالقي ٍة ال تتطلب وح ًيا إله ًيا ومل يق ّدمها الدين لحظي حول نوع املجتمع الذي قد يوجد لو رسق كل ٍ واحد من غريه .لو كان الكذب يعد فضيل ًة بدالً من عنها تأ ّم ٌل ٌّ الصدق ،ألصبح التواصل مستحيالً ،ومن الجيد معرفة أن األمهات أحبنب أطفالهن حتى قبل أن تخطو الثدييات عىل سطح ألسباب تطورية واضحة .مل يق ّدم الدين مدركًا أخالقيًا جديدا ً سوى النهي عن التشكيك به. األرض – ٍ بطبيعة الحال ،ال يتفق الجميع عىل كل معيا ٍر أخالقي .وقد تكون هذه الخالفات واضح ًة جدا ً، ٍ مجتمعات ديني ٍة معينة :حيث وخصوصا ضمن ً تستخدم النصوص نفسها لتربير أفعا ٍل متناقض ٍة مع األفعال املحرمة .عىل سبيل املثال ،فلتقرأ التفاسري املتعارضة للوصية ضد القتل املوجودة ضمن املجتمع املسيحي واإلسالمي .فاملحافظون عاد ًة يفرسون هذه الوصية عىل أنها تحري ٌم لإلجهاض وبحوث الخاليا الجذعية وفصل أجهزة دعم الحياة عمن يستحيل شفاؤه بني أفعا ٍل أخرى ،ولكن من يحدد يا ترى متى يصبح الجنني كيانًا مستقالً ميكن قتله؟ متى يا ترى مات ذلك املريض عىل فراش املستشفى بحيث أ ّن فصل أجهزة دعم الحياة لن تكون تدخالً يف الشأن اإللهي لتحديد األعامر؟ يف محاول ٍة لإلجابة عىل هذه األسئلة هم يستعينون بشكلٍ واض ٍح مبصادر خارج نصوصهم املقدسة .أي ميكننا القول بأ ّن كال الجانبني
A.A.M
12
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
أخالقي وما يختلفون حوله هو طبيعة الجنني إن كان أو مل يكن ذلك النوع العلامين والثيوقراطي يعتقدون أن القتل ال ٌّ جانب من الكيان الذي ميكن قتله .بعبار ٍة أخرى ,فالخالفات األخالقية كثريا ً ما ال تدور حول ما هو جي ٌد أو يس ٌء بل حول ٍ آخر من الواقع ،ال يستعان إلدراكه بالنصوص الدينية)7(. ُ
املثُل النبيلة تحتوي النصوص املقدسة اليهومسيحية واإلسالمية فقر ٍ ات عديد ًة تعلّم مثُالً نبيل ًة كان النوع البرشي قد أدى ما عليه يف تب ّنيها كمعايري سلوك ،وحيث الءمه األمر ،يف صياغتها كقانون .ولكن دون استثناء ،فحقيقة أن هذه املبادئ تطورت يف ٍ ثقافات وتاري ٍخ أسبق تدلنا عىل أنها تم تب ّنيها عىل يد – ومل يتم تعلّمها من– الدين .ومع أنه من الجيد أن تُعلِّم األديان أي إل ٍه عىل اإلطالق (كام تؤكد مدارك أخالقية ،ولكن ليس من حقها االدعاء أ ّن هذه املدارك ألّفها اإلله الخاص بها أو ّ لنا نظريات التطور الثقايف). رمبا يكون املبدأ األسايس الذي ميكن أن ت ُعاش وفقه حيا ٌة أخالقي ٌة هو القاعدة الذهبية( :عامل اآلخرين كام تحب أن تُعامل) .يف املجتمع الغريب الذي تسوده املسيحية ،يفرتض معظم الناس أن هذا كان تعليماً أصيالً ليسوع من موعظة الجبل ،وحتى يف املجتمعات العربية يُظن أن هذا من مقومات اإلميان بالله ،عىل الرغم من أنها هنا يتم حرصها عىل املسلمني :ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه. غنم يف شبه ولك ّن القاعدة الذهبية ليست ُملكًا حرصيًا لقبيل ٍة صغري ٍة يف املتوسط ميلؤها الفخر بنفسها ،وال لراعي ٍ الجزيرة العربية حني حرصها عىل املسلمني .إليك مصادر مستقل ٍة أخرى تُظهر أن القاعدة الذهبية كانت بالفعل تعليماً شائ ًعا قبل يسوع ومحمد بكثري: • • •
يف عقيدة املعنى ،13التي كُتبت حوايل 500قبل امليالد ,يقول كونفوشيوس "ما ال تريد أن يفعله اآلخرون بك ،ال تفعله باآلخرين". قال إيزوقراطيس 375قبل امليالد "ال تفعل لآلخرين ما قد يغضبك لو فعله اآلخرون بك". تعليامت املهابهاراتا املكتوبة قبل حوايل 150قبل امليالد " :هذا هو جامع كل التقوى الحقة :عامل اآلخرين كام تو ّد لنفسك أن تعامل")8(. )(7 Theodore Schick Jr., "Is Morality a Matter of Taste? Why Professional Ethicists Think That Morality Is Not Purely Subjective," Free Inquiry 18, no. 34-32 :)1998( 4. )(8 Michael Shermer: The Science of Good and Evil: Why People Cheat, Gossip, Care, Share, and Follow the Golden Rule.
13
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
يف الحقيقة بإمكاننا أن نجد القاعدة الذهبية وكث ًريا من القيم األخالقية األخرى يف مجمل األديان القدمية واملعارصة ،فال نستنتج من ذلك سوى أنها كانت جز ًء من أسس املجتمعات البرشية ،تب ّنتها األديان كنقط ٍة تحسب لها. حض عىل معاملة اليسء بالحسن ،ومر ًة أخرى، وكمثا ٍل أخر ،يفخر املسيحيون بتعاليم يسوع يف موعظة الجبل أيضاً حني ّ فهذه تع ّد معانٍ مسيحي ًة فريد ًة لدى عموم الناس ،ولكن نداء "أحبوا أعداءكم" يسبق يسوع بكثري وال يظهر يف العهد القديم حتى: • • •
أعامل األخيار بالخري .وأعامل أيضاً غري األخيار بالخري ،وهكذا يُحرز الخري .أنا أم ٌني مع األمناء ،أنا أم ٌني مع غري األمناء وهكذا ت ُحرز األمانة (الطاوية ,التاو يت تشينغ .)49 أقهر الغضب بالحب .أقهر الرش بالخري .أقهر البخيل بالهبة .وأقهر الكاذب بالحق (البوذية ،دهامابادا )223 إ ّن كائ ًنا أعىل ال يرد الرش بالرش؛ هذه قاعد ٌة عىل املرء التزامها؛ إ ّن زينة الفضالء سلوكهم .عىل املرء أالّ يؤذي الخبيث أو الطيب أو حتى املجرمني املستحقني للموت .إن رو ًحا نبيل ًة ستامرس التعاطف دو ًما حتى تجاه من يستمتعون بأذى اآلخرين أو ذوي الخصال القاسية حني يقومون بارتكابها – إلنه من منا دون عيب؟ (الهندوسية .رامايانا ,يودها كندا .)115
ما من فكر ٍة أخالقي ٍة فريد ٍة لها أيّة أهمي ٍة ميكن العثور عليها يف العهد الجديد .ففي أوائل القرن العرشين ،أشار املؤرخ جوزيف مكيب إىل أ ّن "املعاين املنسوبة إىل املسيح هي موجود ٌة أصالً يف العهد القديم ،فقد كانت مألوف ًة يف املدارس اليهودية ،ولدى كل الفريسيني ،طويالً قبل زمن املسيح ،كام كانت مألوف ًة يف كل حضارات األرض – املرصية ،البابلية، والفرس ،اإلغريق والهندوس")10()9(. وكام هو الحال مع الكتاب املقدس ,فالقرآن يحوي معانٍ عديد ٍة قد يع ّدها معظمنا جدير ًة بالثناء .فهو يأمر املسلمني بال ّرب بوالديهم ،أالّ يرسقوا من األيتام ،أالّ يقرضوا املال بر ًىب فاحش ،أن يساعدوا املحتاجني ،وال يقتلوا أوالدهم خوفًا من الفقر .ولكني برصاحة ال أتخيل أن النقيض من هذه األفعال السيئة – أي القيم الحسنة -مل تكن موجود ًة أبدا ً يف العشائر القريشية وما حولها .وبالفعل ،فكام يشري املؤرخون :فهذه ليست مبادئ أخالقي ًة أصيل ًة ،فاألديان املعارصة ملحمد كانت رضا ،طورت عمليات التفكري متتلئ مبثلٍ ُعليا نشأت خالل التطور التدريجي للمجتمعات البرشية ،حيث أصبح أكرث تح ً تناغم أكرب .فاألدلة تشري إىل مصد ٍر غري اإللهامات املدعاة يف هذه العقالين (إىل ح ٍّد ما) واكتشفت كيف تعيش م ًعا يف ٍ Joseph McCabe: The Sources of Morality of the gospels, p. 209 George Smith: The case against god, p. 317.
14
)(9 )(10
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
النصوص املقدسة ،وأقرب مام يخطر عىل بايل هي الديانة الزرادشتية التي كانت بالفعل معارص ًة ملحمد وأخذ هو بنفسه الكثري من أسسها ومدركاتها األخالقية( .)11وبإمكاننا أن نجد جهودا ً برشي ًة كثري ًة فاقت قدرات محمد إلنتاج –أو تب ّني– قيامً أخالقي ًة معين ًة من شأنها تنظيم العالقات اإلنسانية يف املجتمعات البدائية. لتبقى التساؤالت التالية بحاج ٍة إىل إجاب ٍة رصيح ٍة منك :هل متكنت الديانات من القضاء عىل األفعال السيئة؟ هل أي فعلٍ مش ٍني ضمن معايرينا الحالية؟ أمل نكن بحاج ٍة يف كثريٍ من األوقات إىل خطت الديانات دستو ًرا يخلو متا ًما من ّ كقيم إنساني ٍة أخالقي ٍة (كحقوق اإلنسان مثالً)؟ ملاذا تفشل تجارب تب ّني قوانني تخرج عن النصوص املقدسة ونضعها ٍ السياسات الثيوقراطية وتنجح السياسات العلامنية؟
املجتمع الطيب بني الترشيع االبراهيمي والترشيع اإلنساين ليس السلوك الفردي وحده ،بل حتى السلوك االجتامعي يُفرتض أنه منظ ٌم بيد الله ،ولكن من جديد ،ال ميكننا العثور عىل أدل ٍة تدعم هذا االدعاء .فإحدى الخرافات الصامدة يف الواليات املتحدة هي أ ّن األمة قد تأسست عىل "مبادئ مسيحية" .ولك ّن دستور الواليات املتحدة هو وثيق ٌة علامني ٌة ال تحتوي عىل أيّة إشار ٍة إىل الله ،يسوع ،املسيحية ،الخالص، تعليم آخر .ومعظم الرؤساء األوائل مل يكونوا مسيحيني متحمسني وقد بنوا التزاماتهم بالحرية والدميقراطية أي ٍ أو ّ والعدالة عىل فلسفة عرص التنوير بدالً من املصادر املقدسة .وكام نَ ّصها بني فرانلكني " :املنارات املضيئة أكرث فائدة من الكنائس". وخصوصا من السياسيني األمريكيني ،أن النظام القانوين هنالك يقوم عىل الوصايا العرش .وقد جرت وكث ًريا ما نسمع، ً محاوالتٌ لتفعيل الوصايا العرش يف األماكن العامة كمقرات املحاكم ،ولحسن الحظ فقد منعتها املحاكم إىل ح ّد اآلن ،وإال أي ٍ جهد يُذكر ملا كان األمريكان يستمتعون بالتصوير الفوتوغرايف ونحت التامثيل حسب الوصية الثانية ،ولتوقفوا عن ّ يوم السبت حسب الوصية الرابعة .أما القيم األخالقية التي نجدها يف النظام القانوين واالجتامعي التي فرضتها الوصايا العرش ،ميكن العثور عليها يف حضار ٍ ات تسبق زمن موىس بكثريٍ من األعوام .وبالفعل ،فإن رشيعة حمورايب ( 1780قبل امليالد) متثل خطو ًة أكرث أهمي ًة تاريخ ًيا يف تطور قوانني العدالة ،إذ ال تتضمن عرش وصايا بل مئتان واثنان ومثانني رشيع ًة مفصل ًة ( .)12رمبا يجدر بهذه الرشائع أن توضع عىل مدراج املحاكم. )(11 أمل الخطيب ,الجذور الوثنية لألديان اإلبراهيمية ,مجلة امللحدين العرب :العدد السابع (12) http://www.fordham.edu/halsall/ancient/hamcode.asp
15
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
مؤسسا للدميقراطية الغربية خيا ٌر أخر ،قد يكون قوانني صولون .solonكان صولون ( 558قبل امليالد) مفك ًرا أثين ًيا يعد ً ٍ كأساس للوظيفة الحكومية وأسس مجامع وأول رجلٍ يف التاريخ الغريب يؤلف دستو ًرا مكتوبًا .ألغى هذا الدستور امليالد دميقراطية مفتوحة لكل املواطنني الذكور ،بحيث ال ميكن مترير قانون دون تصويت األغلبية( .كانت الحقوق املساوية للمرأة ال تزال بعيد ًة ج ًدا) .فالدميقراطية األمريكية تدين لصولون أكرث مام تدين للرشائع العربية الجافة ( ،)13فلدى أي مكانٍ املسيحية واإلسالم تاري ٌخ ٌ طويل من السلطوية املستبدة مع نزع ٍة ضئيل ٍة إىل الحرية الفردية والعدالة .ال ميكن يف ّ من الكتاب املقدس أن تجد املبادئ التي تقوم عليها الدميقراطيات وأنظمة العدالة الحديثة ،بل عىل العكس بإمكانك كل من القرآن والكتاب املقدس بحيث أنها تشكل منوذ ًجا يصعب أن تجد كث ًريا من األمثلة التي تؤكد وتنظم العبودية يف ٍّ عىل املجتمعات الحرة املعارصة أن تقوم بتفعيله. • • • •
السا ِب َع ِة يَ ْخ ُر ُج ُح ًّرا َم َّجانًا( .الخروج )2:21 إِذَا اشْ رَ َتيْ َت َع ْب ًدا ِع رْ َبانِ ًّيا ،ف َِس َّت ِس ِن َني يَ ْخ ِد ُمَ ،وفيِ َّ َٕوان َز َّو َج ُه َس ّيدُهُ بامرأ ٍة فَ َولَ َدت لَ ُه بَن َني َوبَ ٍ نات ،فاملَرأ ُة َوأوال ُدها يكونو َن لِ َس َي ِد ِه َوه َو يخ ُر ُج َوح َده . (الخروج )4:21 تم التطرق للعبيد يف القرآن يف 29آية عىل األقل ،وذكر " َما َملَك َْت أَيمْ َانُ ُك ْم" 15مرة ،فقد تكرر " َما َملَك َْت أَيمْ َانُ ُك ْم َ -ما َملَك َْت أَيمْ َانُ ُه ْمَ -ما َملَك َْت أَيمْ َانُ ُه َّن" يف القرآن باآليات التالية :سورة النساء ،3سورة النساء ، 24 سورة النساء ،25سورة النساء ،36سورة النحل ، 71 سورة املؤمنون ،6سورة النور ،31سورة النور ، 33 سورة النور ،58سورة الروم ،28سورة األحزاب 50 (ذكرت مرتني) ،سورة األحزاب ، 52األحزاب ، 55 املعارج .30 باإلمكان العودة إىل التاريخ الحافل لإلسالم مع العبودية عرب الزمن بد ًء من الفرتة املعارصة لحياة محمد ومرو ًرا بالخلفاء جمي ًعا وحتى الوصول اىل الدولة العثامنية .واملوضوع مفصل ويحتاج رس ًدا طويالً لن يتسع هذا املقال وحده له.
A.A.M (13) http://www.infidels.org/kiosk/article2.html
16
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
أي منهم ،واحتاج فعل ذلك لقد سنحت الفرصة ٍّ لكل من محمد ويسوع بأن يح ّرموا اتخاذ العبيد ولكن مل يفعل ذلك ٌّ إىل جهو ٍد برشي ٍة أتت بعدهم بكثري من السنني ،وعىل الرغم من كون هذه الجهود صدرت من مسيحني (ومسلمني يف بعض األحيان) ولكنهم مل يتخذوا النصوص املقدسة مصد ًرا ملهماً ألفعالهم ،بل فعل ذلك حسهم الفطري نحو العدالة وتحرض املجتمعات التي عارصوها بحيث أنها مل تعد تحتمل النموذج الثيوقراطي الذي يسمح وبشكلٍ رصي ٍح ومبارش امتالك العبيد. دعني أشري باختصار إىل االضطهاد التاريخي للنساء .فقد قال القديس بولس" :أيتها النساء اخضعن ألزواجك ّن كام تخضعن للرب ،أل ّن الرجل رأس املرأة كام أ ّن املسيح رأس الكنيسة وهو مخلّص الكنيسة وهي جسده وكام تخضع الكنيسة للمسيح فلتخضع النساء ألزواجهن يف كل يشء( ".إفسس .)5 :23-22وجاء بيان محمد موازيًا لهذا البيان حني قال" :لو كنت آم ًرا أح ًدا أن يسجد لغري الله ألمرت املرأة أن تسجد لزوجها .والذي نفس محمد بيده ال تؤدي (وقليل ٌ املرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها; ولو سألها نفسها وهي عىل قتب مل متنعه" .ولكن املجتمعات الغربية ٍ ككائنات برشي ٍة أدىن ،مام يوفر مثاالً من املجتمعات العربية) بدأت أخريا ً باإلقرار بالالعقالنية والظلم يف معاملة النساء واض ًحا عىل كيفية تطور أفكارنا عن الصح والخطأ بشكلٍ مستقلٍ بل ومتناقض كث ًريا مع التعاليم الدينية.
اإلرهاب املقدس أي ٍ شخص يزخر الكتاب املقدس بوصف فظائع ارت ُكبت باسم اإلله .يندر أن تسمع ذكرها يف مدارس األحد ،ولكن بإمكان ّ أن يفتح الكتاب املقدس ويقرأ لنفسه .سأذكر هنا بعض النصوص األفظع: " فَاآل َن اقْتُلُوا ك َُّل َذكَ ٍر ِم َن األَطْفَا ِلَ .وك َُّل ا ْم َرأَ ٍة َع َرف َْت َر ُجالً بمِ ُ َضا َج َع ِة َذكَ ٍر اقْتُلُو َها .ل ِك ْن َج ِمي ُع األَطْفَا ِل ِم َن • ال ِّن َسا ِء اللَّ َواتيِ لَ ْم يَ ْع ِرفْ َن ُم َضا َج َع َة َذكَ ٍر أَبْقُو ُه َّن لَ ُك ْم( ".العدد .)17-18 :31 ائيل :عىل ك ُِّل ٍ َ واحد ِمنكُم أ ْن يح ِم َل سيفَه ويَ َ باب ويَقتُ َل "قال ال ّر ُّب إل ُه إِرس َ • باب إىل ٍ طوف املَحلَّ ِة ِم ْن ٍ أخا ُه وصديقَه وجا َرهُ ( ".الخروج )27:32 بالحض عىل اإلرهاب والقتل والعنف ،وإن كنا سنذكر القرآنية منها فلرنجع اىل وال تخلوا –بل متتلئ– األدبيات اإلسالمية ّ كل من املائدة ،33:األحزاب ،26:التوبة ،12:التوبة ،36:البقرة ، 216:األنفال ،65:االنفال ،65:محمد ،4:التوبة ، 29:البقرة رصيح عىل أبشع ما ميكن تخيله للقتل باسم الدين واإلله والثأر .وميكن أن نضيف تحريض ،191كل هذه األيات فيها ٌ ٌ ما ذكرت أعاله من اآليات التي ترصح باتخاذ الجواري والسبايا تحت شعار ما ملكت أميانكم ،وعيل أن أسأل هل كانت ما متلك أميانهم وعبيدهم ينمون عىل األشجار ليقوم املؤمن بقطفهم بكل سالم؟ أم هم من أرسى الحروب أيضاً؟ 17
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
ٍ شخص ميلك ضم ًريا اليوم قد يعتقد أنه من األخالقي أن تقتل كل أسريٍ يف معركة وتحتفظ بالنساء بالطبع ما من "املحصنات" أو العذارى من أجل املتعة الجنسية حتى ولو كان عنوان هذه املعركة "الجهاد" .وقل ٌة من املسيحني أو املسلمني املحدثني يأخذون أوامر الكتاب املقدس أو القرآن حرف ًيا .ففي حني يزعمون أنهم يحتكمون إىل النصوص املقدسة وتعاليم السلف الصالح وقادة اإلميان ،فهم ينتقون ما يريدون اتباعه –مسرتشدين بالقوانني االجتامعية والفطرة األخالقية ،وهذان هام ما يرشد غري املؤمنني أيضاً. A.A.M
وكل مر ٍة يقوم بها مؤم ٌن برد "شبهة" تجريم محمد أو يسوع أو موىس ،فهو يدعم بشكلٍ أقوى نقطتي املحورية :إننا نحن البرش نقرر ما هو خ ٌري وما هو رش ،مبعايري تقع خارج النصوص املقدسة. إن األفكار األساسية عن الخري والرش التي نشرتك بها جمي ًعا –مؤمنني وغري مؤمنني– هي يف املعظم شامل ٌة وشائعة. واالختبارات النفسية تظهر أنه ما من فرقٍ مه ٍّم يف الحس األخالقي بني امللحدين واملؤمنني( .)14باختصار ،تدل الحقائق التجريبية عىل أ ّن معظم البرش هم حيواناتٌ أخالقي ٌة يتضارب شعورها بالصواب والخطأ مع العديد من تعاليم أديان التوحيد الكربى .وميكننا أن نستنتج بأمان أن الشعور األخالقي مل ينبع من ذلك املصدر. األخالقية الطبيعية
Marc Hauser and Peter Singer, "Morality without Religion," Free Inquiry 26, no. 1(December 2005/January 19-18 :)2006.
18
)(14
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
إن مل تنشأ أخالق وقيم البرشية من األوامر اإللهية فمن أين أتت إذا ً؟ لقد أتت من إنسانيتنا املشرتكة .ولهذا ميكن بشكل مناسب أن تسمى إنسانية(.)15 توجد أعامل معتربة تتناول األصول الطبيعية (البيولوجية والثقافية والتطورية) لألخالق)16(.وقد الحظ داروين هذا بنفسه حني ميّز األفضلية التطورية للتعاون واإليثار .وقد توسع املفكرون املحدثون يف هذه املشاهدة ،موضحني بالتفصيل كيف أمكن للحس األخالقي أن ينشأ بشكلٍ طبيعي خالل تطور اإلنسانية الحديثة. ٍّ ٍ عالمات عىل السلوك األخالقي ،أو البدء-أخالقي يف الحيوانات .فالخفافيش املصاصة vampire bats ميكننا حتى أن نرى تتشارك يف الطعام .والقردة والنسانيس توايس أعضاء مجموعتها املنزعجني وتعمل م ًعا للحصول عىل الطعام .والدالفني تدفع مبرضاها إىل تلة عىل السطح لتتنفس الهواء .والحيتان قد تضع بأنفسها يف طريق الخطر ملساعدة حوت جريح من مجموعتها .وتحاول الفيلة أقىص وسعها إلنقاذ أعضاء جرحى من عوائلها)17(. ٍ ٍ مستويات أعىل مع التطور البرشي .رمبا تسمى األخالقية ملحات عن بداية األخالق التي تتقدم إىل يف هذه األمثلة نرى الحيوانية غريزي ٌة مبني ٌة يف جينات الحيوانات بالتطور األحيايئ .ولكن حني يدخل التطور الثقايف أيضاً فلدينا آلي ٌة معقول ٌة لتفسري تطور األخالقية اإلنسانية –باالنتخاب الدارويني.- وكام رأينا من تفحص األدلة التجريبية ،ال ميكن أن يكون الله هو مصدر القيم واألخالق البرشية املتفق عليها .إذ لو ٍ تعارض كان ،لتوقعنا أن نرى أدل ًة يف السلوك األخالقي الرفيع للمؤمنني مقارن ًة بغري املؤمنني .وحتى لو أنكرت وجود أي بني سلوك املؤمنني وما تعلّمه كتبهم املقدسة ،فالحقيقة التجريبية أن غري املؤمنني ال يبدون أقل فضيلة ،توفر أدل ًة قوي ًة عىل أن القيم واألخالق تأيت من اإلنسانية يف ذاتها ،أو كام صاغها هيتشنز" :أرين فعل خريٍ فعله املؤمنون ,وسآتيك رش مل يقدم عىل فعلها إال املؤمنون" .إن السلوكيات الفردية واالجتامعية تبدو مبلحدين فعلوا مثله .ولكن هنالك أفعال ٍّ كام يتوقع منها لو مل يكن الله موجو ًدا. (15) Paul Kurtz, Forbidden Fruit: The Ethics of Humanism )(16 Robert Axelrod, The Evolution of Cooperation (New York: Basic Books, 1984); Richard D. Alexander, The Biology of Moral Systems (Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter, 1987); Robert Wright, The Moral Animal: Why We Are the Way We Are: The New Science of Evolutionary Psychology (New York: Vintage Books, 1994); Frans B. M. de Wall, Good Natured: The Origins of Right and Wrong in Humans and Other Animals (Cambridge, MS: Harvard University Press, 1996); Larry Arnhart, Darwinian Natural Right; The Biological Ethics of Human Nature (Albany, NY: State University of New York Press, 1998); Leonard D. Katz, ed., Evolutionary Origins of Morality: Cross-Disciplinary Perspectives (Bowling Green, OH: Imprint Academic, 2000); Jessica C. Flack and Frans B. M. de Wall, "'Any Animal Whatever' Darwinian Building Blocks of Morality in Monkeys and Apes," Journal of Consciousness Studies 7, nos. 29-1 :)2000( 2 -1; Donald M. Broom, The Evolution of Morality and Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Shermer, The Science of Good & Evil. )(17 Shermer, the Science of Good & Evil, pp. 31-26.
19
قيمنا األخالقية بني الترشيع اإللهي واإلنساين
Alnajafi Atheistic
رسالة من ملحد خصوصا ،أعزايئ املؤمنني، أحببت أن أنهي هذا املقال برسال ٍة إىل املؤمنني عمو ًما وإىل من ينادون بالأخالقية امللحدين ً آ ُمل بصدقٍ أالّ يكون إميانكم بالله هو الدافع الوحيد ألخالقياتكم ،آمل أن تبقوا عىل ٍ بعض من أخالقكم يو ًما ما ،فلرمبا تلحدون ،يك ال تفجروا كوكب األرض بعد أن قمتم باغتصاب نساء العامل .أعزايئ املؤمنني أعلم وتعلمون مقدار التهكم والسخرية يف السطرين األخرين .ذلك أننا كالنا إنسان ،ال يتوجب أن يرضبنا أحد بالسوط وال أن يضع رقابنا تحت املقصلة يك منتنع عن الرسقة وإيذاء األخرين ...وشكرا ً لكم.
20
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
21
?
أسئلة جريئة هي حلقة تواصل بيننا وبني القارئ ومن ميتلك أسئلة بأمكان ُه أرسالها مبارشة عىل بريدي االلكرتوين Al.baghdady@gmail.com للرد عليها يف االعداد القادمة.
ملاذا ال تُؤم ُن بوجو ِد الله؟
ألن اإلميان بالله رائج هذه األيام ،متا ًما مثل امتالك الجميع لهاتف أو حساب عىل الفيسبوك ،فإ ّن عدم إميان اإلنسان بالله أصبح حالة تدعو البعض إىل التساؤل ،فلامذا ال يؤمن البعض بوجود الله؟ هذا السؤال يتكرر كث ًريا؛ لهذا ق ّررتُ اإلجاب َة علي ِه اليوم.
باملقارنة بني الله والفيسبوك أو الهواتف ،فإ ّن أغلب امللحدين اليوم كانوا يو ًما ما يف السابق يؤمنون حقيق ًة بوجود الله ،بل إ ّن الغالبية العظمى من امللحدين الّذين أعرفهم اليوم ،كانوا من املؤمنني املتدينني ج ًدا ومن بينهم رجال دين متعمقني بأصول الدين؛ أي أ َّن تركهم االعتقاد بالله ناتج بشكل مبارش إلدراكهم عدم جدوى اإلميان ب ِه وعدم فائدة كنت ُ التّعبد ل ُه ،متا ًما كام لو َ متلك هاتفًا قد ًميا ج ًدا ،ومع ظهور الهواتف الذكية وإدراكك ملحدودية ما يفعل ُه هاتفك أنك َ القديم ،أدركت بأن ُه ال فائدة من االحتفاظ ب ِه ،وقررت التخلص منه ،وبهذه الطريقة ،عندما اكتشف املؤمن درجة محدودية الله ،إن وجد ،قرر التّخلص منه. من ناحي ٍة أخرى ،فإ َّن التّوقف عن اإلميان بالله ال يأيت بني ليل ٍة وضحاها؛ أي اإلنسان املؤمن ال ينام مؤم ًنا ويستيقظ ملح ًدا ،بل إ ّن هناك طيفًا واس ًعا من التّحوالت الفكرية والتي قد تنتهي بعودة الفرد إىل إميان أعمى بوجود الله ،أو- يف أفضل الحاالت -إىل معرفة الحقيقة واختيار الحياة خارج نطاق املعتقدات التي توارثها عن أجداده ،وهذا التحول كل فرد؛ لذلك ترى يف املجتمعات املتحضرّ ة بأ ّن الغالبية البطيء يف املفاهيم يتناسب طرديًا مع درجة النضوج الفكري لِ ّ العظمى من أفرادها قد تركوا ذلك الرصاع الفكري العنيف ورائهم منذ فرتة املراهقة ،بينام يف املجتمعات املتدينة فإ ّن 22
بعض األحيان ،لكن يف أغلب األحوال فإنه يكون محسو ًما قبل بلوغ ذلك الرصاع الفكري قد يستم ُّر إىل عم ٍر متأخ ٍر َ اإلنسان سن الثالثني من العمر ،وحينها تتضح حقيقة األشيا ِء لإلنسان ،ويدرك فيام لو كان املوروث الديني حقيق ًة باطل قدي ٌم كان الهدف من ُه السيطرة عىل اإلنسان. تاريخي ًة قامئ ًة ،أم ٌ
A.A.M
بالطبع ،هناك -حتى يومنا هذا -املليارات من البرش املؤمنني بوجود اآللهة والجن والشياطني والكائنات الخرافية املختلفة ،ولِكيَ يفهم املؤمن بهذه األشياء سبب رفض امللحد اإلميان باإلله الذي ُول َد فوجد نفس ُه مؤم ًنا ب ِه بالذّات، توجب عليه أ ْن َ يسأل نفس ُه بعض األسئلة ،ويبحث عن جواب رصيح ،ومن هذه األسئلة التي دفعتني شخص ًيا للتوقف َ عن اإلميان بالله: -1 -2 -3
كنت سأنظر لإلسالم أو املسيحية أو اليهودية؟ كنت ولدتُ عىل دين آخر ،مثل الهندوسية ،كيف ُ لو ُ كنت ولدتُ يف السويد لعائل ٍة تعب ُد إله الشامل "اودان" أو يف الهند لعائل ٍة تعب ُد اإلله الهندي "شيفا" ،فهل لو ُ كنت َ ألترك عبادتهم وأت ّجه لألديان اإلبراهيمية التي تعبد الله؟ ملاذا؟ ُ لو ِم ُّت اليو َم واستيقظت بعد املوت فرأيت بأ َّن عبادة "كريشنا" هي الحق ،فامذا سأفعل؟ 23
هذه األسئلة وغريها ساعدتني وتساعد اإلنسان املؤمن عىل إدراك فيام لو كان ما يؤمن ب ِه حقيق ًة مطلق ًة ،أم أن ُه مجرد ُصدف ٍة كوني ٍة سببها والدت ُه يف زمنٍ مع ٍني لعائلة تؤمن بدينٍ مع ٍني وتعب ُد إل ًها معي ًنا ،وسبب استمراره عىل اإلميان بهذه ُ الخوف من ردة فعل املجتمع أو العائلة ،الخوف من الحياة ،الخوف من املوت األشياء هو الخوف فقط ،وال يش َء غريه؛ تحتاج للخوف خائف ،فتأكد بأنك عىل باطل ،ألن الحقيق َة ال وإىل آخره من مسببات الخوف ،وعندما تؤم ُن بيشء ألنك ٌ ُ يك ت َُص ّد ْق. ِختا ًما ،فإ َّن غياب أي دليلٍ عىل وجود أي إل ٍه مقارن ًة بوجود املاليني من األسباب عىل خطر اإلميان األعمى بأشيا ٍء ال دليل رئييس ِ األسباب التي متنع املؤمن من االميان بكل نفس عليها ،إنمّ ا هو سبب ِ الس ِّ لرتك اإلنسانِ ّ وي اإلميان بالله ،كام أ ّن َ ٌ األديانِ واآللهة األخرى ،هي ذاتها ما متن ُع امللح َد من اإلميان بكل األديان واآللهة عىل حد سواء. ٍ ضعف ٍّ وذل وتحقريٍ للذات أمام الله يف طقوس إضاف ًة إىل ما تق ّد َم ،فإ َن الحالة البائسة الّتي تنتهي لها حياة املؤمن من متكررة ال فائد َة حقيقي َة منها ،هي ما تدف ُع اإلنسا َن السوي ِ لرفض هذا التّحقري املتواصل ،كام تدف ُع اإلنسا َن نحو ِ االنطالقِ ُح ًّرا ِمن سالسل اآللهة الوهمية من أجلِ تطوير الذات يف عا ٍمل واسعٍ لفعلِ الخريِ والعيش حيا ًة كرمي ًة مع بقي ِة طقوس سجو ٍد وركو ٍع كل طقوس الذّل الديني املتواصل؛ وحينها ،عندما نرى إنسانًا سويًا ميارس رش سواسي ًة ،بدون ُّ الب ِ َ ِكل رصاح ٍة َ - وذل ُمتواصلٍ ،نستطي ُع أ ْن َ ٍّ ذلك اإلنسا َن املسكني ،ملاذا تُؤمن بالله؟ نسأل -ب ِّ بسام البغدادي
A.A.M
24
25
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
اسامعيل محمد محمد اسامعيل ُ ،ولد يف مدينة االسكندرية انتقل بعدها للعيش وبقي فيها حتى عمر 6سنوات َ ، عام َ 1983 وأكمل دراسته االبتدائية واالعدادية َ يف مدينة عامن يف األردن ، وحصل عىل التوجيه ّية بالفرع العلمي .كان مول ًعا َ والثانوية هناك، بالعلوم عامة ،وعشق الكهرباء ،والجيولوجيا لحد كبري ،باإلضافة إىل ولعه بالقراءة ،واشرتاكه مبكتبة أمانة العاصمة يف عامن .عاد إىل مرص عام 2001 ،للدراسة الجامعية ،التحق بكلية الصيدلة جامعةاالسكندرية ثم تركها و انتقل لكلية الرتبية بنفس الجامعة عام ،2009والتي سينهي دراسته فيها قري ًبا ،يقول اسامعيل" :يف نهاية عام 2011كنت عىل موعد مع ميالد جديد ،وبداية مرحلة جديدة متاماً يف حيايت عندما اكتشفت وعن قناعة راسخة وباالستعانة بالكثري من العلوم ووجهات النظر التاريخية والفلسفية زيف األديان وعىل رأسها األديان االبراهيمية ،تخليت منذ هذا العام عن الدفاع عن اإلسالم وأي دين آخر ،وتح ّولت من وضع الدفاع عن األديان لوضع الهجوم عليها وبكل قويت". ذاع صيته خالل صفحته عىل موقع التواصل االجتامعي فيسبوك ،و من خالل برنامجه عىل اليوتيوب"البط األسود" ،وكان أول ملحد مرصي يظهر عىل اإلعالم للتحدث عن ملحدي مرص يف برنامج" 90دقيقة"عىل قناة املحور . http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 26
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
نشكر لك وجودك معنا يف هذا الحوار ونرحب بك يف مجلة امللحدين العرب -1العائلة هي األرض الخصبة التي تثمر يف األبناء ،فهل كان لعائلتك األثر يف شخصيتك وفكرك وهل كانت متدينة ؟ أنا من يشكركم ،وأنا األكرث سعادة بوجودي معكم وباهتاممكم يب ..شكرا جزيال. بالتأكيد ،والدي رجل غري عادي ،والدي كان وال يزال رجل يعشق املعرفة بشكل عام ،وزرع يفّ منذ الصغر حب املعرفة والعلوم ،وكانت العلوم كفيلة بإبعادي عن الفكر األصويل والجامد ،أدين بالكثري أليب ،وأرسيت عامة أرسة مسلمة عادية كآالف األرس املسلمة التي ال تدري عن اإلسالم اليشء الكثري ،وهي أرسة غري متشددة دينياً يف كل األحوال. - 2إذن كان لتقدير عائلتك للمعرفة أثر واضح يف تشكيل فكرك ،ما هي القراءات األوىل املبكرة التي دفعتك لالهتامم باملوضوع الديني وأخ ًريا إىل اإللحاد ؟ لألسف كنت بعيد عن أي قراءات دينية متعمقة طوال نشأيت ،ورمبا هذا من األسباب التي عطّلت خروجي من الدين طوال حيايت ،بداية احتكايك مع الكتابات املتعلقة باألديان كانت يف نهاية عام ،2006من خالل بعض املدونات العربية ،أولها أو أول ما لفت نظري كانت كتابات املد ّون السكندري كريم عامر ،وإن كنت أرفضها ،ولكن هالني رد الفعل العام عىل آرائه وهذا ما دفعني لالقرتاب أكرث من عامل الالدينيني ،ولكن رسعان ما تركت كل يشء ،ومل أهتم ،ولكن تكرر املوقف مرة أخرى مع مد ّون آخر هو ألبري صابر ،مع ألبري هالني أيضا رد فعل املجتمع عىل آرائه ،وهذه املرة بدأت عملية بحث دون توقف ،وكان القشة التي قصمت ظهر البعري هي معرفتي بعامل البيولوجي االنجليزي ريتشارد دوكينز ،وثائقيات ريتشارد دوكينز جعلتني أترك كل ما يف يدي وأتفرغ للقراءة عن األديان وحواديت الخلق املوجودة يف األديان ،واستمر األمر لشهر مستمر ساعات وساعات أمام الكمبيوتر واالنرتنت أنكرت يف نهايته األديان كلها ،وشعرت بحزن شديد عىل العمر الذي ضاع يف خرافات األديان والذنب والشعور بالتقصري أمام واجبات األديان، ومعرفتي بعبدالله القصيمي وكتبه كان لها األثر البالغ بعد ذلك لإللحاد وكراهية فكرة العبودية واإلله 27
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
-3ال يخفى عىل الجميع اآلن ،أن شهرتك الواسعة أخذت يف االنتشار بعد ظهورك عىل شاشة فضائية تلفزيون املحور ،وهنا يجدر بنا اإلشارة إىل أن السيد اسامعيل ،كان له من الشهرة الواسعة بني أوساط املثقفني العرب من خالل برنامجه املشهور عىل اليوتيوب والذي يحمل عنوان البط األسود ،وسنعود للحديث عن الربنامج بالتفصيل ،ولكن اآلن ،هال حدّ ثتنا عن كيف بدأت فكرة الظهور عىل التلفاز وكيف تم التواصل معك وتنظيم اللقاء؟ بدأت فكرة الظهور عىل قناة إعالمية بدعوة من أحد ُم ِعـدّ ي الربامج ،بعد الظهور أو الشهرة االبتدائية لربنامج البط األسود ،خاصة وأننا ( أنا ومجموعة من األصدقاء ) كنا قد أجرينا أكرث من حوار صحفي مع جرائد محل ّية وطنية يف مرص منهم ( ميالد سليامن ،وأمين رمزي ،ياسمني يوسف ،علياء املهدي ،أحمد حسني حرقان ،البري صابر ،عمر حسني ) ،كل هذا الحراك بدأ يستفز اإلعالم املرصي العجوز ،فحاولوا االتصال يب ..وأنا مل أتردد للحظة واحدة ،كنت سعيد جدا ألين سأخرب جموع املتابعني العرب بأين ملحد وبأننا كملحدين موجودين ولنا حقوق املواطنة العادية مثلنا مثل أي مواطن آخر . - 4من تابع اللقاء ،شهد توت ًرا كب ًريا يف األجواء ،ولكن الغريب يف األمر – وهذا ما ملسه الكثري من املشاهدين ــ أنه بدى لنا ،أن الحوار الذي تم تبادله معك ،مل يكن هو الحوار الذي أردت أنت أن تناقشه، فهل تم االتفاق عىل يشء ،ومن ثم تم تقديم يشء آخر؟ وإذا كانت اإلجابه نعم ،أرجو منك التوضيح للسادة القراء ما هو املوضوع الذي تم االتفاق عليه؟ و ملاذا رضيت باالستمرار يف الحوار؟ نعم كل يشء اختلف ،مل أتفق نهائيا عىل إجراء أي مناظرات ،مل يكن ظهوري عىل اإلعالم بصدد إجراء مناظرات أو مناقشات بل كان هدفه األسايس التحدث عن حقوق املواطنة وحقوق املواطن املرصي كأي مواطن مرصي آخر ،وبصفتي ملحد كنت سأتحدث عن أننا جميعا مرصيني يف النهاية ونعيش يف دولة قانون حديثة ال تفرق وال مت ّيز بني مواطن وآخر حسب اعتقاده أو ما يؤمن به ،ولكن تغيرّ كل يشء يف آخر لحظة عند وصويل ،اكتشفت أن هناك رجل دين مسلم ،وسألتهم ملاذا ال يكون هناك رجل دين آخر مسيحي ( من باب سخريتي من وجود رجل الدين اإلسالمي ) ،ورفضت مرارا وتكرار الظهور معه أو 28
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
الحديث معه ،ولكنهم أخربوين بأنه سيتحدث ملدة قصرية جدا وبعدها أسهب أنا كام يحلو يل يف حقوقنا كمواطنني مرصيني ،ولكن هذا مل يحدث ،وطلبي كان أن أي أسئلة أو مناقشات ستجرى لن أجيب عليها بل سيجيب عليها أحد األصدقاء امللحدين الحاصل عىل بكالوريوس يف الرشيعة اإلسالمية ألنه سيكون عىل دراية أكرب مني بكل تفاصيل ومفاهيم الدين ولكن كنت متحمس جدا للظهور بصفتي ملحد ..مواطن مرصي ملحد ،أنا أحب أن أشجع كل امللحدين عىل الظهور ،وكنت أحاول أن أرسل لهم رسالة من خالل الربنامج ليظهروا ويتشجعوا. - 5هل تعتقد أن ما حدث يف ذلك الحوار وبالطريقة التي تم التعامل معك فيها ،كان أمرا إيجابيا ؟ نعم ،لقد كانوا أغبياء جدا ،مل تلتزم املذيعة بأي مهنية تذكر ،باإلضافة إىل جهل رجل الدين ،كل هذا كان يف صالحي ،ميكن ألول مرة يتعاطف جمهور كبري من العرب ملواطن أو إنسان ملحد ،التعاطف هذا وحده كفيل بأن يسعدين ويشعرين بأنني فعلت يشء إيجايب ..وعىل أي حال هذه مجرد بداية أو خطوة أوىل لظهورنا ..والجيات كترية. - 6قلت أن املوضوع الذي أردت أن تناقشه هو حقوق املواطنة ووفقـًا ملا ملسه املشاهد من هجوم موجه ضدك فال أعتقد أنك استطعت تقديم وجهة نظرك بالشكل الذي قمت باإلعداد له؟ ولكن – ومن وجهة نظرك -هل تعتقد أن رسالتك قد وصلت للمشاهدين؟ نسبة كبرية من املشاهدين توصلت ملا أريده ،ونسبة أخرى تعاطفت كثريا مع حقوق أي إنسان يف مرص طاملا كان مواطن مرصي ،لقد دافعت عن األقباط املرصيني أكرث من دفاع الكنيسة عنهم ،كسبت تقريبا كل أقباط مرص ،ألين دافعت عن حقوقهم يف مواطنة كاملة أمام املسلمني ،اإلنسان املرصي والعريب الذي تابع الحلقة سيتفكر أعتقد يف مفهوم املواطنة ،وسيعرف أن اإلنسان يف الدولة الحديثة هو مواطن .. لقد حققت الحلقة يشء ما إيجايب أشعر به من خالل مقابلتي بالناس يف الشارع ،الناس يسل ّمون عيل يف 29
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
الشارع وأنا ملحد ،هل حدث هذا من قبل يف بالدنا ؟ ..هذه خطوة جديدة يف قبول االختالف وقبول امللحدين ألول مرة يف مجتمعاتنا األصولية ..أنا متفائل. - 7لو سنحت لك الفرصة ملقابلة أخرى هل تفكر يف إعادة املحاولة ،وما هي القنوات التي تعتقد أنها ستكون أفضل لهذه املهمة ؟ نعم سأفكر ،ولكن هذه املرة سأرتب كل يشء ،حسب ما أريد ،أصبح لدي خربة يف التعامل مع اإلعالم وخاصة اإلعالم املرصي العجوز ،وعىل حسب املهمة سأرى ،أنا أعرف جيدا ما هو األنسب لجمهور املشاهدين مبا يخدم قضيتنا ،لذلك ميكن أن أدفع بصديق ملحد آخر ..عىل حسب الحلقة وطبيعة الظهور والكالم الذي سيقال ،برنامج البط األسود ساعدين كثريا يف فهم ما الذي يقدم وكيف يقدم ليخدم قضيتي ..قبول امللحدين والالدينيني ورفع الظلم املجتمعي عنهم. س :8ذكرنا أن شهرة السيد اسامعيل كانت من خالل برنامج يقدمه عىل اليوتيوب ( برنامج البط األسود)، نود أن نعلم من أين أتت الفكرة ومتى بدأت؟ وماذا تقدم من خالل الربنامج؟ وما هي أهداف الربنامج؟ مبعنى أوسع ،حدّ ثنا عن الربنامج. جائت الفكرة من أسباب كثرية ،أولها منعنا من الظهور اإلعالمي متاماً ،ظهورنا عادة ما يكون من أجل تشويهنا بشكل سخيف إعالميا ،كل امللحدين يحملون أفكار جدا رائعة وهم بحاجة إىل االستامع لبعضهم البعض ،أجيال ورا أجيال يف مجتمعنا عاشت الخوف من التعبري عن معتقدها وعن ما تؤمن به ،كل هذا دفعني دفعا من أجل القيام بهذه الخطوة ..تقديم برنامج أدعو فيه أي الديني أو ملحد للظهور والتحدث بحرية ،أنا أحاول تحقيق عدة أشياء ،توصيل أصوات مخنوقة للعامل ،تشجيع أصوات خائفة لتتحدث بحرية من دون خوف ،وآخرها أفكر يف أن أكون أول مذيع معروف ملحد . 30
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س :9كم حلقة قدمت لغاية االن ،وهل ملست تحقيقا ألي من األهداف التي تطرحها يف برنامجك؟ قدمت لغاية اآلن حوايل 20حلقة ،ومن األهداف التي أملسها هو الشجاعة التي تهب عىل الكثري للحديث معي والظهور بأسامئهم وصورهم ،يكفي أين تعرفت عىل حبيبتي امللحدة الشجاعة من خالل هذا الربنامج ،وهذا الحوار الذي أجريه معكم اآلن ،وحوارات أخرى صحفية أجريتها مع قنوات وصحف عربية وعاملية منها إذاعة صوت أمريكا. س :10كام أخربتنا فإن برنامج (البط األسود) هو استضافة وحوار مع ملحدين وال دينيني ،تُرى كيف تختار هؤالء األشخاص؟ هل هناك رشوط معينة مثال؟ هذه من أرسار مهنة اإلذاعي املحرتف ..هههه ..أغلبهم أتابعه عىل الفيسبوك ،ومنهم من أعرفه بشكل شخيص .. س :11علياء املهدي كانت أحد هؤالء الضيوف يف برنامجك ،حدّ ثنا عن مقابلتك معها ،أمل َ تخش من ردة فعل بسبب مواقفها وآرائها؟ هل زادت نسبة املشاهدين أم قلّت؟ كيف كانت ردود فعل املشاهدين؟ علياء أعتربها مثل أعىل يل ،بعكس الكثري رمبا من أصدقايئ الذي يرى أنها تيسء رمبا لقضية حقوقنا ومطالبنا ،علياء رمز يغرق يف البساطة والعفوية للتعبري عن حقوق االنسان الغائبة عن مجتمعنا ،علياء مبثابة أخت صغرية يل ألهمتني مبجرد صورة ووجه طفويل بريء ،علياء عندما تعرفت عليها أكرث عرفت إىل أي مدى هي انسانة بريئة وعفوية وبسيطة ،ورمبا هذا ما يجعلها بالنسبة يل رمز كبري ..علياء بجوارها انا أشعر بالقوة ..ونعم زادت نسبة املشاهدات للربنامج ،وحلقتها هي الحلقة صاحبة أكرب نسبة مشاهدة وتعليقات حتى اآلن ..الكثري معرتض عىل علياء ..وأنا أعرف جيدا ملاذا ..علياء للتمرد عىل هذا املجتمع الذكوري املتسلط عىل املرأة ،وهي مبنتهى العفوية والبساطة كام أسلفت تعرتض عل كل ما يف هذا املجتمع من تسلط وعنف وخبل جنيس مبجرد صورة. 31
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س :12من الضيف الذي تتمنى أن يحرض لربنامجك ومل تسنح لك الفرصة بعد للتواصل معه؟ مرصي ملحد عىل رأسهم ،وفريق إعداد مجلة امللحدين العرب ،ومايكل نبيل وكريم عامر وقاسم الغزايل . س :13حسنا ،قلنا أنك قدمت برنامج البط األسود ،وشاركت مبقابلة تلفزيونية يف سبيل نرش ثقافة الفكر التنويري – حرية الفكر واالعتقاد -ولك صفحتك الخاصة عىل الفيس بوك ،سؤايل اآلن ،هل لديك أي نشاط آخر غفلنا عن ذكره؟ إذا كانت اإلجابه نعم ،حدّ ثنا عن تلك األنشطة. أحاول املشاركة يف إذاعة امللحدين العرب األسبوعية تقريبا ..مع الصديق الرائع بسام البغدادي وألبري صابر وعيل رؤوف وتغريد ،ولكن الوقت ال يسعفني ألكون موجود .. القسم الثالث س :14املجتمع العريب والرشق أوسطي بشكل عام يعاين من أزمة حرية تعبري وقد تكون مرتبطة بالثقافة، هل ميكن لهذا الواقع برأيك أن يتغري وكيف ؟ نعم ميكن أن يتغري ،بتشجيع الجميع عىل التحدث ،أنا أحاول من خالل برنامج البط األسود ان أدفع الجميع للتحدث بحرية ،األحاديث الكثرية ستغري من واقعنا األصويل س :15مارأيك بحال امللحدين يف الوطن العريب حاليا ؟ من حيث تقبل املجتمع لهم ،وما هي وجهة نظرك الخاصة حول هذا الوضع؟ 32
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
نحن يف أفضل حال ،أمتنى أن يتوقف الكثري عن النقد الالذع الذي نوجهه ألنفسنا كملحدين ،وعمليات جلد الذات ،نحن يف النهاية أفراد ،ونتعرض تقريبا لنفس الكبت الذي يتعرض له باقي أفراد املجتمع ، يجب أن نلتمس األعذار لبعضنا البعض ،وطبعا املجتمع ال يزال غري متقبل لفكرة وجودنا والبد أن نستمر من خالل السوشيال ميديا. س :16من خالل البحث الذي قمنا به قبل إجراء هذه املقابلة ،علمنا أنك أحد أعضاء حركة علامنيون ،إن كان هذا صحيحا ،حدّ ثنا عن هذه الحركه ،متى بدأت؟ ما هي أهدافها؟ توسعاتها ،أعضائها ،وما إىل ذلك. كنت يف السابق عضو بالحركة ولكن اآلن مل أعد عضوا بها ،من قبل حتى حلقتي التليفزيونية عىل قناة املحور ،وال أعرف اآلن تحديدا حقيقة توجهاتها أو أهدافها. علام بأن الكثري من األعضاء املوجودين بها وخاصة بأمانتها باالسكندرية كنت أنا السبب يف تعرفهم عليها وانضاممهم لها. س :17حدّ ثنا عن الزواج املدين وأين وصلتم يف املُطالبة به؟ الزواج املدين أعتقد بانه الحلم الذي ال يزال يداعبنا كأفراد مجتمع ال نؤمن بأي أديان ساموية أو أرضية، حاولنا التواصل مع لجنة الخمسني ولكنهم رفضوا تقريبا التحدث معنا ،ولكننا مل نيأس ،وسنحاول مجددا
33
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س :18ما رأيك بوضع املرأة العربية عىل وجه التحديد؟ مالّذي يتطلب املرأة فعله يك تنهض بحقوقها أكرث؟ ومن خالل تواصلك مع الشباب و الشابات من امللحدين ،ماهي أهم الصعوبات التي تواجه املرأة امللحدة يف مجتمعاتنا؟ يف بداية حيايت كملحد هالني أمر املرأة العربية وحالها يف مجتمعنا ،ولكني رسعان ما تبينت أن الظلم الواقع عليها هو مرآة لظلم واقع عىل الرجل رمبا دون أن يشعر بذلك ،األفراد من الجنسني مظلومني جدا وإن كان ظاهرا الظلم الواقع عىل املرأة ..رمبا علياء تختلف معي يف هذ النقطة ..ولكن أنا أرى أن رفع الظلم يحتاج إىل املرأة ،وعي املرأة باملجتمع وبالحقوق سيساعد كثريا عىل رفع الظلم من عىل الجنسني إجتامع ّيا. الصعوبات التي تواجه املراة امللحدة: بتتوصم اجتامعيا الن املجتمع بيتعامل معاها عىل أنها كائن جنيس فقط و تركت األديان والعبادة إلشباع شهواتها س :19هلاّ وصفت لنا مرص الجديدة التي تحلم بها يف املستقبل ،وهل رؤيتك هذه ميكن أن تنطبق عىل باقي البالد العربية؟ صعب جدا ،مرص التي أحلم بها ،ال تزال بعيدة عني لدرجة ال ميكنني رمبا وصفها ،نريد تعليم ج ّيد يف املدن والجامعات قبل حتى أن نفكر يف تعليم ج ّيد للقرى والنجوع والربوع ..أعتقد أن أحوال بعض البالد العربية أفضل من مرص اآلن وطريقهم أرسع إن وجدت إرادة حقيقية للتغيري نحو األفضل ،مستوى التعليم ونسبة التعليم يف بعض البالد العربية أفضل بكثري من مرص ،ولكن ميكن أن نحقق الكثري يف مرص إن وجدت إرادة ،وإن تم صناعة نخب جديدة شابة تعمل عىل الواقع وال تتخيل أو تسرتجع خياالت او تاريخ بائد
34
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س :20ما هي مخططاتك املستقبلية وهل تنوي االنخراط يف العمل السيايس ؟ عىل رأس مخططايت السفر خارج مرص ،للعيش يف مجتمع صحي أكرث ،ومن ثم الدراسة ،ال أرغب نهائية يف مامرسة أي عمل سيايس ،ما أحلم به هو وقت وراحة نفسية وبدنية من أجل القراءة واإلطالع والدراسة س :21هل هناك يشء آخر كنت تود الحديث عنه ،وإن كان فام هو؟ كنت أفكر مليا يف لقاء مع فريق إعداد مجلة امللحدين العرب يف برنامج البط األسود للحديث عن هذه التجربة بالكامل ،تجربتكم تجربة مميزة جدا بالنسبة يل ،وأرى أنها تحتاج للتوثيق ،ويحتاج الكثري من الشباب معرفتها عن قرب . كام أمتنى ان نبدأ طرح مواضيع تحت عنوان ماذا بعد اإللحاد ،ومن األفكار التي أعجبتني كثريا مرشوع اإلنسان الكوين وفريق اإلعداد له أمتنى أن تستضيفوهم باملجلة ليتحدثوا عن تجربتهم بالكامل ..نحن يف أمس الحاجة ملعرفة حياتنا القادمة يف مجتمعنا بعد مغادرة الخرافات التي ابتلينا بها لفرتة طويلة. ّ س :22قبل نهاية حديثنا املشوق معك ،كث ًريا ما نرى بعض األشخاص من امللحدين يقومون مبهاجمة األديان عرب صفحات االنرتنت من خالل فيس بوك مثال ،وهناك نوع آخر ممن يقومون بنرش آراء شخصية تطالب بحقوق امللحدين يف املجتمعات إال أنهم غالبا ما يكونون عدائيني يف مواقفهم ،ماذا تقول لهؤالء؟ أنا متفهم جدا لهؤالء وملواقفهم العدائية الشديدة للدين ،اإلنسان بطبعه سيتحول ملهاجم عندما يتعرض هو للهجوم ،هذا الهجوم من قبل األصدقاء امللحدين عىل األديان سببه هو حرمانهم من كل حقوقهم يف التعبري بحرية وبدون خوف ،أنا أقول للجميع عليكم االستامع لهم ،عليكم تلبية رغباتهم امللحة يف التعبري عن آرائهم وأفكارهم ..كبت ومنع وحجب الرأي والصوت وهضم الحقوق سيجعل األجواء مالمئة جدا للمشاحانات ..ومن هنا أنا أدعو كل من يريد التعبري عن أفكاره إىل التواصل معي ليظهر معي يف برنامج 35
اسامعيل محمد محمد اسامعيل يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
البط األسود ..سيتحدث كام يحلو له ..وسيعرب ويأخذ فرصة جميلة لطرح أفكاره دون كبت أو قمع أو شجب أو تعديل . أخ ًريا ،ما هي الرسالة التي تحب توجيهها للقراء مؤمنني وملحدين عىل حد سواء عرب مجلة امللحدين العرب ؟ العلامنية هي الحل ،التفكري فيام هو نسبي مبا هو نسبي أمر رائع وهو بذرة الحضارة والتقدم ،الحوار دون خوف ومنع هو الحل ..ويف العلوم ما يغنينا وما يرضينا.
قام باملقابلة ..................
الغراب الحكيم ......................
.........................Gaia Atheo
36
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
37
السهام النارية عىل األحاديث القدسية Hunger mind ()1
38
السهام النارية عىل األحاديث القدسية
Hunger mind
" توطئة" ملاذا األحاديث القدسية ؟ ألين قررت أن أتعامل مع جذر املشكلة ومكمن الداء ،قررت أن أتعامل مع املرض وليس مع العرض ،ق ّدمت مسبق ًـا ٍ مقاالت تحت عنوان " الرد املُلجم عىل صحيح ُمسلم" يف شكل ِ خمس مقاالت ،نٌرشت يف أعداد بيتي الثاين " سلسة مجلة امللحدين العرب" -التي تحتفل يف هذا العدد بعيدها السنوي األول ،متمنياً لها مزيدا ً من التقدم ومزيدا ً من االنتشار من أجل فك ٍر تنويري يبدد غياهب الحامقة -تعرضت فيها ألحدايث ُمثبت ٍة وصحيح ٍة من أرجح وأصح الكتب لدى أتباع محمد بن عبدالله ،مفندا ً فيها الكثري من االدعاءات واالفرتاءات التي طاملا تش ّدق بها أتباعه ،من تكريم للمرأة ،مكارم األخالق ،هل محمد نبي أم رئيس عصابة ،وغريها ،وكنت قد قررت البدء يف سلسلة جديدة تدور عىل نفس املعنى أو املقصد ،ولكن تتعامل مع صحيح آخر وهو صحيح البخاري تحت عنوان " نزح املجاري يف كشف عوار البخاري" أو ُمستعريا ً لفظ موالنا مرصي ملحد " فتح الباري يف رشح صحيح أم زخاري " ولكني اكتشفت أنني أتعامل مع الصورة ،فقررت أن أصب تركيزي عىل األصل وهو " األحاديث القدسية" ألنها أكرث قرباً ،وأعمق تعلقا مع الله ،أو الذات اإللهية كام ي ّدعي أصحاب الديانات االبراهيمية وعىل رأسها دين الهمجية األول " اإلسالم"
مبدئياً :تعريف الحديث القديس ( :من موقع إسالم ويب -مركز الفتوى ) فالحديث القديس هو :ما كان لفظه من النبي صىل الله عليه وسلم ،ومعناه من الله تعاىل ،أو هو ما أخرب الله نبيه باإللهام أو املنام ،فأخرب رسول الله صىل الله عليه وسلم عن ذلك املعنى بعبارة من نفسه. وتعريف الحديث النبوي :هو ما أضيف إىل النبي صىل الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ونحوها من أوصاف َخلقية أو ُخلقية أو ه ِّم. والله أعلم. رابط التعريف أعاله من أجل التدقيق والتوثيق : 18457=http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id املصدر الذي أرجع إليه يف كتابة مقااليت :كتاب من الحجم املتوسط باسم " األحاديث القدسية من إصدار املكتبة القيمة ويشمل األحاديث القدسية املوجودة يف أصح كتب الحديث ( املتعارف عليها باسم الكتب الست ) مع رشح موجز لكل حديث " 39
السهام النارية عىل األحاديث القدسية
Hunger mind
ونبدأ يف صلب مقالنا . ومن خالل التعريف نقف عند أول إشكالية أو باألصح أول اتّهام يوجه إىل هذا الـ الله " اللفظ من الرسول واملعنى من الله تعاىل". ملاذا مل يتص ّدر لإلثنني ( رواية الحديث القديس) كيان واحد الرسول أو الله نفسه ؟؟ ملاذا الله وهو الغني عن العاملني ،املعجز عىل أن تُدركه العيون ،وتُحيط به األفهام ،يُوكل غريه للتواصل مع خلقه، الذين قال عنهم ُمتشدقاً يف كتابه املعصوم عىل زعمهم " { َونَ ْح ُن أَقْ َر ُب إِلَ ْي ِه ِم ْن َح ْبلِ الْ َور ِ ِيد } [ سورة ق اآلية ] 16 : أال يُعد هذا تناقضاً بني صحيح السنة املرشفة وصحيح القرآن ،اللذان من املفرتض أنهام من نفس النبع املسموم أال وهو " الله " !ّ كيف تكون أقرب إيل من عروقي وتوكل غريك ل ُيبلغني عنك ؟؟ ملاذا يُظهر النص محمد يف صورة الرشيك املتضامن مع الله ،وكأن الرسالة املُحمدية أقرب إىل الصفقة التجارية منها إىل الهداية البرشية !! وبالتايل يقودنا التساؤل إىل اآليت : :1أكان محمد يتأول عىل الله ويدعي عليه ما ليس فيه وتجنباً للشبهة ،أو إحباكاً للخطة الشيطانية ألصق به هذا التضامن؟ : 2أم أن الله يشك يف رسوله وال يأمنه عىل نقل ما يُريد إيصاله للبرش ؟ وهذا ينقلنا إىل أزم ِة ثق ٍة عميق ٍة تتعلق بكال الكيانني ُمحمد ( رسول اإلسالم ) وربه. ومن هنا يُطل علينا رأس سهم ناري جديد .
A.A.M
40
السهام النارية عىل األحاديث القدسية
Hunger mind
إن كان محمد كذلك والذي قيل يف حديث عنه صحيح باإلجامع يقول فيه والحديث يف صحيح البخاري ،وهذا هو الرابط من أجل التوثيق: 3617=ID&10=bk_no&1=http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag َح َّدث َ َنا أَبُو بَ ْك ٍر ق ََال َح َّدث َ َنا ابْ ُن نمُ َيرْ ٍ َع ْن الأْ َ ْوزَا ِع ِّي َع ْن َح َّسا َن بْنِ َع ِط َّي َة َع ْن أَبيِ كَ ْبشَ َة َع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ َع ْمرٍو ق ََال :ق ََال َر ُس ُ ول اللَّ ِه َصلىَّ اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َ :م ْن كَذ ََب َعليَ َّ ُمتَ َع ِّم ًدا فَلْ َيتَ َب َّوأْ َم ْق َعدَهُ ِم ْن ال َّنا ِر . إن كان هذا هو جزاء من يتق ّول عىل رسول الله من بني البرش ،فكيف مبن يتق ّول عىل الله !!! ,وما هو الحادث إن كان هذا املُتق ّول هو الرسول نفسه ؟؟؟ فيا هذا الله القابع يف األعايل تراين اآلن وأنا أخط بيدي هذه الشكوك واألسئلة ،بحق أنت يف مأزق حقيقي !!! أتُراك تسمع ،أتُراك تأبه ،أتُراك حقا موجودا ً. ( هاتفي مفتوح ،إميييل موجود ،صفحتي عىل الفيس ُمتاحة للجميع ،أنتظر ردك ) .... اإلشكالية الثانية :طريقة اإلخبار نفسها ،وكام هو ُمبني من نص التعريف هي " اإللهام أو املنام " تدور عالمة استفاهمي هنا يف التدليل عىل صدق املنام ،أو مدى ُحجيّة وتوثيق ذلك اإللهام !! املشرتك بني اإلثنني ( اإللهام واملنام ) هو انحصارهام فقط مع محمد وليس مع سواه من أبناء جلدته ومن عارصوه، فال شاهد وال ناقل وال رايئ وال سامع سوى محمد نفسه !!! وهنا ب ُعرفنا املُتبع وقواعدنا الثابتة يف علم الجرح رضب ألسس وقواعد املنطق يف الصميم أو والتعديل هو أنه إذا كان الشخص نفسه هو ال ُح ّجة ومصدرها فنحن أمام ٍ عىل األقل نستطيع الجزم بأن محمد هنا " مجروح الشهادة " وهنا قد يتش ّدق أحد الصالعمة ويقول " األنبياء رؤياهم صادقة ،وأن أحد أركان النبوة هو الرؤية الصادقة". وما عيل هنا أمام تلك ال ُح ّجة املتاهفتة كعادة الصالعمة سوى االبتسام وأعذر قائلها بجهله ،ألنه يف هذه الحالة يص ُدق فيه قول الشاعر " َو َص َف املاء بعد الجهد باملاء " سيدي أريد دليالً عملياً ،علمياً من خارج منظومتك ،ال ينبثق وال يخرج من نفس ُجعبة نبيك ،فاملنطق الدائري يف التدليل هو من أهم وأعظم أدوات هدم الحجج ونسفها (.. أتُراهم أصالً يعرفون ما هو املنطق الدائري حقا أشك !!!!!) كيف يصدق عاقل رجالً رأى رؤيا ،أو سمع هاتفاً ،أتاه وحيدا ً يف غا ٍر يف جبلٍ أو يف غرف ٍة معزول ٍة يف بيت ،ثم يأيت ىل نبوته وأفضليته عىل سائر البرش واألدهى واألم ّر ،يتخذ منها رشيع ًة ومنهاجاً يُلزم به ُمتخذا ً هذه الرؤيا دليالً ع ّ غريه !!! وتأيت املصيبة الفادحة ،بأن غريه هذا أيضاً ُمغي ّـب يقف عاجزا ً وكأنه بال رأس تُفكر أو ٍ حواس ت ُدرك فيؤمن به ويص ّدقه ويضعه يف مصاف البرش.
41
السهام النارية عىل األحاديث القدسية
Hunger mind
حقيقة تلك مأساة بني العرب " أجساد البغال وأحالم العاصفري ،هذا إن ُوجدت أصالً أحالم !!!! " تعريف الحديث القديس :من املفرتض فيه الثبات وهنا نسأل إن عرضنا هذا التعريف أمام طبيب نفساين ُمحايد نقل عن طريق اإللهام أو املنام ،فكيف سيفرسه !! . وأخربناه بأنه ٌ لرب عىل كل يش ٍء قدير وال يُعجزه من لرب مزعوم أن يسوق دليالً ازدواجياً كهذا ،كيف ٍ هل تسائل املسلمون كيف ٍ ٍ يف األرض وال يف السامء ،يستطيع أن يطوي الكون كله يف بيضة ،أن يسوق كالماً يهدف منه لهداية الحيارى من بني البرش ،تقف طريقته وأسلوبه خائرين أمام أيدلوجيات علم النفس ،متهافت ًة ساقط ًة أمام أسس علم الطبيعة البرشية. ملاذا يضع الله عباده أمام كل تلك االحتامالت ،ملاذا يرتك طريقه هكذا موسوماً بالعوار ُملبدا ً بالغيوم !!! ملاذا ال يُريحهم ويريح نفسه ويتخذ الطريق األسهل واألسلم واألوقع واملتناسب مع عزته وقدرته يف التبليغ عن نفسه بنفسه؟
A.A.M
فمشكلتي مع الله أنه كيان زئبقي ُمتح ّول متشكّل ،يضع نفسه دامئاً يف موطن الشبهات وعقيل ال ُ ينفك أبدا ً عن إساءة الظن به . ُدمتم ودام سامعكم 42
األندرويد الساموي
د.نرباس الصميدعي الرصاع اآلن عىل أوجه بني الرشكات املص ّنعة لألجهزة االلكرتونية املحمولة ،نار الحرب بينهم مشتعلة والكل يتسابق إلصدار أجهز ٍة تفوق نظرياتها يف املواصفات من قوة املعالج وحجم الذاكرة ودقة الكامريا وتثبيت اإلصدارات األخرية ولعل أشهرها نظام األندرويد ،ويُع ّد نظام التشغيل ال ّركيزة األساسية يف عمل أي جها ٍز وهو الربنامج لنظم التشغيلّ ، املسيطر كل ًيا عىل أداء املهام املختلفة( ،غوغل) تسعى جاهد ًة لتطوير تحفتها األندرويد مع تحفظي عىل مساوئه الكثرية ،لكنهم ال يكلّون يف التحديث والتطوير وإصدار نس ٍخ مختلف ٍة لتل ّبي حاجة املستخدم املتنامية ومجاراة تطور التكنولوجيا التي بدأت تقفز بشكلٍ تصاعدي يف كل ساع ٍة بشكلٍ مثريٍ وبسباقٍ مستم ٍر نحو التطور ،ولهذا تقوم غوغل ٍّ وغريها بإصدار تحديثات النظام بشكلٍ دائم ٍ،وبعدها تقوم بإصدار نس ٍخ متطور ٍة أكرث وتستغني عن اإلصدارات القدمية التي مل تعد تل ّبي الغرض املرج ّو منها . 43
األندرويد الساموي
د.نبراس الصميدعي
ينص عىل التطور املستمر وفق ما يفرضه الواقع املتجدد ،بعد هذا كلّه يتبادر السؤال الخطري يف إذا ً،دستور التكنولوجيا ّ ولعل هذا وتعديل وزياد ٌة يف التوافقيةّ ، ٌ إصالح أذهاننا :هل كل يش ٍء يف حياتنا يجب أن يخضع للتجديد؟ التجديد فيه ٌ ما نسعى إليه يف حياتنا ،لكن هل من املمكن أن يصل إىل خطوطنا الحمراء؟ الدين و الرشيعة؟ وإذا كانت بحاج ٍة إىل تغيريٍ فهل سيكون برشيًا أم سيكون بنفس الطريقة التي ُوجد فيها وأُنزل فيها؟ املنطق سيقول نعم ،أ ّما ما يؤمن به الجمع األعظم هو "ال" مطلق ٍة غري قابل ٍة للنقاش أوالتفاوض .كيف تناقش رشائع رب لديه علم ما كان وما سيكون ،وهو يعلم ما سيؤول إليه حالنا يف هذا الوقت عندما أُنزل أُنزلت من السامء من ٍّ ٍ تحديث صالح لكل زمانٍ ومكان ،ولكل إنسانٍ عىل وجه األرض ،فلدينا الربنامج الكامل الذي ال يحتاج إىل القرآن الذي هو ٌ يل ألنه مفهو ٌم ومعلو ٌم وكامل . مستقب ٍّ A.A.M
رص ٍ الرب وقتها ماهو دور الدماغ ماض عندما كان القلب يفكر لعلّه كان كامالً يف ع ٍ ويحس ،وهو مركز العقل ومل يعرف ّ ّ أو كانت السامء سقفاً لحامية األرض الهائلة الحجم مقارن ًة بضآلة الشمس والقمر والنجوم ،و كل ما حولها يدور حولها وهي ثابت ٌة إىل يوم القيامة ،وحينها كانت الشمس تدور عىل ٍ أرض مسطح ٍة ولتختبئ الشمس يف عني حمئ ٍة وهي ساجد ٌة تحت العرش ،وهذا الدستور الكامل يصف نهاية الكون بعد جيلٍ أو جيلني ،وبعد ١٤٠٠سنة ال يزال الزمن مستم ًرا ومل يحصل يوم القيامة ومل يظهر ال ّدجال. 44
األندرويد الساموي
د.نبراس الصميدعي
ال تغضب عزيزي املؤمن فأنا ال أنوي جرحك أو االنتقاص من عقيدتك ،لك ّني أطرح أفكاري بصور ٍة مجرد ٍة وأترك لك الحكم والتفكر . عقلك الداخيل يف رصا ٍع بني املعقول والالمعقول ،واملقبول والالمقبول ،هل يلتقي الدين والعقل يف نفس الطريق؟ لعل إميان عام يجزم بكون الدين والعقل يسريان ومعتقد املؤمنني بشكلٍ ٍ ي ًدا بيد عىل نفس الطريق ،رغم كون الدين فشل يف تحديد مكان العقل الحقيقي يف جسم اإلنسان . الحقيقة والوهم نقيضان ال يلتقيان أب ًدا ،العلم ليس هو الحقيقة الكاملة ألنها بال ٍ شك حل ٌم أفالطو ٌّين يستحيل الحصول ميل وهو دائم التحديث كحال صاحبنا نظام األندرويد ،أما الدين فال يزال يستخدم أنظمة يكل وال ّ عليه ،لك ّن العلم ال ّ تشغيلٍ بدائي ٍة ال تليق حتى بأجهزة الحساب البسيطة ،يف حني أ ّن مواصفات اإلنسان تط ّورت ،ومعالج بياناتها أصبح أكرث لعل هذا النظام البدايئ سيتيح الراحة واالطمئنان لإلنسان ،ويجعل معالجه يعمل بسالس ٍة مطلق ٍة لكونه تعقي ًدا وقدرةًّ ، مل يحمل مهام كثري ًة ومعقد ًة باملقارنة مع غريه م ّمن وصلوا الليل بالنهار يف سبيل حل مسأل ٍة أو طرح فكر ٍة جديدة . إ ّن مج ّرد طرح فكرة محاولة تحديث الفكر الديني هي زندق ٌة و كف ٌر وإلحاد وموجِب ٌة للح ّد ،ألنك قد همزت القوانني املطلقة التي ال يأتيها الباطل وال تشوبها العلل.
45
األندرويد الساموي
د.نبراس الصميدعي
يبق سوى الحل األخري وهو تحديثٌ فمبدأ التحديث البرشي لنظام التشغيل لإلنسان مج ّرد ٍ أوهام خطري ٍة ،وبهذا مل َ أيضا يف نظر اإلسالم أل ّن النبي محمد هو خاتم االنبياء املرسلني وطب ًعا ساموي للنظم التشغيلية البرشية ،ولكن هذا كف ٌر ً ٌّ هذا الكالم ال يتوافق مع اليهودية التي الزالت تنتظر املسيح ،ولعل التشابه الوحيد وامللجأ األخري يف نزول املسيح الذي يتفق عليه اإلسالم واملسيحية ،وعندها سيكون التحديث الجديد لك ّنكم ستصدمون عندما تعلمون أ ّن سبب نزوله األخري هو نها ٌّيئ إلحقاق الحق املبني ،وقتل ال ّدجال يف الفكر اإلسالمي أو الشيطان يف املسيحية ،وهذا معلو ٌم عنه أنه نهاية الزمان . ٍ ٍ جديد لنظامك القديم وفقًا ملا يفرضه عليك عرصك الحايل الذي إن بتحديث تلخيصا عزيزي املؤمن ،أنك لن تحظى و ً شهد نب ًيا فيتحتم عليه أن يكون عاملًا يف الطب أو الفيزياء أو غريها من العلوم الحديثة ليكون مبه ًرا للبرشية بإعجازات الخالق التي سيظهرها عىل يديه . وعندها فقط سينترش الدين من جديد وفق مبادئ العلم الحديث والذي بكل ٍ تأكيد سيق ّدس االكتشافات العلمية والبحث العلمي ويصف هؤالء العلامء بأنهم خرية البرش ،وهم من سيدخلون الجنة قبل غريهم ألنهم بحثوا و فكروا ٍ إبداعات ساعدت عىل تحقيق فائد ٍة كربى لإلنسانية ،و أه ّم من ذلك أنهم استطاعوا كشف املبهم يف الكون واستنتجوا يصب يف تدعيم إميان املؤمنني بالحجج والرباهني العلمية الرصينة ،ويف ذات الوقت سيكون أكرب رضب ٍة للكفار وهذا ما ّ تحديث ٍ ٍ جديد يعيد لإلميان الربّاين مكانته بعد وامللحدين والوثنيني .فهل سيحدث هذا األمر؟ هل سينكشف اللثام عن أن فشل املتدينون املعارصون يف كسب و ّد الناس قبل كسب انتامئهم؟ لندخل اىل أيقونة اإلعدادات ولننتظر التحديث الذي حتماً لن يأيت أو لنغيرّ النظام إىل آخر متطور يراعي فيه صانعوه التحديث املستمر ...لكم االختيار. د.نرباس الصميدعي
46
نضوج فهمنا للكون نشوء الغاية
إ َّن عنوان سلسلة املقاالت هذه« :نضوج فهمنا للكون» ،وقد قصدنا بالنضوج هنا ع ّدة معانٍ ،األول أي كائنٍ حي – كاإلنسان أو الشجر -انطالقًا هو من ِّو ّ من خلي ٍة واحد ٍة صغرية ،وصوالً إىل كائنٍ بالغ الضخامة مكو ٌن من مئات الرتيليونات من الخاليا.
واملعنى الثاين هو من ِّو كامل أشكال الحياة عىل سطح األرض ،وندعوه بالتط ّور ،وهو التغيرّ الذي يُالحظ عىل مدى أجيا ٍل عديدة ،أ ّما املعنى الثالث – وهو املقصود يف هذه املقالة األخرية- فهو تزايد إدراكنا للكون ،وهذا يتطلّب وجود جها ٍز ٍ خاص هو الدماغ.
الحلقة الخامسة و األخرية من نضج فهمنا للكون ............. ترجمة ملحارضة العامل رترشد دوكنز
47
إنتاج مجلة امللحدين العرب
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
وعندما تزايد حجم الدماغ يف الكائنات الحية إىل الحد الكايف ،أصبح قاد ًرا عىل فهم الكون ،ويتحقّق هذا الفهم عن طريق صنع منوذ ٍج للكون بأكمله داخل الدماغ. ٍ محاوالت لنمذجة أشيا ٍء أكرث ولكن قبل نجاح الدماغ يف منذجة الكون ،كان عليه أن مي َّر يف مراحل انتقالية تضمنت بساط ًة واعتيادي ًة من الكون نفسه ،مثل منذجة الطعام أو تضاريس املنطقة حول بيت الكائن الحي ،ولنأخذ الدبّور الحف ّـار مثاالً عىل محاوالت الدماغ األوىل للنمذجة . يعيش الدبّور الحفـّار digger waspمنفر ًدا داخل جحر يحفره يف الرتبة ويتغذى عىل الحرشات األخرى كالجنادب السامة ،ثم يسحبها لبيته تحت األرض ليغذّي Grasshoppersوغريها ،فيبحث عنها يف أماكن بعيدة ،ويقتلها بلدغته ّ عليها صغاره ،ولكن ،لينجح الدبّور يف عمله هذا ،عليه أوالً أن يعرف طريق العودة إىل بيته ،فكيف يعرف هذا؟
يخرج الدبّور من جحره ويطري حوله ليستكشف التضاريس الدقيقة لالرض املحيطة به ،ثم يطري ملساف ٍة بعيدة ليصطاد الجندب ويجلبه عائ ًدا إىل منزله، ويضع الجندب عىل مسافة قريبة ،ثم يدخل حفرته ليتأكد من عدم وجود عائق يحول دون ادخال الجندب ،ويخرج مر ًة أخرى ليسحب الجندب إىل ٍ داخل الجحر .ويخرج باحثًا عن فريس ٍة أخرى وهكذا دواليك.. قام عامل السلوك نيكو تنربغن Niko Tinbergenبتجرب ٍة ذكية ،بينام كان الدبّور داخل جحره ،قام بوضع أربعة مخاريط صنوبر حول مدخل الجحر ،فخرج الدبّور محلّقًا ليستكشف محيطه والحظ وجود املخاريط األربعة ،وعندما طار مبتع ًدا ليحرض فريسته ،قام تنربغن يتغيري موضع املخاريط األربعة بعي ًدا عن فتحة الجحر ،وعندما عاد الدبّور حامالً فريسته ،اتجه مبارش ًة إىل املوضع الجديد للمخاريط ظ ًنا منه أن مدخل حجره وسطها. 48
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
تفسرّ هذه التجربة بأ ّن الدبّور قام يف دماغه ببناء منوذ ٍج لخريطة املساحة املحيطة مبسكنه ،واعتمد عليها لتحديد مكان مدى يصل دماغ مدخل حجره بدقّة ،فدماغ الدبّور قاد ٌر عىل منذجة املساحة الصغرية تلك من األرض ،ولكن ،إىل أي ً الدبّور بذلك؟ ليعرف الجواب قام تنربغن بتجرب ٍة أخرى ،انتظر الدبّور حتى قفل عائ ًدا حامالً فريسته ،وعندما وضعها ودخل ليفحص قريب ج ًدا ،وبعد قليلٍ خرج الدبّور وذهب إىل خل ّو حجره من العوائق ،التقط تنربغن الجندب ونقله إىل مكانٍ آخر ٍ املكان الذي كان فيه الجندب ،ومل يجده ،فطار مستكشفًا املنطقة من جديد ،فرأى الجندب يف مكانه الجديد ،وكأنه قال يل اآلن التأكد من خلو الحجر من العوائق" ،ودخل الحجر مجد ًدا ،وهنا قام تنربغن لنفسه" :جيد ،هذا ٌ جندب آخر ،ع ّ بتحريك الجندب ملسافة قصرية ،وعندما خرج الدبّور اتجه مبارش ًة ملكان الجندب السابق ،فلم يجده ،فطار ليستكشف املنطقة من جديد ،وعندما رأى الجندب يف مكانه الجديد فكر مجد ًدا" :آه ،هذا جندب ،ألذهب وأتأكد من خلو الجحر مل من تكرار التجربة ،ويف من العوائق" ،وقفل راج ًعا إىل جحره ،وأعاد تنربغن تحريك الجندب أكرث من 40مرة ،حتى ّ كل مرة كان الدبّور يعود ليفحص جحره قبل إدخال الجندب.
تدلنا هذه التجربة عىل قصور دماغ الدبّورعن منذجة األحداث األكرث تعقي ًدا ،ناهيك عن منذجة الكون مبا فيه. ويف الواقع هناك دما ٌغ واح ٌد يف الطبيعة ميكنه منذجة الكون، وهو دماغ اإلنسان ،فلنتعرف عليه أكرث. هذه صور ٌة لدماغ إنسانٍ حي مأخوذ ٌة بتقنية الرنني املغنطييس، قطت هذه الصورة كان هذا الدماغ يفكر بيش ٍء ما عندما ا ُل ِت ْ يراه؛ تُد َخل صورة هذا اليشء عرب عدسة العني لتنطبع عىل الشبكية بشكلٍ مقلوب ،وتنتقل الصورة املقلوبة إىل العصب البرصي ومنه إىل الفص القفوي من الدماغ ،لتنترش يف مناطق أخرى يتم فيها تحويل الصورة إىل إدر ٍ اك وا ٍع لليشء املنظور. لكن العني الواحدة تزود الدماغ بصور ٍة ثنائي ِة البعد فضالً عن كونها مقلوبة ،بينام يتحرك الجسم يف فضا ٍء ثاليث األبعاد، 49
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
منوذج ُم ٍ حاك كل ع ٍني وتصحيحها ل ُينتج لنا صور ًة واحد ًة ثالثي َة األبعاد ،وهي لهذا يقوم الدماغ بدمج الصورة الواردة من ِّ ٌ للواقع يبنيه الدماغ داخل رؤوسنا ،ويتم تحديث هذا النموذج باستمرا ٍر باملعلومات التي ترد للدماغ من أعضاء الحواس. حاسوب ثالثية األبعاد ،نفتح فيها األبواب ونصعد السالمل ونلتقط األشياء كام نفعل يف الواقع ،إذ يصنع ففي أيّة لعبة ٍ دماغنا محاكا ًة افرتاضي ًة للواقع ،لرناها ونتعامل معها كام تعودنا يف حياتنا الواقعية. وهنا يربز السؤال عند املتأمل :كيف نتأكد من أن ما نراه ليس إال تلك النمذجة التي يصورها لنا دماغنا؟ إ َّن إحدى الطرق ملعرفة ذلك هي دراسة الوهم الناتج عن الخدع البرصية ،illusionsمثل قناع وجه شاريل شابلن هذا، أي خدعة ،فعندما ننظر إىل وجهه األمامي ،يبدو الوج ُه بارزًا باتجاهنا كام نتوقع جمي ًعا، وهو قنا ٌع عادي وليس فيه ّ ولك ّن الغريب أنّنا عندما ننظر إىل وجهه الخلفي املج ّوف ،نشعر بأنه بار ٌز باتجاهنا كذلك ،رغم أنه مج ّو ٌف بالفعل!
وليس هذا فحسب ،بل عند تدوير الوجه لليمني سرنى وجهه الخلفي يدور لليسار ،فام الذي يحدث هنا حقًا؟ ٍ عندما يرى الدماغ أي يش ٍء يشبه عينانٍ وأنف وفم ،يقوم الدماغ فو ًرا ببناء منوذ ٍج لوجه ،وكأنه متل ّهف لرؤية الوجوه وأنف وفم ،وهذا ٍ كاف للدماغ ليبني منوذجه سبب هنا ،ففيه عينان ٌ عىل أهون سبب ،والوجه الخلفي للقناع هو أهون ٍ لوج ٍه ثاليث األبعاد. وليس هذا فقط ،بل يقوم الدماغ بتدوير منوذج الوجه الذي صنعه مبا يتوافق مع افرتاضه بأنه وج ٌه بارزٌ ،أي عكس جهة دورانه الفعيل. 50
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
نرى يف الصورة املجاورة املثلث املستحيل،وللوهلة األوىل قد نظ ّنه مثلّثًا عاديًا ،ولكن بالنظر إىل زواياه الثالثة ،نالحظ أنه غري ممكنٍ وجودها يف املثلث م ًعا ،ورغم استحالة الشكل هذا ،إال أ ّن دماغنا تقبّل األمر وبنى لنا منوذج ٍ رس هنا؟ مثلث بدالً عنه ،فام ال ّ غريب يف األمر، أي يش ٍء ٍ كام نالحظ يف الصورة السفلية ،ليس هناك ّ ٍ باتجاهات مختلفة ،وعند شكل مك َو ٌن من ثالثة قضبانٍ مركّبة فهذا ٌ ٍ كمثلث مستحيل. النظر إليها من زاوي ٍة معينة ،تبدو لدماغنا واآلن إىل أحد أشهر الخدع البرصية الكالسيكية ،ويسمى مكعب نيكر
مرسوم عىل ورقة ،إذا نظرت إليه مكعب ،Necker cubeوهو مجرد ٍ ٍ ستشعر بأمر غريب ،إذ سيتناوب الوجهان الخلفي واألمامي للمكعب عىل التموضع يف املق ّدمة كلام أمعنت النظر يف املُك ّعب ،فمر ًة ترى أحد الوجهني يف األمام وبعد قليلٍ ينعكس املكعب لرنى الوجه اآلخر يف املق ّدمة ،فام الذي يحدث هنا؟ أي النموذجني إ ّن رسم املكعب ثنايئ األبعاد عىل الورق يكافئ منوذجان ملكعبني يف األبعاد الثالثة ،لهذا ال يعرف الدماغ ّ عليه استخدامه ،فامذا يفعل؟ قد يظ ّن البعض أن الدماغ يف هذه الحالة سيختار أحد النموذجني ،ولكنه اليفعل هذا ،بل يقوم بالتنقّل بينهام كام الحظنا. 51
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
ٍ بلطف عىل جفن عينك السفيل من الجانب وبشكلٍ متكرر، أي أداة أو رسم ،اضغط وهناك تجرب ٌة سهل ٌة ال تحتاج ّ وسوف ترى العامل يهت ّز أمام ناظريك وكأنها ه ّز ٌة أرض ّية ،وهذا بديهي الن الضغط عىل كرة العني سيغري مكان الخيال عىل الشبكية ويحرك املنظر الذي نراه. ولكن لنفكر قليالً يف األمر ،أليس نفس اليشء ما يحدث عندما تح ّرك عينيك أو عندما تهز رأسك؟ خيال الصورة سيهتز بش ّدة عند هز رأسك أكرث من اهتزازه عند الضغط عىل كرة العني ،ولكنك يف الحقيقة لن ترى العامل يهت ُّز من حولك مطلقًا عند ه ّز رأسك ،بل سيظل ثابتًا ومستق ًرا ،فام الفرق إذا بني الحالتني؟
عند حدوث ه ّزة أرضية حقيقية ،من املهم أن يشعرك الدماغ بها ،لكن ليس من املفيد أن تشعر بالهزة األرضية كلام حركت رأسك أو عينيك ،لهذا عند اصدار الدماغ أم ًرا بتحريك عضلة العني أو الرقبة ،يقوم الدماغ بإرسال نسخ ٍة من األمر اىل املركز الدماغي املسؤول عن تشكيل النموذج االفرتايض للحادثة ،ومع النسخة أم ٌر آخر يقول« :ستتحرك العني بعد بأي قليل ،توقّع أن العامل سيتحرك معها وأحبط هذه الحركة» ،وهكذا يتم تعويض الحركة املتوقعة بدقة ،فلن نشعر ّ اهتزا ٍز بالصورة عند تحريك الرأس ،يف حني أنّنا نشعر باهتزازها عند الضغط عىل كرة العني ،ألن الدماغ مل يصدر أم ًرا بتحريك العني ناهيك عن ارسال نسخ ٍة عنه. موضعي للعضالت املحركة لكرة العني لديه ،وعند ويف هذا الصدد ،قام باحثٌ أملاين بتجربة ذكية ،قام بها بتخدي ٍر ٍ محاولته تحريك عينيه ،فإن أم ًرا سيصدر من الدماغ للعني املخ ّدرة يأمرها بالحركة ،ومعه ستذهب نسخة إىل مركز تشكيل النموذج اإلفرتايض تأمره بتوقّع الحركة ،وطب ًعا لن تستجيب العني ،ولكن الدماغ استلم نسخة من األمر سلفًا. لهذا كلام حاول الباحث األملاين تحريك عينيه ،تبقى العني ساكنة ،ويبقى الخيال عىل الشبكية ثابتًا دون حراك ،ولكن 52
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
دليل إضا ٌيف عىل أن الدماغ يبني منوذ ًجا عن العامل ،وكل مانراه يتحرك النموذج يف رأسه ،ويشعر باهتزا ٍز يف الصورة ،وهذا ٌ هو واق ٌع افرتايض. لقد حدث تط ّور الدماغ البرشي برسع ٍة كبري ٍة ج ًدا ،ويقول أحد املراجع أ ّن رسعة تط ّور دماغ اإلنسان يف املليون سنة األخرية تفوق رسعة تط ّور أي عض ٍو حي أخر يف تاريخ الحياة قاطبة، وباملقارنة مع جامجم القردة كالشمبانزي ،نجد أن جمجمتنا كبري ٌة ج ًدا ومنتفخ ٌة كالبالون. يف الشكل املجاور نرى يف األسفل جمجمة األوسرتالوبيتيكس سلف قدي ٌم لنا عاش منذ ثالثة ماليني ،Australopithecusوهو ٌ سنة ،وقد تط ّور إىل هومو إركتس ،Homo erectusالذي تط ّور إىل اإلنسان العاقل البدايئ ،Homo sapiensوقد تط ّوراألخري إىل اإلنسان العاقل الحايل ،ونالحظ يف الشكل كيف كانت تكرب الجمجمة بالتدريج مع تط ّور األنواع ،ولنفهم كيف ميكن لهذا التط ّور الرسيع أن يحدث ،لنتذكر تط ّور الحواسيب أو السيارات، يقول عامل النفس كريستوفر ايفانز :Christopher Evans «تختلف السيارات اليوم كث ًريا عن السيارات التي صنعت قبل الحرب العاملية األوىل ،فهي اليوم أرخص وأكرث اقتصادية وأعىل كفاءة ،وكل هذا بفضل التقدم الحاصل يف هندسة السيارات التي أفرزت طرقًا أكرث كفا ًء يف انتائج السيارات وتسويقها يف العامل، ولكن لنتخيل أن السيارة تط ّورت بنفس رسعة تط ّور الحاسوب وخالل نفس امل ّدة الزمنية ،كم سيصبح سعر السيارة وكفائتها؟ إن النتيجة صاعقة حقًا ،إذ سيكون عندها سعر سيارة الرولزرايس الفاخرة $ 1.35فقط ! ،وستسري 4.5مليون كيلومرت بالغالون الواحد ،ولو كنت من هواة السيارات الصغرية ،فسيمكن وضع 12سيارة منها عىل رأس دبوس». إذًا تط ّورت الحواسيب برسع ِة أكرب بكثريِ من رسعة تط ّور دماغ ٌ إجحاف بتط ّور اإلنسان ،ولكن علينا أ ْن ال ننىس أ ّن املقارنة فيها جيل اإلنسان ،فحتى يتم تط ّور النوع ،عىل أفراده أن ميوتوا ليأيت ٌ جدي ٌد ليتكاثر ،وهو بهذا يحتاج وقتًا طويالً أكرث من مام تحتاجه 53
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية التكنولوجيا ،النها تتط ّور يف كل االوقات وال ترتبط بتكاثر األجيال.
هناك العديد من النظريات التي تفرس سبب تضخم دماغ اإلنسان ،وكام قلنا ،ميكننا أن نفهم ذلك باملقارنة مع الحواسيب ،مع أنها مختلفة ج ًدا عن األدمغة ،ولكن هناك سبب مشرتك لتط ّورهام الرسيع ،سأطلق إسماً طويالً عىل هذا السبب ،وهو "التط ّور املشرتك ذايت التغذية ."self-feeding co-evolution إ ّن التط ّور املشرتك يعني أن شيئان يتط ّوران م ًعا ،وذايت التغذية تعني أي عملية تزيد ما لديك كلّام حصلت عىل أكرث، مثل سباق التسلّح ،كلّام زادت كفاءة الصواريخ عند العدو ،تزداد كفاءة الرادارات وأنظمة اعرتاض الصواريخ لدينا، وأسميها ذاتية التغذية ألن تط ّور الرادار يعتمد دامئًا عىل الرادار األصل ،فكلّام كان الرادار األصل أكرث كفاءة ،ميكن يف املرحلة التالية الحصول عىل رادار أكرث كفاءة من السابق ،أي يزداد ما لديك (كفاءة الرادار) كلام حصلت عىل رادارات أكفأ. منتج نها ٌيئ لسباق تسل ٍح طويل األمد ،وكالهام جيد ج ًدا يف الطريان ،وسبب هذا أ ّن تط ّور هذا صق ٌر يفرتس بطّة ،كالهام ٌ سلف أحدهام يف املايض كان يحتّم عىل سلف اآلخر التط ّور ،كلّام صارت البطة أكرث كفاءة ،عىل الصقر أن يزداد كفاء ًة والعكس صحيح ،وبشكلٍ غري مبارش ،كان التط ّور يف أسالف الصقر قد ًميا هو السبب وراء تط ّورها الكبري اليوم ،لهذا أسميه :ذايت التغذية.
54
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية التط ّور املشرتك ذايت التغذية يف الحواسيب
يف الحاسوب تتط ّور األجهزة " "Hardwareوالربامج " "Softwareبشكلٍ مشرتك ،مثل الفأرة التي تعد أداة إدخا ٍل بسيطة ورائعة ج ًدا ،قبلها كان علينا استخدام لوحة املفاتيح الدخال األوامر عىل شكل كلامت سخيفة ومعقدة ،ولو أخطأت بأحدها عليك البدئ من جديد ،وغال ًبا ما ك ّنا ننىس طريقة كتابة األوامر هذه ،ولكن مع وجود الفأرة باتت عملية ترتيب أو حذف امللفات غاي ًة يف السهولة وتحايك الواقع ،كأنك ترتب اوراقك عىل سطح مكتبك أو تلقي بإحداها يف سلة املهمالت. كل هذا التقدم بدأ من أداة إدخا ٍل بسيطة وال تعقيد يُذكر بها ،ولكنها كانت الرشارة التي أطلقت أجياالً متالحقة من ُّ الربامج ،كل برنام ٍج منها يُبنى عىل سابقه حتى تصل يف النهاية إىل برامج ضخمة تط ّورت بشكل مشرتك مع األجهزة. أي وبنفس الطريقة تتط ّور دارات ورشائح الحاسوب التي باتت اليوم شديدة التعقيد لدرجة استحالة صنعها بواسطة ٍ إنسانٍ مبفرده( ،صورة )12فالحواسيب الحديثة ُصممت اعتام ًدا عىل جيل سابق أقل تعقي ًدا والذي بدوره ُصمم انطالقًا من جيلٍ أقل تعقي ًدا ،إلخ ،..والتقدم البسيط يف املايض قادنا اىل التقدم الكبري املوجود اليوم ،وهذا ماعربنا عنه بالتغذية الذاتية.
55
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية التط ّور املشرتك ذايت التغذية يف األدمغة
لألسف ،وعىل النقيض من الحواسيب ،الميكننا تتبع تط ّور األدمغة باملقارنة مع األجيال السابقة لدماغنا الحايل ،فكل مالدينا هو مستحاثات جامجم أسالفنا ،أضاف ًة إىل آثا ٍر تدلنا عىل مستوى مهارات أسالفنا ،كرؤوس رما ٍح من الص ّوان، أو رسومات ثريانٍ عىل جدران الكهوف،وهي مبثابة منتو ٍج الدمغة أسالفنا ،ويف مرحلة تالية لدينا كتابات كهذا ال ُرقم املسامري. ولكن مالذي أطلق تط ّور الدماغ؟ مالذي لعب دور فأرة الحاسوب التي أطلقت العنان لتط ّور برامجه وتطبيقاته؟ هناك ثالثة احتامالت ٍ مقرتح ٌة لتفسري هذا ،فمن املحتمل أن يكون السبب هو نشوء القدرة عىل محاكاة الواقع يف مخيلة الكائن ،فعندما كان سلفنا األوسرتالوبيتيكس Australopithecusيعيش يف إفريقيا منذ ثالثة ماليني سن ٍة خلت ،مل يكن دماغه أكرب من دماغ الشمبانزي ،chimpanzeeونفرتض أنه مل يختلف عن الشمبانزي كث ًريا يف قدراته العقلية ،ويف أحد األيّام طرأ تغ ٌري بسي ٌط ج ًدا عىل دماغ أحد أفراد االوسرتالوبيتيكس ،هذا التغري مل يكن له أي تأثريٍ حينئذ ،لكنه كان رشارة انطالقٍ لتغري ٍ ات الحقة ظهر تأثريها يف األنواع التي انحدرت عنه ،وتجلىّ هذا التأثري يف قدرة الدماغ عىل محاكاة الواقع ومنذجته. مثالً ،لنخيل أنثى تنتمي لنوع اإلنسان املنتصب Homo سلف لنا عاش منذ مليون سنة ،كانت هذه erectusوهو ٌ االنثى تسري مع أبناءها عندما اعرتضها ٌ أريض ضيق، جرف ٌ كيف ميكنها متابعة املسري؟ رسا قبلها ،فكان عليها البحث عن طريق ٍة مبتكرة للوصول للطرف املقابل للجرف ،وفجأة تخيلت شجرة مل يخرتع أح ٌد ج ً تقع عىل الجرس ،فأدركت أن هذا سيكون مفي ًدا للعبور ،وفكّرت :كيف ميكنني ايقاع شجرة عىل الجرف؟ فخ ّيل لها رس للعبور. دماغها نا ًرا تشتعل يف أسفل جذع شجرة ،واهتدت إىل فكرة حرق أسفل الشجرة لتقع عىل الجرف وتعمل كج ٍ 56
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
رضب من الخيال ،ولكن الفكرة التي نرمي إليها هي أ َّن هذه األنثى كان لديها القدرة عىل محاكاة هذه القصة بالطبع ٌ الواقع يف دماغها ،فتخ ّيلت اندالع النار يف اسفل الشجرة وسقوطها عىل الجرف قبل أن يحدث هذا أمامها حقًا ،فالنوع حل مشاكلٍ ال الذي امتلك هذه القدرة عىل محاكاة الواقع يف دماغه نال ميزة كبرية عىل أقرانه ،ألنه أصبح قاد ًرا عىل ِّ تستطيع الحيوانات األخرى حلّها. االحتامل اآلخر إلطالق تط ّور الدماغ الرسيع هو ظهور اللغة ،فال تخفى علينا أهم ّية اللغة يف نقل خربات غرينا جاهز ًة لنا، وبوجود اللغة يتعلم كل جيل من أخطاء الجيل السابق ،ولكن هناك عقبة يف وجه هذا االفرتاض ،فظهور اللغة عىل شكل كالم منطوق مل يحدث إال بعد أن كَبرُ َ حجم الدماغ إىل ما هو عليه اليوم ،ولكن رمبا ميكننا تجاوز هذه العقبة باقرتاح ٍ ٍ رسم عىل الرمل ،فغالبًا اللغة ظهرت قبل ظهور أن اللغة مل تبدأ كام هي عليه اليوم ،بل اقترصت عىل أصوات رمزية أو ٍ ٍ أصوات تتطلب استخدام الشفاه واللسان. منطقي لألفكار و الحقًا بدأت تتجسد يف صورة ترتيب الكالم بزمنٍ عىل شكل ٍ ٍ أما االحتامل الثالث ،فقد تكون التكنولوجيا البدائية هي من أطلق العنان لنمو الدماغ ،مثل األدوات الحجرية التي صنعها اإلنسان القديم. وبهذا يُعترب الخيال واللغة والتكنولوجيا هي العوامل املرشحة لتكون صاحبة التأثري األكرب يف تط ّور دماغ اإلنسان ،ولرمبا سالح ذو حدين ،فكام لعبت تضافرت مع بعضها لتلعب دو ًرا فيام وصل إليه دماغنا اليوم ،ولكن هذه العوامل الثالثة ٌ كل منها. دو ًرا مفي ًدا ،ميكن أن تصبح ضا ّرة للنوع ،فلنبحث يف رضر ٍّ سالح ذو حدّ ين محاكاة الدماغ للواقع ٌ أيضا ،وهي خداع النفس واملعاناة من إ ّن القدرة عىل التخيل ومنذجة الواقع مفيدة ج ًدا كام رأينا ،لها عاقبة س ّيئة ً األوهام ،فكم من مر ٍة راعنا خيال وجه يطل علينا من النافذة قبل النوم؟ لنكتشف يف النهاية أنه مجرد ً ظالل وضو ٌء مير عرب الستارة ،لقد شاهدنا يف قناع شاريل شابلن كم هو سهل عىل الدماغ تخيل الوجوه ،حتى أحالمنا هي محاكا ٌة للواقع أشخاصا وحيوانات ومناطق مل توجد قط ،بل نشعربهذه الخياالت التي منر بها وكأنها واقع. أثناء النوم ،نشاهد فيها ً وحي أو زاره ٌ مجنح أو سمع أصواتًا يف رأسه، مالك الدرس الذي نتعلمه من هذا ،أنه كلّام سمعنا قص ُة بأن ً ٌ شخصا ما أتاه ٌ علينا أن نشك يف قدرته عىل متييز الواقع عن النموذج العقيل لديه. سالح ذو حدّ ين اللغة ٌ ما الس ّيئة التي تحملها اللغة يف ثناياها؟
57
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
بفضل اللغة تنترش األفكار الج ّيدة برسعة بني الناس ،وكذلك األفكار اله ّدامة ،بعض هذه األفكار أعاق تقدم العلم وفهمنا للكون ،ففي عام ،1633أدانت محكمة الكنيسة يف ايطاليا عامل الفيزياء غاليلو غالييل واتهمته بالكفر والهرطقة الرتكابه كتاب يناقش فكرة دوران األرض حوال الشمس؛ وحكمت عليه بالسجن املؤبد ألن العلم الذي ق ّدمه تعارض جرمية نرش ٍ مع معتقدات الكنيسة آنذاك. وال تغ ّركم الحضارة التي وصلنا إليها اليوم ،فحتى األن الكثري كاتب بسبب من رجال الدين يح ّرض أتباعهم عىل قتل ٍ كتاب ميس معتقداتهم ،وهذا يحدث يف زماننا هذا كام كان ٍ يحدث يف القرون الوسطى ،فانتشار األفكار الرشيرة من أهم مساوئ اللغة عىل االطالق. يتعلم أطفالنا الكثري أثناء منوهم بفضل اللغة؛ فيتعلمون خربات قرونٍ يف بضع سنوات ،والشك يف قدرة الطفل الكبرية أي عىل تلقي املعلومات ،ففي عم ٍر معني ،يص ّدق الطفل ّ قصصا خراف ّية ،بعض الخرافات يشء نقوله له ولو كان ً غري مؤذية ،كبابا نويل والشمس التي تأخذ أسنانه اللبنية املتساقطة ،ولكن العقل الذي يصدق قصة بابا نويل ميكنه تصديق أمو ٍر أخرى عديدة. لو نظرنا إىل هذه الخريطة التي تظهر توزع األديان يف العامل ،لشعرنا باملهزلة الحقيقية فيها ،فإميان اإلنسان بدينٍ ما أساسا باملكان الذي ُولد فيه ،تخيّل أن العلم ينترش بنفس الطريقة ،فيصدق الناس األفكار العلمية بحسب مرتب ٌط ً كل قار ٍة نظري ًة مختلف ًة حول انقراض الديناصورات ,ألن يصبح العلم بهذا منتهى السخافة؟ مناطقهم ،كأن يعتنق سكان ِّ أسباب حقيقية تدفعك ولتأخذ العربة من هذا بجديّة ،ولتنظر إىل الدين الذي تؤمن به ،ولتسأل نفسك :هل هناك ٌ لإلميان به؟ أم أنك مؤم ٌن ألنك ببساطة ولدت يف بيئ ٍة تدين بهذا الدين؟ هل اعتقادك الديني يف بلدك يتطابق مع ما تراه عىل الخريطة؟ إن كان كذلك فعليك الشك به ،ألن األديان تختلف باختالف الدول واملناطق. سالح ذو حدّ ين التكنولوجيا ٌ ساهمت التكنولوجيا بتعميق فهمنا للكون بشكلٍ هائل ،فأدواتٌ كاملجهر والتلسكوب وغريها زادت قدراتنا عىل االكتشاف ووفرت لنا معارف مل نكن لنصلها لوال التقدم التكنولوجي ،وباملقابل عندما نذكر مساوئ التكنولوجيا ،تتبادر لألذهان فو ًرا القنبلة النووية وغريها من أسلحة الدمار الشامل ،وهذه بالطبع أهم أرضار التكنولوجيا ،ولكنني سأتحدث هنا عن مشكل ٍة أفرزتها التكنولوجيا أقل وضو ًحا ،وهو تأثريها الذي أ ّدى إىل قصو ٍر عقيل عند األنسان. 58
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
أي يش ٍء ٍ معقد فنحن اعتدنا عىل رؤية أشيا ٍء معقدة ومفيد ٍة قام اإلنسان بصنعها ،ولهذا منيل بشكلٍ طبيعي إىل اعتبار ّ ٍ ومفيد مص ّم ٌم من ِقبل أحدهم ،وتحدثنا يف محارض ٍة سابق ٍة عن األشياء املص ّممة واألشياء التي تبدو كأنها مص ّممة، شخص بالفعل بتصميمها ،أما األشياء التي تبدو كأنها مص ّممة مثل العني، فاألشياء املص ّممة كاملجهر والتلسكوب قام ٌ فقد نشأت بطريق ٍة مختلف ٍة متا ًما ،وهي التط ّور بواسطة اإلنتخاب الطبيعي ،وهي نظرية دارون التي ترشح كيف ظهرت األنواع. ألي ٍ شخص فهمها ،ولكن مل يهتدي إليها أح ٌد من إن التط ّور بواسطة االنتخاب الطبيعي فكر ٌة بسيط ٌة ج ًدا وسهلة ،ميكن َ عباقرة البرش يف املايض ،ال أرسطو وال عظامء الفالسفة ،وال حتى أهم العلامء ،حتى منتصف القرن التاسع عرش عندما توصل إليها عاملني يف البيولوجيا ،هام دارون وواالس ،فلامذا استغرق االنتخاب الطبيعي كل هذا الوقت لنكتشفه؟ ٍ وهدف أسباب ،أحدها هو التأثري الخادع للتكنولوجيا كام رأينا ،فاألطفال يكربون مع فكرة وجود غاي ٍة هناك ع ّدة ٍ ناتج عن التط ّور ،وهذا يعني أن الغاية من كل يشء تط ّورت ِّ لكل يشء ،ولكن أفكار اإلنسان ناتج ٌة عن دماغه ،والدماغ ٌ بدورها كأي يش ٍء آخر. تط ّورت أشكال الحياة عىل سطح كوكبنا خالل ثالثة آالف مليون سنة ،وكانت توحي بأنها مص ّممة رغم أنها ليست مص ّممة بالفعل ،وحينها مل تدرك الكائنات الحية مفهوم التصميم ،حتى جئنا أخ ًريا وتط ّورنا لدرج ٍة بات مبقدورنا معها تصميم األشياء بعناية ،وامتلكنا الغاية ألول مرة ،فالغاية ظهرت مؤخ ًرا يف الكون ومنت وتط ّورت مع أدمغتنا ،وعندما فريق من البرش لتحقيق غاي ٍة مشرتكة ،تتحقق انجازتٌ مذهلة بحق ،مثل هبوط مركبة ناسا NASAعىل يجتمع ٌ سطح القمر ،وهو ٌ فريق آخر عىل مثال رائ ٌع عىل ما ميكن ملجموعة من الناس فعله عندما ميتلكون غاي ًة واحدة ،وعمل ٍ
59
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -نشوء الغاية
اكتشاف أرسار الجينوم البرشي ،فالعلم ذاته هو مجموعاتٌ من الناس تعمل بج ٍّد عىل تحقيق غايتها املشرتكة. ناتج عن تضافر الجهود الحثيثة بني البرش الساعني للحقيقة ،ومبرور الوقت إ ّن منوذج الكون يف أدمغتنا ضخ ٌم وهائلٌ ، وبنمو حضارتنا ،سيصبح منوذج الكون لدينا أفضل وأدق يف عكسه للواقع ،ومع تط ّورنا ستقل العقول املحدودة بيننا، وسنتخلص من رجال الدين ،وستزول بقايا األوهام والخرافات كاملالئكة والجن واألرواح ،سيغدو منوذج الكون منوذ ًجا ٍ توقعات دقيق ًة ملا قد يحدث لنا ولعاملنا ،لربمّ ا نحن الوحيدون صحي ًحا بحق ،سيتجاوز الحارض إىل املستقبل وسيضع القابلون للنضوج يف هذا الكون الواسع. قام بالرتجمة و بناء املقال Ghaith Jabri
https://www.facebook.com/EstenartAqlEnlightenedMind 60
https://www.facebook.com/groups/136652479873391
61
الغراب الحكيم
محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة
نحن نعيش يف عا ٍمل يُعاين من عدم تأقلمه مع التغري الرسيع يف عامل التكنولوجيا ،والتي أصابتنا مبا يسمى اليوم بالـ ٍ ملعلومات أكرب بكثريٍ مام نستطيع التعامل معه وبتسار ٍع ُمضطرد ،مام فتح املجال أمام infobesityأو بتعبريٍ أصح إنتاجنا الكثري من الناس للوصول إىل املعلومات وتغيري مواقفهم .باختصار ،أتكلم هنا عن بزوغ نجم اإللحاد والتزايد املُتسارع ٍ ودفاعات مل تكن موجود ًة من مفاهيم لتح ّول الشباب إليه بعي ًدا عن أديانهم ،مماّ دفع أنصار األديان إىل الخوض يف ٍ أخص بالذّكر ُمحاجج ًة واجهتني ع ّدة مر ٍ ات ذي قبل ،ومل ت ُذكر يف الفلسفة القدمية أو أصول املُحاججات الفاسدة ،ومنها ّ خالل محاورايت مع املدافعني عن األديان وأطلقت عليها اسم "محاججة املفجر االنتحاري".
62
محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة
الغراب احلكيم
محاججة املفجر االنتحاري تعتمد هذه املحاججة كل ًيا عىل استخدام نزاهة املوقف العلمي وتواضعه أمام ما يجهل ضده ،متجاهل ًة أو جاهل ًة باملبادئ التي يقوم عليها املنهج العلمي متا ًما ،ليس بهدف إقناع الخصم مبوقف املحاجج بل بهدف الوصول إىل أنه فقط مخطئ دون الوصول إىل أيّة نتيج ٍة كنو ٍع من االنتصار الدونكيشويت وهي تقوم عىل الشكل التايل : ٌ تبدأ بسؤال الطرف اآلخر (املتبني للمنهج العلمي) عن مدى يقينه من الواقع عىل شكل " :هل أنت متأك ٌد أنك ال ميكن أن تكون مخطئًا حول ما تعتقده عن الوجود؟" هنا عىل اإلنسان النزيه والصادق مع نفسه أن يقول بصدق :نعم ميكن أن أكون مخطئًا ،فنحن ال ميكننا الجزم بيش ٍء إذا ما كنا نتكلم بشكلٍ علمي .وهنا يقوم املحاجج بتحويل (ال نستطيع الجزم) إىل (نحن ال نعرف شيئًا) وتكون نتيجة املحاججة كالتايل: أي يش ٍء بشكلٍ مؤكد ،فكل يش ٍء ميكن أن يكون وهماً أو خطأً حتى الواقع ال ميكننا التأكد من وجودنا أو وجود ّخاطئ ألنك ال ميكن أن تكون متأك ًدا منه. موقف والوجود ،وعليه فإ ّن موقفك (من ال ّدين أو اإلله أو غريه) هو ٌ ٌ قد يبدو للوهلة األوىل أن يف املحاججة يش ٌء من الحقيقة ،وأنها مقنع ٌة بالفعل ،إذا كنا ال نستطيع تأكيد وجودنا فام حلم أو يش ٍء ال نستطيع حتى تخيله؟ وأ ّن كل ما نع ّرفه عىل أنه واق ٌع هو ال وهم أو ٍ املانع من أن يكون كل يش ٍء مج ّرد ٍ يشء؟ وبالتايل ال نستطيع الحديث عن الحقيقة إال من باب التعصب األعمى أو الغرور. لقد س ّميت هذه املحاججة باسم (محاججة املفجر االنتحاري) كونها تنسف "ظاهريًا فقط " محاججة الخصم ،كام أنها ٍ موقف يق ّدمها مق ّدم املحاججة ،فهي عندما تنفي الواقع فإنها تنفي كل يش ٍء نات ٍج بنفس الوقت تنسف أيّة محاجج ٍة أو عن هذا الواقع مبا يف ذالك املفاهيم واالفرتاضات الدين ّية التي يتبناها مق ّدم املحاججة. ولكن عليكم أن تدركوا أ ّن هذه النتيجة ظاهري ٌة فقط بسبب تجاهل األسس التي يُبنى عليها املنهج العلمي والتي ال تقلّل من قيمته وسأقوم برشح ملاذا.
63
محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة
الغراب احلكيم
ما يجهله الكثريون أن املنهج العلمي يقوم عىل ثالث افرت ٍ اضات أساسي ٍة ،وهي افرتاضاتٌ غري قابل ٍة لالختبار أو التأكيد، وهي كالتايل:
• • •
افرتاض أ ّن الكون أو الوجود موجود. افرتاض أننا نستطيع اكتساب معرف ٍة عن هذا الكون والوجود وتكوين صور ٍة عقل َّية له. أ ّن الصورة العقل ّية التي لها قدر ٌة تنبؤيّة أفضل من الصورة العقل ّية التي ليس لها قدر ٍ ات تنبؤيّة.
هذه االفرتاضات الثالث التي ال ميكن اختبارها أو التأكد منها تجريب ًيا ،هي أساس املنهج العلمي كله وهي مصدر تواضع ونزاهة من يتبنى املنهج العلمي .ومام يستحق التنويه له هو أ ّن لديها أقل قد ٍر ممكن من االفرتاضات املمكن تب ّنيها ٍ تناقضات داخل ّية. بدون الوقوع يف
الصورة العقل ّية للواقع والواقع قد يتساءل أحدكم ،وماذا تعني بالصورة العقل ّية للواقع؟ وهل تختلف عن الواقع؟ ٍ ككائنات عاقل ٍة ال نتعامل مع الواقع بشكلٍ مبارش ،بل نقوم ببناء صور ٍة عقل ّي ٍة أو (موديل) للوجود يف هنا أقول أننا عقلنا ومن ثم نتعامل معها. جسم ما (ولنقل أنها كرة) ،نحن عندما ننظر إىل ٍ ال نتعامل عقل ًيا مع الكرة بل نتعامل مع الصورة املوجودة يف عقلنا عن الكرة من مفاهيم وأفكار وصور ،وكلام كانت الصورة العقل ّية مطابق ًة للواقع كلام كانت ذات قدر ٍة تنبؤيّ ٍة أكرب .عمليًا ال ميكن للصورة العقل ّية أن تكون مطابق ًة %100 للواقع .ففي املثال السابق ،ال ميكن أن تكون الكرة واقع ًيا كر ًة ُمطلَّقة كام يف الصورة العقل ّية لها ،ألننا هنا نهمل أن الذرات املكونة لها كنقاط سيكون بينها زوايا ،وبالتايل تنتفي الكرويّة عىل املقياس الذري ،ولكن الصورة العقل ّية قريب ٌة ج ًدا من الواقع لدرجة أنها تؤخذ عىل أنها حقيق ٌة
64
محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة
الغراب احلكيم
تجاوزًا .ومن هنا منيز أهميّة االفرتاض الثالث ،حيث أننا ال نتعامل مع حقائق عقليًا بل مع صو ٍر لهذا الواقع يف عقولنا وبالتايل أقرب هذه الصور إىل الواقع هي أصلحها ،وال يوجد طريق ٌة أخرى الختبار تقارب الصورة مع الواقع أفضل من اختبار الصورة تنبؤيًا. عندما ُوضع أول تصو ٍر لجزيء الـ DNAعام 1953عىل يد جيمس واتسون و فرانسيس كريك و موريس ولكنز ،مل تكن نظريتهم مبنيّ ًة عىل مالحظ ٍة أو ٍ قياس ُمبارش ،بل عن طريق اختبار الصورة أو املوديل .اليوم استطعنا بواسطة املجاهر االلكرتون ّية الدقيقة من تصوير ورؤية هذا الجزيء الخلاّ ب ،ولكن عندما ُوضعت النظريّة ُوضعت عىل شكل تص ّور، ومن ثم ت ّم اختبار هذا التص ّور ومدى تطابقه مع الواقع عن طريق وضع تن ّب ٍ ؤات ،إن ص ّحت أثناء التجربة فإنها تثبت الصورة النظريّة أو املوديل الذي وضعوه. نستطيع قول املثل بالنسبة للصورة الذريّة أو املوديل الذري الذي وضعه الفيزيايئ نيلز بور عام 1913والذي يُعرف اليوم مبوديل بور الذري ،حيث أنه عندما تم تقدميه مل يكن باستطاعة ٍ أحد مشاهدة الذرة أو قياسها ،ولكن أل ّن طريقة املنهج العلمي غري محدود ٍة فقط بحواسنا الخمس نستطيع رسم صور ٍة للواقع ومن ثم اختبار مدى قدراتها التنبؤيّة وبالتايل اختبار الصورة أو املوديل ،فالتي يكون لها قدر ٍ ات تنبؤيّ ٍة أكرب نتب ّناها كحقيق ٍة وصور ٍة أكرث تطابقًا مع الواقع.
65
محاججة املفجر االنتحاري ووهم املعرفة املُطلَقة
الغراب احلكيم
ومن هنا نأيت باالفرتاض الثالث الذي يقول بأ ّن الصورة العقل ّية التي لها قدر ٌة تنبؤيّة أفضل من الصورة العقل ّية التي ليس لها قدر ٍ ات تنبؤيّة. قائم عىل افرتاضات؟ إذن أين نحن من هذا كله وكيف ميكننا القبول بنمه ٍج ٍ الجواب هو أنك ال ميكن أن تعيش حيا ًة إدراك َّي ًة بدون وضع االفرتاضات ،االفرتاضات هي الطريقة التي نستخدمها لرسم الصورة العقليّة التي نستخدمها يف إدراكنا للوجود ،ولكن هذا ال يعني أننا نستطيع افرتاض ما نشاء وقتام نشاء وعلينا أن نحرص عىل أن يكون لدينا أقل قد ٍر ممكنٍ من االفرتاضات واملتمثلة بالثالثة املذكورة أعاله. الغريب أن املدافعني عن املوقف الديني يجدون أن وجود هذه االفرتاضات يطعن يف قيمة املنهج العلمي ،متناسني أساسا عىل هذه االفرتاضات الثالث، أن كل ما لديهم هو افرتاضات إضاف ّية غري مربر ٍة وغري ذات قدر ٍة تنبؤيّ ٍة تعتمد ً بل واألغرب أنهم يُظهرون غرو ًرا كب ًريا يف التعامل مع افرتاضاتهم ويصفونها بأنها حقائق ُمطلَّقة .هم يعرفون أن الله موجو ٌد ،ويعرفون بالتأكيد أن دينهم هو الدين الصحيح ،وال ميكن أب ًدا أب ًدا أن يكونوا مخطئني أو حتى يعرتفوا بإمكان ّية قدرتهم عىل الخطأ .وبعد ذلك يأيت هؤالء أنفسهم ليكلّمونا عن النزاهة واألخالق ّية يف طرح املعلومات. عائات أو افرت ٍ وهنا أسأل ،متى ق ّدمت أيّة ا ّد ٍ اضات غيب ّية أو دين ّية أيّة قدر ٍة تنبؤيّة أو نجحت يف تأكيد نفسها تجريب ًيا؟ وهل نحن بحاج ٍة لوضع افرت ٍ اضات أساسي ٍة جديد ٍة ال مربر لوجودها وال تخدم أيّة رضورة؟ هل ق ّدم التفكري الغيبي والديني أي يش ٍء مقابل ما قدمه املنهج العلمي من حضار ٍة وتكنولوجيا ومعارف؟ املنهج العلمي يدرك أ ّن التبني لهذه االفرتاضات الثالث األساس ّية دون القدرة عىل التأكد منها تجريب ًيا هو نقط ٌة يخص تب ّني هذه سوداء رضوري ٌة نو ًعا ما .وأعتقد أ ّن كل املتب ّنني للمنهج العلمي يجب أن يصلوا إىل السالم والتقبل مبا ّ االفرتاضات ألنه بدون افرتاضها لن يكون هناك عل ٌم أو وجو ٌد أو إدراك ،لن يكون هناك يشء ،وسنهيم يف وجو ٍد لسنا حتى متأكدين من وجوده ودون إمكاني ٍة لوجود العلم واملعرفة .وبرأيي ،أن إدراك هذا الواقع هو الذي مينح العلم نزاهته وتواضعه ودون تبني ٍه للمطلقيات يف األحكام.
66
روابط قراءة المجلة مباشرة أون الين
http://issuu.com/i-think-magazine http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
روابط التحميل
http://www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp http://issuu.com/i-think-magazine
:صفحة المجلة على الفيسبووك
https://www.facebook.com/I.Think.Magazine
مدونة أنا أفكر
http://i-think-magazine.blogspot.com
67
الساموات و األرضون و رس الرقم 7
إنتاج مجلة امللحدين العرب
68
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون رغم أن العلم كشف الكثري من خفايا وألغاز السموات واألرض ..وكشف حقيقه أنه التوجد سموات سبع وال حتى أرضني سبع إال أنه مازال الغالبية العظمى من البرش يؤمنون ويبصمون بأصابعهم العرش بأن هناك 7سموات و 7أرضني ،ويسوقون الكثري من اآليات القرآنية واألحاديث النبوية لتأكيد ما يؤمنون به ىف ٍ تحد سافر لإلنجازات العلمية التى حققها العلامء خالل مئات السنني ،بل أن بعض املتعاملني منهم أي املدعني للعلم يأخذون املنجزات العلمية ويحاولون ّيل عنقها وتأويلها ليك تتناسب مع مزاعمهم الدينية وخذ عندك مثاال لذلك املدعو زغلول الفشار واملدعو صربى الدمرداش الذى يكبس عىل عقول املسلمني العرب كل أسبوع ىف أحد الربامج الفضائية ملقيا سخافاته عليهم لينتزع من املؤمنني منهم آهات وتسبيحات ..ويحصد من املفكرين منها لعنات ويصيبهم باليأس ىف نهضة هذه األمة من كبوتها التى أوقعها هوسها بالدين ىف براثنها وأصبح بينها وبني العامل املتقدم ماليني الفراسخ بل قل مئات السنوات الضوئية ،ويف هذا امللف سنحاول تفسري حقيقة السموات السبع واألرضني السبع ىف امليثيولوجيا واملعتقدات الدينية املختلفة وكذلك سنحاول توضيح حقيقة الرقم 7املقدس وأسباب تقديسه .
السموات السبع من األساطري القدمية إىل األديان الساموية عقل اإلنسان البدايئ كان ينظر لكل ما يحيط به بدهشة وخوف ينظر إىل السامء فيعتقد أنها مجرد سقف مثل سقف البيت الذى يحتمى فيه من املطر والربد ليس ذلك فحسب بل يعتقد أنها طبقات فوق بعضها البعض ،وعندما ينظر وقسمها أيضا مثل السامء إىل طبقات سبع، اىل األرض تحت أقدامه يظن أن هناك مخلوقات أخرى ىف طبقاتها السحيقة ّ وىف كل طبقه منها يعيش نوع من الكائنات يتناسب مع طبيعة هذه الطبقات السحيقة املظلمة ،إن الرمزية األسطورية مستوحاة من تراث الشعوب السامية القدمية فقد كان للبابليني نفس ذلك التصور للساموات السبع وكانت تحيط مبدينة الورقاء سبعة أسوار كام كان ذالك التصور موجو ًدا لدى الفرس يف الزردشتية وفيها صفة السامء األوىل بني حر النار وبرد الثلج وهي مطابقة ملا ورد يف قرآن املسلمني واستفاض الشرُ اح ىف تفسريه ىف التفاسري اإلسالمية ،وال بد أن تلك املعتقدات قد نقلت بني سائر شعوب املنطقة بدليل أننا نجدها يف الكتب الدينية مثل التلمود الذي فصلت فيه صورة 69
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
الساموات ومعراج النبي إدريس عىل اختالف رواياته كام ذكر يف كتاب أنوش أو أنس الله أو أدريس املحفوظ كامالً باللغة السالفونية الكنسية القدمية بجزئيه ( ) The secret of Enochو ( ) Second Book of Enochوكذلك كتاب أخنون املرتجم عن النسخة الحبشية . ورمبا يكون القسم األول من الكتاب الثاين إلدريس والذي يعترب من النصوص اليهودية املعرتف بها أكرثها وضو ًحا يف تفصيل وتصوير الساموات السبع يف قصة معراجه إىل السامء ورؤيته لسكانها ومقابلته لله شخصيا يف السامء السابعة . حيث يذكر الكتاب أنه عندما بلغ إدريس من العمر 365جاء ملكان إليه وحماله خالل الساموات السبع واحدة تلو األخرى حيث وصف السامء األوىل بأنها مكان تسيطر فيها املالئكة عىل الظواهر املناخية من رياح وطقس والسامء الثانية فيها سجون املالئكة املتمردين والعصاة ويف السامء الثالثة توجد الجنة والنار لبني البرش وأن الرابعة هي مكان لحركة الشمس والقمر واملوصوفة بدقة ويف السامء الخامسة يوجد العاملقة من املالئكة الغريغوريون الذين يبكون مصابهم والذين وصفهم بأنهم يشبهون البرش ولكن لهم قامات عظيمة أكرب من العاملقة ولهم مئتي أمة وعم من املالئكة الذين رفضوا طاعة الله ،وأن إدريس حاول أن يقنعهم بالعودة إىل طاعته ،وذكر يف مقاطع أخرى من الكتاب أن ( الغريغوريني ) نزل منهم البعض إىل األرض وتناسلوا مع البرش ونرشوا يف األرض البالء والخطيئة .أما السامء السادسة ففيها مالئكة مسؤولني عن ترصيف شؤون الكون والناس .أما السامء السابعة ففيها يصف إدريس كيف قاده جربيل إليها حيث قابل الله وجها لوجه ومسحه امللك ميخائيل بالزيت فأصبح شبيها باملالئكة وهنا أمر الله املالك فرفائيل ( ) Verevielبأن يعلم إدريس 360كتاب ًـا فيها كل ما هو معلوم وبعد ذلك أطلعه الله عىل أرسار الخلق إىل الطوفان والتي ال يعلمها حتى املالئكة .ثم عاد إىل األرض ملدة ثالثني يوما .
A.A.M
70
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
وكذلك نجد وصوفات مشابهة ىف معراج مانيتون السمنودى ىف أسفار التكوين املرصية "الجبتانا" وان كان الوصف وطريقة العروج إىل السامء ملالقاه اآللهه أكرث عقالنية ومنطقية من القصة اإلسالمية عن اإلرساء واملعراج إىل السموات السبع . ومام ال بد لنا ذكره هو قصة املعراج التي قام بها محمد والتي وصلتنا عن أحاديثه يف كتب الرتاث .ولعل أكرثها إضاءة للفكرة هو حديث أبو سعيد الخدري عن املعراج املوصوف يف كتاب السرية النبوية إلبن هشام حيث تذكر القصة عروج محمد مع جربيل إىل الساموات بالرتتيب ولقائه باألنبياء من قبله كل نبي يف سامء ومشاهداته ووصوفاته لهذه الساموات . وقد بني لنا الثعالبي أن للساموات صفاتها واملعادن والعنارص التي اشتقت منها وسكانها . عن إبن عباس أن السامء األوىل زمردة خرضاء وأن الثانية من فضة بيضاء والثالثة من ياقوتة حمراء والرابعة من درة بيضاء والخامسة من ذهب أحمر والسادسة من ياقوتة صفراء والسابعة من نور . عن الربيع بن أنيس أن السامء الدنيا موج مكفوف وأن الثانية من صخرة والثالثة من حديد والرابعة من نحاس والخامسة من فضة والسادسة من ذهب عن وهب ابن منبه أن أسامئها هي تباعا ديناح ,ديقا .رقيع ,فيلون ,طفطاف ,سمساق ,إسحاقائل .ويف رواية أخرى أن أسامئها تباعا :أدميا ,بسيطا ,ثقيال ,بطيحا ,متثاقلة أو حينا ,ماسكة ,وثرى ويف وصوفاته لها ذكر الثعالبي أن السامء الدنيا كالحديد املجيل واسمها برقيعا سكانها مالئكة خلقوا من نار وريح عليهم مالك يقال له الرعد موكل بالسحب واملطر والسامء الثانية كلون السحاب واسمها قيدوم فيها مالئكة عليهم ملك اسمه حبيب نصفه نار ونصفه ثلج بينهام رتق والثالثة لونها كلون الشبة ( املاعون ) سكانها مالئكة ذوو أجنحة ووجوه شتى والسامء الرابعة كلون الفضة واسمها فيلون وسكانها مالئكة والخامسة عىل لون الذهب األحمر واسمها الحوق والسامء السادسة من ياقوتة حمراء أسمها عاروس فيها جند الله األعظم الكروبيون عليها مالك جنده سبعني ألف والسامء السابعة من اسمها رقيع درة بيضاء فيها جنود الله من املالئكة وفوقها مرهوثا وهي غاممة بها رؤساء املالئكة ذوو وجوه شتى وأجنحة وأنوار والعرش يف العليني إن املتتبع ألنواع املعادن التي ذكرت يجد بعض التامسك يف صلب كل رواية من الروايات فهي تتدرج يف النقاوة من األسفل لألعىل ففوق الحديد النحاس ثم الش ّبة ثم الفضة البيضاء كام أن هناك رضب من تصنيف األلوان يف تدرج من لون الحديد املصقول إىل بياض الفضة فحمرة الذهب فآللئ الياقوت األحمر فبياض الدرة وهو لون النور 71
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
وتختلف رواية ابن عباس بأنها تجعل من السامء الدنيا زمردة خرضاء أو رخام أبيض وأتت خرضتها من خرضة جبل قاف وهذا ما ذكره املقديس يف كتاب البدء والتاريخ . ونجد املنطلق ذاته يف رواية الربيع ابن أنس فيتدرج من الخسيس إىل الرشيف النفيس إذن ال بد وأن وراء هذا التصنيف مراجع وأصول ثقافية ورمزيات كانت سارية يف تلك املجتمعات التي أم ّدت مخيلة مبتدعي هذه الحكايات العجيبة مبادتها السيام أهل الكتاب من جهة وأصحاب الصنعة أي الكيميائيون القدامى إن تصنيف الساموات وسكانها يتطابق مع األفالك والكواكب السبعة ويتطابق أيضا مع أيام األسبوع وما يستحب فيها من أعامل فالسامء الدنيا يوافقها القمر ومعدنه الفضة وبيته الرسطان وطبعه بارد ورمزه الوزير يف املجتمع ويوافقه من أيام األسبوع اإلثنني ويستحب فيه السفر أما السامء الثانية فيوافقها عطارد ومعدنه الزئبق وبيته الجوزاء والسنبلة وهو مزاجي الطبع ورمزه يف املجتمع الكاتب واملالحظ أن ساكن هذه السامء املوكل بها ملك نصفه نار ونصفه ثلج ويوافقه من أيام األسبوع األربعاء ويوافق السامء الثالثة الزهرة ومعدنها النحاس وبيتها الثور وامليزان ورمزها امرأة حسناء ويومها الجمعة املناسب للهو والفرح . أما السامء الرابعة فتوافقها الشمس ومعدنها الذهب وبيتها األسد ورمزها يف املجتمع امللك وطبعها الحرارة ويومها األحد الذي يستحسن فيه بداية العمل والبناء كام أن الله بدأ الخلق فيه . والسامء الخامسة كوكب املريخ ومعدنها الحديد وبيتها الحمل والعقرب ومن الحديد آلة الحرب وطبعها الحرارة ورمزها الرشطي املعذب ويومها الثالثاء وتيتحب الحجامة فيها والفصد وسفك الدماء . السامء السادسة يناسبها املشرتي وبيته القوس والحوت ومعدنه القصدير وهو معتدل املزاج يرمزون له بالقايض العادل ويومه الخميس يوم قضاء الحوائج وأما السامء السابعة واألخرية فيوافقها كوكب زحل وبيته الجدي والدلو ومعدنه الرصاص ذو طبع بارد ورمزه الشيخ وملا كان يومه السبت آخر يوم من أيام الخلق فإنه جعلوه للراحة والتفرغ للصيد . 72
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
هذا ما ذكره املقديس يف كتاب البدء والتاريخ وكتب التفسري يف تفسري آيات سورة التكوير (فَلاَ أُق ِْس ُم بِالْ ُخ َّن ِس ﴿﴾15 الْ َج َوا ِر الْ ُك َّن ِس ﴿ . ) ﴾16كام ذكرت هذه الوصوفات واألسامء يف روايات املدراش عن الحرب الكيش والحرب أليعازار مع بعض اإلختالفات الطفيفة يف التسمية والرتتيب .
األراضني السبع إن فكرة األراضني ليست بالفكرة القدمية كام هي فكرة الساموات وإذا تتبعنا مصدرها سيقودنا البحث للوصول لهضبة التيبيت والبوذية ومدينتها الفاضلة شامباال التي تقع يف جوف األرض والتي يستقبل كهان البوذية أوامرهم منها عرب أنفاق إىل باطن األرض ،أما جعل ما تحت األرض طبقات وأراضني وعوامل فهذا كان من إضافات اإلسالم وانعكاس عن فكرة الساموات السبع القدمية حيث قدم اإلسالم األراضني كجزء إضايف عىل الصورة امليثيولوجية القدمية للكون . األرض وما تحتها لها العديد من القصص والحكايات واألساطري ىف معتقدات الشعوب املختلفة لكننا سرنكز عىل الدين اإلسالمي واآليات القرآنية والتفاسري املختلفة . ذكر القرآن النون وأقسم به وسميت سورة كاملة باسمه بدايتها كالتايل (ن والقلم وما يسطرون ( . ) )1ومن تفسري ابن كثري لهذه اآلية حدثنا ابن بشار ،حدثنا يحيى ،حدثنا سفيان -هو الثوري -حدثنا سليامن -هو األعمش -عن أيب ظبيان ،عن ابن عباس قال :أول ما خلق الله القلم قال :اكتب .قال :وما أكتب ؟ قال :اكتب القدر .فجرى مبا يكون من ذلك اليوم إىل يوم قيام الساعة .ثم خلق " النون " ورفع بخار املاء ،ففتقت منه السامء ،وبسطت األرض عىل ظهر النون ،فاضطرب النون فامدت األرض ،فأثبتت بالجبال ،فإنها لتفخر عىل األرض ..النون ( الحوت العظيم ) الذي يستقر عىل ماء واملاء يستقر فوق الريح حديث آخر يف ذلك :رواه ابن عساكر ،عن أيب عبد الله موىل بني أمية ،عن أيب صالح ،عن أيب هريرة :سمعت رسول الله -صىل الله عليه وسلم -يقول " :إن أول يشء خلقه الله القلم ،ثم خلق " النون " وهي :الدواة .ثم قال له : اكتب .قال وما أكتب ؟ قال :اكتب ما يكون -أو :ما هو كائن -من عمل ،أو رزق ،أو أثر ،أو أجل .فكتب ذلك إىل يوم القيامة ،فذلك قوله ( :ن والقلم وما يسطرون ) ثم ختم عىل القلم فلم يتكلم إىل يوم القيامة ،ثم خلق العقل وقال :وعزيت ألكملنك فيمن أحببت ،وألنقصنك ممن أبغضت " .
73
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
نأيت هنا إىل تفسري املَلك ذو الشكل اآلدمي الذي يحمل األرض مبارش ًة فرنى أن به شبها كبريا من أطلس الحامل للكرة األرضية عند اليونان القديم وال سيام أن عنرص آخر من هذه العنارص هو الهواء أو الريح الذي كان يف نظرة القدامى مقرتن بالظلامت كام ذكر املقديس يف كتاب البدء والتاريخ يف الجزء الثاين .أما الثور فلعل وجوده بقية باقية من دوره يف أساطري املنطقة حيث كان إل ًها من اآللهة اقرتن بالقمر لدى الساميني وكان عند املرصيني القدماء إل ًها نتج الكون من إستنامئه ( جون ولسون – ما قبل الفلسفة ) ويذكرنا هذا أيضا بالبقرة الساموية "نوت" .وقد طرح كتاب مشارق أنوار اليقني للحافظ إسم الثور حيث دمج بني املَلك والثور باسم واحد هو "أرياكيل" بني مفصل إبهامه وراحتيه أربعني سنة
وله أربعون ألف قامئة وسبعامئة قرن .وليس هذا األمر غريبا إذا تذكرنا أن األتراك واملغول كانوا يتصورون أن األرض محمولة عىل ظهر سلحفاة .
74
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون كام ذكر يف خطبة البيان لإلمام عيل تصور شبه مطابق عن األراضني السبع والتي ننقل منها النص التايل . قالوا يا أمري املؤمنني أخربنا عن األراضني السبع وكيفيتها فقال رىض الله عنه :أما الطبقة األوىل فركبها عىل البحر كل أرض إىل األرض التي تليها خمسامئة عام وهي سبع أطباق واألرض الثانية بنخر الريح املختلفة ومنه قوله تعاىل ( وترصيف الريح ) .واألرض الثالثة خلق الله فيها خلقا وجوههم كوجوه بني آدم وأفواههم كأفواه الكالب وأيديهم كأيدي الناس وأرجلهم كأرجل البقر وأصوافهم كأصواف الضان ال يعصون الله طرفة عني . وهنا تتطابق الوصوفات مع ما ذكر سابقا للثعلبي باختالف تفاصيل طفيفة يف عدد فقرات أذناب العقارب من 360إىل . 300 وأضاف اإلمام عيل عىل هذا الوصف ذكر قارون حيث خسف الله به األرض فينزل يف األرض كل يوم قامة فال يبلغ إىل القعر إال يوم القيامة ( عجائب امللكوت – عبد الله الزاهد )
إن الخوض يف تلك األساطري ودراسة مفاهيم العرب القدمية تسلط الضوء عىل فكر ومعارف وثقافة تلك الشعوب التي متيزت بإسقاطات الحيوان والنبات والطعام بصورته املحلية الضيقة وبتصوير مبالغ فيه للتفاصيل وحتى إسقاط البنى الهرمية للسلطة التي كانت موجودة يف ذلك الزمان .وهذا هو التوجه واملنهج الصحيح يف دراسة األسطورة والفكر األسطوري القديم . يف هذه األيام يتشدق علينا الكثري من املحدثني بالدين والعلم والالبسني لعبائتهام أمثال عبد الدائم الكحيل وزغلول النجار بطرح قصص وتفسريات حديثة جديدة ال متت لواقع النصوص والعقائد األصيلة بصلة فتارة يقومون بادعاء أن الطبقات الجيولوجية هي الطبقات املذكورة يف القرآن حتى لو مل يطابق كالمهم الواقع فبقومون بإعادة ترتيب وتقسيم الطبقات الجيولوجية بحسب ما يتوافق مع ادعائهم ليك ينجح اإلعجاز العلمي الذي يؤ ّمن لهم التبجيل والرزق يف مجتمع عطش إىل أي يشء مينحه شعو ًرا بالقيمة حتى لو كان مجرد تدليس .
75
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
بعض تجليات الرقم 7 ليس لألعداد واألرقام أي قيمة خاصة واقعية يف ذاتها ولكنها ارتبطت باألساطري واملثيولوجيا مام أكسبها قيم قدسية وميثيولوجية معينة جعلتها ذات تأثري .ومن هنا أىت متييز بعض األعداد عن غريها مثل الواحد واالثنني والثالثة واألربعة والسبعة واإلثني عرش والخمسة عرش .
ولعل الرقم 7هو أشهر األعداد لدى الكثري من الشعوب القدمية وتقديسه مل يقرتن بالكواكب السيارة إال يف زمن متأخر عند إزدهار علم التنجيم ونطرح هنا بعض تجليات الرقم 7يف حضارات الشعوب وباألخص الرشق أوسطية .
76
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
قال وهب بن منبه(: )1 كادت األشياء أن تكون سبعا ،فالساموات سبع واألرضون سبع والجبال سبع والبحار سبع وعمر الدنيا سبعة آالف واألسام سبعة والكواكب سبعة وهي السيارة ،والطواف بالبيت سبعة أشواط ،والسعي بني الصفى واملروى سبعة ،ورمي الجامر سبعة ،وأبواب جهنم سبعة ،ودركاتها سبعة ،وامتحان يوسف عليه السالم سبع سنني ,قال تعاىل ( فلبث يف السجن بضع سنني ) وإيتاؤه ملك مرص سبع سنني ( وقال امللك إين أرى سبع بقرات سامن يأكلهن سبعا عجاف ) ،وكرامة الله للمصطفى ( محمد ) سبع ،قال الله تعاىل لقد آتيناك سبعا من املثاين والقرآن العظيم ) والقرآن سبعة أسباع ،وتركيب ابن آدم عىل سبعة أعضاء ،وخلقه من سبعة أشياء ( مراحل ) فقد قال تعاىل ( ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طني ..إىل قوله ..تبارك الله أحسن الخالقني ) ورزق اإلنسان وغذاؤه من سبعة أشياء قال تعاىل ( فلينظر اإلنسان إىل طعامه ..إىل قوله ..متا ًعا لكم وألنعامكم ) وعىل خلفية تقديس الرقم 7تم تقديس الرقم 15وهو عدد الساموات واألرضون باإلضافة للمركز ( األرض التي نعيش بها ) وعدد أيام الشهر القمري 7مرضوبة يف ، 4وكذا من األرقام سبعون ،وسبعة آالف ،وسبع مائة . وقد ذكر الديار بكري يف تاريخ الخميس أن القدماء قالوا ( :الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة ) وعودة بالزمن إىل الوراء نجد اهتامم القدماء يف الحضارات السامية واملرشقية بالرقم سبعة حيث أسقطوه عىل الكثري من ثقافاتهم فرنى أن العرب قد صنفوا قصائدهم املختارة يف سبع طبقات جاعلني يف كل منها سبع قصائد ،كام يظهر يف (جمهرة أشعار العرب) أليب زيد القريش ،وقد اختار من الشعر الجاهيل واملخرضم تسعا وأربعني قصيدة صنفها عىل سبع طبقات يف كل طبقة سبع قصائد .كام اعتقد العرب أن الفنون الرئيسية سبعة: الشعر القريض/املوشح/الدوبيت/ال ّزجل /امل ّوال/الكان وكان /والقوما .كام أنهم علّقوا أفضل القصائد الجاهلية عىل الكعبة قبل اإلسالم وسميت باملعلقات السبع وهي :معلقة امرؤ القيس ،معلقة زهري بن أيب سلمى ،معلقة طرفة بن العبد ،معلقة عمرو بن كلثوم ،معلقة عنرتة بن شداد العبيس ،معلقة لبيد بن أيب ربيعة العامري ،و معلقة الحارث بن حلزة اليشكري . وعند العرب القدماء كانت تعترب ال ِقداح ( الكؤوس املقدسة ) الواسطة بني الناس واآللهة .وقد ذكروا أنه كان أمام هبل يف جوف الكعبة سبعة أقدح يستقسمون بها إذا اختصموا يف أمر أو أرادوا سفرا أو عمال فام َخ َر َج عملوا به انتهوا إليه .وقال ابن واضح(( : )2وكانت العرب تستقسم باألزالم يف كل أمورها ،وهي ال ِقداح .وال يكون لها سفر ومقام ،وال نكاح وال معرفة حال إال رجعت إىل ال ِقداح .وكانت القداح سبعة .فكانوا إذا أرادوا أمرا رجعوا إىل القداح فرضبوا بها ثم عملوا مبا يخرج القداح ال يتعدونه وال يجوزونه .وكان لهم أمناء عىل القداح ال يثقون بغريهم) . - 1اإلمام وهب بن منبه ( 34هـ 114 -هـ) هو تابعي جليل ،له معرفة بكتب األوائل وإخباري قصىص يُعد أقدم من كتب يف اإلسالم .روى له البخاري ومسلم وأبو داود والرتمذي والنسايئ وابن ماجه يف التفسري. - 2ابن واضح الشيخ العامل املعمر الصدوق أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أيوب بن عمرو بن مسلم بن واضح الثقفي األصبهاين الخشاب املؤذن
77
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
ومن ميزات العرب أنهم اشتقوا أسامء الكواكب السبعة وغريها من صفاتها كام نجد ذلك يف معاجم اللغة .فالخ َّنس الس ّيار َعدا ال ِّنريين -إمنا ُسميت خ َّنسا ألنها تسري يف الربوج واملنازل كسري الجواري الك َّنس التي ذُكرت يف القرآن -وهي َّ الشمس والقمر ،ثم ت َخنس أي ت َرجع فريى أحدها يف آخر الربوج ،وإذا به يك ّر راجعا إىل األول ( الفرق بني رسعة مدار وس ّميت ك َّنسا ألنها ت َكنس أي ت َسترت الكوكب مع األرض تعطي هذه الظاهرة املعروفة بـ ُ ، ) Retrograde movements كام تَكنس الظباء.
كيفية رؤية حركة الخنس لكوكب املريخ
كيفية رؤية حركة الخنس لكوكب الزهرة
78
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
وعىل الجانب اآلخر من قضية الرقم سبعة تجلىّ هذا التقسيم يف املجتمع العريب القديم حيث انترشت عبادة الكواكب فرنى هنا تقديس العرب لسبعة مالئكة باالتوازي مع الكواكب السبع التي كانت معروفة ويُعتقد أنها تدور حول األرض .فالعرب كام عرفنا كان لهم معرفة بالفلك ،وكانت هذه املعرفة متفاوتة بينهم .وقد قالوا إن أعلم العرب بالنجوم بني مارية بن كلب وبنو م َّرة بن هامم بن شيبان .كام كانت عبادة النجوم عند قوم أش ّد منها عند آخرين ( من كتاب محمود سليم الحوت امليثولوجيا عند العرب) . حق وعبد العرب مالئكة الساموات السبع وهم يسبّحون حتى قيام الساعة ،فإذا قامت يقولون سبحانك ما عبدناك ّ عبادتك .وهم يف السامء الدنيا عىل صور البقر ،ويف الثانية عىل صور العقبان ،ويف الثالثة نسور ،والرابعة خيل ،والخامسة حور عني ،والسادسة ولدان ،والسابعة بنو آد ! موكل بهم عىل الرتتيب ،املالئكة: .1إسامعيل .2ميخائيل .3صاعديائيل .4صلصائيل .5كلكائيل .6سمحائيل .7روبائيل ومل يكن تصنيف العرب للكواكب كسبعة سيارات يف السامء يشء جديد فهو يعود لنظريات البابليني والتي انتقلت لإلغريق القديم يف عام 600قبل امليالد و بلغت تلك النظريات صورتها املثالية يف كتاب بطليموس ( املجسطي ) الذي ألَّفه يف القرن الثاين امليالدي .وقد اعترب هذا النموذج الذي ألفه بطليموس هو املرجع األسايس يف العامل الغريب والذي تفوق عىل ما عداه من مؤلفات يف علم الفلك ،وظل عىل هذه املكانة طيلة 13قرنًا .كان اإلغريق والرومان يعرفون سبعة كواكب وكانوا يعتقدون أن تلك الكواكب تدور حول األرض وفقًا لقوانني بطليموس .وكان ترتيبهم ،وفقًا لقوانني بطليموس ،بد ًءا من األرض كاآليت :القمر ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم املريخ ثم املشرتى ثم زحل. كام تتجىل إسقاطات هذا الرقم عىل أمور أكرث قدما مثل تقسيم األيام يف أسابيع إرتبطت مسميات أيامها باآللهة والطقوس املرتبطة بها فاألسامء األساسية القدمية كانت مأخوذة من اإلغريقية القدمية وليست مجرد ترقيم كام هي يف اللغة العربية وارتبطت بأسامء اآللهة املتمثلة بالكواكب التي كان يعتقد أنها تدور حول األرض عىل الشكل التايل : Sunday . Sōlوتعني يوم الشمس Monday . Lunaوتعني يوم القمر Tuesday . Marsوتعني يوم املريخ Wednesday . Mercuriusوتعني يوم عطارد Thursday . Iuppiterوتعني يوم املشرتي Friday . Venusوتعني يوم الزهرة 79
إنتاج مجلة امللحدين العرب
السبع من الساموات و األرضون
مل يقترص إسقاط الرقم سبعة فقط عىل تصنيفات وتسميات املوجودات والظواهر التي استطاع اإلنسان رؤيتها وإدراكها ومعرفتها بل تع ّداه إىل تصنيف البالد واألرايض والبحار فقد اعتقد العرب ومن قبلهم الزردشتيني بأن األرض سبعة أقاليم وسبعة مناطق . ُقسم سبعة أقسام ،ويقول الشيخ كامل الدين ال ّدمريي (صاحب كتاب حياة فاعتقد العرب أن األرض املسكونة ت َ قسم سبعة أقسام ،كل قسم يسمى إقليام كأنه بساط مفروش من الحيوان) " :إن الربع املسكون من أقاليم األرض ِّ املرشق إىل املغرب ،طوله وعرضه من جهة الجنوب إىل جهة الشامل .وهي مختلفة الطول ،فأطولها وأعرضها اإلقليم األول ،فإن طوله من املرشق إىل املغرب نحو 3000آالف فرسخ ،وعرضه من الجنوب إىل الشامل نحو 150فرسخا، وأقرصها طوال وعرضا اإلقليم السابع ،فإن طوله من املرشق إىل املغرب نحو 1500فرسخ ،وعرضه من الجنوب إىل الشامل نحو 70فرسخا. ( بحسب معنى ابن منظور* للفرسخ الذي يساوي 5.76كم نرى أن مساحة أكرب إقليم هو 14,929,920كم مربع أي بحجم قارة أسرتاليا مع جزيرة لورد هاو مرتني أما أصغر إقليم من هذه األقاليم السبعة فإن مساحته تساوي 3,483,648 كم مربع أي أكرب من الهند بقليل) أما سائر األقاليم التي بينهام فيختلف طولها وعرضها بالزيادة والنقصان ،ثم إن هذه األقسام ليست أقساما طبيعية لكنها خطوط وهمية وضعها امللوك األ ّولون الذين طافوا بالربع املسكون من األرض ليعلم بها حدود البلدان واملاملك مثل أفريدون وإسكندر وأردشري . مام سبق نرى أن تقديس الرقم 7وارتباطه بامليثيولوجيا واألساطري انتقل من ثقافة إىل أخرى ومن دين إىل آخر وصوال لإلسالم الذي جمع من كل الثقافات وأضاف عليها نكهته املحلية الخاصة املغرقة بالتصوير لتنتج هذه الثقافة وامليثيولوجيا الخالبة واملتميزة يف كل جوانبها وصورها ،ولكن علينا أن ننظر لها عىل حقيقتها ونعاملها عىل أنها ثقافة أسطورية قدمية مت ّيز هذا الجزء من األرض وأن ال نسمح للدين ورجاالته أن يفسدوا جامل األدب ّيات القدمية كام يفسدون العلم بجعل العلم واألساطري خليط عىل شكل كائن مش ّوه بهدف الدفاع عن الدين وإيجاد زبائن للوهم .
قام ببناء املوضوع و بناء املقال كل من الغراب الحكيم john silver Shakek Altaher Alnajafi Atheistic Lilyan Bassi Bassi
املراجع:
املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم أليب الفرج عبد الرحامن بن عيل بن محمد ابن الجوزي مروج الذهب للمسعودي عرائس املجالس إلبن إسحاق أحمد بن ابراهيم الثعلبي البدء والتاريخ للمقديس موسوعة أساطري العرب عن الجاهلية ودالالتها للدكتور محمد عجينة بقية املراجع مذكورة ضمن النص
80
هل ال ّتخلّف مربمج يف جينات املسلمني؟
الغوغائية والعنف :من أبرز سامت املسلمني اليوم
Leo Atheo
التخلّف هو من أهم سامت املجتمعات اإلسالمية وأقصد هنا املعنى اللغوي للكلمة؛ فاملُتخلّف عن الركب يكون عاد ًة يف املؤخرة ،فتجد مثالً يف قطيع الحمري الوحشية أ ّن هناك من هو يف املقدمة وهناك من يتخلّف إىل املؤخرة ،عادةً ،الفئة انقض ْت عليهم األسود ،أما املتخلفني فهم من الضعفاء الذين األوىل هي من األقوياء القادرين عىل الركض برسعة فيام لو ّ فائدتهم قليلة بالنسبة للقطيع فيقعون فريس ًة سهل ًة لألسود ،وباقي القطيع يعتربهم "دفع َة بال ٍء" وتحسي ًنا للنسل عىل املدى البعيد. أقول قويل هذا وأنا أفكر يف حال املسلمني اليوم؛ فكرت يف املوضوع مل ًيا خالل مناجايت إلله اإلغريق زيوس فوجدت بالفعل أ ّن كماً هائالً منهم هم من الهمج والغوغاء واملتخلفني عقل ًيا لدرج ِة أنّني بدأت ُّ أشك أ ّن املوضوع له عالقة خصوصا مع انتشار ظاهرة زواج األقارب بني هذه الفئة من البرش؛ فاملسلمون يقعون يف املؤخرة يف كل يشء بالجينات، ً ِ ٍ بالحقد والكراهي ِة تجاه األجنبي املتق ّدم ،وهذه النزع ُة مفيد تقري ًبا ،ولعل هذا هو ما يفرس نظرتهم الدفاعية املقرون َة رش بكرث ٍة بني املسلمني دون العنرصي ُة والعدوانية تجاه اآلخر تسمى مرض الزينوفوبيا يف علم النفس ،وهو ٌ مرض منت ٌ غريهم.
81
هل ال ّتخلّف مربمج يف جينات املسلمني؟
Leo Atheo
مهم ومؤثّر خُدع ُة أنَّ اإلسال َم دي ٌن ٌ يلتفت املسل ُم ميي ًنا فريى أ ّن دين ُه هو آخ ُر دينٍ "ساموي" ،ويلتفت يسا ًرا فريى أ ّن دين اليهود هو أول دينٍ "ساموي" ُ وبإقرا ِر الجميع حتى هو بنفسه ،وعندما ينظر أمامه يرى أ ّن الدين املسيحي هو أكرث دينٍ شعبي ًة يف العامل ،والدليل أن يحتفل بأعيادهم ومنهم دولة الكويت املُسلمة والتي تُعطل يف رأس السنة امليالدية احرتا ًما وتبجيالً مليال ِد ُ معظم العامل َ ناهيك عن أ ّن التقويم الرسمي للدولة يتبع التقويم املسيحي وليس اإلسالمي والّذي يستخدم كنو ٍع من نبيهم عيىس، الزين ِة فقط؛ أنظر إىل صالحية جواز سفرك يا مسلم ،ما هو التقويم املعتمد؟ نعم! إنّه تقوي ُم املسيحيني ال ُكفّار ،والذي تستخدمه حكوماتكم وهي تضحك ،أتعرفون ملاذا؟ ألنّه ال يوجد دول ٌة واحد ٌة خارج بلدانكم املتخلفة تعرتف بتقوميكم تقويم الكفار لتبيان صالحية جواز ِ ات رعاياها املسلمني ،وأنتم تقبلون ذلك وأنتم الهِجري ،فتُضطر حكوماتكم الستخدام ِ صاغرين. إ ّن دور الدين اإلسالمي يف الثقافة العاملية يف األلفية الثالثة ِشب ُه معدوم؛ فال يكرتث أح ٌد باإلسالم خارج العامل اإلسالمي إال إذا أرادوا فهم ترصفات اإلرهابيني الهمجية ،هذا الفراغ الثقايف املخزي دفع بعض الدجالني املسلمني إىل الخروج بأفكارٍغبي ٍة ومضحك ٍة يسوقونها عىل أنّها ثقافة وعلوم إسالمية ،لكنها يف الواقع ال يشء سوى دجلٍ يف دجل ،مع ذلك تبدو هذه الخزعبالت معقول ًة ومقبول ًة بل ُمدعا ًة للفخر مل ُ ِ شاهد قناة املجد الجاهل وامل ُ ْح َب ْط نفس ًيا ،فيخرج عليهم زغلول حول اإلعجاز العلمي يف القرآن وت َطل ُع لهم آمال البشري وتُشعوذ عن ال ُرقية الشرّ عيةَ ، النجار و"يخربط" َ ناهيك عن تفسري األحالم والحب ِة السوداء و ُدمي ِة باريب املحجبة ،ويُص ّدقهم املُسلم التعيس يف َعد ْن والخرطوم وكابل ومقديشيو ،عواصم النور والنهضة اإلسالمية املرتقبة ،طب ًعا فهؤالء الجمبازية امللتحني عىل شاشة التلفزيون يعلمون أ ّن ما يقومون به هو دجل ،لكن ما املانع طاملا أن هناك مهابيلاً مستعدي َن للدفع بال ُعملة الصعبة ليستمعوا اىل هذا الهراء. ْ
82
هل ال ّتخلّف مربمج يف جينات املسلمني؟
Leo Atheo
املسلم والشّ عور بالدونية كل ما تق ّدم يُشعر املسلم بالنقص تجاه املسيحيني واليهود وغريهم من أصحاب الديانات ،ألنهم املتفوقني واألوائل إ ّن َّ واألكرثُ شعبي ًة منه ،فامذا يفعل؟ يقوم بالسخرية منهم ويشتمهم ويشكّك يف عقيدتهم ،ويدعي أ ّن ال ّدين األخري هو أفضل من ال ّدين األول! يعني أ ّن اليهودية عمرها 5700سن ًة والبوذية 3000سن ًة واملسيحية 2013سن ًة ،لك َّن اإلسالم بالسيف سابقًا والبرتودوالر ذا 1400سن ًة هو أفضل منهم جميعا ،كيف؟ فتّش يف بطن الشاعر املُسلم الذي نرش دين ُه ّ حال ًيا ،لعل َّك تج ُد املعنى هناك!
يرى املُسلم املسكني أن دينه ليس عريقًا مبا فيه الكفاية ،فيتلصق غصبًا بالديانتني اليهودية واملسيحية وي ّدعي أ ّن اإلسال َم امتدا ٌد لهام ،ولو أ ّن الصني كانت قريب ًة من جزيرة العرب وسمعوا بالبوذية آنذاك ،أل ّدعى أ ّن اإلسالم هو امتدا ٌد للبوذية كذلك وأ ّن بُوذا بَشرّ َ برسول عريب إسم ُه هونج كونج والذي يعني محمد بلغة املاندرين. أُنظر إىل القُرآن بعني ناقد ٍة وبحيادي ٍة تامة ،وبدون خوف أيّها املسلم ،ماذا ترى؟ سرتى أ ّن القُرآن هو خليط من تراث اليهود ،وهو ُمعظم ق ََص ٍص القرآن ،وتراث املسيحيني واملتمثلِ يف اإلميان بعودة عيىس املخلص ،والوثنيني (الطواف بالكعبة) والقبائل العربية (الشهر الحرام) و ُمعظم الكالم فيه مكرر ،فام الجديد؟ 83
هل ال ّتخلّف مربمج يف جينات املسلمني؟
Leo Atheo
الشعور بالدونية يولد الغضب لدى املسلم لو كان األم ُر بيد املسلم لقام بإبادة أتباع جميع الديانات األخرى عن بكر ِة أبيهم ما مل يتبعوا دينه ،بالضبط كام فعل أجداده من قبله ،وذلك بسبب الحقد والغرية والشعور بالنقص؛ هذا العمل يشبه ما يفعله بلطجي املدرسة الفاشل دراس ًيا والذي يعتدي عىل الطلبة الشطار يف الفصل "بعد الهدة" لتفريغِ غضبه وحقده عليهم بسبب تفوقهم عليه من ناحية ،وعدم السامح له بالغش منهم يف اإلمتحان ،من ناحية أخرى. الحظ ،عزيزي القارئ ،بأ ّن املسيحيني واليهود ال يعرتفون باإلسالم ورسقات ِه األدبية من تراثهم ومحاولة تحريفها ،هل تعتقد أنّها صدفة أن يكون معظم سارقي املقاالت يف موقع لصوص الكلمة هم من اإلسالمجيني؟ و ُج ّل من يحب القص واللّصق يف املنتديات هم كذلك من اإلسالمجيني؟ هل عادة الرسقة األدبية مربمجة يف الجينات اإلسالمية؟ رمبا ،لكن من املؤكد أ ّن ُمعظم املسلمني أدمغتهم خاوية وال تحتوي عىل أيّة أفكا ٍر أصيل ٍة فلذلك يرسقون من الغري. خصوصا إذا كان يهوديًا بالدرجة األوىل أو مسيح ًيا بالدرجة إ ّن أكرث ما يثري حنق املسلم هو أن يرى األجنبي متفوقًا عليه، ً الثانية ،وما يقتله غيظًا هو رؤية ٍ أيضا ردود أفعال املسلمني تجاه واحد من هؤالء يتف ّوق عليه عسكريًا ويهزمه ،الحظ ً القتل الجامعي للعرشات يف العراق يوميا ،ال يشء! ملاذا؟ ألن القاتل واملقتول هم من القوم فال بأس ،فال غالب وال مغلوب ،أ ّما إذا سقطت قنبلة ارسائيلية بالخطأ عىل سيارة وقتلت أربعة أشخاص يف لبنان فيبدأ العويل والرصاخ و"طق الصدر" ،إنها العنرصية والزينوفوبيا الجمعية للمسلمني الذين ال يهمهم موضوع القتل الجامعي بحد ذاته ،بقدر ما تهمهم هوية القاتل واملقتول ،باملناسبة ،هل سمع أحدكم بدارفور؟
تخلّف املسلمني السيايس العرب منهم ،هو تأخرهم يف تبني النظريات السياسية؛ فهم كمن يلبس موضة خصوصا مؤرش آخر لتخلّف املسلمني، ً َ خمس أعوام مضت اليوم ،ويحرض حفلة والضيوف يضحكون عليه "لهالقته" ،فالقومية الفاشية انتهت يف أوروبا يف 1945 ليتبناها العرب القومجية يف 1955مع إرصارهم أنّها "موضة جديدة" أمام قهقهات العامل املتحرض الذي يعلق عليهم ساخ ًرا. 84
هل ال ّتخلّف مربمج يف جينات املسلمني؟
Leo Atheo
أيضا! وكلنا يعلم الصفعة املؤملة التي تلقّاها جامل عبد النارص يف ال يكفي أنه تقليد فحسب ،بل تقليد يش ٍء قديم ً رصف بشكل غوغايئ يف حفل الكبار وحاول أ ّن يغلق قناة السويس ،وها هم اإليرانيون 1956من العامل املتحضرّ ،عندما ت ّ يحاولون أ ّن يُعيدوا التاريخ مر ًة أخرى بالتهديد بإغالق مضيق هرمز ،ويه ّددون العامل مبلفهم النووي وسيتلقون هم اآلخرون صفع ًة مامثل ًة ،إنهم أناس ال يتعلمون من أخطا ِء املايض ،ويحتاجون للركل كل ب ِِضع سنني ليعودوا اىل رشدهم. إ ّن مشكلة املسلمني أنهم ميشون إىل الخلف ودامئًا يبحثون عن الرخيص والسهل حتى وإ ْن كان بضاع ًة فاسد ًة ومنتهي َة خجل حتى البغل اليمني! (ال أدري ما عالقة البغال العنيدة باليمن ،لكن التشبيه يبدو مناسبًا الصالحية ،ال بل وبعنا ٍد يُ ُ لسبب ما) ،فيرص املرصي جامل عبد النارص،عىل سبيل املثال ،عىل إقامة جمهورية عربية متحدة مع عرب الشام ليصفق له الهمج والرعاع أتباع كل ناعق ممن يدخنون البايب ويسمون أنفسهم مثقفني قوميني آنذاك! طب ًعا ،فشل املرشوع القومي الفايش عىل الفور وقامت بدله دويالت دكتاتورية وأخرى قبلية يف بالد العربان. وعندما اكتشف العربان حامقتهم وغباء حلمهم القومي يف 1967بفضل من الله ومن ث ُ ّم إرسائيل ،ماذا فعلوا؟ ارتدوا إىل الخلف أكرث ليعتنقوا نظرية من سوق الجمعة منتهية الصالحية منذ 1400سنة إسمها "دولة الخالفة اإلسالمية" ومثيلتها الشيعية املسامة "والية الفقيه"! أي إنسان راشد ر ًدا عىل ذلك" :ما هذا التخلف سيقول ُّ والهمجية؟ أال يوجد عاقل واحد بينكم يا حوش؟" لك ّننا ال نتح ّدث عن عقال ٍء ُهنا ،بل عن قوم فقدوا ما لديهم من عقلٍ مبارش ًة بعد انقراض النياندرثال وظهوراالنسان، فاستبدل مثقفي الهمج البايب والكونياك باملسبحة واملسواك ،وبدل التصفيق قاموا يهللون ويكربون ويطربون هسترييًا وكأنهم يف حفل زار لهاربني من مستشفى الطب النفيس يف جهنم! A.A.M
85
هل ال ّتخلّف مربمج يف جينات املسلمني؟
Leo Atheo
حال اإلسالم واملسلمني اليوم يج ُد املسلمون أنفسهم اليوم وقد تحولوا اىل "ملطشة" العامل ،ألن العامل املتحرض فقد ما تبقى من احرتامه املصطنع لهم؛ يحتج أح ٌد ال من الرشق وال من الغرب وها هم الدمناركيني فها هي إرسائيل ت ُح ّول لبنان اىل موقف سيارات لدباباتها ومل ّ يحتج أح ٌد ِسواهم ،وها هي بقية وسائل اإلعالم يف العامل تنعتهم رصاح ًة أمام العامل باملسلمني يُنكّتون عىل رموزهم ومل ّ أي تر ّد ٍد أو استدراك ،دعونا ال نفتح موضوع اإلخوان املسلمني وتجربتهم األخرية يف مرص. الفاشيني ،دون ّ العامل املتحرض يشعر بالقرف من املسلمني وهمجيتهم كل هذا االزدراء للمسلمني من ِق َب ْل اآلخرين مؤخ ًرا؟ الجواب :إنّه سلوككم الهمجي! العامل املُتحضرّ يرى فيكم ملاذا ّ ائيل يف ُمعاملتها لكم قو ًما متوحشني وناقيص منو ،فال العقالنية تنف ُع معكم وال الطيب ُة وال الحوار ،و ُمحق ٌة هي إرس ٌ بهذا الشّ كل ،و ُمحقّون هم األوروبيون باالستهزاء مبعتقداتكم بعد انتشار الفريوسات اإلسالمية التي تُف ّج ُر القطاراتَ والحافالتَ يف ُم ُدنِهم الجميلة؛ العامل ال يالم عىل نعتكم بالفاشيني بعد ِفعلتكم ال ّنكراء يف 11سبتمرب ،2001فمثالً ،هل رأيتم إحصائية يس إن إن عن َحرب لبنان؟ أكرثُ من %70من العامل ،يَرون أ ّن ارسائيل ُمحقّة فيام فعلته هناك ،فهل وصلتكم الرسالة أم أنكم ستستمرون يف العناد والسري إىل الخلف؟
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
86
ٌ ألفاظ أم ِسحر؟! ال ّنص القرآين: Nesat Fz
بات أمر التداوي بالقرآن وال ُّرقية "الرشع ّية" أكرث من مجرد ظاهر ٍة منترش ٍة يف جميع أنحاء البالد ،إذ أصبح ل ُه مراكز شبيه ًة باملستوصفات والعيادات الطبية ،تصادق عليها الجهات كل الحكومية ويرتادها الناس قادمني إليها عىل ِّ فج عميق ،ويحجزون لها مسبقًا كام ضام ٍر ومن ِّ كل ٍّ هو الحال عند األطباء ،ال س ّيام الذين ذاع صيتهم بني الناس ،ومل يعد غري ًبا أ ْن تجد اإلعالنات التلفزيونية واليافطات واملنشورات التي تقفز يف يدك وأنت مبوقف املواصالت ت ُعلن عن "فالن" من الشيوخ يُعالج بالقرآن سلسل ًة من األمراض التي ال رابط "تخصيص" بينها، َ والسكري ورسطان ال ّدم والبواسري...إلخ . مثل الكىل ُّ 87
ٌ ألفاظ ال ّنص القرآين: أم ِسحر؟!
Nesat Fz
ويف ذات السياق ،نرشت صحيفة "لها ول ُه" األُسبوعية بعنوان يصب عددها الـ 197الصادر بتاريخ 18/11/2013خ ًربا ّ قط ًعا مبصلحة تلك العيادات القرآنية ،حيث جاء بالعنوان وبالخط األحمر العريض "مبحض الصدفة ،علامء الغرب يكشفون النقاب عن كيفية شفاء اإلنسان بالقرآن الكريم". وهكذا نجد الظروف تساعد متا ًما هؤالء الشيوخ األطباء أبواب جديد ٍة من ال ِّرزق من حيث ال يف توسعة بل وفتح ٍ يحتسبون ،فواقع ارتفاع تكلفة العالج والدواء الط ِّبي بشكلٍ جنوين ،فضالً عن أ ّن هذا االكتشاف "الغريب" الذي أثبت أ ّن القرآن شفا ٌء ملا يف األبدان ،س ُيغري ـ حتى بعض املُتشكِّكني يف جدوى عالج هؤالء الشيوخ األطباءـ مبحاولة التجربة من منطلق" :الغريق يتعلق بقشّ ة!" يحشد الخرب الذي أوردته صحيفة "لها ول ُه" ـ املختصة بنقل ،أو باألدق تلفيق ،مثل تلك االكتشافات الغربية القرآنية الطبية ـ عد ًدا من آيات القرآن ( َونُ َن ِّز ُل ِم َن الْ ُق ْرآنِ َما ُه َو ِشفَا ٌء َو َر ْح َم ٌة لِلْ ُم ْؤ ِم ِن َني َولاَ يَزِي ُد الظَّالِ ِم َني إِلاَّ َخ َسا ًرا) [اإلرساء]82: الص ُدو ِر اس قَ ْد َجا َءتْكُم َّم ْو ِعظَ ٌة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو ِشفَا ٌء لِّماَ فيِ ُّ (ق ُْل ُه َو لِلَّ ِذي َن آ َم ُنوا ُه ًدى َو ِشفَا ٌء) [ف ُّصلت( ]44:يَا أَيُّ َها ال َّن ُ َو ُه ًدى َو َر ْح َم ٌة لل ُمؤ ِم ِن ْني) [يونس ،]57:ولكن ُمح ِّرر الخرب ـ الذي أضحى مقاله بامتياز ـ يربط عملية تحقيق الشفاء تلك باإلميان بالقوى السحرية للقرآن ،فيقول" :إالّ أ ّن إحسان الظّن بالله سبحانه وتعاىل بأنّه الشايف واملعايف عرب كالمه (القرآن الكريم) والن ّية الخالصة والصادقة يف هذا االعتقاد هو السرِّ األعظم لهذا الشفاء ال ّرباين". ويتحدث الخرب/املقالة بعد ذلك عن االكتشاف الغريب العظيم والذي ت ّم مبحض "الصدفة" حسب ما جاء بعنوان الصحيفة" :ومن علامء الغرب أنفسهم :الحظ العامل الياباين (اميوتوا) مع تساقط الثلج عىل األرض يكاد يُذهلك التنوع فلكل بلور ٍة تصمي ٌم فري ٌد وال تكاد تلمس تشاب ًها...وقام بإجراء تجربته العلمية ملعرفة بعض أسباب الهائل للبلوراتِّ ، تنوع البلورات ،ووفق ما نُقل عنه يف مقابالته املنشورة وما جاء يف كتابه "رسالة من املاء" وضع ما ًء ُمقطّ ًرا بني مكربين للصوت ،إذ يصدر من أحدهام موسيقى متن ّوعة لع ّدة ساعات ،وأخرى يُقرأ عليها القرآن...ونرش النتائج معل ًنا حصوله عىل بلور ٍ كل تأثري ،ووجد أ ّن املاء الذي قُرئ عليه القرآن قد تأثرت وتشكّلت جزيئياته بأشكا ٍل جميل ٍة مختلف ٍة ات تمُ ِّيز ّ عماّ كان عليه سابقًا تأث ُ ًرا بالقرآن رغم عدم فهمه ـ أي الياباين ـ لكلامت القرآن "،وينتهي الخرب بنتيج ٍة أو خالص ٍة طفولي ٍة شبيه ٍة بالرابط العجيب الذي كنا نُشاهده عىل قناة األطفال "سبيستون" ،فيقول" :مبا أ ّن جسم اإلنسان مكون من 75% من املاء ،والقرآن يتفاعل عىل هذا النحو مع املاء ،إذًا فالقرآن يُعالج جسم اإلنسان! 88
ٌ ألفاظ ال ّنص القرآين: أم ِسحر؟!
Nesat Fz
ونالحظ بوضوح التلوين غري املهني الذي ِصي َغ ب ِه الخ ُرب حتى أصبح أشبه باملقالة ،بل صار مقال ًة كاملة الدسم ،حيثُ يُركِّز الخرب عىل عدم فهم العامل الياباين للقرآن ،وعىل حشد ك ٍّم من النصوص القرآنية وتوضيح كيفية عملها الطبي ،بينام رص ُف ذهن القارئ إىل ُمراد ناقل الخرب ،فضالً عن املهنية كانت ت ُحتّم االكتفاء بإيراد الخرب مج ّر ًدا دون تح ّي ٍز وإضاف ٍة تَ ِ عدم ِذكر مصدر الخرب ،وال حتى اإلشارة إىل من نُقل عنه الخرب ،واالكتفاء باسم املخرتع األ ّول دون إمتام االسم ،وعدم أرشفت عىل تجاربه واعتمدت نتائجها ،ودون اإلحالة إىل رقم الصفحة التي ِذكر الجهة العلمية التي يتبع لها أو التي ْ تح ّدث فيها العامل الياباين عن إنجازه هذا رغم ِذكر اسم الكتاب ،ودون اإلحالة إىل املقابالت املنشورة التي جاء ِذكرها يف منت الخرب/املقالة . توثيق أو دليلٍ عىل أمانة النقل ،وبالتايل فالخرب شأنه شأن معظم أي ٍ وهكذا ،فمن ناحية تقنيات الخرب نجدها تفتقر إىل ّ اكتشافات غربّي ٍة لقدر ٍ ٍ ات سحري ٍة للقرآن؛ محض األخبار التي تنرشها الصحف واملواقع اإلسالمية والتي تتحدث عن تو ّه ٍ امت احتطبتها ٌ عقول كليل ٌة أضناها التخلف والعجز العلمي عن مسايرة قاطرة العلوم التي تسحقهم سحقًا تحت عجالتها ،فمن الطبيعي ج ًدا أن يأيت اإلخراج الصحفي أو األداء املهني الصحفي رديئًا ج ًدا. يعج باملُستغ َرب واملُستظ َرف ،واملضحك واملبيك يف ذات الوقت ،فعنوان الخرب أ ّما من ناحية مضمون الخرب نفسه فنجده ّ وترص ٍد من املخرتع الياباين الذي تال القرآن يُشري إىل أ ّن االكتشاف ت ّم مبحض "الصدفة" ،بينام متنه يحيك عن سبق إرصا ٍر ّ عرب مكرب الصوت ليبحث عن تأثريه يف جزيئيات املاء املُقطّرة ،يبدو أ ّن كلمة "صدفة" قد ُوضعت يف العنوان لتُضفي بالص ِ بأسلوب ٍ حف الصفراء والتي بات واض ًحا أ ّن بعض الصحف الدينية أكرث عليه بُع ًدا أكرث تشويقًا للقارئ ٍ رخيص يليق ُ اصفرارا ً منها . أيضا وضمن ُمضحكاته املُبكيات يقول عنوانه بأ ّن صاحب االكتشاف هو عاملٌ غر ّيب ،بينام متنه يُشري لعامل ياباين الخرب ً لكل اخرتا ٍع حريصا عىل إيجاد صل ٍة ِّ "قُح" (وليس من أصول يابانية) ،ولعلّها عقدة النقص الغربية التي تجعل ناقل الخرب ً بالغرب وكأنمّ ا أق ّر يف ال وعيه مصداقية البحوث الغربية وأمانتها وعظمتها ومقدارها العلمي رغم تكفريه ألهلها واتهامه لهم بانعدام األهلية األخالقية بحكم كفرهم وماديتهم! بصدر الخرب نلحظ ربط ُمح ّرر الخرب لإلميان بالقرآن بعملية استحضار قدراته السحرية ،حيث ال شفا َء للقرآن من غري حد ٍ قول أنا أوافق عليه إىل ٍ اإلميان به ،وهذا ٌ ناقض بعيد ال س ّيام عىل ضوء الدراسات السيكولوجية الحديثة ،ولك ّن الخرب يُ ُ نفس ُه عندما يَتحدثُ عن جزيئيات املاء املُقطّرة الّتي استجابت للقدرة السحرية للقرآن ،فهل تلك الجزيئيات "مؤمن ٌة" بالقرآن ،وهل يا ت ُرى يرسي عليها مفعول ُه السحري أو السيكولوجي؟! 89
ٌ ألفاظ ال ّنص القرآين: أم ِسحر؟!
Nesat Fz
وحتى شفا ُء القرآن لبعض الحاالت التي تؤمن بقدراته السحرية عىل العالج ال تنسحب عىل جميع املؤمنني ،أو عىل جميع األمراض ،فكم من ٍ مريض مؤمنٍ مل يُكتب له الشفاء بالقرآن! وكم من شي ٍخ يُعالِج بالقرآن ذهب للعالج بالخارج بعد الفشل يف القضاء عىل مرضه بواسطة القرآن! كام أ ّن شفا َء املؤمن بواسط ِة ما يُؤم ُن بأنه يحقق الشفا ِء له ،ليس حك ًرا عىل القرآن فحسب ،بل نجد ذلك عند جميع أتباع الديانات واملذاهب ،ويف األساطري ،ونجد العالج باملوسيقى اليوم أحد الطرق املعتمدة حتى علم ًيا ،ومثل ما هو الحال عند ج ّداتنا بالسودان وطقس "ال ّزار" الذّي لطاملا تسبب يف شفاء ٍ مشكالت يف النطق أعيا األطباء عرشات الحاالت العص ّية عىل الطب الحديث ،وكاتب السطور نفسه عاىن يف صباه من شفاءها ،وكنت عىل وشك السفر إىل أملانيا إلكامل العالج هناك لوال إرصار جديت ـ سامحها الله عىل حرماين من السفر إىل هناك ـ عىل الذهاب يب إىل أحد الشيوخ ،حيثُ انتظمت يف جلسات عال ٍج بالقرآن واملحايات لنحو شه ٍر بدأت بعده ُ بالتامثل واالستجابة للعالج وطفقت أنطق حتى ُح ِسبت عىل زمرة الرثثارين اليوم . إذًا ،فالعالج بالقرآن ال يعود إىل التأثري السحري أو املاورايئ للَّفظ ،بقدر ما يعود إىل التأثري السيكولوجي له عىل املريض املؤمن بقدراته السحرية .وهذا ذات ما قد يحدث للمسيحي املريض عند قراءة القسيس للتعاويذ عىل رأسه . ففلسفة تلك األساليب بالعالج ـ ويمُ كن هنا أن نُضيف إليها املوسيقى ـ تقوم عىل تحفيز ردود أفعال املريض عىل كافة املستويات .وتقوم عىل االتصال بالشخص يف سياق التجربة املوسيقية أو الوجدانية ـ كام هو الحال بالنص السحري أيّاً كان دينه ـ وتحفيز الجهاز العصبي املركزي للمساعدة يف تحس ٍني سلويكٍّ ومعر ٍّيف طويل املدى لألشخاص الذين يعانون ٍ اختالالت عصبي ٍة – بيولوجية. من
90
ٌ ألفاظ ال ّنص القرآين: أم ِسحر؟!
Nesat Fz
ونلحظ ذلك بوضو ٍح أكرث يف فعالية املوسيقى وأثرها يف تنشيط إفراز مجموع ٍة من املواد الطبيعية ،التي تتشابه يف تركيبها مع املورفني ،وهي ما تسمى باألندورفينات ،ومن املعلوم أ ّن األمل واملتعة واالنفعال ،وكث ٌري من األمراض لها ٌ اتصال بعمل األندورفينات ،والتي اتّضح أن املوسيقى تساعد مساعد ًة جبار ًة عىل زيادة إفرازها ،وبالتايل عىل عالج الجسم وشفائه من األمراض . املسالة إذًا ال عالقة لها كام أرشت باملضمون السحري للّفظ ،بقدر ما هي نتاج االعتقاد املُتو َّهم باملضمون السحري له، أسطوري قائ ٌم عىل خللٍ يف تصور اللغة ذاتها ،وهذا فاالعتقاد بقدرة القرآن ـ أو ألفاظ القرآن ـ عىل العالج هو اعتقا ٌد ٌّ ما نلمحه يف غري االعتقاد بقدرة لفظ القرآن عىل اإلتيان بأمو ٍر خارق ٍة متعددة ،حيث نجد الناس يف حياتنا االجتامعية يخشون من ذكر اسم الرسطان فيقولون عنه "الخبيث" ،ونجد املوشكني عىل االفرتاق يختمون حديثهم بالشهادتني حيث يقول األول" :ال إله إالّ الله" ،ويُكمل الثاين" :محمد رسول الله "،ناهيك عن أساطري مثل التامئم والحجاب واإلميان كل تلك املامرسات تستمد مرجعيتها من مفهوم القوة السحرية للّغة الناتج عن بالسحر والعني والحسد ،وسنجد أ ّن ّ قدرة اللفظ منطوقًا أو مكتوبًا ال عىل استحضار املعنى يف الذهن فقط ،بل عىل استحضار اليشء أو منعه عىل ح ّد تعبري الدكتور نرص حامد أبو زيد . والحقيقة فإ ّن اللغة يف عالقتها مع العامل الخارجي كام ذكر املعتزلة هي عالقة مواضع ٍة واصطال ٍح واتفاق ،وليست عالقة رضور ٍة كام ذهب لذلك األشاعرة حيث قالوا إ ّن العالقة بني اللفظ ومعناه عالق ٌة ذاتي ٌة جوهري ٌة حسب ما جاء يف مقاالت اإلسالميني أليب الحسن األشعري .فلفظ "ضرَ ْ ْب" ال عالقة له بالحدث الذي بالخارج عىل نح ٍو رضوري ،فالفعل ت ّم حتى ولو مل يصطلح الناس عىل تسميته بلفظ "الضرّ ْ ْب "،أي أ ّن اللفظ يف املحصلة النهائية مجرد ٍ سمعي أو رم ٍز كتايب، صوت ٍّ وهو بال معنى إذا مل يكن هنالك دالل ٌة اتفاقي ٌة عليه . صاغ العامل السويرسي (دي سوسري) يف كتابه "محارضات يف علم اللغة" عىل نح ٍو ممتا ٍز عالقة اللغة بالواقع الخارجي مستبدالً كلمة "لفظ" بكلمة "دال" وكلمة "معنى" بكلمة "مدلول" حيث اعتربهام ميثالن جانبي العالمة اللغوية حيث ذهني مدلول ،فتصورنا للخارج محكو ٌم اللفظ/ال ّدال ال يُعبرِّ عن الواقع الخارجي عىل سبيل املطابقة ،بل يُحيل إىل ٍ مفهوم ٍّ بإكراهات وقصور حواسنا املُتلقِّية ل ُه والتي ال يُشرتط أن تنقل الواقع الخارجي إىل أذهاننا بذات النحو املوجود عليه يف االحقيقة ،وحتى اللفظ/ال ّدال ليس هو الصوت امللفوظ أو الرمز املكتوب ،بل هو الصورة السمعية أو باألدق األثر النفيس الذي تنقل ُه لنا حواسنا . إذًا ،فإ َّن هذا التصور للعامل السويرسي (دي سوسري) وضع ح ًدا نهائ ًيا ملزاعم سحرية اللغة أو القدرة الخارقة للّفظ ،قرآين أو غريه ،فعالقة اللغة متواضع ٌة ج ًدا بالعامل الخارجي ناهيك عن أن تُؤتىَ لها القدرة السحرية عىل تغيري قوانينه ،فاللغة رشا عن الواقع إطالقًا . ليست تعب ًريا مبا ً 91
ٌ ألفاظ ال ّنص القرآين: أم ِسحر؟!
Nesat Fz
وألوضح املسألة عىل نح ٍو آخر ،سأنقل هذا املثال الذي أورده الدكتور نرص حامد أبو زيد يف كتابه "التفكري يف زمن ِّ التكفري" يف سياق مناقشته لتاريخانية القرآن :جملة "مات الخليفة األ ّول أبو بكر الصديق" ،هي جملة تشري إىل واقع ٍة حدثت خارج اللغة ،لكن النظر للجملة من خالل قوانني اللغة يكشف عدم التامثل ،الجملة تقول أ ّن هنالك من "مات" فعالً ،وتقول أ ّن الفاعل هو أبو بكر ،وهذا ليس صحي ًحا عىل مستوى الواقعة الخارجية ،فالخليفة -رحمه الله -مل يفعل موته ،هذه مالحظة أوىل ،املالحظة الثانية أ ّن "الفاعل" نحويًا هي كلمة "الخليفة" وهي متثل يف الواقع الخارجي "وصفًا" للشخص وليس الشخص "الفاعل". التعامل مع لفظ القرآن بوصفه ال يُعطي مفاهيم معرفية ،بل ويأيت بقدر ٍ ات سحرية ،ال يقترص عىل املشائخ الذين ي ّدعون القدرة عىل العالج به فحسب ،بل وينسحب عىل دعاة اإلسالم السيايس الذين ينظرون إىل القرآن كرتياقٍ سحري ٍّ لكل زمانٍ ومكان ملعالجة مشاكل املجتمعات السياسية واالجتامعية واالقتصادية بألفاظه السحرية وكلامته التي صال ٍح ِّ لها قدر ٌة خارق ٌة عىل صياغة الدساتري والنظريات املختلفة ،ويف نهاية األمر هي رؤي ٌة ساذجة قد نجد م ِّرب ًرا لبعض الشيوخ ٍ معهد ديني ،لكن من الصعب أن نجد م ّرب ًرا لخ ّريجي الذين يتب ّنونها باعتبار أ ّن حصاد تعليمهم شهاد ٌة من خلو ٍة أو الجامعات األوروبية أمثال الكوادر القيادية يف الحركات اإلسالمية التي تُص ِّدع رؤوسنا بشعار ٍ ات عىل نحو "القرآن دستورنا" أو "الحل السحري هو اإلسالم"...إلخ ،والتي تتب ّنى مثل تلك الرؤية األسطورية للفظ القرآن . هي إذًا دعو ٌة عىل أحسن الفروض -أي لو أحس ّنا الظّن بال ّداعني إليها -تعكس جهالً وموروث ًا من بقايا األساطري القدمية ٍ وخوف وتعتقد بقدراتها السحرية ،وعىل أسوأ الفروض ،محاول ٌة للمحافظة التي كانت تتعامل مع الرموز واأللفاظ بخشي ٍة ٍ عىل مصالح ومواقع وامتياز ٍ وانتهاك ات ال تُؤتىَ ألصحابها لو أُغلقت هذه األبواب يف وجوههم فهي مبثابة قطعٍ ألرزاقهم لسلطاتهم وتع ٍّد عىل رأس مالهم الرمزي . كل سلط ٍة ظالمي ٍة متنع العقل اإلنساين من الوصول إىل نور الح ِّرية ح ًبا يف االستبداد وتعلقًا بالسيطرة ! م ًعا ضد ّ
92
هل ثبت زيفها حقًا؟
()1
Ghaith Jabri
ٍ بترصف عن (()Robert Richards)2 خالل النصف األخري من القرن التاسع عرش ،وحتى أوائل القرن العرشين ،مل يدافع أح ٌد من العلامء عن النظرية الداروينية كام فعل العامل األملاين ارنست هايكل (صورة ،)1919-1834( Ernst Haeckel )1فقد كانت كتبه العديدة ( )1نرشت هذه املقالة يف دورية العلوم والفلسفة Biology and Philosophyالعدد 24لعام .2009 ( :Robert J. Richards )2أستاذ تاريخ العلوم والطب يف جامعة شيكاغو -مركز موريس فيشنب لتاريخ العلوم.
93
Ghaith Jabri
التي ترجمت إىل الكثري من لغات العامل ،مصد ًرا ها ًما لنرش كم هائلٍ من الناس ،حتى أنها فاقت يف تأثريها العلم بني ٍ كتب دارون نفسه ،وقد تسببت كتب هايكل بزوبع ٍة من الغضب العارم يف أوساط معارصيه من املؤمنني املتشددين ،وخاصة املتعصبني األورثودوكس ،ويُر ُّد اليوم موقف رجال الدين العدايئ تجاه نظرية التطور يف األصل إىل معارضة هايكل الدامئة لحرش ال ّدين يف العلم. وعىل الرغم من العالقة الطيبة التي كانت تربط هايكل بدارون ودعم األخري الدائم له ،فإن بعض معارصيه من العلامء املنتقدين لنظرية التطور – مثل لويس آغاسيز ،Louis Agassizوامييل دو بوا رميوند Emil Du Bois- ،Reymondورودولف فريشو -Rudolf Virchowات ّهم هايكل بالخداع ،وقد عادت هذه التهمة اليوم مدعوم ًة بأدل ٍة تبدو للوهلة األوىل مقنع ًة والتقبل الجدل. صورة .1ارنست هايكل ()1919-1834
فقد نرشت مجلة ساينس Scienceمقاالً للباحثة بنييس Pennisiعام 1997بعنوان" :أج ّنة هايكل :إعادة الكشف عن التزييف "Haeckel’s Embryos: Fraud Rediscovered رصحت املقالة بأن أعامل اتهمت فيها هايكل بالتضليل املتعمد وتزوير مراحل التطور الجنيني ( ،)1997 Pennisiو ّ
صورة .2من مقالة " :Pennisiأج ّنة هايكل :إعادة الكشف عن التزييف" مجلة ساينس .1997 94
Ghaith Jabri
الباحث مايكل ريتشاردسون Michael Richardsonق ّدمت أدل ًة واضح ًة عىل تزوير هايكل من خالل مقارنة رسوماته لألج ّنة يف املراحل املبكرة مع صو ٍر حديث ٍة ألج ّنة نفس األنواع يف نفس املرحلة الجنينية (صورة .)2وت ُظهر الصور أج ّنة أنوا ٍع مختلف ٍة فيام بينها بشكلٍ كبري ،وبالطبع مختلف ٌة عماّ جاء يف رسومات هايكل ،ونستدل من الصورة بجالء بأن ٌ محتال مز ّور! هايكل ٍ تزييف يف تاريخ وتذكر املقالة عبار ًة للباحث ريتشاردسون تؤكّد هذا االتهام« :يبدو أنّها أشهر عملية (.)1997 Pennisi
البيولوجيا»()3
رسعان ماتلقّفت الصحف العامة هذه القصة ،لتنرشها تحت عناوين مثرية ،عىل شاكلة :عامل األج ّنة الكذّاب (Hawkes استغل الخلقيون وأنصار التصميم الذيك الخرب ،فنرشوه بآالف املواقع عىل شبكة ّ ،)1997وبعد ذلك بفرت ٍة قصرية، ٍ مقاالت تيسء لسمعة هايكل وتنقض نظرية التطور ،مثل الخلقي جوناثان ويلز Jonathan Wellsالذي االنرتنت يف وصل إىل نتيج ٍة مفادها" :سقطت نظرية التطور ألنها نظرية تغضب الله" ( ،) 2006Wellsكام افرتض وجود عالق ٍة بني العنرصية النازية وأفكار هايكل حول تطور اإلنسان ،والدليل عىل كل هذا كان صور ريتشاردسون التي تُظهر مبالغة هايكل بإظهار تشابه األج ّنة يف رسوماته ،مع أن األدلّة التاريخية والبيولوجية ّ تدل عىل أ ّن االتهامات املوج ّهة لهايكل غري منطقية ،ومتحيّزة العتامدها عىل صو ٍر مضلِّلة بشكل كبري. اعتمدت مقالة مجلة ساينس عىل ٍ بحث نرشه ريتشاردسون وآخرون عام 1997يف دورية علم الترشيح واألج ّنة ،Anatomy and Embryologyمفاده أ ّن أنواع الفقاريات يف مراحل تشكّلها الجنيني األوىل ،phylotypic stage التكون متشابهة ج ًدا شكل ًيا كام كان سائ ًدا يف القرن التاسع عرش ،وذكر البحث أ ًّن هايكل ليس الوحيد الذي ق ّدم أيضا كانت رسومات فيلهيلم هيس ،Wilhelm Hisوهو أشهر علامء األج ّنة يف زمانه ويعترب رسومات خاطئة لألج ّنة ،بل ً ٍ رسومات خاطئة كذلك ،بالغ فيها بالتشابه بني األج ّنة املختلفة وأهمل من أشد املعارضني ألعامل هايكل ،فقد ق ّدم هيس االختالفات ،والفكرة الرئيسية يف بحث ريتشاردسون كانت مقارنة أعامل علامء األج ّنة يف القرن التاسع عرش وعلامء األج ّنة يف القرن العرشين ،واستخلص البحث أ ّن علامء األج ّنة يف القرن العرشين قاموا بجهد أفضل ممن سبقهم .ومل أي ٍ شخص بالتزوير أو التضليل ،فهذه التهمة ظهرت فقط يف مقالة بنييس مبجلة ساينس وضد هايكل دون يتّهم البحث َّ هيس ،ومنطقيًا ،إذا اعتربت املجلة هايكل مزو ًرا بسبب رسوماته املتشابهة بشكل مبالغ به ،فيجب أن تطال التهمة ( )3عىل الرغم من أن ريتشاردسون مل يسحب ُحكمه هذا ،إال أنه عىل مايبدو عدّل من وجهة نظره يف مقال ٍة الحقة ،كتب فيها :إن رسومات هايكل األكرث انتقادًا التزال تحظى بأهمي ٍة بالغ ٍة يف فهم فرضيات األصل الشعبي ،ولألغراض التعليمية ،وكدليلٍ عىل التطور ،ورغم أن بعض االنتقادات تجاهها محقّة ،إال أن البعض اآلخر منحا ٌز بشدة ( 2003 Richardson and Keuckصفحة .)495
95
Ghaith Jabri
كذلك هيس الرتكابه نفس الخطأ ،وكذلك علامء الجنني املعارصين الذين ذكرهم بحث ريتشاردسون الذين قالوا بأ ّن مراحل التشكّل الجنيني األوىل متشابهة ج ًدا بني أنواع الفقاريات ،وهمWolpert ،1987 Butler and Juurlink( : ،)1995 Collins ،1994 .Alberts et al ،1993 .Slack et al ،1991وقد كان حريًا مبجلة ساينس أن تحاكم هؤالء العلامء املتأخرين أخالق ًيا قبل محاكمة هايكل ،بسبب الفارق املعريف الهائل وتطور أدوات البحث الكبري خالل 125 سنة فاصلة بينهام. ٍ برسومات من كتاب هايكل Anthropogenie: oder, قام ريتشاردسون مبقارنة الصور التي التقطها ( Entwickelungsgeschichte des Menschenتشكّل اإلنسان :أو التاريخ التطوري لإلنسان) ( ،)1874 Haeckelوهو أحد أشهر كتب هايكل التي دافع فيها عن نظرية التطور ،وأصل الكتاب كان سلسل ًة من املحارضات ألقاها عىل جمهو ٍر ٍ ملخص كتبه أحد طالبه الذين حرضوا من عامة الناس عام ،1873قام بعدها بإعداد كتابه عىل عجلٍ معتم ًدا عىل برسومات رسمها بنفسه تتضمن مقارن ًة تدعم فرضية ترديد الجنني لتطور السلف()4 ٍ محارضاته تلك ،وزيّن الكتاب ( recapitulation hypothesisصورة .)3 علينا أخذ ع ّدة ٍ نقاط بعني اإلعتبار قبل الحكم عىل مصداق ّية أعامل هايكل:
صورة .3رسومات من كتاب هايكل :تشكّل اإلنسان Anthropogenieالطبعة األوىل ()1874 (.)4عبرّ عنها هايكل بعبارة :التطور الفردي يختزل تاريخ التط ّور الشعبي Ontogeny recapitulates phylogenyوتعني أ ّن جنني الكائن الحي مي ُّرأثناء تشكله يف مراحلٍ تشابه املراحل التي مر بها أسالفه أثناء تطورها عرب ماليني السنني مع بعض التعديالت ،وتعترب هذه الفرضية مقبولة لدى العلامء اليوم ولها تطبيقاتٌ عدّة.
96
Ghaith Jabri
أوالً .أن محارضاته وبالتايل كتابه كانا موج ّهان إىل عامة الناس ،وعند رشح الحقائق العلمية لغري املختصني يُسمح عاد ًة باملبالغة باظهار التشابهات اليصال الفكرة بسهولة. متخصصا أصال يف بيولوجيا الفقاريات ،وإمنا اختصاصه بيولوجيا البحار ،لهذا ثان ًيا .هايكل مل يكن عامل أج ّنة ،ومل يكن ً ينس شكرهم يف كتابه وذكرهم باالسم. اعتمد يف رسوماته عىل أعامل خرباء زمانه يف علم الفقاريات ،ومل َ ثالثًا ،يف مقالة مجلة ساينس ،يقول ريتشاردسون أن هايكل ز ّور يف مقياس رسم األج ّنة ،فالفروقات بالحجم بني األج ّنة املرسومة قد يصل إىل عرشات األضعاف ،وهايكل رسمها كلها بقياس واحد! ولكن هايكل كان واض ًحا ج ًدا باالشارة يف حاشية كتابه إىل أنه قام باختزال الرسم إىل قياس ٍ ٍ واحد لتسهيل مقارنة البنى الجنينيّة ( ،1874 Haeckelصفحة .)1874 ٍ رسومات من الطبعة األوىل لكتاب هايكل ،Anthropogenieوالذي استخدم فيه ذات الرسوم أخ ًريا ،اختار ريتشاردسون املبسطة التي استخدمها يف محارضاته ،وقد صدر من الكتاب خمس طبعات ،يف كل طبع ٍة كان هايكل يزيد يف األمثلة ّ واألدلة الداعمة له ،ففي الطّبعة األوىل قارن بني أج ّنة مثانية أنوا ٍع فقط من الفقاريات ،ثم قارن بني عرشين نو ًعا يف أيضا يستبدل الرسومات بأخرى أكرث جودة وأعىل دقة ،ففي الطبعة الرابعة مثالً عام الطّبعة الخامسة عام ،1905وكان ً ،1891صارت الفروقات بني أج ّنة األنواع أكرث وضو ًحا (صورة ،)4وكانت هذه الزيادة يف جودة الرسومات نتيج ًة للتطور يف صناعة املجاهر أواخر القرن التاسع عرش وبداية القرن العرشين ،ولنتذكر هنا أن األج ّنة يف مراحل التشكّل األوىل ال ت ُرى بالعني املجردة. فهل قارنت بنييس يف مقالتها يف مجلة ساينس صور ريتشاردسون الحديثة لألج ّنة مع رسومات هايكل من الطبعات املتأخرة؟
صورة .4رسومات من كتاب هايكل :تشكّل اإلنسان Anthropogenieالطبعة الرابعة (.)1891 97
Ghaith Jabri
ولو فعلت هذا ،هل حقًا ستجد مرب ًرا التهامه بالتزوير؟ ولكن ماذا عن الفرق الواضح بني رسومات الطّبعة األوىل من كتاب هايكل وصور ريتشاردسون الحديثة ؟ لنستثني االعتبارات التاريخية واملنطقية التي ذكرناها سابقًا ،ولنسأل :كيف يرسم البيولوجي الخبري جنني السلمندر؟ هل يرسمه عىل شكل كر ٍة منتفخة كام يظهر يف الصورة؟ أم يرسمه بشكل متطاول نحيل؟ تُظهر صورة جنني السلمندر Salamanderأكرب االختالفات ضد هايكل ،ولكن الصورة مضلٍّل ًة إىل ٍ حد كبري ،فالجنني فيها مرتب ٌط بكيس املح ،والذي كان عىل ريتشاردسون إزالته قبل التصوير كام فعل هايكل قبل رسمه ،فكيس املح ليس جز ًءا من الجنني بأية حال. وبنى أخرى ،وهذه الزيادات حول األج ّنة تض ّخم الفروقات وهناك ع ّدة صو ٍر ألج ّن ٍة التزال مرتبط ًة بأجزا ٍء من كيس املح ً بينها وبني رسومات هايكل (صورة ،)2فقد أشار هايكل برصيح العبارة إىل إزالة كيس املح واألغشية األمينوسية من أج ّنته ،)1874 Haeckelصفحة ،(256فاالنتفاخ يف صورة السلمندر عند ريتشاردسون هو كيس املح وليس جز ًءا من الجنني بذاته ،كذلك صورة جنني اإلنسان والسمكة تحتوي أجزاء زائدة ال تنتمي للجنني( ،نجح ريتشاردسون يف ازالة كيس املح عن جنني األرنب والدجاج). واضح للعيان -ليست مختزلة إىل نفس قياس باقي األج ّنة (عىل إضاف ًة إىل هذا ،فإن صورة جنني السلمندر – كام هو ٌ الرغم من اشارة ريتشاردسون يف مجلة ساينس إىل توحيد قياس الصور!). كذلك فإن جنني الدجاج شديد اإلنحناء ويتجه رأسه لألسفل ،ويبدو أنّه من مرحلة تشكّلٍ متقدم ٍة عماّ رسمه هايكل،
صورة .5معالجة رقمية لصور األج ّنة أزيلت فيها أجزاء كيس املح ومتت إعادة التوجيه وضبط املقياس. 98
Ghaith Jabri
رصح هايكل بجالء أنه و ّجه األج ّنة كلها بوضعية واحدة لسهولة املقارنة بينها. ومر ًة أخرىّ ، لقد قمت باستخدام برنام ٍج حاسويب إلزالة كيس املح من الصور ،وضبط استقامة جنني الدجاج ،وإعادة ضبط قياس جنني السلمندر (صورة ،)5والنتيجة ترينا بوضوح أن الفروق بني الصور والرسومات ليست كبرية كام تق ّدمها مقالة مجلة ساينس ،فبعد إزالة أجزاء كيس املح بشكل خاص ،مل تعد الصور كافي ًة الستخدامها كدليلٍ عىل ادعاءات املجلة. رسع الذي أ ّدى به علم فذًّا مدفو ًعا ٍ لقد كان هايكل رجل ٍ بعشق للمعرفة ،قاده حامسه الكبري -يف مرحل ٍة ما -إىل الت ّ إىل ارتكاب األخطاء ،مام أعطى معارضيه فرص ًة للهجوم عليه والنيل منه ،ففي الطبعة األوىل من كتابه الشهري " التاريخ الطبيعي للخلق "Natürliche Schöpfungsgeschichteعام ،1868استخدم ذات الرسم ثالث مر ٍ ات ليرشح بها مكونات جنني الكلب والدجاج والسلحفاة ،وعندما ُو ّجهت له انتقاداتٌ لهذا ،دافع هايكل عن نفسه بقوله :ما من ٍ أي فرقٍ بني األج ّنة الثالث يف تلك املرحلة األولية! ( ،)1868 Rütimeyerوبال ّنظر إىل أدوات البحث أحد ميكنه مالحظة ّ املستخدمة يف زمانه ،نرى أ ّن هايكل كان محقًا يف دفاعه هذا ،بل يُشهد له بأنه الحظ خطأه الواضح وصححه فو ًرا يف يكف أعداؤه عن تذكري الق ّراء بخطأه القديم ،ورغم هذا ,ويف الطبعة الثانية بعد سنتني ،ولكن الخطأ كان قد وقع ،ومل ًّ ذروة االنتقادات املو ّجهة له ،مل يتخىل علام ٌء كبا ٌر عن دعمه ،أمثال ريتشارد دارون Richard Darwinوتوماس هكسيل ،Thomas Huxleyوأوغست فايسامن ،August Weismannوكارل غيغنباور .Carl Gegenbaur عندما نضع أعامل هايكل يف إطار الظروف املحيطة بها والزمان الذي جاءت فيه ،تبدو انجازاته بال جدا ٍل كمنار ٍة أضاءت الطريق للعلوم الحديثة ( ،)2008 Richardsوبنا ًء عىل كل ما سبق ،ميكننا القول بثقة أ َّن تهمة التزييف مل تثبت عىل هايكل. املراجع: Anthropogenie oder Entwickelungsgeschichte des Menschen. Engelmann, Leipzig )1874( Haeckel E .14 An Embryonic Liar (London) Times, p )1997( Hawkes, N .492–361:490 The zootype and the phylotypic stage. Nature )1993( Slack J, Holland P, Graham C .The triumph of the embryo. Oxford University, Oxford )1991( ,Wolpert L .3rd edn.Garland, New York ,Molecular biology of the cell )1994( Alberts B, Bray D, Lewis J, Raff M, Roberts K, Watson J An atlas for staging mammalian and chick embryos. CRC Press, Boca Raton )1987( Butler H, Juurlink B .341–91 38th edn. Churchill Livingstone, London, pp ,Embryology and development. In: Collins P (ed) Gray’s anatomy )1995( Collins P .277:1435 Haeckel’s embryos: fraud rediscovered. Science )1997( Pennisi E There is no highly conserved embryonic state n the )1997( Richardson M, Hanken J, Gooneratne M, Pieau C, Paynaud A, Selwood L, Wright G .106–196:91 vertebrates: implications for current theories of evolution and development. Anat Embryol .528–77:495 Haeckel’s ABC of evolution and development. Biol Rev )2003( Richardson M, Keuck G .154–24:147 Haeckel’s embryos: fraud not proven. Biol Philos )2009( ,Richards R .302–3:301 Review of Natürliche Schöpfungsgeschichteby Ernst Haeckel. Arch Anthropol )1868( Rütimeyer L .29–27 The politically incorrect guide to Darwinism and intelligent design. Regnery, Washington, DC, pp )2006( Wells J
99
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية الناشرون في اجمللة هم من أعضاء مجموعة مجلة امللحدين العرب أو من الكتاب العرب امللحدين ممن إستطعنا التواصل معه ألخذ اإلذن بالنشر مينع نشر كل ماهو مناف لألخالق العامه و كذلك التحريض أو التصريحات العنصرية لهيئة التحرير احلق باختيار ما تراه مناسبا من املواضيع املوضوعة في اجملموعة للنشر فنشر أي موضوع صمن اجملموعة يعتبر تفويضا للمجلة بالنشر
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com