مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
النبـي لــوط رائد الشذوذ اجلنـسـي
العدد الخامس عرش من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر فرباير لسنة 2014
Nesta Fz
أمين رمزي في حوار مع االنحياز اإلدراكي وعرقلة ال ّتفكير العقالني Abdullah Hussein
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
رئيس التحرير:
كلمة حترير اجمللة
............................................. Gaia Athiestعندما ينتقد غالبية امللحدين في الشرق والغرب األديان، لنصوص من الكتب املقدسة ( توراة،اجنيل، فإنّهم يحتكمون ٍ أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة قرآن) ،يأخذون عليها مناقضتها للعلم أو اإلنسانية أو ...............................................John Silver أعراف العصر احلديث ،فيبدأ املؤمنون بالتبرّم والتحوير عادل أحمد ................................................والتبرير ،ويجهدون في محاولة تلميع صورة األديان البالية، تارةً بتحريف الكالم ،وتارةً أخرى برفض الروايات وإنكارها ،أو الغراب احلكيم .............................................. حتى باتّهام امللحدين بالكذب! ........................................ Sameer Samee النصوص الدينية ال حتتاج للكذب على لسانها ،فكلّ شي ٍء .............................................. Zoro Diego موثق في الكتب ،وإن كانت هذه النصوص ُترج املؤمنني، ........................................ Syrian Atheistsفمشكلتهم معها وليست مع املُلحد ،الذي ال يفعل شي ًئا جروح نازف ٌة منذ آالف سوى وضع اإلصبع على اجلرح ،فهناك ٌ ........................................ McKie Theman السنني ،ومالم يتم تطهيرها ستستمر في النزف وتلويث ............................................ Atheism Eraكل ما حولها. ..................................... Mohamad Ahmed عقالني عقالني ............................................ ........................................ Shakek Altaher ................................................ Leo Atheo .....................................Alia`a Damascéne ..................................... Alnajafi Atheistic
ً بدل من صرف اجلهد في فبركة و تلوين وإعادة إحياء النصوص حتى تناسب العصر ،فإنه من األفضل وضعها في مكانها الطبيعي وهو املتحف ،حيث ال جديد حتت الشمسً ، وبدل من بذل هذه الطاقات فيما ال طائل منه ،حبذ ّا لو يبدأ املؤمنون مبواجهة النص مجردًا كما هو ،ولتكن عندهم الشجاعة لقبول نتائج القياس العقلي والتجريبي والنقدي ،كما هي، دون زياد ٍة أو نقصان.
عبء ثقيلٌ على كاهل اإلنسانية .......................................... Lisa M. Greenهذه الكتب "املقدسة" ٌ مبا حتمله من خراف ٍة وعنصري ٍة وكراهي ٍة وإرهاب ،وفي ظلِّ ما ت على كافة األصعدة ،فنحن ..............................................Ghaith Jabriيعانيه العالم اليوم من ويال ٍ .............................................................. Wissemلسنا بحاج ٍة ملا يؤجج الشرر بل ملا يطفئ ُه وإلى األبد. ............................................... Lilyan Bassi Bassi
Gaia Athiest
.................................................Abdullah Hussein ............................................. Metis LM Apostate ............................................ Mohamed Shouman ....................................................... Destin Fatal
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
بيان اإلدعاء و الكذب في إعجاز قصة أبي لهب Moussa Eightyzz
4
من سيربح األفيون؟ أسئلة في الثواب والعقاب Alia'a Damascéne
14
الرّد على أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
23
أسئلة جريئة مع بسام بغدادي
33
أمين رمزي في حوار مع
37
النبـي لــوط رائد الشذوذ اجلنـسـي Nesta Fz
44
املطلق John Silver
49
البحث عن بنات طارق محمد احلاج سالم
52
محاججة ( العوضي \ عيضة ) الغراب احلكيم
64
السر ّ ال ّدفني .اإلنسان خلق اهلل وليس العكس 68 Leo Atheo االنحياز اإلدراكي وعرقلة ال ّتفكير العقالني Abdullah Hussein
73
كون من الشيئ
81
نشوء مفهوم احلجاب في التاريخ الديني Mohamed Shouman
99
3
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
القرآن توعد أبا لهب بالنار يف السورة التي أنزلت خصيصاً له .. ب) ()1 (س َي ْص َل نَا ًرا َذاتَ لَ َه ٍ َ " لو كان محمد مدعياً كاذباً ،فكيف علم أن عمه سوف ميوت كاف ًرا و لن يتوب؟ أليست هذه مخاطر ٌة كبري ٌة من كاتب القرآن؟ و أمل يكن بإمكان أبو لهب أن يعلن إسالمه يف أي لحظ ٍة فيضع بذلك محمدً ا و قرآنه يف مأزقٍ وحر ٍج كبريين؟ عليم يرى غيب املستقبل و يعلم ما يف قلوب الناس؟؟؟ " و إذن أال تدل هذه السورة أن كاتبها هو بالرضورة إلهٌ عظيم ٌ ٌ هذا الطرح نسمعه كثريا ً جدا ً و بشكلٍ متكر ٍر من املسلمني ،تحت عناوين مثل "اإلعجاز يف سورة املسد"..إلخ و سنوضح علم بالغيب ،بل هو كالعادة مجموعة متهافتة من املغالطات و التلفيقات. هنا أن األمر ليس فيه أي معجز ٍة و ال ٍ من حيث املبدأ :حتى تكون املسألة معجزة عىل املسلمني إثبات أن سورة املسد كتبت يف حياة أيب لهب حقا ،و ليس بعد مستحيل تأكيده تاريخياً بأي شكل ،إال باإلحالة إىل املصادر اإلسالمية التقليدية ٌ وفاته؛ هذا األمر -الذي يبدو بسيطاً - التي تذكر أسباب نزول السور و اآليات و ترتيبها..إلخ ( )1سورة املسد 3
4
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
و لكننا ببساطة غري ملزمني بتصديق تلك املصادر! صحيح أننا نناقشها وغالباً نقبل مضطرين االستشهاد بها سلباً و إيجاباً كوننا ال منلك غريها الستيضاح تاريخ نشأة اإلسالم، و لكن األمر يختلف متاماً حني تكون القضية متعلقة مبعجزة كربى و دليل عىل صحة دين -فاملعجزة بالتعريف من صفاتها أن تكون بين ًة واضح ًة ساطع ًة ال تقبل الشك أو اللبس أو الجدل -و ذلك حتى تسمى معجزة؛ أما ما يقبل الجدال أو التشكيك من أي وجهة فكيف يسمى معجزة؟ يف حالتنا تلك فمن املحتمل جدا ً أن السورة كتبت بعد وفاة أبو لهب ،ثم الحقاً تم تزوير سبب نزولها و تبكريه بالقول ٍ بروايات بأنها نزلت يف مكة أول الدعوة ،هو احتامل قائم ال ميكن استبعاده ولهذا الخلط فعموماً ال يصح االستعانة تاريخي ٍة جدلي ٍة إلثبات املعجزات ،باألخص حني تكون من روايات أصحاب الدين نفسه -و إال فليستشهدوا لنا بحادثة شق محمد للقمر أو إحياء عيىس للموىت أو قسمة موىس للبحر و تصبح املسألة أسهل! نكرر أن الروايات التاريخية ال تصلح لالستشهاد بها إلثبات املعجزات ،مع مالحظة أن كثريٍ من املسلمني أنفسهم يشككون يف مصداقية مصادر السرية و األحاديث والروايات اإلسالمية ،و يرون أنها غري معصومة بالكامل ،أظن هذا وحده يسقط ا ّدعاء اإلعجاز من منبعه ..و لكننا مع ذلك سنميض بافرتاض حقيقة القصة وزمن كتابة السورة ،و بافرتاض صدق املصادر اإلسالمية.
تبت يدا أيب لهب وتب ..
5
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
إذن ,لنقل أن أبا لهب قد أعلن إسالمه ،فهل كان ذلك ليهدم مصداقية القرآن متاماً و يُظهر محم ًدا أمام أصحابه مبظهر الكاذب املدعي -و بالتايل ميكن القول أن السورة تعترب بالفعل مخاطر ًة كبري ًة منه؟ نقول قطعاً ال ،هذا األمر مل يكن ليسقط مصداقية محمد يف نظر أتباعه بحا ٍل من األحوال ،بل لو كان أبو لهب تاب وآمن لكانت هناك ألف وسيل ٍة ووسيلة أمام املسلمني -و أمام محمد نفسه -يك يتفادى اإلحراج و يتهرب من املأزق ،وسنعدد هنا بعض تلك الوسائل- مع ذكر أمثلة واقعية من القرآن و سرية محمد ت ُرينا أن اإلسالم بالفعل قد استخدم وسائل التهرب تلك يف أكرث من مناسبة ،و ذلك حتى ال نُت َّهم باالفرتاء أو التنظري الخيايل املجرد..
أوالً:
لو كان أبو لهب أعلن إسالمه كان ميكن للمسلمني أن يقوموا بإعادة تأويل السورة ،حينها سيمكن للمسلمني الرد بالجواب التايل مثالً " :اآلية تقول فعالً أن أبا لهب "سيصىل نارا" و لكنها مل تقل أنه سيخلد يف النارٌ - فرق كبري! ..بالتايل أبو لهب فعالً سيدخل النار لفرت ٍة مؤقتة ،و لكنه يف النهاية سيعود إىل الجنة مع سائر املؤمنني ،هل مثل هذا األسلوب غريب عن الفكر اإلسالمي؟ ُمطلقاً ،بل نجده يف كثريٍ جدا ً من حججهم و ردودهم عىل "الشبهات" من التأويل والرتقيع ٌ محمد نفسه استخدم هذه الطريقة التحايلية يف التهرب من نبوءاته ووعوده :هو مثالً ا ّدعى أنه رأى رؤيا قبيل غزوة بد ٍر مفادها أن املؤمنني سيواجهون عددا ً قليالً من جنود املرشكني (و كان يف البداية يتوقع مواجهة قافل ٍة قليلة الحراسة) عجيب جدا" :إذ ثم ملا تغريت الظروف و صارت املواجهة مع الجيش امليك كثري العدد ،جاء القرآن مربرا ً املسألة بشكل ٍ يريكهم الله يف منامك قليالً ولو أراكهم كثريا ً لفشلتم ولتنازعتم يف األمر ولكن الله سلم"(..)2 أي أن الله خدع نبيه و املؤمنني بهذا الحلم وأراهم األعداء قليلني عمدا ً حتى ال يجبنوا عن القتال! ()3 و هناك واقع ٌة ثاني ٌة شبيهة مرتبطة كذلك برؤيا و نبوءة ثم تراجع عنها ،وهي حني وعد محمد أتباعه -قبيل صلح الحديبية مبارش ًة -أنهم سيدخلون املسجد الحرام يف مكة آمنني محلقني رؤوسهم حسب ما أراه الله يف الرؤيا ،التي سجلها القرآن ثم ملا تأزمت األوضاع و رفضت قريش السامح لهم بدخول املسجد هذا العام ،نكث محمد عام وعد به و أمر أصحابه بالرجوع إىل مكة دون حج ،وحني واجهه عمر بن الخطاب مبا كان وعدهم به رد محم ٌد عليه " :أفأخربتك تحايل واضح ،الخالصة أن نأتيه العام؟" ( )4يعني أنني مل أقصد أن الدخول سيكون هذا العام بل رمبا العام التايل! و هو ٌ أن اإلسالم يستخدم الخداع وإعادة تأويل نبوءاته و تعهداته بحيث يتمكن من الرتاجع عنها وقتام يشاء ،و املسلمون يل عنق النصوص لصالح الدفاع عن دينهم ،و لو كان أبو لهب أسلم يستخدمون التالعب بالتفاسري -كام نرى كل يوم -ل ِّ ٍ ملحمد أو املسلمني من بعده اللجوء بسهولة لنفس هذا األسلوب الذي طاملا لجأوا له.. كان ميكن ( )2سورة األنفال 43 ( )3القصة بأكملها موجودة يف تفسري الطربي (و غريه) لآلية 7من سورة األنفال. َ ِ ِ الحق، نبي الله صىل الله عليه وسلم ف ُقل ُْت : ( )4من صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم ( 2731فقال عم ُر ب ُن ِ نبي الله حقًّا ؟ قال :بىل ُ . َ قلت :أل َْس َنا عىل ِّ ألست َّ الخطاب :فأَتَيْ ُت َّ قلت :فلِ َم نُ ْع ِطي ال َّدنِ َّي َة يف دي ِن َنا إذًا ؟ قال :إين ُ البيت ف َنط ُ ُوف به ؟ كنت ت ُ َح ِّدث ُ َنا أَنَّا سنأيت َ قلت :أَ َولَ ْي َس َ رسول الل ِه ،ول َْس ُت أَ ْع ِصيه ،وهو نارصِي ُ . وعد ُّونَا عىل الباطلِ ؟ قال :بىلُ . قلت :ال). قال :بىل ،فأَخ َ ْْبت ُك أَنَّا نَأْتِيه العا َم؟ قال ُ :
6
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
ثانيا:
ٍ فمحمد بالفعل تراجع لو كان أبو لهب أعلن إسالمه كان ميكن ملحمد أن يرجع يف كالمه و يقبل توبته ،كام رأينا يف السرية أي حرج ،و باإلضافة للرتاجع باستخدام أسلوب إعادة تأويل الوعد بشكلٍ يف كثريٍ من األمور ،دون أن يسبب هذا له ّ حكم مكان حكم ،وقد مورس هذا كثريا ً مغايرٍ -مثلام شاهدنا يف رؤيا الحديبية -فهناك كذلك الرتاجع الرصيح وإحالل ٍ حتى صار لألمر مصطل ًحا مستقالً يف علوم الفقه يسمى "النسخ" -وهو ببساطة أن يغري الله (أو محمد) رأيه يف قضية من القضايا فيرتاجع عن كالمه السابق.
رصح مثالً مرة للمسلمني بأنه "إن يكن منكم عرشون صابرون يغلبوا مائتني من الذين كفروا" ( ، )5ثم بهذا رأينا الله ي ّ عاد الحقا ً و قال "ال ال ،لقد علم الله أن فيكم ضعفا فخفف عنكم ،فاآلن إن يكن منكم مائة يغلبوا مائتني" ()6 و قد كان قيام الليل مفروضاً عىل املسلمني ،ثم أيضاً "علم الله" أنه سيكون منهم مرىض فتاب عليهم وألغى الفرض ( )7و يف بداية الصيام كانت فرتة اإلفطار ممتدة فقط حتى العشاء أو النوم ،ثم "علم الله" أن الصحابة كانوا يختانون أنفسهم (أي يخرقوا الصيام بأن يأكلوا و يعارشوا زوجاتهم بعد النوم و االستيقاظ) فخفف األمر و مدد زمن اإلفطار إىل الفجر ()8 ( )5سورة األنفال 65 ( )6سورة األنفال 66و من تفسري الطربي لألنفال 65يقول ابن عباس (ملا نزلت هذه اآلية ثقلت عىل املسلمني وأعظموا أن يقاتل عرشون مئتني ومئة ألفا ،فخفف الله عنهم، فنسخها باآلية األخرى) ْ س ِم َن ال ُق ْرآنِ } يقول :فاقرأوا من الليل ما تيرس لكم من القرآن يف صالتكم وهذا ي ت ما وا ء ر ق فا { قوله: قتادة, (عن الطربي تفسري يف النسخ حدوث توضيح و ( )7سورة املزمل ،20 َ َُ َ َّ َ وجل عن عباده فرضه الذي كان فرض عليهم بقوله { :قُمِ اللَّيْ َل إالَّ قَلِيالً نِ ْص َف ُه أ ِو انْق ُْص ِم ْن ُه قَلِيالً }) تخفيف من الله ع ّز ّ ( )8سورة البقرة ،187و من تفسري الطربي أيضا (عن معاذ بن جبل ،قال :كانوا يأكلون ويرشبون ويأتون النساء ما لـم يناموا ،فإذا ناموا تركوا الطعام والرشاب وإتـيان النساء ،فكان رجل من األنصار يدعى أبـا رصمة يعمل فـي أرض له ،قال :فلـام كان عند فطره نام ،فأصبح صامئاً قد جهد ،فلـام رآه النبـي صىل الله عليه وسلم قال " :ما لـي أَ َرى ب َِك َج ْهدا ً " ؟، الصيامِ ال َّرفَثُ إلـى نِسائِ ُك ْم } ...إلـى آخر اآلية). فأخرب بـام كان من أمره .واختان رجل نفسه فـي شأن النساء ،فأنزل الله { أُ ِح َّل لَ ُك ْم لَـيْـلَ َة ّ
7
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
ٍ محمد والصالة يف البداية كانت توجه لبيت املقدس ،ثم ملا رأى الله تقلب وجه يف السامء ّوله قبل ًة يرضاها وهي املسجد الحرام ( )9ونجد القرآن يتدرج يف تحريم الخمر عىل عدة مراحلٍ كل واحد ٍة تجب السابقة ( )10و محم ًدا نهى أصحابه عن أشيا ٍء عديد ٍة ثم أعاد تحليلها ،كزيارة القبور ( )11و رشب النبيذ غري املسكر يف األوعية ( )12و غريها ،وهو أق ّر زواج املتعة ثم نهى عنه عدة مرات ( )13و ذلك رغم أنه مذكور يف القرآن ( )14و سمح برضب الزوجات ثم نهى عنه ثم عاد فأق ّره ( )15والقامئة تطول ،حتى أن الفقهاء يقسمون النسخ أقسام عديد ٍة متنوع ٍة :فهناك نسخ الحكم و بقاء التالوة (مثل آيات إىل ٍ املصابرة التي ذكرناها يف البداية) ،و هناك نسخ التالوة و بقاء الحكم (مثل حد الرجم ،و مثل تحديد أخوة الرضاعة بخمس رضعات) ،وهناك نسخ اإلثنني معا (مثل تحديد أخوة الرضاعة بعرش رضعات) وهناك نسخ القرآن بالقرآن (مثل آيات املصابرة مثل مراحل تحريم الخمر) ،و نسخ القرآن بالسنة (مثل حديث ال وصية لوارث) و نسخ السنة بالقرآن (مثل تحويل القبلة) و نسخ السنة بالسنة (مثل ما قلنا يف زواج املتعة و زيارة القبور) ( )9البقرة 144 الخطاب ريض الل ُه عنه قال :ملا َ س ق ُْل ِ ( )10عن عم َر بنِ بي لنا يف الخم ِر بيانًا شا ِف ًيا فنزلت هذه اآلي ُة التي يف سورة البقرة { يَ ْسأَلُون ََك َعنِ الْ َخ ْم ِر َوالْ َم ْي ِ ِ نزل تحري ُم الخم ِر قال :الله َّم ِّ ْ الص َل َة َوأَنْتُ ْم ُسكَا َرى ِفيه َِم إِث ْ ٌم كَ ِب ٌري } قال :ف ُد ِعى عم ُر ريض الل ُه عنه ف ُقر ْ ِئت عليه فقال :الله َّم ِّ ْ بي لنا يف الخمر بيانا شافيًا فنزلت اآلية يف سورة النساء { يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا لَ ت َ ْق َربُوا َّ ِ م الله فقال: عليه ت ئ ر ق ف عنه ه الل ريض ر عم ي ع د ف ن ا ر سك ة َ الصال ن ب ر ق ي ال َى د نا ة َ الصال أقام صل الل ُه عليه وسلَّم إذا } فكان منادي رسو ِل الله َّ بي لنا يف الخم ِر بيانًا شاف ًيا فنزلت ُ ْ ٌ ِ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َّ ِّ ْ ُ اآلي ُة التي يف املائ َد ِة ف ُد ِعي عم ُر ريض الل ُه عنه ف ُق ِرئَ ْت عليه فلام بل َغ { فَ َه ْل أَنْتُم ُّم ْنتَ ُهو َن } قالَ : فقال ُعم ُر :انتَ َهي َنا انته ْي َنا الراوي :عمرو بن رشحبيل املحدث :أحمد شاكر -املصدر: مسند أحمد -الصفحة أو الرقم 185/1 :خالصة حكم املحدث :إسناده صحيح كنت نهيتُكم عن زيار ِة القبو ِر ف ُزوروا القبو َر فإنَّها تُز ِّه ُد يف الدُّنيا وت ُذكِّ ُر اآلخر َة الراوي :عبدالله بن مسعود املحدث :املنذري -املصدر :الرتغيب والرتهيب -الصفحة أو الرقم: (ُ )11 273/4خالصة حكم املحدث :إسناده صحيح كنت نهيتُكم فانتبِذوا فيام ِشئتُ ْم ،أو فيام بَدا لك ْم الراوي - :املحدث :ابن عبدالرب -املصدر :االستذكار -الصفحة أو الرقم 235/4 :خالصة حكم املحدث :روي من طرق متواترة (ُ )12 نكاح املت َع ِة أبا َح ُه اللَّ ُه تعاىل ث ُ َّم نس َخ ُه ث ُ َّم أبا َح ُه ثم نس َخ ُه ث ُ َّم أبا َح ُه ث ُ َّم نسخ ُه إىل يومِ ال ِقيا َم ِة الراوي - :املحدث :ابن حزم -املصدر :أصول األحكام -الصفحة أو الرقم: ( )13أ َّن َ 494/1خالصة حكم املحدث[ :رويناه] بأصح أساين ( )14حسب ما يقول الشيعة و كذلك رأي بعض أهل السنة ،و اآلية املقصودة هي سورة النساء ( 24ف ََم ْاستَ ْمتَ ْعتُ ْم ِب ِه ِم ْن ُه َّن فَآت ُو ُه َّن أُ ُجو َر ُه َّن) من تفسري ابن كثري لآلية (وقد استُدل بعموم هذه اآلية عىل نكاح املتعة ،وال شك أنه كان مرشوعاً يف ابتداء اإلسالم ،ثم نسخ بعد ذلك ،وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلامء إىل أنه أبيح ثم نسخ مرتني .وقال آخرون :أكرث من ذلك .وقال آخرون :إمنا أبيح مرة ،ثم نسخ مرة ،ثم نسخ ،ومل يبح بعد ذلك .وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للرضورة ،وهو رواية عن اإلمام أحمد ،وكان ابن عباس وأيب بن كعب وسعيد بن جبري والسدي يقرؤون :فام استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ،وقال مجاهد :نزلت يف نكاح املتعة ،ولكن الجمهور عىل خالف ذلك) ( )15من تفسري ابن كثري لقوله (و ارضبوهن) النساء ( : 34قال النبي صىل الله عليه وسلم " ال ترضبوا إماء الله " فجاء عمر ريض الله عنه إىل رسول الله صىل الله عليه وسلم فقال :ذئرت النساء عىل أزواجهن ،فرخص رسول الله صىل الله عليه وسلم يف رضبهن ،فأطاف بآل رسول الله صىل الله عليه وسلم نساء كثري يشكون أزواجهن ،فقال رسول الله صىل الله عليه وسلم " لقد أطاف بآل محمد نساء كثري يشكون أزواجهن ،ليس أولئك بخياركم ") و عن عيل ،قال :أىت رسول الله صىل الله عليه وسلم رجل من األنصار بامرأة له، فقالت :يا رسول الله ،إن زوجها فالن بن فالن األنصاري ،وإنه رضبها فأثر يف وجهها ،فقال رسول الله صىل الله عليه وسلم " ليس له ذلك " فأنزل الله تعاىل { :ٱل ِّر َج ُال قَ َّوا ُمو َن َع َل ٱل ِّن َسآ ِء } أي :يف األدب ،فقال رسول الله صىل الله عليه وسلم " أردت أمرا ً ،وأراد الله غريه "
8
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
إذن عىل ما يبدو فالله ورسوله يغريان رأيهام كثريا ً جدا ً و بأشكا ٍل متنوعة ،سوا ًء يف األحكام الرشعية ،أو حتى يف الخرب وتقرير حقائق (كآيات املصابرة) و طبعا املسلمون كالعادة لديهم تربيرات تأويلية جاهزة ملثل هذه الرتاجعات و التبديالت ،بعد هذا كله؛ هل نص ّدق حقاً أن الله و رسوله كانا سيكونان يف موضع حر ٍج لو كان أبو لهب قد أعلن إسالمه؟؟ أم أن الحكم كان سينسخ والوحي كان سينزل ببساطة قائالً مثالً .." :اآلن علم الله أن أبا لهب قد تاب وآمن فغفر له والله غفور رحيم..إلخ"؟؟
ثالثاً:
لهب لو كان أبو لهب أعلن توبته ،كان ميكن ملحمد أن يرفضها ،أو يتهمه بالكذب ،نالحظ أن سورة املسد مل تذكر أن أبا ٍ لن يعلن إسالمه أبدا ً طوال حياته ،و إمنا هي قالت أنه سيدخل النار ،فهل كل من أعلن إسالمه سينجو بالرضورة من النار؟ ال ،ليس رشطاً ،بل هناك استثنائني رئيسيني لهذا حسب الفكر اإلسالمي :األول هو أن يسلم اإلنسان بعد ما يسمى بـ"غلق باب التوبة" ،والثاين هو اعتبار الشخص منافقاً أي أنه قد أعلن اإلميان بلسانه فقط لكنه كاف ٌر بداخله -يف هاتني الحالتني ميكن أن نضع الشخص يف النار حتى ولو أعلن إسالمه؛ إذن لو كان أبو لهب قد أعلن إسالمه فكان ميكن ملحمد بسهولة -تفادياً لإلحراج -االستمرار بالقول أنه يف النار عن طريق تصنيفه يف واحدة من هذين التصنيفني -و بذا تظل اآلية صحيحة! و لدينا أمثلة واقعية عىل مثل هذا ،منها فرعون موىس الذي تاب ولكن مل تقبل توبته ،ومنها املنافقون يف املدينة كعبد الله بن أيب سلول وغريه من الذين كانوا يجهرون باإلسالم لساناً و لكن مع ذلك اعتربهم القرآن من املنافقني قلباً ووضعهم يف الدرك األسفل من النار ،وسنذكر قصة أحدهم بيش ٍء من التفصيل ألهميتها. قصة ثعلبة بن حاطب األنصاري تنسف اإلعجاز املزعوم لقصة أبو لهب ٱلصالِ ِح َني لنقرأ معاً اآليات التالية من سورة التوبة ( َو ِم ْن ُه ْم َّم ْن َعا َه َد ٱللَّ َه ل ِ َْئ آتَانَا ِمن ف َْضلِ ِه لَ َن َّص َّدقَ َّن َولَ َنكُونَ َّن ِم َن َّ فَل ََّم آت َا ُه ْم ِّمن ف َْضلِ ِه بَ ِخلُوا ْ ِب ِه َوت َ َولَّوا ْ َّو ُه ْم ُّم ْعر ُِضو َن -فَأَ ْع َق َب ُه ْم نِفَاقاً ِف قُلُو ِب ِه ْم إِ َ ٰل يَ ْو ِم يَلْ َق ْونَ ُه بِ َآ أَ ْخلَفُوا ْ ٱللَّ َه َماَو َع ُدو ُه َوبِ َا كَانُوا ْ يَك ِْذبُونَ) ( )16و نقرأ سبب نزول اآليات -من تفسري الطربي لآلية (عن ابن عباس قولهَ { :و ِم ْن ُه ْم َم ْن َعا َه َد اللَّ َه ل ِ َْئ آتانا ِم ْن ف َْضلِ ِه ، } ...وذلك أن رجالً يقال له ثعلبة بن حاطب من األنصار ،أىت مجلساً فأشهدهم ،فقال: حق حقه ،وتص ّدقت منه ،ووصلت منه القرابة ،فابتاله الله فآتاه من فضله، لنئ آتاين الله من فضله ،آتيت منه ّ كل ذي ّ فقص الله شأنه يف القرآنَ { :و ِم ْن ُه ْم َم ْن َعا َه َد اللَّ َه } ...اآلية ،إىل فأخلف الله ما وعده ،وأغضب الله مبا أخلف ما وعدهّ ، قوله { :يَك ِْذبُو َن }) ا.هـ ( )16سورة التوبة 77 -75
9
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
إذن فثعلبة هذا تعهد إن آتاه الله ماالً ليتصدق به ،ثم ملا جاءه املال نكث بوعده و بخل ،فنزلت اآليات تدينه وتقرر أنه سيلقى الله منافقاً ،و سيدخل النار ،ممتاز و لكن املفاجأة أن ثعلبة ندم بعدها وأعلن التوبة! نعود إىل تفسري الطربي ٍ محمد ((فخرج ثعلبة حتى أىت النبي صىل الله عليه وسلم ،فسأله أن يقبل منه صدقته))...ا.هـ الرجل تاب و عاد إىل يسأله املغفرة ،فامذا فعل محمد؟ ببساطة رفض قبول توبته و رد عليه أمواله ..نكمل (... فخرج ثعلبة حتى أىت النبي صىل الله عليه وسلم ،فسأله أن يقبل منه صدقته ..فقال " :إ َّن اللَّ َه َم َن َع ِني أ ْن أقْ َب َل ِم ْن َك َص َدقَتَ َك " فجعل يحثي عىل رأسه الرتاب ،فقال له رسول الله صىل الله عليه وسلمَ " :هذَا َع َمل َُك ،قَ ْد أ َم ْرت َُك فَلَ ْم ت ُِط ْع ِني " فلام أىب أن يقبض رسول الله صىل الله عليه وسلم ،رجع إىل منزله ،وقبض رسول الله صىل الله عليه وسلم ومل يقبل منه شيئاً)).ا.هـ هكذا لدينا هنا حالة مشابهة متاماً لحالة أيب لهب لو كان أسلم! و نجد فيها أن محم ًدا مل يصادف أي حر ٍج مطلقاً يف أن يرفض قبول توبة الرجل -فمهام أعلن صاحبنا إميانه وبىك و ندم أو استغفر ،فامزال بإمكاننا القول بأن ثعلبة تاب بعد أن أغلق باب التوبة أو لنقل أنه منافق أو أن الله رفضه ألي سبب آخر -املهم أنه يف النار كام وصمه القرآن. هذه القصة وحدها كافية متاماً للرد عىل دعوى اإلعجاز أو تضمن املسألة ألي نوع من املخاطرة من قبل محمد ،فلو كان أبو لهب قد أعلن إسالمه لكان بإمكان محمد بكل سهولة أن يسلك تجاهه نفس السلوك الذي سلكه تجاه ثعلبة، فيعتربه منافقاً و يرفض توبته -و من ثم يظل أبو لهب من أصحاب النار و يظل القرآن معصوما من الخطأ.. املزيد ممن توعدهم القرآن بالنار أسلموا الحقا.. و نضيف أن حالة ثعلبة ليست الوحيدة ملثل ذلك ،بل نجد حاالت أخرى نزلت فيها آيات قرآنية تتوعد أناس بعينهم بالنار ،ثم أسلم هؤالء الحقاً،.و مع ذلك مل يشعر محم ٌد بأي حر ٍج من املسألة ،و مل نجد املسلمني يقرون بانهيار مصداقية القرآن ،و يخرجون من دين الله أفواجا! هناك مثال القصة الشهرية لعبد الله ابن أيب الرسح الذي كان كاتباً للوحي و ارتد عن اإلسالم ،و أيضا ً توعده القرآن بالنار ( )17و لكن أبا الرسح تاب وأعلن إسالمه و تركه محمد فلم يقتله ()18 ش ٌء َو َمن ق ََال َسأُنز ُِل ِمث َْل َمآ أَن ََزل ٱللَّ ُه َولَ ْو ت َ َرى إِ ِذ ٱلظَّالِ ُمو َن ِف َغ َم َر ِ ات ٱلْ َم ْو ِت َوٱلْ َمالئِ َك ُة بَ ِاسطُوا ْ أَيْ ِدي ِه ْم (َ ( )17و َم ْن أَظْلَ ُم ِم َّمنِ ٱف َ َْت ٰى َع َل ٱللَّ ِه ك َِذباً أَ ْو ق ََال أُ ْو ِح َي إِ َ َّل َولَ ْم يُ َ وح إِلَيْ ِه َ ْ َاب ٱلْ ُهونِ بِ َا كُنتُ ْم تَقُولُو َن َع َل ٱللَّ ِه غ ْ ََي ٱلْ َح ِّق َوكُ ْنتُ ْم َع ْن آيَاتِ ِه ت َْستَك ِ ُْبونَ) األنعام 93من تفسري الطربي لآليةَ ( :و َم ْن َ قال سأُنْز ُِل ِمث َْل ما أنْ َز َل الله أَ ْخ ِر ُجوا ْ أَنْف َُس ُك ُم ٱلْ َي ْو َم ت ُ ْج َز ْو َن َعذ َ سح ،أخي بني عامر بن لؤي ،كان يكتب للنبي صىل الله عليه وسلم ،وكان فيام ُي ِل «عزيز حكيم» ،فيكتب «غفور رحيم» ،فيغريه ،ثم يقرأ } نزلت يف عبد الله بن سعد بن أيب َ ْ عليه كذا وكذا ملا ح ّول ،فيقول« :نَ َع ْم سواء» فرجع عن اإلسالم ولحق بقريش وقال لهم :لقد كان ينزل عليه «عزيز حكيم» ،فأح ّوله ثم أقول ملا أكتب ،فيقول نعم سواء ..ثم رجع إىل اإلسالم قبل فتح مكة) ا.هـ ِ ِ ِ ِ فلم دعا ُ صل اللَّ ُه اس إىل البيعة جا َء به حتَّى أوقفَه عىل رسول الله َّ - رسول اللَّه َّ - الس ٍح ; فإنَّ ُه اختبأ عند عثام َن بنِ عفَّا َن َّ (( )18وأ َّما عب ُد اللَّ ِه بنِ أيب َّ صل اللَّ ُه عليه وسلَّ َم – ال َّن َ كل ذلِك يأىب فباي َعه بع َد ٍ علي ِه وسلَّ َم -فقال يا َ كففت يدي عن رجل رشي ٌد يقوم إىل هذا حني رآين أقبل عىل أصحا ِب ِه فقال أما فيكم ٌ ثالث ث َّم َ رسول با ِي ْع عب َد اللَّه فنظر إلي ِه ثالث ًا ُّ ُ بيع ِته فيقتلُه فقالوا وما يُدرينا ما يف نفسك يا َ لنبي أن ت َكو َن ل ُه خائن ُة األعنيِ) الراوي :سعد بن أيب وقاص املحدث :عبد الحق رسول اللَّ ِه هال أومأتَ إلينا بعي ِنك قال إنَّ ُه ال ينبغي ٍّ اإلشبييل -املصدر :األحكام الصغرى -الصفحة أو الرقم 549 :خالصة حكم املحدث[ :أشار يف املقدمة أنه صحيح اإلسناد]
10
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
بل إن عثامن ابن عفان قد واله عىل حكم مرص ،فهل يرى املسلمون مأزقا يف تلك اآليات؟ قطعا ال ،بل ميكن التغلب عيل املشكلة بأي وسيل ٍة من الوسائل التحايلية التي أرشنا لها :إما بإعادة تأويل النص بشكلٍ يزيل الحرج ،و إما بالقول أن الرجل مل يسلم بصدق بل هو منافق.. و هناك ثالث هو الوليد بن ُعقبة ،الذي أيضا نزلت فيه آية تعلن أنه من أهل النار ( )19ثم إن الرجل (الذي يقال أيضاً أنه نزلت فيه آية أخرى هي "إذا جاءكم فاسق بنبأ )"..قد تاب وأسلم عام الفتح وصار من كبار الصحابة ،وتوىل الحقاً حكم الكوفة (بتولية عثامن أيضا) ( )20فام رأيكم؟ رابعا : هناك أبو سفيان ،والذي يقال أنه نزلت فيه آية أيضاً تتوعده بالنار ( )21لكن أبو سفيان أسلم وقت الفتح أيضا كام هو معلوم. فهل انهار اإلسالم بإسالم هؤالء و مناقضتهم للقرآن؟ هل ظهر كذب محمد؟ هل أحرج املسلمون إىل يوم القيامة؟؟ ال.. ٍ حكم كذلك ،مل يكن إسالم أبو لهب ليمثل حال ًة جديد ًة أو فريد ًة أو محرج ًة ملحمد أو أتباعه كام قد نتوقع -فكم من ٍ نسخ و كم من ٍ نص متت إعادة تأويله ،بل وكم من شخص توعده القرآن بالنار ثم عاد فأعلن توبته. ٍ مواقف ال حرص لها ،و بالتايل مل يكن يضريه وال يضري أتباعه كام رأينا محمد وعد كثريا ً و أخلف و تراجع وغري كالمه يف تراجعاً إضافياً ،بل هو يف أول دعوته توعد قريشاً رصاح ًة بصاعق ٍة من الله تصيبهم إن هم كذّبوا به ( :فَ ِإ ْن أَ ْع َر ُضوا فَق ُْل أَن َذ ْرتُ ُك ْم َصا ِع َق ًة ِمث َْل َصا ِع َق ِة َعا ٍد َو َثُو َد) -فصلت 13و مل تؤمن قريش ،و مل تنزل الصاعقة!!! و رغم هذه السقطة ٍ محمد للمسلمني و مل نرهم ارت ّدوا عن دينهم أفواجا! الفضائحية و غريها كثري ،إال أنه مر ًة أخرى مل يظهر كذب والحقيقة أن جميع السقطات والرتاجعات واألخطاء و التناقضات يف العامل كله لن تؤدي أبدا ً ألن يتم فضح اإلسالم يف أعني املسلمني ولن تؤدي إىل انهيار الدين و ترك املسلمني لدينهم ،و هذا ببساطة ألن الدين مل يُ َنب عىل املنطق والدليل والربهان أصالً ،حتى يتم هدمه عن طريقها ،باختصار عزيزي املسلم أنت مل تدخل اإلسالم بعقلك حتى تخرج منه بعقلك -بل دخلته بالعاطفة و بالرتهيب و قبل هذا بالوراثة و التنشئة، َاب ٱل َّنا ِر ٱل َِّذي كُنتُ ْم ِب ِه ت ُ َك ِّذبُونَ) السجدة 20من تفسري الطربي لآلية: ( )19سورة ( َوأَ َّما ٱل َِّذي َن ف ََسقُوا ْ ف ََمْ َوا ُه ُم ٱل َّنا ُر كُل ََّم أَ َرادُوا ْ أَن يَ ْخ ُر ُجوا ُ ِم ْن َهآ أُ ِعيدُوا ْ ِفي َها َو ِق َيل لَ ُه ْم ذُوقُوا ْ َعذ َ علـي بن أبـي طالب ،والولـيد بن عقبة علـي بن أبـي طالب ،رضوان الله علـيه ،والولـيد بن ُعقبة ..عن عطاء بن يسار ،قال :نزلت بـالـمدينة ،فـي ّ (وذُكر أن هذه اآلية نزلت فـي ّ علـي :اسكت ،فإنك فـاسق ،فأنزل الله علـي كالم ،فقال الولـيد بن عقبة :أنا أبسط منك لساناً ،وأح ّد منك سناناً ،وأر ُّد منك للكتـيبة ،فقال ّ بن أبـي معيط كان بـني الولـيد وبـني ّ فـيهام { :أف َم ْن كا َن ُم ْؤ ِمناً ك َم ْن كا َن ِ فـاسقاً ال يَ ْستَ ُوونَ } ...إلـى قوله { ِب ِه ت ُ َك ّذبُونَ) ( )20البداية والنهاية البن كثري /الجزء الثامن /باب الوليد بن عقبة بن أيب معيط َ شونَ) األنفال 36من تفسري الطربي لآلية: ح م ه ي ل ع ن ُ ِ س ًة ث ُ َّم يُ ْغلَ ُبو َن َوالَّ ِذي َن كَ َف ُروا ْ إِ َل َج َه َّن َم يُ ْح َُ (َّ ِ( )21ن الَّ ِذي َن كَ َف ُروا ْ يُن ِفقُو َن أَ ْم َوالَ ُه ْم لِ َي ُص ُّدوا ْ َعن َسبِيلِ اللّ ِه ف ََس ُين ِفقُونَ َها ث ُ َّم تَكُو َ ْ ْ َ ْ َ شو َن } قال :نزلت فـي أبـي سفـيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفـني (عن سعيد بن جبـري ،فـي قوله { :إ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا يُ ْن ِفقُو َن أ ْم َوالَ ُه ْم } ...اآلية { َوال َِّذي َن كَ َف ُروا إلـى َج َه َّنـ َم يُ ْح َ ُ من األحابـيش من بنـي كنانة.. عن الـحكم بن عتـيبة { :إ َّن ال َِّذب َن كَ َف ُروا يُ ْن ِفقُو َن أ ْم َوالَ ُه ْم لِـ َي ُصدُّوا َع ْن َسبِـيـلِ اللّ ِه } قال :نزلت فـي أبـي سفـيان ،أنفق علـى الـمرشكني يوم أُحد أربعني أوقـية من ذهب.. الـخاسو َن } قال :فـي نفقة أبـي سفـيان علـى الكفار يوم أُحد). عن مـجاهد ،فـي قول الله { :يُ ْن ِفقُو َن أ ْم َوالَ ُه ْم لِـيَ ُصدُّوا َع ْن َسبِـيـلِ اللّ ِه } ...اآلية ،حتـى قوله { :أُولَ ِئ َك ُه ُم ُِ
11
بيان اإلدعاء و الكذب يف إعجاز قصة أيب لهب
Moussa Eightyzz
بالتايل ال يهم حقاً إن كان أبو لهب قد أعلن إسالمه أم ال ،يف كل األحوال مل تكن لترتك دينك أو تكتشف زيفه -يف أسوأ األحوال ستكون القصة عندك مجرد "شبهة" إضافية تنضم لكومة التهم والشبهات حول اإلسالم التي تسعى للرد عليها و تربيرها طوال الوقت ،أساليب التحايل والرتقيع موجود ٌة و متاح ٌة دامئا و يستخدمها املؤمنون طوال الوقت ملحاولة سرت عورات أديانهم ،و لو مل يوجد محمد لنفسه تربيرا ً يف املسألة ألوجد املسلمون له ألف تربير.
الشبهة رقم 8544972310
12
13
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب بداي ًة ،تخيلوا معي هذا السيناريو، طفل صغري ،وأردت أن تردعه عن الرسقة مثالً ،فق ّررت وعظه مخاطبًا لو كان لديك ٌ إيّاه عىل هذا النحو :سأصحبك معي إىل بيت الجار برشط أن تع ْدين أالّ ترسق شيئًا كام فعلت يف املرة السابقة ،وإن وعدتني أالّ تفعل وكنت عند وعدك فسأرسق لك من متجر األلعاب املجاور لعب ًة رائعة. تخيل هذا السيناريو وأسقطه عىل فكرة الثواب والعقاب اإللهي .القصة ليست ببعيدة واملقارنة واردة.
Alia'a Damascéne
14
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
فكّر فقط ،كيف لهذا الطفل أن يُدرك أ ّن املكافأة التي ُوعد بها ستكون من نفس جنس العمل الذي نُهي عن فعله؟ (ال شخصا بال ًغا راش ًدا!) ،فاملفرتض بالبالغ أن يسأل ويستفرس ويفكّر ،وأن تنىس أ ّن بطل هذا السيناريو هو (طفل) وليس ً يعيد كل يش ٍء إىل العقل واملنطق. لطاملا زُرع يف مخيلتنا أ ّن مفهو َمي الثواب والعقاب هام أه ّم أساليب التعامل مع البرش للتعريف مبا يجب فعله وما ال يجب وما يُستحب وما ال يُستحب... ٍ تساؤالت حول هذين املفهومني اإللهيني الغريبني سأحاول أن أستعرض عدة رص ٍف ما، كطريق ٍة للجذب وال ّردع عن القيام بت ّ السؤال األول: رس اإلبحار يف وصف الجنة املوعودة مع الرتكيز عىل الطعام والرشاب ما ّوالجنس؟ هل من املمكن أن نجد وسيل ًة أخرى للحثّ عىل فعل يش ٍء ما أو ال ّنهي عنهدون اللجوء إىل الرتغيب والرتهيب؟ هل نعجز عن إقناع ٍشخص ما بأالّ يقتل أو يرسق أو يغش دون س ّن قوانني ٍ مكافآت تغريه توقفه عنده ح ّده ،أو دون أن نُضط ّر إىل اللجوء إىل عرض لإلعراض عن مج ّرد التفكري باإلقدام عىل مثل هذه األفعال؟ هل نعجز عن دفع ٍشخص ما مثالً للتربع مبا يفيض عن حاجته إىل محتا ٍج، بيتيم أو ٍ مريض أو طفلٍ أو عجوز ...دون أو نرصة مظلوم ،أو الرأفة ٍ اللجوء إىل استعراض حوافز مغرية تدفعه دف ًعا للقيام بذلك؟ هل يجب أن يوازي مفهو َمي العقاب والثواب بعضهامالبعض من حيث قوة التأثري؟ وهل هنالك من ركائز لرسمهام أو رشوط خاصة لنوعيتهام أو ماهيتهام؟
15
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
هل لغيابهام أث ٌر بال ٌغ حقًا؟ وهذا سيقودنا إىل سؤا ٍل أز ٍّيل آخر:هل اإلنسان رشي ٌر بطبعه م ّي ٌال لألذيّة؟ تقولبه األعراف االجتامعية وما تحويه من ٍلغوي :غلط ،عار ،حرام، إرث ٍّ خطيئة،إثم ...لرتويضه عىل الخري؟ هل جاءت فكرة الله من هنا؟ أي من رضورة إيجاد ٍذات مؤلَّه ٍة من َّزه ٍة تتسم بالكامل املطلق ترسم الحق والباطل وتتبعه بحتميّة الثواب والعقاب؟ ماس ّمي بـ "األنبياء" ؟ ما السبب خلف رضورة خلْق فكرة ُسأتوقّف عند هذه النقطة وأحاول أن أستفيض قليالً من وجهة نظري: املاسة للتنظيم ،للقانون ،وكصلة وصلٍ بني ذلك خلقت مخيّلة اإلنسان األنبياء من آدم وصوالً إىل عيىس نظ ًرا للحاجة ّ اإلله املؤلّه عىل عرشه ،والذي من غري املقبول أن يخاطبنا هو بجاللته وقدسيته ،بل ذهب اإلنسان يف تفخيم اإلله إىل ح ّد تقزيم نفسه ،واألهم من ذلك كله ،أوجدهم-سواء اإلله أو األنبياء -للحاجة "إللزامية" تطبيق الخري واالبتعاد عن وعم اتفقوا عىل وصفه بالرش. نقيضه ّ هل من املمكن أن نعترب أ ّن األديان ُوجدت باألساس كفكر ٍة بدائي ٍة لتنمية الرقابة الذاتية بالنفس البرشية؟وعىل فرض أ ّن هذا صحيح ،إذن: عوضا عن تقوية مفهومي الثواب والعقاب ملَ مل يعمل ال ّدين عىل الرتكيز عىل تقوية ما ميكن أن نسميه بالرقابة الذاتية ًبصيغتهام الطفول ّية تلك؟ ٍ يك يف ف ّن الرتهيب والرتغيب. كتجسيد دراماتي ٍّ لنلق نظر ًة عىل فكرة الجنة والنار ِ ٍ مم ل ّذ تقاسمت األديان موضوع الحياة األبدية ،مع اختالفات بسيطة ،يف اإلسالم ٌ وصف ٌ دقيق ملا تحويه جنة عدن ّ وصف يتقاطع مع بعض ما جاء يف اإلسالم وطاب من األطعمة واملرشوبات ومن النساء العذارى والغلامن.ويف املسيحية ٌ من حيث وصف أنهار عدن واألشجار املذهلة بأجواء أكرث روحانية .لكنهم يتشاركون فكرة الحور العني ،بل نجد أن عم يف اإلسالم بحسب ما جاء بإنجيل مرقص "،29:19فأجاب يسوع :الحق أقول لكم عددهن يف املسيحية يفوق بكثري ّ ما من ٍ ٍ ٍ ضعف أخوات أو أ ًّما أو أبًا أو أوال ًدا أو حقوالً 30إالّ وينال مئة أحد ترك ألجيل وألجل اإلنجيل بيتًا أو إخو ًة أو ٍ ضعف ويرث "فكل من ترك امرأ ًة يأخذ مئة اآلن يف هذا الزمان ،ويف الزمان اآليت الحياة األبدية".ويف إنجيل متىّ :19/ الحياة األبدية" .بينام يُؤ َخذ عىل اليهودية أنها مل ت ُسهب يف وصف الجنة ،لك ّن األغرب عندهم ،أنهم يعتقدون أ ّن الجنة ُخلقت لليهود وال يدخلها غري اليهودي! 16
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
كل ما ُحرم منه الجنس البرشي عىل األرض سيناله فيها ،كالجنس املباح بالدرجة األوىل ما تتقاسمه جنة األديان إذن ،إ ّن ّ والخمر (عند املسلمني) .الغريب هنا أ ّن اإلله قد أتقن فن "تقزيز" أتباعه من هذين األمرين بالتحديد يف الدنيا-أي ٍ مسميات الجنس والخمر(عند املسلمني) -لكنه املفارقة أنّه حلّل لهم الجنس املباح عىل األرض ببصمته الخاصة تحت كثري ٍة يندى لها جبني اإلنسانية! ٌ ايض يطرح نفسه هنا: تساؤل اعرت ٌّ رس فقدان اإلله للثقة بأتباعه ،وملَ ال يخاطبهم كجديرين باملسؤولية؟ مثالً،عندما مينعهم عن اإلتيان بفعلٍ ما ،نراه ما ّيكتفي باملنع فقط دون توضيح سبب هذا املنع ،ومن سيقول يل رمبا هناك أشياء لن نفهمها وهي الحكمة اإللهية الخفية املعهودة ،فاسمحوا يل أن أذكركم مبا ت ّدعون من رشو ٍح علمي ٍة عديد ٍة يف القرآن خاص ًة ،حيث حرش الدين أنفه فيها بالفلك والطب أو الجيولوجية،مخاط ُبا أ ّم ًة ال تقرأ بغالبيتها ،وكان املسلمون أكرث من ي ّربرون ذلك بأنه يو ًما ما سيأيت سيثبت العلم ماقيل يف كتابهم ،أي أ ّن حجة مراعاة اإلله لعقول رعيته ليس وار ًدا. رس خلف احتفاظ اإلله ببعض األرسار لنفسه أو ألجلٍ غري مس ّمى كام تتخيلون؟ فام ال ٍّ زيجات سأبحث عن اإلجابة املحتملة بالعودة ملوضوع الجنس املح ّرم دنيويًا املحلل "آخرويًا" ،اإلله اإلسالمي حلّل غريب ٍة من باب أ ّن اإلسالم دين يرس :كاملسيار واملتعة والعريف والجهاد الجنيس مؤخ ًرا -وإن ا ّدعى البعض بطالن هذا حتم عىل أنّ :الرضورات تبيح رشعه استند ً األخري -إالّ أنّهم لن يستطيعوا أن يقولوا بأنه ليس من اإلسالم بيشء ،بل من ّ املحظورات(باملناسبة ،العبارة األخرية هي من أغرب وأخطر التصاريح يف الدين اإلسالمي برأيي ،وهي من س ّدت ثغرات كل ٍ مباح وله تسهيالتٌ كثري ٌة قد ال تخطر ببال .السؤال هنا ،ملاذا اعتُرب الجنس مستهج ًنا تناقض يعرتضهم) .إذن الجنس ٌ ٍ إسفاف بالجنة؟ بل إ ّن من كتب القرآن واسرتسل بوصف معامل الجنة قد غاص بتفاصيل وأفكار ال عىل األرض مبا ًحا بكل ميكن أن يكون قد استقاها إالّ من قصص دعار ٍة اجتامعي ٍة مشاعة ،القصص ذاتها التي كان مستع ًدا ليحلل رأس مرتكبيها تحت ذريعة أنها فاحشة ،وكأنّه إن أراد اثنان إقامة عالق ٍة بينهام وتبادلوا أطراف عبارة :ز ّوجتك نفيس ,ستنتهي املشكلة أخالق ًيا برأيهم. والتناقض األكرب ،نجده عند إله املسيحيني ،الذي ح ّرم الجنس كل ًّيا عىل من نذر نفسه للكنيسة وللرب ولل ّرعية كام يصفونه ،وكأ ّن اإلقدام عىل هذا الفعل ينتقص من قيمته أو أ ّن االبتعاد عن مامرسته سريفع منها! ويعدهم بالجنة بالنساء كام سبق وذكرت.
17
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
السؤال األكربهنا هو:يستخف هذا اإلله بأتباعه؟ ملاذا ّ فنجده مثالً حينام نهى عن رشب الخمر وأسامه منك ًرا قد تغاىض عن أ ّن قليله مفيد وغري ضا ٍّر عىل اإلطالق ،ملاذا مل يطلب من أتباعه أالّ يكرثوا منه وليرشبوه باعتدال وحسب؟ بل نجده قد نهاهم عنه نهائ ًيا بحجة أنه يُذهب العقل. ملاذا يعامل عبيده كام نعامل أطفالنا قبلأن ي ْحبُوا أو يتعلموا النطق؟ فنحن مثالً إن أردنا أن نحميهم من النار أو من االقرتاب من األدوية مننعهم من ذلك دون االضطرار إىل تص ٍف ،هو أن أرشح أي ّ أساسا لن يفهموا الرشح .أما لو كانوا أكرب قليالً فالطريقة األفضل لنهيهم عن ّ رشح األسباب فهم ً لهم مضا ّره وتبعاته وأسباب منعي لهم من القيام به ،عندها النتائج ستكون أفضل ألنه بالطبع س ُيعرِض عن القيام به تسليم ساذج. عن قناعة ال عن خوف أو ٍ تبي أنّه يراكم غري جديرين باملسؤولية وغري أهلٍ للثقة! هو نستنتج هنا ،أ ّن صورة اإلله حسب تعاليمه التي وردتكم ّ مينع ارتداء الذهب للرجال مثالً لكن ال يرشح لكم السبب ،مينعكم من االقرتاب من الخمر رغم ما يُعرف من أ ّن اإلكثار رض فقط وال يرشح السبب ،وبخصوص العالقات الجنسية نجده قد أحاطها بالكثري الكثري من القيود أو ما منه هو امل ّ يعتربه املؤمنون بالضوابط بح ّجة ات ّقاء انحالل املجتمع ودرء نرش الرذيلة فيه ،لكننا ال نرى رذيل ًة تفوق طقوس الزواج والعالقات األخرى لدى املسلمني بالتحديد ،وما من دا ٍع إلعادة رسد حاالت الزوجات و(الخليالت أو الجواري). أما يف املسيحية مثالً فقد ُحقّر الجنس إىل ح ّد أنه اعتُربأ ّن االبتعاد عنه رشطًا من رشوط التقرب لله وكسب مرضاته، ولن نرسد اآلن ما أفرزه هذا الكبت من فضائح وتجاوزات مألت الدنيا ،من حوادث تح ّرش واغتصاب تحت أسقف الكنائس... ولو تط ّرقنا إىل مهزلة تعدد الزوجات يف اإلسالم ،وعدم وضع س ٍّن محدد ٍة للزواج ،وفكرة السبي وملكات اليمني ،زد عىل ذلك زواج املتعة واملسيار... أال يع ّد هذا هو االنحالل والرذيلة بعينيهام؟18
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
ففي الغرب مثالً ال قيود مبارش ًة ت ُفرض عىل مامرسة الجنس أو الزواج ،ونسبة الترشذم األرسي تكاد تكون متساوية ظل تشتت األرسة كام أطفالهم متساوون باملقارنة بني بالدنا وبالدهم ،لكن برأيي ،األهم هنا هم األطفال ،فهل أطفالنا يف ّ من حيث الحقوق واالهتامم ومتابعة الدولة لهم؟ ال أحد يستطيع منع حاالت االنفصال واألطفال غري الرشعيني -من سفاح قرىب أو اغتصاب وغري ذلك أو ما نسميهم يف بالدنا مبجهويل النسب -يف أي مجتمعٍ بسهولة ،لكن االحرتام ملن أوجد أفضل الحلول لهذه األزمة االجتامعية. فقد زُرع يف رؤوسنا أ ّن الغرب يحسد مدن الرشق املحافظ عىل تقديسهم لألرسة ،لكن نكتشف بجول ٍة بسيط ٍة عىل أ ّن ألي أي ّ حل ّ الغرب يق ّدس األرسة تطبيق ًيا وليس نظريًا ،فاالنغالق والتعتيم الذي تعاين منه أرسنا يجعل إمكانية إيجاد ّ مشكل ٍة فيها أصعب .ولن أدافع عن األرس الغربية ولكن لن أدافع باملقابل عن األرس الرشقية أيضاً ،بل ما أصبو إليه هو أرس ٌة متوازن ٌة سعيدةٌ ،ت ُحفظ فيها حقوق الجميع ،نضع أيدينا عىل الخطأ فيها إن ُوجد فنصلحه ،ال أن نضع خطوطًا حمراء ال ميكن حتى نقاشها أو نقدها. بالعودة إىل ما بدأنا به يف هذا الجزء سنجد السؤال األغرب بخصوص (فوبيا الجنس واملرأة) التي تتقاسمها كافة األديان والتي تدور حولها فكرة الثواب والعقاب سأسأل:
توعوي باملدارس مبا يندرج تحت مس ّمى (الثقافة الجنسية)؟ عىل علمي ٍّ ملاذا تعارض بالد املسلمني فكرة وضع منها ٍج ٍّغرار الدول املتحرضة والتي سبقتنا إنسانياً وعلم ًيا وحتى أخالق ًيا (وإن اعرتض البعض) ،بدالً من أن يبحث الطفل أو حتم سيم ّر بفرت ٍة سيح ّركه فضوله للبحث .بينام املفارقة الكربى املراهق عن مصادر مشبوهة الستقاء املعلومات التي ً وإشارة االستفهام األكرب هي يف أ ّن هذه املجتمعات التي تعارض ذلك بح ّجة املحافظة هي نفسها من تز ّوج أبناءها يف سن الطفولة! ملاذا يرتعدون من مج ّرد فكرة الحديث العلمي املسؤول عن الجنس بح ّجة أنهم أطفال ويريدون حاميتهم من التطرقملثل هذه الفواحش بينام تزويجهم يف هذه املرحلة هو يش ٌء طبيعي؟! 19
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
يف اتجا ٍه آخر سأسأل: هل حقًا يعجز اإلنسان عن تهذيب عالقاته الجنسية ورغباته دون دوافع أو روادع؟سؤال من نو ٍع آخر: هل من املمكن احتساب فكرة ترشيع الخيانة يف اإلسالم نقط ًة يف صالحه وليست ضده؟مثالً مسألة الخيانة الزوجية هي مسأل ٌة تحدث يف كل بيئ ٍة ويف كل مجتمع ،ومن املستحيل القضاء عليها ،فهل نقلها إىل عوضا من عن مامرستها بالرس هو خطو ٌة تجاه حل املشكلة أم يزيدها تعقي ًدا؟ ألسنا من نُعيب عىل مجتمعاتنا العلن ً املنغلقة أنها مجتمعاتٌ متارس الفاحشة بالباطن وااللتزام بالظاهر؟ ماذا لو ُمورست الفاحشة كالخيانة الزوجية مثالً مقلب آخر قد بالعلن وتحت أعني املجتمع كله مبا يسمى بتعدد الزوجات أو التسميات األخرى كملكات اليمني؟ ويف ٍ سائل: يسأل ٌ ما الفرق بني بيوت الدعارة يف الغرب وأسواق النخاسة يف اإلسالم؟رمبا علينا هنا البحث يف النتائج إليجاد اإلجابة ،ومن وجهة نظري الخاصة سأقول كام هو معروف أ ّن العربة يف النتائج، فام يرتتب عىل ترشيع الخيانة ال ميكن اعتباره نقط ًة يف صالح الدين اإلسالمي ،بل هم من يجب أن يكونوا أكرث من يرفض رشعني يف تجميل الرذيلة باعتبارهم أكرث من يتغنى (باألخالق واملحافظة وااللتزام) تلك املفاهيم املطاطة بني أيدي امل ّ األديان قاطبة .النتائج هي فيام ينعكس عىل املرأة أوالً وعىل األطفال ثانيًا وعىل املجتمع باملحصلة. بعد محاولة استعراض غالبية ما يشوب الهالة القدسية املتخ ّبطة املحيطة بطبيعة العالقات الجنسية من وجهة نظر املؤمنني ،نجد اإلله يف النهاية قد أباحه وبكل فخ ٍر بل أطلقه بجن ٍة افرتاضي ٍة أقل ما ميكن وصفها بـ "اإلباحية". وبعد كل التضييق والتحذير والتهويل الذي الزمها نرى مسألة وصفها يف اآلخرة بدق ٍة يندى لها الجبني قضي ٌة ليست باملستهجنة لدى املؤمنني ومن ينعتون أنفسهم باملحافظني! وقد يسألنا مؤم ٌن هنا: طاملا أنتم متح ّررون فلامذا تهاجمون فكرة الجنة "الجنسية" ؟الجواب ببساطة وبعد أن التنويه إىل فكرة الحب واالحرتام يف العالقة والتي ليست مج ّرد فعلٍ جسدي وهوما يفتقده ٍّ الوصف املخزي لحوريات املؤمن الفائز بالجنة ،الجنس لدينا هو حاجة ،نرفض تعدد الزوجات ،نرفض فكرة الخليالت واألخالء والجواري والعبيد ،نرفض التع ّرض للطفولة .الجنس كعالقة بني اثنني ش ّوهته األديان بينام نراها تزعم العكس. واآلن سنقلب السؤال لكم: طاملا أنتم تجدونها رذيل ًة فلامذا تتقبلونها يف اآلخرة ببساطة؟ وكيف لليشء أن يكون هو ونقيضه يف آنٍ م ًعا؟20
من سريبح األفيون؟ أسئلة يف الثواب والعقاب
Alia'a Damascéne
ملاذا تجابهون املثلية بينام ما من مشكلة فيها باآلخرة؟عىل األقل نحن نعترب العالقة الجنسية بني اثنني هي حري ٌة مسؤول ٌة ،وعليها أن تحصل برضا الطرفني بالدرجة األوىل ومبا يوافق الحقوق اإلنسانية بالدرجة الثانية ،ويكفل الحريات بالدرجة األخرية ،أضف إىل ذلك أ ّن ُج ّل ما نفعله هو االستغراب م ّمن ينعت ذلك بالفاحشة ثم يدافع عنه فقط ملج ّرد تغيري املكان والزمان الذي س ُيام َرس به .فلو كان تعاملكم معه يف دنياكم وما تس ّمونها آخرتكم بنفس الطريقة ملا وقعتم يف هذا التناقض الصارخ وملا ُجوبهتم بكل هذا اللوم! هنا الفكرة عزيزي املؤمن ،يف االنفصام املبدأي ويف غياب ما ص ّنفته أنت كثوابت وقيم والتي تُص ّدع رؤوس البرشية بأنك الوكيل الحرصي لصونها. بعد كل هذا عزيزي املؤمن عام ًة وعزيزي مسلم الحوريات العذارى والغلامن خاص ًة،سأسأل: رشع يف اآلخرة ليتح ّول إىل حالل مبباركة الرب هل الثواب اإللهي قائ ٌم عىل أ ّن ما ُح َرمت منه دنيويًا ألنه حرام سي ّ نفسه؟ أال ترى األمر مضحكًا متا ًما كفكرة أن نقطتني من الحرب عىل ورقة أو مج ّرد جملة كـ :ز ّوجتك نفيس ،ستكون كالتعويذة التي تقلب الحرام حالالً؟ مثالً ،ما تفسري انتشار ظاهرة الزواج العريف وما الفرق بينها وبني املساكنة؟ ملاذا تهاجم املساكنة مع أنك أنت تحدي ًدا ال يحق لك أنت مهاجمتها طاملا أنت متارسها مستخد ًما مرادفًا آخر يف وصفها ليس إالّ؟ مع التذكري أ ّن املساكنة يف الغرب ّ مثالً تستويف رشط اإلشهار عىل األقل ،والذي يفتقده الزواج العريف الذي أفرزته املجتمعات الدينية ولن تستطيع التملّص من هذه الحقيقة .لست أدافع عن املساكنة يف مجتمعاتنا لكن فقط يك تقف مع نفسك ومع مدلوالت ثوابتك قليالً. كان ذلك بخصوص الجنة ،أ ّما بخصوص النار ،االزدراء األبدي ،بحرية الكربيت ،جه ّنم ،السعري... فإذا كان اإلله قد ك ّون الكون بتعويذة كن فيكون ،وقد ج ّهز كل يش ٍء مسبقًا الستقبال حدث هبوط أسيادكم آدموحواء إىل األرض ،فأشعل النار يف جه ّنمه استعدا ًدا الستقبال من مل يعجبه نظام الحياة الدنيا الذي وضعه هو (أي الله) بكل ما ح ّرمه وما حللّه "مؤقتًا" متناس ًيا مفهوم األخالق املطاط الذي سيحاسب عبيده عىل أساسه!! كيف يكون الثواب متداخالً مع العقاب هكذا؟كيف ستتصافح الخطيئة مع الفضيلة بالنهاية؟كيف سيعانق الحالل الحرام بعد إسدال ستائر العرض الدنيوي هذا؟ واألهم :ملاذا؟!رمبا لو أخفى عنكم إلهكم الجوائز التي ستنالونها لو اتبعتم رصاطه املستقيم " والذي سيكرسه يف الحلقة األخرية من هذه الكوميديا السوداء" ،رمبا لكان أفضل ،ولتكن هنا تلك الحكمة واملفاجئة التي ال يعلمها إالّ الله ،عوضاً عن أن تتلطّى تلك "الحكمة" خلف الكوارث واملواقف الدنيوية الشاذّة. فكرت الثواب والعقاب اإللهي. فكان أكرث ما يثري الريبة ويستف ّز املنطق هو هذا الخلط املضحك بني َ 21
22
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind شخيص بحت ،وأنا لست ال ّرد مني أنا ،مجهو ٌد ٌ ممثالً ّللدينني أو امللحدين العرب ،فإن أصبت فبها نعمت وإن أخطأت فكلنا يف حقل املعرفة مازلنا نحبو ال ّردود أرسلت إىل صفحة مجلة األزهر ال ّرسمية ٍ حديث بيننا بشأن فكرة قبولهم بالفيسبوك ،بعد من عدمه أن أنرش ال ّردود عىل الفيلسوف أبو يعرب، يتم فأخربوين بأنّه من املمكن أن أرسلها وسوف ّ ال ّنظر فيها من قبل القامئني عىل الصفحة ،وح ّتى كتابة هذا املقال مل أالحظ أي تنويه بشأن ر ّدي عليه من ِقبلهم ،ويكفيني االلتزام من ناحيتي .
23
ال ّرد عيل مقال أبويعرب املرزوقي املعنون بـ الساذجة أو ّ اللدينيون العرب" " السفسطائية ّ واملنشور مبجلة األزهر من شهر ربيع األول للعام امليالدي الحايل 2014املوافق هجريا لـ 1435 ما قاله الكاتب سأنقله كام هو باللّون األحمر لل ّتنويه وسأرفق ر ّدي عليه يف نقاط تبدأ بكلمة ال ّرد.
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
يقول يف التّمهيد: " ليس هذا العمل ر ًّدا عىل ّ الهم .وموقفهم اللدينني العرب .وال هو ح ّتى ر ٌد ملوقفهم ،فكالمهم يغنيك بتفاهته عن هذا ّ السذاجة التي تغلُب عىل أصحابه" لسذاجته يغريك مبامزحتهم .لذلك فهو نزه ٌة فكري ٌة يف أمر متتعت بجدية ّ ال ّرد : والسذاجة والتّفاهة ،وإن كان هؤالء األشخاص كال ٌّرضع القُرص السطحية ّ إن كان األمر كذلك وعىل تلك ال ّدرجة من ّ الذين يستمتع الكبار باللّعب معهم ،ففيم استنفار الكاتب!! ،وملاذا أرهق نفسه بكتابة مقال أرسد فيه مزاعم ،وبدأ يف فرد ساحة للحرب كان هو بطلها املغوار وفارسها الوحيد ذهاباً وإياباً؟. السذج؟ ،ومتابعة كالمهم وآرائهم وأفكارهم ومعتقداتهم لدرج ٍة وصل ح ّد ما الذي دفعه إىل ال ّدخول إىل عامل هؤالء ّ االستفزاز فيها ال ّرد عليهم يف مقال وصل عدد صفحاته إىل إحدى عرشة صفح ٍة من نسق ،PDFأو خمس صفحات يف مجلة األزهر !!!. وإن مل يكن عمله ر ًدا فام هو التّوصيف املناسب له ؟؟ ،وإ ّن كان األمر بالنسبة للكاتب ال يعدو كونه نزهة فسأتساءل السينام واملسارح فيها !!!. مبنتهى الرباءة :أأعدمت تونس متنزهاتها ودور ّ والسطحية لديه؟؟، السطحي التّافه ،وما هو معيار التّفاهة ّ أمل يسأل الكاتب نفسه بعد إنهاء املقال م ْن ال ّرضيع الساذج ،من ّ فأرجعه هنا إىل كالم الصبي يف حرضة خليفته ُعمر بن الخطاب ،لعله يفهم. بالسن لكان هناك يف الفالسفة من هو أحق منك بال ّرد والتّعقيب فضالً عن اإلقرار له بصفة الكبري ،وإن " لو كان األمر ّ كان األمر بالتّبحر الفلسفي فكاتب املقال ال يناطح 'ألبري كامو مثال أو ينافس فريدريك نيتشه" يقول يف التّمهيد: ألنّهم لو قرؤوا القرآن حقا وفهموا إعجابه(أعاجيبه) لهالهم خلطهم بني ترب التّدين وترابه ،ذلك ما أغراين بالسؤال عن والضحالة الفكرية التي ليس دونها هذيان. التعة ذات الوهن املنطقي الذي يراه حتّى العميان ّ ضامئر هذه ّ اللدينيون العرب الكتشفوا أنّهم أصالنيون حتّى ال ّنخاع ،استبدلوا عقائد الغريب أ ّن منظومتها البسيطة التي لوأدركها ّ العجائز التي ربُوا عليها بسقط املتاع ،فضالً عن كون كل حججهم واستدالالتهم ال تعدو أن تكون من احتجاج األطفال الذين مل يجدوا ما كانوا يحلمون به فأصبحوا فيلة ته ّدم الفخار ال ّراقي لجهلهم باملراقي .
24
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
ال ّرد: السنة ،أم قرآن الشّ يعة ؟؟ ،أم القرآن الذي دخلت ال ّدابة (املعزة) فأكلت الصحاف، عن أي قرآن يتحدث الكاتب ؟؟ ،قرآن ّ ال ّرقاع املكتوب فيها !!! ،حيث كانوا مشغولني بتغسيل وتكفني رسولهم ،أم القرآن الذي ُجمع بعد موت نبيهم بأكرث من ع ّدة عقود ،والذي ُروي عن رجل أجمع أهل الفقه وعلم ال ّرجال بأنّه نايس ،كاذب ،غري مؤمتن ،أم هو القرآن الذي كل نسخه يف كل األمصار ماعدا مصحف عثامن والذي كان أحد أهم األسباب يف الفتنة التي يعاين منها بنو دينه أحرقت ّ إىل هذا اليوم ،تلك الفتنة التي دفعت عائشة أن تقول يف عثامن أرضبوا هذا الكافر ،وحرمت املسلمني من امليش يف سهل جنازته ،و ُد ِفن يف عقر داره ،أليس هذا الكتاب ذي اللّسان العريب املبني ،الذي نزل ليكون صالحاً لكل زمانٍ ومكانٌ ، يل عىل األفهام ،فام ال ّداعي إذن إلعامل الفكر فيه والتّدقيق إن كان مبثل هذه البساطة ّ والسهولة ،أم تُراه يتذكر قول ع ّ حمل أوجه". بن أيب طالب " أنّه ّ يستم ّر الكاتب يف االستهزاء مبعتنقي تلك األفكار واتهامهم بالوهن املنطقي ،وأنّهم كالثّريان املُغامة ،أليس هذا يف عرف السباب والشّ تائم ؟؟، دينه يُع ّد غيبة ،أ َو ليس هذا سبّاً وقذْفاً ،أم تُراه هو ّ الضعيف الذي حني يعدم حيل ًة فال يجد سوى ّ الضامئر الخاصة لهذه النزاعات فأزعم أنّها البحث الج ّدي وال ّرغبة الدفينة يف الوصول للحقيقة بعي ًدا عن أ ّما بخصوص ّ نصوص ال ّدهقانه ،وتفاسريٍ مىض عليها قرون وال تصلح حتّى أن ت ُّضم يف أقبية الكهوف أو مزابل التّاريخ .ويجب حسب عرف دينه أن يص ّنفوا يف خانة املجتهدين أصحاب األجرين يف الخطأ واإلصابة ،أم تُراه حتّى يجهل أبجديات دينه ،فأحيله هنا عىل قول الشّ اعر " إن كنت ال تدري فتلك مصيبة * وإن كنت تدري فاملصيبة أعظم " يف وصفه ّللدينني باألصولية ُجر ٌم ال يضاهيه ُجرم فاألصولية تقتيض االرتكان لل ّنصوص ،نصوص تحمل ضمنيًا الجمود، إعامل ثقافة سمعنا وأطعنا ،التّسليم بالغيبيات ،إغالق العقل عند مرحلة الصحابة والتّابعني الذين عاشوا وماتوا يف أزمن ٍة غابرة ،مل تعد تصلح سوى ألمثاله ممن يرون يف أنفسهم القصور والعجز عن التّجديد وأنّه ال أحد يستطيع أن يأيت مبثل ما آىت به أولئك األولون .يا سيد أبو يعرب ،نحن صدق فينا قول فقهائكم " ندور مع العقل حيث دار ،شيوخنا العقل كل م ّنا شيوخه ومناهجه وأساليبه وطرقه ،لنعرف من فينا األصويل ومن فينا من أرباب التّجديد". وال ّدليل ...ولرياجع ّ السذاجة يا سيدي الفيلسوف لسنا كاألطفال – إلّ إن كنت تقصد الرباءة ،وحاشاك – تشيبهك لنا بالطّفوله مبعنى ّ تحب وتتمنى أن تنصب نفسك أباً روحيًا ،كاريكاتورية األمر تنتقص من وفقدان التّوجيه وغياب ال ّدليل واملرشد وكأنّك ّ الساخرة. قدرك ومكانتك ،وتلك الشهادة الجامعية التي حزت عليها ،وتجعلك ّ محل ال ّرسوم الكاريكاتورية ّ عقائد العجائز ليست لنا ولسنا أهلها ،فال ت ُسقط خصائصك عىل غريك فهي ديدنك أنت وأمثالك ومنبتك ومسقاك، فلو ك ّنا كذلك ملا استفزك رأينا ،وتعاطينا لفكر العجزة بال ّنقد والتّفنيد وتسليط الضوء العقيل عليه لبيان عوره وخوائه، والذي ت ُع ّد أنت ومن حذا حذوك من مدشنيه ومؤسسيه ،فنحن متعلّمون ،حاصلون عىل أرفع الشّ هادات يف مختلف العلوم واملعارف .فأمتنى أ ّن تعرف مع من تتحدث قبل أ ّن تنتقد ،نحن فخر آلبائنا وأمهاتنا ،فلسنا نتاج بيئة القوالب الجبسية مثلك ،حقا " رمتني بدائها وانسلّت ". 25
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
يقول يف زعمه األول اللدينني جعلتهم ال ينتبهون إىل أ ّن اإللحاد ترتيهية ( التّدليل عىل العدل اإللهي) سلبية ذات زعم نفي وجود الله :غفلة ّ الش يف الوجود ،وامتناع نسبة ذلك لإلله من دون إعتباره عاجزا ،وترتيه ال واع مستويني :ترتيه ال واع هو الشّ كوي من ّ الضورة أو الصدفة. وهو تأليه مجرى الوجود تحت مسمى ّ رش .والترتيه الثّاين تفريط آل إىل نسبة ما يف الترتيه األول إفراط آل إىل نفي وجود الله لئال ينسب إليه ما يف العامل من ّ والصدفة ( ضد القصد العامل من رشور إىل نقيض صفتني من صفات التّامم اإللهي أي ّ الضورة ( ضد الحرية واإلختيار) ّ والغاية). الرد: اللدينية يف ال ّزعم األول طفولية واضحة يف التّعاطي حيث دمج الكاتب مصطلحني نوعيني معا وكأنّهام كيان واحد وهام ّ اللدينني كام هو واضح من العنوان أم عن واإللحاد ،وشتّان يا سيدي ما بني هذا وذاك ،فلم أستوعب هل كالمه عن ّ اللدينني اإللحاد ،وهل عن اإللحاد كفكر أم كمريدين(كمرتدين) ؟؟ .املهم ،لو أتعب حرضة ال ّدكتور نفسه الكتشف أ ّن ّ هم من يعرتفون بوجود إله ،ولك ّنهم ال يرون أ ّن اإلله يف حاجة إىل أديان وهذا تعريف أعور لسنا يف مجال لنقاشه هنا، أ ّما امللحد فهو من ينكر وجود الله متاما. تحض للمقال قبل أن تكتبه (أهي الغفلة واالستغفال ،أم الجهل والتّجاهل). يا أستاذي العزيز أرجو منك أن ّ الصالة ،فهو يست ّدل هنا باملنطق املستوي األول من التّرتيه األويل ،عمد فيه الكاتب إىل منطق أعور وهو ال تقربوا ّ األبيقوري ولك ّنه أيضا عن غفلة أو تغافل نيس أ ّن فيلسوفنا العظيم أبيقور طرح فكرة وجود اإلله يف إطار أربع أسئلة الش ،فنحن لسنا من ينفي فيها فكرة وجود الله عىل اعتبار أ ّن صفة العدالة املطلقة ال تتسق أبدا َ مع منطقية وجود ّ الش ضمن باقي الطّرح األبيقوري الواقعي يجعلنا نسرتيح حني الش ،بل وجود ّ فرط إمياننا بالله نشمئز من فكرة وجود ّ نقول أ ّن خلف الكون ال توجد إرادة. مبدأ الرضورة والصدفة يقدم يف إطار تفسري علمي واقعي ملموس ميكِّن من فحصه وضبطه والتّأكد منه ( راجع فيدوهات لستيفن هوكينغ وكارل ساجان ،وتقارير وكالة ناسا عن حادثة شق القمر مثال التي تدلّل عىل بالهتكم ) ،وبالتّايل هذا ما منيل إليه ال عىل املطلق ولكن آنياً ،أل ّن العلم من شأنه التّغري والتّطور خصوصا إ ّن كان قرآنه ودينه ق ّدما تفسريات ثبت فشلها عىل أرض الواقع ،فلرياجع مراحل تطور األج ّنة ،ولرياجع فتوى 'بن باز' مبركزية األرض وأ ّن الشّ مس تدور حولها ،وكالم' القرضاوي' حني قال إن ثبت الخطأ اإلعجازي فنستطيع أن نلوي أعناق ال ّنصوص لتخدم فكرنا وتوجهنا ،مام يحيلك إىل كون ما ميثله هؤالء األشخاص ليس ديناً منزهاً ،وال رشيعة غ ّراء ،بل مجرد حفنة من األوهام يرتزق من ورائها هؤالء الرتزية ،محرتيف القوادة ال ّدينية .وتقدمينا لهذا التفسري ال يفهم أبدا عىل كونه تأليه ،فإن كان كاتب املقال يريد كيان فوقي يسوقه ويرشده فهذا شأنه أ ّما أن يفرتض هذا يف غريه فتلك فداحة ال تضاهيها فداحة. 26
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
املزعم الثّاين :زعم نفي النبوة اللدينني جعلتهم ال ينتبهون إىل أ ّن نفيها إدعاء ملا هو أكرث منها استحالة .فنفيها يعني أمرين كالهام يقول :غفلة ّ مستحيل :إ ّما أن يزعم ال ّنايف أ ّن العقل غري محدود ،أو يزعم أ ّن العقل ال يدرك حدوده فيكون حبيسها ال يتخطاها .وكال الفرضيتني يكذبهام الواقع :فكل ّنا يدرك حدود عقله وكلنا يعتقد أ ّن ذلك ليس وهام بل حقيقة أي أ ّن العقل محدود حقا. ال ّرد : اللدينني ونحيل القارئ إيل الجزء قمنا يف الجزء األول من ردنا بتفنيد شبهة الغفلة وإدعاء الكاتب بأنّها متالزمة مع ّ األول ،ويكفينا أن فحوى ر ّدنا عىل إدعائه بقول الحكيم العريب" رمتني بدائها وانسلت " ،يقول الكاتب بأ ّن العقل البرشي كل أمثاله من أرباب التّدين ،يظهر واضحاً يف آخر سطر من قول محدود ،وهي كلمة حق يراد بها باطل ،شأنه شأن ّ الكاتب استخدامه للمنطق الدائري يف الحجة وهذا يحيلك ببساطة إىل عبثية مقاله ،ووقوفه خائ ًرا أمام أي محاولة لل ّرد ،الفتقاده أبسط قواعد املنطق ،ولكن لنبني للكاتب أننا لسنا سذّج وال نجهل قواعد املنطق األولية ،فلن نعامله مبثل معاملته لنا ،فنقول اآليت اللدينيون مح ّمدا ً برشا ً أصالً ،فضالً عن كونه نبياً ،من أين أىت الكاتب بلفظة نفي النبوة ،امللحدون أو هل يعترب ّ الكل يشمل ضمنياً كبرشي أصالً ،فنفي ّ اللدينيون كام يحب أ ّن يخلطهم يرون أ ّن مح ّمدا ً أدىن من أن يشغل فكرهم ّ ٍ نفي الجزء ،أنا لست مقتنعاً به كشخص ،فهل أرتضيه كنبي !!!. غيض من فيض ) فمن هو صاحب النبوة ؟؟ (،األسئلة التالية ٌ هل هو الذي مكث يف بطن أ ّمه محموالً أربع سنوات مام يرضب أسس العلم يف مقتل ؟. هل هو محم ٌد الذي قتل 'كنانة' سيد 'بني املصطلق' ألنّه رفض أ ّن يخربه بالكنز يف موقعة فض حصن خيرب حيث لعب دور قرصان الكاريبي ؟. هل هو محم ٌد الذي قتل أب وأخ وزوج امرأة ثم تزوجها يف نفس اليوم ؟. هل هو محم ٌد الذي أنهكته ماريا املرصية برغم كونه ميلك قوة األربعني رجال ؟. هل هو محم ٌد الذي قالت له زوجته ما أرى إالّ ربّك يسارع إليك(يسارع يف هواك) ؟. هل هو محم ٌد الذي سأل أصحابه عن رأيهم يف زوجته وكأنه ال يعرفها فضال عن كونه يعارشها؟. هل هو محم ٌد الذي انتظر ربّه ليربئ زوجته ،وكأ ّن ربّه يعلم زوجته ويعلم شخصها أكرث ممن ينام يف حضنها كل يوم ؟. هل هو محم ٌد الذي قال ال عدوى وال طريا ؟. هل هو محم ٌد الذي كب ّد أصحابه خسائر فادحه يف حادثة تأريب (تأبري) ال ّنخل ؟. هل هو محم ٌد الذي يدور عىل نسائه يف اللّيلة الواحدة ؟ . 27
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
حدثني أوالً سيدي الفيلسوف عن مقام نبيك البرشي قبل أ ّن تحدثني عن نبوته أ ّما بخصوص محدودية العقل ،فالعقل محدود ولكن ال عن قصور كام يفرتي بل عن ثبات آين ،فالبحث العلمي مستمر، قدم وساق ،ث ّم من قال أننا نؤمن بصالحية التفاسري العلمية لكل زمان ومكان ،هل هو الجهل بأبسط والجهود عىل ٍ أي جهل عندك منهام. قواعد التفكري العلمي ،أم الجهل بأبسط تعاريف العلم ،أجبني يا سيد أبو يعرب ُ نيس الكاتب أو تناىس األحالم ،فام نعارصه اليوم من كشوف نراها من أبجديات حياتنا كانت يوما ما تدور محلِّقة يف خيال عا ٍمل جليلٍ ،هل تناىس الكاتب أم نيس تراكمية املعرفة ،ما قوله يف ال ّنظرية النسبية ،كيف يرى عمليات االستنساخ، ما قوله يف نظرية األوتارالفائقة ،ما مستوى معرفته عن البيولوجيا الجزيئية ،هل يعرف كارل ساجان ،هل سمع عن ستيفن هوكينغ ،أم صدق فيه قول قرآنه " كال بل ران عىل قلوبهم ". كل الكشوف العلمية املستمرة ،وليح ّدثنا العقل يتخطى حدوده ،ومل ولن يكون أبدا ً حبيس تلك الحدود ،وال ّدليل هو ّ الكاتب عن رشيعته التي تصلح لكل زمان ومكان والتي صارت يف أسفل سافلني كطرح ,فضالً عن خوائها كتعليل، وال ّدليل حال أفغانستان ،والسودان ،وإيران ،والصومال والقامئة طويلة . تفنيد املزعم الثالث أحب أ ّن أٌنوه بأ ّن أسلوب كتابة 'األستاذ أبويعرب' صدق فيه قول كاتبنا العظيم 'يوسف السباعي' حني قال ": يف البدايه ّ الفالسفة هم أقدر ال ّناس عىل قول ما اليفهمه ال ّناس". البهرجه اللّفظية ،الكلكعة اللغوية ،أسلوب اللّف وال ّدوران وجعل دماغك ي ّنئ تحت وطأة عقم اللّفظ فيخيل إليك أنّك ستجد فحوى ما بعدها فحوى ،أو مضمون ما بعده مضمون ،ولك ّنك لألسف بعد اإلبحار يف غياهب لُجى كالمه تجده وقد صدق فيه قول قرآنه " يحسبه الظآمن ماء حتى إذا جاءه مل يجده شيئا ".
28
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
املزعم الثّالث -: اللدينني جعلتهم ال ينتبهون إىل أ ّن هذا ال ّنفي ممتنع من غري أسطرة التفسري يقول زعم نفي التّفسري ال ّديني :غفلة ّ العلمي .فالعلم ينقلب يف هذه الحالة إىل أسطورة مبعنيني. أ -ال ّنظريات التي تساعد عىل التّعامل مع الظاهرات املادية مختلقات خيالية(الظواهر ال ّدينية مختلقة خياالت) لو اعتربت حقائق المتنعت تاريخيتها ومن ثم ملا توالت تكذيباتها. ب -:لكن العلم يكون أسطورة من القوة الثّانية عندما ي ّدعي الوجود منحرصا ً يف موضوعاته ،أو يف ما يدركه منها فينفي من الوجود ما يتسع إليه أفق ال ّدين.
الرد: استكامالً لدمياجوجية املفاهيم وخلط األوراق ،والتّدليس عىل عقل القارئ ،نجد الكاتب يربط ما بني األسطورة والعلم يل واضح مبا يسمي " أسطرة العلم " أي ببساطة إنزاله مقام أعىل مام يستحقه يف مقارنة فجة قطعاً مع يف إطار تغاف ٍ مكانة ال ّدين ،ويصفنا بالغفلة ألنّنا نحذو ذلك الحذو ،إ ّن كان رأي الكاتب كذلك فأجيبه فخورا ً بكوين هكذا ربيب ملموس خاض ٌع للبحث والتّجارب ،يقدم حجته يف إطا ٍر واقعي للعلم ،مقتفياً أثره جاعالً منه ديدين ودلييل ،ث ّم إنّ العلم ٌ ٌ ووقتي محدد ،وال ي ّدعي أبدا ً كونه صالحاً لكل زمان ومكان عىل عكس رشيعته الغراء. زما ٍين ومكا ٍين ٍ وليسأل الكاتب نفسه عام ي ّدعيه دينه أوال ،ويقدمه كحلول لكل املشاكل الحياتية واألخروية ،وليقدم لنا ال ّدليل العلمي امللموس من غري قال ربّه وقال رسوله ،ثم بعدها يأيت ويحدثنا عن أسطرة العلم ،قبل التّطاول عىل املقام العلمي ليحدثنا يف سنة بول البعري ،وال عدوى وال طريا ،والتّربك بال ّنخامة ،ووعده ألتباعه بحورالعني والتّمر والعسل والخمر وتكريس االتكال والتّخاذل ونبذ اآلخر والعنرصية وجعل ال ّرزق تحت أسنان ال ّرماح. السيف واألرفع من الشّ عرة' ،ليثبت ليحدثنا عن علمية شق القمر ،التي كذبتها ناسا ،عن ّ الصاط املستقيم 'األح ّد من ّ الصميم وتجعلها لنا كيف أٌرسي بنبيه ألعىل عليني يف فاجعة ترضب كل قوانني العلم الفيزيائية والرياضية املثبتة يف ّ بالفعل ال بالقول أساطري ال تصلح سوى أن تروى لغسيل األدمغة ،وتغييب الذهن. كيف يرى ملحمة جلجامش ،ما دليله العلمي عىل كون مح ّمد مل يكن سارقاً وال متسوالً لتلك األسطورة ،من الذي رأى السامء. وسمع الوحي 'مع' مح ّمد ،وما ال ّدليل العلمي ،ولو دليال واحدا ً فقط عىل كونه مصطفى يأتيه الخرب من ّ ثم أتساءل ببساطه هل يقدم ال ّدين تفسريا ؟؟ ،أم يقدم سلسلة من التحرميات والنواهي واألوامر ،بسلطة فوقية ُعليا، إ ّما أن تقبل بها وأنت أح ّط من البهيمة وإ ّما أن ترفضها فيكون مصريك نار جه ّنم . ال ّدين يغلق األبواب ،يسلسل ال ّنفوس ،ميأل العقول بالهراء والعبث فيجعلها حبيسة الظالم ،وياليت األمر يقف عند حدود الشّ خص بل يأيت اإلسالم ليقول ألتباعه كلكم رسول وعليه مامرسة الدعوة ،فيصبح املسلم كالعدوى املستفحلة، 29
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
أو كمريض الجذام يف العصور الوسطى الذي هرب من حجره الصحي فأفنى نفسه ،و ُمرص عىل إفناء العامل من حوله. االستناد إىل أن التفاسري العلمية متتالية ومتتابعة ويكذّب بعضها بعضا ،أمر محض هراء ،فالعلامء ليسوا كالس ّنة والشّ يعة ،فتنافسهم من أجل تحقيق الحقيقة ،واختالفهم نابع من رؤي ٍة ومن طر ٍح ومن تجريب ،ليس كمشايخ التكفري والتبديع والتّحريم ،كأبواسحاق الحيواين مع د.عيل جمعة ،وكمحمود ألرضواين مع مح ّمد حسان ،وكمشايخ األزهر مع السفليني ،ففيم تنافسهم؟؟ !!!!!!!!!!!!. السافلني أو ّ ّ ثم من قال لك إ ّن هذا يقدح يف العلم ،أقولها ثانية لعلك تعي وحاشاك -يا سيد أبويعرب -العلم آ ٌين محد ٌد بظروفه وإمكانياته ويقدم حقائقه كذلك ،ومنها يستمد مصداقيته ،فأنت بذلك من حيث أردت أن توهن أثبت القوة وأكدت التّفرد للعلم . العلم ال ي ّدعي حرص الكون يف موضوعاته إطالقا ,العلوم متسعة ومتشعبة ،متداخلة مرتابطة ،تتحرك بثبات تجاه اكتشاف الْ َعالَم من أجل تحقيق رفاهي ٍة أعىل ،وإنساني ٍة أعمق ،ال كمثل دينك الذي يدعي بأ ّن اآلخرة خ ٌري وأبقى ،تتحرك من منطلق أ ّن املعرفة حق مكفول. وللمرة األخرية ال تدلل عيل ضعف معتنق وفكر اآلخر بقناعاتك وميولك ،بل دلل عليه بالوقائع ،هل سمع الكاتب عن علم اإلنسانيات ،هل سمع عن البيولوجيا الحيوية ،والكمياء الفيزيائية ،هل سمع بوجود قرابة سبعني فرعاً للرياضيات، ث ّم عن أي أفق يتحدث ال ّدين،وفيم اتساعه ،إالّ إذا كنت تقصد اتساعه يف تكميم األفواه وإصدار الفتاوى لسلسلة وجنزرة األتباع وتكتيف املتّبعني ،وجعلهم أقرب إىل الكلب املربوط يف سلسلة ،وحدهم املشايخ من ميلك زمامها ،مام التف وال ّرفاهية. يضمن له وألمثالهم املزيد منّ تفنيد ال ّزعامن ال ّرابع والخامس املزعم ال ّرابع يقول-: اللدينني جعلتهم ال ينتبهون إىل أ ّن نفي الرشائع املتعالية وحرص التّرشيع يف األوضاع الشائع املتعالية - :غفلة ّ زعم نفي ّ البرشية غري ممكن من دون الخلط بني أعيان املوضوعات التّرشيعية ورضورة الوضع التي ليس ميكن للعمران أن يكون دال عىل عدم اللدينني ّ من دونها .فإذا كان التّرشيع املتعايل متعلقا برشوط التّرشيع وصفاته ال مبضامنيه كان كل كالم ّ فهم املتعايل ما هو ؟. واملزعم الخامس يقول : اللدين مستحيل الوجود ّإل من حيث هو اللدينني العرب جعلتهم ال ينتبهون إىل أ ّن ّ اواللدينية :غفلة ّ زعم نفي ال ّدين ّ بالسلب. أحد األديان حتّى ولو كان جامعا لها ّ 30
ال ّرد عىل أبو يعرب املرزوقي Hunger Mind
ال ّرد أوال عىل املزعم ال ّرابع من أين يستمد أي ترشيع قيمته؟ ،وفيم جدارة واستحقاق أي قانون ؟ ما هو املنبع الرئييس الذي يجعل البرش يلتزمون بنه ٍج مع ٍني اسمه القانون أو التّرشيع؟. لكل الكائنات الحيّة ،فهل كانت ببساطة تأيت اإلجابة وهي االعرتاف بآدمية اإلنسان ،وكونه يف املرتبة األوىل بالنسبة ّ الساموية أو األصح اإلسالمية كذلك ؟؟ .كلمة املتعايل تعني ببساطة الفوقية ،وهي عىل منزلتني كالهام التّرشيعات ّ عوراء إ ّما تنشد اليوتوبيا املستحيلة ،أو تتخذ من التّعسف والقرص منبعاً ومسقى؟؟ ،هذا هو مفهوم التّعايل يا سيدي الفيلسوف .فهل التّرشيعات اإلسالمية املتعالية وفق لفظه ومعتقده متعالية عىل أي منحى اليوتوبيا إ ّما التّعسف والقهر؟؟؟. الشيعة اإلسالمية " ولقد ك ّرمنا بني آدم " " ،نفخت فيه من روحي" " ،وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم ". تقول ّ والصالح ولكن اليوتوبيا فكرة تتعارض مع رصيح ال ّنصوص أعاله ووفق الطّبيعة البرشية التي وضعها ربّه تناشد اليوتوبيا ّ وتفاوت ذهني ،وقدر ٍ ٍ ات عقلي ٍة وغريها ،وكلنا نعرف أ ّن املدينة الفاضلة التي بنفسه يف عبيده ،من حقد ،وكره ،وبغض، يل وصارت أثرا ً بعد عني. ُيني الكاتب نفسه بها بات اصفرار أوراقها واضحاً وبهتان أحبارها ج ٌ السمحة املتعالية يف قتل املرتد ،وال ّرجم ،وإحالل دم املخالف لل ّدين اإلسالمي ،وما قوله ليحدثني الكاتب عن رشيعته ّ السنة املذكور مع رصيح اآليات أعاله ؟؟ يف ح ّد الحرابة’ ؟؟ ،وكيف يستقيم نص ّ وأين التّعايل يف تلك القوانني ،وليجب نفسه بصدق ليعرف فيام رفضنا ما رفضناه. أهو التّعايل مبعنى التّسامي أم بفرض الجرب والقرس؟؟؟. ال ّرد عىل املزعم الخامس واألخري: اللدين مع ال ّدين باعتباره منظومة قيمية وجودية ،أي عوار منطقي يعتمد عليه الكاتب يف كيف يستقيم أن يجتمع ّ كونه يجمع بني اليشء ونقيضه .إ ّن الكاتب شأنه شأن باقي قومه وأتباعه ،ال يرون العقل البرشي إال كونه ذيل وتابع، ال يرتيض لنفسه ولو لحظة أن يعتقد يف قدرة العقل ذاته عىل ال ّدحض والبحث والتّقييم ،إن كنت يا سيد أبو يعرب بالسحب والجر فهذا شأنك ،فال تفرض عىل غريك ترى يف نفسك اشرتاك بينك وبني ال ّدواب يف كونها ال يستقيم حالها إال ّ فكرك ومنطقك. ث ّم إ ّن هناك فرع فلسفي كامل هو ما نستمد منه فكرنا وأيدلوجيتنا ،هي األخالق ...األخالق التي سبقت دينك وسبقت كل التّرشيعات الوضعية وما تسمونها ساموية ،ويف األصل تأيت التّرشيعات لتستقي من نبع األخالق، رسولك بل وسبقت ّ فام أعور وأحمق من يتمسك بالفرع – ال ّدين -رافضاً أقواماً ،ومتهمهم بالغفلة وهم املتمسكون باألصل الراسخ – األخالق.- 31
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
32
?
أسئلة جريئة هي حلقة تواصل بيننا وبني القارئ ومن ميتلك أسئلة بأمكان ُه أرسالها مبارشة عىل بريدي االلكرتوين Al.baghdady@gmail.com للرد عليها يف االعداد القادمة.
هل يطالب امللحد برؤية الله ليؤمن به ؟
باطل اخرتع ُه رجال الدين يف محاول ٍة فاشل ٍة للتقليل من االدعاء بأن املُلحد يطالب برؤية الله للتصديق ب ِه هو ادعا ٌء ٌ أهمية فكر ٍة طبيعي ٍة جدا ً وهي الحاجة لدليلٍ حقيقي للتصديق بتفسريٍ غري طبيعي وغري عقالين مثل التفسري الديني ٍ للكون والحياة ،املطالبة برؤية الله مل ولن تكن دليالً عىل يش ٍء أكرث من التصديق بوجود شخصي ٍة تُسمي نفسها الله؛ بل حتى لو رأينا الله وج ًها لوجه فهذا لوحد ِه ليس دليالً كافياً عىل أن الله هو التفسري املنطقي للكون والحياة ،بل هو مجرد دليلٍ عىل أننا رأينا الله وبعدها نستطيع أن ننطلق ملرحلة إيجاد الدليل عىل أن الله هو الشخصية التي تقع ُسي الكون وتجعل ُه بالشكل الذي هو عليه اآلن وبأن ُه هو الذي يُرسل خلف الكون وإرادته املُطلقة منفردا ً ،هي التي ت ّ كل فرضي ٍة مهام كان حجمها صغريا ً أو كبريا ً فإن الدليل املطلوب إلثباتها يتناسب طردياً مع حجم الرسل و يكتب الكتبُّ ، التفسري الذي تطرح ُه.
33
لنأخذ مثاالً للتوضيح ،لو قلت لك بأن السامء تُ طر اآلن فإن ُه من السهل إثبات ذلك ،تستطيع أن تنظر من النافذة لرتى لسبب ّما كأن تكون أنت التستطيع أن تراه ٍ إن كان كالمي صحيحاً ،الصعوبة تكمن عندما أدعي بأن السامء تُ طر مطرا ً َ أعمى مثالً ،حينها يجب أن يتناسب الدليل مع حجم هذا االدعاء ،كأن أقودك للخارج يك تشعر بهطول املطر عىل يدك لحاستي البرص واللمس ،حينها يجب أن أثبت لك دون أن تراه ألن ُه مط ٌر غري مريئ ،يزداد األمر صعوب ًة إذا كنت فاقدا ً ّ ٍ بحواس أخرى .وهلّم جرا ً من طرقٍ تثبت لك ادعايئ الذي حدسك مل ينبئك ب ِه. بأن املطر ينزل باالستعانة اآلن تخيل معي أن أقوم بتحريف الواقع قليالً وأقول لك بأن السامء تُ طر سالحفًا ؟ هل قويل لك بأن السامء تُ طر سالحفًا يُعترب دليالً يجب عليك تصديق ُه وبأن السامء حقاً متطر سالحف؟ هل مطالبتك برؤية السالحف تهطل من سخيف أو متك ٌرب أو جاح ٌد يل أو للسالحف؟ هل قول ألف ٍ شخص غريي بأن السامء تُ طر سالحف يُعترب طلب ٌ السامء هو ٌ دليالً عىل أن السامء حقاً تُ طر سالحف والتحتاج لدليلٍ حقيقي يثبت صدق ما نقوله؟ لو كانت السامء تُ طر سالحف ٍ هي الحالة الطبيعية واملعروفة يف الطبيعة بدل املاء رمبا سيكون من السهل عليك استيعاب الفكرة ،لكن كيف نستطيع استيعاب فكر ٍة مل ولن تحدث مر ًة أخرى مثل الخلق؟ بداية الوجود؟ وجود اآللهة وهي كلها أشيا ٌء التنتمي لواقعنا سالحف ماطر ٌة ولكن يجب علينا تصديقها فقط ألنها ذُكرت يف قريب أو بعيد؟ أال تبدو فكرة الخلق وكأنها ٌ اليومي من ٍ كتب مقدس ٍة تم حشوها يف أدمغتنا منذ نعومة أظافرنا؟ ٍ
34
اآلن لنعود لسؤال املُلحد حول طلب الدليل عىل وجود الله وطلب الدليل عىل أن الله وراء الخلق وطلب الدليل عىل أن الله أرسل أنبياء وكتب؟ هل املطالبة بدليلٍ عىل فرضي ٍة غريب ٍة جدا ً مثل وجود كائنٍ موجو ٍد قبل الكون خلق الكون من العدم هي فرضي ٌة تنتمي إىل عاملنا اليومي مثل هطول املطر ورشوق الشمس؟ هل نرى كل يوم إلهاً يخلق كوناً أمامنا فنستغرب من الذي يُنكر مثل هذه الفرضية؟؟ هل ُصنع الحياة من العدم ينتمي إىل حياتنا اليومية؟ هل إرسال األنبياء والكتب الهاطلة من السامء يُعترب من حيثيات حياتنا اليومية؟؟؟ لهذا ،فإن ُه من األجدر يل ولك وللجميع املطالبة بدليلٍ يتناسب مع حجم اإلدعاء نفسه ،ال أن نقوم بتسخيف أو الضحك عىل عقو ٍل شغلت نفسها وسارت عكس التيار لتتأكد مفاهيم حول الكون والحياة. من مصداقية ما توارثناه من ٍ تاريخياً نعرف بأن اإلقصاء واالستهزاء واملالحقة كانت دامئاً من مصري العلامء والفالسفة الذين تجرؤوا عىل طرح ٍ تساؤالت حول مدى جديّة املعتقدات التي يعتقد بها أبناء عرصهم ،جميعنا نعرف بأن البرش كانوا يعتقدون بأن األرض أسباب روحي ٌة مسطح ًة ،وجميعنا نعرف بأن ُه حتى اليوم ال يزال هنالك من يعتقد بأن حركة الغيوم وهطول املطر لهام ٌ أسباب طبيعي ٍة بحت ٍة لهذا الزلنا نسمع وبشكلٍ مخجلٍ مايُسمى صالة االستسقاء؛ بل حتى تقع ماوراء الطبيعة وليس ٍ سقف مرفو ٌع بدون ٍ عمد مزينٍ بأضوا ٍء صغري ٍة خافت ٍة نسميها النجوم ،وأ ّن فوق اليوم هنالك من يعتقد بأن السامء هي ٌ هذا السقف توجد روحانيات وعامل اآللهة واملالئكة ،تخيل أن نتقبل كل هذه الفرضيات دون أن نجرؤ عىل السؤال عن مدى مصداقيتها؟ تخيل أن نتقبل بأن الخسوف ناتج من أن الحوت يلتهم جزء من القمر؟ تخيل أن نتقبل بأن الكون كل ُه وكل مافيه ما كان إال من أجلنا نحن البرش؟ يجب أن نخرج من نطاق الوهم و الخرافة ،يجب أن نؤمن بعقولنا للوصول إىل نتائ ٍج حقيقي ٍة حول ماه ّية الكون الذي حولنا ،يجب أن نؤمن باملنهج العلمي الرصني للوصول إىل أجوب ٍة الستفساراتنا العلمية ،وعندما يعجز العلم عن اإلجابة عن أسئل ٍة نطرحها فإن املجال واس ٌع أمام العقل اإلنساين للبحث يف الفلسفة والفن والرياضيات عن أجوب ٍة تناسب قدراتنا وتطلعاتنا ،ال أن نُعيد علك ما بصقت ُه األقوام التي قبلنا بقرون ،ونتباهى بأفكا ٍر مل تعد تُضحك العامل بعد بل ت ُثري ريبتهم حول الكهف الذي خرجنا منه. هل تريد أن تؤمن بالله أو باملالئكة أو الشياطني هذا الحق كفلت ُه لك حرية العقيدة ،لكن التحاول حرش معتقداتك املتوارثة يف ٍ وسط اليُناسبها مثل العلم ،وحاول أن ال تعتمد عىل معتقداتك الدينية يف تعاملك مع البرش من حولك ،بل رش ونطمح للسعادة والحياة، عامل البرش جميعهم انطالقاً من إنسانيتهم ال من معتقداتهم ولونهم أو لغتهم ،جميعنا ب ٌ وأنت نفسك تطمح للسعادة والحياة األبدية من خالل اعتقادك بوجود حيا ٍة مابعد املوت ،فال تحتكر هذا الحق لنفسك ود ِع البرش يبحثون عن السعادة بأنفسهم ،والتجربهم عىل شكلٍ محدد للسعادة التي أنت تعتقد بأنها قمة املنتهى. 35
36
أمين رمزي يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ضيفنا اليوم السيد أمين رمزى الشاب املهذب للغاية صاحب الوجه الطفوىل ،والذى أصبح شهريا بعد ان استضافته الكثري من وسائل اإلعالم ىف الفرتة القريبة املاضية باعتباره ملحد مرصى من أصل دينى مسيحى ،متزوج وىف اوائل األربعيانت ،وصاحب دراسات ىف مجال املكتبات الذى تخصص به ،وكذلك دراسات ىف علم ااألديان املقارن. س 1سيد أمين :ملاذا ألحدت: من قال أننى ملحد ،أنا أقول أننى الأهتم مبسالة وجود السامء ،الأعرف هل يوجد إله أو ال ألنه ىف كل األحوال اليه ّمني وال أعتمد عليه ىف حيايت. أنا رجل الأدري أو إنساين همي األكرب اإلنسان ومعاناته ىف الواقع األريض بغض النظر عن العناية الساموية التى ال أتعرض لها. ٍ سنوات عىل األقل ىف مكتبة تابعة ملعهد كنيس متميز عىل س 2نعلم أنك اب ًنا لقس إنجيىل ،وعملت عرش مستوى الرشق األوسط ،يعنى بيئة مفرطة ىف التدين ،أو عىل االقل بيئة متدينة بطبيعتها ،فكيف تحولت عن تلك األفكار؟ أال تجد األمر غريبا بعض اليشء؟ بالعكس فألنني اب ٌن لقس ،ووالديت أيضً ا عميقة اإلميان ،وعميل ىف مجال ديني حيث حفظ الكتب وتبويبها بعد قراءتها ،وبالتايل بعد قراءايت آلالف الكتب كان البد وأن أصل لهذا النتيجة،الحظ ياسيدي أن أشهر امللحدين العرب اليوم من ذوي أصول دينية ،املعنى الذى أريد قوله هو :أن قربك الزائد من املرسح الديني بكل خفاياه ،يعترب هو الدافع األول إللحادك ،أو عىل األقل لخروجك من حظرية الدين وبسعادة أيضً ا. 37
أمين رمزي يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س 3هل تقصد ترصفات كهنة الدين هى التى تدفع املتعاملني معهم للشك ىف الدين؟ فامذنب النص ؟ قلت لك أن تريك للنص ليس بسبب الكاهن ،بل بسبب آالف ورمبا عرشات اآلالف من الكتب التى اضطررت -بحكم العمل -إىل قراءتها ،أما رؤيتي لترصفات كهنة فهي تأكيد ملوقفي بأنهم يأخذون الدين كمجرد وسيلة للوضع اإلجتامعي ولكن صدقني ترصفاتهم الشخصية غري متدينة إطالقا. س 4ممكن توضيح أكرث لهذه النقطة تحديدا؟ حسنا قلت لكم اننى قد عملت ملدة عرش سنوات كأمني ملكتب ٍة كبري ٍة تابعة للكهنوت ،والحظت ترصفات أصحاب القداسة وفكرهم املتعايل عىل قطيع املؤمنني ،فلام ناقشت تلك األفكار عىل مواقع عىل النت كانت النتيجة أنهم رفدوين ىف ذات اليوم وبالرجعة ،هل دينهم يأمرهم بترشيد رب أرسة ملجرد رأيه ىف إداريات مع منحي شهادة باإلخالص ىف العمل؟ س 5هذا عن الكهنة كسبب لخروجك عن سيطرة الدين ،فامذا عن كتابك املقدس؟ هل وجدت به مايشينه أيضا؟ طب ًعا الكثري جداً ،عىل سبيل املثال: بعد مجرد كلمة والثانية بني يسوع والناس التي تقف ضده ،قام السيد بطرس أحد أهم رجال يسوع بإخراج السيف ِمن مخبأه يف مالبسه وقطع أذن واحد ِمن الناس املُختلفني فكر ًيا مع يسوع .هذا حدث، طب ًعا ،ألن السيد بطرس رغم هذه الفرتة التي قضاها مع يسوع َيسمع وينصت ويتعلم ويتحاور وهو أقرب األقربني له ،لكن ألن هذه التعاليم الهشة واملظاهر الخادعة للمعامالت كانت تحتاج لسيف مخبأ تحت املالبس املهلهلة َيحمي هذه التعاليم املزركشة. 38
أمين رمزي يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ال تستغربوا فحتى يومنا هذا فإن أتباع بطرس ويسوع ومرقس وبولس ،وراضعي تعاليمهم ال يزالوا يستخدمون أسلحتهم املخبئة والحقرية لقطع أذن َمن يُخالفهم أو يناقضهم ،أو يَخرج عن هذه الرعية ويفضح تعاليمهم الهشة التي مل تغري إنسانيتهم إىل األفضل. ويَبقى السؤال :ملاذا يُحارب أتباع يسوع املختلفني والخارجني واملتسائلني والهاربني بعيدً ا عام رضعوه ِمن صغرهم؟ س 6بعد خروجك عن املسيحية هل وجدت ىف األديان األخرى مايشدك لها؟ أتذكر مقولة اإلمرباطور فريدريك الثاين :إن كل األديان تتساوى جميعها ىف كونها التساوي يشء!!!!. س 7يقولون أنك صاحب فكرة غريبة وهى وضع سيدة عىل كريس البابا وإعادة تسميته كريس املاما؟ أحقاً تطالب بهذا؟ رغم أن سيادتك تقولها بطريقة ساخرة أضحكتنى شخصياً إال أنها حقيقة فعالً ،أطالب بأن تأخذ املرأة حقها يف الدنيا والدين مبساواة تامة مع الرجل متا ًما ،والنص الديني األصيل المينع ذلك ،فلامذا التز ّمت معها واحتقار وضعها ،أما عن اإلسم بابا او ماما فهو اليه ّمني ،يه ّمني فقط جوهر الفكرة ،ملاذا تحتقرون النساء وكلكم ابناً ألنثى؟ أإىل هذا الحد أنت تحتقر أمك؟ أثبت التاريخ املعارص واملايض أنْ كثري ِمن النساء كُ ْن قادرات عىل قيادة الدول املختلفة ،أال تستطيع إحدى النساء أن تتوىل مسئولية قيادة الكنيسة وتكون البابا ،أو "املاما" القادمة؟ املفرتض أن تعاليم الكنيسة ال تنادي رصاحة بنقصان عقل ودين النساء ،أليس كذلك؟ فام الذي َينعهن أن تكن إحداهن هي أول الجالسات القادمات عىل كريس الباباوية وتلبس الصولجان املُذهب؟ ما املانع أن تكون إحدى النساء هي البابا القادم ومتسك عصا الرعاية ،وبدالً ِمن القول :الراعي الصالح للبابا ،ميكن أن نقول :الراعية الصالحة؟ 39
أمين رمزي يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
السيد املسيح مل يختار "تلميذة" ـ حوارية ـ ِمن اإلثني عرش تلميذاً الذين اختارهم ،لكن هذا االختيار كان له وقته وظروفه وطبيعته .واآلن حيث نالت النساء ـ يف العامل املتقدم ـ أغلب حقوقهن ،وأصبحن مساويات للرجال يف كل املجاالت ،أال يحق لهن أن يعتلني كريس الباباوية؟" س 8قيل ىل وانا قادم ملقابلتك أنك تتلقى وحياً ساموياً ينزل عليك آيات ساموية ،هل تفكر ىف الولوج لوظيفة النبوة لتصحيح وضع مقلوب بطريقة عكسية؟ ههههههههه ،بالطبع أتلقى وحياً ولكنه ليس من هناك ،هو فقط من هنا ،من عقيل ،والأترشف بأن أكون نبياً من هؤالء الذين عرفتهم ،بل لعيل أرشف بأن أكون نبياً للعقل ،أومجرد صوت صارخ ىف الرعية أن أفسحوا طريق العقل. س 9هال اسمعتنا بعض تلك الومضات العقلية؟ من تراتيل ومزامري بن رمزي األمري: ُقل يا ِع َبادي املُستضعفني ،ويا شَ عبي املُستكني ،هل أَتاكم َحدُ يث املادة الثالثة يف دستور الخارسة؟ إنه الدستور املتني لبيعكم تحت أقدام رجال الدين ِمن أجل سيطرة الرهبان والقسيسني عىل شعب الكنيسة النامئني. فكيف بالراهب الحزين يَفرض قوانني امليتني عىل األحياء اآلمنني؟ ُقل يا عبادي النامئني هل تنتظرون حتى تَصريَ املُصيبة كارثة والكارثة بَلوى بوقو ِعكم تحت رشيعة الصحراويني ِمن رهبان ميتني عن العامل املبني؟ يأتكم خربَ العصور املُظلمة حني فسدت الكنيسة وأفسدت تابعيها واملحيطني؟ أمل ْ الغاب ترفضون ،و ِمن سيطرة الرهبان امليتني تتخلصون؟؟ وعىل قيود مغارات متى تستيقظون ولرشيعة ِ اللصوص تثورون؟؟ 40
أمين رمزي يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س 10دعنى أبدي إعجايب مبزمورك ،ولكنها بالطبع تختلف عن مزامري الرب اإلعجازية ،أال تعرتف باملعجزة؟ ِمن سنوات كثرية ،السيدة أمي ،كانت ت ِ ُحض قليل ِمن الدقيق وكمية ماء وتضع فيهم خمرية ،وتعمل عجينة وترتكها قليل ِمن الوقت يف الشمس الدافئة ،فالعجني يكرب ويزيد حجمه ،وبعدها تعمل منه حوايل عرش أو عرشين رغيف "عيش شميس صعيدي" جميل نأكل منه حوايل أسبوع. جالسا يَعظ مع ويبقى عندي سؤال برئ ودعوة للتفكري يف ما هو َمكتوب :عندما يكون "السيد يسوع" ً بعض اليهود ،والوعظة طالت قليالً ،والناس جاعت .هل يصح أن نصدق أو نتخيل إن الذين يجلسوا قدامه يف قرية صغرية حوايل 15ألف فرد ما بني رجال وسيدات وأطفال؟ ِمن أين جاءت هذه "املليونية" التي تُريد أن تسمع هذا "الثورجي" ،أال يَعملون؟؟ أال يَنتجون؟؟؟ ِمن أين جاء هذا العدد الكثري بدون وجود مصالح أو أشغال وراءه تجعله شعب اعتامدي؟؟؟؟ والسؤال الثاين :أي فائدة تعود عىل البرشية ِمن تكاثر رغيفني خبز إىل عرشات االالف ِمن األرغفة إلشباع هذه "املليونية" ِمن التابعني؟؟؟ أال يستطيع "السيد يسوع" ِمن خالل تابعيه وتعاليمه االن أن ينتج أو يرسل لنا ِمن مكانه "حبوب منع الجوع" للتابعني له واملؤمنني به؟؟ أو يرسل لنا "رِشوة" عبارة عن حقول خبز جاهزة لنتفرغ لعبادته والتسبيح له ،ليك نتبعه مجدداً؟؟؟ -12وهل تقارن نفسك ياسيدى بهؤالء العظامء نور البرشية الهادى ورساج الروح للمؤمنني؟ ِمن عدة سنوات دخلت فندق كبري ،يقولون عليه 7نجوم .فيه أنوار فخمة وبالط بيلمع وجدران نظيفة، لكن أهم حاجة شدّ تني وقتها عدد املرايات الكترية يف كل مكان وكل حتة يف الفندق الواسع الضخم .وكلام ذهبت إىل أي منطقة يف الفندق ،وجدت مراية فخمة ويحيط بها برواز جميل وأنوار "تلعلط" وتلمع، وانظر يف وجهي وأظبط مالبيس ،وكل مرة أجد بقعة "رخمة" عىل املراية وأيضاً فيه "وساخة" "مبوظة" شكل املراية .املهم ،كنت بسحب منديل ورقي وأحاول أملع "الحتة" التي يف املراية املتسخة .لكن بعد عدة مرات ،اكتشفت أن هذه البقعة عىل وجهي أنا ،وهذه "الوساخة" عىل قمييص أنا. كتري ِمن أصدقايئ ،يقولون إن بعض رجال الدين سواء قساوسة أو شيوخ تعتليهم "الوساخة" التي فيهم وهذا من طبيعتهم البرشية ،لكن الحقيقة هم انعكاس لتعاليم الكراهية التي يُعلمونها ،وهم مرايا لتلك اآللهة التي يعبدونها. التجارب القاسية جعلتني أعيد حسابايت يف التعاليم التي مل تستطع أن تغري هذه املرايا التي تعكس هذه اآللهة". 41
أمين رمزي يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
فلندع الحكم للقارئ ياصديقى ليحكم عن مدى تلوث املرآة خاصته ،ولكننا مضطرين إلنهاء الحوار اآلن رغم ان لدينا الكثري من التساؤالت نطرحها عليك كصاحب تجربة مختلفة ،ولكن قرص الوقت ،ورغبتنا ىف عدم تشتيت القارئ رمبا يجعالن لنا لقاء آخر نكمل فيه حوارنا. قبل أن أنهي الحوار دعني أعرض عليك آيات بينات للتدبر فقط والفهم وليست للتالوة وال للصالة: "بسم الحرق والسكني. أ ل م ( )1تلك اآليات نَقصصها لل ُمتقني املُستضعفني ( )2نزلت هذه اآليات البينات يف عام القتل الحزين عىل بن رمزي األمني( )3أملْ تَسأل عن اإلرهابيني؟ ( )4الذين جاءهم األمر املُبني :وأعدوا للكافرين ما استطعتم ِمن مولوتوف وسكني ( )5أملْ تسأل عن القاتلني؟ الذين َسقوا املختلفني وقالوا إنه أمر األمني ()6 إنا نحن نأمرك أن تروع اآلمنني ( )7وتُ َنز َِل عىل قلوبهم نا ًر وطني ( )8ليكونوا عربة لآلخرين الذين يرفضون الذين ويقولوان :كم هو اإلنسان مسكني؟ ( )9تحت رحمة هذا الدين أو السكني ()10 صدق الرحمن املتني ،مع أتباعه العطشانني للدم واآلنني". س 13هل هناك من رسالة توجهها لقراء املجلة أكانو ملحدين أو مؤمنني ؟ أصدقايئ األعزاء ،أقدر جهودكم للتفكري يف التعاليم الجديدة املختلفة التي تنرشها هذه املجلة كل شهر. رمبا تصدمكم هذه األفكار ،لكن التفكري والبحث املتواصل هي العملية األرقى يف الحياة البرشية لإلنسان. فكروا تص ّحوا. قام باملقابلة ..................
...................... Sameer Samee
............Mohamed Shouman 42
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
43
النبـي لــوط رائد الشذوذ الجنـسـي
Nesta Fz
44
النبـي لــوط رائد الشذوذ الجنـسـي
Nesta Fz
لو أطلقنا عىل من ال يتوافق مع املعايري الثقافية السائدة للمامرسة الجنسية (السويّة) يف مجتمعٍ بعينه لفظ (شاذ جنسياً) ،فإ ّن النبي لوط بدوره يستحق هذا اللقب ،فلوط وأقلي ٌة اتّبعته خالفوا املعايري السائدة للمامرسة الجنسية (السويّة) يف مجتمع النبي لوط واملتمثلة يف املثلية ويف اعتبار الغريية شذوذًا جنس ًيا ،حيث رفض لوط وأقلي ٌة اتّبعته أن وفضلوا ـ أي لوط وأتباعه األقلية ـ مامرسة الجنس ُيارسوا املثلية التي كان ميارسها أغلبية أفراد ذلك املجتمع قوم لوطّ ، الغريي ،وبالتايل فقد استحقوا ـوفقاً ملنطق ُمتهمي املثليني اليوم بالشذوذـ أن يُوصفوا بالشذوذ الجنيس ،وذلك يك يتّسق رافضوا املثلية اليوم من منطلقات دينية مع أنفسهم ،حيث عليهم أن يعتربوا النبي لوط شاذًا جنسيًا. فأوىل محاججات هؤالء التي يُ ِّربرون بها نعت املثليني بالشذوذ ـرغم املآخذ الكثرية من ِقبل الحقوقيني عىل املسمى ـهي أ ّن هؤالء املثليني خالفوا ما درج عليه غالبية الناس ،وخالفوا املعايري الثقافية املتعارف عليها للمامرسة الجنسية رص عىل شذوذه ،بل ونجد أ ّن (السويّة) ،متا ًما كام فعل لوط عندما رفض أن يخضع ملعايري قومه الجنسية (السويّة) ،وأ ّ لوط والذي يُحتفى به من ِقبل الخطاب الديني الرافض للمثلية اليوم قد ذهب إىل ما مل يذهب إليه منارصوا املثلية اليوم ،حيث دعى النبي لوط اآلخرين _وهم األغلبية_ إىل مفارقة ميولهم الجنسية املثلية وتحويلها إىل ميول غريية، بينام مثليوا اليوم فقط يُطالبون باالعرتاف بحقهم يف مامرسة الجنس املثيل ،دون أن يُطالبوا كام فعل لوط بأن يُصبح الجميع مثليني مثلهم. وما فعله قوم لوط عندما حاولوا أن يُكرِهوه وأتباعه عىل مامرسة املثلية وتغيري ميولهم الجنسية ،هو ذاته ما يفعله اليوم املناهضون واملضطهِدون لحقوق املثليني عندما يحاولون أن يفرضوا عليهم ميوالً جنسي ًة غريية ،وبالتايل فهم _أي املناهضون لحقوق املثليني ـ كقوم لوط ،يستحقون الخسف والدمار لو اتّبعنا منطق عمل قوانيني العدالة اإللهية .وهكذا نجد أ ّن الخطاب الديني يتناقض مع نفسه بخصوص موقفه من املثلية ،فهو يدفع ب ُح ّجة األغلبية يف قصة رفضه للمثلية الجنسية ،بينام يستند مرجع ًيا يف ّ أبطالها عىل أقلي ٍة ثارت يف وجه ٍ منط بعينه ،درج عليه الغالبية ،وبالطبع فالخطاب الديني ال يستند يف تحرميه وتجرميه للمثلية إىل تلك ال ُح ّجة فحسب، موض ًحا وإنّ ا إىل ع ّد ٍد من ال ُح ّجج سأوردها تبا ًعا ِّ تهافتها بالنسبة يل عىل األقل. 45
النبـي لــوط رائد الشذوذ الجنـسـي
Nesta Fz
فالخطاب املناهض لتلك الحقوق يستند أحيانا إىل ُح ّجة املحافظة عىل بقاء الجنس البرشي وحاميته من االنقراض ،األمر والسامح للمثليني مبامرسة الجنس املثيل ،والحقيقة فإ ّن املثليني ظلُّوا رغم القمع الذي يتناقض ـحسب وجهة نظره ـ ّ التاريخي الدموي والبشع الذي تعرضوا له ُيارسون املثلية آلالف السنيني ،ومل يشهد التاريخ اإلنساين غيابًا للمثليني قط، مرضا وبائيًا ُم ِ عديًا ،ورغم وجود املثلية واملثليني وما باتوا يحظون ورغم هذا مل ينقرض الجنس البرشي ،فاملثلية ليست ً به من حقوقٍ يف عد ٍد من بلدان العامل ،إالّ أ ّن مشكلة الكثافة السكانية والتي باتت تُه ِّدد موارد كوكب األرض باالنقراض، ال زالت موجودةً ،ناهيك عن انقراض الجنس البرشي ،فضالً عن أ ّن الوالدة اليوم ُمتاح ٌة حتى للمثليني واملثليات ،إذ مل تعد ِ (الخلفة) ُمقترص ًة عىل املامرسة الجنسية ،وإنّ ا مثّة تقنيات بات يلجأ إليها كث ٌري من املثليني واملثليات لإلنجاب دون االضطرار إىل املامرسة الجنسية الغريية. و حتى لو سلّمنا جدالً بال ُح ّجة السخيفة تلك التي تقول بأ ّن املثلية تُه ِّدد بانقراض الجنس البرشي ،فهذا بدوره ال مينح الحق أخالق ًيا يف حرمان املثليني من املتعة الجنسية ،وإنّ ا ُيكن أن يتم إلزامهم باإلنجاب عرب التقنيات الحديثة التي ال يش عىل الجنس البرشي من االنقراض وهو أم ٌر مستبع ٌد كام قلنا عىل ضوء مشاكل ازدحام كوكب تحتاج للجنس لو ُخ َ األرض بالبرش ،الذين بات عددهم يتضاعف عا ًما بعد عام عىل نح ٍو خطريٍ جدا ً ،حدا ببعض الدول إىل تحديد عد ٍد محد ٍد للمواليد لكل أرسة ،والغريب أ ّن انتشار األسلحة ـالنووية أو غريهاـ يُه ِّدد بدوره وعىل نح ٍو أرسع وأخطر بانقراض الجنس البرشي بل ودمار كوكب األرض ،ورغم ذلك مل نسمع الجامعات الدينية الرسالية تدعوا إىل منع استخدام األسلحة أو الفتك باملسلحني ،بل إنّنا عىل العكس من ذلك رأيناها تستخدم تلك األسلحة يف الجهاد ويف مختلف عملياتها اإلرهابية. من حق الجميع أن يستخدموا أعضاءهم ـ التناسلية أو غري التناسلية ـ عىل النحو الذي يروق لهم ،دون أن يتهمهم اآلخرون بالشذوذ أو أن يحولوا بينهم وبني استخدامهم لعض ٍو ما عىل النحو الذي يروق لهم .فالساق تُستخدم من ِقبل الجميع للميش حسب ما تعارف عليه البرش تاريخ ًيا ،لكن حينام يستخدمها البعض للعب كرة القدم فإنّنا ـرغم أنّه استخدا ٌم بدا أل ّول م ّرة عند اكتشاف لعبة كرة القدم استخدا ًما ُمغاي ًرا ملا تعارف عليه الجميع من استخدامات الساق ـ مل نسمع مبن وصف العبي كرة يحق ٍ ألحد يف القدم األوائل هؤالء بأنّهم شواذ .وبالتايل ال ّ أن يُح ِّدد ٍ ألحد آخر ما يفعل بأجهزته التناسلية ،أو أين يضعها ،أو أن يصفه بالشذوذ بنا ًء عىل استخدام عضوه التناسيل عىل نح ٍو غري مألوف بالنسبة لنا طاملا مل يؤ ِذ بذلك غريه أو يُكرهه عىل يشء. 46
النبـي لــوط رائد الشذوذ الجنـسـي
Nesta Fz
يُتّهم املثليون عاد ًة من ِقبل املناهضني لحقوقهم بأنّهم نفيس، مرض مرىض نفسيني ،وأ ّن املثلية الجنسية هي ٌ ٌّ وبالطبع فتهم الجنون أو تهمة اإلصابة ٍ نفيس ُيكن مبرض ٍّ أن تُو ّجه ـفي ظل غياب املعيار ويف ظل االستخدام العشوايئ لكلمة ٍ نفيس ـ إىل موقف هؤالء املناهضني للمثلية الجنسية مريض ٍّ مريض وهويس ،من بدورهم بوصف موقفهم هذا هو ٌ نفيس ٌ موقف ٌّ عم يُشبع لذته ورغبته الجنسية ،وذلك طاملا حق اإلنسان يف البحث ّ نفيس وما هو ليس كذلك عىل نحن ال منلك معيا ًرا ُمح ّد ًدا ملا هو ٌ مرض ٌّ ودقيق وشامل ،فاملجنون هو مجنو ٌن من وجهة نظر الغالبية ووفقًا يل ٍ نح ٍو ك ٍّ ٍ إشكاليات عرضنا لها لتعريفهم هم للوعي ،ولكن ُح ّجة الغالبية تلك تواجه عدة أعاله وسنعرض لها الحقاً ،فالغالبية ليست معيا ًرا للص ّحة املنطقية أو األخالقية. يوم أق ّروا بأخالقية امتالك العبيد واستعباد البرش ،كام أ ّن األنبياء والفالسفة فال يجب أن ننىس أ ّن غالبية البرش ذات ٍ بل والعلامء املتخصصون عىل مر العصور وإىل اليوم ُصنفوا وات ُّهموا بأنّهم باملرض النفيس و الجنون ،وحتى لو سلّمنا حق ٍ أحد أو هل يستطيع أح ٌد أن ي ُحول بني ٍ مريض وبني أعراض مرضه؟ جدالً بأ ّن املثليني هم مرىض نفسيون ،فهل من ِّ فاملجنون الذي يحلوا له مثالً أن يقفز ويضحك هل يحق لآلخرين منعه من ذلك؟ هل يحق لآلخرين محاكمة املريض النفيس أو قتله أو اضطهاده كام يحدث للمثليني حتى من ِقبل الزاعمني بأنّهم مرىض نفسيني؟ عمو ًما ،منذ القرن املايض قامت جمعية األمراض النفسية األمريكية بحذف املثلية الجنسية من قامئة األمراض النفسية واعتبارها هوي ًة واختيار، فضالً عن األبحاث الط ِّبية العديدة التي تتحدث عن ٍ عديد من حاالت املثلية ذات البعد البيولوجي املتعلق بالجينات. ترد كلمة فطرة بكرثة عىل لسان املناهضني لحقوق املثليني الجنسية ،حيث يزعمون بأ ّن املثلية ضد الفطرة اإلنسانية دون أن يضع لنا هؤالء تعريفًا ملاهية الفطرة ،وقد نجدهم يف غالب األحيان يلجؤون م ّر ًة أُخرى إىل معيار األغلبية فضفاض مصطلح منطقي إطالقًا ،وطاملا أ ّن مصطلح (فطرة) لتحديد الفطرة من الال فطرة ،وهو معيا ٌر كام أوضحنا غري ٌ ٌ ٍّ منطقي وغري ُمح ّد ٍد إالّ مبعيار األغلبية الباهت ،فال ميكن أن نبني عىل أساسه ترشي ًعا قانون ًيا تقتيض مخالفته وغري ٍّ خصم ل ُه أن يُص ِّنفها بوصفها مامرس ًة ال فطري ًة، العقوبة ،حيثُ ميكن ّ لكل من ال يحلو له مامرس ًة بعينها صدرت من ٍ ويزج بخصمه يف متاهات النيابات العامة. أي دينٍ يعتقدون أ ّن دينهم هو دين الفطرة ،ولو فتحنا وألرضب هنا مثاالً عىل ما يُسمى (دين الفطرة) ،حيث أ ّن أتباع ّ املجال للقانون ل ُيعاقب عىل ِّ أي دينٍ كل ما يخالف الفطرة كام يدعو لذلك مناهضوا املثلية الجنسية ،فسنجد أتباع ّ يريدون معاقبة أو سجن أتباع الدين املخالف لدينهم بوصفه دي ًنا مخالفًا للفطرة ،لذلك فحتى لو سلّمنا جدالً بأ ّن املثلية 47
النبـي لــوط رائد الشذوذ الجنـسـي
Nesta Fz
بغض النظر عن ع ّددهم ـ فال يحق ألحدهم بنا ًء عىل هذا االعتقاد أن يُعا ِقب مخالف ٌة للفطرة حسب اعتقاد البعض ـ ّ أو مينع املثلية ،وله فقط أن يتحدث يف إطار التعبري عن الرأي عن رأيه يف املثلية ،ال أن يُصادر حقوق املثليني أو يُعاقبهم أو مينعهم من مامرسة مثليتهم. أخالقي لتجريم املثلية أو معاقبة املثليني أو عدم االعرتاف واإلقرار بحقوقهم، منطقي أو إذا ً ،ليس هناك م ِّرب ٌر عقال ٌّين أو ٌّ ٌّ بإستثاء امل ِّربر الديني امليتافيزيقي الذي ال يصلح لوحده لصياغة قانونٍ جزا ٍّيئ أو عقا ّيب ،فالذي ال يصيل أو يصوم نهار رمضان عقابه عىل الله ال عىل القانون الجنايئ! كام أ ّن امل ِّربر الديني يقترص فقط عىل أتباع الدين وال يتع ّدى من هم خارج إطار الدين وغري الخاضعني لتعامليه ،فالدين ُمل ِز ٌم ألتباعه فقط ،وعىل نح ٍو ذايتٍّ ال قانوين. كل تلك حرمان املثليني واملثليات جنس ًيا من مامرسة الجنس املثيل يعادل جرمية الختان وجرمية اإلخصاء ،فالغرض من ّ املامرسات املتخلفة هو حرمان اإلنسان من إشباع رغباته الجنسية حتى لو مل يؤذ أح ًدا ،أوإجباره عىل مقدا ٍر مح ّد ٍد كل مثل اإلخصاء وضئيلٍ من اإلشباع الجنيس كام يف حالة الختان ولدى إجبار املثليني عىل عدم مامرسة املثلية بشكلٍ ِّ والختان الفرعوين ،ولن ت ُجدي هنا مسألة األغلبية كام أوضحنا ،فلو خضع اإلنسان لفكرة األغلبية ملا كان هناك أديان وال فلسفات وال تغيري ،ولكانت حياة اإلنسان سلسل ًة طويل ًة من الجمود عند مرحل ٍة بعينها ،ولقُيض عىل مبدأ التطور أساس الحضارة اإلنسانية. فاألديان والفلسفات الكربى بدأت عىل يد أقلية ات ُّهمت بالهرطقة والتجديف والشذوذ عن القطيع .كام ال يجب أن ٌ حقوق حتى ولو رفض األغلبية اإلقرار بها ،فالزنوج ننىس أ ّن الحقوق ال تخضع لرأي األغلبية ،فحقوق (س) من البرش هي بالواليات املتحدة األمريكية كان من حقهم أخالق ًيا ومنطق ًيا منذ الخمسينات من القرن املايض وما قبلها أن يتمتعوا بكافة الحقوق الطبيعية واملدنية رغم اعرتاض غالبية األمريكيني آنذاك عىل ذلك ،ولو كانت الحقوق تخضع ملبدأ األغلبية لربا مل ينل السود حقوقهم إىل اليوم. ّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل سلط ٍة ظالمي ٍة متنع العقل اإلنساين من الوصول إىل نور الح ِّرية ح ًبا باالستبداد وتعلقًا بالسيطرة! معاً ضد ّ
48
املطـلـق د ُعونا من نظريّة التطور و د ُعونا من أصلِ الكونِ لنذهب إىل الفكر الربو ِّيب قليالً ،بعي ًدا عن األديان أعزايئ ك ُُّل يش ٍء نسبي ،أما املُطلق فهو يُناقض نفسه طلق أو ُم ٍ تطرف فهذا يعكس الفكرة التي متنحه بنفسه ،كون وجود يش ٍء ُم ٍ هذه الصفة.
John Silver
سأقدم طرحاً من شقني و أدمجهام معاً يف محاول ٍة لقولبة التص ّور لل ُمطلق. لعدم مالمستها قبل ذلك قمت بالبحث عن تعريف املُطلق يف االنرتنت فلم ترضني كل التعريفات التي وجدتها ،ليس ِ للحقيقة ولكن إلمكانية تأويلها بع ِّدة أشكا ٍل بحسب رغبة القارئ ،حيث يلعب االنحياز التأكيدي دورا ً كبريا ً يف ذلك ،لذا قررتُ أن أق ِّدم تعريفي لل ُمطلق والذي يتطابق مع التعريفات التي وجدتها ولكن دون فتح املجال للتأويل .. املُطلق :هو حال ٌة غري مرشوط ٍة وغري محدود ٍة تم إسقاط مفهومها من واقعٍ موجو ٍد عىل فكرة الالنهائية وربطهام معاً إللغاء املحدودية 49
املطـلـق
John Silver
الحب والكره ،الخري والرش ،الكرب والصغر ،القدرة والوهن، الجامل والقبح ،كلها صفاتٌ ال تقبل املُطلق. ُمطلق الخري يعني رش ،و ُمطلق القوة يعني ضعف ،و ُمطلق شخص و يستهزئ مبا أقول املحبة يعني كره ،رمبا ينظر إ ّيل ٌ ويقول يل أنت تناقض نفسك ،ولكن فكر قليالً عندما ننطلق ٍ ِ صفات مطلق ٍة فإننا نعكس هذا وصف يش ٍء يحمل يف املُطلق من طبيع ِة الثقافة التي منتلكها و ننىس أن املُطلق أعىل من ذلك بكثري ولنأخذ مثاالً ُمطلق القدرة أن تستطيع عمل كل يش ٍء وحتى ما ال ميكن أن يتصوره برش ،وحتى ما ال ُيكنك انت تص ّوره ،لحظة .. كيف ال ُيكنك تص ّوره إذا ً هناك من هو قاد ٌر عىل كل يشء وحتى قادر أن يتص ّور كل يش ٍء ،يعني حتى قدرته عىل عدم القدرة ولكن هناك أيضاً من هو أقدر منه وهو القادر عىل أن ال يكون عنده قدرة بتاتاً. ببساطة بهذه الحالة نحن ندخل يف دوام ٍة ال منطقي ٍة وغري عقالني ٍة وذلك ألن األمور نسبية ،فكل صف ٍة يف ُمطلقها حني تُنسب إىل يش ٍء ما ،و نقول أنّها ال ميكن أن يتواجد أكرث منها فهي فارغ ٌة ،ألنه دوماً هناك األكرث وبالنتيجة تصل يف التضخم إىل التناقض الذا ّيت. كل يش ٍء هناك أبعد منه وهذا األبعد يوجد أبعد منه ،كل يش ٍء يوجد أصغر منه واألصغر يوجد أصغر منه. حتى عندما نصل حاجز بالنك و ن ّدعي أنه املُطلق يف الصغر فرياضياً هناك رقم أصغر منه ،أي ببساطة ال وجود لل ُمطلق أو التطرف النهايئ فكل يش ٍء نسبي يف كل املُدركات وغري املُدركات. وإن قُمنا بتحديد هذا املُطلق من صف ٍة بنسب صف ٍة أخرى له ،فإننا ننزع عنه املُطلق ألن طرحنا لن يكون مجر ًدا، نزعت الفكرة نزعت عنها التجريد ،ومنه نسبت صفة البرشية للقوة و بهذا فعندما تقول يل األقوى من البرش فأنت َ َ َ املُطلقة لطرحك كذلك عندما تقول أكرب مجرة أو أرسع حيوان أو أصغر حرشة. سائل :ما أدراك بغري املُدركات ،فقد تكون هناك أمو ٌر ُمطلق ٌة ال ندركها؟ قد يسألني ٌ 50
املطـلـق
John Silver
أجيب :وما أدراك أنت بغري املُدركات نحن نقيس عىل ما وجدناه أما أنت فعىل ماذا تقيس ! إذا ً كونكم تنسبون صفة املطلق لهذا اإلله فاعذروين ،إلهكم متناقض ذاتياً فام بالكم بإله يحمل يف كل صفاته املطلق؟ هنا ق ُِدم يل سؤال وأعتربه من الحنكة مبكان وبنفس الوقت يؤيد ما أقدمه من أن املُطلق حال ٌة مرفوض ٌة منطقياً ..السؤال هو " هل تعترب ما تقدمه من طرح حالة مطلقة " مستحيل فهذا ٌ متاماً ..هنا يتضح لكم ما عنيته بالتناقض الذايت او الـ paradoxفعندما أقدم الطرح عىل أن املُطلق ٍ ٍ مدركات ،و بهذا أنتقل و إياكم إىل تقديم أي يشء معارف و نسبي عىل ما أحمله من الطرح ليس مطلقاً و إمنا هو ٌ اعتامدا ً عىل ما منلكه من ٍ علمي و حضاري. فكري و إرث ٍ منطقي و ٍ ٍ هكذا عندما نقدم أي طر ٍح فإن هذا الطرح ينبغي أن يعتمد عىل أسس ما نعرفه وما توصلنا له ،ال عىل ما ال ميكن أن نصل له مبعنى أننا عندما نقول أن هناك يش ٌء ما ،فإننا ينبغي أن منلك من جمل املقارنة مجموع ًة لتصف هذا اليشء، مرفوض ألنه غري موجود وإن كنا مل وتقيس صفاته رياضياً وإال فتقديم هذا اليشء الغري قابل للقياس واملحاكاة الرياضية ٌ نتوصل بعد إلدراكه فانه من الغري منطقي ومن غري العقالين أن نقبل ما ال ندركه ،و إال فإننا سنقع يف فخ إبريق راسل. الغيبي لدى املؤمن أو الربو ِّيب يعتمد عىل تجاهل متناقضات املُطلق والتعلق بهوي ٍة غيبي ٍة ال دليل عليها، إن التقديم ِّ تفتقر ألبسط أسس املنطق لتثبيت حال ٍة من الراحة النفسية نتيجة الخوف من املجهول أو الرغبة باإلحساس باألمان. و هنا أقول لكم مر ًة أخرى عذرا ً أنا ال أكذب عىل نفيس ألحصل عىل راح ٍة زائفة ،امللحد هو من وصل لحال ٍة من املصالحة مع فكرة الفناء ومل تعد تعترب ذلك الرعب. والحالة هنا ليست مطلقة.
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 51
52
محمد الحاج سامل
محمد احلاج سالم
يل ال ّربيعو ،أن أشار يف بعض دراساته حول البدو املعارصين يف منطقة الشّ ام (قبيلة سبق لألنّاس املأسوف عليه ،تريك ع ّ (العمريّات) بدور املح ّرضات لفرسان قبيلته ّن عىل القتال أثناء الحروب. ط ّيئ) إىل قيام بعض ال ّنساء املعروفات باسم ّ تحض ال ّرجال عىل القتال ،وهي عاد ٌة بدويّ ٌة حسب وقد ع ّرف ال ّربيعو العامريّة بأنّها« :امرأ ٌة ذات ٍ ٍ ونسب وأصلٍ رفيعٍ ّ العمريّة ،واستم ّر الحال يف معروفة» ،وعقّب عىل ذلك مبالحظ ٍة مه ّم ٍة مفادها أنّ« :نساء قريش كانت تلعب دور ّ العمريّة». اإلسالم ،فقد لعبت عائش ٌة يف معركة الجمل دور ّ وبتت ّبع املسألة ،وجدنا األمر عىل ما يشري ال ّربيعو حقًا من حيث تواصل هذه الظّاهرة عند البدو املعارصين يف كامل الصيف التي قادها أمري أرجاء الجزيرة العرب ّية؛ وتكفي اإلشارة هنا مثالً إىل ما قامت به عامريّات قبيلة ش ّمر يف معركة ّ الصباح سنة 1901متحالفًا مع آل سعود ض ّد حكّام منطقة حائل من آل ال ّرشيد؛ وهو ال ّدور الذي خلّدته الكويت مبارك ّ العمريّات) ،وهو اللّقب الذي يُفتخر األهازيج البدويّة الشّ ائعة إىل ح ّد اآلن يف منطقة الخليجّ ، ولعل إطالق لقب (أبا ّ العمريّات يف إحدى املعارك وتع ّهده به بني القبائل إىل ح ّد اآلن ،عىل الشّ يخ فالح بن مخيدش الش ّمري ،لتق ّدمه هوادج ّ البدوي املعارص يف الجزيرة بحاميته ّن من األعداء ،خري دليلٍ عىل تواصل هذه املامرسة ومدى انغراسها يف املجتمع ّ العرب ّية ،بل إنّنا وجدنا آثا ًرا لتلك املامرسة ،وإن عىل مستوى التّسمية وال ّرمز ،يف بعض مناطق املغرب العر ّيب ،إذ ما تزال العمريّة متثيالً ال واقعا ،وتقوم بإصدار األوامر للفرسان العروس ليلة ال ّزفاف يف بعض جهات املغرب األقىص تلعب دور ّ املحيطني بهودجها القائم فوق ٍ العمريّة! فرس يُطلق عليها املغاربة تحدي ًدا إسم ّ منصب بال ّدرجة األوىل ومبا أ ّن اهتاممنا ٌّ عىل محاولة إعادة قراءة مفردات البيئة األوىل لإلسالم ،أي ما يوصف عاد ًة بـالحقبة الجاهل ّية ،فقد كانت هذه املالحظة داف ًعا لالنطالق يف البحث عن أصل هذه املامرسة عند عرب ذاك العمريّات ال ّزمان ،وقد بدا لنا أ ّن ظاهرة ّ قد تكون متّصل ًة مبا تشري إليه كتب التاث العر ّيب تحت مس ّمى بنات طارق، ّ الحاضات عىل الحرب أي أولئك ال ّنسوة ّ خالل املعارك ،فمن ه ّن بنات طارق؟ أي معنى؟ وهل لتسميته ّن ّ
53
محمد احلاج سالم
-1بنات طارق :بنات ال ّنجم فائقات الجامل السرية واألدب واللّغة والتّفسري [األغاين ،سرية ابن إسحاق وسرية ابن هشام جاء ذكر بنات طارقٍ يف عد ٍد كبريٍ من مصادر ّ والسرية الحلبيّة ،لسان العرب ،التّذكرة الحمدونيّة ،املعاين الكبري البن قتيبة ،االشتقاق البن دريد ،نهاية األرب لل ّنويري]... ّ ويف إطا ٍر ٍ وحيد تقري ًبا هو تحريض ال ّنساء لل ّرجال يف القتال بتغ ّنيهن بأنّهن «بنات طارق» وأنّهن مستعدّاتٌ للعناق إن صمد ال ّرجال ،والفراق يف صورة انهزامهم ،وقد أشارت تلك املصادر [مثالً :التّذكرة الحمدون ّية ،ج ،5ص ]189إىل أ ّن ذلك التحرييض قد ت ّم يف مناسبتني حرب ّيتني :األوىل يف يوم ذي قار للعرب عىل الفرس حني تغ ّنت نساء قبيلة بكر بن الغناء ّ تحريضا لرجاله ّن خالل املعركة بقوله ّن مجزوء ال ّرجز: وائل ً نَ ْح ُن بَ َناتُ طَار ِْق نَـ ْم ِش َع َل ال َّن َمر ِْق ال ُد ُّر ِف امل َ َخانِ ْق َواملِ ْس ُك ِف املَفَار ِْق إ ْن تُ ْق ِبلُوا نُ َعانِ ْـق أ ْو تُــ ْدبِـ ُروا نـُفَـار ِْق ِف َر َاق غ ْ ََي َوا ِم ْق أ ّما املناسبة الثانية ،فكانت يوم أُ ُحد بني قريش واملسلمني ،حني تغ ّنت ال ُق َرش ّيات املرشكات وعىل رأسه ّن هند بنت عتبة الصمود ،وقد زوجة أيب سفيان صخر بن حرب بن أم ّية ،بتلك األبيات نفسها تقري ًبا ً تحريضا منه ّن لجيش قريش عىل ّ السرية والتّاريخ هذا الخرب يف سياق رواية وقعة أُحد بني املسلمني وقريش ،فنقرأ يف أقدم أوردت ّ جل التّفاسري وكتب ّ «فلم التقى ال ّناس ودنا بعضهم من بعض ،قامت هند بنت عتبة سرية نبويّة مثالً ،وهي ملح ّمد بن إسحاق (85-151هـ)ّ : يف ال ّنسوة الالّيت معها ،فقالت هند يف ما تقول :نحن بنات طارق ،إن تقبلوا نعانق ،ونفرش ال ّنامرق ،وإن تدبروا نفارق، فراق غري وامق .فاقتتل ال ّناس حتّى حميت الحرب[ » ...سرية ابن إسحاق ،ص .]306 وقد ذهب جميع اإلخباريّني واللّغويّني م ّمن أورد الخربين املذكورين إىل أ ّن ال ّنساء بقوله ّن «نحن بنات طارق» إنّ ا أردن بنجم يف عل ّوه وشهرة مكانه» بالطّارق ال ّنجم ،وأنّه ّن ش ّبهن أباه ّن ٍ [انظر مثال :املعاين الكبري ،ص .]274 هذا أقىص ما وجدناه يف ما توفّر لنا من مصادر عرب ّية باستثناء كتاب األغاين الذي تف ّرد بإيراد ثالثة أخبا ٍر متوالي ٍة عن بنات طارق، سمعها أبو الفرج األصبها ّين مبارش ًة من ٍ شخص ثق ٍة لديه ،هو أبو أيضا ،وهي الّتي عبد الله ال َح َر ِم ّي رواية عن ال ّزبري بن بكّار الثقة ً التكيز عليها هنا (األغاين ،ج ،12صص .)342-343 سيت ّم ّ 54
محمد احلاج سالم
الخرب األ ّول: الحرمي قال :ح ّدثنا ال ّزبري قال :ح ّدثني مح ّمد بن يحيى بن عبد امللك الهديري قال :جلست ليل ًة وراء الض ّحاك «أخربين ّ صل الله عليه وسلّم وأنا متق ّنع ،فذكر الض ّحاك وأصحابه قول هند يوم أحد: امي يف مسجد رسول الله ّ بن عثامن الحز ّ نحن بنات طارق ،فقال :وما طارق؟ فقلت :ال ّنجم ،فالتفت الض ّحاك فقال :أبا زكريّا ،وكيف بذاك؟ فقلت :قال الله الس َم ِء َوالطَّارِقِ َ ،و َما أَ ْد َر َاك َما الطَّار ُِق ،ال َّن ْج ُم الثَّا ِق ُب﴾(الطّارق ،)1-3:فقالت إنّ ا نحن بنات ال ّنجم ،فقال: ع ّز ّ وجلَ :و َّ أحسنت!». الخرب الثاين: الحرمي بن أيب العالء قال ح ّدثنا ال ّزبري بن بكّار قال :حدثني مح ّمد بن يحيى عن ج ّده عبد الحميد قال :كان «أخربين ّ يعىل بن منية ويك ّنى أبا نفيس ،وسمعت غري ج ّدي يقول اسمه يحيى وهو من بني العدويّة من بني متيم من بني حنظلة ،تز ّوج امرأة من بني مالك بن كنانة يقال لها زينب ،ولهم حلف يف بني غفارٍ ،وهي من بنات طارق الالّيت يقلن: نَ ْح ُن بَ َناتُ طَار ِْق * نَ ِْش َع َل ال َّن َمر ِْق». الخرب الثالث: غسان بن عبد الحميد قال :رأت عائشة زوج «أخربين الحرمي قال :ح ّدثنا ال ّزبري قال ح ّدثني مح ّمد بن يحيى عن ج ّده ّ ّ صل الله عليه وسلّم بنات طارق اللّوايت يقلن :نَ ْح ُن بَ َناتُ طَار ِْق * نَ ِْش َع َل ال َّن َمر ِْق ،فقالت :أخطأ من يقول: بي ّ ال ّن ّ الخيل أحسن من ال ّنساء». يفس معنى بنات طارق بأنّه ّن (بنات ال ّنجم) ،أي ويش ّذ الخرب األ ّول يف األغاين عن نفس الخرب يف املصادر األخرى بأنّه ّ يتقصدن يف غنائه ّن تشبيه أبيه ّن بال ّنجم (أي نجوم الرثيّا ،ويطلق عليها اسم ال ّنجم أ ّن املتغ ّنيات باملقطوعة املذكورة مل ّ حرصا ً) عىل وجه االستعارة واملجاز ،بل ك ّن يقصدن بالفعل ما يقلنه من أنّهن بناته عىل وجه الحقيقة والواقع ،وهذا بالضبط ما يؤيّده الخرب الثاين حني يشري إىل تز ّوج أحدهم باملدع ّوة (زينب) إحدى بنات قبيلة بني مالك بن كنانة ـ ّ يني يف مكّة بالذات بوصفها قبيلة (ال ُح ْمس) أي املتش ّددين يف دينهم املعروفة بأنّها كانت الق ّيمة األمينة عىل الشّ أن ال ّد ّ [املحب ،ص ]178وكان منهم القالمسة «نَشَ أَ ُة الشّ هور ...وفقها ُء العرب واملُفتون لهم يف يك ـ والقيّمني عىل الحرم امل ّ ّ [املحب ،ص ،]156والتّأكيد بالخصوص عىل أ ّن (زينب) هذه مل تكن من (بنات طارق) فحسب ،إذ قد يذهب دينهم» ّ طارق * منيش عىل ال ّن ْ الظ ّن إىل أ ّن (طارق) هو اسم أبيها ،بل هي (من بنات طارق اللّوايت يقلن :نحن بنات ْ امرق). فهل كانت (بنات طارق) ينتمني إىل أب واحد يس ّمى (طارقًا)؟ أم ك ّن ينتمني إىل قبيلة بكر بن وائل كام تذكر املصادر األخرى؟ أم ك ّن من قريش كام تثبت جميع املصادر بدليل تغ ّني نساء قريش ومن بينه ّن زوجة أيب سفيان بنفس القول؟ أم ك ّن من كنانة كام يقول أبو الفرج األصبها ّين؟ 55
محمد احلاج سالم
للسبب املذكور أعاله ،فإنّنا نر ّجح احتامل أن تكون (بنات طارق) منتميات إىل قبيلة كنانة مع استبعاد االحتامل األ ّول ّ أحد فروع قريش ،وذلك لتواتر خربين من األخبار الثالثة التي يوردها صاحب األغاين حول هذا األمر ،عالوة عىل خرب الثعالبي نقال عن ال ّزبري بن بكّار نفسه« :ذكر ال ّزبري بن بكّار بإسناد له أنّهن بنات العالء بن طارق بن الحارث آخر يورده ّ والشف» [ مثار القلوب ،ص .]319إالّ أ ّن هذا بن أميّة بن عبد شمس بن املرفّع من كنانة ،يرضب به ّن املثل يف الحسن ّ التجيح يُبقي مسألة االنتامء إىل قبيلة بكر بن وائل عالقة ،ونحن ال نرى حالّ لها إالّ اعتبار أ ّن االنتامء إىل (ال ّنجم الطّارق) ّ ربا شاركته ّن فيه نساء أخريات من قبائل شتّى كقبيلة بكر بن وائل ،فهل كان األمر مل يكن حك ًرا عىل نساء قريش ،بل ّ يني املتعلِّق بال ّنجم (الطّارق= الرثيّا = ال ُع َّزى) أو املتعلِّق بال ّنجوم عمو ًما؟ يعني نو ًعا من التّنظيم ذي الطّابع ال ّد ّ لقدسبقللباحثتوفيقفهدأنأشار[الكهانةعندالعرب،ص]99إىلأ ّنعبارة(بناتطارق) ّرباكانتاسم َعلَموتحتملتفسريين: ربا كانت تق ّدم خدمات األ ّول ,يربطها بالطّقوس ويجعل من (بنات نجمة ّ مؤسسة كهانة نسويّة ّ الصباح) منتميات إىل ّ ديني يف املعابد من بينها استخبار الغيب بالطّرق بالحىص والتّحريض يف الحروب. ذات طابع ّ أ ّما التّفسري الثاين ،فيجعل ال ّنسبة إىل الطّرق بالحىص رأسا بوصفه إحدى طرق الكهانة املعروفة الستخبار الغيب عند العرب يف (الجاهل ّية) [راجع مثال :االشتقاق ،ص ]470 مم يكتنف التّفسري األ ّول من إالّ أ ّن فهد ير ّجح التّفسري الثاين نظرا لوضوحه وعفويّته كام يقول ،وهو ما يبدو ته ّربًا ّ (مؤسسة كهانة نسويّة) باسم (بنات طارق) ،لك ّننا ال نوافقه يف نسبته ّن صعوبات .ونحن نوافق فهد يف افرتاض وجود ّ إىل شخص اسمه (طارق الالّيت) أي املنتسب إىل املعبودة الجاهل ّية (الالّت) ،إذ أ ّن لفظ (الالّيت) يف األخبار العرب ّية التي معي! .ولنا من األخبار ما يثبت تناولت املسألة هو اسم موصول (بنات طارق الالّيت يقلن )...:ال صفة نسبة إىل شخص ّ عدم انتساب (بنات طارق) لج ّد بهذا االسم ،ونحن نورد أحدها رغم اعتامده التّفسري اللّغوي فحسب: الضير :سمعت ابن األعرا ّيب يقول :بعث إ ّيل املأمون فرصت إليه ...ث ّم قال :ما معنى قول هند :نَ ْح ُن «قال أبو سعيد ّ بَ َناتُ طَار ِْق ...ففكّرت يف نسبها ونسب أبيها فلم أجد طارقًا ،فقلت :ما أعرف طارقًا يا أمري املؤمنني ،فقال :إنّ ا قالت إنّها الس َم ِء َوالطَّارِقِ » ،قلت :فائدة يا أمري املؤمنني» والشف مبنزلة الطّارق وهو ال ّنجم ،من قول الله ع ّز ّ يف العل ّو ّ وجل « َو َّ [املحاسن واملساوئ ،ص .]428 املؤسسة يف غياب معلومات مؤكّدة وكافية لن يتجاوز مجال االفرتاض ،وهو ما ومن هنا ،فإ ّن ّ أي حديث بشأن هذه ّ أي دليل مبارش. سنحاول الربهنة عليه ببعض القرائن يف غياب ّ 56
ديني للكهانة تنظيم -2بنات طارق: ٌ ٌّ نسوي ٌّ
محمد احلاج سالم
بي عائشة بنات طارق ،وتعبريها عن إعجابها الشّ ديد ب ُح ْسنه ّن الذي يفوق ُح ْسن الخيل ،من شأنه إ ّن خرب رؤية زوج ال ّن ّ مستقل .أ ّما أن يكون هذا التّنظيم دين ًّيا ،فإ ّن مشاركة بنات طارق ّ ربا ك ّن منتميات لتنظيم أن يكون قرينة عىل أنّه ّن ّ يف التّحريض عىل الحرب والعالقة اللّغويّة الواضحة بني تسميته ّن ومسألة التكّهن بالطّرق بالحىص ،قرينة قويّة عىل مثل والسرية هذا األمرّ ، خاصة وأنّه كان للعرب كاهنات معروفات شاركن يف الحروب وقدن املعارك ،ذكرته ّن كتب التّاريخ ّ اري) التي ُضبت مبنعتها األمثال حتّى قيل« :أمنع من مثل (أ ّم قرفة) الكاهنة واسمها (فاطمة بنت ربيعة بن بدر الفز ّ أ ّم قرفة» .أضف إىل ذلك أ ّن مسألتي الحرب واستخبار الغيب كانتا دو ًما مرتبطتني عند العرب أش ّد االرتباط ،فاستشارة الك ّهان يف الحروب أمر ثابت عند العرب ثبوته عند البابل ّيني بال ّنظر يف كبد الضح ّية ،كام ت ّم يف حصار أورشليم [حزقيال (التافيم ( Teraphimوهي«أصنام منزل ّية صغرية من املعدن أو الخشب أو ]XVIII،21وعند الكنعان ّيني باستخدام ّ الطّني ال ّنضيج كان آراميّو ح ّران يستخدمونها يف العرافة»[األساطري بني املعتقدات القدمية والتّوراة ،ص ]202ومنهم أخذ السواري املق ّدسة [هوشع ،]III، 3 ،ومن ذلك عىل سبيل املثال ال الحرص استشارة اليهود استشارة (اإلفود» ( Ephodأي ّ الجمحي قبل الخروج ملالقاة جيش املسلمني يف معركة بدر [الطّبقات قريش صاحب أزالمها (قداحها) عمري بن وهب ّ الكربى ،ج ،2ص .]16
57
محمد احلاج سالم
األنصاري يوم (أُ ُحد) عن قتل إحدى (بنات طارق) ،فقد روت الصحايب أيب دجانة أ ّما القرينة الثانية ،فتتمثل يف امتناع ّ ّ ّربي: قصة هذا ّ ع ّدة مصادر ّ الصحا ّيب اخرتنا منها رواية الط ّ السيف بحقّه؟ «عن هشام بن عروة عن أبيه قال :قال ال ّزبري :عرض رسول الله سيفًا يف يده يوم أحد فقال :من يأخذ هذا ّ مسلم وأالّ تف ّر به عن كافر، ...فقام أبو دجانة سامك بن خرشة فقال :أنا آخذه بحقّه ،وما حقّه ؟ قال :حقّه أالّ تقتل به ً قال :فدفعه إليه .قال :وكان إذا أراد القتال أ ْعلَ َم بعصابة ،قال :فقلت :ألنظر ّن اليوم ما يصنع ،قال :فجعل ال يرتفع له يشء إالّ هتكه وأفراه حتّى انتهى إىل عرشة يف سفح جبل معه ّن دفوف له ّن فيه ّن امرأة تقول :نَ ْح ُن بَ َناتُ طَار ِْق * إِ ْن كف عنها ،قال: السيف ليرضبها ث ّم ّ ت ُ ْق ِبلُوا نُ َعانِ ْق * َونَ ْب ُس ُط ال َّن َمر ِْق * أ ْو ت ُ ْد ِب ُروا نُفَار ِْق * ِف َر َاق غ ْ ََي َوا ِم ْق ،قال :فرفع ّ للسيف عن املرأة بعدما أهويت به إليها ،قال :فقال :أكرمت سيف رسول الله قلتّ : كل عملك قد رأيت ،أرأيت رفعك ّ القصة مبارشة يف رواية أخرى عن ّربي بعد هذه ّ أن أقتل به امرأة» [تاريخ األمم وامللوك ،ج ،2ص .]195ويضيف الط ّ أيضا ،أ ّن املرأة هي نفسها هند بن عتبة زوج أيب سفيان. ال ّزبري بن بكّار ً الصحايب املذكور بأنّه فهذا االمتناع عن قتل إحدى (بنات طارق) ير ّجح وجود صبغة دين ّية له ّن ،إذ ميكن تفسري موقف ّ بي واضحة بحسن البالء ّ يل يف عدم جواز ّ ربا كان نتاج ترس ّبات اعتقاد جاه ّ املس ببنات طارق .فإذا ما كانت وصايا ال ّن ّ ض ّد املرشكني ،وهؤالء ال ّنسوة ك ّن مرشكات بال ّ بي بي وصحبه ،فإ ّن مخالفة أوامر ال ّن ّ شك ،بل ومح ّرضات عىل قتل ال ّن ّ واالمتناع عن قتل إحداه ّن قد يكون مر ّده الته ّيب من قتل امرأة ذات منزلة دين ّية وعىل صلة بعامل الغيب والقوى العليا، بي أن يقتل به امرأة .فهل كان قاتلها لو كان وذلك عىل ال ّرغم من تح ّجج هذا ّ الصحايب بأ ّن فعله كان إكرا ًما لسيف ال ّن ّ بي؟ ّ السيف غري سيف ال ّن ّ ست هجريّة الكاهنة (أ ّم قرفة) (املذكورة أعاله) حني قادت أَ َوملْ يقتل زيد بن حارثة وهو عىل رأس جيش املسلمني سنة ّ املحس إىل أ ّم قرفة ،وهي عجوز كبرية ،فربط بني رجليها حبال ،ث ّم النبي حيث «عمد قيس ابن ّ قبيلتها فزارة ض ّد جيش ّ ربطها بني بعريين ،ث ّم زجرهام ،فذهبا فقطّعاها» [نهاية األرب ،ج ،14ص .]76ويف هذه الحال ،أمل يكن قتل هند بنت بي يف (وقعة أحد) نفسها ،التي عتبة أم ًرا حيويًّا للمسلمني لدورها الخطري عىل رأس (بنات طارق) يف التّحريض عىل ال ّن ّ بي لل ّنظر يف كبده تك ّهنا مبا سيؤول إليه أمر املسلمني بعد هزميتهم عىل ما نرى ،ال قامت إثرها ببقر بطن حمزة ع ّم ال ّن ّ السرية؟ ملضغها تش ّفيًا من قاتل أبيها وأخيها وع ّمها ،كام ينقل أصحاب ّ تخص تحريض ال ّنساء يف الحروب يبدو أنّها متعلّقة ببنات طارق رغم عدم أ ّما القرينة الثالثة ،فتتعلّق بأربعة أخبار ّ ّربي وبعده املرزبا ّين [تاريخ األمم وامللوك ،ج ،1ص 610؛ أشعار ال ّنساء ،ص :]66 التّرصيح بذلك إذ جاء عند الط ّ «عن أيب عبيدة ،قال :ملّا كان يوم ذي قار ،تق ّدمت عجل وأبْلت بالء حس ًنا ،واضط َّمت عليهم جنود العجم ،فقال ال ّناس: هلكت ِع ْجل .ث ّم حملت بَكْر ،فوجدت ِع ْجالً ثابتة تقاتل ،وامرأة تقول منهم [رجز]: إِ ْن يَظْ ِف ُروا يُ َج ِّر ُدوا ِفي َنا ال ُغ َر ْل إِي ًها ِف َدا ٌء لَ ُك ُم بَ ِني ِع َج ْـل! 58
محمد احلاج سالم
تحضض ال ّناس: وتقول أيضاً ّ إِ ْن تَ ْه ِز ُموا نُ َعانِ ْق َونَ ْف ُر ُش ال َّن َمر ِْق أَ ْو تُ ْه َز ُموا نُفَار ِْق ِف َر َاق غ ْ َِي َوا ِم ْق ويورد املرزبا ّين أنّه «ملّا كان يوم ذي قار نادت بنت القرين الشّ يبانيّة يف فرسان بني شيبان [رجز]: َويْهاً بَ ِني شَ ْي َبا َن َصفًّا بَ ْع َد َص ْف إِ ْن يَ ْه ِز ُموكُ ْم يَ ْص ِب ُغوا ِفي َنا ال ُقل َْف» الكلبي :ملّا كان يوم التّحالق [يوم لبكر عىل تغلب من أيّام حرب البسوس] ،أقبل ال ِف ْن ُد ال ِز َّم ِان وجاء يف األغاين « :قال ابن ّ [شاعر وفارس ربيعة من بني ِز َّمان بن بكر بن وائل من الياممة] إىل بني شيبان ،وهو شيخ كبري قد جاوز مائة سنة، ومعه بنتان له شيطانتان من شياطني اإلنس ،فكشفت إحداهام َه َن َها وتجر ّدت ،وجعلت تصيح ببني شيبان ومن معهم من بني بكر[ مجزوء ال ّرجز]: َو َعا َو َعا َو َعا َو َعا ُح َّر ال َج َوا ُد َوالْتَظَى َو ُملِئَ ْت ِم ْن ُه ال ُّربَا يَا َح َّبذَا يَا َح َّبـذَا ِالض َحى ال ُمل ِْحقُو َن ب ُّ ث ّم تج ّردت األخرى وأقبلت تقول: إِ ْن تُ ْق ِبلُوا نُ َعانِ ْق َونَ ْف ُر ُش ال َّن َمر ِْق أَ ْو ت ُ ْد ِب ُروا نُفَار ِْق ِف َر َاق غ ْ َِي َوا ِم ْق» وجاء يف األغاين أيضا [ج ،12ص ]52حول (يوم حرضة الوادي) بني قبيلتي دوس وبني الحارث ...« :تحاشد الحيّان ،ث ّم السبلة بناته رسح يف رأس الجبل ،وأتتهم دوس .وأنزل خالد بن ذي ّ أتتهم بنو الحارث ونزلوا لقتالهم ،ووقف ضامد بن م ّ هن ًدا وجندل ًة وفطيم ًة ونرضةً ،فبنني بيتًا ،وجعلن يستقني املاء ،ويحضضن .وكان ال ّرجل إذا رجع فا ًّرا أعطينه مكحل ًة ومجم ًرا ،وقلن :معنا فانزل -أي أنّك من ال ّنساء -وجعلت هند بنت ٍ خالد تح ّرضهم وترتجز وتقول [الرجز]َ :م ْن َر ُج ٌل يُ َناز ُِل ال َك ِتي َب ْه فَ َذلِ ُك ْم تَ ْز ِن ِب ِه ال َحبِي َب ْه». ويتضح من هذه األخبار ،وغريها كثري بال ّ حض املقاتلني يف الحروب بالغناء والتع ّري الفاضح يف ساحة ّ شك ،دور ال ّنساء يف ّ الحب والحرب يف كافّة أنحاء املنطقة املعركة يف دعوة مبارشة إىل الجنس ،وهو ما يذكّر باملعبودة (الع ّزى/عشتار) إلهة ّ السوريّة ،ص .]61فهل كانت بنات طارق العرب ّية القدمية و(س ّيدة املعارك ،واملومس ،وحامية املومسات) [امليثولوجيا ّ مومسات؟ 59
محمد احلاج سالم
مقدسات؟ -3بنات طارق :بغايا ّ واملؤسسات ،ص ]26أن أشار إىل أ ّن الكاهنات ك ّن يقمن يف لقد سبق للمسترشق هرني المنس [اإلسالم :املعتقدات ّ ديني ،كال ّرجم بالغيب بطرق الحىص والتّحريض يف الحروب ،حيث ك ّن يصاحنب (خيمة اآللهة) أو (الجاهليّة) بدور ّ َات ِف ال ُعق َِد﴾(الفلق .)4،وقد وردت االستعاذة من ﴿ال َنفَّاث ِ (الق ّبة) وإىل أنّهن املوصوفات يف القرآن بأنّه ّن ﴿ال َنفَّاث ِ َات ِف رش «الغاسق» ،أي (نجم الرثيّا) حني ينوء عىل ما تشري التّفاسري ال ُعق َِد﴾ يف سورة الفلق ،يف نفس سياق االستعاذة من ّ القرطبي مثال [الجامع ألحكام القرآن ،ج ،30ص ]352وفيه« :كانت العرب تقول :الغاسق سقوط الرثيّا. ومنها تفسري ّ بي ...فعن أيب وكانت األسقام والطّواعني تكرث عند وقوعها وترتفع عند طلوعها .ولقائيل هذا القول علّة من أثر عن ال ّن ّ الغاسق» ،وهو ما يستنتج منه أ ّن (بنات طارق/ال ّنجم/الرثيّا/ ش غ َِاس ٍق إذَا َوق ََب﴾ قال :ال ّنج ُم ُ بي ﴿ َو ِم ْن َ ِّ هريرة عن ال ّن ّ الغاسق) ك ّن املقصودات بهذه اآلية ،وإالّ ملا كان الرتباط التع ّوذ من (ال ّنجم/الرثيّا/الغاسق) بالتع ّوذ من ﴿ال َنفَّاث ِ َات ِف أي معنى. ال ُعق َِد﴾ ّ واملؤشات األخرى؛ من قبيل اعتقاد وبناء عىل هذه املعطيات ،فإنّه يجوز لنا أن نفرتض اعتام ًدا عىل القرائن املذكورة ّ يل كام يشري إليه القرآن [ال ّنحل العرب أ ّن ّ كل أنثى برشيّة هي بنت لل ّرب ،وليس ّ أحق من الله ببناته يف االعتقاد الجاه ّ الرب)، ،57ال ّزخرف ،19الطّور ،39ال ّنجم ]21؛ أ ّن عبارة (بنات طارق) قد تكون ً اسم ملن يعرفن عند العرب بـ(بنات ّ الجنيس يف ما ميكن أن نطلق يفس البعد مبعنى (بنات نجم الرثيّا) ال ّرامز للمعبودة (ال ُع َّزى/عشتار) ،وهو ما ميكن أن ّ ّ الخاص) به ّن حني يدعني بال مواربة إىل الوماق والعناق مه ّددات بالفراق. سمي ّ عليه (ال ّنشيد ال ّر ّ الحاضات عىل القتال ،ودعوته ّن املبارشة إىل الجنس ،من شأنها تقوية االفرتاض بأ ّن إ ّن إشارة األخبار إىل تع ّري ال ّنسوة ّ أولئك ال ّنسوة املوصوفات من قبل أيب الفرج األصبها ّين بأنّهن «من شياطني اإلنس» ،والالّيئ تُجمع القرائن عىل أنّهن ك ّن كل املنطقة العرب ّية القدمية من ربا ك ّن نوعا من (البغايا املق ّدسات) عىل غرار ما عرفته ّ يتس ّمني باسم (بنات طارق)ّ ، الحب يف بابل] ،وهو ما يتّفق مع ما يستخلص من سرية ابن إسحاق بشأن بالد ما بني ال ّنهرين إىل جبال األطلس [انظرّ : عالقة البغاء يف (الجاهل ّية) باستخبار الغيب حيث يروي أ ّن «فاطمة أ ّم ال ّنعامن بن عمرو أخي بني الن ّجار وكانت من بغايا الجاهليّة ،وكان لها تابع ،فكانت تح ّدث أنّه كان إذا جاءها اقتحم البيت الذي هي فيه اقتحا ًما عىل من فيه ،حتى [السرية، نبي بتحريم ال ّزنا» ّ جاءها يوما فوقع عىل الجدار ومل يصنع كام كان يصنع ،فقالت له :مالك اليوم؟ قال :بعث ّ ص .]86فهذا الخرب ،املوضوع بال ّ مؤسسة واحدة هي شك ،دليل عىل عالقة الكهانة والبغاء ،مبا يفهم منه تآلفهام يف ّ ست نسوة ما اعترب التي قصدها اإلسالم باملنع والتّحريم ،وهو ما يفهم أيضا من خرب إظهار بغايا كندة وحرضموت وه ّن ّ «خضنب أيديه ّن ورضبن بال ّدفوف ،فخرج إليه ّن بغايا حرضموت ففعلن كفعله ّن .وكان اللّوايت بي إذ ّ شامتة يف موت ال ّن ّ الست نيّفا وعرشين امرأة ...فكتب رجل ...إىل أيب بكر رحمه الله [الكامل]: اجتمعن إىل ال ّنسوة ّ 60
محمد احلاج سالم
أَبْلِ ْغ أَبَا بَ ْك ٍر إذَا َمـا ِجئْتَـ ُه أَ َّن ال َب َغايَا ُر ْمـ َن ك َُّـل َمـ َر ِام بي شَ َمت َ ًة َو َخ َّض ْبـ َن أَيْ ِديهِـ َّن بِال ُعـال َِّم أَظْ َه ْر َن ِم ْن َم ْو ِت ال ّن ّ َالبقِ أَ ْو َم َض ِف ُجفُونِ غ ََم ِم يت أَكُ َّف ُه َّن ب َِص ٍ فَاقْطَ ْع ُه ِد َ ارم ك َ ْ [املحب ،صص .]184-188ويبدو أ ّن شوقي فكتب أبو بكر إىل عامله عىل كندة املهاجر بن أم ّية فأخذه ّن وقطع أيديه ّن» ّ ضيف فهم نفس ما فهمناه من هذا الخرب إذ يقول« :ويف أخبار اإلسالم األوىل ما ّ يدل عىل أنّه كان يلحق ببيوت األصنام بغايا ،وكانوا سببا يف ثورة بحرضموت قىض عليها أم ّية بن أيب املهاجر [كذا] لعهد أيب بكر الص ّديق» ،ث ّم يحيل عىل كتاب يل ،ص .]94 ّ املحب[العرص الجاه ّ ديني لسادنات املعبودة الجاهل ّية املرصي سليامن ّ وقد سبق للباحث ّ متول يف مقال صدر سنة 1934أن أشار إىل تنظيم ّ متسحت يوضح املصدر الذي اعتمده .يقول ّ (نائلة) يس ّمى (بنات نائلة) ،إالّ أنّه مل ّ متول« :وكلّام ح ّجت العرب الكعبة ّ بالصنم املعبود إساف وطافوا من حولهام ،وبالغت قريش يف تقديسهام فأقامت ومتسح ال ّرجال ّ ال ّنساء بالص ّنم نائلة ّ السامن ،واختارت سدنتهام من مشايخها ،وكانت بنات نائلة لهام منح ًرا ينحرون فيه الهدايا من ال ّنوق العتاق والشّ ياه ّ كل عام م ّرة يف صورة امرأة رائعة الجامل مرسلة الشّ عر السادنات يرسلن شعوره ّن وينتظرن ظهورها عىل قارعة ال ّنخل ّ ّ وربا كان يركض بها جواد أشهب ،إىل مق ّر الكعبة ،فإن بلغتها اختفت ،وسمع من ّ الصنمني صوت القبالت املتبادلةّ ، الحاج آنذاك عىل بعد ألف فرسخ من مق ّر زوجته أو أ ّمه ،فيشعر كأنّه قد ق ّبلها وق ّبلته». العر ّيب ّ
61
محمد احلاج سالم
عم إذا كان تنظيم (بنات نائلة) هو نفسه تنظيم (بنات طارق) وبقطع ال ّنظر ّ متول إىل ظهور اإللهة عىل أي تنظيم آخر باسم إحدى معبودات الجاهل ّية األخرى (الع ّزى ،الالّت ،مناة ،)...فإ ّن إشارة ّ أو ّ ترسبات ال ّديانة الجاهل ّية يف واقعنا املعارص ،إذ ال زلنا يف تونس قارعة ال ّنخل دون غريها من األشجار تعيدنا إىل مسألة ّ (عمريّات) (عمريّة) ،وهو ما يعيدنا م ّرة أخرى إىل ّ ري) ومفردها ّ والجزائر مثالً ،نطلق عىل نوع من ال ّنخل اسم ّ (العم ّ (عمريّة) وكالهام منطقة الخليج العر ّيب ،مبا قد يوحي بوجود متاثل عميق بني املرأة وال ّنخلة يف متخ ّيلنا العر ّيب ،فكالهام ّ للرب. أ ّم وحبيبة وبنت ّ النبي مبثل هذا يف قوله« :أكرموا ع ّمتكم ال ّنخلة»؟ [زاد املعاد ،ج ،4ص ]366 أومل يوص ّ وهذا موضو ٌع آخر قد نعود إليه. املصادر العربية:
ّلبي) :كتاب املبتدأ واملبعث واملغازي (سرية ابن إسحاق) ،تحقيق وتعليق :مح ّمد حميد الله ،معهد ال ّدراسات واألبحاث والتّعريب، ابن إسحاق (مح ّمد بن إسحاق بن يسار املط ّ ال ّرباط .1976 املحب ،تحقيق :إيلزا ليخنت شتيرت ،مجلس دائرة املعارف العثامن ّية ،حيدر أباد الدّكن ،الهند .1942 ): البغدادي ة ي أم بن حبيب بن د م مح جعفر، (أبو ابن حبيب ّ ّ ّ ّ البغدادي):التّذكرة الحمدون ّية ،تحقيق :إحسان ع ّباس وبكر ع ّباس ،ط ،1دار صادر ،بريوت 10 ،1996مجلّدات. ابن حمدون (أبو املعايل ،بهاء الدّين ،مح ّمد بن الحسن ّ السالم هارون ،ط ،2دار املسرية ،بريوت .1979 ابن دريد (أبو بكر ،مح ّمد بن الحسن بن دريد ّ األزدي) :االشتقاق ،تحقيق :عبد ّ البرصي) ،الطّبقات الكربى ،دراسة وتحقيق :مح ّمد زياد منصور ،منشورات الجامعة اإلسالم ّية ،املدينة املن ّورة .1983 منيع ابن سعد (أبو عبد الله ،مح ّمد بن سعد بن ّ ابن قتيبة الدِّي َن َورِي (أبو مح ّمد ،عبد الله بن مسلم) :املعاين الكبري يف أبيات املعاين ،تصحيح :عبد ال ّرحامن بن يحيى اليامين ،دار املعارف العثامنيّة ،حيدر أباد الدّكن ،الهند.1949 ، مؤسسة ال ّرسالة ،بريوت .1986 رعي) :زاد املعاد يف هدي خري العباد ،تحقيق :شعيب األرناؤوط وعبد القادر األرناؤوط ،ط ّ ،14 ابن ق ّيم ال َجو ِزيّة (أبو عبد الله ،مح ّمد بن أيب بكر ال ّز ّ مؤسسة عز الدّين للطّباعة وال ّنرش ،بريوت ،د.ت. يل بن الحسني بن مح ّمد) :األغاينّ ، األصبها ّين (أبو الفرج ،ع ّ مؤسسة فكر لألبحاث وال ّنرش ،بريوت .1981 السوريّةّ ، بشّ ور (وديع) :امليثولوجيا ّ البيهقي (إبراهيم بن مح ّمد) :املحاسن واملساوئ ،دار صادر ،بريوت .1970 ّ الثعالبي (أبو منصور ،عبد امللك بن مح ّمد) :مثار القلوب يف املضاف واملنسوب ،تحقيق :أحمد أبو الفضل إبراهيم ،دار املعارف ،القاهرة .1985 ّ السنة ،15معهد اإلمناء العر ّيب ،بريوت ( ،1994صص.)90-98 يل) :طقوس الخصب عند البدو :دراسة وصف ّية تحليل ّية ،مجلّة الفكر العر ّيب ،العدد ّ ،77 ال ّربيعو (تريك ع ّ يل) :األساطري بني املعتقدات القدمية والتّوراة ،دار الم ،لندن .1987 الشّ وك (ع ّ يل ،دار املعارف ،القاهرة .1960 ضيف (شوقي) :العرص الجاه ّ الطربي (أبو جعفر ،مح ّمد بن جرير) :تاريخ األمم وامللوك ،ط ،1دار الكتب العلم ّية ،بريوت .198 ّ متول (سليامن) ،إساف ونائلة ،مجلّة ال ّرسالة القاهريّة ،العدد ،32القاهرة ،فيفري .1934 ّ املرزبا ّين (أبو عبيد الله ،مح ّمد بن عمران) :أشعار ال ّنساء ،تحقيق هالل ناجي ،مكتبة املث ّنى ،بغداد .1976
املصادر األجنبية:
.)Bottéro (Jean), L’amour à Babylone, in : Initiation à l’orient ancien. De Sumer à la Bible, Seuil, Paris, 1992 (pp. 130-149 .Fahd (Toufic), La divination arabe: études religieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif de l’Islam, Sindbad, Paris, 1987 .Lammens (Henri), L’Islam: croyances et institutions, Imprimerie catholique, Beyrouth, 1943
نرشت يف موقع األوان بتاريخ 19-4-2009 62
https://www.facebook.com/groups/136652479873391
63
محاججة (العويض\عيضة)
الغراب الحكيم
يتمتع اإلسالم بشكلٍ عام مبستوى متقدم عىل باقي األديان يف ما يتعلق باملحاججات الفلسفية ،وذلك مفهو ٌم ومتوق ٌع الذهبي للدولة اإلسالمية وكتابات املعتزلة. ظل ما أسهم به العرص يف ِّ ُّ ومن أحد هذه املحاججات واألطروحات القدمية والحديثة يف آن معاً ،هو ما ُيكن تسميته مبحاججة (العويض\عيضة) يف الرد عىل امللحدين ،ويف الواقع أن هذه املحاججة تبدو للوهلة األوىل للقارئ غري املُطلع عىل أسس املنطق واملحاججات ٍ محاججات الفاسدة بأنها مقبولة وقوية ،ولكن التطور الذي طرأ عىل علم الكالم مكَّن املتحدثني بالدين من استخدام معقد ٍة ومركب ٍة توهم املُطلع عليها بص ّحتها ،عىل الرغم من كونها مجموعة من املغالطات واملحاججات الفاسدة. وهنا سأتطرق ألحد هذه األطروحات الشهرية التي طفت عىل السطح مع ظهور امللحدين ،والتي غال ًبا ما تستخدم يف أكرث من شكلٍ ولكنها كلها تعتمد عىل نفس األساس . 64
محاججة (العويض\عيضة)
الغراب الحكيم
ال أعرف بدق ٍة ما هو أول طرح لهذه املحاججة ،وما كانت صيغته ،ولكني اطلعت عليها بادئ ذي بد ٍء يف مقابل ٍة مع الشيخ محمد العويض وبعد ذلك يف فيديو يوتيويب للشاب عيضة ،الذي نجح بشكلٍ كبري يف استقطاب الكثري من املشاهدين واالنتشار بسبب خفة دمه وطريقة تقدميه املميزة. واملحاججة تأيت عىل الشكل التايل : عندما يسأل امللحد :من خلق الله؟ ،فإنه يقع يف مغالط ٍة فلسفي ٍة مفادها أنّه يحاكم األمور بأحكام غريها ،فصفات الباب غري صفات النجار ،وصفات الكرة مختلف ٌة عن صفات اإلنسان ،وصفات الخالق ويف اإلطار العام ،صفات الخالق غري صفات املخلوق .وعليه فإن سؤال امللحد لهذا السؤال هو ٌ سؤال فاسد . ٍ ٍ ومحاججات فاسد ٍة مغالطات منطقي ٍة مبني عىل عد ِة وواضح هذا الطرح وإن بدا أنه متز ٌن ٌ ٌ وصحيح إال أنه باألساس ٌ بشكلٍ مركب وسأرشح كيف وملاذا...
أوالً :محاججة مركبة بني اإلقتباس الخاطئ ورجل القش . وهي محاججة تلجأ إىل أخذ ترصيحات الخصم خارج سياقها ،من ثم نقدها يف سياقٍ مختلف مل يعنيه املتكلم .مبدأيًا أساسا بوجود الله أو بوجود فعل مثل الخلق؛ إذ أن مثل هذا امللحد ال يسأل سؤاالً مثل :من خلق الله؟ ألنه ال يعرتف ً أساسا بهذا املعنى أوهذا السياق. السؤال ال يطرحه امللحد ً ولكننا بالفعل كث ًريا ما نسمع أو نقرأ هذا السؤال عىل ألسنة امللحدين ،إذًا كيف يكون هذا السؤال صاد ًرا عن ٍ ملحد أساسا بوجود الله؟ وهو ال يعرتف ً ٍ اإلجابة هي أن امللحد يطرح هذا السؤال يف سياقٍ استنكاري ر ًدا عىل استخدام محاججة السببية يف مختلف وكسؤال ٍ إثبات وجود الله والغرض منه ليس االستفسار عن الله أو الخلق ،بل عىل العكس ،فإن هدفه هو إظهار العطب الكامن يف منطق الحجة السببية نفسها . مسبب وعليه فإن املؤمن يفرتض من سبب حيث تقوم الحجة السببية بداي ًة بافرتاض أن لكل موجو ٍد موج ًدا ولكل ٍ ٌ مسبب أول ال مسبب له ،وهو الله اإلسالمي تحدي ًدا. قانون السببية هذا بأن هناك ٌ وهنا يقع املؤمن مبا يُعرف بـ "مغالطة السبب الزائف" ،حيث يفرتض استنتا ًجا غري ُم ٍ رتبط باملقدمات السابقة له كنتيجة وبدون أي مربر. 65
محاججة (العويض\عيضة)
الغراب الحكيم
ٍ مغالطات، مجرم للعقل واملنطق السليم ،يأيت سؤال امللحد االستنكاري لكل ما سبق من وكر ٍد عىل ما سبق من ٍ تعذيب ٍ من خالل تطبيق نفس املنطق الذي استخدمه املؤمن يف هذا االستنتاج ليك يُريه بأن منطقه يأكل نفسه بنفسه ،ف ُيطالب محرج للمؤمن كونه ال يستطيع ذلك ،فهو إما سيضطر املؤمن بتطبيق هذا القانون عىل الله نفسه ،ولكن األمر هنا ٌ ٍ استثناءات إلنكار وجود إل ٍه أو ٍل ال سابق له أي االعرتاف بوجود تسلسلٍ تصاعدي ال نهايئ للخالقني أو أنه سيضطر لوضع عىل قانون السببية ،وبالتايل إسقاط القانون الذي يكتسب قوته وقيمته من ُمطلقيته . وهنا يلجأ املؤمن غال ًبا إىل افرتاض استثنائات وتربيرها بعدة طرقٍ ومنها الطريقة األكرث شيوعاً وهي أنك ال تستطيع ٍ بصفات مختلف ٍة عن املخلوق وهنا نصل إىل املغالطة املنطقية الثانية. تطبيق قانون السببية عىل الله ألنه يتمتع
ثان ًيا :ال يجوز محاكمة األمور بأحكام غريها ،إال إذا أردنا ذلك! أو مغالطة التعميم الفاسد يتناىس املؤمن أن هذه املحاججة باألساس ،وإن كانت صحيح ًة بالفعل ،إال أنه يقوم باستخدامها نفسها كأساس الفرتاض وجود اإلله يف البداية؛ إذ أننا نتفق عىل أنه ال يجوز ومن غري السليم محاكمة األمور بأحكام غريها ،ولكن أليست هذه املحاكمة الفاسدة هي التي افرتض بها املؤمن وجود اإلله من أساسه؟ دو ًما يتكرر مثال النجار والباب ،وسأقوم باستخدامه للتوضيح؛ حيث أنّه ال يجوز محاكمة النجار (الصانع) بأحكام الباب (املصنوع) وال ميكن محاكمة الباب بأحكام النجار؛ فالنجار يأكل ويتكلم ويتنفس ،ولكن الباب ال يفعل ذلك أي أن صفاته غري صفات صانعه وهذا ال خالف عليه، ولكن صفة (الحاجة إىل صانع) التي يتمتع بها الباب تكون خاصة بالباب فقط وال يجوز تعميمها عىل النجار ،وبالتايل استنتاج حاجة النجار إىل صانع. ومام سبق ،فإ ّن الباب يحتاج إىل نجارٍ ،ولكن النجار ال يحتاج بالرضورة إىل خالق ،ألن يف هذا تعميم لصفات الباب عىل النجار ،ومحاكم ٌة للنجار بأحكام الباب ،وبالتايل افرتاض وجود صانع وخالق للنجار اعتام ًدا عىل حاجة الباب إىل صانع ،ومن ثم الوصول لفكرة افرتاض وجود اإلله . 66
روابط قراءة المجلة مباشرة أون الين
http://issuu.com/i-think-magazine http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
روابط التحميل
http://www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp http://issuu.com/i-think-magazine
:صفحة المجلة على الفيسبووك
https://www.facebook.com/I.Think.Magazine
مدونة أنا أفكر
http://i-think-magazine.blogspot.com
67
الدفني رس ّ ال ّ
اإلنسان خلق الله وليس العكس
هل يوجد دي ٌن ال يرتبط باألموال؟ ملاذا رجال الدين هم فقط من الرجال؟ هل هو دفا ٌع عن الدين أم عن الوظيفة؟ ما عالقة استقرار البرش مبيالد الدين؟ والكثري من النقاط واألسئلة املش ّوقة التي سأحاول تناولها واإلجابة عنها ،فلتدعوين أصطحب أعزايئ القراء هنيه ًة..تحيايت.
Leo Atheo 68
الرس الدفني
اإلنسان خلق الله وليس العكس
Leo Atheo
حمزة الكاشغري ،جابر املجري ،رائف بدوي ،عبد العزيز البازو ...والكثري الكثري من األسامء التي ال يسعني ذكرها كلها، من املؤكد أنكم مررتم عىل األقل بأحدها من قبل ،تطالعون هذه الكلامت وأنا متأكدٌ أنكم تشاطروين نفس األفكار. كائنات ٌ كوكب ما بإمكانية الوصول إىل أطراف مج ّرة درب التبانة ،بينام تتف ّنن كائنات عىل ٌ يا لسخرية القدر ،أن تفكر ٍ بأناس كل ما فعلوه أنّهم أبدوا رأيهم من نفس الجنس يف الجهة األخرى من هذا الكوكب الحزين يف التعذيب والتنكيل ٍ ٍ شخص عاش منذ أربعة عرش قرنًا .دعونا نتعمق أكرث.. بشأن
حرية التفكري ليس لها حدود
هنالك فكر ٌة ال يزال أذىك األذكياء –يف مجمعاتنا ذات الغالبية املسلمة -غري قادرين عىل استيعابها ،عىل ال ّرغم من حصولهم عىل أعىل الشهادات من أرقى الجامعات يف العامل وهي أنّه ال يوجد حدو ٌد لحرية التفكري وبالتبعية حرية كنت أفكر عىل سبيل املثال أنه ال وجود لله ،ها أنا فكرت وانتهيت من التفكري يف هذه الفكرة .لو كان التعبري .إذا ُ وبأي هنالك حدو ٌد طبيعي ٌة لهذا التفكري ملا استطعت أن أفكر هكذا منذ البداية .ثان ًيا ،ملاذا الحدود أصالً ومن يضعها ّ صفة؟ الكنيسة وضعت قيو ًدا للتفكري يف العصور الوسطى ومنعت أيًّا كان من أن يفكر أنّ األرض ليست مركز الكون، هل جعل ذلك الشمس تدور حول األرض؟ حجب األفكار عىل م ّر العصور كان الهدف األول واألخري منه اإلبقاء عىل من هو يف السلطة .الكنيسة حجبت األفكار ألن هذه األفكار سوف تسلبها سلطتها اإللهية بالتدريج .نفس اليشء بالنسبة لعاملنا اإلسالمي .تخيل الوضع لو أنّ جميع املسلمني بقدرة قاد ٍر تحولوا إىل مالحدة .ماذا ستكون فائدة بن باز أو خامنئي أو محمد الطبطبايئ؟ جميعهم سيكونوا بال عمل ألنهم ال ميتلكون مهار ٍ ات سوى مضغ وعلك الرتاث يف الصاعدة والنازلة .لذلك من مصلحتهم هم (وليس أنت يا أبا قتيبة) أن يحجبوا فكري وفكر غريي عن العامة ألنهم يعلمون لو اقتنعت العامة مبا نقول لفقدوا وظائفهم ورزقهم وسلطتهم ومكانتهم االجتامعية .وهذا يقودين إىل موضوع اليوم ،الدين يف الحياة العامة.
هل هو دفا ٌع عن الدين أم عن الوظيفة؟
هرمي للسلطة ،فالديانة البوذية فيها الدايالي الما عىل رأس جميع األديان بال استثناء تحتوي بشكلٍ أو بآخر عىل بنا ٍء ٍّ السلطة ،والكاثوليكية فيها البابا عىل رأس الفاتيكان ،والشيعة لديهم سادتهم وعامماتهم امللونة باألبيض واألسود واألخرض ولكل لونٍ سلطته و مزاياه .لكن ليس كل األديان فيها هذا الوضوح يف تحديد الهيكل التنظيمي ،فالسنة وزج مسواكًا يف فمه وظهر يف الفضائيات أصبح مرج ًعا عىل سبيل املثال ليس لديهم مرجع واحدٌ فكل من أطال لحيته ّ ٌ لديهم.
69
الرس الدفني
اإلنسان خلق الله وليس العكس
Leo Atheo
املهم هنا ،من املستفيد األول يف استمرار األديان ،هل هو الفرد املتدين أم املرجع املهيمن؟ إذا فقد اإلنسان لك ّن ّ ٍ لشخص واح ٍد فقط ال غري .وإذا كان هذا اإلنسان العادي دينه فلن يحصل يش ٌء لغريه ،فكل ما حصل هو تغيريٌ يف الرأي مهندس طريان ،عىل سبيل املثال ،فلن يفقد مهاراته الهندسية فجأ ًة ألنه أصبح ملحدً ا .حاول أن تط ّبق نفس الفكرة عىل املأل أو السيد أو الحاخام أو الدايالي الما ،هل ستكون النتيجة مامثل ًة؟ بالطبع ال ،اإللحاد بالنسبة لهؤالء يعني فقدان الوظيفة والرزق واملكانة والسطوة .لذلك من مصلحتهم تذكري العامة بدينهم وتخويفهم وإرهابهم إذا ما فكروا باالبتعاد عنه ،ليس محب ًة بهم ،بل خو ًفا من طوابري العاطلني عن العمل.
هل يوجد دي ٌن ال يرتبط باألموال؟
باستثناء بعض الناسكني يف جبال الهيماليا فإن جميع رجال الدين يستفيدون مال ًيا من دينهم .هناك استفاد ٌة لنقل "رشعية" ،كأن يتلقى ًمؤ ّذنٌ رات ًبا من وزارة األوقاف لقاء رصاخه خمس مر ٍ ات يف اليوم، وهناك استفاد ٌة شبه رشعية كأن يقبض عمرو خالد املقسوم لقاء إذابته قلوب العذارى من املسلامت العفيفات ممن يحرضن أو يشاهدن برامجه الدينية. وهناك رسق ٌة و"حرمنة" عىل املكشوف مثل قصة املحاسب الذي لطش آالف الدنانري من أحد جمعيات النصب اإلسالمية .بالنهاية ،هناك ٌ أموال وراء األديان وهذه األموال يا عبد يا مؤمن ستخرج من جيبك وتدخل جيب رجل الدين الذي سيضمن لك باملقابل حسن الخامتة وأنت مثل األهبل تصدقه ومتنحه أمواالً كان من األجدر بك أن تنفقها عىل تعليم أبنائك.
ملاذا رجال الدين هم فقط من الرجال؟
نفسا عميقًا وقلّب هذه الفكرة برأسك لثوانٍ :كم دي ًنا يف الكرة األرضية يضع املرأة عىل قمة هيكله التنظيمي؟ خذ ً الجواب :صفر .نعم صفر! ال يوجد وال دي ٌن واحدٌ يضع املرأة يف القمة .صدفة؟ سؤال ثاين :ملاذا الله ذكر؟ يقولون لك الله ليس ذكر وال أنثى ومل يلد ومل يولد بال بال بال .طيب يف هذه الحالة ملاذا نقول عبد الرحمن وليس عبد الرحامنة أي يش ٍء آخر؟ ملاذا ضم ٌري ذكري؟ سأجيبكم من اآلخر "عىل رأي إخواننا املرصيني" ،السبب هو أنّ الرجال هم من أو ّ مشغوالت بالوضع والطبخ والنفخ يف الكهوف والحقٌا الخيام والبيوت. ٌ اخرتع الدين بينام النساء 70
الرس الدفني
اإلنسان خلق الله وليس العكس
Leo Atheo
مجتمعات ٌ يصنف علامء األنرثوبولوجي املجتمعات البرشية بأنهم "صيادين جامعني" ( )hunters-gatherersأي أنّها تقوم عىل صيد الحيوانات وتجميع نتاج املزروعات ألكلها .من يقوم بالصيد هم عاد ًة الذكور ومن يقوم بالتجميع ه ّن ٍ مساحات شاسع ٍة جريًا وراء الطرائد ،بينام التجميع يتطلب البقاء يف مناطق معين ٍة اإلناث .الصيد يتطلب االنتشار عىل هرمي، تنظيمي لجمع املحاصيل .يقول األنرثوبولوجي ريتشارد يل أنّ هذه األنواع من املجتمعات ال يوجد فيها بنا ٌء ّ ٌّ أي ال يوجد قائدٌ أو مرجعي ٌة معين ٌة ألنها تعيش عىل ما هو متواجدٌ عىل األرض وال متتلك موار ًدا أو فوائضً ا .هذا كان حال البرش وأسالفهم ملليوين عام. عندما تح ّول البرش إىل الزراعة ظهرت نزعة االستقرار املكاين وهنا تنظيم هرمي. برزت الحاجة إىل ٍ اآلن أصبح لدى البرش ملكي ٌة وموارد وأموال ،برزت القرى وبقية أشكال التجمعات السكانية وبرزت معها الحاجة إىل التنظيم وفض النزاعات..الخ .كون الذكور ّ أقوى جسد ًيا من النساء ألنهم "صيادون" ،جين ًّيا أعطاهم ميزة فض النزاع بالقوة. القدرة عىل ّ هنا نشأت بذرة الدين .القوة بدون تحكّم تخلق الفوىض ،إذن أي أساس؟ من ينظّم القوة وعىل ّ من ميلك "الرشعية" ليقول لهذا أو ذاك "توقف" أو "استمر" أو غي مجراك؟ يف املجتمعات القبلية ّ هذه وظيفة شيخ القبيلة لكن ماذا عن املجتمعات املستقرة؟ هنا خرج لنا فهلوية الدين الذين يسمعون أصوات تناديهم وأشبا ًحا تخاطبهم ال يراها أحدٌ سواهم. 71
الرس الدفني
اإلنسان خلق الله وليس العكس
Leo Atheo
االستقرار وميالد الدين
يف هذه املرحلة تخرجت البرشية من مرحلة الصيد والتجميع ومنطق القوة البحتة إىل مرحلة االستقرار والتنظيم عن طريق الخرافة .الحظ ،اإلنسان يف مرحل ٍة حرج ٍة هنا ،إذ أنّه ميتلك العقل لكنه مل يصل إىل درجة العلم املقنن. علم سيتحول طبيع ًيا إىل األقاويل والخرافات ،إنها الطبيعة ومبدأ ملئ الفراغ ،لذلك ليس من املستغرب والعقل بدون ٍ أنّ جميع األديان املوجودة حال ًيا ظهرت يف فرت ٍ ات متقارب ٍة وهي فرتة تحول اإلنسان إىل االستقرار وقبيل توصله إىل العلوم الطبيعية .هذه املرحلة هي العرص الذهبي للفهلوية ومسانديهم الطموحني يف االستحواذ عىل السلطة. فانترشت املسيحية يف أوروبا واإلسالم يف صحراء العرب وهاتان الديانتان بالتحديد اعتمدتا عىل الغلَبة العسكرية لنرش يفس أنهام اليوم رقم واحد واثنني يف العامل. معتقداتهام وهو ما ّ
http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 72
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
البرشي ال شك أن الدماغ ّ قاد ٌر عىل إنجاز ما يزيد عىل ( 16^10عرشة ماليني مليون) عملي ٍة حسابي ٍة يف الثانية الواحدة عىل األقل(،)1 مام يجعله متفو ًقاً بشكلٍ كبريٍ عىل أي جهاز حاسوب عىل اإلطالق؛ ولكن هذا ال يعني أن ٍ أدمغتنا خالي ٌة من العيوب واملُحددات التي تقلّل حددات؟ من كفاءتها ،فام هي هذه العيوب وامل ُ ّ retina.comment.html/ch3/http://www.frc.ri.cmu.edu/~hpm/book97 -1
73
Abdullah Hussein
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
Abdullah Hussein
ميكن آلل ٍة حاسب ٍة متواضعة التعقيد حل املسائل الرياضية أفضل بآالف املرات م ّنا ،كام أن ذاكرتنا غال ًبا ما تكون أقل أدا ًء مام نتوقع مام يجعل م ّنا ره ًنا لالنحيازات اإلدراكية ،كام أن تلك األخطاء تعرقل تفكرينا وتنتهي بنا التخاذ ٍ ٍ قرار ٍ استنتاجات خاطئة؛ إذ أنّ هناك العرشات من أنواع االنحياز مشكوك يف صحتها ،كام تدفعنا للتوصل إىل ات اإلدرايك ،وسنقدم لكم بعضً ا من األنواع األكرث شيو ًعا والتي لرمبا تحتاجون إىل معرفتها. قبل أن نبدأ ،من املهم التمييز بني االنحياز اإلدرايك Cognitive Biasواملغالطة املنطقيةLogical Fallacy ،فاملغالطة املنطقية هي الخطأ يف بناء الحجج املنطقية ،ومن أنواعها ،الشخصنة Ad Hominems Attacks الزلق ،)2( Slippery Slopsواالستدالل الدائري ،)3( Circular Reasoningوالتوسل بالقوة ،واملنحدر ٍ حقيقي أو قيو ٌد يف تفكرينا ،أي أنها تعترب نقص ،)4( Argumentum Ad Baculumالخ؛ أما االنحياز اإلدرايك فهو ٌ ٌ خلالً يف الحكم الذي ينشأ من أخطاء الذاكرة ،أو اإلسناد االجتامعي ،أو الحسابات الخاطئة ،مثل األخطاء اإلحصائية أو الشعور الزائف باحتامل أمر ما. يك قد يساعدنا يف التعامل مع املعلومات بصور ٍة أكرث كفاءة، يعتقد بعض علامء النفس االجتامعي بأن االنحياز اإلدرا ّ ّ وخاصة يف الحاالت الخطرة ،ولكنها غال ًبا ما تقودنا الرتكاب أخطاء جسيمة؛ إذ قد نكون عرض ًة ملثل هذه األخطاء يف إصدار األحكام ،وبالرغم من ذلك ،علينا أن نكون عىل دراي ٍة بأنواع االنحياز اإلدرايك عىل األقل وأن نأخذها بعني االعتبار.
االنحياز التأكيدي (انحياز املوافقة) Confirmation Bias
غال ًبا ما نحب االتفاق مع الناس الذين يتفقون معنا ،ومن املظاهر التي تدل عىل ذلك هو أننا نرغب بزيارة املواقع اإللكرتونية التي تعرب عن اآلراء السياسية أو الفكرية التي نتفق معها ،كام أننا يف الغالب نحب التواجد مع األشخاص الذين يحملون وجهات نظ ٍر وأذوا ًقا مشابه ًة لتلك التي لدينا؛ ويرتتب عىل ذلك أننا منيل إىل االبتعاد عن األفراد والجامعات ومصادر األخبار التي تفقدنا الشعور باالرتياح واألمان حول وجهات النظر الخاصة بنا. " -2وتسمى أيضً ا مبغالطة أنف الجمل ،وهي االعتقاد بأن فعالً ما ،سوف يجر وراءه سلسلة محتومة من العواقب التي تنتهي بنتيجة كارثية — ".املغالطات املنطقية ،عادل مصطفى http://www.iep.utm.edu/fallacy/#CircularReasoning -3 http://www.fallacyfiles.org/adbacula.html -4
74
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
Abdullah Hussein
يسمي عامل النفس السلويك بوروس فريدريك سكيرن B. F. Skinnerهذه الظاهرة بالتنافر اإلدرايك ،)5( Cognitive Dissonanceحيث ميكن اعتبارها سلوكًا تفضيل ًيا يقودنا إىل االنحياز التأكيدي ،وهو ٌ فعل ال واعٍ يدفعنا إىل االعتداد بوجهات النظر التي تغذي وجهات النظر املوجودة لدينا مسبقًا؛ ويرتتب عىل هذا الفعل رفض وتجاهل اآلراء األخرى مهام كانت صحيحة ،وذلك ألنها تخالف نظرتنا إىل العامل ،ومن املفارقة أن االنرتنت قد زاد من مظاهر هذا االنحياز.
االنحياز الجمعي Ingroup Bias
يشبه االنحياز الجمعي االنحياز التأكيدي إىل ح ٍد كبري ،حيث يُعد مظه ًرا من مظاهر النزعات القبلية الفطرية ،والغريب يف األمر أن الكثري من هذا االنحياز له عالقة بهرمون األوكسيتوسني الذي يسمى أيضً ا بـ "جزيء الحب"؛ حيث أن هذا الناقل العصبي يساعدنا عىل إقامة روابط أكرث قوة مع الناس يف جامعتنا ،ولكنه يعطي تأثريًا عكس ًيا بالنسبة لعالقتنا مع الغرباء ( ،)6إذ أنه يجعلنا مشككني فيهم ،ومرتابني منهم حتى أن األمر قد يصل بنا إىل ازدراء اآلخرين ورفضهم()7؛ كام ان االنحياز الجمعي قد يجعلنا نبالغ يف تقدير قيمة مجموعتنا عىل حساب اآلخرين.
مغالطة املقامر Gambler's Fallacy
بالرغم من أنها تدعى مغالطة ،لكنها أقرب إىل نو ٍع من الخلل يف طريقة تفكرينا؛ حيث أننا منيل إىل االعتامد عىل ٍ وكمثال كالسييك عىل هذا االنحياز اإلدرايك ،دعونا نأخد األحداث السابقة يف توقع خط سري األحداث املستقبلية، عملية رمي العملة النقدية ،فإذا قمنا برمي العملة يف الهواء خمس مرات متتالية ،ثم كانت النتيجة "صورة" يف كل املحاوالت الخمس ،فسيتكون لدينا نزعة للتنبؤ بزيادة يف احتامل أن املحاولة السادسة ستفيض إىل ظهور "كتابة" ،هذا مع أن االحتامالت يجب أن تكون بالتأكيد يف صالح نتيجة "صورة"؛ ولكن يف الواقع أن االحتامالت ال تزال ،50/50وهذا ما يؤكده علم اإلحصاء ،ألن كل تجربة رمي للعملة هي تجربة مستقلة عن التجربة السابقة واألحتامل ال يزال %50لكال وجهي العملة. http://www.simplypsychology.org/cognitive-dissonance.html -5 short.1408/5984/328/http://www.sciencemag.org/content -6 shor.1262/4/108/http://www.pnas.org/content -7
75
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
Abdullah Hussein
ومن الجدير بالذكر ،أن هناك أيضً ا انحيازًا مشاب ًها يدعى انحيار التوقعات اإليجابية ،والذي غال ًبا ما يغذي لدينا إدمان املقامرة ()8؛ حيث يت ّولد لدينا شعو ٌر بأن حظنا البد أن يتغري يف نهاية املطاف ،وأن الحظ الجيد لرمبا يقف عىل عتبة الباب ،كام أن لهذا الشعور عالقة مبغالطة "اليد الساخنة" ،ومن األمثلة عىل هذا االعتقاد الخاطئ أن العالقة العاطفية الجديدة ستكون أفضل من التي سبقتها.
تربير ما بعد الرشاء Post-Purchase Rationalization هل تذكرون أنكم اشرتيتم يو ًما شي ًئا ال لزوم له عىل اإلطالق أو شي ًئا ملي ًئا بالعيوب أو حتى شي ًئا ٍ غال بشكلٍ كبري ،ومن ثَ َّم أقنعتم أنفسكم بأن عملية الرشاء كانت صفقة رابحة جدً ا؟ نعم! وهذا ما يسمى تربير ما بعد الرشاء ،وهو نوع من االنحياز ألنفسنا الذي يجعلنا نشعر باالرتياح بعد اتخاذ قرار ٍ ات غبية، وخاص ًة لحظة الدفع عند أمني الصندوق؛ حيث تُعرف هذه الظاهرة أيضً ا باسم متالزمة ستوكهومل الرشائية ،حيث أنها وسيلة ال شعورية لتربير مشرتياتنا ،وخاصة املكلفة منها ،ويقول علامء النفس االجتامعي أن هذه املتالزمة تنطلق من مبدأ االلتزام؛ أي أنها رغبة نفسية للبقاء يف حالة من التوافق مع الذات وتجنب حالة من التنافر الذايت اإلدرايك()9
إهامل االحتاملية Neglecting Probability
إن عد ًدا ً قليل جدً ا منا لديهم تخ ّوف من ركوب السيارة والذهاب بجول ٍة فيها ،ولكن الكثري منا يشعرون بالخوف العظيم يف التنقل عن طريق الطائرة التجارية التي تطري عىل ارتفاع 35ألف قدم؛ فمن الواضح متا ًما أنّ السفر طبيعي بل وشديد الخطورة ،لكن الغالبي َة م ّنا يعلمون أنّ احتامل الوفاة يف حادث سيارة أكرب عمل غري بالطائرة ٌ ٍ بكثري من الوفاة يف حادث تحطم طائرة؛ إحصائ ًيا ،ميوت شخص واحد من كل 84شخص يف حوادث املركبات ،بينام شخصا ميوت شخص من بني خمسة اآلف شخص يف حوادث الطائرات ( ،)10كام أن هناك مصاد ًرا أخرى تشري إىل أن ً واحدً ا ميوت من بني 20ألفًا ( )11يف حوادث الطائرات ،ويشابه هذا النوع من االنحياز طريقة تفكرينا يف االحتامالت التي نقلق كثريًا بشأنها مثل تع ّرضنا للقتل يف األعامل اإلرهابية وعدم القلق من يشء أكرث احتامالً بكثري ،مثل السقوط عىل الدرج أو التسمم الغذايئ العريض. htm.jdm06001/06001/http://www.sas.upenn.edu/~baron/journal -8 21103476753913=sid&4=uid&2=uid&3738320=uid?3150288/10.2307/http://www.jstor.org/discover -9 0=how-scared-should-we-be/?_php=true&_type=blogs&_r/31/10/2007/http://well.blogs.nytimes.com -10 odds-dying.htm-3780/http://www.livescience.com -11
76
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
Abdullah Hussein
هذا ما يسميه عامل النفس االجتامعي كاس صنستاين Cass Sunsteinبإهامل االحتامل – أي عدم قدرتنا عىل الفهم الصحيح ملعنى الخطر واملخاطرة – وهو غال ًبا ما يؤدي بنا إىل املبالغة يف التخوف من األنشطة غري املؤذية نسب ًيا ،يف حني يجربنا عىل القيام بأكرث منها خطورة.
انحياز االنتقاء ال ّرصدي Observational Selection Bias
إن االنحياز االنتقايئ الرصدي هو التأثري الذي يظهر لدنيا فجأ ًة عندما نبدأ مبالحظة وجود يش ٍء معني أكرث من ذي قبل ،لكننا نفرتض أن ظهور هذا اليشء قد ازداد ،وخري مثال هو ما يحدث لنا بعد أن رشاء سيارة جديدة؛ إذ نبدأ لسبب غري مفهوم برؤية نفس نوع السيارة يف كل مكان تقري ًبا ،وهناك أيضً ا تأثري مامثل يحدث للنساء الحوامل رقم فري ٍد أو أغني ٍة اللوايت يبدأن مبالحظة وجود الكثري من النساء الحوامل من حولهن ،كام ينطبق هذا االنحياز عىل ٍ معين ٍة ،لكن يف حقيقة األمر أنّ تلك األشياء ال تظهر بشكل متكرر ،إذ أننا قمنا لسبب ما بتحديد ذاك اليشء يف أذهاننا ،وبالتايل ،الحظنا ذلك بشكل أكرب. إن هذا االنحياز سببه أنّ معظم الناس ال مييزونه عىل أنه انحياز انتقايئ ،بل يعتقدون فعالً بأن تردد ظهور هذه العنارص أو األحداث يزداد ،وهو ما قد يكون شعو ًرا مقلقًا جدً ا؛ إذ أنّ هذا النوع االنحياز اإلدرايك يساهم يف تصاعد الشعور بأن ظهور أشياء أو أحداث معينة بشكل متزايد ال ميكن ان يكون مجرد مصادف ٍة عىل الرغم من أنه مصادف ٌة فعالً.
انحياز الوضع الراهن Status-Quo Bias
مييل الناس إىل التخوف من التغيري ،وهذا ما يقودنا غال ًبا إىل تفضيل الخيارات التي تضمن بقاء األمورعىل شك حالها أو اختيار التغيري بأقل قد ٍر ممكن ،ومام ال َّ فيه هذا النوع من االنحياز له مظاه ٌر كثري ٌة يف كل يش ٍء من السياسة إىل االقتصاد؛ إذ أننا نود التمسك بالروتني اليومي ،واألحزاب السياسية ،والوجبات املفضلة لدينا يف املطاعم ،لك ّن الجزء السلبي التدمريي من هذا االنحياز اض غري مربر؛ إذ أنه يجعل من الخيارات األخرى هو افرت ٌ أقل شأنًا ويجعلنا ننظر إليها عىل أنها خيارات خاطئة بالرضورة ،كام ميكن تلخيص انحياز الوضع الراهن بعبارة: "إن كان هذا اليشء يعمل ،فال داعٍ إلصالحه". 77
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
Abdullah Hussein
انحياز التفكري السلبي Negativity Bias
مييل الناس إىل إيالء الكثري من االهتامم لألخبار السيئة ،وليس ذلك ملجرد أننا مهووسون؛ إذ أن لدى علامء االجتامع نظريات تقول بأننا نختار أن ننظر لألخبار السلبية عىل أنها أكرث أهمية ،وذلك بسبب رغبتنا يف االنتقاء السلبي ،كام منيل أيضً ا إىل إعطاء ذلك النوع من األخبار مصداقي ًة أكرب ،ويعزى السبب يف أننا نشتبه يف صحة األخبار الجيدة أو رمبا من َُّل من سامعها. نحن اليوم أكرث عرضة لخطر الخوض يف السلبيات عىل حساب الخرب السار حقًا؛ إذ يقول ستيفن بينكر Steven Pinkerيف كتابه "املالئكة األفضل يف طبيعتنا :ملاذا يقل العنف" The Better Angels of Our Nature: Why )12( Violence Has Declinedإن الجرمية ،والعنف ،والحرب ،واملظامل األخرى آخذ ٌة يف االنخفاض بصور ٍة مطردة، ومع ذلك فإنّ معظم الناس يقولون بأن األمور تزداد سو ًءا ،ولرمبا يكون هذا خري دليل عىل وجود انحياز التفكري السلبي.
تأثري القطيع (تأثري القافلة) Bandwagon Effect
يف بعض األحيان قد نحب أنْ نتامىش مع التيار الذي يتحرك الجميع باتجاهه عىل الرغم من أننا قد ال نكون واعني املفضل لديها ،يتوقف العقل الفردي عن العمل ،ويتحول ّ لذلك ،إذ عندما تبدأ الجامهري بتشجيع الفائز أو الفريق إىل حالة "التفكري الجمعي" ،كام أنه ليس من الرضوري أن يكون الحشد كب ًريا ،بل ميكن أن تشمل مجموعات صغرية، مثل األرسة أو حتى مجموعة صغرية من زمالء العمل أو األصدقاء؛ حيث أن تأثري القطيع هو ما يجعل السلوكيات واملعايري االجتامعية تنترش بني مجموعات األفراد يف كثريٍ من األحيان ،بغض النظر عن األدلة أو الدوافع ،كام أن هذا هو السبب الذي يعيب استطالعات الرأي غال ًبا ،ألنها ميكن أن تقود وجهات نظر األفراد ،كام أن الكثري من األسباب لهذا االنحياز لها عالقة يف الرغبة بالتناسب والتطابق ،كام تبني تجارب آش الشهرية املتعلقة بالتطابق Asch إخرس واتبع القطيع
إىل إين نحن ذاهبون ؟
0670022950/http://www.amazon.ca/The-Better-Angels-Our-Nature/dp -12
78
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين .)13( Conformity Experiments انحياز اإلسقاط Projection Bias
Abdullah Hussein
مبا أننا أفراد محارصون داخل عقولنا طوال الوقت ،فإنه غال ًبا ما يكون من الصعب بالنسبة لنا أن نعرف ما هو خارج حدود وعينا وتفضيالتنا؛ إذ منيل إىل افرتاض أن معظم الناس يفكرون مثلنا متا ًما ،وهذا ما يدفعنا إلسقاط ٍ صفاتنا وطريقة تفكرينا عليهم ،عىل الرغم من عدم وجود أي مربر لذلك ،ولهذا القصور اإلدرايك عالقة بتأثريٍ معروف باسم االنحياز الخاطئ لإلجامع ،)14( False Consensus Biasحيث منيل إىل االعتقاد بأن الناس يفكرون مثلنا، بل ويتفقون معنا أيضً ا ،ويعود هذا االنحياز إىل أننا نرغب يف إقناع أنفسنا بأننا منوذجيون أو طبيعيون ،فنفرتض أن هناك إجام ًعا يف الرأي بشأن مسألة ما ،حيث قد ال يكون هناك أي إجامع ،وعالوة عىل ذلك ،فإنه ميكن أيضً ا النحياز االسقاط خلق تأثريٍ عىل مجموع ٍة راديكالي ٍة أو متطرفة ،فتجعلهم يعتقدون أن الناس يتفقون معهم ،وهو ما يخالف األمر يف الواقع ،كام ميكن النحياز اإلسقاط خلق ثق ٍة مبالغٍ فيها عندما نتوقع الفائز يف انتخابات أو مباراة ما (.)15
انحياز اللحظة الراهنة The Current Moment Bias
نواجه نحن البرش وق ًتا عصي ًبا يف تخيل أنفسنا يف املستقبل و ما يرتتب عليه من تغيري لسلوكاتنا وتوقعاتنا؛ إذ أنّ معظمنا يريد املتعة يف اللحظة الراهنة ،يف حني ٍ لوقت الحق ،وهذا هو يفضل ترك األمل االنحياز الذي يقلق االقتصاديني ،إذ يعد عدم استعدادنا للرتشيد يف النفقات وتوفري املال ً مثل عىل ذلك ،كام يقلق األمر األطباء أيضً ا ،ففي عام 1998أظهرت دراسة ()16 أنه عند اتخاذ الخيارات الغذائية لألسبوع القادم ،اختار ٪74من املشاركني الفاكهة، لكن عندما كان الخيار متعلقًا بنفس اليوم، اختار ٪70منهم الشوكوالته.
http://psychology.about.com/od/classicpsychologystudies/p/conformity.htm -13 /72/1/102/http://psycnet.apa.org/journals/bul -14 LI=true?2FBF00987179%10.1007/http://link.springer.com/article -15 9831521/http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed -16
79
االنحياز اإلدرايك وعرقلة ال ّتفكري العقالين
Abdullah Hussein
أثر املرساة Anchoring Effect
ويعب هذا هذا املفهوم عن التوجه للمقارنة بني عدد من األشياء ضمن ويعرف أثر املرساة أيضً ا باسم فخ النسبيةّ ، نطاق مجموع ٍة محدودة ،ومن األمثلة عليه أنه عندما ندخل إىل متجر لبيع املالبس ،فنحن منيل إىل أخذ الفرق يف السعر بني القطع املعروضة يف املتجر بعني األعتبار فقط ،مهملني بذلك السعر اإلجاميل عىل مستوى السوق ،وهذا هو السبب يف أن بعض قوائم الطعام يف املطاعم تعرض أطبا ًقا مكلف ًة للغاية ،يف حني أنها تشمل أيضً ا عىل أطباق بأسعا ٍر معقول ٍة ظاهر ًيا ،وهذا هو السبب ،يف إننا منيل إىل اختيار الخيار األوسط (.)17
people-prefer-middle-option.html/04/2012/http://bps-research-digest.blogspot.ca -17
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
80
كون من اليشء
محارضة للفيزيايئ النظري لورنس كراوس عن كيفية نشوء الكون دون الحاجة ألي قوة فوق طبيعية لخلقه! 81
كون من ال شيئ . سنقوم بوضع ملخص لهذه املحارضة يتناول النقاط املفصلية. مالحظة :قمنا بتلخيص القسم الذي يتحدث عن نشأة الكون فقط من املحارضة ،مع العلم أن املحارضة تتناول أيضاً مستقبل الكون. يبدأ الربوفيسور كراوس املحارضة بالحديث عن الغموض قائالً أنه املفتاح يف العلم ،وأنه ما يجعل العلم مميزا ً .ويقول أن العلامء يحبون الغموض ،ويشعرون باإلثارة عند تعلمهم عن الكون .وقال أن ما يريد التكلم عنه ،هو كيف تغريت صورتنا عن الكون كثريا ً عىل مر السنني ،لدرجة أننا بتنا ندرك بأن األشياء املهمة يف الكون ،هي ليست ما نستطيع رؤيته من النجوم واملجرات وغريها ،بل هي األشياء التي النستطيع رؤيتها (املادة املعتمة والطاقة املعتمة)!. ويتابع :يف عام 1916كان أينشتاين قد طور نظريته يف النسبية العامة ،والتي كانت أول نظرية التصف فقط كيف تتحرك األجسام يف املكان ،بل كيف أن املكان بحد ذاته ميكن أن يتمدد ويتقلص أي أن يكون ديناميكياً وينحني بوجود املادة .ولكن كانت هذه النظرية تتعارض مع املشاهدات (األرصاد) يف ذلك الزمن ،والتي كانت تفيد بأن الكون كان المتغريا ً وأبدياً. كانت النسبية العامة تعاين من نفس املشكلة التي كانت تعاين منها الثقالة النيوتونية ،وهي أن قوة الثقالة جاذبة دوماً وليست نافرة .أي أن النجوم واملجرات لن تبقى يف مواقعها ،بل ستنجذب لبعضها ،وبالتايل سينهار الكون عىل نفسه. وقد حاول أينشتاين حل هذه املشكلة ،بتعديل نظريته قليالً باالستفادة من بعض التناظرات الرياضياتية ،وسنبني كيف فعل ذلك.
الشكل 1
82
كون من ال شيئ . الطرف األيرس من معادالت أينشتاين ،يعرب عن هندسة الكون ،وكيف ينحني الزمكان (النسيج من الزمان واملكان) بوجود مصادر االنحناء ،أال وهي الطاقة وكمية الحركة .ولكن كانت هذه هي النظرية التي مل تعمل ،والتي تصف كوناً غري الذي نعيش فيه (أو هكذا ظننا يف البداية) ،وقد متكن أينشتاين من تعديلها قليالً ،بإدخال حد إضايف دعاه الحد الكوسمولوجي (الكوين):
الشكل 2 وهذا الحد اإلضايف ينتج قوة نافرة صغرية يف الفضاء الخايل ،وهذه القوة صغرية بحيث ال تؤثر عىل قوانني نيوتن التي تصف حركة الكواكب حول الشمس ،وبالتايل ال ميكن مالحظتها يف مقاييس صغرية من مرتبة أبعاد املجموعة الشمسية، ولكن أثرها الرتاكمي يصبح ملحوظاً عىل مستوى املجرات ،بحيث أنها متنع املجرات من االنهيار عىل بعضها. ولكن أينشتاين ،قد أدرك منذ عام 1923بأنه لو كان الكون غري مستقر ،فلن يكون هناك حاجة للثابت الكوسمولوجي وبالتايل للحد الكوسمولوجي .وذلك ألنه أدرك بأنه لو كان الكون يتوسع (وهذا ما أصبحنا نعرفه اليوم) ،فيمكن أن تكون قوة الثقالة جاذبة عىل املقياس الكوين ،وعندها تقوم بإبطاء توسع الكون .ويصبح سؤال الكوسمولوجيا (علم الكون) يف القرن العرشين هو :هل هناك مايكفي من الثقالة إليقاف هذا التوسع ،وكيف سينتهي الكون؟ وقد استغرقنا حتى عام 1929لنكتشف بأن الكون كان يتوسع ،وكان الشخص الذي اكتشف ذلك هو العامل إدوين هبل.
83
كون من ال شيئ . وهذا الشكل يبني ما اكتشفه:
الشكل 4 إن ما اكتشفه هبل هو أن جميع املجرات تبتعد ع ّنا يف املتوسط ،واملجرات التي تبعد ع ّنا ضعفي املسافة تبتعد ع ّنا بضعفي الرسعة وفق العالقة: حيث: :رسعة ابتعاد املجرة ع ّنا. :ثابت هبل. :املسافة التي تفصلنا عنها. فامذا نستنتج من ذلك؟ قد يبدو للوهلة األوىل أننا مركز الكون ولكن هذا ليس صحيحا ،فام يعنيه هذا حقاً هو أن الكون يتوسع بشكل منتظم يف جميع االتجاهات .ولكن ملاذا؟ سنحاول تبيان السبب بالنظر إىل كون ثنايئ األبعاد بحيث نستطيع أن نقف خارجه:
84
كون من ال شيئ . يف اللحظة رسمت املجرات عىل مسافات متساوية من بعضها. ويف اللحظة نالحظ أنه بتوسع هذا الكون تبتعد هذه املجرات عن بعضها. ولكن ماذا سريى راصد موجود داخل هذا الكون؟ لنفرتض وجود راصد يف إحدى هذه املجرات كام يف الشكل:
الشكل 6 ليك نعرف ماذا سيشاهد هذا الراصد ،نقوم مبطابقة الصورتني عىل بعضهام بحيث تنطبق املجرة عىل ذاتها:
الشكل 7 ونالحظ أننا نرى متاما ما را ّه هبل وأن جميع املجرات تبتعد عن هذه املجرة ,واملجرات التي تبعد ضعفي املسافة ستبعد يف نفس الزمن ضعفي البعد .وال يهم يف أي مجرة وجد هذا الراصد ،فإنه سيالحظ نفس النتيجة!.
الشكل 8 وأينام وجد فسيبدو له وكأنه مركز الكون: 85
كون من ال شيئ .
الشكل 9 ولكن حقيقة األمر أن الكون يتوسع .ولكن كيف علمنا أن الكون يتوسع؟
I love hearing that lonsome wail of the train whistle as the magnitude of the frequency of the wave changes due to the Doppler effect الشكل 10 يف هذا الشكل يقول أحد الرجلني لالّخر":أحب سامع عويل صافرة القطار الناتج عن تغري تواتر(تردد) املوجة بسبب مفعول دوبلر". إن ما يشري إليه هو أن صوت صافرة القطار يصبح أكرث حد ًة عندما يقرتب القطار من السامع ,يف حني يصبح أثخن عندما يبتعد عنه. ونفس املبدأ استخدم من هبل وا ّخرين ألنه يبقى صحيحاً بالنسبة للضوء ألنه عبارة عن أمواج كهرطيسية ( بينام الصوت هو أمواج ميكانيكية ومفعول دوبلر يطبق عىل جميع أنواع األمواج). وبالتايل عندما ننظر إىل املجرات البعيدة ،فإذا كانت تبتعد ع ّنا فإن أطوال أمواج الضوء الصادرة عنها تتمدد ونقول أن الضوء ينزاح نحو األحمر وذلك ألن اللون األحمر ميتلك أكرب طول موجة يف الطيف املريئ. ومن مقدار االنزياح نحو األحمر ،نستطيع حساب رسعة املجرات. ولكن كيف نعرف مسافتها ع ّنا؟ لنتأ ّمل يف املثال التايل: 86
كون من ال شيئ . لنفرتض أن لدينا غرفة يحوي أحد جدرانها عىل مصباح استطاعته 100واط ولنفرتض أننا أطفأنا جميع األضواء ما عداه وأننا منتلك جهازا ً يقيس استطاعة الضوء الساقط عليه .فلو استقبل هذا الجهاز %1فقط من استطاعة املصباح ،فسنعلم املسافة التي تفصلنا عنه (وذلك ألن استطاعة الضوء تتناسب عكسا مع مربع املسافة عن املنبع وذلك نتيج ًة النتشار الضوء) .ولكن املشكلة هي أن الكون ليس مليئأ مبصابيح استطاعتها 100واط لذلك يجب علينا أن نبحث عن يشء مكاىفء ولفعل ذلك يجب أن نجد ما يسمى بالشمعة العيارية (( ،standard candleوهي يشء نعلم بالضبط مقدار سطوعه الحقيقي .ولذلك عندما ننظر إليه بوساطة تيليسكوب ونقيس مدى سطوعه بالنسبة لنا ،فنستطيع كام تعلمنا يف حالة املصباح أن نحسب املسافة التي تفصلنا عنه. وما جعل تقدير معدل توسع الكون صعباً جدا ً هو صعوبة إيجاد الشموع العيارية. هذه بيانات هبل األصلية من عام : 1929
الشكل 11 وما وجده هبل يف الحقيقة أن الرسعة تتناسب طردا مع املسافة واليشء املثري أن الجواب الذي وجده كان خاطئاً مبعامل يصل إىل ,10اليشء الذي كان يعترب محرجاً يف ذلك الزمان ،ألنه لو كان الكون يتوسع بهذه الرسعة فيمكننا حساب عمره وسيكون 1.5مليار سنة فقط!! وقد كان هذا يف عام 1929حني ك ّنا نعلم بأن األرض كان عمرها أكرب من ذلك وكان من املحرج أن يكون الكون أحدث عمرا ً من األرض!!. واملشكلة مل تكن أن هبل كان عاملاً سيئاً ,بل عىل العكس متاماً ،كانت ألنه مل يتوفر لديه شموع عيارية جيدة ,وبالتايل كانت لديه مشكلة يف حساب املسافة ,أما اليوم فنحن لدينا مثل هذه الشموع ,فمثالً يف هذه الصورة:
87
كون من ال شيئ . وهي صورة ملجرة بعيدة جدا ً (حوايل مليار سنة ضوئية) ،يوجد يف الصورة جسم يعادل سطوعه سطوع الجزء املركزي من املجرة كامالً!. قد تظنون أنه نجم من مجرتنا وقد ظهر يف الصورة ،ولكنه ليس كذلك .بل هو نجم يقع عىل حافة املجرة التي تظهر يف الصورة ،وقد تفجر ،والنجوم املتفجرة تشع بسطوع 10مليارات نجم ،ويدعى النجم املتفجر مستعرا ً فائقاً ( .) supernova
الشكل 13 وهذه النجوم املتفجرة (املستعرات الفائقة) ،هي شموع عيارية ممتازة. والسبب أننا نستطيع أن نرصدها .فبالرغم من أن واحدة منها تحدث كل مائة عام يف املجرة الواحدة ،فهناك ما يكفي من املجرات ،بحيث أنك لو نظرت يف ليلة مظلمة إىل بقعة من السامء بحجم عملة معدنية ،وبوساطة تلسكوب قوي مبا فيه الكفاية ،عندئذ ميكنك أن ترى حوايل مائة ألف مجرة ،وهذا يعني بأنه بالرغم من أن النجوم تتفجر مرة كل مائة عام يف املجرة الواحدة ،فإنك ويف هذه املنطقة الصغرية ،ستتمكن من رؤية 10نجوم تتفجر .الكون ضخم وقديم واألشياء النادرة تحصل فيه طوال الوقت مبا فيها الحياة!! إذا ً فنحن نستطيع مراقبة النجوم وهي تتفجر ،وقياس سطوعها وألوانها ،وهذا قد سمح لنا بإيجاد شموع عيارية ممتازة. واآلن وبعد 75عاماً فإننا نستطيع تقدير معدل توسع الكون .هذا مخطط هبل جديد أفضل بكثري من املخطط األصيل:
الشكل 14 88
كون من ال شيئ . واآلن نحن نعلم معدل توسع الكون بدقة تصل إىل %10وليس مبعامل ،10كام أننا نعلم أيضاً عمر الكون بدقة هائلة، تصل إىل أربع مراتب عرشية ،وهو 13.72مليار سنة!. واآلن ،وبالعودة إىل أينشتاين (راجع الشكل ،)2فقد أراد التخلص من الحد الكوسمولوجي ،ولكن تبني أن األمر ليس بهذه السهولة .فلو عدنا إىل الشكل ،2ونقلنا الحد الكوسمولوجي إىل الطرف األمين من املعادلة ،لحصلنا عىل:
الشكل 15 وبالرغم من أنها خطوة صغرية رياضياتياً ،إال أنها خطوة عمالقة فيزيائياً ،وذلك ألن الحد الكوسمولوجي سيمثل شيئاً مختلفاً متاماً وهو يف الطرف األمين من املعادلة ،إذ أنه عندما كان يف الطرف األيرس ،فقد كان ميثل كمية هندسية ،أما يف الطرف األمين ،فهو يبدو كمساهمة جديدة للطاقة وكمية الحركة يف الكون .فام الذي ميكن أن يساهم بحد كهذا؟ إننا نعلم الجواب وهو "الاليشء"!!. وعندما نقول "اليشء" ،فإننا النقصد اليشء باملعنى التقليدي. إذا أخذنا الفضاء الخايل ،وهذا يعني أننا قد تخلصنا من كل الجسيامت وكل اإلشعاع ،أي تخلصنا من كل يشء متاماً، بحيث مل يبق هناك يشء ،فإن كان هذا "الاليشء" يزن شيئاً ،عندئذ ميكنه املساهمة بحد كهذا. وبالطبع هذا يبدو سخيفاً ،فكيف ميكن "لاليشء" أن يزن شيئاً؟ فالاليشء هو اليشء!!! .الجواب هو: الاليشء مل يعد الشيئاً بعد اآلن يف الفيزياء!! وذلك بسبب قوانني ميكانيك الكم والنسبية الخاصة عند املقاييس الغاية يف الصغر ،فإن الاليشء يعج بالجسيامت االفرتاضية ،التي تظهر وتختفي من الوجود يف فرتات زمنية غاية يف الصغر ،لدرجة أنه الميكننا مشاهدتها. قد يبدو هذا الكالم كالنظريات الفلسفية ،أو أنه ليس علامً (مبا أننا النستطيع رصد هذه الجسيامت) ،ولكننا يف الواقع، وبالرغم من أننا ال نستطيع رصد الجسيامت االفرتاضية مبارشة ،إال أننا نستطيع قياس آثارها بشكل غري مبارش .ويف الواقع ،فهي مسؤولة عن أفضل التنبؤات يف الفيزياء. يف الشكل التايل لدينا الفضاء الخايل داخل الربوتون ،وهو الفضاء بني الكواركات (الجسيامت التي تشكل الربوتون)، وهكذا يبدو كام تبني محاكاة مبنية عىل حسابات فيزيائية دقيقة:
89
كون من ال شيئ .
الشكل ( 16صورة متحركة ) الحظ ظهور املادة من اليشء واختفائها مجددا ً. وقد تبني أن معظم كتلة الربوتون ،تأيت ليس من الكواركات ضمنه ،بل من الفضاء الخايل بني هذه الكواركات .إن هذه الحقول التي تظهر وتختفي من الوجود ،متنح الربوتون حوايل %90من كتلته .ومبا أن الربوتونات والنيوترونات هي املادة املهيمنة يف جسدك ،فهذا يعني أن الفضاء الخايل مسؤول عن %90من كتلتك ،فالفضاء الخايل غاية يف األهمية يف العلم. وهذه الحسابات غاية يف األهمية ،ليس فقط من أجل فهم الربوتونات ،بل اإللكرتونات والذرات أيضاً. فهذه الحسابات تنتج أفضل تطابق بني النظرية والتجربة يف كل العلم :حتى 10مراتب عرشية يف اإللكرتوديناميك الكمومي!!! فإذا كانت هذه هي الحالة ،فلنحسب طاقة "الاليشء" يف حال عدم وجود أي يشء عىل اإلطالق .وعندما نفعل ذلك، سنحصل عىل رقم يسء جدا ً يعد أسوأ تنبؤ يف الفيزياء ،يبينه الشكل التايل:
الشكل 17 سينتج أن الفضاء الخايل (الاليشء) ميكن أن يحتوي عىل كمية من الطاقة أكرب بـ 123مرتبة كرب من طاقة كل املجرات والنجوم و ...الخ .ولو كان هذا صحيحاً؛ ملا كنا موجودين هنا ،لذلك فقد عرفنا بأن هناك خطأً يف هذا الرقم .واألكرث من ذلك ،هو أننا نعرف ما يجب أن يكون الجواب .فنحن نعلم أن الجواب البد وأن يكون صفرا ً ،فهو الجواب الوحيد املعقول ،إذ ال توجد طرق لتخفيض الرقم السابق يك يتوافق مع املشاهدات ،ولكن الصفر هو رقم ميكن الحصول عليه بطرق جميلة يف العلم ،فبإمكاننا استخدام التناظرات الرياضياتية يف الطبيعة. وبالتايل فقد كنا نعلم الجواب ،ولكننا مل نعلم ما هو التناظر الذي ميكننا من الحصول عليه .ولكن األمر الجميل يف الكوسمولوجيا ،أنها حقاً علم .والعلم تجريبي. 90
كون من ال شيئ . معرفة الجواب التعني شيئاً، اختبار املعرفة يعني كل يشء! إذا ً فالسؤال هو :مبا أنه يجب علينا أن نقيس طاقة الفضاء الخايل ،فكيف نفعل ذلك؟ نفعل ذلك عن طريق إيجاد كتلة الكون .نستطيع استخدام الجاذبية إليجاد كتلة الكون ،مبا فيها كتلة الفضاء الخايل (وبالتايل طاقته) .خربنا النسبية العامة بأن الفضاء منحن ،وأنه ميكن أن يكون للكون إحدى الهندسات الثالثة :مفتوح أو مغلق أو مسطح ،كام يبني الشكل التايل:
الشكل 18 ال ميكننا رسم صور ألكوان منحنية ثالثية األبعاد ،لذلك متثل الصور يف الشكل أكواناً ثنائية البعد. لو كان كوننا مغلقاً ،عندها لو نظرت مسافة كافية أمامك ،لتمكنت من رؤية مؤخرة رأسك ،وذلك ألن الضوء سيدور حول الكون .بينام الكونان املسطح واملفتوح ،لهام امتداد غري منته مكانياً .إن األمر املهم هو أنه يف كون ميلء باملادة، ويف حال كان مغلقاً ،فإنه سيتمدد وسيتوقف عن التمدد ،ثم سينهار عىل ذاته يف انسحاق عظيم (العملية املعاكسة لالنفجار العظيم). أما الكون املفتوح ،فسيتمدد لألبد .والكون املسطح ،سيتمدد ويتباطأ متدده ،ولكنه لن يتوقف عن التمدد متاماً. ولهذا السبب فقد أردنا أن نعرف ،أي نوع من األكوان هو كوننا .ألنه مبجرد معرفتنا لذلك ،سنعرف كيف سينتهي الكون. وكتلة الكون تخربنا ما هو مقدار انحنائه .ولهذا أردنا قياسها. يف الصورة التالية يظهر حشد من املجرات .وكل نقطة يف الشكل هي عبارة عن مجرة.
91
كون من ال شيئ . ويبعد عنا هذا الحشد حوايل 3مليارات سنة ضوئية. إن الحشود املجرية ،هي أكرب األجسام املرتابطة يف الكون .فإذا ما متكنا من قياس كتلها ،عندئذ نستطيع إيجاد كامل الكتلة يف الكون .ونحن اآلن نستطيع القيام بذلك بواسطة النسبية العامة .ألنه يف هذه الصورة ،هناك ظاهرة رائعة كان أينشتاين قد تنبأ بها منذ عام . 1937إذا نظرنا بتمعن يف هذه الصورة ،سنجد أشياء زرقاء غريبة .هذه هي ظاهرة نفهمها اآلن بأنها التعديس التثاقيل (.)Gravitational Lensing لقد أخربنا أينشتاين أن الكتلة تحني الفضاء حولها ،ولذلك إذا كانت لدينا كتلة كبرية مبا يكفي ،وكان لدينا منبع ضويئ يقع خلف هذه الكتلة ،فإن الضوء سينحني حول هذه الكتلة .وبذلك يحدث تكبري لصورة املنبع الضويئ بطريقة مشابة لتكبري العدسة لألجسام .فالكتلة تستطيع أن تترصف كعدسة ،فتكرب األشياء وتجزئ الصور ،وهذا هو بالضبط ما نراه يف الصورة .فكل هذه األشياء الزرقاء هي صور مختلفة ملجرة واحدة تقع عىل مسافة حوايل 3مليارات سنة ضوئية خلف هذا الحشد. ولكن ،وألننا نفهم النسبية العامة ،فنستطيع القيام بعملية عكسية ،ومعرفة ما هي الكتلة التي يجب أن ميتلكها الحشد، وأين يقع ،حتى تنتج هذه الصورة .وبالتايل ميكننا إيجاد كتلة هذا الحشد باستخدام النسبية العامة .وعندما نفعل ذلك نجد هذا الشكل:
الشكل 20 يبني هذا الشكل توزع الكتلة يف املنظومة (الحشد) .والنتوءات هي حيث توجد املجرات .ونالحظ أن معظم الكتلة يف كامل هذه املنظومة ليست موجودة يف املجرات ,بل بينها .أي أنها يف املكان الذي ال يوجد فيه يشء يشع! .ونالحظ أيضا أن معظم الكتلة يف كل املنظومات التي نستطيع رصدها تأيت أيضا من مواد ال تشع! .وقد دعا الفيزيائيون هذه املادة التي ال تصدر إشعاعاً باملادة املعتمة (.)Dark matter ونحن نعلم االّن أن حويل %90من كتلة املجرات والحشود املجرية ،مبا فيها مجرتنا درب التبانة ،تأيت من مواد التشع. قد يبدو هذا أنه ليس بتلك اإلثارة ،فهناك العديد من األجسام التي ال تشع ،فقد تكون كرات ثلجية أو كواكب أو ...الخ .ولكنها ليست كذلك .ألنه وألسباب ال يتسع املجال لذكرها هنا ،فنحن نعلم كم عدد الربوتونات والنيوترونات يف الكون .وقد قمنا بقياسه .وببساطة ،فال يوجد العدد الكايف منها لتشكل كل هذه الكتلة من املادة املعتمة .لذلك فنحن مقتنعون بأن هذه املادة مكونة من نوع جديد من الجسيامت األولية .واليشء املثري يف ذلك ،هو أن املادة املعتمة ليست موجودة فقط يف الفضاء الخارجي ،وإمنا أيضاً موجودة يف الغرفة التي تجلس فيها وأنت تقرأ هذه املقالة وتقوم باخرتاق جسدك .وهذا يعني أننا نستطيع القيام بتجارب هنا عىل األرض لنبحث عنها. 92
كون من ال شيئ . بقياس كتل الحشود املجرية (مبا تحويه من مادة ومادة معتمة) ،فقد استطعنا االّن تحديد كمية املادة املوجودة يف الكون .تع ّرف بأنها نسبة الكتلة الكلية للامدة التي نعرف أنها موجودة يف الكون، إىل كمية املادة التي نحتاجها لجعل الكون مسطحاً .وهي تحدد إذا ما كان الكون مغلقاً أم مفتوحاً أم مسطحاً. فلو كانت قيمتها أقل من ،1يكون الكون مفتوحاً .وإن كانت أكرب من ،1يكون الكون مغلقاً .بينام لو كانت قيمتها تساوي ،1فالكون مسطح.
الشكل 21 ولقد قسنا اليوم ،مبا اليدع مجاالً للشك ،أن الكتلة املوجودة يف الكون ،تعادل فقط %30من الكتلة الالزمة لجعله مسطحاً .ولكن املشكلة كانت أن الفيزيائيني النظريني كانوا يعلمون أن الكون البد وأن يكون مسطحاً .ملاذا؟ هناك سببان .األول :ألنه الكون الوحيد الجميل رياضياتياً .والسبب الثاين هو أنه اتضح أنه يف كون مسطح ،تكون الطاقة الكلية مساوية صفرا ً بالضبط ،وذلك ألن الجاذبية ميكن أن تكون لها طاقة سالبة .فالطاقة السالبة للجاذبية توازن الطاقة املوجبة للامدة .ولكن ما هو الجميل يف كون طاقته الكلية تساوي الصفر؟ فقط هكذا كون ميكن أن يبدأ من اليشء .ألن قوانني الفيزياء تسمح له بذلك .فأنت التحتاج إلله!!! لديك "اليشء" ،أي طاقة كلية تساوي الصفر ،والتقلبات الكمومية تستطيع إنتاج كون. فلو مل يكن الكون مسطحاً ،عندها فهذا مقلق ،ألنه ستكون هناك كمية من الطاقة يف بداية الزمن (لحظة االنفجار العظيم) .ولكننا الحظنا أن الراصدين كانوا قد استنتجوا أن الكون مفتوح!. لحل هذا التناقض قررنا قياس كتلة الكون بطريقة أدق ،ألن الطريقة السابقة التي استعملناها هي طريقة تقريبية. ولذلك لجأنا إىل الهندسة مبارشةً. لنتساءل :كيف ميكننا قياس انحناء األرض إذا مل نستطع مشاهدتها من الفضاء الخارجي ،ومل يكن مسموحاً لنا الدوران حولها؟ إن الطريقة بسيطة للغاية :فإذا رسمنا مثلثاً عىل سطح غري منحن ،سيكون مجموع زواياه 180درجة .ولكن عىل سطح منحن فاألمر مختلف متاماً .فلو رسمنا مثلثاً عىل سطح األرض ،ميكننا مثالً جعل أحد أضالعه موازياً لخط االستواء ،ثم نرسم الضلع الثاين بحيث يصنع زاوية قامئة مع األول متجهاً نحو القطب الشاميل ،ثم نرسم الضلع الثالث بحيث يصنع زاوية قامئة مع الثاين ،عائدا ً ليتقاطع مع الضلع األول املوازي لخط االستواء ،كام يف الشكل: 93
كون من ال شيئ .
الشكل 22 بهذا نكون قد حصلنا عىل مثلث بثالث زوايا قامئة ،فيكون مجموع زواياه 270درجة. وبالتايل برسم مثل هذا املثلث عىل سطح األرض ،نستطيع قياس انحناء سطح الكرة األرضية ،دون االضطرار للدوران حولها أو مغادرتها. لقد تبني أنه وبالرغم من أن هذا التمثيل هو لفضاء ثنايئ األبعاد ،فإن نفس الكالم يبقى صحيحاً بالنسبة لكون منحن ثاليث األبعاد .لو كان لدينا مثلث كبري مبا فيه الكفاية ،وقمنا بقياس زواياه ،عندها نستطيع قياس انحناء الفضاء .ويف العقد األخري ،متكنا من إيجاد مثل هذا املثلث .وسنتحدث عن ذلك قليالً ،ألنه ،وعىل األرجح ،أهم رصد يف الكوسمولوجيا ،أال وهو رصد إشعاع الخلفية الكونية ماكروي املوجة ( )CMBوهو الوميض الناتج عن االنفجار العظيم.
الشكل 23 ورص ُدنا لهذا اإلشعاع هو أحد األسباب العديدة التي نعرف من خاللها أن االنفجار العظيم قد وقع بالفعل. ْ عندما ننظر يف الفضاء إىل املجرات ،ولتكن املجرات التي عىل بعد مليار سنة ضوئية ،فسرناها كام كانت قبل مليار سنة. ونحن نعلم أن عمر الكون هو 13.72مليار سنة ،فلو نظرنا إىل عمق كاف يف الفضاء ،فال بد أن نتمكن من رؤية االنفجار العظيم .ولكننا النستطيع رؤيته ،ألنه بيننا وبينه هناك جدار .والنقصد بذلك جدارا ً صلباً ،ولكنه جدار مينع مرور الضوء عربه (عاتم) .فكلام نظرنا أعمق يف الفضاء ،فإننا نحدق أكرث يف املايض .وكلام عدنا أكرث يف الزمن ،فإن درجة حرارة الكون تغدو أعىل .وعندما نصل إىل نقطة يكون فيها عمر الكون مائة ألف عام ،فإن درجة حرارته تكون عندها 3000كلفن. وعند درجة الحرارة تلك ،فإن اإلشعاع ميتلك طاقة كافية لتحطيم الذرات ،وبالتحديد ذرات الهيدروجني. 94
كون من ال شيئ . وبالتايل تصبح اإللكرتونات والربوتونات منفصلة عن بعضها .ويغدو الكون مكوناً من بالزما من الجسيامت املشحونة. والبالزما عامتة لإلشعاع ،وبالتايل لن نستطيع الرؤية أبعد من ذلك يف الزمن ،ببساطة ألن الكون يكون عامتاً بدءا ً من هذه النقطة. ولقد كان أحد تنبؤات نظرية االنفجار العظيم ،بأنه يجب أن نرصد إشعاعاً قادماً إلينا من جميع االتجاهات ،آتياً من ذلك السطح (الجدار) الذي يدعى سطح التبعرث(التشتت) األخري ( . ) Last Scattering Surface وقد تم اكتشاف هذا االشعاع عام 1965بالصدفة وحصل مكتشفاه عىل جائزة نوبل ,علامً أن العامل جورج غاموف كان قد تنبأ به منذ زمن بعيد قبل اكتشافه.عىل هذا السطح يوجد مقياس هام هو ْ. 1 ولكن ملاذا ْ 1؟ ..ألن هذا ميثل مسافة تعادل 100ألف سنة ضوئية ,وهذا السطح كان قد وجد عندما كان عمر الكون 100ألف سنة ,وأينشتاين أخربنا أنه ال يوجد معلومات تنترش أرسع من الضوء ,وهذا يعني أنه اليشء مام حصل ضمن هذه املنطقة التي تبلغ ْ 1ميكن أن يؤثر عىل املناطق املجاورة لها .واألهم من ذلك ،هو أنه لو كان لدينا قطعة من املادة بهذا الكرب ،فإنها تعلم بأنها قطعة من املادة (أي ستستشعر أجزاؤها ببعضها) ،وبالتايل تبدأ باالنهيار عىل نفسها تحت تأثري الثقالة. أي أن القياس الزاوي ألكرب قطع من املادة والتي ميكن أن تكون قد انهارت عىل نفسها تحت تأثري الثقالة يف ذلك الزمن، سيكون ْ . 1وهذا يعطينا مثلثنا الكوين الذي كنا نبحث عنه ،ألنه أصبحت لدينا اآلن مسطرة طولها مائة ألف سنة ضوئية ،وهو قطر أكرب القطع من املادة التي ميكن أن تنهار عىل نفسها تثاقلياً ،وهذه القطع تقع عىل مسافة معلومة منا .ويف كون مسطح ،فإن األشعة الضوئية تسافر يف خطوط مستقيمة .ونستطيع حساب الزاوية التي ستشغلها هذه املسطرة كام نقيسها عىل تلك املسافة ،وستكون مساوية إىل ْ . 1أما يف كون مفتوح ،فاألشعة الضوئية تتحرك عىل منحنيات متباعدة عن بعضها .وستبدو املسطرة بأنها تشغل زاوية مقدارها نصف درجة ،أي ستبدو أصغر .ويف كون مغلق ،فاألشعة الضوئية تسافر عىل منحنيات متقاربة ،واملسطرة ستبدو أكرب.
الشكل 24 95
كون من ال شيئ . فكل ما علينا فعله هو أن ننظر إىل ذلك السطح مايكروي املوجة ،ونقوم بقياس أقطار أكرب قطع املادة التي انهارت، ونرى هل هي ْ 1أو ْ 2أو ْ 0.5؟ وقد متكنا من فعل ذلك يف العقد املايض .هذا الشكل يبني أول تجربة قامت بذلك ،وقد أجريت هذه التجربة يف أنتاركتيكا (القارة القطبية الجنوبية) وتدعى تجربة (.)BOOMERanG وهذه التجربة ،هي عبارة عن بالون يحمل مقياساً لألمواج الراديوية ،والذي يقوم بدوره بتصوير إشعاع الخلفية الكونية. هذه الصورة التي التقطها ،وهي ملونة بألوان زائفة ،تبني البقع الحارة والباردة يف هذا اإلشعاع. وهذه البقع ،تقابل قطع املادة التي تحدثنا عنها سابقاً يف الكون املبكر. الشكل 25
والسؤال هو ،كم يبلغ عمرها ؟ وهنا صورة بألوان زائفة لنفس املنطقة ،مقرونة بصور ناتجة عن محاكيات حاسوبية يف حال الهندسات املختلفة املمكنة للكون. الشكل 26 نالحظ أنه يف الكون املغلق ،سيكون حجم قطع املادة أكرب ،ولكنه ال يتطابق مع ما رصدناه .أما يف الكون املفتوح ،فحجم القطع سيبدو أصغر مام رصدناه. ولكن ،وكام توقع النظريون ،يف الكون املسطح ،فإن حجم القطع يساوي متاماً حجم القطع الذي رصدناه!. ويف الواقع ،فنحن نعلم بدقة ،أفضل من ،%1أن الكون مسطح ،ولديه طاقة كلية تساوي الصفر. ولذلك ميكن للكون أن يوجد من اليشء ومن تلقاء ذاته!!!
الشكل 27 96
كون من ال شيئ . وهذا يجيب عىل السؤال :ملاذا يوجد يشء بدالً من اليشء؟ والجواب هو أنه البد من ذلك. إذا كان لديك اليشء ،فإنك ستحصل عىل يشء دامئاً وفقاً مليكانيك الكم! إن األمر بهذه البساطة .ولكن كيف يكون الكون مسطحاً ،وكنا قد برهنا سابقاً أنه مفتوح؟! فهناك فقط %30من كمية املادة الالزمة لجعل الكون مسطحاً! .فأين الـ %70الباقية؟ يف الواقع لو كان الفضاء الخايل يحتوي عىل طاقة ،فنحن لن نراها ألنها ستكون يف الفضاء الفاصل بني املجرات ،فكيف سيكون سلوكه عندئذ؟ يف الحقيقة فإنه سينتج ثابتاً كوسمولوجياً ،وهذا بدوره سيجعل متدد الكون اليتباطأ مع الزمن، بل يتسارع!.
الشكل 28 يف عام 1989وعندما كان الراصدون يقيسون املستعرات الفائقة عىل مسافات شاسعة ،وذلك من أجل وضع مخطط هبل ،يك يتمكنوا من أن يعرفوا ماذا يحصل عىل املقاييس الكبرية ،وأن يقيسوا معدل تباطؤ توسع الكون (ألنهم كانوا مايزالون يظنون وقتها أن توسع الكون متباطئ) ،قاموا بالحصول عىل نتائج أحدثت ثورة يف الكوسمولوجيا.
الشكل 29 فقد صدموا بأن أرصادهم أفادت بأن متدد الكون يتسارع بعكس ما كانوا يتوقعونه! .وعندما حسبوا ما هي كمية الطاقة الالزم وجودها يف الفضاء الخايل يك تجعل توسع الكون يتسارع باملعدل الذي قاسوه ،وجدوا أنها كمية مساوية بالضبط لكمية الطاقة التي تنقصنا لجعل الكون مسطحاً!!!.
97
كون من ال شيئ . وبذلك فقد ارتبط كل يشء ببعضه .وصورتنا الجديدة عن علم الكون ،هي أننا نعيش يف كون يسيطر عليه "الاليشء". فأكرب طاقة يف الكون ،والتي تشكل %70من طاقة الكون ،موجودة يف الفضاء الخايل ،ونحن المنتلك أي فكرة عن سبب وجودها هناك!.
الخالصة: مبعنى من املعاين املبدأ الكوبرنييك األقىص .فكوبرنيكوس كان قد أخربنا بأننا ال نعيش يف أي مكان مميز. إن هذا يكْمل ً وصورتنا الجديدة عن علم الكون تخربنا أننا أتفه مام كنا نتصور يف الكون!!! فلو أزلنا من الكون كل ما ميكننا رؤيته من نجوم ومجرات وحشود مجرية ،كل يشء متاماً ،فالكون لن يتأثر عملياً، إذ أن كل الكون املريئ ميثل %1من التلوث (الشوائب) يف كون يحوي عىل %29مادة معتمة ،و %70طاقة معتمة ،أي أنه ليست لنا قيمة عىل اإلطالق!!! فلامذا سيكون هكذا كون ،نحن فيه عدميو األهمية لهذه الدرجة قد خلق ألجلنا؟!!!.
Lawrence Maxwell Krauss is a Canadian-American theoretical physicist who is a professor of physics, Foundation Professor of the School of Earth and Space Exploration, and director of the .Origins Project at Arizona State University
ترجمة وإعداد............ : رائد شيا... عامر األطرش... ضياء أبو الفضل...
98
Lawrence M. Krauss
نشوء مفهوم الحجاب يف التاريخ الديني
Mohamed Shouman 99
نشوء مفهوم الحجاب يف التاريخ الديني Mohamed Shouman
ربا قبل األديان جميعا ،فنجد يف قوانني حمورايب إ َّن ارتداء الحجاب ليس إخرتا ًعا إسالم ًيا بل له تاري ٌخ ضارب يف ال ِقدمّ ، ٌ رص فقط عىل الرشيفات التي أوحى له بها الرب "شمش" أنه من املحرمات أن ترتدي األمة أو الجارية الحجاب ،فهو مقت ٌ ضخم من األنبياء أ َّن النقاب ردا ٌء للزانيات من النساء ،بينام نجد النص التورايت املقدس املوحى به من الرب يهوه لعد ٍد ٍ وليس للحرائر من النساء (راجع سفر التكوين ،)38 : 13 -19ثم جاءت املسيحية وبعدها اإلسالم ليسريا عىل نفس النسق الفكري يف الدعوة إىل سرت املرأة وراء حجاب ،أما لو تساءلنا عن السبب الديني لهذه الدعوة فإننا سنفاجأ مفاجأ ًة كبرية ،فلرنجع للبداية ،أي إىل زمان طوفان نوح ،نجد التايل: »وحدث ملا ابتدأ الناس يكرثون عىل األرض وولد لهم بنات أن أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات فاتخذوا ألنفسهم نساء من كل مااختارو» (سفر التكوين .)3 -1 : 6 هذا النص من النصوص الغريبة يف التوراة ،ولهذا يتجاهله معظم املفرسين ،أو مي ّرون عليه مرور اللئام ،فلنحاول أن نرشحه نحن بطريقتنا :كان البرش قبل نو ٍح يتكاثرون بطريق ٍة طبيعي ٍة نتيجة تزاوج الرجال مع النساء ،إىل أن ظهر عىل مرسح األحداث ما تسميه الرتجمة العربية للتوراة "أبناء الله" وهي ترجم ٌة غري دقيق ٍة للكلمة العربية القدمية "بيني ها إيلوهيم" والتي تعني حرف ًيا :الكائنات املقدسة أو املالئكة ،وليس أبناء الله كام تخربنا الرتجمة العربية ،فنجد يف سفر أيوب: يوم أن جاء بنو الله ليمثلوا أمام »وكان ذات ٍ أيضا يف وسطهم» الرب ،وجاء الشيطان ً (أيوب .) 6 أي أ َّن أبناء الله هم املالئكة ،ولك ّن مالئكة السامء كائناتٌ نوراني ٌة من املفرتض أنهم ال يتزاوجون ،فكيف يتز ّوج ٌ مالك نورا ٌين من برشي ٍة طينية؟ وكيف يتخىل املالك عن طبيعته ٍ بجسد برشي النورانية الطاهرة وميارس الجنس مبهم إىل مع إناث األرض؟ ظل هذا التساؤل ً أن عرثنا عىل كتاب أبو كريفي -أي غري معرتف به رسم ًيا -إسمه سفر أخنوخ ،وقد كُتب يف حوايل القرن األول قبل امليالد عىل األقل ،وهو يرشح لنا هذا النص الغامض بالتفصيل: 100
نشوء مفهوم الحجاب يف التاريخ الديني Mohamed Shouman
»عندما تكاثر بني البرش ولدت لهم بناتٌ غضاّتٌ وجميالت ،ورآهن املالئكة أبناء السامء فاشتهوهن ،فقال بعضهم لبعض :لنذهب ونخرت نسا ًء من البرش ولننجب أطفاالً ،فقال لهم شمهازا الذي كان رئيسهم :أخىش أن ترتاجعوا فأصبح وحدي املقرتف لخطيئ ٍة كبرية ،فأجابوه جمي ًعا :لنقسم كلنا العنني أال نتخىل عن هذا املخطط حتى نت ّمه ونكون قد أنجزنا األمر ،عندها أقسموا مع بعضهم جمي ًعا وتعاهدوا حتى اللعن من أجل ذلك ،وكانوا مبجملهم مائتني ،وكانوا قد وسمي الجبل حرمون ألنهم هنا كانوا قد أقسموا وتبادلوا العهد حتى اللعن، نزلوا يف زمن يارد عىل قمة جبل حرمونُ ، هؤالء وجميع رفقائهم إتخذوا نساء ألنفسهم ،واحدة لكل منهم ،وبدؤوا بتقريبهن والتنجس باإلحتكاك به ّن ،وعلموهن األدوية والسحر والنبات وأرشدوهن إىل األعشاب ،وحملت النساء وولدن عاملقة طولهم ثالثة آالف ذراع ،إبتلعوا نتاج تعب البرش كله ،إىل حد أن البرش مل يعودو يستطيعون إطعامهم ،وتحالف العاملقة ضدهم يك يقتلوهم وابتلعوا البرش، وراحوا يذنبون إتجاه الحيوانات كلها ،الطيور ،وذوات األربع ،والزواحف ،واألسامك ،كام وابتلعوا بعضهم بعضا ورشبوا الدم ،عندها إشتكت األرض من املجرمني ملا كان قد جرى عليها» (السفر الرؤيوي ألخنوخ .)2 :1 وهنا يتضح لنا األمر ،فاملالئكة املطرودة من سامء الرب مع الشيطان أيام آدم أو حفيده يارد قد إشتهت أجساد بنات جنسا من الجبابرة ،ولو رجعنا قليالً لألساطري البرش اللدنة ،فاتخذت لنفسها صور ًة جسدي ًة لتضاجعهن وتنجب منهن ً البدائية ،لوجدنا أنّه كان من األمور املعتادة هبوط آله ٍة من السامء لتمتطي إناث ًا من بني البرش ،لتنجب منهن كائ ًنا أقوى من البرش وأضعف من اإلله ،ولنا يف هرقل بن اإلله زيوس من البرشية ألكمينا أسوة حسنة،
101
نشوء مفهوم الحجاب يف التاريخ الديني Mohamed Shouman
وجاءت التوراة لتساير األساطري السائدة وتؤكّد أ ّن سكان األرض يف وقت نو ٍح كانوا "هجينا" من تزاوج املالئكة الساقطة أيضا إىل مضاجعة الحيوانات والزواحف، مع بنات البرش الفاتنات ،ومل تكتف مطاريد املالئكة مبضاجعة إناثنا ،بل إتجهت ً مرصي صمي ٌم مازال مستم ًرا حتى اآلن ،أما ولعلنا نستطيع أن نتفهم مضاجعة املالئكة للحيوانات عىل إعتبار أنه تقلي ٌد ٌ يك مل نسمع عنه قط بني بني البرش ،ورمبا لهذا السبب مل يطلب اإلله يهوه مضاجعة الزواحف فهي يف الحق إبتكا ٌر مالئ ٌ من نو ٍح تحذيرهم أو دعوتهم إىل الهداية مقررا منذ البدء إهالكهم لتطهري األرض من رشورهم ،فيقرر يف لحظة إنفعا ٍل أن ميحي من عىل وجه األرض: «كل مايف أنفه نسمة روح حياة» (سفر التكوين .)23-22 :7 أي البرش والحيوانات والطيور وكل الكائنات الحية عىل كوكب األرض ،باستثناء البطريرك املدعو نوح.. «الذي وجد نعمة يف عيني الرب» ( سفر التكوين .)8 :6 فيأمره اإلله ببناء ٍ عام يف بناء سفينته وجمع فلك يحميه من الطوفان القادم ،ويطيع الرجل الصالح أمر ربه ويقيض مئة ٍ نوح نعم ٌة زوجني من كل حيوانات وطيور األرض ليك يأخذهم معه يف السفينة لتبدأ بهم حيا ٌة جديدة؛ أما ملاذا وجد ٌ يف عيني الرب؟ فتخربنا التوراة بالتايل: نوح رجالً با ًرا كامالً يف أجياله» (سفر التكوين .)9 :6 «كان ٌ وكلمة "كامالً" هي ترجمة عربية غري دقيقة للكلمة العربية (متيم) ،والتي تعني حرفيًا "من دون تشو ٍه فيزيايئ" أي أنّه كان إنسانًا كامالً يف إنسانيته ومل تل ِّوث عروقه دماء املالئكة الساقطة ،أي أنّه كان إنسانًا من نسل ٍ أناس طبيعيني ،ومل يعتل ُ رشا سويًا ،وهاكم النص املقدس: رجال املالئكة أ ّمه فصار ب ً كتاب آخر من الكتب املكتشفة حديثًا يف قمران إسمه”قصة المك” ،وهو ليس كتابًا باملعنى املفهوم بل مجرد فنجد يف ٍ بضعة سطو ٍر نكتشف منها أن السيّد المك والد البطريرك نوح يتهم زوجته التي اسمها (بتشوع) بأنها قد حبلت بنو ٍح من كائنٍ آخر وليس منه؛ فرتد املسكينة قائل ًة: «وعندما رأت بتشوع زوجي أن وجهي قد تغري عليها ،عندها ضبطت إنفعالها وكلمتني وقالت يل :أيا سيدي أيا أخي، تذكر اللذّة التي شعرت بها ،أقسم لك بالقدوس األعظم مبلك السامء ،إن هذا املني منك حقًا ،وأن هذا الحمل منك حقًا، أي من أبناء السامء» (قصة المك .)17 :12 أي من اليقظني ،وال من ٍّ أي إنسانٍ آخر ،وال من ٍّ وليس من ّ ولكن األب اليصدقها ويذهب لرؤية أباه أخنوخ ،رغم أنه كان قد سار مع الله ،ولكن النص لألسف يُقطع من هنا ،فال ٍ بتحريض من نعرف نحن سبب هذا الشك املبني الذي يدلنا عىل مدى سيطرة اإلنحالل الجنيس عىل نساء تلك الفرتة مطاريد املالئكة.
102
نشوء مفهوم الحجاب يف التاريخ الديني Mohamed Shouman
إذًا ،يراد بنا أن نصدق أن ليونة أجساد بنات البرش وداللهن قد جعلت مطاريد املالئكة تعيش يف هيا ٍج جنيس ال حد له، مام دفعها إىل إعتالء نسائنا لينجبوا منهن نسالً من العاملقة ،ولعلّنا يف هذا السياق املق ّدس نتذكر أن الرب زيوس رب األرباب اليوناين قد ظل ثالثة أيام بلياليها يُضاجع البرشية "ألكمينا" حتى حبلت بالبطل األسطوري هرقل ،والمنلك نحن البرش الفانون سوى الحرسة عىل مستوى أدائنا الجنيس مقارن ًة باآللهة أو حتى املالئكة املطاريد ،وندعوا الله مخلصني له الدعاء أن يُبعد مالئكته عن نسائنا. وربا عىل ضوء هذا التفسري ميكننا أن نفهم قول بولس الرسول: ّ «لهذا ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان عىل رأسها من أجل املالئكة» (كورنثوس.)10 -11: رس إرصار الديانات الساموية أي أنه عىل املرأة أن تداري مصدر الفتنة لديها وهو شعرها تحت حجاب -وال ندري نحن ّ عىل أن شعر املرأة هو مصد ٌر لإلثارة الجنسية ،حتى صار غطاء الرأس أه ّم مقومات التدين يف عرصنا هذا والعصور أيضا -كيال تثري شهوة املالئكة املطرودة فتعجز عن مقاومة إغراءات الشعر املثري فتضطر آسفة أو سعيدة السابقة ً ٍ موقف ال نُحسد عليه ،فإمكانيات املالئكة الجنسية -بال شك -أعظم إىل إمتطائها ،وهو ما يضعنا نحن رجال البرش يف من إمكانياتنا البرشية ،وبالتايل فسوف تهفوا نسائنا إىل اإلنبطاح تحت مالئكة الرب املطرودة ،وترتكنا نحن بإمكانيتنا املحدودة نه ًبا لألفكار الجنسية املثرية التي ال نجد لها ترصيفا ،ومن هنا فنحن نتوسل لنساء البرش أن ترتدين الحجاب رحم ًة بنا. ولعلنا لو نظرنا للحجاب عىل أنه غطا ٌء يغطي أعىل املرأة ،ويف نفس الوقت علِمنا من معطياتنا الدينية أن املالئكة كائنات علوية ،أي أنها ترانا من فوق رؤسنا ،التضح لنا األمر جليًا ،فالحجاب يف األساس ليس هدفه أن تحتشم املرأة من الرجل ،بل أن تداري فتنتها عن أعني املالئكة الفوقية التي تراها من أعىل ،وبالتايل فمصدر الفتنة للمالئكة ليس الجسم األنثوي ،بل هو عىل األرجح الشعر املتطاير يف الهواء الذي يثري رغبات املالئكة العلوية الجنسية ،أ ّما رجال األرض فال كل من يشك يف هذا الكالم عىل أي موقع نعتقد أ َّن منظر الشعر األنثوي هو الذي يحرك غرائزهم الجنسية ،و ليدخل ّ عىل النت ليشاهد أفالم البورنو التي ال مجال فيها للشعر األنثوي ،بل هناك مفاتن أخرى للمرأة تثري رغبات الرجل.
103
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية الناشرون في اجمللة هم من أعضاء مجموعة مجلة امللحدين العرب أو من الكتاب العرب امللحدين ممن إستطعنا التواصل معه ألخذ اإلذن بالنشر مينع نشر كل ماهو مناف لألخالق العامه و كذلك التحريض أو التصريحات العنصرية لهيئة التحرير احلق باختيار ما تراه مناسبا من املواضيع املوضوعة في اجملموعة للنشر فنشر أي موضوع صمن اجملموعة يعتبر تفويضا للمجلة بالنشر
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com