مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
الجنس و الحب كيف دفع تنظيم داعش
العدد الخامس والعرشون من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر ديسمرب لسنة 2014
املسلمني لترك اإلسالم Serene Nina في نقد ال ّتوليف ال ّدقيق :اجلزء الثّاني Ali Alnajafi نيرون في حوار مع...........
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ هدفها ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ جهاتهم نشر أفكار امللحدين على اختالف تو ّ وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية.
رئيس التحرير: ..................................................... Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver عادل أحمد الغراب احلكيم Sameer Samee Zoro Diego McKie Theman Shakek Altaher Leo Atheo Alia`a Damascéne Ali Alnajafi Ghaith Jabri Metis LM Apostate almolhed alarabi Zaher Zaher Destin Fatal Nada Lutfi Anouar El Mekki ليث الراوندي ماري غزال Esraa Azzazy Hamdi Belhadjyoussef محمد سلطان Noor Noori Monaf Andiwi Abdu Safrani
كلمة حترير اجمللة عــام آخــر ينقضــي ،بــكل مافيــه مــن حتديــات هــا هــو ٌ ومصاعــب ،وتكمــل مجلتنــا عامهــا الثانــي ،وحتتفــل بعيد ميالدهــا بــن قرائهــا ومتابعيهــا ،وتعدهــم باالســتمرار، والوقــوف وجهــا لوجــه ضــد الظالميــة والتخلــف واجلهــل. فــي هــذا العــام كبــرت أســرة اجمللــة أكثــر ،وازدانــت كوادرها بباقــة جديــدة مــن الشــباب والصبايــا ممــن يحملــون هــم التنويــر علــى أكتافهــم ،ويعملــون بجــد ودون أجــر، ّ لنشــرالكلمة احلــرة ،والنتشــال مجتمعاتنــا العجــوزة مــن مســتنقعات الوهــم واخلرافــة التــي أثخنــت جســدها بكافــة األمــراض املزمنــة حتــى تنهــض وتلحــق بركــب األمم. وفــي هــذا العــام ازداد ظهــور وتأثيــر امللحديــن العــرب أكثــر ،حتــى دق جتــار األديــان ناقــوس اخلطــر ،وكان هــذا جليــا فــي اإلعالنــات عــن خطــط ملواجهــة امللحديــن، وفتــح اخلطــوط الســاخنة للتحــاور معهــم ،وعقــد احملاضــرات واملؤمتــرات ملناقشــة فكرهــم ،أو بالتهديــد والوعيــد علــى شاشــات التلفــاز والتحريــض علــى قتلهم! بيد أن لقمة العيش غالية، كيــف سيتســكّب هــؤالء إن بــارت مهنتهــم وكســد ســوقهم ،ولــم يعــد الشــباب يســتمع إليهــم؟ اخلطــر احلقيقــي يــا أعزائــي ليــس فــي فكــرة حــرة تقــاوم العبوديــة واجلهــل ،بــل فــي األيديولوجيــات السياســية الدينيــة التــي يــروّج لهــا هــؤالء ،والتــي لــن جتلــب لنــا إال املزيــد مــن احلــروب والقتــل والســحل وقطــع الــرؤوس ،آن األوان أن تعــود هــذه األديــان إلــى جحورهــا ،وتتوقــف عــن العبــث بحياتنــا ومســتقبلنا، فالتنويــر مســتمر ،ومــا تخبطهــم وفزعهــم إال عالمــة علــى قــوة تأثيرنــا وتعطــش شــعوبنا للحريــة والعدالــة واملســاواة احلقيقيــة ،ونحــن مســتمرون بكــم ومعكــم. كل عــام وأنتــم للعقــل والعلــم والتنويــر منبــرا وعنــوان. كل عام وأنتم بخير Gaia Athiest
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
كيف يصنعون السفاحني Alia'a Damascéne
4
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faithيف مؤمتر 17 Idea Cityيف كندا Mckie Theman اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز25 .
الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء. Matheos Harison نريون يف حوار مع...........
37
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
48
الجنس و الحب مصطفى عابدين
64
يف نقد ال ّتوليف الدّ قيق :الجزء الثّاين Ali Alnajafi
83
بني اإلدراك والعجز Hunger mind
99
ماذا لو ..وما املانع فنظرية البنليفوص تفرض نفسها JohnSilver
106
كيف دفع تنظيم داعش املسلمني لرتك اإلسالم Serene Nina
112
معنى الحياة بني النزعتني اإللحاديّة والدين ّية ماري غزال
115
3
سفاحين" " كيف يصنعون ال ّ
معلوف()1
يسأل أمني بكتابه (الهويات القاتلة): "هل أكون أكرث أصال ًة إن اقتطعت جز ًءا من ذايت؟ " تنقيب بينه وبني نفسه عن يف ٍ هويته ،هويته األصلية اللبنانية ،وهويته الالحقة التوأم ،الفرنسية .يقول معلوف أنه يعجز عن تعريف نفسه كلبناين أم كفرنيس. بالواقع إنه االثنان م ًعا ،لكن العامل يأىب أن يعاملنا أساسا. إال بهوي ٍة واحدة ،بل أنّه يأىب إال أن يعاملنا بهوي ٍة ً ال ضري من تغذية انتامءاتنا الجميلة أيًا كانت ،لكن ستبقى شعر ٌة بني هذا التو ّجه وبني التعصب ،وهنا يتدخل الدين وبقوة. نتعصب لهويتنا فهو يش ٌء رائع ،لكن هذا ال يعني أن علينا أن ال ّ إخراج كل انتام ٍء داخلنا كام لو أنه ورم ،بينام يصبح الغلو باالنتامء واجب استئصاله حقًا عندما يبدأ بتسيرينا ويزيد من شعورنا ور ًما ٌ بالفوقية (أو بال ّدونية) ،فالكثري من العنرصيني هم إما ممن يعتربون دماءهم نقي ًة وأنهم األسمى ويعشش فيهم الغرور ،أو ممن يشعرون بالنقص فيزداد حقدهم وتكتلهم يف وجه من يعاملهم بسو ٍء واستعالء وإذالل .لكن املشرتك أنهم وبالحالتني اللتني ذكرتهام يك ّنان الكره لآلخر،سوا ٌء من جهلهم التام به أو من معرفتهم القوية وقربهم منه ،وسوا ٌء ألنهم يشعرونه أفضل منهم أم أسوأ. ٍ بأشخاص ألن يرتكبوا جرائم باسم لكن السؤال ،ملاذا وليومنا هذا قد تصل قوة االنتامء هوياتهم أو انتامءاتهم الدينية أواإلثنية أوالقومية؟ هل كان األمر عىل هذا النحو منذ فجر العصور؟ لطاملا كانت الحروب يف العصور الغابرة دافعها األول االقتصاد ومنه ُولدت فيام بعد السياسة ،أما املراحل األخطر جاءت مع وجود األديان.
Alia'a Damascéne
( )1أمني معلوف :أديب وصحايف لبناين– من أهم أعامله :الهويات القاتلة–سمرقند
4
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
يف الحروب األهلية -بالتحديد والتي سببها املبارش هو الدفاع عن النفس وبالتايل الدفاع عن الهوية الدينية أو العرقية، فرضا ،واالنتقام -يصبح اإلجرام أو القتل تو ّج ٌه ُم َّرب ٌر برضورات الدفاع عن النفس واألسباب غري املبارشة هي فرض الوجود ً والكرامة ،عندها من يرفض االنخراط س ُيع ّد شاذًا عن املجموعة وبالتايل منبوذًا ومحتَق ًرا وبال كرامة ،هكذا يصنعون مجروح فح ّرك االنتقام اإلجرام فيه ،والعنف يولد حب القتل للقتل ،بل ألنه السفاحني .قد نجد بينهم ٌ ٌ شخص مل يدفعه ّ العنف كام هو معروف. أي منا أنه لن االنتقام ،أستطيع اعتباره الشعور األقوى "الذي يساهم بصناعة السفاحني" هذا الشعور الذي ال يضمن ٌّ مجرم هو أنك مل تكن بأحد الظروف التي م ّر بها مي ّر به قط ًعا ،وقد يتح ّول إىل قاتل! قد قالها ٌ قائل من قبل" :كونك غري ٍ أحدهم ممن كان يظن أنه يستحيل أن يَقتل يو ًما". قاتل بانتظار الفرص املواتية. مثل ،إذن أنت ٌ أنت لن تكفل أن تضبط نفسك ِمن قتْل َمن قتَل طفلك أمامك ً ورمبا البعض ممن مل يعد لديهم ما يخرسونه ،قد وصل بهم الحال من القهر ألن يتمنوا عىل طريقة شمشون أن ينهار يل وعىل أعدايئ. الهيكل :ع ّ
شخصا يبدو سويًّا مساملًا إىل سفّاح ،فهذا بالتأكيد يخضع ملراحل عديد ٍة ،فلو استثنينا االنتقام املبارش عرب لكن أن تح ّول ً تع ّرضه ٍ لعنف ما ،أو الدفاع عن النفس ،فستجدهم يزرعون بدماغه أن من واجبه أن ينتقم ملظلومني (سبقوه بقرون) أو ملظلومني مبكانٍ ما ،يجمعه معهم الدين املشرتك ،وأنه يدافع عن دينه الذي هو مبثابة نفسه وروحه ضد من يرتبّص به إللغائه ،وطب ًعا وسيلة "الهجوم" الوحيدة ،أوما يس ّمونه "دفاع" هي العنف .فقد وصل سوء املحاكمة العقلية عند البعض ألن يُخيّل إليه أنه بهجومه عىل مكانٍ ما فهذا إرضا ٌء لربه وتنفي ٌذ ألوامره و"دفا ٌع" عن نفسه ودينه! كام هو الحال مع ذهاب املسلمني إىل إسبانيا ،ومجيء يهود العامل إىل فلسطني.
5
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
ٍ تعريف واض ٍح لها ،هي وتلك املعضلة األخالقية القامئة عىل مبدأ "الدفاع عن النفس" ،هذه الشامعة التي يصعب وضع فس مفهوم الدفاع عن النفس عند البعض "التقتل" ،والتي من املمكن تطبيقها عىل مناهضة عقوبة "اإلعدام" .قد يُ َّ أحيانًا بالدفاع عن الوجود أو األمن ،وهذا اما قد يربر لهم مبادرتهم بالهجوم عىل من يعتربونه ُمه ِّد ًدا لوجودهم أو ما يسمى بلغة السياسة (يهدد أمنهم القومي) ،وهكذا نضمن أ ّن هذا الكوكب لن يهدأ من الحروب أب ًدا لألسف .ولو أمسكنا طرف الخيط الذي يصنعون به السفاحني يف أيامنا هذه أال وهو الدين ،فيصبح تقليم مخالبه نو ًعا من العمل اإلنساين الذي ينقذ ويخدم الجاين قبل الضحية ،الجاين الذي هو ضحي ٌة بشكلٍ من األشكال .يك ننقذ أبناءنا باملستقبل من أن يكونوا ضحايا او ُجنا ٍة بآنٍ م ًعا.
اإلسالم لديه طريق ٌة غري مبارش ٍة بصناعة السفاحني
رجم و َج ٍلد وقطع أيا ٍد...إلخ ،غفل -أما عن قصد أو عن غري قصد -عن التط ّرق إىل من عندما س ّن اإلسالم الحدود من ٍ طبيعي حادث ًا مؤملًا أمام عينيه من قتلٍ أو قطع أطر ٍ اف ولو ينفّذ هذه الحدود ومن يشهدها .فعاد ًة لو صادف إنسا ٌن ٌّ ٍ أليام أو أكرث حسب قسوة بفيلم سينام ٍّيئ ،فإنه س ُيصدم حتى بفيديو أوبلقط ٍة عابر ٍة بنرشة أخبا ٍر أو رمبا ٍ لساعات وأحيانًا ٍ اللقطة ،لكن لو تابع هذه املشاهد ملر ٍ ات ومرات ،فسيصبح أقىس وأقدر عىل مشاهدتها للنهاية يف كل مرة حتى تغدو مع الوقت شيئًا معتا ًدا ،فكيف مبن يشهد جرمي ًة حقيقي ًة أمام عينيه؟ بل كيف مبن ينفذّها بيديه؟ ملاذا أهمل اإلسالم أولئك؟ -أي من أُوكل إليهم تطبيق الحدود -ملاذا أمر بتجمهر الناس للمشاهدة بل وباملشاركة أحيانًا كام نرى بتطبيق مثل؟ ملَ ملْ يفرض الترشيع اإلسالمي أن يت ّم تطبيق الحدود ٍ بغرف مغلق ٍة عىل األقل ،السؤال األهم ملاذا مل ح ّد الرجم ً مينع املسلمون لليوم حضور األطفال مثل هذه األحداث؟ هل إهامل هذا كان عن غبا ٍء أم عن خبث؟ هل يأملون بتنشئة جيلٍ يقضم رأس األفعى كام يقال ،ولغاي ٍة يف نفس يعقوب ،اإلسالم هنا يُثبت وملر ٍة أخرى فشله ككيانٍ إنسا ٍّين قصري النظر دموي .ومشاهد الدماء هنا وهناك يختلقونها ويتلذذون بها وكأنها باتت جز ًءا ال يتجزأ من تركيبتهم ،كام الشيعة حتى هذا اليوم يطبقون طقوسهم ولو عىل أطفالهم وال بأس بذلك برأيهم ،فسكاكني وسالسل ورضب ودما ٌء وعويل ...أيّة أجيا ٍل تلك وأيّة مجتمعات ،من يشاهدون شعائر قطع اليد والصلب والجلد والرجم حديدية ٌ وج ّز الرقاب ،بات املشهد بالنسبة إليهم أقل من عادي ،فال تستهجنوا النتائج وما سيخرج من هذه األمة باملستقبل، أساسا. هذا إن كان اليزال هناك مستقبل لهذه املنطقة ً
الهوية ثابتة أم متحولة؟
يف كتاب (االسترشاق) إلدوار سعيد ( ،)2نرى أن الهوية عنده ال تعرف السكونية ،إنها باألحرى ذلك اليشء الذي يعيد رص ومجتمع خلقه...أنها مافوق العملية التاريخية واالجتامعية والفكرية والسياسية التي تحدث عىل أنها نزا ٌع كل ع ٍ يستغرق األفراد واملؤسسات. ( )2إدوار سعيد :مفكر فلسطيني 1935-2003من أهم أعامله :االسترشاق
6
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
مثل وسألنا أحدهم عن انتامئه ،ألجاب دون ترد ٍد أنه يوغساليف ،ولو وكمثا ٍل متداو ٍل ،لو ذهبنا رساييفو يف مثانينات القرن املايض ُ استوضحنا منه أكرث لح ّدد أكرث وقال رمبا أنه يسكن يف جمهورية البوسنة والهرسك املتحدة ،ثم سريدف أنه مسلم .أما لو صادفنا الرجل ذاته بداية التسعينيات والحرب عىل أش ّدها لكانت إجابته املبارشة :أنا مسلم ،ولو التقينا ذات الشخص بعد عرشات السنني فام سيكون تعريفه عن نفسه ياترى؟ ماترتيب انتامءاته سيكون حينها ووفقًا إىل ماذا؟ أورو ٌّيب أم مسل ٌم أم بلقا ٌّين رمبا! تعج داخلنا لكن بالنهاية كلنا واحد ،أثقلتنا القشور الفارغة. جميعنا كالبصلة ،عرشات االنتامءات قد ّ
ال نحن من ذوات الذيول نحن من الكائنات الخرض ومبثا ٍل أقرب لواقعنا ،قبل سنني قليل ٍة كان غالبية العراقيني يشعرون بالفخر بهويتهم العراقية وكانوا عىل أت ّم االستعداد مثل والتي قد تُو َّجه للذّود عنها بكل يش ٍء بحربهم مع إيران كمثال ،واليوم نراهم أنفسهم يفخرون بطائفتهم الشيعية ً للتآلف مع ذات البلد الذي كانوا يعتربونه عد ّوا يف املايض عندما كان العزف عىل قوميتهم أقوى .وهذا يقودنا لسؤال: أي االنتامءات أقوى ،العرقية أم الدينية أم القومية؟ أم أ ّن ذلك يعتمد عىل الزمن ومح ّركاته والعبيه؟ وإذا كان الجواب ّ نعم ،إذن ما فكرة الهوية وما صورتها ،ما حدودها وما مفهومها بالضبط؟ وإن كانت متحول ًة وال تنبع من الذات بل من رومانيس جميلٍ من الحنني ليس إال؟ حيث بيوم تصبح فيه الهوية مج ّرد شعو ٍر املؤثرات الخارجية ،فهل ميكننا أن نتفاءل ٍ ٍّ لن نكون مضطرين ال للغل ّو بالتفاخر بها ح ّد التعصب وال إىل التنكر منها ح ّد الرغبة باالنسالخ والتربؤ؟ أعتقد سياس ًيا األمر ليس باملستحيل ،فالعامل يسري سواء قرسيًا أم توافق ًيا نحو التحالفات والحفاظ عىل مصالح الجميع. العقبة الرئيسية تبقى الدين ،وبالتحديد اإلسالمي واليهودي بعرصنا هذا ،دينان قامئان عىل اإلقصاء ،والتطرف بهاتني الديانتني ممكن أن نعزوه لآلخر؛ أي لوال الخطر اليهودي ملا تكتل املسلمون الستعادة رمزهم الديني وقبلتهم القدس، وذات اليشء بالضبط بالنسبة لليهود. 7
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
حتم ،مهام كنت مضا ًدا للتعصب وفكرة االنتامء بذاتها ،أي أنك أنت كملحد فكلام ازداد تعصب اآلخر سيزداد تعصبك ً ٍ تصنيف جغرا ٍّيف كان ،لن تقبل أن يُعاملك أحدهم عىل أنك أي اآلن أي من تعترب نفسك إنسانًا بالدرجة األوىل قبل ّ بلد مستَ ٍ إنسا ٌن من الدرجة الثانية ببلده وأن ت ُعا َمل بطبقية فقط ملجرد أنك تحمل جواز سف ٍر كُتب عليه اسم ٍ بعد مثل ألنك ولدت عىل املسمة عريقة ،أو أن تجد نفسك خارج تصنيف مايس ّمى بالنخبة ً ٍ لسبب أو آلخر من الجنسيات ّ تحاسب عىل ما ق ّدمه أسالفك ال ما تق ّدمه أنت ،أو تُالم عىل ما اقرتفه أولئك منذ أزمان. هذه البقعة أو تلك ،وأن َ يوضح املؤرخ الربيطاين أرنولد توينبي ( )3يف ٍ نص نرش يف ،1973أ ّن مسار اإلنسانية قد جرى عىل ثالث مراحل:
•املرحلة األوىل تعود إىل ماقبل التاريخ ،حيث كانت االتصاالت بطيئ ًة وتطورات املعرفة تسري ببط ٍء أكرث ،واملجتمعات اإلنسانية كانت عىل درج ٍة واحد ٍة من التطور تقريبًا. •املرحلة الثانية شهدت تطور املعارف أرسع من انتشارها ،وبدأت املجتمعات اإلنسانية بالتاميز أكرث فأكرث ،وقد دامت هذه املرحلة عدة ٍ آالف من السنني تعود إىل ما ندعوه بالتاريخ. •املرحلة الثالثة هي حقبتنا التي تتقدم فيها املعرفة بتسار ٍع وانتشارها يكون بتسار ٍع أكرب ،واملجتمعات اإلنسانية ذاهب ٌة إىل التاميز أقل فأقل مع الوقت. يوم ،أي وبحسب دراسة توينبي هذه فكل ما صنعته انحسار التاميز بني الشعوب سيقلّص الشعور باالنتامءات يو ًما بعد ٍ املجتمعات عرب تاريخها لتربز اختالفاتها وترسم مالمحها الخاصة سيضيع وينصهر ببوتقة اإلنسانية جمعاء ،وتسارع يصب بعومل ٍة هذه التطورات يربر حاالت الصدمة واملواجهة من قبل بعض الشعوب والفئات تجاه العوملة ،فكل هذا ّ متسارع ٍة تسبب ر ّد الفعل العنيف الذي يعيدها إىل الحاجة غري العرصية لتعزيز الهوية ،وباألخص من طرف املتدين وبأكرث خصوصية املسلم تحدي ًدا. أي انتام ٍء آخر سواه يف نفوس أتباعه ،فرافيض العوملة اليوم يف السابق كان الدين هو الوحيد القادر وبقو ٍة عىل إلغاء ّ من البيئات املتدينة خاص ًة من املسلمني تحت عدة ذرائع واهية ،يتناسون أنهم يسعون لعومل ٍة ممسوخ ٍة عىل ٍ أساس سيايس بحقيقته لكن ُصبٍغ بصبا ٍغ ربا ٍّين عاطفي. ديني خرا ٍّيف ،من شأنه أن يقود األخ إلبادة أو إذالل أخيه تنفيذًا ألم ٍر ٍّ ٍّ حروب توسعي ٍة سياسي ٍة واقتصادية األهداف، بأمم كثري ٍة إىل ٍ رس يف منطقتنا بالتحديد التي ساقت ٍ وكانت هذه كلمة ال ّ وقودها السذّج وقادتها من فهموا الغرض األقوى مام يس ّمى دين.
( )3أرنولد توينبي :مؤرخ اقتصادي بريطاين (Arnold Toynbee )1852-1883
8
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
هل نساهم بصنع السفاحني؟
الهوية تنشأ باألصل من الذاكرة الجمعية لجامع ٍة معين ٍة ،ومع الوقت ونظ ًرا لتشاركهم نفس املصالح واألرض ،ومع ظهور ٍ أي فر ٍد وبني املنافسني كتجمعات أخرى بأماكن متقاربة ،يبدأ هذا الشعور بالتنامي ،ويصبح مع الزمن االرتباط بني ّ أي ٍ شخص ويذهب نحو جامع ٍة جامعته عاطفيًا أكرث منه عقالنيًا ،أي أنه بالعصور السابقة كان من املستحيل أن ينسلخ ّ أخرى حتى وإن ساقته مصالحه إليها ،والخوف هو السبب األول ،يليه االرتباط العاطفي النابع من الذاكرة املشرتكة ٍ ٍ ألشخاص من مرشق األرض ومغربها اليجمعهم سوى أنهم آمنوا بنفس حاالت وأوارص القرىب ،لكن الغريب أن نواجه الحكايا وبخر ٍ وحلم مشرتكني فيام بني هؤالء وصل افات مشرتك ٍة ،وقد استطاعت هذه الخرافات أن تشكّل ذاكر ًة و َه ًّم ً بهم إىل ح ّد التعصب. أي أن نرى املسلم الهندي والربيطاين والنيجريي عىل ه ٍّم ٍ واحد ولو كلفهم ذلك تدمري بالدهم األصلية .فاألولوية لرضا وحش السامء ،واملفارقة أنهم ال يتوانون عن تخوين غريهم ورمي اتهامات العاملة. واآلن ،هل الحل األمثل هو تهميشهم أم تقليم أظافرهم أم الحجر عليهم نهائ ًيا ،أم مراعاتهم والتقرب منهم واحتواءهم؟ هل علينا إعادة النظر بأساليب التعامل مع هؤالء املضطهدين أو ممن ورثوا فكرة أنهم مضطهدون؟ البعض يعترب أ ّن السبيل األوحد واألنجع للقضاء عىل العنف هو العنف ،أي ال تسا ُهل مع مثل هؤالء ،لكن أليس االحتضان والتعامل عىل أيضا وأفضل عىل املدى البعيد؟ أنهم مرىض أو مغ ّر ٌر بهم هي طريق ٌة معقول ٌة ً مثل نسب ٌة من املسلمني والزنوج يف فرنسا يشكلون عبئًا عليها بسلوكهم ،غري أسوياء ومتمردين ،واألجهزة األمنية تقمع ً وتواجه وتسجن ،لكن مل نجد دراس ًة فعلي ًة اجتامعي ًة طُبّقت عىل أرض الواقع للسعي لحل املشكلة ال تخديرها أو وضع ح ٍّد لها وحسب .رمبا الغرب مل يفكّر بطريق ٍة ما لتسهيل دمج هؤالء باملجتمع ،أم أنهم هم أنفسهم من كانوا يتعالون كأقل ّي ٍ ات عن هذا الدمج؟ ما سبب عزلة الغالبية الساحقة من املسلمني بوجه الخصوص ،القاطنني بالغرب عن محيطهم؟ هل هي عزل ٌة اختياري ٌة ٍ خاصا بهم يف تلك البالد حالت أم شبه قرسية؟ نراهم ببيئات خاص ٍة وشوارع خاص ٍة وقد خلقوا ألنفسهم مجتم ًعا منغلقًا ً أيضا أكرث عىل إحساسهم بالرفض من قبل املجتمع لدى مخالطتهم به ،فحتى دون اندماجهم باملجتمع ،مام ساعد ً مختلف ويضع حواجز بينه وبينهم ،أي أنه هو من ال يرغب باالندماج ألنه ال اآلخرون هناك اعتادوا عىل أ ّن املسلم ٌ أصل .وبالتايل فَع ْز ُو تطرف املسلم يف الخارج إىل تهميشه سوا ٌء الطوعي أم القرسي ،وعدم تق ّبله للمجتمع يناسبه ً املتنوع أو عدم رغبته بالتق ّبل هو ليس السبب الوحيد بتنامي الشعور بالالانتامء. 9
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
ٍ وظلم وجرائم بحقهم عم قد م ّر بهم من والغريب ً تهميش ٍ أيضا أنه باملقابل نجد اليهود اليوم قد ُع ِّوضوا ماديًا ومعنويًا ّ يف التاريخ القريب ،ومع ذلك فشل العامل بانتزاع العنرصية من نفوسهم.
إذن ،ال القمع ُم ٍ متأص ٌل ،يسهل غرسه ويكاد يستحيل انتزاعه! لكن جد وال املواساة ،وهذا يؤكد بأ ّن العنرصية يش ٌء ّ هل الحاجة إىل الهوية فطريّ ٌة أم مكتسب ٌة؟ فالميكننا تجاهل سعي الحكومات لزرع وتعزيز الشعور باالنتامء ألغر ِ اض ٍ مثل أو العرق ،فاألكراد واألتراك مل مينعهم انتامءات مغاير ٍة ،كالدين ً تجييشي ٍة ،وبأحيانٍ أخرى تلعب أطر ٌاف ثاني ٌة عىل أنهم عىل دينٍ ٍ حق مرشوع. واحد من التقاتل فيام بينهم والسبب هنا هوالنزعة القومية والتي يراها الكثريون ٌ
مقلق حقًا؟ هل الشعور باالنتامء ٌ
ٍ ٍ بسيط ،تعاطفنا مع فريق بالدنا الريايض هويات ساعي ًة لإلشباع العاطفي! وكمثا ٍل إ ّن الذات الفردية تتمظهر يف متجاهلني تقييم أدائه إن كان يستحق الفوز حقًا أم ال .هو إرضا ٌء ليش ٍء ما بداخلنا يشبه إىل ح ٍّد كبريٍ رغبتنا بتفوق أبنائنا متأصالن هكذا بشكلٍ ال شعوري ّ بغض النظر إن كانوا يستحقون أو أ ّن غريهم يستحق أكرث .أال تبدو الهوية واالنتامء ّ ٍّ عاطفي وإرضا ٍء لألنا ليس إال؟ وأحيانًا مح ّركان لنا ال إراديًا كإشبا ٍع ّ وهذا ما يقودنا إىل استفسار كيف نشأ شعور االنتامء لدى اإلرسائيليني اليوم رغم أنهم تجمعاتٌ برشي ٌة من عدة دول؟ هل هو النقص العاطفي والشعور باالضطهاد فقط كام هو شائ ٌع وتشاركهم الذاكرة الجمعية املؤملة عرب التاريخ؟ أم أ ّن للدين ومازرعه من فوقي ٍة فيهم الدور األبرز؟ أي بالحالة اإلرسائيلية بالتحديد ،ماسبب تعصب اليهودي إلرسائيل ،هل الفوقية أم النقص؟ أم الشعوران م ًعا؟ّ أي الفوقية تجاه العرب أو سكان فلسطني ،والنقص صوب دول العامل الباقي إضاف ًة إىل الحقد تجاه من اضطهدهم كأملانيا؟ الدين الذي من شأنه تخليصك من الشعور بالذنب أو تأنيب الضمري بحال كنت تو ّد تنفيذ أم ٍر ما ،حيث ما عليك سوى خصنا نحن فقط بالقيام به .قد تقتل وترسق وتغتصب لكن الدين سيكفل أن تسبقه بقول أ ّن هذا يريض الله أو أ ّن الله ّ متعصب متط ّر ٍف بل وسفا ٍح دون أن تشعرأنك مبشكل ٍة مع كفيل بتحويلك إىل شخص محرتم! ٌ ٍ لك شعو ًرا داخلك بأنك ٌ أول قبل أن تكون مبشكل ٍة مع القانون أو مع اآلخر. نفسك ً عرقي أم ّ يحق لنا هنا أن نسأل من جه ٍة أخرى بخصوص طبيعة منطقتنا وح ّدة االنتامء ألي يش ٍء لدينا ،سوا ٌء انتام ٌء ٌّ قومي ،فتجدنا أكرث تشبثًا من أي منطق ٍة أخرى بالعامل ،حيث تجاوز العامل هذه العنجهية والرنجسيات الفارغة ديني أم ٌّ ٌّ ٍ فمثل ،ماذا لو حاولت جه ٌة ما إشعال فتيل فتن ٍة انتامءات لطيف ٍة ،ال تتع ّدى كونها احرتا ًما للذات ال أكرثً . منذ زمنٍ إىل ٍ يف إيرلندا اليوم ويف هذا القرن بني الربوتستانت والكاثوليك؟ هل ستستطيع تلك الجهة مهام خصصت من ٍ وجهد وقت 10
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
حريق رس يف أ ّن مج ّرد إشاع ٍة أحيانًا يف بالدنا املباركة برحمة األديان كفيل ٌة بإشعال ٍ ومتويلٍ إىل إشعال أزم ٍة هناك؟ ما ال ّ ال يلبث أن يجتاحها كالنار يف الهشيم؟ اإلجابة بني أيدينا ،ببساطة ألنها "هشيم". ٍ وببحث رسيعٍ سندرك أ ّن من أوصلنا إىل هذا "الهشيم" هو أننا خري أم ٍة أُخرجت للناس! نعم ،خري أم ٍة لكن يف عيون الغري ،ويف جيوب الغري ،يف جيوب من يجيد اللعب بهذه األدمغة الخاوية ويح ّركها عرب الثغرة األقوى ،الدين .وأثبتت التجارب التاريخية أن هذا ال يحتاج عاد ًة إىل التآمر طاملا الثغرة موجود ٌة وجاهز ٌة يف أية لحظ ٍة لالنفجار. والسؤال األكرث غراب ًة للمؤمن -عىل األقل بالنسبة يل : -كيف يجعل منك الدين تتعاطف مع ابن دينك يف أي ٍ بلد أو مثل تجد املسلم املرصي يشعر باملسلم األفغاين جنسي ٍة كانت عىل حساب ابن بلدك من دينٍ أو حتى طائف ٍة أخرى؟ ً أقرب إليه من املرصي القبطي ابن بلده ،وأن الشيعي العراقي يرى بالشيعي اإليراين أقرب إليه من السني جاره ابن مسيحي يف العامل يعنيه أكرث من أي مواطنٍ لبنا ٍّين من مذاهب أخرى ،وكذلك بأي مدينته ،واملسيحي اللبناين يشعر ّ ٍّ
مع اليهودي الفرنيس املتعاطف مع اليهودي اإلرسائييل أكرث من املسيحي الفرنيس ابن بلده! رمبا األمر مع اليهود قليل وم َّرب ٌر كون املسيحيني عانوا من التصغري أو التهميش من مسلمي بالدهم ،ومؤخ ًرا من مختلف ً واملسيحيني ٌ التهجري ،واليهودي يحيا معركة وجو ٍد ُمختل َق ٍة سخيف ٍة منذ عقود مع غريه .هذا واقع حال املؤمنني اليوم وإن أنكروا. لكن كيف استطاعت األديان عام ًة تغذية االنتامء الديني مقابل إذابة االنتامء الوطني أو القومي بهذه القوة إىل يومنا هذا!؟ 11
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
امللفت أننا عندما نعزو للدين أنه خلف طمس االنتامء للوطن ،فإننا نعرتف بصمود اللغات والثقافات الفارسية والرتكية واألمازيغية والكردية بوجه اإلسالم والقرآن ولغته العربية ،والتي كان من املفروض أن تطمس هذه اللغات باعتبارها لغة واملفضلة عند الله ،ورغم إميانهم وسعيهم الحثيث لتعلمها وقراءة القرآن بها ،إال أنهم مل يسمحوا لها بدفن أهل الجنة ّ لغاتهم ،وصانوها رغم االجتياح العريب ألماكن تواجدهم وبالدهم! فكانت ثقافتهم وبالتايل هوياتهم محمي ًة بحامية أي شعب؛ باملقابل هناك حضاراتٌ وثقافاتٌ أخرى ذابت واختفت. اللغة ،أل ّن اللغة وكام نعلم الوعاء الحاضن لثقافة ّ شخص مسته َج ٌن من غالبية الشعب ديني يف سوريا وبالتحديد يف مثانينات القرن املايض ،كان من ينتمي إىل ٍ ٌ حزب ٍّ ديني كأولوي ٍة عىل الوطن يُع ّد نو ًعا من الخيانة قبل أن نقول أنه مال َح ٌق من الحكومة -حيث كان االنتامء إىلٍ تنظيم ٍّ العظمى ،وهذا عىل أثر نشوء بعض الحركات والتنظيامت املتطرفة ،حيث منى الشعور الوطني والقومي إىل ح ٍّد طغى حروب قومي ٍة وجودي ٍة ،مل يكن الدين عىل االنتامء الديني عند الغالبية ،ورمبا يعود ذلك إىل أ ّن شعوبنا كانت خارج ًة من ٍ أي تطرف. مهد ًدا يف تلك الفرتة يك يجدوا مرب ًرا لنشوء ّ اب ديني ٍة ،ونرى نسب ًة البأس بها منهم صامت ًة بخصوص فكرة أما يف القرن الحايل فالبعض عاد ليطالب بأحقية أنشاء أحز ٍ إنشاء دولة خالفة ،لوال أسلوب داعش الهمجي الغبي لرأينا غالبية الشعب مع تحقيق هذا الحلم قلبًا وقالبًا ،لكن ما يجعل مخيم عىل من يسمون أنفسهم باملسلمني املعتدلني املساملني ،هو أنهم أكرث جب ًنا من االنخراط بتطبيق هذا الصمت املريع ً هكذا حلم ،والذي يعدو ليكون فريض ًة فهو يندرج تحت مس ّمى جهاد ،إضاف ًة طب ًعا إىل غباء داعش السيايس امللفت. تنظيم من التنظيامت اإلسالمية العسكرية كالقاعدة وجبهة النرصة...هو املسلم األكرث ألي ٍ املسلم الداعيش أو املنتمي ّ شجاع ًة بالحقيقة ،وهو باملخترص املسلم الحقيقي الذي ال يجزع عن تطبيق ماجاء به رسوله وال يخىش بها لومة الئم!
12
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
كُشف اإلسالم عىل يد داعش والقاعدة قبله وفُضح املسلمون ،أو بعبار ٍة أدق :أُميط اللثام وسقط القناع ال أكرث وال أقل. املحمدي الغابر لكن الصور باأللوان هذه املرة. مثل ليست سوى مايض اإلسالم فداعش هذه ً ّ
رس صمود وتنامي االنتامء الديني ّ
رصا ،الذي يسعى إللغائك ،هذا أكرث ما تسعى األديان لتعزيزه ما من بناء هوي ٍة إال ويحتاج لوجود اآلخر ،اآلخر الخطري ح ً يف نفوس تابعيها لتسهيل جمعهم تحت ظلها ،وهكذا تق ّوي متسكهم. لكن هذا اليعني باملقابل أنك لو أردت مناهضة هذا الفكر التطر ّيف أن تخرت الجهة املقابلة اإلنكارية املنسلخة متا ًما ،ألنك أي ٍ وببساطة أينام توجهت ستُسأل من أي ٍ بلد فستبقى الشخص ذا األصول األجنبية، بلد أنت ،حتى وإن نلت جنسية ّ وستبقى تبعات انتامئك األصيل تالحقك وأبناءك بإيجابياتها وسلبياتها .لليوم يقال املغني األمرييك جورج مايكل أنه من أصول يونانية ،واملغ ّنية مادونا أمريكية من أصول إيطالية ،والرئيس الفرنيس السابق رغم أنه وصل ألعىل مهم ٍة عىل مستوى بالده إال أنه الزال يُذكّر لليوم بجذوره املجرية. أين العار أو السلبية بهذا؟ هويتنا كوالدينا ال نفع من نكرانها لو مل نكن راضني عنها ،وال ضري من اإلقرار بها لو كنا نرى يغي األمر مؤسف ً مثل ،األهم أن يبقى االعرتاف هذا بعي ًدا عن الغلو بالتباهي الفارغ أو باالنسالخ عىل ح ٍّد سواء ،فلن ّ ذاك من الواقع شيئًا ،والتصالح مع الذات بكل تناقضاتها أحد أهم طرق تحقيق السعادة الذاتية والتوازن النفيس. فرغم التاريخ املشني ألملانيا النازية ،نكاد ال نجد أملان ًّيا يت ّربئ من أملانيته ككل ،قد يرفض ويخجل من تلك الحقبة تعصب بل التفسري األول واألخري برأيي أن للهوية لكنه لن يسمح بالتامدي ولو حتى لفظيَا عىل اسم بالده ،هذا ليس ٌ عالق ٌة وطيد ٌة بالكرامة ،والكرامة تنبع من احرتام الذات ،واحرتام الذات ينبع من مدى الرضا عنها ،وقد يكون أحيانًا أن تنبع العزة واالفتخار من احتقار الطرف املقابل ،فلو هندي مساملٌ ليس كأن رجل نق َد سلوك وتاريخ أملانيا ٌ ٌّ ينقده أمرييكٌّ يفتخر ببالده املعروفة مباضيها وحارضها أيضا .سيخجل األملا ّين كام يُفرتض املخزي "سياس ًيا" ً ٌ درسا من الهندي ألنه معروف بسلميته والتي كانت ً فيحق للعامل أجمع عىل يد غاندي ،ولو انتقد العنف ّ له االنتقاد أكرث من غريه ،أما األمرييك فتجاوزات بالده األخالقية مع الغري تسحب منه الحق بانتقاد غريه إال أول. لو كان منتق ًدا لسياسات بالده ً 13
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
حروب ونز ٍ اعات كام ونالحظ بتجربة االتحاد األورويب ،أنها تجرب ٌة رائد ٌة من الناحية االقتصادية والتآلف االجتامعي بعد ٍ ٍ ٍ هويات كردة فعلٍ عىل تلك التجربة ،وتن ّوع اللغات ساهم بذلك، كثقافات أو أنهكتهم ،لكن مع ذلك مل ينصهروا أملانيا-صنع يف فرنسا...إلخ .أي أ ّن فالوحدة اقتصادي ٌة باملقام األول ،لكن ورغم هذا الزلنا نقرأ عىل منتوجاتهمُ :صنع يف ُ ٍ بأي لذّة وحق االنتامء الزالت بداخلهم ،دون سلبيات بل رمبا إيجابياتها أكرب ،فهذا سيعزز روح املنافسة وبالتايل التقدم ّ عوضا عن مواجهتها ارتأوا أن يوظفوها بخدمة االقتصاد قوي وهو شعو ٌر محبب ،لذا َ مجا ٍل كان ،فحافز االنتامء لديهم ٌّ ٌّ أيضا أ ّن وجود اآلخر إن مل يكن كعد ٍّو والتحسني ومصلحتهم العامة يف مواجهة االمربيالية األمريكية ،وهنا نالحظ ً ٍ فكمنافس عىل األقل ،يضمن التقدم نحو األفضل ويدعم شعور االنتامء بحدوده املقبولة ،أي أ ّن أوروبا تلك األمة الرمز واملتفوقة من نوا ٍح عديد ٍة اجتامعي ٍة واقتصادي ٍة وحقوقي ٍة وعلمي ٍة وثقافية ...ال تع ّد الهوية مشكل ًة بل تعززها أكرث، ونراهم من أكرث األمم تصال ًحا مع الذات واآلخر.
اإلرهاب :الرشق يلِ ُده من حيث يدري والغرب ير ّبيه رمبا من حيث اليدري
يقول أمني معلوف( " :)1كلام شعر املهاجر بأن ثقافته األصلية محرتم ٌة انفتح أكرث عىل ثقافة البلد املضيف". لكن الغرب احتضن املهاجرين إليه وفتح أبوابه لهم ،و ُعوملوا بال مجا ٍل للمقارنة أفضل مبئات املرات مام كانوا يُعا َملون ببالدهم ،لكن مع ذلك بقي انتامء هؤالء لبالدهم قويًا ،وهذا غري يس ٍء عىل اإلطالق لوال الدين ،فالدين قائل أ ّن الغرب يتعامل بفوقي ٍة مع املسلمني ق ّوى من ارتباطهم وأضفى عليه التطرف األعمى ،لكن قد يقول ٌ خاص ًة بعد أحداث الحادي عرش من أيلول سبتمرب بأمرييكا -وهذه نتيج ٌة طبيعي ٌة -وأ ّن اإلسالموفوبيا زادت مام انعكس عىل الجيل الحايل من املسلمني ،حيث أ ّن عدم احرتام البلد املضيف للمهاجر سيشعره بالتبعية ال باالنتامء إىل تلك البلد ،وهذا الشعور ولّد مشاكل الغرب اليوم مع نشوء سفاحني مستعدين العتبارها عد ًّوا بكل بساطة. أي أ ّن الغرب إن احرتمهم سيتامدون ،وإن ه ّمشهم سيحقدون ،وإن عاملهم بشكلٍ سهل ُعم ً طبيعي قد يصبح ً غافل وط ً ٍّ للتطرف واإلرهاب .فام الحل األنسب مع هؤالء؟ بشكلٍ عام ،يف كل ٍ يوسمون باملارقني، بلد هناك حثال ٌة ال ميكن وضع ح ًّد لها إال بالقانون الصارم ،لكن عىل األقل أولئك َ أي أنهم لن يعتربوا أنفسهم مظلومني ،بل عىل العكس تجدهم يعرتفون بأنهم متمردين والبعض يتلذذ بإثارة الشغب، خجل .أما املتديّن فاملشكلة هنا أنه لو ُعومل باعتباره حثال ًة فسريفض حتى أ ّن ذويهم يتربؤون منهم عىل األقل خوفًا أو ً ويتمرد أكرث وأكرث ألنه سيشعر بالظلم عندها ،خاص ًة لو أن هناك من ميأل رأسه أن هذه األرض حقه ،وتطبيق رشع الله بطل وسط مجتمعه الضيق ال حدود جغرافية له فاألرض كلها ملك الله ،فال هوية وال وطن أمام الدين ،كام أنه قد يع ّد ً املغلق.
الهوية والكرامة
الشك أنه بني الكرامة والهوية عالق ٌة وثيق ٌة ،وقد يفرس نشوء كل منها نشوء اآلخر داخلنا .وبالنظر إىل األمم التي حافظت عىل لغاتها أمام االجتياح العريب لبالدها كبالد الفرس آنذاك واألتراك واألمازيغ واألكراد ،فاإلرصار عىل الحفاظ عىل اللغة التي تصون بدورها ثقافات الشعوب ،هو كام اإلرصار عىل الحفاظ عىل الهوية وبالتايل عىل الكرامة. 14
السفاحني كيف يصنعون ّ
Alia'a Damascéne
فمنذ بدأت بوادر تشكل التجمعات البرشية ومن ثم القبائل فاملدن فالدول واالمرباطوريات ،والرغبة باالنتامء والبحث عن األمان الجمعي هام املح ّرك األقوى للشعوب ،وارتأى القادة العزف أما عىل وتر التفوق العرقي والنوعي أحيانًا لتجييش شعوبها ،أو عىل التلذذ بتمثيل دور الضحية واختالق أعدا ٍء الفتعال حروبهم ،وكان الب ّد من نشوء الهوية والرغبة باالنتامء واللذان يختلفان عن بعضهام لو أردنا تحليلهام -أي الهوية واالنتامء.-
يل وعقال ٌّين أكرث من االنتامء ،االنتامء تغذيه العاطفة وترسم مالمحه الجغرافيا والتاريخ والسياسة فالهوية يش ٌء عم ٌّ مثل يف أمريكا فخو ٌر بهويته األمريكية ،لكنه قد يشجع إثيوبيا بحال واجهت أمريكا يف والدين واللون والعرق ...فاألثيو ّيب ً لعب ٍة رياضي ٍة ما ،املح ّرك هنا عاطفي .ولن نتحدث عن الحاالت الخاصة القليلة الحاقدة عىل أصولها ،أل ّن األمر ال يعدو ٍ ألسباب حاالت فردي ٍة ومل تتع ّدى لتصبح ظاهرةً ،وللظلم والتحقري أو التهميش الذي القوه ببالدهم األصلية سوا ٌء كونه ٍ ديني ٍة أم سياسي ٍة أم عرقي ٍة األثر األكرب ،فرتاهم يتخلون عنها بسهول ٍة ألن كرامتهم أُهينت فيها ،وباملقابل هناك من يتمسك بها أكرث ،وهذا يؤكد أن نشوء أو زوال الهوية واالنتامء عالق ٌة وثيق ٌة بالكرامة ،فكلنا ننتمي للدول التي تحفظ كراماتنا ،لكن من املفرتض أن ال تسمح لنا كرامتنا بالسامح بإهانة جنسياتنا القدمية حتى وإن اعتربناها شكلية ،ولنواجه أيضا من يعامل غريه بعنجهي ٍة مقيتة ،فمن يرفض اآلخر أش ّد العنرصيني أل ّن العنرصي ليس فقط من يتط ّرف لنفسه بل ً يتعصب لهويته . عنرصي ًة م ّمن ّ فرضا ملسلم فرنيس ،حدث وأن عارص حربًا ً لكن اإلثيويب باملثال السابق قد يشجع فريقه عاطفيًا ليس إال ،أما يف مثا ٍل آخرٍ ، بني فرنسا بلده وبني دول ٍة إسالمي ٍة ،فاحتامل ونسبة أن ينض ّم إىل الدولة اإلسالمية ضد بلده فرنسا سأترك تقديرها لكم. وهذا ما جعل أوروبا مؤخ ًرا تقف حائر ًة تجاه هذا األمر الذي غدا ظاهر ًة مقلق ًة خاص ًة مع أزمات ماس ّمي بالربيع مثل جاء ليحارب بصفوف أبناء بلده األصيل يف ليبيا أم ٌر م َّرب ٌر ومتوق ٌع ،أما أن العريب ،فأن نرى ليبيًّا بجنسي ٍة كندي ٍة ً يذهب بريطا ٌّين مسل ٌم من جذو ٍر بريطاني ٍة للمحاربة بصفوف مسلمني يف العراق قد يصادف أن يواجه جنو ًدا من بالده فهذا أم ٌر يستحق الدراسة ،خاص ًة وأن األعداد ليست قليلة نسبيًّا ،وال ننىس أننا نتكلم عن مجرمني ،أي أ ّن ظهور مئة رقم مخيفًا ،وظاهر ٌة تستحق التوقف عندها. سفا ٍح بظرف سن ٍة واحد ٍة يف إحدى الدول يُع ّد ً إجاملً بعض من ميلك هويتني اثنتني إحداهام مرتبطة بدينه (باألخص اإلسالم واليهود) سينتابه شعو ٌر دائ ٌم أنه يخون أحداهام ،لذا سيبالغ مبيوله تجاه واحد ٍة منهام ،وعىل األرجح طب ًعا ستنترص الهوية الدينية ،فالدين يعترب نفسه هوي ًة أي دين ا تجمعهم لغ ٌة مشرتك ٌة وال ذاكر ٌة مشرتك ٌة بكل ما للكلمة من معنى ،رغم افتقاره لكل مقومات الهوية ،فأتباع ّ أرض واحد ًة أو مصالح ومخاطر واحدة ،لذا بدأت بعض الدول الغربية مؤخ ًرا تدرك أنها باستقدامها لألجانب وال ٌ وبسياسة التجنيس التي اتبعتها معهم ،مل تكسب مواطنني بل مل يكونوا أكرث من :متحدثني بلغاتها. أخ ًريا ،أرى أ ّن احرتامنا لهويتنا ال يعني التعصب لها ،احرتامها فقط ألنها "واقع" ال بنكرانها سنكرب نحن ،وال بالغلو باالعتزاز بها ستكرب هي. 15
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
16
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith يف مؤمتر Idea Cityيف كندا ترجمةMckie Theman : متقدم علامين ،حيث يبدو أ ّن املتدينني الوحيدين هناك هم مخبولون ،لقد اكتفيت منهم حيث أنّك تنظر إىل " يف عا ٍمل ٍ أي مشكل ٍة تحدث يف العامل وستجد أ ّن هناك مجنونًا ما يحكم ويدين البرش ،ويقتل األبرياء بسعاد ٍة ،وهو مرتديًا عباءة ِّ ال ّدين .إنّهم يعلموننا الحب ،ولك ّنهم ميارسون اإلقصاء ،ويعربون بطرقٍ مسموم ٍة عن عدم تسامحهم مع اآلراء األخرى. ال أعرف بشأنكم لك ّني مل أجد تعريفًا للغرور غري أنّه قيام أحدهم بالقول أنّه يعرف إرادة الله ويتكلم باسمه " الصاعات: و محدثنا التّايل – سام هاريس – سيكلمنا عن األثر الذّي يقوم به ال ّدين لتغذية ّ
17
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith سام:
McKie Theman
سأتحدث هنا عن اإلميان ،وبالخصوص مشاكل اإلميان ال ّديني؛ حيث إنّني أظن أ ّن طريقة تعاملنا مع اإلميان انتقاد ال ّدين وإميان الغري هو أهم مقومات الحفاظ عىل حضارتنا وأهم املؤثرات عليها .عاملنا الحايل عىل فوهة بركانٍ اآلن ،كام قال موىس من قبل .وهذا بسبب ال ّدوغامت ال ّدينية غري املتوافقة مع بعضها البعض ،حيث لدينا مسيحيون هم معادون متوافق ،وذلك ألنّنا نعتقد بأ ّن اإلله كتب دليل غري للمسلمني ،ومسلمون معادين لليهود وهكذا .الكتب نفسها تشكل ً ٍ نصا من أجلنا ،ولكن لسوء حظنا لدينا الكثري من هذه ال ّنصوص. ً
قبل أ ْن أواصل حديثي سأقول بأ ّن بعض كالمي سيشعر كثريين ممن يف هذه القاعة باإلهانة ،وذلك رغم أنكم تبدون يف الظاهر كجامع ٍة علامني ٍة .أنا من بلد تقع إىل الجنوب من بلدكم ،واألفكار ال ّدينية تنمو به متا ًما كام تنمو بأفغانستان، أي ٍ منزعج فقط ،وسأعرب شخص هنا ،كام أنّه هذه ليس مقصدي من األساس .أنا فقط وأود القول ّأن ال أنوي استفزاز ّ ٌ ِ ألن ال أعتقد أب ًدا بأ ّن حيا ًة كهذه مليئة باالختالفات والرصاعات ال ّدينية ستستمر معنا. بصوت عا ٍل ،وذلك ّ عن انزعاجي فمن الواضح بال ّنسبة يل بأنّه مع ظهور تكنولوجيا القرن الحادي والعرشين( انسوا األسلحة ال ّنووية والبيولوجية، سنوات قليل ٍة ستجلس يف ٍ ٍ محمول، ً كهف يف أفغانستان ،وتستعمل كومبيوترا والتّنافس التّكنولوجي الذّي يقول بأنّه بعد ٍ مبواصفات خارق ٍة ،بحيث سينرش كل أفكارك املتطرفة يف املجتمع بسهول ٍة أكرث ) هذا لوحده قيمته ألف دوالرٍ ،ولكنه رش متطورين ،بل يتم متييزنا عىل أنّنا مسلمني يساهم يف ( بركنة ) عاملنا ،فمع كل هذا التّطور ما زلنا غري مميزين كب ٍ ويهود أوما شابه. حقيقي؟ إذن وباختصا ٍر ما هو اإلميان ،وما معنى اإلميان بيش ٍء ٍ ٌ جوهري بني اإلميان واألمل .فيمكنني اختالف متثيل للعامل ،ولكن األمر أكرب من ذلك ،فهناك من الواضح أ ّن اإلميان هو ٌ ٌ بأن فزت باليانصيب مثل أن آمل بأ ّن أربح اليانصيب ،فكالمي هذا ال ميثل العامل بل إنّه ميثل حال ًة خاص ًة .ولكن أن أؤمن ّ ً فعل يجعلك تدخل يف نوب ٍة تس ّوقٍ جنوني ٍة، كفيل بجعيل أشعر مبشاعر وأحاسيس هائل ٍة ،ففوزك باليانصيب ً فهذا يش ٌء ٌ وستتبجح بهذا وسط أصدقائك. إذن فاإلميان هو ليس أ ّن األفكار التّي برأسك تطبق عىل الواقع ،وإذا كنت تظن أ ّن هذه هي خالصة الكالم ،ففكّر بالتّغيري الذّي سيطرأ بحالتّك الفيزيائية والعصبية وال ّنفسية الحالية ،وبني حالتها حني تعتقد بأ ّن أحدهم يحتجز ابنك قتال حاليًا ،أو ما شابه ويأتيك ٌ اتصال كرهين ٍة .حينها عليك أ ْن تكون وال ًدا أولً ،ويكون ابنك متواج ًدا يف منطق ٍة تخوض ً جذري بحالتّك ،وكل بلغ ٍة غريب ٍة ،وسنفرتض أ ّن هذ الظروف توفرت فعال ،وأ ّن هذا حصل ،حينها سيكون هناك تغي ٌري ٌ الهلع الذّي سيصيبك ،سيكون بسبب اإلميان بحدث ما أصاب العامل. 18
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith
McKie Theman
رضوري للتّحكم بعواطفنا وسلوكياتنا عرب ال ّزمان ..إنّه يش ٌء ال نفهمه حال ًيا ولكني أعمل عىل فهمه عن ولهذا فاإلميان ٌ طريق تصوره وبالتّفكري به فإنّنا نقصد التّمثيل اللّغوي للعامل. مباذا يؤمن العامل إذن؟ فمن حيث أتيت أنا يف الواليات املتحدة األمريكية 22% ،من سكانها يؤمنون بصور ٍة قطعي ٍة بأ ّن يسوع املسيح سينزل أي ٍ السكان يؤمنون بأنّه لن يحرض خالل وقت خالل الـ ٍ 50 من الغيوم ،وينقذ العامل يف ّ عام املقبلة! و 22%أخرى من ّ الخمسني سن ٍة القادمة ،فهذه 44%من مجموع ال ّناخبني الذّين ال يساهمون فقط يف انتخاب أعضاء الكونغرس والرؤساء أيضا ملناصب أعضاء الكونغرس والرئاسة! بل يرتشحون ً مخيف لنا ،فهكذا إميا ٌن مل يأيت من عزلة هؤالء ال ّناس عن محيطهم ،وبالتّايل فلن يكون بالحدث أ ْن نقول أ ّن 44% هذا ٌ بدل عنها .يف الحقيقة من سكان الواليات املتحدة ،يريدون حذف التّطور من مناهج التّعليم ،وتدريس فرضية الخلق ً السكان يريدون أن ت ُ َدرس فرضية الخلق ،والـ 44%من هؤالء يريدون أن يتم تدريسها بشكلٍ حرصي. ٍ أقصد 62%من ّ رصا لليهود ،حينام كان يقوم أي أنّنا سنبني حضار ًة من الجهل 44% ،من ّ السكان مؤمنون بأ ّن الله أعطى أرض إرسائيل ح ً مبهام وكيل العقارات يف وقت ما!
وكام تعرفون إميا ٌن مثل هذا تتبعه عواقب سياسي ٌة كثريةٌ ،فهو نتيجة الجتامعاتنا املتكررة يوم األحد ،التّي نتحدث فيها عن الله واإلنجيل .ولنأخذ مثالً أخر ،وليكن االعتقاد الكاثولييك ،بأ ّن استخدام الواقيات الجنسية الذّكرية هو خطيئة! كامل لألخالقيات ،حيث أ ّن الدوغام ال ّدينية تفصل بني االسئلة املتعلقة باألخالقيات عن تزييف ٌ فمن وجهة نظري هذا ٌ ٍ أخالقيات حني يقال لك بأ ّن استخدام أي تلك املتعلقة باملعاناة الحقيقية ،كمعاناة البرش والحيوانات .فهنا ال يوجد ّ الواقي محر ٌم ،دون التّطرق إىل عواقب هذا الكالم. 19
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith
McKie Theman
ففي إفريقيا لوحدها ميوت املاليني بسبب اإليدز ،ومع ذلك يوجد الكثري من الوعاظ الكاثوليك الذّين يكرسون وقتهم للحديث عن آثام استخدام الواقي الجنيس ،الحديث عنه يف ق ًرى ال تعرف شيئًا عن الواقي الذّكري ،سوى ما يسمعونه من هؤالء الوعاظ. ٍ معتقد مثل هذا قد انتهى وقته ،وإليك ٌ مثال أخر من بالدي ،فلدينا سياسيون من خريجي الجامعات الحديث عن احرتام يقاومون أبحاث الخاليا الجذعية ،وال يساندون متويلها ويضعون مختلف العراقيل أمامها ،رغم أنّه من أهم األبحاث ٍ عالجات فعال ٍة ،وكل هذا بسبب تفكريهم القائم منذ القرون الوسطى ،الذّي يقول بأ ّن الواعدة يف مجال األحياء لتوليد ال ّروح تدخل الزيجة لحظة تكوينها. بالسكري ،أو لرجلٍ باألربعني مصابًا بالباركينسون ،فكان من هكذا ٌ تعاطف كان يجب أن يقدموه لطفل ٍة بالثّامنة ،مصاب ٌة ّ املمكن أن تساهم مثل هذه األبحاثٌ يف شفائهم. ٍ حديث ،وبالتّايل وبسبب هذا أي انتقاد دين أحدهم قد يصل بنا إىل نتائج محرج ٍة ،فاإلميان أم ٌر من شأنه أن يقيض عىل ّ ٍ تعايش ،وتطوير ما يسمى باالعتدال ال ّديني ،حيث ميكنك أن تصري عاب ًدا فبعضنا يظن أنّه من املمكن أن نصل إىل حالة إلل ٍه ما ،ولديك يق ٌني مبا سيحصل بعد املوت ،وإملا ٌم باألسس األخالقية لهذا الكون. خاص بك بأي إل ٍه ،وهذا اإلميان ٌ السيايس لل ّدين ،حيث ميكنك اإلميان ّ وبذلك فاالعتدال ال ّديني سيكون نتيجة للتّعديلٍ ّ قيل من الوقت للكالم عن ملاذا يعترب هذا التفكري طريقًا نهايته مسدودةٌ. لوحدك ،لكني سآخذ ً بداي ًة فإ ّن االعتدال ال ّديني مينح غطا ًء للتّخريب ال ّديني ،ألنّنا لن نستطيع انتقاد املتطرفني من املتدينني ،ألنّه سيكون حضاري ،فحينها املتطرفون املتدينون ينتقدون كل أديان ال ّناس إلّ أديانهم ،وهم شيئًا محر ًما سياس ًيا ،وسيكون يش ٌء غري ٍ مدعومون من املعتدلني ،فاملتطرفون يف بالدي يقولون أ ّن اإلسالم دي ٌن خط ٌري. السؤال الذّي سيطرحه فالرئيس جورج بوش قال ذات مر ٍة بأحد مؤمتراته بأنّه يأخذ أوامره من الله! وكام يبدو يل فإ ّن ّ صحفي بذلك املؤمتر سيكون (سيدي الرئيس كيف سيفرق هذا عن قولنا بأنّنا نأخذ أوامرنا من بوسايدن؟ ليس أي ٍ ّ وكأن من قال أ ّن الله موجو ٌد يف القرن الثّالثّ قد نفى وجود بوسايدن) وحينها طب ًعا سيكون هذا أخر سؤا ٍل يسأله هذا ألي ٍ شخص! الصحفي ّ
20
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith
McKie Theman
فكري ،ف ّك ْر للحظ ٍة بفكرة احرتام معتقد غريك ،متى آخر مر ٍة قمنا بهذا إفالس ٌ مشكلة أخرى لالعتدال ال ّديني هي كونه ٌ شخصا آخر لعدم احرتامه لتاريخ األحياء أو الفيزياء؟ يف محارضاتنا؟ متى آخر مر ٍة عاتب فيها أحدكم هنا ً أسباب العتقادي ولك ّننا ال نحرتم معتقدات الغري ملجرد عدم االحرتام ،نحن نُق ّيم أسبابهم لالعتقاد بهذا ،فلو كانت لدي ٌ وكانت دامغ ًة مبا يكفي ،ستقوم أنت بإتباع ما أتبعه تلقائ ًيا ،فاألسباب ُمعدي ٌة ،وتنتقل بني ال ّناس .وهذا أحد املقومات شخصا منطق ًيا. التي تجعل منك ً إحرتم مقدسايت يا أخي نحن أخوة يف العلم
ال مقدس يف العلم روح إتنيل فقط قم بتقدير هذا حني نقوم بتغيري الحديث من الله إىل يش ٍء آخر ،وإليك هذا املثال كنت قد طرحته يف كتايب : فلو قلت لك أنّني أؤمن بوجود ماس ٌة بحجم الثّالجة مدفون ًة يف حديقتي الخلفية ،فرمبا سيخطر لك بأن تسألني ملاذا أقول هذا؟ جواب يلخص األحاسيس الجيدة التّي أي فلو أجبتك ٍ ٍ بجواب شبي ٌه لألجوبة التّي قد تسمعها من أحد املعتدلني دين ًياّ ، ألن ال أريد العيش يف عا ٍمل يخلو تأتيني من هذا اإلميان ،سأقول حينها :أل ّن هذا اإلميان مينح حيايت معا َين كثري ٍة ،أو أقولّ : من ماس ٍة بحجم الثّالجة مدفون ًة يف حديقتي الخلفية! أجوبة كهذه ستكون بدون مع ًنى ،وستكون شبيه ًة بأجوبة ٍ بأن قد أقصيت جواب كهذا سيعني ّ شخص معتو ٍه أو منافق، ٌ أي موقعٍ للمسؤولية يف مجتمعٍ تاب ٌع للعامل املتمدن. نفيس من ّ 21
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith
McKie Theman
غي املوضوع إىل ال ّدين ،إىل الحديث عن الكائن فائق الذّكاء املختفي ،وليكن عن ما يحدث بعد املوت ،حينها واآلن َّ ستنتهي كافة الرهانات ،وسيمكنك قول كل يش ٍء وقتها. أيضا ،أل ّن املؤسسني قد قرأوا الكتب ،وعرفوا أن هذه مفلسا فكريًا فقط ،بل ومفلس ثيوقراطيا ً االعتدال ال ّديني ليس ً ٌ الكتب غري متسامح ٍة مع اآلخرين كام يقول املتطرفون. كتب مؤسسة منهجيا) ،وهي تختلف (كتب مؤسسايت ٌ / كتب مؤسس ٌة ٌ ومبجرد احرتامنا للقول بأ ّن القران أو اإلنجيل هي ٌ كتب متعلقة عن الكتب األخرى إذا ما قارناها بها ،مثل كتب شكسبري أو اإللياذة فهي ليست كتب أدب ،بل هي أفضل ٍ باألخالقيات ،إذا احرتمنا هذه االدعاءات فسنكون رهين ًة ملحتوياتها. مقيت ،ومعظم املسيحيني يظنون عمل خالق الكون يكره املثليني ،إذا قرأت اإلنجيل فستعرف أ ّن املثلية الجنسية هي ٌ ٌ وخصوصا يف بعض األسفار مثل الخروج وصموئيل الثّاين. أ ّن العهد الجديد هو مجرد إعاد ٍة للعهد القديم يف وحشيته، ً هذا ليس صحي ًحا فيمكنك أن تأيت بيسو ٍع حني يكون مبزا ٍج ٍ جميل مثل القواعد الذّهبية ،لكنه جيد ،وتأخذ منه كال ًما ً أيضا يقول يف إنجيل لوقا: ً
أَ َّما أَ ْع َد ِائ ،أُول ِئ َك ال َِّذي َن لَ ْم يُرِي ُدوا أَ ْن أَ ْملِ َك َعلَ ْي ِه ْم ،فَأْتُوا ِب ِه ْم إِ َل ُه َنا َوا ْذبَ ُحو ُه ْم قُ َّدا ِمي. لوقا 27:19 أضمن لكم بأ ّن املحققني يف العصور الوسطى الذّين كانوا يحرقون املهرطقني أحيا ًء لخمسة قرونٍ ،قد قرأوا العهد الجديد ووجدوا به ما يس ّوغ لهم أفعالهم هذه بإرشاد يسوعٍ .وليس مفاجئًا أ ّن بعض أعالم الكنيسة مثل القديس توما اإلكويني، طالب مبتدئٍ يف بالدي عىل األقل. وأناس آخرون ،يتم تدريس حياتهم ومنهجهم لكل ٍ والقديس أوغسطنيٌ ، ففي حال توما اإلكويني فهو قد قال بأ ّن املهرطقني يجب قتلهم فو ًرا ،بينام أوغسطني اقرتح تعذيبهم ،و كالم أوغسطني هو ما قام به املحققون .وإذا نظرنا إىل هذه األحداث من حرق ال ّناس وهم أحيا ٌء ،والعلام ٌء يتم تعذيبهم قمة التعذيب وبقسو ٍة ،ألنّهم شككوا بطبيعة ال ّنجوم من وجهة نظر القرن الحادي والعرشين ،سنقول أ ّن هؤالء (املحققون) كانوا مجرد مهرطقني ،هذا ليس صحي ًحا فام قاموا به كان رشع ًيا من منطلق إميانهم. 22
سام هاريس يتكلم عن كتابه The End of Faith
McKie Theman
فكر باألمر؛ هناك جا ٌر لك وهو يلقن شيئًا روحان ًيا ،غريبا البنك ،من شأنه أن ييسء إىل مستقبل ابنك بشكلٍ كبريٍ ،فهذا متحرش باألطفال .نحن هنا نتكلم عن أبدي ٍة من املعاناة ،أل ّن ابنك قد عرف ٌ سيكون أسوأ بكثريٍ من أن يسكن قربك االسم الصحيح لله ،لذلك فأنت تجازف بالكثري هنا. مشكل ٌة أخرى لالعتدال ال ّديني ،وهي أ ّن املعتدلني دينيًا يجعلهم اعتدالهم عميانًا أحيانًا ،فهم يعتقدون أنّه من املستحيل عىل ال ّناس االعتقاد بهكذا أشيا ٍء ،يعني حني يشاهد التّلفاز لريى جهاديًا ما ينظر إىل الكامريا ،ويقول أنّه يحب املوت أكرث ٍ السبب إىل مام يحب الكفرة الحياة ث ّم يفجر نفسه ،يظنون أ ّن هذا مجرد ترصف ٍ فردي وال عالقة له بال ّدين ،بل يعزو ّ تعليم أو ما شابه. ٍ أسباب اقتصادي ٍة أو قلة ٍ ٍ ٍ أشخاص يستطيعون بحائط برسعة 400كم ،وهذا فقط بسبب قلة التّعليم .فهناك مهندس صدم نفسه ال أعرف كم ٌ بناء قنبل ٍة نووي ٍة ومع ذلك يعتقد أ ّن هناك 72حوري ًة بانتظاره يف الجنة ،وال يوجد أح ٌد يف العامل يقول لك :هذا هرا ٌء! ال تصدقه! ولذلك ويف الختام ،أريد القول أنّه مهام كان حقيقيًا روحانيًا وأخالقيا يف ظروفنا ،فال شك أ ّن هناك حقائق روحاني ًة وتجارب روحاني ٍة تحدث للبرش .فأيًا كانت الحقائق يجب أن يكون لها تأُث ٌري عىل اختالف ثقافتنا ،لذلك نحن ال نتحدث عن الفيزياء املسيحية أو الرياضيات اإلسالمية ،فلو كانت هكذا لكانت صالح ًة لتطبيقها سوا ًء هنا أو يف بغداد ،وال تعرف حدو ًدا ،وستكون ذات تأثريٍ عىل أسس الكون ،وتكون صحيح ًة روحان ًيا وأخالق ًيا. وليك تكون محادثاتنا مفتوح ًة دامئًا ،فيجب أن تكون معتقداتنا قابل ًة للتّغيري والتّطوير عن طريق الحوار ،فحني يكون كل يش ٌء عىل املحك ،سنكون إ ّما أمام خيار الحوار ،أو خيار العنف سوا ٌء عىل مستوى األفراد أو املجتمعات .لذلك سأقول السياسية ،وامتصاص االختالفات ،بل باملنطق واالنفتاح بأ ّن نهاية اللّعبة بال ّنسبة للحضارة لن تكون بسبب التّصحيحات ّ املنطقي واألدلة املنطقية فقط . 23
24
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز.
Matheos Harison
الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء. .1شبهة إعجاز مواقع النجوم.
قسم مل ّخص الشبهة :أقسم الله تعاىل يف القرآن ،مؤك ًدا عىل إلهية كتابه ،مبواقع النجوم يف السامء معظ ًّم إيَّاها يف ٍ رب العاملني﴾ .وعىل ضوء بقوله ﴿:فال أقسم مبواقع النجوم .وإنَّه لقس ٌم لو تعلمون عظي ٌم .إنَّه لقرآ ٌن كري ٌمٌ .. تنزيل من ِّ ما اكتشفه العلم الحديث من أ ّن "ما نراه من النجوم عىل صفحة السامء إمنا هي النجوم يف مواقعها القدمية ،يوم خرج معي إىل السنني ،بينام صار النجم الذي نراه اآلن يف موضعٍ ّ ٍ منها الضوء الذي وصل إىل أعيننا بعد ماليني أو مليارات ِّ موضع آخر ،وتقلّب من حاله التي نراها إىل حا ٍل غريها ،ورمبا ف ِن َي واندثر ومل تبق منه باقي ٌة ،وما نرى منه ّإل حاله القديم يف موضعه القديم ،نقله إلينا اآلن الضوء الذي أش َّعه النجم منذ القديم ،مبقدار ما بيننا وبينه من سنني ضوئيَّ ٍة"، نعرف أ ّن القرآن مل يُقسم بالنجوم أنفسها وإمنا مبواقعها و ما ذلك إال إشار ٌة منه لهذه الظاهرة التي هي من غيب ّيات عرصه .وإخبار الغ ْيب ال يكون إلّ وح ًيا ممن يعلم الغ ْيب. التفنيد: م ّر بك ،عزيزي املتابع لسلسة اإلجهاز ،أ ّن دعوى اإلعجاز لها رشو ٌط ينبغي استيفاؤها لتصري إعجازًا حقًا .ذلك أن تكون هناك حقيق ٌة علمي ٌّة صحيح ٌة مثبت ٌة ،وأن يكون القرآن قد أخرب عنها بعبار ٍ ات قاطعة الداللة ،وأن يربهن عىل استحالة معرفة تلك الحقيقة يف عرص محمد .وتلك العنارص الثالثة ،إن متعنت ،قد زعمها صاحب الشبه ِة لشبه ِت ِه الَّتي إياها نناقش .وقد كان له فيهام رشطان ُمستوفيان ،وهام صحة الحقيقة وغيبيتها عن محمد ،وثالث ليس فيه من الصحة حبة خرد ٍل ،وهو أ ّن القرآن أخرب عنها بعبار ٍ ات قاطعة الداللة ،بل أخرب عنها من األساس .فكل ما 25
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
ارتكنوا عليه يف آية القرآن هو لفظة "مواقع النجوم" ،وكل ما تستطيع هذه اللفظة أن تدل عليه مبقتىض قواعد وخاصته. اللغة العربية ،كام سأريك اآلن ،ال يستطيع أن يشمل الحقيقة التي أرادها لها أهل اإلعجاز ،أهل التلفيق َّ
ً أول :عن املعارف القدمية:
ولعلك تعلم ،عزيزي القارئ ،إن كنت من محبّي السامء والنجوم والكواكب ،أ ّن النجوم ترشق أول كل ليل ٍة كام ترشق الشمس وتغرب يف آخرها كام تغرب ،ولها بني رشوقها وغروبها مس ٌريملحو ٌظ يف السامء ،رشط أن تتأمله فرت ًة كافي ًة ،وهذا مص ّو ًرا يف صورة واحد ٍة كان هذا املنظر البديع كام ترى: الرشوق فاملسري فالغروب إن تم تسجيله ّ أيضا أنه ،ولدوران األرض حول الشمس ولعلّك تعلم ً التي تحجب النجوم نها ًرا ،فإنه يف فرتات السنة فلكل ٍ وقت املختلفة ت ُشاهد يف السامء نجو ٌم مختلف ٌةّ ، من أوقات العام نجو ٌم مرتبطة به وتظهر فيه ،ونحن نتوقع ظهورها بحلول ميعادها ونخرج لنشاهدها، أ ّما قد ًميا ،فكان العكس هو الذي يحدث ،فقد كانوا يعرفون قدوم الوقت من العام عند ظهور نجومه. وكان ذلك شديد األهم ّية ألهل الحضارات الزراعية (لتعرف مواسم الزراعة) والتجارية (لتعرف مواسم التجارة) وألهل الصيد (ليعرفوا مواسم الصيد) والرعي ..الخ ،فكانت النجوم مواقيتهم التي بها يوقِّـتون .وكان ألجدادنا خرب ٌة كبري ٌة بالنجوم حتى إنّهم ضبطوا أمر حسابهم بها، بتغي مواقع هذه فقسموها إىل برو ٍج نجميّ ٍة وعرفوا الوقت ّ الربوج بالنسبة للشمس .فيقال دخلت الشمس برج األسد أو العذراء أو امليزان ،ولكل برج درجاتٌ تتنقل فيها الشمس يف ٍ أيام معلومات( .)1كام ترى يف الصورة التوضيحية: ٍ
)Roy L. Bishop, ed., The Observer's Almanac 1991, The Royal Astronomical Society of Canada.(1
26
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
ومل تقترص أهميّة النجوم بالنسبة ألجدادنا عىل معرفة الوقت ،بل تع ّدت ذلك إىل معرفة االتجاهات ،وإىل يومنا هذا مازال التائه ،إن كان من العارفني باألفالك،مستغن ًيا بنجم الشامل عن البوصلة .وهذا ها ّم ج ًّدا لقوم يرتحلون يف الفيايف والقفار ،أويف مجاهل البحار .وقد سجل القرآن اعتامد العرب عىل قراءة السامء يف التوقيت واالهتداء بقوله﴿وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها يف ظلامت الرب والبحر﴾ (األنعام )97 /وقوله﴿ :يسألونك عن األهلة ،قل هي مواقيت للناس﴾(البقرة.)189/ ومل يكن العرب وحدهم كذلك ،بل كان عىل هذا أهل العامل القديم جمي ًعا ،حتى قيل أننا جمي ًعا أحفاد علامء ٍ فلك.
ثان ًيا :املباحث اللغوية:
املفسون القدامى كل معانيها ،كام ترى يف قول صاحب املصباح املنري(« )2واختلفوا أما كلمة "مواقع" العربية فقد استنفذ ّ يف املراد مبواقع النجوم ما هي؟ فمن قائل :هي مطالعها ومغاربها؛ ألن هذه آية تتجىل فيها عظمة الله -عز وجل ،-كام برب املشارق ،فالشمس والقمر ،أو َ قال الله -عز وجل«فل أُق ِْس ُم ِب َر ِّب الْ َمشَ ارِقِ َوالْ َم َغارِب»(سورة املعارج )40 /أي أقسم ّ األفالك ،من املمكن أن تكون الشمس شتا ًء وص ْيفًا كام ذكرنا أو األفالك فكلها تطلع ثم تغيب ،ومن أهل العلم من قال: مواقع النجوم هي مطالعها ومغاربها ومساراتها إذا سارت ،ومنهم من يقول" :مواقع النجوم" هي مساقطها ومغاربها إذا غابت ،ومن أهل العلم من يقول":مواقع النجوم" هي محالّها يف السامء ،ومنهم من يقول :هي منازلها ،متيش مبنازل كام أن القمر مييش مبنازل ،والشمس تسري وتجري مبنازل وهكذا» ،فهي عىل استنفاذ كل ما فيها تعني إما: فلكل منهم موق ٌع وللنجوم 1.1مجالها التي هي فيه بدون أي إشارة إىل حرك ٍة ،وجاءت "مواقع" جم ًعا أل ّن النجوم جم ٌعٍّ ، مجتمع ًة مواقع .ومعلو ٌم من العربية أ ّن مكان اليشء الثابت يقال له موق ٌع ،كأن تقول موقع البيت وتجمعها عىل مواقع البيوت دون أن تعني أ ّن البيوت تتح ّرك. كل ليل ٍة من الرشوق إىل 2.2أو أن تكون"مواقع" جاءت عىل الجمع إشار ًة إىل الحركة ،إذ النجم يسلك مسلكًا يف السامء ّ يتغي موقع النجم يف األوقات املختلفة يف الليلة الواحدة .ولك ّن هذا املسلك ينزاح انزيا ًحا ملحوظًا الغروب ،فبذلك ّ كل ليل ٍة مقارن ًة بالليلة التي قبلها .فبذلك يكون موقع النجم الواحد -كام نراه يف السامء- يتغي مكانه ّ عن مكانه و ّ مختلفًا يف كل ليلة من ليايل العام ،بل يف كل لحظة منه. 3.3مغاربها :وكأنها تسقط فيها وتقع ،فهي لها "مواقع". 4.4مساقطها يوم القيامة ،فالله -كام هو معلوم -ميسك السامء أن تقع عىل األرض ،ويوم القيامة سيرتك النجوم تنكدر وتنترث عىل األرض. 5.5مسارات الشهب :قال بذلك بعض أهل التفاسري ،فكأنها تقع عىل الشياطني. ( )2املصباح املنري يف مخترص تفسري ابن كثري للمباركفوري
27
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
6.6أوقات نزول الوحي :فكلمة نجم يف العربية واسعة الداللة ،فأصل ما ّدتها يعني ظهر ،ولذا استعملت يف النجم ألنه يظهر ،ولشدة ارتباط توقيتهم بالنجوم توسعوا يف استعامل لفظها ،حتى قال صاحب املصباح املنريَ « :وكَانَ ِت الْ َع َر ُب الس َن ِة بِالْ َنْ َوا ِء َوكَانُوا يُ َس ُّمو َن الْ َوق َْت ت ُ َؤق ُِّت ِبطُلُو ِع ال ُّن ُج ِ اب َوإِنَّ َا يَ ْح َفظُو َن أَ ْوقَاتَ َّ وم ِلَنَّ ُه ْم َما كَانُوا يَ ْع ِرفُو َن ال ِْح َس َ ال َِّذي يَ ِح ُّل ِفي ِه الْ َ َدا ُء نَ ْج ًم ت َ َج ُّوزًا ِلَ َّن الْ َ َدا َء َل يُ ْع َر ُف إلَّ بِال َّن ْج ِم ث ُ َّم ت َ َو َّس ُعوا َحتَّى َس َّم ْوا الْ َو ِظي َف َة نَ ْج ًم لِ ُوقُو ِع َها ِف ْالَ ْصلِ ِف الْ َوق ِْت ال َِّذي يَطْلُ ُع ِفي ِه ال َّن ْج ُم َواشْ تَقُّوا ِم ْن ُه فَقَالُوا نَ َّج ْم ُت ال َّديْ َن بِالتَّثْ ِقيلِ إذَا َج َعلْتَ ُه نُ ُجو ًما ق ََال ابْ ُن فَار ٍِس ش ٍء َوك ُُّل َو ِظي َف ٍة نَ ْج ٌم» ،وقالوا نزل القرآن م َن ّج ًم أي ُمف َّرقًا ،ويقول صاحب املصباح املنري يف ال َّن ْج ُم َو ِظي َف ُة ك ُِّل َ ْ وم﴾ أي :نجوم القرآن ،وهذا هو الذي اختاره الشيخ محمد األمني التفسري «والقول اآلخر :إن املراد﴿ بِ َ َوا ِقعِ ال ُّن ُج ِ وم * َوإِنَّ ُه لَق ََس ٌم لَ ْو ت َ ْعلَ ُمو َن َع ِظي ٌم* الشنقيطي -رحمه الله -وقال :املناسبة ظاهرة بني القسم﴿ فَال أُق ِْس ُم بِ َ َوا ِقعِ ال ُّن ُج ِ إِنَّ ُه لَ ُق ْرآنٌ ﴾،قال فقوله﴿ :إِنَّ ُه لَ ُق ْرآ ٌن﴾ يدل عىل أن مواقع النجوم هذه﴿ ،إِنَّ ُه لَ ُق ْرآ ٌن﴾ تفسري ملواقع النجوم».
ثالثًا :اإلجهاز عىل الشبهة:
وخاصته ،فال يستقيم عىل ما تقتضيه قواعد اللغة العربية ،فلديهم عبار ٌة وأما ما أىت به اإلعجازيون ،أهل التدليس ّ صائح مبني ،فر َّددوا يقولونها جمي ًعا بالتامثل( ال تدري ملاذا يتامثلون ،فيام يقولون ،كأنهم ببغاواتٌ حارشين ،صاح فيهم ٌ صيحت ُه أجمعني ،ال يتثـ َّبـتون) وهي أ ّن القرآن "قال مواقع النجوم ومل يقل النجوم نفسها ،ألننا ال نرى النجوم نفسها بل نرى مواقعها" ،وهذه الجملة املبهمة تختبئ خلفها مغالط ٌة مراوغ ٌة ،إن متعنت ،فامذا تعنى مقابلة "موقع النجم" مع " النجم نفسه " وهام ليسا خيارين متبادلني؟ فللنجم يف كل آنٍ ٌ نجم حال وموق ٌع ،والحق أننا نرى النجم نفسه وليس ً أيضا .ووجه املغالطة هو سوء آخر ،ولكن عىل حاله القديم يف موقعه القديم ،أما اآلن فله حال جديد وموقع جديد ً استخدامهم ملعنى عبارة "مواقع النجوم" وكأنها إشارة إىل "املواقع القدمية للنجوم" بينام هي مبفردها ،دون أن ت ُنعت بالقدمية رصاح ًة ،ال تفيد ذلك.
قائل ممن رانت تخاليط اإلعجاز عىل عقولهم فام عادوا يضبطون (وما كانوا يضبطون من قبل شيئًا ،إن فإن قال لك ٌ أكرثهم جاهلون)« :انظر إىل السامء بعني العلم الحديث وأدرك عظمة القرآن ،إننا نرى خريطة السامء القدمية ،ال السامء الحالية ،فام تبرصه إمنا هو مواقع النجوم يف يوم أش ّع هذا الضوء منذ ماليني السنني» فقل له «نعم ،نرى مواقع النجوم"يف يوم أش ّع هذا الضوء منذ ماليني السنني" ،أين قال القرآن إذًا يا صديقي هذه الـ" يف يوم أش ّع هذا الضوء منذ ماليني السنني" التي أضفتها أنت تصف بها مواقع النجوم لتجعلها تفيد املواقع القدمية ؟ إن لفظة مواقع النجوم بذاتها ال تفيد قدميًا وال حديثًا وال حتى ثبات ًا وال تحركًا(ما دامت تصف جم ًعا ،وقد مر بك قولنا مواقع البيوت) فإن كانت النجوم-فَ َر ًضا -ثابت ًة يف أماكنها وال تتحرك هي وال نحن ونراها لحظ ًّيا عىل حالها وموقعها اآلن ًيني الساكنني أب ًدا أيضا مع واقع ما يعرفه عرب لصح قول القائل "أقسم مبواقع النجوم" أي أماكنها التي اتخذتها يف السامء ،وتصح القولة ً ّ تغي مواقع بروجها بالنسبة للشمس وبالنسبة البادية من حركات النجوم يف السامء رشوقًا وغروبًا وخنسا ً ً وكنسا ومن ّ 28
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
للسامء ،فكيف تكون هذه اللفظة بذاتها ،والتي تستقيم واملعارف العادية القدمية ،تفيد بذكرها أ ّن القرآن ال بد يقصد أصل ذلك املعنى الذي إياها تح ِّملون» شيئًا متجاوزًا لهذه املعارف؟ ناهيك باللغة التي مبقتضاها ال تحتمل اللفظة ً
.2شبهة إعجاز ال ُخ َّنس الجوار الكُ َّنس.
كتل ضخم ٌة من املادة املضغوطة بش ّد ٍة بفعل الجاذب ّية الهائلة ُمل َّخص الشُّ بهة :يخربنا العلم الحديث أ ّن الثقوب السوداء ٌ لها ،حتّى أنها تجذب كل يش ٍء حولها مبا يف ذلك الضوء نفسه الذي ال يسلم من جذبها وال مير منها وال من جنبها ،فهي ال ت ٌرى بالضوء ،وإمنا ت ُرصد بإشعاع هاوكينج أثناء جريانها يف الكون .فهي بصفاتها هذه تنطبق عىل ما أقسم الله به من ٌ معروف وهو املرور الرسيع وهي -وأيم الله- « ُخ َّن ٍس َج َوا ٍر كُ َّن ٍس» فالخنس من التَّخفِّي والتستُّ وهي كذلك ،والجريان جوار ،والكنس من إزالة القاممة ،وهي بجاذبيتها الهائلة تفعل فعل املكانس الحديثة من اإلزالة بالشفط ملا حولها ،فكان دليل عىل قصد اإلخبار بهذا املعلوم حديثًا ،لكن ال يُعقل أن يُعلَم قد ًميا ،إال أن يكون الله هو املُعلِّم. هذا االنطباق التام ً التفنيد:
ً أول املباحث اللغوية:
وس ّمي الشيطان خ َّن ًاسا ألنه يخنس عند ذكر الخنس لغ ًة: ُ االنقباض واالستخفاء .و َخ َن َس :انقبض وتأَخر ،وقيل :رجعُ . الله ،أي ينقبض ويرجع ويتأخر ويختفي ..الخ ،وخنس الرجل :أي توارى وغاب (لسان العرب) .وهو التقهقر فـ« كل من استمر يف طريق ثم رجع فقد خنس» (ابن األجدايب) يدل عىل َسفْر يش ٍء عن وج ِه يشء ،وهو كَشْ فُه .أو ُّ الكنس لغ ًةُّ : يدل عىل استخفاء( .مقاييس اللغة) .واملعنى األول والذي أيضا (لسان العرب) هو األصل وأىت منه الثاين من قولهم كَ َن َس الظَّبْ ُي يَ ْك ِن ُسَ :د َخ َل يف كِ ِ ناس ِه ،كتَ َك َّن َس ،وهو هو الكسح ً ُم ْستَ َ ُت ُه يف الشجرُِ ،س ِّم َي كذلك ألنه يَ ْك ِن ُس الر ْم َل حتى يَ ِص َل .وتوسعوا يف ذلك حتى قيل تَ َك َّن َس ال َر ُج ُلَ :د َخ َل ال َخ ْي َم َة، وتَ َك َّن َس ِت املرأةَُ :د َخل َِت ال َه ْو َد َج(.القاموس املحيط). الجري معروف :وهو املرور الرسيع (لسان العرب). ولعلك تالحظ ،عزيزي القارئ ،تك ّرر معنى االختفاء يف خنس ويف كنس ،ووجود معنى آخر يف كال الكلمتني ،فإن كان املعني مك َّر ًرا للتأكيد فاملقصود هو االتّصاف باالختفاء والجريان ،أ ّما بحذف التكرار ،يكون مزيج املعاين املراد هو إما( :اختفاء+كسح+جريان) أو ( تقهقر+كسح+جريان) أو (تقهقر+اختفاء+جريان) وقد مر بك املعنى الرابع (اختفاء+جريان) فقط .واملعنيان األ ّوالن اللذان فيهام "كسح" ال تجدهام يف تفاسري القدماء إال إن قلت أن اآلية يف املفسين. الظباء ،أما عندما يتعلق األمر بالنجوم والكواكب وسواهام فاملعنيان اآلخران يظهران فقط عند قدماء ّ 29
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء. ثان ًيا :املعارف القدمية:
Matheos Harison
تشري التفاسري التقليديّة إىل أ ّن القرآن يشري بالخ ّنس الجوار الك ّنس إىل الكواكب الس ّيارة كام تُشاهد يف مسريها يف السامء، وهذا املسري ،كام م ّر بك ،يحفظه أهل األرض القدماء كلهم ألهميته البالغة يف حيواتهم ،لكن نستقيه ممن كتبوا منهم يف عرص التدوين ،فقد وصف ابن عاصم الثقفي ـ وهو أحد علامء الفلك يف القرن الرابع الهجري يف كتابه األنواء واألزمنة ـ حركة الكواكب ،فقال«:بينام ترى أحدها يف آخر الربج ،إ ْذ كَ َّر راج ًعا نحو أ ّوله ،لذلك سميت باملتحرية» ويقول العامل ابن األجدايب «سميت الخمسة(عطارد ،الزهرة ،املريخ ،املشرتي ،زحل) ُخ ّن ًسا ،ألنها تسري يف الفلك من املغرب إىل املرشق ،وذلك سريها املستقيم ،ثم تتقهقر راجع ًة يف طريقها فتسري من املرشق إىل املغرب ،فبينام يرى أحدها يف آخر الربج ،ك ّر راج ًعا نحو أوله ،وكل من استمر يف طريق ثم رجع فقد خنس ،وقيل لها الك ّنس ألنها تسترت بضياء الشمس كام تكنس الظباء» ()3 كوكب أحمر شديد الحمرة. وبالرتكيز عىل كوكب املريخ نجد أن ابن األجدايب يقول عنه« :ويسمى بهرام ،وهو ٌ تقارنه الشمس من سنتني إىل سنتني ثم تفارقه .ويقيم تحت شعاعها مقدار شهرين ،ثم يظهر بالغداة طال ًعا من مستقيم حتى يصري بينه وبني الشمس أربعة أبراج وثلث .وذلك عىل ميض املرشق ،وهو مستقيم السري ،فال يزال ً أحد عرش شه ًرا ونصف من حني مفارقته الشمس .فإذا تباعدت الشمس عنه بهذا املقدار فهو حينئذ راجع .ويقيم يف الرجوع ستة وستني يوما .ثم يستقيم .فإذا مىض له أحد عرش شهرا ونصف من يوم استقامته لحقته الشمس» ()4 ً ً يتغي موقع كوكب املريخ وبيان ذلك يف الشكل املوضح لحركة التقهقر واالستقامة لكوكب املريخ قبل وبعد االستقبال إذ ّ مستقيم خالل األشهر السابقة ألغسطس ،و ببدايته بالنسبة للخلفيّة النجميّة خالل ع ّدة أشهر بحيث يتحرك عىل خ ٍّط ٍ تظهر الحركة معاكس ًة أو متقهقر ًة ملدة شهرين ،ثم تعود الحركة لتكون يف االتجاه األول .كام ترى (من اليمني إىل اليسار)(:)5
1Nov 1Oct 1Sep
28Aug
1Aug
()3األزمنة واألنواء ومعرفة أعيان الكواكب :عبدالله بن حسني بن عاصم الثقفي .تحقيق د .نوري حمودي القييس ،ومحمد نايف الدمييل. ()4األزمنة واألنواء :ابن األجدايب.تحقيق د .عزة حسن. ( )5مجلة اإلعجاز العلمي ،العدد السادس عرش ،املوضوع السادس عرش ،املريخ فـي أقرب مدى لـه من األرض ،د .حسن محمد بارصة.
30
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
املوضحة فكذلك كانت معارف العرب القدماء ،ومن واقعها س ّموا الكواكب الس ّيارة ُخ َّن ًسا ،ألنّها تقوم بحركة الخنس َّ تتست عند غروبها وبالنهار بضوء الشمس ،وجوا ٍر ألنها تجري يف أفالكها ،وعىل ذلك كان إجامع يف الصورة ،وكُ َّن ًسا ألنها ّ املفسين أ ّن املراد باآلية الظباء وبقر الوحش أنفسها أو هي الكواكب السيارة ،أو هي النجوم ،و قال بعضهم هي ّ املالئكة (راجع تفسري القرطبي) فاملالئكة مختفي ٌة فهي متك ِّنسة وهي تأيت ثم ترجع إىل ربّها فهي خانس ٌة وهي تجري عارج ًة إىل السامء فهي جوارٍ ،وقد م ّرت بك املعاين األربعة لآلية التي ستجد أح ًدا منها وراء أي تفسري.
ثالثًا :اإلجهاز عىل الشبهة:
إىل هنا يظهر مدى زئبقيّة وات ّساع معنى اآلية ،فعىل املعاين األربعة يستقيم ماال يُحىص وال يع ّد من األشياء ،فإن خرجت ونجوم ومالئك ٍة، املفسين من ظبا ٍء وبق ٍر وكواكب ٍ به عن اصطالح العرب وأقوال ّ
فلم ال يكون القرآن قاص ًدا املكانس الكهربائية الحديثة؟ أال تذهب مستقيم ًة ثم تتقهقر وتعيد الك ّرة فهي بذلك ُخ َّنس؟و تكسح القاممة عن سطح األرض فهي كُ َّنس؟أليست جوار يف األرض أثناء عملها ؟ ومل ال تكون البكرتيا املحللة التي تأكل جثث اإلنسان؟ أليست مختفي ًة فهي خانس ٌة ،وتأكل الجثث فهي كانس ٌة؟ أليست جارية مع الرياح؟ ومل ال تكون البكرتيا املعوية مادامت خانس ًة جاري ًة كانس ًة؟ بل مل ال تكون من حرشات املنزل وقوارضه؟ أليست تخنس يف الجحور ،وتكنس فضالت البيوت ،وتجرى أمام الناس ؟ ومل ال تكون تلك النسوة املنقبات بإسدال متدليّ ٍة إىل األرض؟ ألسن ُخ َّن ًسا يف الرداء ،كُ َّن ًسا للطريق ،جوا ٍر فيه كعادتهن يف الهرولة؟ كانس سبحانه خانسا ً بل أليس الله نفسه ً كانسا جا ٍر عندما يتن ّزل إىل السامء الدنيا يف الثلث األخري من الليل ،مست ٌرت فهو ٌ خانس عز وجل ،فيكون مقصو ًدا ويكون ال تدركه األبصار ،ومتن ّز ٌل فهو جا ٍر جريانًا يليق بجالله ،ويعود بعد تن ّزله فهو ٌ الجمع عىل التعظيم؟ ،بل النهاية ملا ميكن أن تعنيه اآلية مبعانيها األربعة ،بل عىل املعنى الرابع وحده ،الذي يقتيض االختفاء والجريان فقط ،ستجد ماليني األشياء املمكنة من ذ ّرات الرياح إىل الجسيامت األساسية يف الفيزياء إىل آخر ما يأيت به الخيال. وهنا يربز التساؤل :كيف استطاع اإلعجازيون الفطاحل تحديد مراد القرآن من بني كل هذه االحتامالت غري املحدودة ؟
31
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
فإىل هذا الح ّد ،ال إعجاز يف هذه اآلية وال جديَّة يف أخذ مزاعم اإلعجازيّنيّ ،إل أن يأتونا بقرين ٍة تفيد ترجيح املعنى الذي ذهبوا إليه عىل باقي املعاين املمكنة .فإن مل يفعلوا ،ولن يفعلوا ،فا ّدعاؤهم غري ٍ مثبت وال ح ّجة لهم علينا به؛ الرصاصري يف اآلية واردة ورود الثقوب السوداء ،وال إعجاز يف الرصاصري .لكن الحقيقة أن الرصاصري أرجح وأقرب ورو ًدا،فالسابقون األولون من امللحدين والالدينيني والذين اتبعوهم بإلحا ٍد كان لهم عىل املعنى الذي أراده اإلعجازيّون لآلية اعرتاضاتٌ ثالثة ،اثنان غري قاطعان ،وثالثٌ حاس ٌم قاص ٌم ،وهي: 1.1أ ّن الثقوب السوداء ليست خانس ًة ،فهي ت ُرصد بإشعاع هاوكينج وبأثرها "الكانس" ملا حولها كام اعرتف اإلعجازيون أنفسهم .فكيف تكون خانسة وهي عىل هذه الحال من االستبانة؟ ورأيي أنه ال يقيض عىل زعم اإلعجازيني متا ًما وإن كان يُضعفه ،ففي النهاية الثقوب السوداء خانسة بشكل ما. 2.2أن الثقوب السوداء ليست كانسة باملعنى القديم للكنس وهو اإلزاحة بسعف النخيل ،بل هي تقوم بالشفط واملعنى الحديث للكنس باملكنسات الكهربائية .وليس بقوي ،فالكنس يف النهاية كسح يش ٍء عن وجه يش ٍء ،وإن كنت ال تدري كسح الثقوب السوداء ملا حولها عن وجه ماذا ؟ 3.3أ ّن الثقوب السوداء كمكانس عمالقة هي صورة من وحي الخيال العلمي ال من العلم ،والواقع أقرب إىل نقيض ذلك؛ فالثقوب السوداء يف حقيقة األمر ،يعلم كل متابع للعلم ،هي « ُم َو ِّسـخات الكون» .قال نيل تايسون يف وثائق ّيه "الكون" «الثقوب السوداء ليست مكانس عمالقة كام يصورها الخيال العلمي ،فهي ال تذهب نحو األشياء لتشفطها، بل يتوجب عليك أنت أن تأيت إليها أولً »، و الثقوب السوداء ت ُـج ِّمع ما حولها ث ّم تقذف به بني املجرات نواف ًريا من البالزما (غاز ساخن متأيّن) طول الجزء املريئ من إحداها فقط قد ميتد 5000سنة ضوئية حسب رصد تلسكوب هابل( ،)6فتخ ّيل مدي الدور الذي يلعبه الثقب األسود يف توسيخ الكون يف حني يظن الله -طبقًا لإلعجازيّني -أنها تكنسه .تأمل صور ما يحسبها الله" ُخ َّن ًسا كُ َّن ًسا":
)Eileen T. Meyer, et al., “Optical Proper Motion Measurements of the M87 Jet: New Results from the(6 Hubble Space Telescope,” ApJ, 774, L21; doi: 10.1088/2041-8205/774/2/L21
32
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
صحيح أ ّن الثقوب السوداء فشلت كتفسري ،وكانت الرصاصري أنسب منها ،لكن بقيت ولكن،ال ينفي هذا اإلعجاز، ٌ ولعل يف اآلية إعجازًا، فلعل الله يقصدها ّ املكانس الكهربائ ّية الحديثة ،منطبق ٌة عىل اآلية متام االنطباق بال مشاحةّ ، اإلعجازي السقيم!« متهافت ذلك املنطق ولكنه إعجا ٌز نستطيع استخراج مثيله من "كليلة ودمنة" بكل سهولة ،فكم هو ٌ ّ كالم ٍ ومبهم وحامل أوج ٍه كال ًما علم ًّيا .إ ّن الكالم العلمي كال ٌم واضح املعنى ،ال شبهة فيه ،وال غامض ٍ وكيف يجعلون من ٍ غموض يعرتيه ،دقيق التفاصيل ،قاطع التأويل ،مبارش منضبط ،وما عدا ذلك ليس شيئًا .الحقائق العلمية ليست جمال لكالم مطاطي ،وليست عبار ٍ ات مق َّدرة ،كان الله ينوي قولها ولكنه مل يفعل، افرتاضية وتقديرية ،وليست ً تأويل اجتهاديًا ٍ شخصا متخلفًا يقول للناس وتركها لخيالهم الواسع بعد أربعة عرش قرنا ،ومات محمد نفسه وهو ال يفهمها ،وكأنه كان ً ما ال يدري هو وال هم ما معناه ،أو يضللهم عن مراده بقصد منه .ولو ظلّت البرشية تقرأ هاتني اآليتني ماليني السنني فلن تصل إىل يش ٍء سوى عبار ٍة ركيك ٍة ال تدري عن الظباء أم الكواكب أم أي يشء آخر»كذلك علّق أحدهم فأبلغ وأوجز.
.3شبهة إعجاز النجم الطارق النيوتروين:
ملخص الشبهة :انفجارات النجم النيوتروين أشبه مبطرق ٍة كون ّي ٍة ،فهذا النجم ير ّن فعل ًّيا مثل الجرس .ولقد قام العلامء بتسجيل صوت هذه النجوم ،وميكن االستامع إىل صوت هذه املطرقة الكونية العمالقة ،والذي يصدر عن نجم من أش ّد النجوم ملعانًا يف الكون ،فضوءه يثقب صفحة السامء ثق ًبا ،ويبلغ نصف قطره 10كيلو مرت بينام وزنه أكرب من الشمس! ومن عظمة كتاب الله تعاىل أنه تناول الكثري من الحقائق الكون ّية املبهرة ،وعندما يكون الحديث عن مخلوق عظيم بنجوم عظيم ٍة فقالَ ﴿ :والس ََّم ِء َوالطَّارِقِ * َو َما فإن الله يقسم به ،والله يقسم مبا يشاء من خلقه .فقد أقسم الله تعاىل ٍ املفسون يف تفسري هذه اآليات الكرميات ،ولكنهم أجمعوا أَ ْد َر َاك َما الطَّار ُِق * ال َّن ْج ُم الثَّا ِق ُب﴾ [الطارق ]1-3 :وقد احتار ّ بنجوم شديدة اللمعان واإلضاءة ،وهذا ما وصلت إليه معارفهم يف ذلك العرص .ولكننا يف العرص عىل أ ّن الله أقسم ٍ علمي لهذه اآليات هو يف كونها تتحدث الحديث وأمام التط ّورات الكبرية التي شهدها علم الفلك ،نجد أ ّن أفضل تفسريٍ ٍّ عن النجوم النيوترون ّية ،وقد يتطور العلم فيكشف لنا أشيا ًء جديد ًة ال نراها اليوم ليبقى القرآن هو املعجزة الخالدة.
ً أول :املباحث اللغويَّة:
فربا يعني يف األصل َّ دق أو رضب اليشء ،ثم ت ُو ِّس َع فيه توسع يف معانيها بشكلٍ كبريٍّ ، الجذر العريب"طرق" من الجذور امل ُ ّ فجاء منه الطَّرق مبعنى الكهانة أل ّن فيها رضبًا بالحيص والرمل ،والطَّروقة وهي الناقة يف ِس ِّن ال َحبَلُ ،س ّميت كذلك ألن أيضا ألنه يأيت إثر طرق الفحل أنثاه. وسم َّيت كل أنثى طَروق ًة وس ّمي ماء الفحل طَ ْرقًا ً ً تعميم ،بل ُ الفحل يطرقها ،بل ُ أيضا هو املاء الراكد الذي خاضت فيه اإلبل (أي طرقته بأرجلها) وبالت وبعرت ،ومن ذلك الطَّريق أل ّن األرجل والطَّ ْرق ً تطرقه. كل ٍ ليل طارقًا ألنه ّ سمي النجم طارقًا ألنه يأيت آت ً مي ُّ ومن ذلك ً يدق عىل باب أهله إذ هو مغلق بالليل ،ومنه ّ أيضا ُس َّ ليل. ً 33
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
أيضا صار الطرق مبعنى الخصف ،وهو ضم اليشء إىل اآلخر وجمعه معه ،أل ّن اليشء إذا رضب اليشء ظاهره التوسع ً ومن ّ وض َّم إليه ،فقد جاوره وتراكم معه .ومن ذلك ُخ ٌّف ُمطارق أي ظوهر له نعالن ،وكل خصفة منهام ِط َراق .ومنه سمي ُ أيضا التتابع ،تقول تطارقت اإلبل أي تتابعت ،تشبيه وكأنها تأيت إحداها الشحم الطِّ ْرق ألنه وكأنه ُخ ِصف به الجلد.ومنه ً يف ظهر األخرى مضمومة إليها. أيضا جاء املعنى" :ارتخى والن" ،ومن ذلك الطّ َرق وهو ل ٌني يف ريش الطائر ،واملُطْرِق وهو املسرتخي العني ،تقول ومنه ً أيضا وهو ضعف يف الركبتني. أطرق ساعة أي أرخى عينيه ساع ًة .والطَّ َرق منه ً أيضا(مقاييس اللغة) وقياسه أ ّن اليشء إذا يُطْ َرق يلني ويسرتخي فكان الطَّرق هو اللني واالسرتخاء والضعف ً التوسع يف معانيه ولكن ما يعنينا يف هذا البحث ،تحدي ًدا من هذا كله ،عزيزي القارئ ،أمران :األول أ ّن الجذر يتم ّ والذهاب إىل آفاق جديد ٍة بعيد ٍة عن أصله ،وال ميكن تخ ّيلها مبارش ًة من معناه األسايس ،وأ ّن اإلرصار عىل أن كل ما اشتق من الجذر طرق يفيد الدق والرضب مبارشةً ،هو ارتكاب ملغالطة التجذير ،etymological fallacyوالتي يقوم مرتكبها كل اشتقاقٍ منها واألمر ليس كذلك قط ًعا .والثاين :أن الطارق تأيت باإلرصار عىل استخدام املعنى األصيل لجذر الكلمة يف ّ ليل يف اللغة العربية مبعنى الزائر ً ولذلك ُسمي النجم طارقًا ،وهذا موث ّق يف كالم العرب قبل اإلسالم منه قول زبراء الكاهنة« والليل الغاسق ،واللوح الخافق ،والصباح الشارق ،والنجم الطارق ،واملزن الوادق )7(»..تقسم بالنجم بني ٍ مسجوعات يف ما تقسم به من بداية خطبتها ،كام فعل محمد بعد ذلك جريًا عىل عادات قومه، ومنه قول هند بنت عتبة «نحن بنات طارق ،ال ننثني لوامق».. ٍ رشيف مقامه أب تعني بنات ٍ عا ٍل كالنجم (لسان العرب) . ( )7بلوغ األرب يف معرفة أحوال العرب لأللويس باب زبراء الكاهنة.
34
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
ثان ًيا املعارف الحديثة:
النجوم النيوترونية الد ّوارة أو« النوابض وهي بقايا نجم ّية ،أو هي املرحلة النهائية لتط ّور النجم ،مبعنى آخر هي جثة م ّيتة يل املتفجر النفجار السوبر نوفا الخاص بأحد النجوم العمالقة .تلك ٍ لنجم (مثلها مثل الثقب األسود) ،عبارة عن القلب الداخ ّ البقايا تكون شديدة املغناطيسية و عالية الكثافة بشكل مهو ٍل حتى أ ّن قطع ًة بحجم مك ّعب السكر منها قد تزن أكرث من هائل من املوجات و اإلشعاعات فيض ٌ كوكب األرض نفسه .تدور النوابض حول نفسها برسع ٍة عالي ٍة ج ًّدا و ينبعث منها ٌ ٍ نبضات متقطّع ٍة و السبب يف أ ّن الكهرومغناطيس ّية بصورة مستمرة ,و لكننا نستقبل تلك اإلشعاعات ونرصدها عىل هيئة اإلشعاعات تأتينا بتلك الصورة املتقطعة هو عدم انطباق محور دوران النابض مع محور مغناطيسيته .يع ّرف العلامء هذه الظاهرة بظاهرة الفنار( )light house effectو سبب تسمية الظاهرة بهذا االسم هو أ ّن النوابض تقوم بإرسال موجاتها ٍ نبضات منتظم ٍة زمن ًّيا ألننا ال نقدر عىل استقبال تلك اإلشارات أي توق ٍّف و لكننا نستقبلها عىل هيئة بصور ٍة مستم ّر ٍة و بدون ّ ّإل عندما تكون الحزمة اإلشعاعيّة مو ّجهة نحو كوكب األرض متاما مثل املنار املالحي الذي ييضء و يرسل موجاته بصور ٍة مستم ّر ٍة و لكننا ال نراها إلّ عندما يكون املصباح مو ّج ًها نحونا.سبب معرفتنا بالنوابض هو نجاح العلامء يف استقبال تلك املوجات الكهرومغناطيسية و ترجمتها إىل ع ّدة أشكا ٍل تناظريّ ٍة يسهل دراستها كاملوجات الصوت ّية و الرسوم البيانية»(.)8
ثالثًا :اإلجهاز عىل الشبهة:
ليل ال أكرث، فشلت" الشبهة" من الناحية اللغويّة أل ّن اصطالح العرب عىل معنى الطارق يعني النجم الظاهر ًواإلعجازيّون غالطونا بتجذير الكلمة إىل أصل معناها َّ رش ،دون مراعا ٍة الصطالح العرب. كدق أو رضب بشكل مبا ٍ فشلت الشبهة من الناحية العلمية من أوج ٍه عديد ٍة هي :أصل ،فالتقطع يكمن يف استقبالنا له كام سبق الرشح. الوجه األول :أن النجم النيوروين ال يتقطّع يف إرساله فام هو بطارق ً أصل ،فالصوت ال ينتقل يف الفراغ ليك يصل إلينا ،إمنا الصوت شكل تناظري كالرسوم الوجه الثاين :أ ّن النجم ال يُصدر صوت ًا ً البيان ّية وغريها لتسهيل دراسة اإلشعاع الكهرومغناطييس. الوجه الثالث :يف أ ّن التمثيل الصويت لهذه النجوم ال يكون كله بالطرق ،بل منه ما يشبه الصفري إذا عال تر ُّد ُد إرسال النجم)9(. فبأي حق بعد كل هذا يزعمون إعجازًا ؟ (()8الرتجمة ألحد الزمالء امللحدين) واملصدر: .Lorimer, Duncan R.; Kramer, Michael (2004). Handbook of Pulsar Astronomy. Cambridge University Press. ISBN 0-521-82823-6 ( )9نفس املصدر السابق
35
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز. الحلقة الثالثة :إنهاء"إعجاز" السامء.
Matheos Harison
.4شُ َبـي ْـ َهة السامء ذات الحبك:
ملخص الشُ َبيهة :أقسم القرآن بالسامء ذات ال ُح ُبك ،يُقال حبك الرجل النسيج يحبكه حبكًا إذا ش َّده و أحكم نسجه ،ومام كشف العلم حديثًا أن املج ّرات يف تج ّمعاتها تشكل نسي ًجا مرتابطًا كالخيوط املحبوكة ،وبالتايل فإن القرآن كان يص ّور هذا الغيبي ،الذي ال ميكن تصويره ّإل بالوحي. املنظر ّ
التفنيد:
املباحث اللغوية :الجذر حبك له يف معناه أصالن :أولهام :ال ُح ُبك تكسُّ كل يشء كالرملة ِإذا مرت عليها الريح يضا ،والشعرة الجعدة تكسُّ ُهاُ ح ُب ٌك. الساكنة ،واملاء القائم إِذا م ّرت به الريح ،والدرع من الحديد لهاُ ح ُبك أَ ً أيضا السموات ومن هذا جاءت ال َح َبائك :الطرق ،واحدتها َحبِيكة ،فالطريق كأنه تَ َكسُّ ٌ يف األرض.والحبائك ً ألَن فيها طرق النجوم .أما الثاين :اإلحكام ،فكل يشء أَحكمته وأَحسنت عمله ،فقد ا ْحتَ َب ْكتَه .وامل َ ْحبوك :الشديد وحسن أَثر الصنعة فيه( .لسان العرب) الخلق من الفرس وغريه .و َحبَ َك الثوب يَ ْح ِبكُه ويَ ْحبُكهَ حبْكًا :أَجاد نسجه َّ
اإلجهاز عىل الشُ َب ْي َهة:
من الواضح أن القرآن إذ كان يصف السامء بأنها ذات ٍ إحكام يف بنائها ،أو ذات طرائق من طرائق حبك ،كان يعني ذات ٍ النجوم .وال منطق يف إقحام لفظ"النسيج" الذي استُخدم الفعل حبك معه،ويف املعاجم فهو مجرد مثا ٍل لتطبيق معنى اإلحكام عىل يش ٍء يف الطبيعة ،مع غريه من األمثلة الكثرية.
http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 36
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ُعرف بنشاطه يف منتديات الحوار الديني اإللحادي ،وذكائه وحكمته وسعة صدره ،له العديد من املشاركات املم ّيزة يف منتدى امللحدين حاصل عىل الدكتوراه يف العلوم ٌ العرب األم ،وقد استلم إدارته مؤخ ًرا، سابق يف كلية هندس ٍة مرصي ٍة، والهندسة من جامع ٍة أسرتالي ٍة ،أستا ٌذ جامعي ٌ ٌّ مهتم بالرياضيات والفيزياء ،يعمل بالتنقيب عن املعادن بالذكاء االصطناعي. ٌّ دكتور نريون نر ّحب بك معنا يف مجلة امللحدين العرب . -1هل هناك ما تو ّد إضافته للمقدمة ؟ أحب أن أضيف أن درجة املاجستري يف مرص كانت يف فيزياء البالزما ،وأرشف عليها شكراً عىل املقدّ مة الجميلةّ ، العاملون يف هيئة الطاقة الذ ّرية يف مرص ،وحصلت عىل درجة الدكتوراه من أسرتاليا يف خصائص مفاعل .Rotamak ٍ أبحاث وعدت للعمل كمد ّر ٍس يف كلية هندس ٍة يف مرص لكن مل أستطع االستمرار هناك بسبب عدم وجود إمكانية عمل ُ علمي ٍة ،حيث ال توجد ميزاني ٌة للبحث العلمي ،بعد ذلك سافرت وعملت يف جامعة كولومبيا يف نيويورك يف أمريكا ألكرث متخصصاً يف الذكاء االصطناعي، عدت ألسرتاليا وعملت يف معاهدَ بحثي ٍة ،لكن بعيداً عن البالزما ،أصبحت عامُ ، من ٍ ّ حالياً أعمل يف مجال الـ Machine Visionلرشك ٍة متسح قاع املحيطات.
-2لنع ّرف قراءنا عليك أكرث ،أخربنا عن أرستك والبيئة التي نشأت بها ،كيف أث ّرت يف بناء شخصيتك؟ ولدت يف الستينيات ،يف عائل ٍة غني ٍة ،والدي ورث بعض األرايض والعقارات من الجدّ ،كان مهندساً زراعياً ،والديت كانت ابن ًة ملد ّر ٍس يف دار العلوم التابعة لألزهر يف ذلك الوقت ،وجدّ يت من ناحية والديت آتت هرباً من قتل املسلمني يف رصت عىل تعليم والديت ،فذهبت والديت للجامعة لدراسة يوغوسالفيا ملرص مع أهلها يف بداية القرن العرشين .جدّ يت أ ّ لدي صو ٌر لها يف الجامعة بفستانٍ قصريٍ ،هي وزميل ٌة لها ،كان هذا يف األربعينيات من القرن التدبري املنزيل ،يف الحقيقة ّ 37
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
متعصباً املايض .كان جدّ ي يعمل يف قرص امللك فاروق لتصحيح الخطب من الناحية اللغوية ،من الواضح أنه مل يكن ّ شيوعي ،كاف ٌر متاماً وكان يعمل ط ّياراً يف الجيش املرصي ،ابنته للدين حيث كان له ولدان ،أحدهام تو ّجهه الفكري ٌّ الوحيدة ذهبت للجامعة ،واالبن اآلخر تز ّوج من فتا ٍة إيطالي ٍة. والدي هو املتعلّم الوحيد وسط إخوته ،نشأ يف بيئ ٍة ريفي ٍة يف مرص ،مل يكن متديّناً ،تع ّرف عىل والديت يف الجامعة يف نشأت يف وسط ت ّيار ٍ كنت صغرياً ،وقد لدي م ّذ ُ ُ القاهرة؛ لذلك ات فكري ٍة مختلف ٍة .هذا يف الحقيقة زاد مح ّبتي بالقراءة ّ كنت أرغب يف دراسة كنت دامئاً مغرماً بالفيزياء والرياضيات والفلك والكون ،ويف الحقيقة ُ ش ّجعني الوالد كثرياً ،وقد ُ ٍ مبيعات يف هولندا ،وبالتايل ابتعدت عن دراسة قريب ،درس الفلك ومل يجد عمالً سوى مدير الفلك يف الجامعة ،لكن يل ٌ الفلك ،وبالتايل درست الهندسة وعملت معيداً ،ومد ّرساً مساعداً ،ومد ّرساً بعد ذلك. ٍ شخص يف تكوينه الفكري ،أعال ٌم أث ّروا فيه منذ الصغر ،من أبرز الك ّتاب واملفكّرين الذين تأثّرت بهم يف لكل ّ -3 مراحل حياتك املختلفة؟ مرصي، يساري لحزب يساري ،كان يل يف الحقيقة من الناحية العائلية ،هناك اتجا ٌه أقارب أعضا ٌء يف اللجنة السياسية ٍ ٌ ٍّ ٍّ ٌّ ٌ محاط باليساريني ،لكن يف الحقيقة مل أعجب كثرياً باالتجاه اليساري ،وخاص ًة يف املستوى املتواضع للدول وبالتايل أنا الشيوعية أمام الدول الرأساملية .كنت أفضّ ل الفلسفة الوجودية لسارتر ،وكنت معجباً بكتابات فولتري أيضاً .لذلك أحب قراءة الكتب املرتجمة ،وخاص ًة الفلسفة الوجودية لسارتر ،وتأثّرت كثرياً مبوقف عندما كنت صغرياً ،كنت ّ الوجوديني ضد املعرفة العقلية. -4هل تصف نفسك كملح ٍد أو ال أدري أو ربو ٍّيب ،وكيف وصلت لهذه القناعة؟ أنا أصف نفيس كملح ٍد ،لقد بدأت بتكوين تلك القناعة منذ الصغر ،عندما كنت يف الحضانة ،كانت املرشفة من أجل التحكّم يف األطفال دامئاً تتع ّمد التخويف بحجرة الفرئان ،ومن ال يسمع الكالم سيتم وضع عسلٍ عىل جسده وإدخاله حجرة الفرئان وهكذا ...عندما ذهبت للمدرسة ،يف الحقيقة مل أذهب للعام األول ،ذهبت مبارش ًة للعام الثاين ،وكان 38
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
سني صغرياً ،فكان هناك حوايل فرق عامني بيني وبني طلبة الفصل ،فقد كان الوالد يعمل يف وزارة التعليم ،وبالتايل وكنت نبيهاً؛ لذلك مل تكن هناك مشكل ٌة كبري ٌة ،لكن بسبب عدم دروس خصوصي ٍةُ ، ٍ تم صنع هذا بسهول ٍة عن طريق ّ دخويل الفصل األول ،وعدم تديّن أفراد العائلة ،مل أسمع أبداً عن الدين ،وعندما ذهبت مبارش ًة للفصل الثاين ،فوجئت مبا يقدّ م ،من أنّ هناك ناراً وغريه ،فكانت فكريت أنّها نفس أسلوب حجرة الفرئان .لكن يف ذلك الوقت ،انترش التديّن يف وجدت سؤاالً كبرياً ُ مرص ،وبالتايل أصبحت متديّناً .لكن يف مرحلة اإلعدادية يف مرص ،ونتيج ًة لح ّبي قراءة علم الفلك، ليست له إجاب ٌة من أح ٍد ،أين السامء املذكورة يف القرآن؟ لقد كان س ّني حوايل 12عاماً ،كنت اسأل أين السامء ،ومل أجد إجاب ًة ،األب قال ال أعرف أين السامء ،األم ذكرت أنّها روحي ،لك ّن السامء مرفوع ٌة ،وانظر إليها كيف تكون روحي ًة؟ يش ٌء ٌّ يف األغلب هذه نتيج ٌة طبيعي ٌة ،ألنّ من قام بتدريس والديت كانوا من اإلنكليز ،وبالتايل تلك اإلجابة مسيحي ٌة ،حيث روحي ،املهم ذهبت ملد ّرس الدين ،فأعطاين إجاب ًة أخرى ،إنّها بعد املجموعة الشمسية، السامء يف املسيحية يش ٌء ٌّ فذكرت له إنّ هناك حزاماً من النيازك يسمي حزام كبلر ..فقال يل :هل ذهبت إىل هناك؟! كان عمر التلمساين، ُ صديق من اإلخوان هناك ،وسألته هذا مرشد األخوان يأيت لجامعٍ يف املدينة التي كنت أعيش بها ،وذهبت مع ٍ السؤال ،فأجاب إنها بعد املج ّرة ...املهم اتّضح يل أنه ال توجد إجاب ٌة عىل هذا السؤال( .السامء التي مرفوع ٌة ،انظروا إليها وغريه) ،ال أحد يعرف مكانها .يف س ّن حوايل الرابعة عرشة ،كنت يف الصف األول الثانوي ،وكنت مغرماً بالفيزياء والرياضيات ،وكنت أقارن القرآن ،بتلك الكتب ،فأجد فرقاً شاسعاً ،تلك الكتب أستطيع قراءتها وفهمها ،القرآن كال ٌم والحظت أنّ ُ فس بأكرث من تفسريٍ ،وال توجد فيه معلوم ٌة مفيد ٌة .كانت لدينا خادم ٌة مل تذهب للمدارس أبداً ٌ عائم يُ ّ معلومات القرآن عن الكون ،تشابه كثرياً معلومات تلك املربية ،من أنّ السامء الزرقاء مرفوع ٌة بأعمد ٍة؛ لذلك ك ّونت أسلوب للسيطرة عىل البسطاء ،والديت كانت الوحيدة املتديّنة يف املنزل ،وكانت دامئاً تقول فكر ًة أنّ الدين ليس سوى ٍ فشلت يف تغيري رأيها ،وكنت أرى كيف أثّر الدين سلباً بحياتها ،فبعد موت والدي، ُ يل :إنّ الله موجو ٌد .يف الحقيقة أحب ُ يل الحياة ،لذلك رأيت التأثري السلبي للتديّن عىل حياة والديتّ . أخذت املنحنى الديني ،بعد أن كانت مقبل ًة ع ّ عقائدي ضد األديان ،فهي فكري ،أو موقف لدي ٌ ٌّ ٌّ أن يكون العنوان من نوعية :اإللحاد نتيج ٌة ،وليس عقيد ًة ،أنا ليس ّ ال متثّل الواقع نتيجة لبعدها عنه.
39
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ُ -5ع ِر ْف َت مبواضيعك املم ّيزة يف املنتدى األم ،أخربنا عنه ،كيف تع ّرفت عليه ،وكيف كان نشاطك فيه؟ رفت باملنتدى يف الحقيقة عن طريق الزميل أبو نور ،حيث ك ّنا مشرتكني يف منتدى العلامنيني العرب ،وبعد إغالقه، َع ُ اشرتكت يف منتدى الالدينيني العرب وشبكة امللحدين العرب. ٍ مغالطات تُقدّ م بواسطة املؤمنني ،لذلك كان نشاطي يرتكّز عىل توضيح لقد كان سبب االشرتاك األسايس ما أجده من تجريبي ،فدراسة الدكتوراه واملاجستري كانت املغالطات التي تُقدّ م ويستخدمها رجال الدين ،حيث أنّني ذو تو ّج ٍه ٍّ كنت أعمل يف أكرث من تجرب ٍة شارك فيها األستاذ مسعود ،من الهيئة تجارب ،يف مرص ،أثناء املاجستريُ ، عبار ًة عن إجراء ٍ الطاقة الذ ّرية يف أنشاص ،وكنا نقوم بتجارب عن الـ theta-pinch and z-pinchوأيضاً يف أسرتاليا كانت هناك كل دراستي كان العميل جزءاً أساسياً فيها ،عندما تناقش املسلمني تجد فكراً عقلياً ،ال تجارب يف الروتاماك ،لذلك يف ّ ٌ لطالب كان يط ّور منوذج NSGA-IIالذي ميس بصل ٍة للتجربة أو الواقع .أيضا كنت مرشفاً خارجياً عىل رسالة ماجستري ٍ ّ يستخدم نظرية االنتخاب الطبيعي ،وبالتايل تعلّمت كثرياً عنها. كمً كبرياً من املغالطات تُقدّ م عنها .لذلك كنت أشارك يف نشاطي يف شبكة امللحدين العرب والعلامنيني العرب وجدت ّ من اجل توضيح األسلوب العلمي املبني عىل التجربة ،ومحاربة الخرافات التي تقدم بواسطة رجال الدين من أجل التسلّق عىل األساطري من أجل استغالل البسطاء.
استلمت إدارة املنتدى األم من سيكام الذي استلمها مؤ ّخراً من انيك ،ما الذي حدث ،وأين هام اآلن ؟ َ -6لقد أنا مل استلم إدارته من سيكام ....نحن نحاول دمج املنتديني. عموماً بعد اإلجازة سوف اتصل به ،لنناقش الخطوة التالية ،أنا حيايت مستق ّر ٌة ،رمبا من األفضل أن أدير املنتديات .إن مشاكل فني ٌة ،رمبا نحاول حلّها ،من أجل بقاء املنتدى. ٌ كانت هناك
40
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
-7ما املشاكل التي تواجهكم حالياً يف إدارة املنتدى ؟ أعلم أنّها تربّ ٌع وجهدٌ ذا ٌّيت ،لك ّن معظم املرشفني متغ ّيبون عن املنتديات ،وتلك مشكل ٌة، املشاكل هي غياب اإلرشافُ ، لكن لحسن ّ الحظ ،ممك ٌن حالياً الدخول عن طريق املحمول الذيك إلدارة املنتدى ،لذلك مل يعد من املطلوب أن أكون حاسب للدخول لإلدارة. أمام ٍ
-8يتخ ّوف الكثري من األعضاء من إمكانية اختفاء املنتدى مجدّ ًدا ..فهل هم محقّون ؟ ال يجب أن يخشوا شيئاً ،أنا حيايت الشخصية مستق ّر ٌة من العمل والعائلة ،أستطيع إدارة املنتدى وأدرك متاماً أهمية ٍ منتديات تدعو للفكر الح ّر يف بلدانٍ غارق ٍة يف الخرافات .لو أراد سيكام ّ التخل عن اإلدارة ،فأنا مستعدٌّ لتح ّملها، وجود تنويري ،سوف يستم ّر املنتدى يف الدعوة للفكر الح ّر ،ومهاجمة الخرافات واألساطري وفضحها أي منتدى ٍّ لن يتو ّقف ّ لدي ما أخاف منه. أمام الجميع ،لن نخىش شيئاً ،أنا أعيش يف دول ٍة دميقراطي ٍة تحمي حقوق اإلنسان ،فلذلك ليس ّ -9ما منتدى اإللحاد العريب ؟ ملاذا مستم ٌّر بعد أن عاد املنتدى األم ؟ ما نسبة اإلقبال والتفاعل معه ؟ ّ هل حدّ ثتنا قليالً عنه وسبب تأسيسه ؟ منتدى اإللحاد العريب كان الغرض منه تواجد الفكر الح ّر بعد إغالق املنتدى األم والحفاظ عىل أعامل األعضاء فيه. ِ قمت مع لعيوب فني ٍة يف املنتدى القديم .لذلك ُ بدأت الفكرة يف العام املايض عندما قرر انيك إغالق املنتدى األم ٍ مجموع ٍة من األعضاء بتأسيس املنتدى الجديد؛ ليستم ّر وجود امللحدين والحفاظ عىل األعامل القدمية .بعد ذلك عاد ست أنّ انيك لن يستم ّر طويالً ،فهو ال يشارك يف املنتدى ،فمن الواضح أنه فقد تحس ُ املنتدى األم م ّر ًة أخرى ،لكن ّ الحامسة لالستمرار .يف الحقيقة كنت مح ّقاً يف ذلك ،فأغلق املنتدى ،لذلك استم ّر منتدى اإللحاد العريب كبديلٍ ،ح ّتى آىت سيكام واتّصل يب يف محاول ٍة إلنقاذ املنتدى القديم ،وقام بإهداء املحتوى القديم للمنتدى.
41
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
املنتدى سوف يستم ّر ،حيث إنه غري محظو ٍر يف الدول العربية ،عكس املنتدى األم ،وأيضاً سيكام وأنا نحاول دمج املنتديني معاً ،نسبة اإلقبال عليه ضعيف ٌة ،بحدود 200-100زائ ٍر يومياً. كوحوش مدفوع ٍة بأجندات خارجية لتخريب أوطاننا ،ما رأيك بهذا الكالم ؟ ٍ -10كام تعرف يا دكتور ،فاإلعالم يص ّورنا حق ،يف السعودية جعلوا قانوناً لإلرهاب ملحاكمة امللحدين ،ويف مرص الكنيسة القبطية تتعاون مع األزهر نعم معك ٌّ من أجل محاربة اإللحاد ،تخريب األوطان ليس مبن يدعو الناس ألن يفكّروا ألنفسهم ،لكن من يحارب ذلك ،ويتسلّق عىل األساطري والخرافات ،ومينع البرش من التفكري ألنفسهم. لدي أنّ العرب متخلّفون؛ ألنّهم متخلّفون ،بسبب ما يقدّ مه اإلعالم عندما آتيت ألسرتاليا للدراسة ،كانت الفكرة ّ أمل ،سعد زغلول قال ما فيش فايدة ،ليست هناك وسيل ٌة للخروج من د ّوامة الجهل واملرض العريب .ليس هناك ٌ ٍ جامعات مرصي ٍة وأسرتالي ٍة وأمريكي ٍة ،والحظت شيئاً غريباً ،نحن لسنا متخلّفني عقلياً كام اشتغلت يف ُ والتخلف .لقد يدّ عي اإلعالم العريب ،الطلبة لديهم نفس مستوى الذكاء تقريباً ،سبب تخلّفنا ليس ألنّنا أغبيا ٌء ،لكن ليش ٍء آخر. وجدت سبب تخلف شعوبنا ،ليس الشعوب نفسها ،إمنا نظام الحكم ،والعقيدة املسيطرة عليهم .الدين ح ّول الناس إىل قارصين عقلياً ،تسيطر عليهم مجموع ٌة من الد ّجالني وأنظم ٌة متخلّف ٌة ،لذلك عندما نشجع الناس عىل أن يفكروا ألنفسهم ،فهذا يحدّ من سيطرة الحكام ورجال الدين ،لذلك وجودنا يهدّ د سلطتهم ،وقدرتهم عىل التسلّق بتلك األساطري ،سبب الهجوم علينا؛ ألنّنا نهدّ د عروشهم ،فنحن مل نخ ّرب العراق مثالً ،لكن داعش مؤمن ٌة ،مل نخ ّرب سورية، لكن داعش والنرصة والنظام العلوي املؤمن هم من يخ ّربون األوطان ،وليس امللحدون ،هناك من يتسلّق عىل األساطري ويستخدم النعرات الطائفية والتعبئة بواسطة الدين .نحن نهدّ د كل هذا ،وندعو الجميع ألن يفكر لنفسه ،وإذا حدث ذلك ،فلن تنجح التعبئة الطائفية أو غري ذلك.
42
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
حقيقي بالتغيري من وجهة نظرك؟ أمل بالتغيات السياسية واالجتامعية يف الدول العربية حال ًيا ،هل هناك ٌ -11ما رأيك ّ ٌّ اطي ،والدول االستبدادية فاشل ٌة يف نظري ،هناك ٌ أمل ،نعم ،حالياً أكرث من نصف سكان العامل يعيشون يف ٍ نظام دميقر ٍّ نظام شمو ٍّيل؛ يف توفري مطالب الحياة لسكانها .فالدميقراطية تو ّفر نظاماً يسيطر عليه التنافس ،وبالتايل أكرث كفاء ٍة من ٍ والتغي لن يستطيع أحدٌ إيقافهام. لذلك التط ّور ّ طموح ،يرى هناك ٌ شباب لديه شباب بدرج ٍة كبري ٍة ،ومتعل ٌّم، طاقات كثري ٌة ،لديها ٌ شعوب املنطقة لديها ٌ ٌ ٌ فرق كبريٌ حكم متتاز بالكفاءة .لذلك أرى الوضع يف غاية السوء حالياً ،يف مرص عودة بينه وبني الدول الغربية التي فيها أنظمة ٍ حرب أهلي ٌة .لكن هناك حالة تذ ّم ٌر تقسيم العسكر ،يف العراق سيطرة إيران وداعش ،يف سورية ٌ وحرب أهلي ٌة ،ليبيا ٌ ٌ كبرية ضد تلك األنظمة ،تلك األنظمة ليست لديها الكفاءة إلدارة البالد.
-12هل يعاين الغرب من التط ّرف الديني كام يف دول الرشق األوسط؟ تستغل التط ّرف الديني للوصول ّ ديني ،لكن ليس مثل الرشق األوسط .الحكومات اليمينية نعم يوجد يف الغرب تط ّر ٌ ف ٌّ للحكم ،لكن سياستهم دامئا تُغرق البلدان يف املشاكل االقتصادية مثل ما حدث يف أمريكا يف عهد بوش ،لذلك يحدث التصحيح بعد ذلك ،وبعد فرتة باستخدام النعرات الدينية ،يعودون م ّر ًة أخرى. -13كيف يتعامل الغرب مع املتط ّرفني املسلمني ،كيف ترى مستقبل الغرب مع ازدياد عدد املهاجرين الدائم ؟ يف الدول الغربية ،الهجرة العربية واإلسالمية مفيد ٌة لهم ،حيث إنها تو ّفر عامل ًة رخيص ًة ماهر ًة ،وبالتايل ليست لديهم قوي ،وأجهزة رشط ٍة متتاز مشكل ٌة مع ذلك .بالنسبة للمتط ّرفني املسلمني ،فهذه مشكل ٌة ،لكن يف الدول الغربية قانونٌ ٌّ تم القبض عىل متط ّرفني مسلمني قبل اإلعداد للجرمية، يتم التعامل بسهولة مع املتطرفني ،يف أسرتاليا ّ بالكفاءة ،لذلك ّ زيادة املهاجرين الدائم يساهم بدرج ٍة كبري ٍة يف النمو االقتصادي ،مثالً أسرتاليا ،النمو االقتصادي يتس ّبب به يف معظم أقل من %10ولد يف أسرتاليا ،يف حفل ٍة حرضتها مع رشيكتي األسبوع املايض ،الحظت رشيكتي أنّ املهاجرون .يف عميلّ ، معظم الحارضين من املهاجرين. 43
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
وخصوصا منتدى التوحيد ،ماذا ميكنك إخبارنا عن محاورة املسلمني، طويل مع املنتديات اإلسالمية، ٌ -14لديك تاريخٌ ً وهل ميكن أن تساهم هذه النقاشات يف يش ٍء ؟ معروف مستواه العلمي ،وهو محصو ٌر يف نقل خرافات اإلنجيليني األمريكيني ،وتغليفها يف الحقيقة ال ،منتدى التوحيد ٌ إسالمي ،لن يتحاور معك املسلمني أبداً دون سيطر ٍة تا ّم ٍة عىل الحوار ،فهم يدركون متاماً ضعف منطقهم، يف طابعٍ ٍّ والغرض من نقاشهم معك فقط الهجوم عليك ،والشخصنة. لقد آىت عض ٌو من التوحيد طالباً املناظرة يف التوحيد ،فتقدمت ٍ برشط ،وهو عند نقاش نقط ٍة علمي ٍة ،نعتمد عىل Peer ٍ شخص هناك اسمه (د. وتم االتفاق عىل ذلك ،وذهبت لنقاش Review Articlesيف مجلّ ٍة متخصص ٍة يف املوضوعّ ، ّ نقد) عن اإلميان والعلم ،كان الغرض من النقاش مهاجمة استخدامهم للفكر العقيل للتدليل عىل اإلميان .يف النهاية قام ٍ لشخص اسمه (عبد الواحد) الذي كان يز ّور األشكال العلمية ،وقام بوضع (د.نقد) بالهروب من النقاش وترك الساحة عرشي واح ٍد ،وكان مرهقاً متاماً يف النقاش .عند فضح خرافاته، رقم 8أصفار بجانب نتيجة تجرب ٍة مل تد ِّع د ّق ًة أكرث من ٍ ٍّ قاموا بإعالن ّأن انسحبت من النقاش .ال ميكن نقاشهم يف التوحيد ،حيث إنهم يسيطرون متاماً هناك ،سوف يعلنون ٍ ٍ شخيص عليك. وصفحات للهجوم عليك ،لن ير ّدوا أبداً عىل ما تقدّ مه ،فقط هجو ٌم صفحات انسحابك ،سوف يفرضون ٌّ لقد سألت (د.نقد) سؤاالً واحداً: أقل أقل من حيث عدم التصديق) وتتطلّب عدداً ّ إذا كانت هناك نظريتان ،إحداهام تقدّ م ما ينفيها (ما يجعلها ّ فروض أكرث من النظرية األوىل ......أخربين ،أيها الدكتور يف ٌ من الفروض ،عن نظري ٍة أخرى ال تقدّ م ما ينفيها ،ولها االبستيمولوجي ،أيّاً من النظريتني سوف تختار؟ يل هذا السؤال. وهذا السؤال مل يجب عليه إطالقاً ،فتخ ّيل 5صفحات من السفسطة ،لكن مل يجب أبداً ع ّ -15هل ترى أننا كملحدين نقوم مبا يكفي لتنوير هذا املجتمع ؟ تم وصفنا باإلرهاب ،ال توجد قنا ٌة واحد ٌة لنا لتوصيل أفكارنا، ربا ال ،لكن نحن نعاين من الهجوم اإلعالمي ،وح ّتى ّ ّ ٍ منتديات جديد ٍة يساهم فيها امللحدون تحكم بلداننا أنظم ٌة شمولي ٌة ،ترفض الفكر الح ّر ،وتج ّرمه ،لذلك يجب فتح 44
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
بدرج ٍة أكرب ،فامللحد أمل تلك الشعوب للخروج من دائرة التخلف والحكم الشمويل .نحن من خرج من تحت تأثري املتسلّقني عىل األساطري ،نحن من فكّر لنفسه ،من ق ّرر لنفسه ،من أخذ قراراً بنفسه ،تلك األشياء يخشاها الحكام العرب ورجال الدين. ٍ يتغي ويتط ّور مع الزمن ؟ -16هل تعتقد أن اإللحاد كموقف فكري ّ استنتجت فساد الفكر العقائدي ،لعدم توافقه مع الواقع ،لذلك ُ استنتاج ،أنا اإللحاد ليس عقيد ًة ،لك ّنه نتيج ٌة أو ٌ دين أو إل ٍه، موقف لدي اإللحاد ليس موقفاً فكرياً ،بل أي ٍ ٌ ٌ فكري ،لكن ال أرى دليالً عىل ص ّحة ّ ٌّ يل ،أنا ليس ّ أسلوب عم ٌّ دليل عىل ذلك .املوقف الفكري هو الدين ،حيث إن الدين لدية فكر ٌة أو عقيد ٌة ،ويبحث لها عن تربيرٍ. ال يوجد ٌ -17ما زال الكثري من امللحدين يف العامل العريب يدخلون االنرتنت بأسام َء وهمي ٍة مستعار ٍة ،هل برأيك أنه حان الوقت وخصوصا مع ظهور البعض مثل إسامعيل محمد ،وأحمد حرقان عىل شاشات التلفاز ؟ ل ُيجاهروا بحقيقتهم، ً تنس أنّ السعودية يف الحقيقة ال ،ال أنصح أحداً الدخول باسمه الحقيقي ،ويجب أن يكون من خالل بروكيس ،ال َ وتم القبض عىل أكرث من ملح ٍد يف مرص ،واالعتداء عليهم أيضاً. أصدرت قانون اإلرهاب للملحدينّ ، بدورك خلف الكواليس ؟ -18هل ستظهر عىل التلفاز لو سنحت لك الفرصة ؟ أم ستستم ّر َ كل مغالطاتهم الفكرية لدي خرب ٌة كبري ٌة يف مناقشة املؤمنني ،حالياً أعرف ّ لدي ٌ مانع ،من الظهور يف التلفازّ ، ليس ّ العلمية ،أستطيع الر ّد عليها بكفاء ٍة ،لكن لن يسمح املؤمنون بذلك ،فهم يدركون متاماً ضعف منطقهم ،وال يرغبون بنقاش ال يسيطرون عليه. ٍ
45
نريون يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
عرب قد حقّقنا ،ولو جزءاً من أهدافنا ؟ ماذا تنصح لنساهم أكرث يف تنوير الغري ؟ -19هل تعتقد أننا كملحدين ٍ حقّقنا جزءاً كبرياً ،لقد أعلنا وجودنا ،هذا يش ٌء كبريٌ ،فقد كان هناك إنكا ٌر بوجود ملحدين ،لكن يجب أن نساهم كثرياً ربا النقاش ،فضح مغالطات رجال الدين وأكاذيبهم ،تخ ّيل دامئاً يأيت املسلم دامئاً بنفس األكاذيب التي يف التنويرّ ، ير ّددها شيوخه وعندما نر ّد عليها ونفضحها ،يهرب وال يعود.
-20أين ترى امللحدين العرب يف املستقبل ؟ ضعيف، أرى امللحدين يف ازديا ٍد ،مع زيادة التعليم ،والتقدّ م العلمي ،سيكرث عدد امللحدين ،نحن نواة ذلك .الدين ٌ ضعيف ،يعتمد دامئاً عىل املغالطات ،وخاص ًة مغالطة التوسل باملرجعية. منطقه ٌ امللحدون العرب نواة التقدّ م يف الدول العربية ،هم من يفكّر لنفسه ،لذلك مع فشل األنظمة الشمولية يف توفري حيا ٍة كرمي ٍة لشعوب املنطقة ،نحن نواة التغيري لألفضل. من عميل يف بلدانٍ مختلف ٍة ،ومع شعوب مختلف ٍة ،أستطيع أن أؤكّد لك ،العيب ليس يف الشعب العريب كام ير ّوج اإلعالم ورجال الدين ،لكن يف األنظمة الشمولية والعقائد الدينية. الحكم الشمويل عديم الكفاءة ،فال يحفّز الشعوب عىل التفكري لنفسها ،العقيدة متنع اإلنسان من يفكّر لنفسه ،وتح ّرم الشك ،وتوهمه أنّه غري ذي قيم ٍة ،ويجب عليه التقليد ،واتباع األفكار الجاهزة املقدّ مة بواسطتهم. عليه ّ من حسن الحظ ،الـ millennial generationتفضّ ل البعدُ عن الدوغامئية ،لذلك هناك ٌّ حظ أوفر لها مع األديان . قام بالحوار Gaia Atheo McKie Theman 46
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
47
شخص هل ُوجد ٌ يدعى يسوع؟ كرثت األسئلة املو ّجهة يل بخصوص هذا املوضوع، بل البعض منهم يقول – مستهزئًا -ال تقل يل بأ ّن يسوع شخصي ٌة وهمي ٌة ،والبعض اآلخر يقوم -بشكلٍ يدعوين للرثاء عليه -بعرض مصاد ٍر مزور ٍة مدفوعني بالعاطفة إلثبات شخصية يسوع التاريخية؛ فعندما تخربين بأنّه قد ُوجد إنسا ٌن ُولد من عذرا ٍء ومات أيام ،ومن ث َّم ذهب إىل الجحيم وبعدها ملدة ثالثة ٍ يثبت كالمك صعد إىل السامء؛ فال ب َّد من وجود ما ْ وال أستطيع االعتامد عىل ما تقوله الكتب املقدسة ببساط ٍة لعدم تطابقها مع عل َمي اآلركيولوجي والكرونولوجي ،ومن ث ّم يجب أن يكون لديك عوضا عن تفسريمصد ًرا خارج ًّيا تُثبت به ح ّجتك ً املاء باملاء بعد جهد -فكأنّ ا نسبح يف حلق ٍة مغلق ٍة (املصادرة عىل املطلوب). هناك مغالط ٌة منطقي ٌة تعتمد عىل إثبات الفرض ٌ ومثال عىل ذلك :إ ّن باالعتامد عىل الفرض نفسه؛ يسوع هو شخص ّي ٌة حقيق ّي ٌة وتاريخ ّي ٌة وإال فكيف تفس ذكره يف األناجيل ،ومن املبدأ ذاته ميكننا ّ القول أ ّن شخص ّية شارلك هوملز حقيقي ٌة لوجود كتب مغامرات شارلك هوملز تتحدث عنه؛ فهل فعل ُوجد ذلك الشخص؟ ً
هرمس مثلث العظمة
دعونا نبدأ بإماطة اللثام عن هذه املسألة املعقدة ولنبدأ مبعالجة جزئياتها باالعتامد عىل ما يتوفر لنا ٍ أقل ما يقال عنها معلومات وبذلك نأخذ ملح ًة ّ من بسيطة ولكنها تغطي ما يقارب الـ % 75من تلك املعلومات املفخخة. 48
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
السواح يف كتابه ألغاز اإلنجيل يف فصل هل ُوجد يسوع؛ بصيغ ٍة تدعو بشكلٍ يهدف إىل إثبات وجوده، يبدأ فراس ّ فيصف لنا املعركة والجدل الالهو ّيت بني ٍ ٍ ومعارض لوجوده كشخصي ٍة تاريخي ٍة ،حيث أ َّن التيار املعارض لوجود مؤيد يسوع يقول :بأ ّن يسوع هو أسطور ٌة نسجتها مخيلة الالهوتيني عىل مدى قرنٍ من ال ّزمن ،ويقول أنّها ماد ٌة لجد ٍل أكادميي لرمبا لن ينتهي ،ث ّم يقوم بعرض مؤرخني لذلك العرص (فيلون السكندري – بلوتارخ -تاسيتوس -بلينوس االصغر- ٍّ ّربي) . وسويتونيوس -وسينيكا -وجوفينال -بلينوس االكرب -وأخريا ً وليس آخرا جوستوس الط ّ ثم ينتقل لدحض ادعاءات املكذّبني بشخصية يسوع التاريخية ،حيث يقول : «يف ال ّرد عىل هذه األطروحات التي تبدو منطق ّي ًة وجذاب ًة للوهلة األوىل نقول بأ َّن يسوع وحركته ال ّدينية ما كان لهام أن يلفتا نظر السلطات الرومان ّية وال املؤلفني املعروفني يف ذلك الوقت» معل ًّل ذلك بقرص الحياة التّبشريية ليسوع -معتم ًدا عىل األناجيل -وضعف الحركة الدين ّية التي شكّلها والتي مل تزعج السلطات اليهودية وال الرومانية .ثم ينطلق لالتكاء يبش بكائنٍ خرايف ()1؟! -هنا أشري إىل نقطة: عىل عصا بولس ،حيث يرسدها بطريق ٍة كوميدي ٍة الذع ٍة :هل كان بولس ّ لست هنا ملناقشة وجود شخصية بولس فاملقال ال يتسع لذلك ،ودعونا وهل يف األصل ُوجد ذلك املبرش بولس(*) ؟!ُ - نبحر يف املصادر املعتمدة من خارج األناجيل التي يُؤخذ عىل أنّها ت ُثبت شخصية يسوع . بأن أقوم بإثارة نقط ٍة حساس ٍة ،بل الزالت غري مقبول ٍة يف مجتمعنا إن كان من الشّ ق املسيحي أو يف البداية الب َّد أن أذّكر ّ املسلم أو حتى بعض امللحدين والباحثني يف األديان ،وال يجب إغفال صوت الشّ ق املسيحي ألنّهم هنا يشكلون نسب ًة كبري ًة من فلسفة مجتمعنا. ما نوع املصادر التاريخية التي نحتاجها؟ ميكن للمؤرخ أن يقبل أنوا ًعا من األدلة ليبني عىل أساسها وجود شخصي ٍة ما يف املايض : أولً :يوجد الدليل الحقيقي لإلثبات (دليل مادي) وعىل سبيل املثال :صورة ،نسل ،قرب-ومع ذلك املثال األخري ميكن تزويره -فإنّه من الصعب أن ننكر وجود شخصي ٍة كالسلطان عبد الحميد بالنسبة لجيلنا لو مل نرى صوره -ميكن أحيانًا التالعب بتلك الصور لتنفيذ مؤامر ٍة قذر ٍة -وبالتايل االحتكام إىل الصور معتم ًدا عىل أكرث من مصدر يكون مقن ًعا مبا فيه الكفاية. باإلضافة لألدلة املادية يوجد هنالك بعض األشياء والتي قد ت ُعترب شخصي ًة بالنسبة لتلك الشخصية :منزل ،بقايا أدبية خطّها بنفسه ،وبعض الكتابات (ولو وضعنا النبي محمد من هذا املنظور لرمبا بدأنا بالتشكيك بحقيقة وجوده). يبحث املؤرخون عاد ًة عن أدل ٍة ليس من الشخص نفسه بل متعلق ًة به (اإلشارة إىل اقتباسات ،أسئلة ،نقاشات حول تلك الشخصية عن طريق اآلخرين) فإذا نظرنا إىل شخص يسوع ،الشخص الذي عاش -إن كان باألساس قد عاش قبل 2000 سنة -ما نوع املصادر التاريخية املعتمدة عنه والتي تثبت وجوده؟ السواح 1ألغاز اإلنجيل لفراس ّ* من خالل قراءة الظروف املحيطة لبولس الرسول هو إعادة صياغ ٍة للبطل اإلغريقي أورفيوس
49
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
ٍ اقتباس ليسوع يف األناجيل وأشهر املواقف التي ت ُحايك سريته تحت املجهر منقّبني عن األصل األو ّيل لها: فلو وضعنا أشهر أيضا» "إنجيل متى -اإلصحاح "5- «وأ ّما أنا فأقول لكم ال تقاوموا الرش بل من لطمك عىل خدك األمين فحول له اآلخر ً يقول راسل يف محارضة ملاذا لست مسيح ّياً : «هذا الكالم قاله الوتيس و بوذا قبل املسيح ب 500أو 600سنة»)2( . بل نجد مأثور ٍ ات تلمودي ًة وأقوالً ت ُسطَّر يف العهد الجديد منسوب ًة ليسوع ،يف األصل هي ٌ أقوال مصاغ ٌة عىل النمط التلمودي مبا ال يدعو للشك ،نقرأ يف أنجيل يوحنا اإلصحاح الرابع : بالحري ج ًدا يلبسكم أنتم يا قلييل اإلميان» «فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غ ًدا يف التنور يلبسه الله هكذا أفليس ّ التلمود )3( : «الشخص الذي لديه خب ٌز يف سلته ،وبعدها يسأل :ماذا سآكل يف الغد؟ ينتمي إىل قلييل (ضعيفي) اإلميان» يسوع يف العهد الجديد : «انظروا إىل طيور السامء إنها ال تزرع وال تحصد وال تجمع إىل مخازن ،وأبوكم الساموي يقوتها ،ألستم أنتم بالحري أفضل منها؟» التلمود)4(: «الوحوش بل وحتى الطيور ،المتتهن التجارة ،ومع ذلك فهي تقتات من دون كد ٍح أو تعب» بل هنالك بعض القصص يف العهد الجديد ،تثري التّساؤل عن خدمة الّرب ،وخدمة املرىض والتأنيب هنا يقع عىل عاتق غريب عن الفكر اليهودي يف تلك املرحلة من ذلك التّاريخ ،مام ّ يدل عىل موقف الحوارين عىل عدم خدمة ال ّرب ،هذا ٌ ٌ حق يف العهد الجديد ،مهمتها إعطاءنا فك ًرا مختلفًا أو باألحرى زيادة الحرية لدى أنّها حال ٌة أو قص ٌة مقحم ٌة بغري وجه ٍّ وخصوصا الديانة البوذية -وهنا ال ّرب القارئ الحديث لإلنجيل .بينام نجد منوذ ًجا يف الهند شبي ًها لتلك املحاكاة - ً بأسلوب مامثلٍ يعاتب الرهبان (الحوارين بالنسبة للمسيح) عىل عدم خدمتهم لبعضهم البعض . ٍ ومحبوسا فلم مريضا ّ كنت غريبًا فلم تؤوين ،عريانًا فلم تكسوينً ، «ألن جعت فلم تطعموين عطشت فلم تسقوينُ ، ً ٍ محبوسا مريضا أو تزوروين، أيضا قائلني :يا رب؛ متى رأيناك جائ ًعا أو عطشانًا أو غري ًبا أو عريانًا أو ً حينئذ يجيبونه هم ً ً ْ فبي مل تفعلوا» نخدمك ،فيجيبهم ً و مل قائلّ : الحق أقول لكم مبا أنكم مل تفعلوه بأحد هؤالء األصاغر َ "أنجيل متى -اإلصحاح "25-
.2ملاذا لست مسيح ًيا
3. Midrash Tanhuma, Beshallah 117b ) 4. Rabbi Simon ben Eleazar ( 3d cent.
50
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
الهندي : يف النموذج ِّ مصاب تحدي ًدا بأ ٍمل اهب ٌ «اآلن يف ذلك املوسم كان يوجد ر ٌ يف املعدة ،وممد ٌد عىل األرض ،ويف الحال ال ّرب طاف حول مواضع النوم مع القديس " أنادو" وذهب باتجاه ال ّراهب وسأله ما بك أيّها ال ّراهب ال ّراهب : لدي أملٌ يف املعدة يا رب يوجد َّ ال ّرب : مريض أيّها الراهب؟ هل يوجد أح ٌد يخدمك أيّها أأنت ٌ الراهب؟ ال ّراهب : ال أحد أيَّها ال ّرب ال ّرب : ملاذا ال يخدمك بقية الرهبان؟ ال ّراهب : ألن ،يا رب ،أنا لست مفي ًدا للرهبان اآلخرين. عندها خاطب ال ّرب القديس أنادو :اذهب يا أنادو ،واحرض ما ًء ،دعنا نغسل هذا الراهب. وسكب ال ّرب املاء عىل الراهب ،ومسحه القديس أنادو ومسكه ال ّرب من يده ،والقديس أنادو من قدميه ،رفعه إىل األعىل ووضعه عىل الرسير. وعىل الحال قال ال َّرب هل هنالك رهبا ٌن مبثل هذه الحالة(أي وصول إىل التايل : ً السابق السياق ّ مرىض)» ويعاد نفس ّ «ال يوجد لدى الرهبان أبا ٌء وال أمهاتٌ يخدمونهم .إذا مل يخدم الرهبان بعضهم البعض ،من بالحقيقة كان سيخدمك؟ من هم الرهبان الذين سيخدمونني ،دعه يخدم املرىض» ()5 مسح ال ّرب يف تلك القصة للرهبان باملاء شكّل البذر َة أو اللّبن َة التي بنى يوحنا عليها فكرة مسح يسوع بل ونجد أ ّن ْ ألقدام تالميذه باملاء، 5- Major Section on Discipline VIII. 26
51
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
ٍ البوذي مع ال ّرب : خلقٍ يذكرنا بقصة ال ّراهب امي ّ يحض عىل عمل ذلك يف بل ُّ ّ مشهد در ٍّ صب ما ًء يف مغسلٍ وابتدأ يغسل أرجل التالميذ وميسحها «قام عن العشاء وخلع ثيابه وأخذ منشف ًة واتّزر بها ،ثم َّ باملنشفة التي كان متّز ًرا بها ،فجاء إىل سمعان بطرس فقال له ذاك :يا سيد أنت تغسل رجيل ،أجاب يسوع و قال تغسل رجيل أب ًدا ،أجابه يسوع :إ ْن َ له لست تعلم أنت اآلن ما أنا اصنع ولكنك ستفهم فيام بعد ،قال له بطرس لن َ أيضا يدي ورأيس ،قال أغسلك فليس لك معي كنت ال نصيب ،قال له سمعان بطرس :يا سيدي ،ليس رجيل فقط بل ً ُ ٌ له يسوع الذي قد اغتسل ليس له حاج ًة إال إىل غسل رجليه بل هو طاه ٌر كلَّه وأنتم طاهرون ولكن ليس كلكم -ألنه أيضا قال لهم أتفهمون ما قد طاهرين-فلم كان قد َ عرف مسلمه لذلك قال لستم كلكم غسل أرجلهم وأخ َذ ثيابه واتكأ ً ّ السيد واملعلم قد غسلت أرجلكم معلم وسي ًدا وحس ًنا تقولون ّ ألن أنا كذلك ،فإ ْن ُ صنعت بكم؟ أنتم تدعونني ً كنت وأنا ّ فأنتم يجب عليكم أ ْن يغسل بعضكم أرجل بعض» "إنجيل يوحنا اإلصحاح "18 بل هنالك بعض املصطلحات الغريبة التي توضع عىل لسان يسوع يف اإلنجيل ،وليس لها عالق ٌة بالفلسفة التي من املفرتض نشوء يسوع عليها (الديانة اليهودية) ٌ ومثال عىل ذلك : خدامي يجاهدون ليك ال أُسلّ َم إىل «أجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العامل لو كانت مملكتي من هذا العامل لكان َّ اليهود ،ولكن اآلن ليست مملكتي من هنا» "إنجيل يوحنا اإلصحاح "18 كل االختالف ما الذي كان يعنيه حقًا من خالل تلك الكلامت؟ بل األكرث حريةً ،من أين استم ّد تلك ال ّنظرة التي تختلف َّ عن الفكر السائد يف َ تلك املنطقة يف ذلك العرص. هذا الكالم ال ميكن ليسوع أن ينطق به لو كان من الجليل حقًا ،أل َّن النظر َة يف تلك األرجاء مختلف ٌة متا ًما عن نظرته هذه، اليهودي واألطر املسيطرة عىل جوانب تلك العقيدة مل تكن تؤمن مبفهوم التاريخ فالفلسفة ال ّدينية الخاصة بال ّنظام ّ الدينامييك ،هذه وجهة نظ ٍر أقرب للباطنية ،م ْن ميكنه تكلم مثل هذه الكلامت التي متيط اللثام عن حكم ٍة عميق ٍة ال تنتمي إىل األسلوب اليهودي املتعلق بالتابو (**) ** اليهود اليؤمنون بالحياة اآلخرة "ويذكر الدكتورعيل وايف" :أنه ال يوجد يف فرقهم الشهرية من يؤمن باليوم اآلخر ،ففرقة الصادوقيني تنكر قيام األموات ،وتعتقد أ ّن عقاب العصاة وإثابة املتقني إمنا يحصالن يف حياتهم" وبذلك نرى شكوى ت ُرفع من ِق َبل الرجل الصالح أيوب اعرتاضً ا عىل هذا األمر نقرأ يف سفر أيوب ملاذا تحيا األرشار ويشيخون نعم ويتجربون قو ًة نسلهم قائ ٌم أمامهم معهم وذ ّريتهم يف أعينهم ٍ غريب عنهم . د تقلي هو وبالتايل اليهودية، لدى د وار غري به والعيش اآلخر العامل عن املفهوم وبالتايل )7-9 :21 (األصحاح الله بيوتهم آمن ٌة من الخوف وليس عليهم عصا ٌ ٌ
52
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
بغض ال ّنظر عن التلمود التي كانت مهتم ًة فقط هذه فلسف ٌة فيثاغورثي ٌة مل تكن موجود ًة يف العبادات اليهوديّة مطلقًاَّ ، الشيعة وفقًا للمعبد يف القدس .والتي ا ُشتقَت من التّعاليم املرصيِّة القدمية واألرسار املد ّونة يف كتاب املوىت بتطبيق ّ رضا لدى املرصي الفرعوين التي تتحدث عن العامل اآلخر وكأنه عامل الخلود األبدي "دويت" العامل اآلخر الذي كان دامئًا حا ً ٌ ومتشابك وكأنَّه تجسي ٌد لألفعتني اللتني كانتا تحيطان القديم ،كان يُعتقَد بوجوده املتزامن مع العامل الطبيعي (الدنيوي) بالكادوسيس صولجان هرمس. فيسوع املنسوب إليه العبارات التالية وفقًا ملا ذكرناه يف األعىل ،ال ميكن أن تصدرمنه عبار ٍ ات ّ تدل عىل مخالفة التابو اليهودي ،بل إ َّن بعض العبارات مبني ٌة عىل ال ّنسق التلمودي ،ونحن نعلم موقف التلمود من املسيحية: الحق أقول لكم إىل أن تزول السامء جئت ألنقض بل ألكملّ ، جئت ألنقض الناموس أو األنبياء ،ما ُ «ال تظ ّنوا أين ُ فإن ّ واألرض ال يزول ٌ حرف واح ٌد أو نقط ٌة واحد ٌة من الناموس حتى يكون الكل ،فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلّم عظيم يف ملكوت الساموات»"إنجيل الناس هكذا يدعى أصغر يف ملكوت الساموات وأما من عمل وعلم فهذا يدعى ً متى اإلصحاح "5 أل َّن اليهود يدعون الجانب الرشير وذو الطبيعة السيئة من الكون (كليفاه –ريند) وهذه تلصق بأرواح املسيحيني . Emek Hammelech (23d): «إ ّن أرواح العاقني والغري ورعني تأيت من كليفاه (املسيحيون) والتي تشري إىل املوت وظل املوت» يجسدها يسوع يف بل إ ّن املتعمق واملعجب باألدب اإلغريقي سيشاهد ً نقل لحوادث كتبها هومريوس يف األوديسياّ ، إنجيل مرقص ،وهو اإلنجيل األقدم بل ومادته تشكّل ما نسبته 75%من األناجيل الباقية باستثناء إنجيل يوحنا ،دعونا ٍ خطوات بسيط ًة نالحق بها سري أدويسيوس يف األوديسيا وسري يسوع يف إنجيل مرقص : نضع استقل طاقم أوديسيوس السفينة وجلسوا ()6 ّ .1 استقل يسوع منت القارب وجلس يعلم ّ .1أ - أيضا يعلم عند البحر فاجتمع إليه جم ٌع كث ٌري حتى أنه دخل السفينة» "مرقص" «وابتدأ ً قصصا أليولوس .2وعىل جزير ٍة عامئ ٍة جلس أوديسيوس يحيك ً .2ب -ويسوع جلس عىل البحر يعلّم الناس «وجلس عىل البحر والجمع كله كان عند البحر عىل األرض» "مرقص" – 6األوديسا لهومريوس
53
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
وأبرز نقط ٍة ترينا مدى هبوط الوحي عىل هومريوس عف ًوا مرقص هي القصة التالية: املشكلة التي وقع بها أوديسيوس عىل الجزيرة والتي تح ّول طاقمه بها إىل خنازير ،ومن ثم رضوخه واستقراره لِسنة، يل "هايدس" وهنالك نجد النقطة الثالثة املهمة وهي ومن ثم عند العودة مل يجد أمامه سوى الذّهاب إىل العامل ّ السف ِّ مبعز ٍل عن اإلصحاح الرابع إنها باإلصحاح العارش من مرقص. .3أثناء ذهاب أوديسوس إىل عامل املوىت يلتقي األعمى ترييسياس وأيضا أثناء ذهاب يسوع إىل العامل السفيل يلتقي األعمى بارتياموس .3ج ً - ها نحن صاعدون إىل أورشليم وابن اإلنسان يسلم إىل رؤساء الكهنة والكتبة ويحكمون عليه باملوت ويسلمونه إىل األمم. ويف نفس اإلصحاح خارج من أريحا مع تالميذه وجم ٌع غف ٌري ،كان بارتياموس األعمى ابن تياموس جالسا عىل «وجاؤوا إىل أريحا وفيام هو ٌ الطّريق يستعطي» غيض من فيض ،والنصان كُتبا باللغة اإلغريقية ،واألوديسة قبل اإلنجيل بقرون .كل ما أطرحه يؤكد أ ّن اإلنجيل وهذا ٌ قصص أدبي ٌة صاغتها أيدي مؤلفني ،ووضعت عنوانًا ليس ً نقل لحوادث حدثت ليسوع يف منطقة فلسطني ،وإنّ ا هي ٌ لعملها األديب تحت مس ّمى يسوع. عم يفضل أن نبحث عن مؤرخني يف عرصه، بالنسبة ليسوع ّ ً وخصوصا يف منطقته (فلسطني) سوريا الجنوبية لنبحث ّ ٍ كتبوا أو أ ّرخوا عنه .فليس من املمكن أن نستمع إىل تقاري ٍر أو در ٍ ٍ أشخاص قد عاشوا بعده بقرنٍ كتابات من اسات أو قليل ،فلن تكون جدير ًة بالثقة . أكرث أو أقل ً مادي عىل وجود ٍ دليل عىل دورة عام مبواصفات يسوع ،وال ٌ ال يوجد لدينا ٌ شخص قد عاش يف فلسطني قبل ألفي ٍ دليل ٌّ حياته التبشريية -والتي امت ّدت لفرتة ثالث سنني فقط -بداي ًة من س ّن الثالثني وحتى صلبه ،الذي تنطبق عليه تلك املواصفات هي حركة الشمس ،أقتبس من مقايل عن لغز يوحنا التايل : ٍ انعكاس فليكٍّ ،وهذا نربهنه بالتايل :حيث « فيوحنا ألنّه يُع ّمد باملاء يُر َمز له بربج ال ّدلو ،أي حادثة العامدة هي حادثة وصول إىل برج الدلو يف الدرجة 30ويسوع تع ّمد يف سنة الثالثني» ويف العصور الوسطى الشمس متر مبسريتها عرب األبراج ً وعبوا عنها من خالل دائرة الربوج ،حيث وضعوا يوحنا املعمدان يف عندما قاموا بإعادة تسمية دائرة الرسل املقدسة ّ برج الدلو .ذكرى قطع رأس القديس يوحنا ،يف 29أغسطس لحظة جلوس الشمس يف برج العقرب)***(. *** -ميكن االعتامد عىل ما قاله جوزيف كامبل يف كتابه عن الديانة البدائية : معنى يوحنا :حيث يقال أنه طقس العامد كان معروفًا يف الديانات الرسية ومنشأه سومري نسب ًة لعبادة إله املاء السومري – البابيل " إيا" الذي يعني اسمه بيت املاء ،وكانت تقام طقوس التعميد يف معبده ،وإذا عرفنا أ ّن إيا نفسه أنيك واسم أنيك كان قد ُعرف الحقًا باسم "أوانيس" الذي يلفظ باليونانية إيوانيس وبالالتينية "يوحانيس" وبالعربية "يوحنان" لعرفنا أ ّن يوحنا املعمدان هو نفسه إيا. http://www.forbiddenfruitpublishing.com/sexdrugs/oannes.html حيث الحظ القدماء أن الشمس يف الدرجة 30تدخل يف برج الدلو وكام نعلم يسوع تع ّمد يف سن الثالثني.
54
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
إغريقي أشار إىل يسوع يف القرن األول؟ ولنكمل ما بدأناه يف مقالتنا نعود لفراس السواح هل هنالك مؤر ٌخ روما ٌّين أو ٌّ حيث قال : «مل يفلح يسوع يف خلق حرك ٍة ديني ٍة قوي ٍة ميكن أن تشغل بال السلطات الرومان ّية واليهودية يف أورشليم ،بل إ ّن قراء ًة يف ما وراء السطور يف األناجيل ،تقودنا لالستنتاج بأ َّن حركة يسوع مل تفلح خالل حياته يف التّرسب إىل نسيج املجتمع الجلييل أو املجتمع اليهودي ،وعندما مات مل يرتك وراءه أكرث من مئة تابعٍ عىل أكرث تقدير؛ وإعدام يسوع مل يكن بالشأن الكبري الذي ميكن أن ينترش يف أرجاء اإلمرباطورية ويلفت نظر املؤرخني»()7 ٍ ٌ لشخص صنع املعجزات واألفعال الخارقة كإحياء ساذج بنفس الوقت .هل ميكن أقل ما يقال عنه أنَّه ّ التفاف ذيكٌّ ولكنه ٌ املوىت ،وشفاء األعمى واألبرص واألكمه ،وطرد الشياطني ،وامليش عىل املاء ،وإطعام الجموع بسمكتني وبضع األرغفة لكل الوثائق التّاريخية ال أال ينترش خربه عىل األقل يف بالد الشام؟ بل نقرأ يف األناجيل زيارة املجوس لبيت لحم ،ووفقاً ِّ وجود لبيت لحم إال بعد القرن الثالث امليالدي ،وهناك يوجد ِذك ٌر لحادث ٍة مهم ٍة أال وهي زيارة جامع ٍة من اإلغريق. أناس يونانيون من الذين صعدوا ليسجدوا يف العيد ،فتق ّدم هؤالء إىل فيلبس الذي من بيت صيدا الجليل وسألوه «كان ٌ قائلني :يا سيد نريد أن نرى يسوع» "يوحنا اإلصحاح "12 فهل من املمكن أالّ يوث ّق أح ٌد تلك الزيارات؟ مبا أ َّن اإلغريق قد زاروا يسوع فالبتأكيد أ َّن يسوع -إن ُوجد-كان ذائع الصيت فكيف تأيت الجموع إليه من اليونان لتتعلم؟ وبالتايل سقطت تربيرات أستاذنا الصيت فكيف إذًا! إ ْن مل يكن ذائع ّ ّ السواح بغري رجعة.
– 7ألغاز االنجيل مصدر سابق
55
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
إ َّن أغلب ال ّدارسني يف العهد الجديد -وكام أوضحت يف مقال ٍة سابق ٍة أ َّن العهد الجديد مل يُكتب من نفس األشخاص املزعومني أنَّهم قد كتبوه -أي أ َّن الحوارين املزعومني ليسوع متّى ،يوحنا ،مرقص بل حتى ال ّرابع وهو لوقا صديق بولس مل يكن شاهد عيان .أقتبس التايل من مقدمة كتاب مخترص التاريخ يف الكتاب املقدس : ٍ لشخص ونعلم يكتب التناخ ،وأ ّن متّى مل يكتب اإلنجيل وفقًا ملتّى ،وأ ّن كتابًا معي ًنا منسوبًا «عندما نتأكد أن موىس مل ْ بأنه مل يكتبه! السؤال املطروح هو :كيف نعلم أو نعرف ذلك؟ هذا يُعرف مبا يسمى الطريقة التّاريخية يف النقد ،يف حال التّزوير األديب ،يف الغالب يكون من السهل أن تكتشف أ ّن تلك الكتابات أو األعامل مل تُكتب عن طريق ذلك املؤلف نبي ونُظهر كيف ميكن وبالطريقة التي كتبت بها، املنسوبة إليه .وعىل الطرف اآلخر من املمكن يف نفس الوقت أن ّ هنالك أدل ٌة قليل ٌة تثبت أ ّن إنجيل يوحنا مل يكتبه الرسول يوحنا ،بينام اإلرشادات والتعليامت ترينا الطريقة التي كتب بها»()8 بل نستطيع أن نرى أغلب األحداث يف األناجيل األربعة ال تعرف الطّبيعة الجغرافية لفلسطني "راجع الوجه اآلخر أيضا. للمسيح" فال وجود ملدينة النارصة إال بعد القرن الثالث امليالدي ً هنالك يش ٌء وجب التنويه إليه؛ هنالك دراس ٌة لوليام هاريس تقول أنّه يوجد أم ّي ٌة كبري ٌة متفشي ٌة يف العصور القدمية ،يف أفضل الحاالت يوجد نسبة 10%ميكنهم القراءة والكتابة يف دول ٍة معين ٍة وهم من ال ّنخبة والطبقة صاحبة األموال)9(. بل إ َّن الدراسات الصادرة عن جامعة لندن من ِقبل األستاذة كاثرين هيزر تؤكد أنّه يف زمن فلسطني ال ّرومان ّية 3%من يهود فلسطني كانوا يجيدون القراءة والكتابة ! ()10 فهذا يضعنا أمام معضلة :هل كان يسوع املولود من طبق ٍة معدم ٍة وفقري ٍة يستطيع القراءة والكتابة ،وال ّدليل عىل ذلك من اإلنجيل نفسه « ليك يقدموا ذبيح ًة كام قيل يف ناموس الرب زوج ميام أو فرخي حامم» "لوقا اإلصحاح "2 فتلك األضحية يقدمها وفقًا للعرف اليهودي الشّ خص الفقري .حتى وإن ُوجد يف األناجيل ما يثبت أنّه كان مثقفًا لصيادي سمك أو عشّ ارين كتابة األناجيل باللغة اليونانية فالدراسة التاريخية تلك تثبت عكس ذلك ،ومن ثم كيف ْ امي األصل؟ ٍ وبأسلوب أد ٍّيب بليغ؟! ولسانهم آر ّ A Short History of the Bible .8 Ancient Literacy .9 Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine .10
56
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
الصعب الخروج من داخل مربعها األمني ،حتى ألقوى أظن أنّنا وضعنا النقاط عىل الحروف ودخلنا منطق ًة شائك ًة من ّ الكالمي وأسلوب املدرسة الرواقية ،هنا وضعناهم يف الزاوية املناسبة واملكان املناسب .وبذلك مامريس أساليب التضليل ِّ ٍ لشخص عاش نكون بال شك قد قمنا بدراس ٍة موثق ٍة لألناجيل تثبت عدم تطابق روايات األناجيل مع الشخصية املفرتضة يف فلسطني تلك الفرتة قبل 2000عام. واآلن سوف نذهب إىل املصادر غري املسيح ّية والتي سنعتربها عىل ٍ تحل لنا أو تكشف لنا عن الصورة الكاملة، مضض قد ّ ٍ أي القرن الثاين للميالد ،املصادر وسنتعرض ملؤلفات تتخلل فرتة 100سن ٍة قبل وبعد وفاة يسوع .أما بعد تلك الفرتة ْ ٌ بأي مؤر ٍخ هي موضو ٌع مشكوك فيها .سأحاول عىل قدر اإلمكان االختصار أل َّن مناقشة ِّ سيكون كل معلوم ٍة خاص ٍة ّ ٍ معلومات مبسط ٍة نستقي منها غايتنا. طويل ،إذًا سنعتمد عىل ٌ
جوزيفوس :
املسيحي العر ُّيب للتمسك بتاريخية يسوع ،فام أن يبدأ نقاشً ا حول وهي من أكرث املصادر لألسف التي يتشدق بها ُّ يسوع كشخصي ٍة تاريخي ٍة ،ال تجده إال وقد ألقمك هذا االسم بال ّرغم من أ َّن علامء املسيح ّية الغربيني واملدافعني عن السياق: الغبي .حيث يقول والس يف هذا ّ املسيح ّية عىل ح ٍّد سواء رفضوها وقالوا بأنّها مزور ٌة .وقد ُوصف بالتزوير ّ التويج له بال ّرغم من أ َّن جوزيفوس مل يذكر األعامل العجيبة التي قام بها مواطنه "يف الحقيقية نعجب كل العجب من ّ يسوع املسيح باستثناء املقطع املتناقض واملزور -الباب الثالث -عىل ال ّرغم من اإلشارة يف بعض النقاط إىل يشع أو يشوا لك ّنها مل ت ُصنف عىل أنّها ليسوع ،ومل يذكر أيّاً من املعجزات الخارقة ليسوع! حيث تعرتف املوسوعة الكاثوليكية أ َّن أول ذك ٍر للمقطع كان يف القرن الرابع امليالدي عىل يد األسقف يوسابيوس .وذلك املقطع مل يعرف لآلباء األوائل وال اوريجانوس" ( .)11بل هنالك دراس ٌة حديث ٌة تثبت أن جوزيفوس قام باختالق طائف ٍة تدعى األسينني مجارا ًة لليونانني يف طقوس الطهارة.
مارا بن رسافيون :
ففي رسالته واملشار إليها من ِقبل البعض بأنّها عام اثنان وسبعون للميالد -أي يضعها يف مجال بحثنا -يهاجم االثنني لحرقهم فيثاغورث ،وذكر أ ّن جزيرتهم غُط َيت بالرمال عقابًا لهم ،وتح ّدثَ عن امللك الحكيم اليهودي الذي قتله اليهود وجلب ذلك الفعل املشني الدمار لهم . أول األحداث املذكورة يف الرسالة ترجع إىل حرب البارثيني تحت قيادة لوسيوس 165 162-م وبذلك ت ّم تحديدها بأنها ً تتبع للنصف الثاين من القرن الثاين . 11. Catholic Encyclopedia - Church History book 6
يف تاريخ الكنيسة امللجد ، 6نجد التايل : إن مكانه ( أي املقطع عن املسيح ) يف نصوص جوزفيان (جوزيفوس ) غري مؤكد ،منذ یوسابیوس ولذك يجب أن نجد املقطع املتحدث عن املسيح قبل املالحظات املتعلقة بيالطوس ،بينام نجده اآلن بعد تلك املالحظات .انتهى فإذا أخذنا هي املالحظة بعني االعتبار ،ومع قرائتنا للكتاب املقدس ومحاكمة يسوع من قبل بيالطوس ،يجعلنا نطرح التساؤول التايل ،كيف لشخص يصلب ،يحاكم ،يعذب عىل يدي بيالطوس اليتم ذكره قبل بيالطوس أو أثناء الحديث عن بيالطوس أو بعده مبارشة ،و إمنا موضع الحديث عنه كان بعد ذلك بكثري ،وبالتايل يجعل من الحجة التي يعتمد عليها املؤمن املسيحي من خالل جوزيفوس طرفة ظريفة ،والتي جعلوها إعرتاف واضح بذكره ،لكن عىل الطرف االخر إن هذا املقطع الزائف املتنازع عليه ال يوحي لنا بأنه تاريخي .
57
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
إذًا من كتب الرسالة ليس رسافيون ،بل االحتامل األكرب هو أن يكون األسقف الثامن "ماكسميوس" ألنطاكية حوايل عام 190م الذي قام بنفسه بكتابة رسائل قصرية عىل منط تلك الرسالة .إذًا رسافيون خارج احتامالتنا)12( . بقي أمامنا من املؤرخني البارزين : ٌ مشرتك فيام بينهم وهو أنّهم مل يشريوا إىل يسوع باالسم وإمنا يشريون عامل بليني األصغر ،تاسيوس ،سوتونيوس ،هنالك ٌ إىل املسيح Christ ,chrestus, christus لقب ومعناها املمسوح بالزيت ،وهي عاد ٌة موجود ٌة يف العهد القديم عندما قام القايض صاموئيل وكلمة املسيح هي ٌ مسيح ٌ ومسيح كاه ٌن ،وذلك منذ عهد هارون: ملك بتنصيب شاؤول ملكًا قام مبسحه كمسي ٍح ملك ،ألنَّه يوجد ٌ ٌ «فهو يبني هيكل الرب وهو يحمل الجالل ويجلس ويتسلط عىل كرسيه ويكون كاه ًنا عىل كرسيه وتكون مشورة السالم بينهام كليهام»"سفر زكريا " جرت العادة عند اليهود وجود مسيحيني اثنني أحدهام كاه ٌن واآلخر ٌ ملك ،وبسبب الخطة التي قام يوحنا ويسوع برسمها وفقًا للنصوص املقدسة ،تبنوا أفكار أقرب الجامعات وهي األسينني حيث نقرأ يف مخطوطة البحر امليت(:)13 The implication would be that after him the others did the same, an inference supported by the )Messianic Rule, where a similar meal is described attended by( two Messiahs يشع Joshuaوالتي قد تعني yeshuaيسوع هي ببساطة مشتق ٌة من الكلمة االرامية Jesusإن كلمة أيضا "املحرر" وكذلك "املنقذ" ولذلك فهي ليست سوى لقب. ولكنها تعني ً اآلرامية والتي تعني meshihaوهي الرتجمة اليونانية لكلمة Christosمشتق ٌة من christنالحظ أ ّن كلمة املكرس "املمسوح بالزيت" فنحن نتعامل مع لقب وليس مع اسم . املصادر اليهودية – التلمود: هنالك إشار ٌة ليسوع بن بانديرا (بانرث حسب علم األساطري) والذي عاش يف القرن األول قبل امليالد ،أو كام ُدعي يف قصص ال تتامىش مع قصص رجم يف القدس ،وهذه ٌ األدب اليهودي جيسوس "يشع" ،وهنالك يسوع بن ستادا الذي مات ً اإلنجيل وسلسلة النسب اإللهي واملهمة اإللهية وعقيدة الخالص .التلمود ال يشري إىل اسم يسوع بل "يسو" والتلمود شخص ٍ الفلسطيني يصف يشع بن بانديرا ،وهناك من دمج بني الشخصيتني يف ٍ واحد. 12.Catholic Encyclopedia 13. An Introduction to the Complete Dead Sea Scrolls
58
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
قال الحاخام حسدا بن ستادا كان ابن بانديرا ،ال ّزوج هو ستادا ،والعشيق بانديرا ،وقال أخر: ال ّزوج كان بافوس بن يهوذا ،وستادا أمه أو كانت أمه مريم مزينة الشّ عر ،وذلك كام يقولون يف مدينة مببديتا (ستادا أي كانت خائن ًة لزوجها) )14(.مل يكن ابن ستادا ولكن ابن بانديرا . قصص متعلق ٌة بتعلّمه السحر من مرص وخروجه منها ،وهنالك من ينسبه إىل صور بلبنان ...إلخ هناك ٌ املسيحي عليه القبول مبا تكلم به عن الرب الصور ال تتوافق مع الصورة املرسومة ليسوع اإلنجييل ،فلو قبل بها وهذه ّ ّ خاصته وهذا مستحيل . ديني وفق النظرة مالحظة مهمة وهي أ ّن الرومان ليس لديهم عالق ٌة بالشؤون الدينية لليهود ،مبا أ ّن يسوع ٌ مصلح ٌّ السائدة ،ال تظ ّنوا أين«جئت ألنقض الناموس أو األنبياء ما جئت ألنقض بل ألكمل»"إنجيل متى اإلصحاح ،"17أي هو من اختصاص السلطات الدينية اليهودية ،فحتى األناجيل تربز حواراته مع اليهود ،وليس له عالق ٌة بسياسة روما؛ وللتأكيد عىل التربئة أو قيام كتبة األناجيل بتربئتها وذلك مبحاوالت بيالطوس النبطي حثّ اليهود عىل عدم املطالبة بصلبه. شخص قايس القلب مثل بيالطس النبطي بصلب يسوع؟ السؤال الذي يطرح نفسه هو؛ ملاذا يرتدد ٌ وهو املعروف بوحشيته املفرطة التي أ ّدت يف ال ّنهاية إىل عزله من منصبه عام ست ٍة وثالثني للميالد؟ مع العلم أ ّن ال ّدارج يف قانون روما صلب الثّائر السيايس ومثري القالقل .كام نرى يف القراءة الحرف ّية لألناجيل ال وجود لتلك الفنت ،واليهود من عادتهم الرجم وليس الصلب؛ وهذا ما يتفق مع القصة التلمودية عن صلب بن ستادا. ٍ شخصا مات مصلوبًا وقام من املوت بعد ثالثة وبالتايل يظهر لنا أنّه ال وجود لشخص مبواصفات يسوع .هل تعتقد أن ً أيام أمام أعني تابعيه وظل يرتدد عىل زيارتهم ملدة 40يو ًما و من ثم صعد للسامء أمام أعينهم ،وتكون تلك املشاهدات أو الوقائع بدون أن يت ّم تسجيلها؟ ملاذا مل تس ّجل؟ ألنّه ال وجود لشخص ّي ٍة مبواصفات يسوع يف ذلك ال ّزمن. فعل يف الزمن سأضع مقارن ًة بسيط ًة بني أبرز شخصيتني يف العهد الجديد (يسوع وبولس) ومع شخصي ٍة كانت موجود ًة ً املفرتض لوالدة املسيحية – اليهودية عىل يد يسوع ومن بعده بولس ،ولكن ِحيكت حولها األساطري والتي أصبحت الحقًا منوذ ًجا قامت عليه الديانة املسيحية لتكون مبثابة املسامر األخري الذي أدقه بنعش أعظم خدع ٍة تاريخي ٍة عىل اإلطالق "وجود املسيح كشخصي ٍة تاريخية" :
تلفيق صورة اآلخر يف التلمود -يسوع املسيح والعرب واملسيحيني واألميني 14.
59
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
بولس الرسول ولد عام 2قبل امليالد
نشأ يف طرسوس تم تأكيد لغته األم عىل أنها آرامية له تلمي ٌذ اسمه داميس من آسيا الصغرى أسس ديان ًة يف كورنثوس ارتبط بدميرتيوس ذهب إىل القدس سافر إىل الرشق مدة ثالث سنني، حيث تعلم عىل يد الحكامء أيضا سجن يف روما وسجن يف القدس ً
املسيح ولد عام 4قبل امليالد والدته كانت معجزة،بوساطة كائن إلهي لقد كان اب ًنا لله من امرأ ٍة فاني ٍة (برشية) تم تأكيد لغته األم عىل أنها آرامية له تلمي ٌذ اسمه توماس ،قام مبباركة لص عىل الصليب اسمه دمياس ٍّ متت عبادته كإله تكلم كامن ٍح للرشيعة ذهب إىل القدس يهودي (رئيس أقام ابنة مسؤو ٍل ٍّ املجمع) من املوت سجن يف القدس
أبولونيوس ()15
ولد عام 4قبل امليالد والدته كانت معجزة،بوساطة كائن إلهي لقد كان اب ًنا لله من امرأ ٍة فاني ٍة (برشية) نشأ يف طرسوس تم تأكيد لغته األم عىل أنها آرامية له تلمي ٌذ اسمه داميس من آسيا الصغرى أسس ديان ًة يف كورنثوس متت عبادته كإله تكلم كامن ٍح للرشيعة ارتبط بدميرتيوس ذهب إىل القدس سافر إىل الرشق مدة ثالث سنني، حيث تعلم عىل يد الحكامء أقام ابنة مسؤو ٍل روما ٍّين من املوت سجن يف روما 15. F. A. Campbell, `Apollonius of Tyana
60
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
عىل م ِّر القرون هنالك العديد من األشخاص م ّمن ال بأس بعددهم الحظوا التشابهات بني حياة الحكيم القديم أبولونيوس واملخلّص املسيحي يسوع املسيح ،التشابه الواضح بني تلك الشخصيتني أُلقي الضوء عليه من ِقبل املسؤول ٍ هريوكليس" يف القرن الرابع امليالدي . الروماين "سوسيانوس لقد قيل بأ َّن أبولونيوس عاش يف القرن األول امليالدي وبالتحديد يف زمن بعثة يسوع ،بال ّرغم من أ َّن السابقني افرتضوا أنّه عاش بأقدم من 100عام ،بينام اآلخر ُز ِعم بأنَّه مات أبكر بع ّدة عقود. ومن املثري للدهشة باإلضافة ملا سبق هو احتاملية تطوير العالقة والربط بني حياة أبولونيوس وبولس الرسول ،وعىل نح ٍو ٍ غريب ومامثلٍ ليسوع نجد أنّه ال وجود له يف الفرتة التاريخية تلك ،بال ّرغم من اال ّدعاء إىل ح ٍّد ما بوجود سكنٍ له و ُوثق يف جز ٍء من العامل . ٍ شخصيات من املحتمل وجودها يف نفس الزمن ،بل إ َّن البعض من آباء الكنيسة األوائل هذه أبرز نقاط التّشابه بني ثالث حاولوا إيجاد بد ٍل ألبولونيوس وصادروا Jehoshuaليحولوا اسمه إىل كاهن لإلله الشميس HESUSوبدلوا تاريخ ميالده مقدمينه قرن إىل األمام ،لقد تح ّول إىل يسوع النارصي. حيث يقول ماين يب هول "ماسوين درجة "33التايل: إنَّه من املحتمل بأ َّن آباء الكنيسة األوائل كانوا يسعون ليجسدوا إميانهم من خالل ٍ شخص بحاج ٍة ملح ٍة وماس ٍة ّ برشي معلّقني عليه بنية Jehoshua Ben Pandira ٍّ إميانهم ،لقد التقطوا قصة "يشع بن بانديرا" كأقرب مقارن ٍة وجدوها بني الحاخامية اليهودية تاريخي -حيث رشعوا بالربط متسلحني بأصغر جز ٍءٍّ ٍ متناقض هناك .حتى لو أملح إليه عىل أنه ملك امللوك ال ّنارصي ،بال ّرغم من بني االثنني يف بناء يش ٍء قليلٍ هنا ،وإزالة جز ٍء أ ّن الرأي العام قائ ٌم عىل افرتاض أنه ال يوجد يش ٌء جي ٌد خرج من النارصة )16(.انتهى وهنالك من املؤرخني من يحاول االستامتة بالدفاع عن شخص ّية يسوع وذلك من خالل الفصل بني يسوع كشخصي ٍة يني ،الذي باسمه تتحكم الكنيسة بالشّ عوب ،محاولني إلقاء اللوم عىل عاتق الكنيسة فالكنيسة عىل تاريخيّ ٍة ويسوع ال ّد ِّ يهودي وقد جاء كمسي ٍح منتظ ٍر لليهود، ح ّد زعمهم تتناىس أ َّن يسوع هو ٌّ .16مصدر سابق F. A. Campbell, `Apollonius of Tyana باالضافة إىل املرجع املقتبس منه يف ذلك الكتاب the secret teachings of all ages :
61
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
وصنعت من شخصيته التّاريخية عصا تتكؤ عليها شخصي ًة ديني ًة (كاملغالطة املنطقية الهجوم عىل رجل القش) حيث انتهت شخصية يسوع التاريخية لحظة انعقاد مجمع نيقية 325م : مختلف عليها ،ولكنه معلو ٌم بأن آريوس واثنني من زمالئه "يف النهاية ت ّم االحتكام إىل التّصويت .إن النتائج الصحيحة ٌ صوتوا ضد املرسوم ،إن النتيجة املعروفة هي 217إىل .3آريوس وزمالؤه نُفوا إىل منطقة الدانوب" ويف موضعٍ آخر: بهذا القرار (مجمع نيقية) مجلس نيقية خلق حرف ًيا شخصية املسيح الخيالية الدينية ،وتبنى الزعم بأ ّن هذا كان إعاد ًة أيضا املعايري التي ت ّم فيها الحقًا اختيار كتب العهد الجديد .مجلس نيقية تاريخي ًة دقيقة .أعامل هذا املجلس أسست ً ٍ سيفض ويُع ّد بدع ًة أي يش ٍء أنتج عاملًا من املسيحية ت ّم فيه بشكلٍ عا ٍّم تب ّني مجموع ًة من القوانني الدينيةَّ . مختلف كان ُ ويجب إبادته إن أمكن. هنالك من شكك بأصالة رسائل بولس حيث تبني أ ّن أقدم ال ّنسخ من رسائل بولس املتضمنة يف العهد الجديد التي تعود ألوائل لقرن الثالث امليالدي كتبت يف العام 115بعد امليالد من قبل أغناطيوس أسقف أنطاكية بينام كان يف طريقه إىل روما ،كان يقتبس من الرسائل املختلفة لبولس ،وبالتايل ميكننا التأكد من أ َّن بعض الرسائل كانت موجود ًة يف ذلك الوقت ،والميكننا الجزم بأنّها ع ّدلت قبل أو بعد ذلك)17( . ٍ شخص اسمه لقد كان الدافع األسايس يف إنشاء املسيحية داف ًعا سياس ًيا ،حيث سعت املؤسسات السياسية لتأريخ ووضع يسوع باالعتامد عىل مجمع نيقية وذلك بالتصويت عىل قبول أناجيل ورفض األناجيل التي تعارض مزاجهاْ ، سيايس باإلضافة األساس الالهويت املسيحي يف زمن ثيودوسيوس الثاين ،فكان ال ّدافع وراء إنشاء العقيدة املسيحية هو ٌّ دائم لالمرباطورية يف الرشق القديم (بحجة األرايض املقدسة) إىل استعامري الستعباد البرشية ْ قدم ٍ ووضع موضع ٍ ٍّ ومع ذلك التاريخ بدأت أنهار الدماء تسيل وصكوك الغفران التي ت ُرينا صور ًة واضح ًة عن االحتيال ال ّروحي .ومدفو ًعا مم قاد أوروبا بدوافع سياسي ٍة قام الفاتيكان بعمل مجازر يف أوروبا من ٍ حروب صليبي ٍة ضد الكاثار متو ّج ًها نحو الرشقّ ، ملا يسمى بعصور الظالم ،وإلمتام السيطرة الدامية عىل املناحي السياسية والفكرية لدى الشعوب الرازحة تحت نري واضح من خالل جملة :مالقيرص لقصري يف إنجيل متى، املسيحية قام الفاتيكان بإنشاء محاكم التفتيش .والتأثر الروماين ٌ الضائب التي تُدفع لروما عن طريق الذهب واألموال ،فام كان من روما إال الرتبّع عىل الرثوات للشعوب وذلك بخصوص ّ باسم املسيحية.
The jesus papers exposing the greatest cover up in history .17
62
شخص يدعى يسوع؟ هل ُوجد ٌ هرمس مثلث العظمة
وعالو ًة عىل ذلك رسالة بطرس األوىل: برشي من أجل ال ّرب إن كان للملك فكمن هو فوق الكل ،أو للوالة فكمرسلني منه لالنتقام من «فاخضعوا لكل ٍ ترتيب ٍّ الش وللمدح لفاعيل الخري ،أل ّن هكذا هي مشيئة الله أ ْن تفعلوا الخري فتسكتوا جهالة الناس األغبياء ،كأحرا ٍر فاعيل ّ وليس كالذين عندهم الحرية سرت ًة للرش بل كعبيد الله ،أكرموا الجميع أحبوا األخوة خافوا الله أكرموا امللك ،أيُّها الخدام أيضا. كونوا خاضعني بكل هيب ٍة للسادة ليس للصالحني املرتفقني فقط بل للعنفاء ً واضح للخضوع للسلطة باسم الدين ومن امللك يف تلك األيام سوى القيرص الروماين .الح ّد من مسؤولية ترصيح فهذا ٌ ٌ الفرد أل ّن الله يتحكم بكل يش ٍء وتلك هي إرادته. وأختم بالقول كام أورد الفيلم الوثائقي عن املسيحية :روح العرص ()18 إ ّن املسيحية هي محاكا ٌة ساخر ٌة لعبادة الشمس ٍ بشخص يدعى املسيح حيث يستبدلون الشمس بدل عن الشمس. ويعبدونه ً
http://www.youtube.com/watch?v=oLlkOiKf_sI .18
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 63
والحب الجنس ّ مصطفى عابدين
مقدمة :
الجنس و الحب من أهم الغرائز التي مكّنتا اإلنسان واألحياء عىل البقاء والتط ّور خالل املليارات األربعة من السنوات التي مضت ،يف هذه املقالة سأعمل عىل تحليل هاتني الغريزتني من الناحية التط ّورية ،ثم أقوم بإسقاط هذه املعلومات عىل ترصفاتنا اليومية ،حيث نفهم بعض الحقائق الغامضة بالنسبة للكثري من الناس. قمت بطرح بعض األسئلة عىل أصدقايئ عن طريق الفيس بوك؛ ألستطلع املحاور املهمة بالنسبة قبل كتابة هذا املقال ُ لهم ،وبحكم أن املوضوع مرك ٌّب جدا ً فسأتبّع أسلوب الرسد دون الدخول بالتفاصيل التقنية؛ فالهدف من هذا املقال إطالع القارئ بصور ٍة عام ٍة عىل هذه املواضيع ،دون التع ّمق كثريا ً إال يف بعض الحاالت التي تتطلب ذلك .
ملح ٌة رسيع ٌة عن التط ّور:
إن فهم علوم األحياء دون فهم نظرية التط ّور كالذي يحاول الغناء يف الفضاء ( ال يستطيع ) .لهذا يتو ّجب أن نكون جميعاً عىل نفس الصفحة قبل التع ّمق باملحاور. نظرية التط ّور ببساط ٍة تقول :إن جميع األحياء أتت من مصد ٍر ٍ واحد ( خلية واحدة ) تطورت مع الزمن ،لتشكّل التن ّوع الحيوي الذي نراه أمامنا اليوم .هذا التط ّور يت ّم عرب آلي ٍة طبيعي ٍة اسمها "االنتقاء الطبيعي" .الفكرة تقول :إن الكائنات خصائص مختلف ٍة بسبب الطفرات الجينية الناتجة عن عملية التبادل الجيني أثناء العملية الجنسية. الحية تستحوذ عىل َ خصائص سلبي ًة تؤدي إىل انقراضه . هذه الخصائص إما تكون ايجابي ًة للكائن فتزداد فرص بقائه وتكاثره ،أو تكون َ إذا ً العملية الجنسية هي املح ّرك األسايس للحياة ،لهذا تقع أهمي ًة كربى عىل هذه العملية ،والغرائز املتعلّقة بها .من أفس بعض املحاور األخرى . هذه النقطة ،وقبل الدخول يف عمق املواضيع أو ّد أن ّ 64
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
.1الفرق بني الذكر واألنثى من الناحية الحيوية .2مفهوم االنتقاء الجنيس .3االستثامر الجيني. ٍ مقاالت سابق ٍة ،لكن عىل اعتبار أن يكون القارئ يقرأ هذا املقال قمت برشح هذه املفاهيم يف لن أتع ّمق كثريا ً؛ ّ ألن ُ رص ... يل أن أع ّرج عليها بشكلٍ مخت ٍ بشكلٍ منفصلٍ ،فع ّ
-الفرق بني الذكر واألنثى:
الذكر واألنثى ال يح ّددان عن طريق العضو التناسيل ( قضيب أو مهبل ) ،إمنا بحساب قيمة الخلية الجنسية عند الكائن من حيث الطاقة والحجم والكمية والوقت الالزم استثامره يف سبيل التلقيح. دائم مستمرٍ ،فيفرز منها حوايل 20 مثالً ذكر اإلنسان لديه ماليني الخاليا املنوية التي يعمل الجسم عىل إنتاجها بشكلٍ ٍ كل عملية ٍ إىل 40مليون حيوانٍ قذف ،بينام األنثى لديها عد ٌد محد ٌد من البويضات ،يت ّم استخدام بويض ٍة منوي عند ّ ٍّ كل شهرٍ. واحد ٍة ّ
-االنتقاء الجنيس:
مهمن: نظرية االنتقاء الجنيس نظري ٌة ّ توضح كيف أنّه من ضمن العوامل املؤث ّرة عىل تطور األحياء ،يوجد عنرصان ّ
- 1تنافس الذكور فيام بينهم للحصول عىل اإلناث. تفضل الذكور ذوي الذيل األطول ،فهؤالء الذكور من تفضلها اإلناث :إذا كانت اإلناث ّ - 2الخصائص التط ّورية التي ّ سيقومون بالتلقيح (مثال الطاووس) .مع الوقت يتط ّور الذكور بشكل يصبح جميعهم بذيو ٍل طويل ٍة. 65
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
ٌ هاميش ؟ سؤال ٌّ
ما سبب طول القضيب عند اإلنسان مع أن طولمهمً يف إمتام عملية التلقيح ؟ القضيب ليس ّ يف الواقع هذا ٌ مثال عىل االنتقاء الجنيس ،فإن اإلناث ألسباب سأتط ّر ُق اخرتن الذكور ذو القضيب األطول ( ٍ إليها الحقاً )
من يوم بلع الفياغرا و هوه هيك واقف .... و مش عىل رجليه
ومع الوقت أصبح متوسط طول القضيب حوايل 7سم، مع أن هذا الطول غري م ّه ٍم يف إنجاح عملية التكاثر. ٍ بضغط انتقايئ من إذا ً تح ّد َد طول القضيب الذكري قبل اإلناث عىل الذكور .يف سياق املقال سأق ّد ُم أمثل ًة ودالئل أكرث عىل هذه النظرية ،لكني سأكتفي بهذا القدر عن االنتقاء الجنيس. َ طول القضيب الذكري عند اإلنسان مثل طول ذيل طائر الطاووس أو فروة رأس األسد أو حجم أنياب الفيل أو قرون الوعل ...هذه جميعها خصائص تط ّورت عند الذكور بنا ًء عىل االنتقاء الجنيس الذي تح ّدده اإلناث.
-االستثامر الجيني واالستثامر األبوي:
ٍ معلومات حول كيفية تحديد الذكر واألنثى عن طريق قيمة الخلية الجنسية ( بويضة أو حيوان بنا ًء عىل ما سبق من منوي) ،فإن االستثامر األبوي للكائنات مرتب ٌط مبدى املوارد والفرص البديلة التي يحتاجها الكائن إلنجاح عملية التكاثر. يكتمل االستثامر عند إيصال األطفال ملرحل ٍة يعتمدون بها عىل أنفسهم ويصبحون قادرين بدورهم عىل التكاثر .هذا يعني أن االستثامر األبوي ألنثى اإلنسان هو بويضة مع 9أشهر حملٍ ( رصف موارد غذائية ومحدودية حركة ) و 3 سنني رعاي ٍة حتى يستطيع الطفل أن يعتمد عىل نفسه بشكلٍ جزيئ للبقاء عىل قيد الحياة .ثم هناك سنو ٌن من الرعاية للوصول ملرحلة التكاثر. بينام ذكر اإلنسان يحتاج ملامرسة الجنس مل ّدة دقيق ٍة واحد ٍة ورصف بعض الحيوانات املنوية ثم بعض الرعاية .لكنه يوم 1-4مر ٍ وقت عىل الرعاية ،فلديه قاد ٌر عىل االستثامر الجيني بشكلٍ كبريٍ ( كل ٍ رص ْف ٌ ات ) ما يعني أنه ،وحتى إن مل يُ َ فرص عالي ٌة يف نرش جيناته عرب الجيل القادم ،فاالستثامر الجيني استثام ٌر بني الذكر واألنثى ،فكالهام لديه هدف إنجاح ٌ عملية التكاثر ورعاية األطفال للوصول إىل مرحل ٍة يستطيعون فيها االعتامد عىل أنفسهم ( .عند اإلنسان نسمي هذا االستثامر " الزواج " ) 66
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
ملمً بهذه املحاور قبل الدخول يف التفاصيل القادمة؛ لتبقى األفكار واضح ًة مرتابط ًة . من املهم جدا ً أن يكون القارئ ّ ملاذا ذك ٌر وأنثى؟ مبا أن الحياة بدأت من خلي ٍة واحد ٍة وبدأت هذه الخلية يف االنقسام عىل نفسها و نَ ْس ِخ نفسها ،فلامذا نحن بحاجة ذكو ٍر ٍ كل هذا العناء؟ تبق جميع األحياء إناثاً وأكملت عملية االنقسام دون ّ وإناث؟ ملاذا مل َ لن أدخل يف تفاصيل استقالب الخلية وآليات انقسامها ،لكن أغلب الكائنات املجهرية الوحيدة الخلية كائناتٌ تستنسخ نفسها بنفسها وال يوجد لديها جنسان (ذكر وأنثى) إمنا تقوم بعملية التكاثر بشكلٍ فردي دون الحاجة ٍ لرشيك .هذا يعني أن أوالدها هم نسخ ٌة مطابق ٌة لها .نس ّمي الكائنات التي تتكاثر بنفسها Asexualتوجد يف الطبيعة عدة أمثل ٍة ،منها "فطريات الخمرية" أو "الطحالب" أو "العديد من أنواع البكترييا الوحيدة الخلية"
كيف تط ّور الجنس ؟
يف مرحل ٍة من مراحل تط ّور الخاليا األوىل ظهرت طفراتٌ بني الخاليا نتيجة أخطا ٍء يف عملية النسخ .تشكّلت منها ٍ اختالفات طفيف ٍة ،مع الوقت أصبحت هذه الخاليا تحمل حمضاً نووياً مختلفاً بعض اليشء ،لكن أنوا ٌع شبيه ٌة ذات ٍ اختالف جنيس عند مبس ٍط جدا ً هذه نشأة أول قريب ًة بشكلٍ مازالت تستطيع االندماج النووي فيام بينها .بشكلٍ ّ األحياء .للمزيد من املعلومات حول األمور التقنية ابحث عن)Origins of Eukaryotic Sexual Reproduction( :
اآلن لنعود للسؤال األصيل :ما الفائدة التطورية من العملية الجنسية باملقارنة مع الكائنات العدمية الجنس “”Asexual؟ ٍ الفائدة من وجود أزوا ٍج من الكائنات هي بوجود طفر ٍ صفات مختلف ٍة بني األحياء قد تكون هذه ات جيني ٍة تؤدي لنشوء رضةٌ ،لكنها أساسي ٌة يف عملية التط ّور. االختالفات مفيد ٌة أو م ّ مثال: فراش ٌة زرقاء تعيش يف بيئ ٍة شجري ٍة فتنقرض لصعوبة التمويه وسهولة افرتاسها .بينام الفراشة ذات اللون البني تستطيع التمويه ،لتتكاثر أكرث .فالطفرة البنية يف لون الفراشة مكّنت نوعاً من أنواع الفراشات عىل البقاء وانقراض أنوا ٍع أخرى . كل صفح ٍة يف الدفرت فيها 200سطرٍ .هذا الدفرت عبار ٌة عن الحمض لنتخ ّيل أن لدينا دفرتا ً من 100صفح ٍةّ ، النووي الكامل للفراشة .العملية الجنسية بني األب واألم عملية ملء السطور يف هذا الدفرت .مع العلم أنه من الـ 200سط ٍر يلزم فقط 100سط ٍر إلنتاج الفراشة ،و 100سط ٍر األخرى ليست مف ّعل ًة ،لكنها تنتقل عرب األجيال. لنأخذ الصفحة رقم 23املسؤولة عن لون الفراشة .يف هذه الصفحة نتف ّحص الـ 100سطرٍ ،فنجد العديد من األلوان التي ورثتها الفراشة من أجدادها .اللون األزرق ،األبيض ،البني ،األصفر،وألوا ٌن م ّركب ٌة من ع ّدة ألوانٍ ضمن أشكا ٍل مختلف ٍة... 67
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
بنسب متفاوت ٍة عىل أساس نسبة تكرار هذه األلوان عند أجداد الفراشة يف السابق . الخ .لكن وجود هذه الطفرات موجو ٌد ٍ (أب أزرق ،أ ٌم بنية اللون) قاما باملامرسة الجنسية و ملء سطور الدفرت .عىل فرض أن نسبة اللون لنفرتض فراشتني ٌ البني بني السطور ( % 80بني األم واألب) .هذا يعني أن نسبة والدة هذه الفراشة بلونٍ بني .% 80هذه الفراشة البنية الجديدة تنقل نفس النسخة من الصفحة 23إىل أبنائها ( 200سط ٍر فيها % 80لو ٌن بني ). أبناء الفراشة البنية سيكون لديهم أيضاً 100سط ٍر من أ ّمهم البنية و 100سط ٍر من والدهم األزرق، و يف دورهم ينقلون نفس هذه النسب لألجيال القادمة فتزيد نسب اللون البني يف املجمع الجيني. مالئم يف البيئة ،وأن حيواناً آخر أصبح يفرتس الفراشة بسبب هذا يف املقابل عىل فرض أن اللون البني أصبح لوناً غري ٍ تتغي مع بني بدأت باالنقراض وبدأت هذه النسب ّ اللون سنجد أن الفراشات ذات الصفحة 23بنسبة % 80لو ٌن ٌّ الوقت.
التغي ،فرنى انحدارا ً يف تعداد الفراشات البنية وازديادا ً رمبا الفراشة ذات اللون األصفر أصبحت لديها األولوية بسبب هذا ّ يف نسبة الفراشات الصفراء ،هكذا نكون شاهدنا عملية تط ّو ٍر عرب االنتقاء الطبيعي بسبب العملية الجنسية بني ذك ٍر وأنثى. ال ب ّد من التذكري أن هذه الطفرات طفراتٌ عشوائي ٌة يف أغلب األحيان تس ّبب يف انقراض الكائن .نحن اليوم نرى فقط % 2من األحياء ،بينام انقرض % 98منها لعدم قدرتها عىل التكيّف والتأقلم .إذا ً االنقراض حال ٌة طبيعي ٌة ،والبقاء حال ٌة شا ّذةٌ . وجود أزواج من ذك ٍر وأنثى هي الطريقة الوحيدة يف التكاثر التي استطاعت االستمرار حتى اليوم وبقية االسرتاتجيات األخرى انقرضت .مع العلم أن بعض األحياء البسيطة مازالت تستخدم اسرتاتيجية االستنساخ ( كائنات( Asexualكام أي ّ ٍ تغي بيئي سلبي سيقيض عليها لعدم قدرتها عىل التكيّف ذكرت سابقاً ،ومنها الطحالب وبعض أنواع الفطريات لكن ّ واضح عن الفائدة التط ّورية لعملية التكاثر بني ذك ٍر وأنثى ،ننتقل لعدم وجود تباينٍ يف مواصفاتها ،إذا ً أصبح لدينا تص ّو ٌر ٌ إىل الجنس عند اإلنسان . 68
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
الجنس و العقل :
كل مامرس ٍة جنسي ٍة برضا الطرفني هدفها الوصول إىل النشوة الجنسية .البعض يحقّق ذلك ،والبعض اآلخر يخفق ،لكن إن ّ الوصول إىل النشوة الجنسية هو اللبنة األساسية يف املامرسة الجنسية ،ولوال هذه الذروة والشعور العاصف يف الجسم ملا كانت هذه الغريزة بهذه األهمية .لكن ما النشوة الجنسية ،ملاذا هو شعو ٌر رائ ٌع عند جميع الكائنات ،ملاذا منارس الجنس حتى ومل يكن الهدف هو التكاثر ؟ أوضح بعض املفاهيم العلمية .الدماغ هذه بعض النقاط التي سأجيب عليها ضمن هذا املحور لكن أوالً أحتاج أن ّ مجموع ٌة من األعضاء العصبية التي تعمل بشكلٍ تكاميل فيام بينها بهدف إدارة وظائف الجسم .هذه األعضاء الدماغية ٍ هرمونات وعالقتها يف تتواصل فيام بينها عن طريق الهرمونات والسيالة العصبية .يف هذا املحور سأتكلم عن ع ّدة تتغي طوال الوقت وعملية التعلّم عملية وصل العملية الجنسية .ومن املهم ذكره يف هذه املرحلة أن الوصالت الدماغية ّ أقسام دماغي ٍة مع بعضها البعض .كلام زادت الوصالت الدماغية زادت الفعالية للعمل الدماغي. ٍ عام تح ّدد جميع أفعالها بطريقتي أفعا ٍل :إيجابي ٌة -سلبي ٌة ،يعمل الدماغ عىل تصنيف هذه األفعال ضمن األحياء بشكلٍ ٍ فعل فإن مركز املكافأة والعقاب ،ينتج عن هذه التصنيفات ما نس ّميه Feedback loopأو تغذي ًة رجعي ًة .إذا حدث ٌ فعل نتيجته إيجابي ٌة فريبطه الدماغ نتيجته سلبي ًة فريبطه الدماغ بتغذي ٍة رجعية سلبي ٍة ( رمبا الشعور باألمل ) ،وإذا حدث ٌ بتغذي ٍة رجعي ٍة إيجابي ٍة ( رمبا الشعور بالنشوة ).. . لنأخذ بعض األمثلة عام .أغلب الفاكهة فيها سكرياتٌ بسيط ٌة. حني نأكل الفاكهة نشعر أنها لذيذةٌ ،نعترب أن هذا الفعل ٌ عمل جي ٌد بشكلٍ ٍ ات عالي ًة ضمن ٍ طعام يقدم حرير ٍ جهد قليلٍ طعا ٌم مه ٌّم لبقائنا. أي ٍ الجسد يحتاج إىل السكريات من أجل الطاقة .إذا ً ّ لهذا نص ّنف هذا النوع من الطعام عىل الئحة األطعمة "الحلوة" ما يعني أن الدماغ ربط الطعم الحلو مع تغذي ٍة رجعي ٍة إيجابي ٍة .لهذا نعترب الطعام الحلو "حلو" نفس العملية مع الطعام الذي يحتوي عىل الدهون ،يص ّنف الدماغ الطعام عىل أنه لذي ٌذ بسبب السعرات الحرارية العالية ويصبح مح ّفزا ً للعاب ملجرد ش ّم رائحة البطاطة املقلية. رضة لنا التي تس ّبب تختلف هذه املعايري بني الناس والكائنات بناء عىل تركيبتهم البيولوجية طبعاً .جميع األعامل امل ّ اآلالم ٌ أعامل ت ّم ربطها يف دارات تغذي ٍة رجعي ٍة سلبي ٍة .مثالً نحن ال نحب الطعام امل ّر؛ ألن املوا ّد امل ّرة موا ٌّد ضا ّر ٌة لنا وس ّمي ٌة أغلب األحيان .نحن ال نقرتب من النار ،ألنّنا برمجنا أنفسنا يف مرحل ٍة ما عىل أن النار تس ّبب األمل ( حرق الخاليا ). 69
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
هذه العملية ( املكافأة والعقاب ) اسمها يف علم النفس Classical Conditioningتستخدم يف عالج بعض الحاالت عام . مثل الذعر من بعض األمور التي ال قد تتطلّب الخوف بشكلٍ ٍ كل م ّر ٍة يقرتب بها من املاء .مع الوقت نرفع قيمة املكافأة مثالً :إذا كان الطفل يخاف من املاء نقوم بإعطائه مكافأ ًة ّ يف حال تفاعل الطفل مع املاء .ثم مع الوقت يصبح املاء تغذي َة رجعي ًة إيجابي ًة ،فيتغلّب الطفل عىل خوفه من املاء ( مخترص جدا ً ) .أغلب التجارب العلمية تعتمد عىل هذه اآللية الدماغية ( املكافأة والعقاب ) يت ّم تقديم مكافأ ٍة للكائن معي أو صعق ٍة كهربائي ٍة يف حال مل يستجيب مع املح ّفزات .سنتح ّدث عن هذه التجارب قريباً يف تحليل مقابل فعلٍ ّ ٍ بعض الظواهر الجنسية. كل ما تفعله ،وأن آلية الدماغ وعقاب يف ّ يف هذه املرحلة أو ّد أن أكون قد أوضحت أننا كائناتٌ تعتمد عىل نظام مكافأ ٍة ٍ يف التواصل مع بعضه ومع بقية أعضاء الجسم هي الهرمونات والسيالة العصبية ،وأن الهرمونات مؤث ّر ٌة بهيكلية الخريطة الدماغية ( الوصالت الدماغية ).
الهرمونات :
الدوبامني هرمون املكافأة واملتعة .يت ّم إفراز الدوبامني يف الدماغ داخل قسم املكافأة .حني نأكل السكر يت ّم إفراز الدوبامني ،حني نضحك يت ّم إفراز الدوبامني ،حني ندخن النيوكتني يت ّم إفراز الدوبامني ،حني ترشب الكحول يت ّم إفراز الدوبامني ،حني منارس الجنس يتم إفراز الدوبامني.
70
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
مثال : يف حال التدخني يدخل النيكوتني إىل الجسم عن طريق الرئتني و ينترش ضمن الدورة الدموية ليصل إىل الدماغ .مادة النيكوتني ماد ٌة محفّز ٌة للدوبامني أي تقول للدماغ" :لقد قام الجسم بعملٍ يستحق املكافأة" فيقوم الدماغ بإفراز الدوبامني .مع الوقت يعتاد الدماغ عىل كمية النيكوتني ،وال يفرز الكميات الكافية من الدوبامني ،فيقوم املستخدم ٍ كميات أكرب من النيكوتني ،ليك يحصل عىل نفس الكمية من الدوبامني. باستحضار عىل الهامش : صديق من أصدقائك تتس ّبب تعليق من إعجاب أو كل ضغطة نحن نستخدم الفيس بوك كل يوم ،هل تعلم أن ّ ٍ ٍ ٍ يف إفراز كمي ٍة صغري ٍة من الدوبامني يف دماغك ؟ لهذا نحن يف حالة إدمان عىل الفيس بوك؛ ألننا نحتاج هذه ٍ تعليقات سلبي ًة ملج ّرد رؤية اإلفرازات اليومية .يف بعض األحيان يكون لدينا أصدقاء دامئاً ينكّدون علينا ،ويعلقون أنهم علّقوا عىل أحد منشوراتنا نرى أن دقّات القلب ارتفعت ونشعر بالتوتر ( إفراز األدرنالني هرمون الخطر) . املامرسة الجنسية من أكرث األعامل املفرزة لهرمون الدوبامني ( قريبة من استخدام الهريووين أو الكوكائني ) .لهذا نحن منارس الجنس؛ إلدماننا عىل الدوبامني الذي يفرزه الجسم ،املدمن عىل املخدرات ميكن أن يفعل الكثري من األعامل غري املنطقية ليحصل عىل الذروة .لهذا نجد أن املدمنني مستع ّدون لتعريض حياتهم وحياة من حولهم للخطر يف سبيل جرع ٍة أخرى من الدوبامني ،من هذه النقطة أو ُّد أن أربط أن اإلنسان املحفّز جنسياً يفقد السيطرة عىل اتخاذ القرارات ويصبح مثل الشخص املدمن عىل املخدرات مستع ّدا ً لفعل أي يش ٍء للوصول إىل الذروة الجنسية . كل منهم يف يفضلها ّ قام بعض الخرباء باستبيانٍ لعد ٍد مح ّد ٍد من الرجال والنساء ،االستبيان عبار ٌة عن املواصفات التي ّ رشيكه الجنيس ... مثالً : ٍ رشيك سم ٍني ؟ هل ترىض أن متارس الجنس مع هل ترىض أن متارس الجنس مع رشيكني آخرين بنفس الوقت ؟ هل ترىض مامرسة الجنس مع ٍ شخص ( قبيح نسبياً بالنسبة لك ) ؟ هل ترىض أن متارس الجنس خارج العالقة ؟ هل يه ّمك عمر الرشيك ؟ هل يه ّمك عرق الرشيك ؟ طبعاً اإلجابات كانت متفاوت ًة ،لكن أغلبية األشخاص أجابت بطريق ٍة متوقّع ٍة .مثالً ال أحد يحبذ مامرسة الجنس مع ٍ وتفضل رشيكاً قريباً نسبياً تفضل مامرسة الجنس مع نفس عرقّهاّ ، أشخاص قبيحني أو عالق ٍة جنسي ٍة جامعي ٍة ،األغلبية ّ بالعمر . 71
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
كامل عند الذكر ،وتض ّخ ٌم يف البظر عند األنثى ) كانت انتصاب ٌ طرح الخرباء نفس األسئلة عىل مجموع ٍة مثار ٍة جنسياً ( ٌ بأي مثنٍ . املفاجأة أن جميع األشخاص أجابوا بطريق ٍة ّ أقل انتقائي ٍة للرشيك ،وهدفها تيسري العملية الجنسية ّ
تغي تفكري األشخاص املثارين جنسياً ؟ ملاذا ّ
أي يش ٍء يف سبيل الوصول إىل هذا اإلفراز .الدماغ يف إن الدماغ أصبح مح ّفزا ً ،وينتظر إفراز الدوبامني ،وهو مستع ٌّد لفعل ّ هذه الحالة يعطّل جميع املراكز األخرى التي قد تشكّل عائقاً يف الوصول للذروة ،ويصبح قسم Nucleus Accumbens املسؤول عن األعامل الدماغية حتى الوصول ملرحلة القذف والذروة . قسم Nucleus Accumbensهو املسؤول عن إفراز الدوبامني ،لهذا نجد أن املداعبة الجنسية قبل عملية الولوج تساعد يف إثار ٍة أكرث ،وإفراز دوبامني أكرث ،وذلك بسبب ترقّب الدوبامني من قبل الدماغ ،األشخاص الذين يتعاطون موا ّد نفيس لها. محفّز ًة (مخدرات) يشعرون بذرو ٍة أكرب إذا ُسب َِق أخذ الجرعة تحض ٌري ٌّ الجنس عند اإلنسان : كيف يت ّم تحديد التو ّجه الجنيس ؟ ما األهواء الجنسية ؟ كيف تتحفّز األعضاء التناسلية ؟ يل ،مغاي ٌر، التو ّجه الجنيس ( مث ٌّ ازدواجي ٌة ،متح ّو ٌل) :هذا املحور كب ٌري جدا ً ،ولن أتع ّمق به يف هذا املقال ،وقد سبق أن كتبت عنه يف مقا ٍل آخ َر اسمه ُ " املثلية الجنسية " ملن يهتم بفهم مس ّببات التو ّجه الجنيس. طبعاً التو ّجه الجنيس يختلف عن الهوى الجنيس Fetish؛ ألن التو ّجه الجنيس يح ّدد االنجذاب العام بغض النظر عن التو ّجه ). نحو الرشيك ،بينام الهوى الجنيس هو ما يحب أن يفعله الكائن مع رشيكه ( ّ نسب دقيق ٍة ونواف َذ زمني ٍة مح ّدد ٍة من إفراز التو ّجهات الجنسية كاملثلية تحدث يف مرحلة تك ّون الجنني ،تعتمد عىل ٍ هرمون التستوستريون أثناء الحمل ،توجد منطق ٌة يف الدماغ اسمها ، Sexually Dimorphic Nucleus SDNوهي عند الذكور أكرب 5مر ٍ ات من اإلناث ،وهي تح ّدد التو ّجه الجنيس عند الكائن .كلّام كان حجم الـ SDNأصغر كان التو ّجه أنثوياً أكرث .يف قو ٍل آخر إذا فحصنا الـ SDNعند األنثى ،وكان كبريا ً بعض اليشء هذا يعني أنها أكرث ميالً للترصفات الذكورية ،أي إن حتى اإلناث يفتقرن لألنوثة عىل أساس حجم الـSDN 72
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
األهواء الجنسية : هذا املوضوع سيتطلّب مني بعض الرشح ألنه جديد بالنسبة للكثريين من الق ّراء؛ فأغلب الناس لديهم أهوا ٌء جنسي ٌة وأشخاص يحبّون العنف أثناء املامرسة أشخاص يحبّون أصابع األقدام أثناء املامرسة الجنسية، معيّن ٌة ،مثالً يوجد ٌ ٌ وأشخاص يح ّبون تغليف أنفسهم بالنايلون وأشخاص يحبون أن يشعروا بالفوقية عىل رشيكهم أو بالعكس، الجنسية، ٌ ٌ أثناء املامرسة. أي يش ٍء قد يصبح مرتبطاً مع املتعة واإلثارة الجنسية ،األهواء الجنسية ال يوجد عد ٌد مح ّد ٌد من األهواء الجنسية ،ألن ّ اهق يف سن الـ 12سن ًة يرصف وقتاً أطول يف مرتبط ٌة مع أول مامرس ٍة جنسي ٍة تنتج عنها ذرو ٌة وإفراز دوبامنيٌ . طفل مر ٌ الحامم هذه األيام؛ ألنّه يتمتّع بشعور الصابون الذي ينزلق عىل عضوه أثناء الحامم .لديه ٌ فضول مبعرفة ما هذا الشعور. خائف أن تكتشف أمه أمره أثناء يسأل أحد أصدقائه عن املوضوع ،فيعلم أنه سيشعر بلذ ٍة أكرب إذا ما داعبه أكرث .هو ٌ املداعبة ،فيق ّرر االختباء داخل خزانة والدته وميارس العادة الرسية .بالفعل يشعر بشعو ٍر رائعٍ ال مثيل له من قبل .إنها جرع ٌة كبري ٌة جدا ً من الدوبامني مل يسبق له تجربتها ،لكن ضمن األشياء التي حفّزت هذه الجرعة كان وجوده يف خزانة والدته ورؤية أحد أحذيتها .تتشكّل الوصالت الدماغية بحيث يربط الطفل املتعة الجنسية مع ذاك الحذاء ويكرب ولديه Fetishباألحذية النسائية. ذكرتُ أن الهرمونات تعمل عىل هيكلة الوصالت الدماغية ،ما يعني أن أول تجرب ٍة جنسي ٍة مهمة جدا ً يف كيفية شكل هذه الوصالت املتعلّقة بالربط بني املحفّز والذروة املتمثّلة بإفراز الدوبامني ،فأول تجرب ٍة جنسي ٍة أشبه بالحفر عىل الحجر ،تبنى عليها األهواء والعادات الجنسية الالحقة. طفل كانت لديه مشكل ٌة يف أنه يبلّل رسيره يف الليل أثناء النوم ( حال ٌة مرضي ٌة يف ضعف الخصية ) .أمه تربّيه وحيد ًة ٌ يوم ،فلجأت لفكر ٍة ابتكرتها ،وهي وضع فوطة (حفاض وقت يف تغيري أغطية الرسير ّ كل ٍ وتعمل طوال الوقت ،ليس لديها ٌ تغي له الفوطة يف الصباح .مع الوقت كرب الطفل وتط ّورت غرائزه الجنسية ،ومازالت أمه بالستييك) عىل طفلها بحيث ّ تستخدم الفوطة .يف يوم من األيام أمتع نفسه أثناء ارتداء الفوطة البالستكية ،مع مرور الزمن الحظ أنه ينجذب نحو ٍ لساعات، النساء الاليت يلبسن معطف املطر البالستييك ،كان يذهب إىل محال األلبسة وينظر إىل املعاطف البالستيكية هذه املعاطف البالستيكية كانت تشكّل له مح ّفزا ً جنسياً ،ومع الوقت اشرتى بعض هذه املعاطف املطرية ،وأصبح ميارس العادة الرسية ،وهو يرتدي املعطف املطري البالستييك .بعد ذلك تط ّورت حالته وأصبح يتخيل وجود امرأ ٍة متارس يحب رائحة عرقه معه الجنس ،وهو يرتدي املعطف املطري ،وأن أغطية الرسير جميعها مصنوع ٌة من البالستيك ،ألنه ّ عىل البالستيك . 73
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
رمبا يجد من يشاركه هذا الهوى...
مضطرب نفسياً بسبب هذه الشهوة الجنسية، طبعاً أغلب األشخاص الذين يقرؤون هذه الفقرة يعتقدون أن هذا الشخص ٌ ٍ مألوف بالنسبة لألغلبية . إال أن السبب الوحيد أننا نشعر كذلك هو ربط محفزات البالستيك بالنشوة الجنسية ،وهو أم ٌر غري يوجد العديد من األشخاص الذين يربطون أصابع القدمني مع االستثارة الجنسية .سبب هذا االستثارة هو أن أصابع رسي ٌة أو مضاجع ٌة ) لكن ال نجد ر ّدات فعلٍ سلبي ٍة لهذه األقدام موجود ٌة بكرث ٍة يف حاالت املامرسة الجنسية ( عاد ٌة ّ األهواء الجنسية ألنها مألوف ٌة ،وليست غريب ًة مثل من يحب أن يغطّي نفسه بالبالستيك ،إذا ً األهواء الجنسية ربط مح ّف ٍز بيئي مع أول حالة ذرو ٍة جنسي ٍة فيصبح الوصول لهذه الذروة مرتبطاً مع وجود املحفّز البيئي مهام كان مألوفاً أو غريباً .
تجارب علمية:
لحم متعفّنٍ ،وجميع عام جميع الكائنات الحية لديها القدرة عىل استشعار رائحة املوت التي هي عبار ٌة عن ٍ بشكلٍ ٍ الكائنات تبعد عن هذه الرائحة وال تستسيغها .يف تجربة علمية قام الدكتور Jim Pfausمن جامعة British Columbia بدهن أنثى جرذ ( رقم )1مبادة اسمها Cadaverineوهي ماد ٌة كياموي ٌة شبيه ٌة براحة اللحم املتعفن .ثم أحرض جرذا ً ذكرا ً ( رقم ) 2مل يسبق له مامرسة الجنس سابقاً .رقم ( 2األنثى ) مامرس ٌة للجنس من قبل .تم وضع الجرذين يف ٍ قفص ٍ واحد و مراقبة ماذا سيحدث. يوم ) .قام الدكتور يف أول أسبو ٍع تج ّنب الذكر األنثى بكل األشكال بسبب رائحتها ( يت ّم دهنها مبادة Cadaverineكل ٍ جيم بتحفيز األنثى جنسياً عرب مداعبة منطقة البظر بفرشا ٍة دقيق ٍة ،ثم التوقف قبل وصولها ملرحلة الذروة .أصبحت اإلنثى محفّز ًة جنسياً وتريد من الذكر ( رقم ) 2أن ميارس الجنس معها. مع الوقت استطاعت أن تستدرجه وقام مبامرسة الجنس معها ع ّدة م ّر ٍ ات يف اليوم. قفص مع ع ّدة ٍ بعد وقت وضع الذكر يف ٍ إناث رائحتهم طبيعي ٌة. جميعه ّن مستعدّاتٌ للمامرسة الجنسية إال أن ( رقم ) 2مل ميارس الجنس معه ّن .قام الدكتور جيم بدهن إحدى هذه اإلناث مبادة Cadaverineفعالً مجرد دهن األنثى بهذه الرائحة السيئة توجه نحوها ( رقم ) 2ومارس معها الجنس. النتيجة أننا يف هذه التجربة قمنا بتوجيه "الهوى الجنيس" لرقم ( ) 2عن طريق التأثري باملحفزات أثناء أول عملية إفراز للدوبامني يف دماغه .أصبح لرقم ( fetish Cadaverine ) 2يوجد الكثري من التجارب األخرى التي تستخدم محفزات أخرى مثل تعطري الجرذان بروائح مختلفة أو إلباسهم ثياباً مع ّين ًة ،وجميع هذه التجارب تؤكّد أن املامرسة الجنسية عميق يف رسم أهواء الكائن الجنسية. األوىل لها أث ٌر ٌ 74
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
مشكلة القذف الرسيع....
القذف الرسيع نتيجة اعتياد الشخص أن عليه القذف برسع ٍة قبل أن يأيت أحد أفراد عائلته ،فيقبض عليه يف الجرم املشهود .يوجد بعض الفرضيات التطورية التي تربط القذف الرسيع بحامية الذكر من ذكور آخرين قد يعتدون عليه أثناء العملية الجنسية ،لهذا يقذف بشكل رسيع ،لكن هذه الفرضية تنطوي تحت ما رشحته من أسباب فيزيولوجية تتعلق بالوصالت الدماغية املرتبطة مع أول مامرس ٍة جنسي ٍة .
يستطيع الذكور عالج مشكلة القذف الرسيع بنفس طريق العالج الذي ذكرته فيام يتعلق بالطفل الذي يخاف من املاء ،وملعالجة القذف الرسيع يتوجب عىل الذكر مامرسة الجنس يف بيئ ٍة آمن ٍة ،دون االهتامم ٍ سبب من األسباب . ألي بوجود ٍ أشخاص آخرين ممكن أن يدخلوا عليه ،أو أن عليه القذف بشكلٍ رسيعٍ ّ لعالج هذه املشكلة يتو ّجب املامرسة الجنسية ،ثم التوقّف قبل النشوة واالسرتاحة لـ 30ثاني ًة ث ّم املتابعة ،ث ّم التوقّف تتحسن( . لـ 30ثاني ًة أخرى وهكذا ...مع الوقت وبعد بضعة أسابيعٍ سيالحظ الذكر أن مشكلة القذف الرسيع بدأت ّ يف هذا العالج نحن نقوم بإعادة رسم و وصل الوصالت الدماغية ).
معلوم ٌة مفيد ٌة:
الشخص الذي يتابع األفالم اإلباحية ال يستطيع االستمتاع باملامرسة الجنسية؛ ألن نسبة الدوبامني الحاصلة أثناء متابعة األفالم اإلباحية أعىل من النسب التي ممك ٌن تحقيقها أثناء املامرسة الفعلية .ضمن األفالم الجنسية يتم تجسيد العملية الجنسية بطريق ٍة بعيد ٍة عن الواقع .كام أن مامرسة العادة الرسية مع مح ّف ٍز مر ٍيئ مثل األفالم يجسد قدرة يف التحكّم ( رسع ٌة ،ق ّو ٌة ضغ ٌط عىل البظر أو رأس القضيب ) ال ميكن للرشيك إدراكها مهام اإلباحية ّ رسية ( الرسعة ،القوة الضغط ،املحفّز املريئ ) مح ّفزاتٌ مثالي ٌة للوصول ألكرب حاول فتصبح مح ّفزات العادة ال ّ قد ٍر من الدوبامني .مهام كانت املامرسة الجنسية مع الرشيك جيد ًة لكنها لن تصل لنفس املستوى املطلوب .
أريد املزيد: ُ
يخف مقدار يف ّ كل عالق ٍة جنسي ٍة يكون كال الطرفني مح ّفزا ً بشكلٍ كب ٍري يف بداية العالقة ،و مع مرور الوقت ّ الدوبامني الذي يفرزه الجسم ،وهذا ما نس ّميه فتور العالقة الجنسية .لهذا ينصح األزواج بتجربة أشياء ومحفز ٍ ات جديد ٍة ليك يخدعوا جسدهم يف إفراز املزيد من الدوبامني ( .مثال النيكوتني واإلدمان عىل السجائر ) الحقاً سأتط ّرق لربط الدوبامني مع هرمون األوكسيتوسني ( هرمون الحب ) والذي سيسلّط الضوء بشكل أوضح عىل العالقات الزوجية . 75
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
املتعة حتى املوت:
ٍ وصالت كهربائي ٍة لدماغ جر ٍذ مع منطقة Nucleus Accumbensاملسؤولة عن إفراز الدوبامني. يف تجرب ٍة علمي ٍة ت ّم وصل ت ّم ربط الوصلة مع ٍ ساعد يت ّم ضغطه من قبل الجرذ ،قام الجرذ بالضغط عىل الساعد ،فجأ ًة شعر الجرذ مبتع ٍة عاصف ٍة بسبب إفراز الدوبامني .حاملا ربط الجرذ فعل الضغط عىل الساعد مع إفراز الدوبامني بدأ بالضغط عىل الساعد دون أيام ،واستمر يف الضغط عىل الساعد حتى مات .الجرذ مل يستطع التوقف عن توق ٍّف ،الجرذ مل يأكل أو يرشب لع ّدة ٍ املتعة ،واملغزى من هذه التجربة إيضاح مدى قوة اإلدمان عىل الدوبامني.
كيف تتحفّز األعضاء التناسلية ؟
البظر (:)clitorisهي املنطقة املوجودة فوق شفريت املهبل .وظيفة البظر الوحيدة اإلمتاع الجنيس عند اإلنثى ،يوجد عىل البظر 8000نهاي ٍة عصبي ٍة ،ما يع ّد عددا ً هائالً باملقارنة مع 4000نهاي ٍة عصبي ٍة عىل القضيب الذكري .يف حال تحفيز جنيس .يته ّيأ الدماغ عن طريق إفراز خلط ٍة من الهرمونات، البظر يت ّم إرسال السيالة العصبية للدماغ بوجود مح ّف ٍز ٍّ كل األعضاء املسؤولة .كلّام زادت املداعبة زادت اإلفرازات الهرمونية وظيفتها تهيئة الجسم للمامرسة الجنسية ،وتحفيز ّ التي تؤدي إىل ارتفاع حساسية األعضاء التناسلية أكرث ،فاإلناث يصلن للذروة عرب مداعبة البظر مع القضيب .أيضاً توجد منطق ٌة داخل املهبل تسمى الـ G spotتؤ ّدي إىل الذروة الجنسية ،إال أنه من الصعب عىل القضيب الوصول لتلك النقطة ،ويتو ّجب استخدام األصابع أو بعض األلعاب واألدوات الجنسية. مالحظة :يف أغلب املامرسات الجنسية ال يستطيع الذكر إيصال األنثى إىل الذروة عن طريق الولوج القضيبي ،ويتو ّجب متسيج البظر باألصبع حتى الوصول إىل الذروة .وقد ذك ْرتُ سابقاً أن الذروة الجنسية تتمثّل بإفراز الدوبامني ،لكن من املهم ذكره أن كلام طالت م ّدة املداعبة والتهييئ للذروة كانت كمية الدوبامني أكرب. الثديان و الحلمتان ) the breasts and nipples (: فقط عند اإلنسان يعترب الثديان أعضا ًء محفز ًة جنسياً .الحلمة موصولة عصبياً مع الدماغ وتحفيزها يُس ّبب بافراز هرمون الحب ) الحب ( .سنتط ّرق لهرمون األوكسيتوسن يف محور ّ االوكسيتوسني املسؤول عن ّ القضيب الذكري: اإلنسان قاد ٌر عىل التحكّم وتحريك جميع أعضائه عن طريق العضالت إال يف حالة القضيب .عملية انتصاب القضيب ناتج ٌة عن ض ّخ الدم داخل األوعية الدموية يف القضيب ،التحفيز القضيبي يتمركز عند رأس القضيب ،حيث تتموضع نهاياتٌ عصبي ٌة ( حوايل ) 4000لكن النهايات العصبية متواجد ٌة عىل بقية األقسام أيضاً .يف حال التحفيز ينتصب القضيب ٌ موصول مع غدة الربوستاتا (حيث تتموضع الـ G spotعند الذكور). ويصبح جاهزا ً لعملية الولوج املهبيل .القضيب طول القضيب عاد ًة بني 4سم إىل 27سم (متوسط 14سم) وال عالقة بني حجم القدم أو األذن أو األنف مع حجم مهم يف تحفيز الرشيك طاملا أنه أطول من 4سم أثناء االنتصاب. القضيب كام يعتقد البعض .حجم القضيب غري ٍ 76
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
الحالة النفسية لكال الجنسني مهمة جدا ً ،وخصوصاً عند الذكور .عدم توفر الحافز النفيس سيؤدي إىل فقدان القدرة عىل االنتصاب ،وبالتايل عدم تحفيز الجسم للامرسة الجنسية. تنويه : ذك ْرتُ يف هذا املحور أن الذروة الجنسية هي املحفّز للدوبامني ،لكن أيضاً املامرسة الجنسية دون الوصول للذروة تنتج ٍ إفراز ٍ بكميات قليل ٍة . ات من الدوبامني ،لكن توجد إفرازاتٌ هرموني ٌة أخرى تحدث أثناء العملية الجنسية مل أذكرها ليك ال تتشتت الفكرة .األهواء الجنسية ممك ٌن تتغي مع مرور الوقت من خالل مامرسة الجنس بطرقٍ مختلف ٍة .أتعاطف مع كل من تع ّرض العتدا ٍء جنيس ،وأمت ّنى أن ّ لكم حيا ًة جنسي ًة صحي ًة قمت باستفتاء عىل الفيس بوك ضمن مجموع ٍة مغلق ٍة أنا عض ٌو فيها .كان السؤال " هل تذكر ٍ رشيك ) ؟" رسي ٌة أو مامرس ٌة مع (ين) أول مامرس ٍة جنسي ٍة أ ّدت للذروة الجنسية ( عاد ٌة ّ كان النتيجة (: )EST 10:30 2014\23\11 91نعم أستطيع أن أتذكر أول تجربة أ ّدت إىل الذروة 22ال أذكر أول تجرب ٍة جنسي ٍة أ ّدت إىل الذروة
الحب واألمومة: ّ
مزعج .أغلب الركاب نحن يف رحل ٍة راكبني يف الحافلة ونسمع صوت بكاء طفلٍ ،نشعر أننا نريده أن يسكت ألن صوته ٌ يشعرون كذلك إال فئ ًة صغري ًة جدا ً جدا ً تشعر أنها تريد احتضان هذا الطفل وإعطاءه بعض الحنان... بنسب مرتفع ٍة جدا ً من هرمون االوكسيتوسن ،هذا الهرمون اسمه هرمون الحب تتم ّيز األمهات الحديثات الوالدة ٍ رصفات اإلنسان ليصبح أكرث تعاطفاً وكرماً ،ويحفّز جميع الخصائص اإليجابية املتعلّقة بالرتابط أو الثقة ،ألنّه ّ يغي ت ّ ٍ بكميات كبري ٍة أثناء العاطفي .وهو ينتج من خالل األفعال االجتامعية اإليجابية كالعناق أو املصافحة أو التقبيل ،وينتج املامرسة الجنسية. ٍ الحب بني األ ّم بكميات كبري ٍة جدا ً ،ما يساهم يف بناء عالقة أيضاً ينتج هذا الهرمون أثناء مرحلة الحمل واإلرضاع ّ وأبنائها .وجود األوكسيتوسن يف الجسم يحفّز جميع الوظائف اإليجابية االجتامعية مثل حفظ الوجوه ،ويساهم ٍ كميات كبري ٍة من هذا الهرمون . أيضاً يف متييز األصوات .عاطفة األمومة من أقوى العواطف ،وسببها إفراز كل عملية رضاع ٍة ،هذا اإلفراز يساهم يف ترسيخ صورة وجه الحب مع ّ عندما ت ُرضع األ ّم مولدتها الجديدة يت ّم إفراز هرمون ّ الحب ،تنظر األم يف عيون صغريتها ،وتشعر بشعو ٍر غام ٍر من العواطف، الطفلة لدى والدتها ،ويصبح وجه الطفلة مرتبطاً مع ّ هي أيضاً تشعر بالسعادة بسبب كميات الدوبامني التي تفرز يف الدماغ .فتصبح عملية العناية باألطفال لها محفزاتٌ ايجابي ٌة . 77
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
أنك تقبلينهم ِ تذكّري يف امل ّرة القادمة حني تق ّبيل أطفالك ِ ألنك مدمن ٌة عىل األوكسيتوسن والدوبامني ،وهم الوحيدون الذين يستطيعون إعطاءك وصفة الهرمونات هذه بهذا الشكل. من املنطق التط ّوري وجود هذا الرابط الكيميايئ بني األم وأطفالها .تخ ّييل لو أن عملية اإلرضاع كانت مؤمل ًة وال مشاعر أقص ِ عليك قص ًة عن أسلوب احتيال يعتمده بعض اللصوص حب فيها .كان أغلب األطفال ماتوا من الجوع .أو ّد أن ّ ٍّ املحرتفني باالعتامد عىل التالعب بهرومون األوكسيتوسن. دقائق، مطعم ،يدخل أحد الز ّوار ويستأذن يف استخدام الحامم .يخرج من الحامم بعد عدة تخ ّييل نفسك تعملني يف ٍ ٍ وبيده علب ٌة يوجد فيها خاتم أملاس .يقول ِ لك :لقد وجدته يف الحامم ،ال ب ّد أن أحد الز ّوار قد نسيه .ماذا علينا ربا نرتكه هنا يف املطعم ،وسيسأل صاحبه عنه .يقول ِ لك الزائر :لكني أشعر بالحزن من أن نفعل ؟ تقولني لهّ : أجل الشخص الذي أضاع هذا الخاتم ال ب ّد أن لديه مناسب ًة مه ّم ًة ،يبدو الخاتم غالياً جدا ً .ما رأيك أن ننظر عرب الكامريات لنح ّدد هوية هذا الشخص ؟ ير ّن هاتف املطعم ،تقولني ِ ٍ أنت :مرحباً ،فجأ ًة تسمعني صوت شخص حزينٍ ِ ٍ أرجوك قويل يل أنكم وجدمتوه" بشغف "أعتقد أنني نسيت خاتم زواجي يف املطعم، جدا ً عىل الهاتف ،يسألك ٍ بصوت متح ّم ٍس :نعم يف الواقع خامتك أمامي ،ويوجد هنا الشخص الذي وجده " .يقاطعك املتح ّدث عىل تقولني له ِ أرجوك أن بكل يش ٍء ،أنا يف طريقي لعندكم أحتاج 30دقيق ًة، الهاتف "شكرا ً شكرا ً ،لقد أنقذتم حيايت ،أنا مدي ٌن لكم ّ تشكري الشخص الذي وجد الخاتم ،و تطلبي منه أن ينتظرين ألين أريد شكره بشكلٍ شخيص ،وأريد أن أعطيه مبلغ 200$كعربون مح ّب ٍة و وفا ٍء ألانته" تقولني ِ أنت " :حسناً إذا ً ،نحن بانتظارك"... تنقلني الخرب السعيد للشخص الذي وجد الخاتم و تخربينه أن صاحب الخاتم يف طريقه و يو ّد إعطاءه مبلغ 200$ يقول ِ لك الشخص :لألسف ال أستطيع لدي مقابلة عملٍ ،وال أستطيع االنتظارّ ، أثق ِ بك ،وسأعطيك التأ ّخر عنها .أنا ُ الخاتم ليك تعطيه لصاحبه ،ونقتسم املكافأة فيام بيننا ،احتفظي ِ أنت بالخاتم، وقدميه لصاحبه ،وخذي املكافأة 200 $ربا تعطيني حصتي الـ 100$اآلن ليك ّ شخص قاد ٌم ،و الخاتم مزيّ ٌف ،الفكرة تعتمد عىل إرغامك عىل إفراز أستطيع الذهاب ملقابلة العمل ،طبعاً ،ال يوجد ٌ األوكسيتوسن من خالل وضع ثقة الشخص بك ،ثم استغالل تأثري األوكسيتوسن بالثقة باآلخرين ،وأخذ مبلغ الـ 100$منك. 78
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
هذه الخدع تحدث لنا بأشكا ٍل مختلف ٍة طوال اليوم ،وأغلب الرشكات تلعب عىل هذه األوتار ،ومن ضمن األفعال التي تفرز األوكسيتوسن هي الصالة ،وطبعاً دامئاً نجد من يجبي التربعات مبارش ًة بعد الصالة ،مالحظ ٌة % 5 :من البرش ال تفرز هرمون األوكسيتوسن بشكلٍ طبيعي ،و هم مرشحون الرتكاب أعامل قد تبدو غري أخالقي ٍة ومج ّرد ٍة من العواطف.
والحب: اإلعجاب ّ
عام نحن نشعر بالراحة عندما ننظر إىل الطبيعة ،ملاذا ؟ ألنها يف دماغنا يوجد لدينا جهاز تحديد جودة الجينات .بشكلٍ ٍ وتحب الحياة ،نحن نتح ّيز للحياة ،برنامج تحديد متثّل تن ّوع الحياة .الحياة تعني الجينات ،ونحن كائناتٌ ح ّي ٌة تتمتع ّ يتجسد يف دماغنا عىل تجسيد الجينات الجيدة عىل أنها متثّل صورة الجامل. الجينات ّ الجينات الجيدة تعني الجامل: الزهرة الجميلة تعني أنها زهر ٌة جيد ٌة جينياً تحمل الثامر الشجرة الجميلة تعني أنها شجر ٌة جيد ٌة جينياً وأنها بص ّح ٌة جيدةٌ. صحي .حني نقول شيئاً جميالً اإلنسان الجميل إنسا ٌن يحمل جيناتً جيدةً ،له أسنا ٌن صحية ،قام ٌة مستوي ٌة ،جل ٌد و شع ٌر ٌّ ٍ جينات صحي ٍة .طبعاً كام ذكرت يف أول هذا املقال أن نظرية االستثامر نحن نقول يف طريقة أخرى إن هذا اليشء يحمل الجيني تقول إن األنثى هي صاحبة االستثامر االكرب؛ لذلك هي من عليها انتقاء رشيكها بعناي ٍة .لن أدخل يف تفاصيل االنتقاء ،لكن أنثى اإلنسان تبحث عن ع ّدة عوامل يف الذكر ،أهم هذه العوامل مدى قابليته يف العناية والرعاية عىل األطفال ،وهل سيستطيع تقديم موارد كافي ٍة لضامن استمرار هذه الرعاية ومتاسك األرسة؟ اإلناث يعملن عىل موازنة جميع العوامل واتخاذ القرار بنا ًء عىل هذه العوامل ٍ مبواصفات جيد ٍة ،ما مثالً :لو كان الذكر جميالً هذا يعني انه بصح ٍة جيد ٍة ،ما يعني أن األطفال سيكونون يعني أن فرصة األطفال يف التكاثر أيضاً أكرب .يف املقابل جامل الذكر قد يع ّرض زواجهام إىل منافس ٍة من ٍ قبل ٍ آخريات ،ما يه ّدد عوامل الرعاية والرتابط األرسي .هذا يعني أن األنثى تقوم يف موازنة جميع إناث هذه العنارص ،ثم تأخذ قرارها .طبعاً هذه األمور تحدث يف العقل الباطن ،ث ّم تطفو عىل شكل اإلعجاب. ٍ جينات جيد ٍة ،لكن بحكم عدم قدرته من التأكّد % 100أن األطفال هم أطفاله عليه أال الرجل يف املقابل يبحث عن ٍ عالقات جنسي ًة بشكلٍ سهلٍ مع الذكور ،يجدر القول :إن يستثمر جيناته إال مع أنثى تبدي خصائل عىل أنها ال تقيم أي أنثى؛ ألن من مصلحته نرش أكرب عد ٍد ممكنٍ من األبناء ،لكنه لن يستثمر الذكر لن يتواىن عن املامرسة الجنسية مع ّ ٍ ضامنات بعدم الخيانة الزوجية. موارده ( الزواج ) إال يف حال رصد 79
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
اإلعجاب :
يتم تحديد اإلعجاب بني األشخاص يف أول 4دقائق .نسب األسرتوجني والتستوستريون يف الجسم بني الذكر واألنثى تح ّدد نسب عالي ٌة ) فإن عملية اإلعجاب ستت ّم بشكلٍ مستوى الدافع الجنيس لديهام ،فإذا كان كالهام لديه داف ٌع جنيس ( ٌ ٌّ أرسع وأسلس. % 55 .1لغة الجسد والجامل العام ( الجينات الجيدة مثل صحة االسنان ،لون الشعر ،انتصاب القامة ،بياض العيون، رائحة الجسد ،لون األظفار ،كثافة الشعر ،صحة الجلدِ ،عرق الشخص ألننا نتعاطف مع ِعرقنا ) .جميع هذه األمور يت ّم مسحها مبارشة لتحديد مدى اإلعجاب . .2إذا تحقق اإلعجاب يت ّم افراز هرمون األوكسيتوسن .وقد ذك ْرتُ سابقاً أن األوكسيتوسن يع ّزز الشعور بالثقة ورصد ٍ بكميات قليل ٍة سيحفظ وجه الشخص ويربطه مع اإلشارات االجتامعية اإليجابية .إفراز هرمون الحب ،وحتى لو كان مح ّف ٍز إيجايب. دالئل نفسي ٍة إيجابي ٍة ( ثقة بالنفس ،طريقة الكالم ،املستوى الفكري ) .3يبدأ املسح عن َ والحب . .4يف حال ت ّم اإلعجاب بني الشخصني ننتقل للمرحلة التالية ،مرحلة الثقة ّ
والحب: الثقة ّ
عندما تتطور العالقة إىل عالق ٍة جسدي ٍة تتضمن املالمسة الجسدية مثل مسك اليدين والعناق والتقبيل والجنس ،تصبح العالقة حب ،أصبح من املعلوم أن اللمس ينتج الـوكسيتوسن (هرمون الحب) ومن أحد آثار هذا الهرمون هو الثقة باآلخرين . عالقة ٍّ كل ملس ٍة تثبت ترابطهم ،لكن و األهم من ذلك هو أن إذا ً مع كل قبلة بني شخصني تزيد ثقتهام ببعضهامّ ، ٍ كميات كبري ًة من األوكسيتوسن ،ما يؤ ّدي إىل شعو ٍر كبريٍ جدا ً بالثقة بني الطرفني ،لكن املامرسة الجنسية تنتج هذه الثقة تأثريها قصري األمد ،هذا يعني أن املامرسة الجنسية مل ّر ٍة واحد ٍة غري كافي ٍة عىل بناء ر ٍ ابط اجتامعي ( ٍ بذروات جنسي ٍة هي ما تثبت العالقة العاطفية بني األفراد. الحب ) ،املامرسة الجنسية املستم ّرة واملثمرة بدرجة ّ 80
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
النظر يف العيون:
الحب .تستطيع تجربة هذه العملية يف عامل األحياء ممنوع النظر يف العيون إال يف حالتني ،الحالة الهجومية أو يف حالة ّ بالنظر يف عيون أحد األشخاص ،وراقب كيف أن هذا الشخص إما يعترب هذا الفعل فعالً عدائياً ،ويتجاوب معه عىل إعجاب ،األحباب ينظرون يف عيون بعضهم دون حر ٍج ،وهذا له عالق ٌة بالثقة هذا األساس أو ينسحب أو يعتربها إشارة ٍ رئييس يف سبب الناتجة عن إفراز األوكسيتوسن ،اإلنسان من الحيوانات الوحيدة التي متارس الجنس وجهاً لوج ٍه ،هذا ٌ ٌّ تثبيت العالقات الزوجية.
الزواج :
رش عىل العالقة الجسدية الستمرارها بشكلٍ ص ّح ٍّي .الزوجان يعتمدان عىل ٍ بعض يف إفراز العالقات الزوجية تعتمد بشكلٍ مبا ٍ الشق الجسدي هي عالقات مصريها الفشل مع الوقت. الدوبامني واألوكسيتوسن ،لذلك نجد أن العالقات التي ال تعتمد عىل ّ يجدر القول إن العالقة الزوجية أيضاً محكوم ٌة باالستثامر الجيني ( األطفال ) ويف بعض األحيان يبقى الزوجان يف العالقة حتى وصول األطفال ملرحل ٍة يعتمدون فيها عىل أنفسهم ،ثم يطلّقون بعضهم . ( هذا ال يعني أنهم لن يخونوا بعضاً ،إذ إن نسبة % 50من العالقات الزوجية مع ّرض ٌة للخيانة من أحد الزوجني ) ،لنعود نحب ؟ إىل الرومانسية قليالً ...ملاذا نشعر بدغدغ ٍة يف معدتنا حني نرى وجه من ّ ألن وجه هذا الشخص يسبّب افراز األوكسيتوسن؛ لذلك مهام بَ ُع َد األحباء عن بعضهم جغرافياً فبمج ّرد أن يلتقوا م ّر ًة أخرى تتج ّدد نفس املشاعر السابقة ،وتتحفّز كل عمليات التغذية الراجعة اإليجابية املرتبطة بتلك العالقة.
الدوبامني
وكسيتوسن األ 81
والحب الجنس ّ
مصطفى عابدين
نحب ؟ ّ ملاذا نعاين كثريا ً يف حال االنفصال عن من ،أي مدمن مخدرات نحتاج لجرعات من األوكسيتوسن وال نستطيع الحصول عليها إال من خالل ذاك الشخص ّ ألننا مثل ٍ ...جديد مع الوقت ندخل مبراحل التخلّص من اإلدمان ونبدأ يف بحثنا من ٍ هل تنجح عالقات الحب من ..... ال بعيد ؟ ٍ بأشخاص معينني ال نستطيع الحصول عىل الجرعات الهرمونية إال من الحب إدما ٌن هرمو ٌّين يتعلّق ّ فام الحب إذا ً ؟ ٍ كل .الحب ّ لذلك،خاللهم ٌ محب هو ّ شخص مدم ٌن عىل ٍّ شخص ٍ حب أكرث من لكن يبقى هذا رأيي الشخيص الذي بنيتُ ُه عىل تحليل جميع،ال أعتقد ذلك شخص ؟ ّ هل يستطيع اإلنسان .الحب ّ الظواهر املتعلقة مبوضوع :امللخص يف النهاية يبقى شعور... وأعرتف أين تركت الكثري من املعلومات ليك ال أطيل أكرث،أعتذر عىل اإلطالة يف هذا املقال .تحليل وتفس ٌري ملسبباته ٌ إمنا، هديف من هذا املقال ليس االنتقاص من هذا الشعور،ًالحب شعورا ً حقيقياً رائعاً جميال ّ "الحب أعمى" أو "يرضب الحب شو بيذل" شكرا ً عىل القراءة رشحت معنى مقولة أمت ّنى أن أكون قد ُ ّ Scientific Experiments references: Larry Young; Brian Alexander (2014). Love, Sex, and the science of attraction On Sex differences and Evolutionary Theories: Richard Dawkins. (1986). The blind watchmaker. New York, Norton. Richard Dawkins - New York - Oxford University Press – 1981 Richard Dawkins - London - Bantam - 2009 Oxytocin reactions: Gary Stix (Sep 8, 2014). Fact or Fiction?: Oxytocin Is the “Love Hormone”. Scientific American. Retrieved from: http://www.scientificamerican. com/article/fact-or-fiction-oxytocin-is-the-love-hormone/ Dopamine reactions: Lane Strathearn; Peter Fonagy; Janet Amico; P Read Montague (26 August 2009); “Adult Attachment Predicts Maternal Brain and Oxytocin Response to Infant Cues” Nature Magazine. Retrieved from: http://www.nature.com/npp/journal/v34/n13/abs/npp2009103a.html Love and Sex: Luciana Gravotta (Feb 12, 2013). “Be Mine Forever: Oxytocin May Help Build Long-Lasting Love” Scientific American. Retrieved from: http://www.scientificamerican.com/article/be-mine-forever-oxytocin/ Dopamine in females: Kuhn CM, Koob GF, editors 2010.. Advances in the Neuroscience of Addiction. 2nd edition. Boca Raton (FL): CRC Press;
82
يف نقد ال ّتوليف الدقيق :الجزء الثّاين ّ Ali Alnajafi
بدأنا هذا املقال بجز ٍء أول ،كانت مفصالً بعض مقدمته ً عرضا ّ اليشء حول تاريخ وتقديم ح ّجة التوليف الدقيق ،واستخرجنا عد ًدا ال بأس به من األخطاء العلمية والرياضية واملنطقية من هذه الح ّجة، وتوصلنا إىل استنتا ٍج مفاده أن االدعاء القائل :إن الكون ت ّم توليفه بشكلٍ دقيق لسكنى البرش ،هو أسخف ادعا ٍء أطلقه املؤمنون وميكن ٍ إثبات بطالنه تجريب ًيا ومنطق ًيا. وعىل رغم ّأن أعتقد أن الجزء األول كان أكرث من ٍ كل محاول ٍة لوضع هذه الحجة يف كاف ليق ّوض ّ ٍ بعضا من األمور العلمية التي مل نقاش الهويت ،إال ّأن سأخصص جزءا ً آخر ( يقع بني يديك حال ًيا ) ألناقش ً ّ أتط ّرق إليها يف الجزء األول ،التي ميكن أن تجعل من نفسها تفسريات كافية لهذا التوليف الدقيق امل ُ ّدعى.
العقالنية يف تبيان الكيفية:
منذ مطلع الثامنينات ،وحتى بداية األلفية الحاليةُ ،د ِف َن ْت يف أرض العراق مجموع ٌة كبري ٌة من الجثث بشكلٍ جامعي. أعوام ،لتبدأ اإلعدامات إذ كان صدام حسني وأعوانه يقومون بجمع املعارضني لحربه عىل جاره الفاريس ،طيلة مثانية ٍ الجامعية ،فيصل عدد ضحاياها – يف الحدث الواحد – إىل العرشات ،أغلبهم من الشيعة املنارصين للثورة اإليرانية .لقد كانت هذه الفرتة فرت ًة عصيب ًة ج ًدا – كام هي الفرتة الحالية – عىل العراق ،ووصل عدد ضحايا اإلعدامات الجامعية إىل مئات اآلالف. 83
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
ٍ أشخاص شيع ٍة وت ّم نقلهم دعنا نطرح ( سيناريو ) افرتاضياً عىل واحد ٍة من هذه األحداث .فلنفرض أنه ت ّم جمع عرشة رصهم واح ًدا جنب اآلخر ،و ُر ِ فعت األسلحة يف وجههم، – بعد التحقيق – إىل منطق ٍة نائي ٍة ليت ّم إعدامهم .وبالفعل ،ت ّم ّ األعي األعي ،وبعد انتظارهم لعرشة ثوانٍ ،صاح املسؤول :أطلق النار .وبالفعل سمعوا – وهم معصوبو ّ وكانوا معصويب ّ – إطالق عيار ٍ بأي يشء! كيف ميكن أن يحدث ذلك يا ترى؟ ات ناري ٍة ،إال أنهم كانوا ال يزالون يف كامل وعيهم ،ومل يشعروا ِّ لإلجابة عىل هذا السؤال ،دع ّنا ندخل يف تفكري أحد هؤالء الضحايا .لقد سمع هذا الضحية املسؤول ،وهو يصيح بصوته إطالقات ناري ٍة ،مل ي َر الكيفية ،إال أنّه ال يزال عىل ِ ٍ قيد الحياة. "أطلق النار" وسمع بالفعل بعد ذلك ع ّدة املشؤوم: ِ ٍ احتامالت ،فقد تكون هذه الطلقات النارية فارغ ًة (مغشوشة) أو قد يكون فام الذي حصل يا ترى؟ بالطبع ،هنالك ع ّدة مطلقو النار مجموع ًة من الجنود غري املد ّربني بشكلٍ ٍ ربا كانت جيد ،رمبا كانوا يسمعون أوامر تنادى لوحد ٍة مجاور ٍةّ ، هنالك ظاهر ٌة يف الطقس (كالرياح أو غريها) جعلت الطلقات النارية متيل عنهم ،رمبا كانت هنالك ظاهر ٌة فيزيائي ٌة مل ربا ت ّم إطالق تكتشف يف ذلك الوقت بعد ،جعلت الطلقات النارية تفقد وقودها يف منتصف الطريق وتسقط ً أرضاّ ، محسوسا. النار عليهم بالفعل ،ومتّت إصابتهم إال أنهم مل يشعروا بيش ٍء ملوت األعصاب وتجاوز األمل مقدا ًرا يكون فيه ً هائل من االحتامالت التي قد تجعل ذلك أم ًرا ممك ًنا .إال أن هذا الضحية كان مؤم ًنا بالله ،وعىل مذهب هنالك ك ٌّم ٌ شيعة أهل البيت ،وتذكّر أنه كان ينادي "يا حسني" و "يا زهراء" قبل إطالق النار ،فجميع االحتامالت السابقة ستعترب عوامل طبيعي ٍة َ أي باطل ًة وال يجوز – بل يحرم يف بعض األحيان – التفكري بها .ال بد أنه "الحسني" بإرادته املج ّردة ،دون ِّ أو فيزيائي ٍة ،هو من أنقذ هذا املسكني من اإلعدام.
84
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
هكذا بالضبط تسري سلسلة أفكار املؤمن يف جميع املواقف التي يصعب عليه تفسريها ،أو يُوجد أكرث من احتام ٍل لتفسريِها ،تراه يقول "قدرة القادر" أو غريها من املصطلحات الدينية التي تجعل من إلهه غري املحسوس سب ًبا ألمو ٍر مادي ٍة محسوس ٍة .وبالفعل ميكن تعميم هذا املنطق ليشمل ح ّجة التوليف الدقيق .فعىل الرغم من وجود تفسري ٍ ات ٍ ٍ بحوث متت ّد من اليابان رشقًا إىل واكتشافات علمي ٍة وعلامء يبحثون يف مختلف أنحاء العامل ويف مراكز كثري ٍة كبري ٍة، ٍ ومناذج علمي ٍة ناجح ٍة ج ًدا وفق نظريات ضخم ٍة الواليات املتحدة األمريكية غربًا ،ويكتشفون بشكلٍ متواصلٍ ،واضعني َ تجريبي ٍ مفيد ج ًدا ،إال أننا نرى صديقنا املؤمن العزيز يرمي جميع ما سبق ذكره جانبًا ،وبشكلٍ مثريٍ للسخرية؛ منه ٍج ٍ كل من يفكّر به بالضاللة. ويتّهم ّ سنكمل ما بدأناه يف نقد ح ّجة التوليف الدقيق ،واضعني أيدينا عىل هذه "الضاللة" ،فعىل الرغم من أننا خرجنا باستنتاج دقيق ألجل سكنى البرش ،لكن دعنا نتساءل األسئلة التالية :ما التفسريات الطبيعية لهذه أن الكون مل يت ّم توليفه بشكلٍ ٍ أساسا؟ تغيت؟ وهل هي ثابت ٌة ً الثوابت الفيزيائية؟ ملاذا بهذه األرقام وليست غريها؟ هل ميكن أن يوجد الكون إن ّ
احتامالت ويليام الين كرايغ الثّالث:
كام أرشتُ يف الجزء األول من هذه املقال ،فإن أفضل من يقوم بعرض هذه الحجة وأكرث من يق ّدمها هو الدفاعي الالهويت Christian Apologeticويليام الين كرايغ William ٍ احتامالت ميكن لها .Lane Craigوعاد ًة ما يشري إىل ثالثة مصمم خارقٍ تفس هذه األرقام ،ويكون احتامل وجود ٍ أن ّ للطبيعة (الله) ثالث هذه االحتامالت وأكرثها نجا ًحا حسب ما ي ّدعي .االحتامالت الثالثة لويليام الين كرايغ هي التالية: .1أن تكون رضور ًة فيزيائي ًة .Physical Necessity .2أن تكون مصادف ًة .Chance .3أن تكون بسبب وجود مص ّم ٍم خارقٍ للطبيعة .God سنناقش اآلن هذه االحتامالت ،وسرنى ما إن كان من حقنا فعالً إهاملها وامليل إىل وجود مص ّم ٍم خارقٍ للطبيعة.
85
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
الضورة الفيزيائية :Physical Necessity ّ
يُقصد بالرضورة الفيزيائية للثابت الفيزيايئ ،هو أن هذا الثابت الفيزيايئ ال يحتمل قيم ًة أخرى نتيج ًة ملعادل ٍة رياضي ٍة. أي عد ٍد بدءا ً من الواحد إىل املليار) وأبسط مثا ٍل عىل ذلك هو النسبة الثابتة( ،)Pi - πفمهام كان قطر الدائرة (اخ ْرت ّ فحني تقوم بتقسيم محيط الدائرة عىل هذا العدد ستجد النتيجة نفسها ،وهي ،)3.14159265359( :وذلك بسبب الشكل الهنديس للدائرة الذي يح ّدد العالقة بني قطرها ومحيطها .هذا ما نقصد به الرضورة الفيزيائية. يخص التوليف الدقيق .لنأخذ قانون كولوم الذي يصف تجاذب وتنافر الشحنات وبالعودة إىل الكون ،دعنا نطرح مثاالً ّ املختلفة واملتشابهة:
حس ًنا ،الح ْظ هذا املعامل الذي أىت يف القانون أعاله ٍ وافرتض أننا قمنا بتغيريه إىل كأس قيمته ( )2يعتيل األساس (.)r ْ فبكل بساط ٍة ،مل تكن للكون فرص ٌة أن يوجد إن فعلنا ذلك ،سوا ٌء كان يحمل حياة يف داخله أم ال. ( )1.5أو إىل ()3؛ ّ وكام اعتدنا من أحبائنا املؤمنني ،اآلخذين باألدلة الفيزيائية عىل وجود الله ،أنهم عاد ًة ما يعتمدون عىل نقص معلومات املتلقّي العلمية .فهذا األس ( )2الذي نراه أعىل األساس ( )rمل ِ يأت إال بسبب رضور ٍة فيزيائي ٍة وضعتها أساسيات الهندسة املجردة .فهو تعب ٌري عن عالقة سطح الجسيم الكروي إىل مربع نصف قطره.
ألي معاملٍ آخر. فأي ادعا ٍء للتوليف الدقيق هنا يسقط تلقائ ًيا ،ألن الهندسة والرياضيات االبتدائية ال تسمح ّ ّ 86
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
املصادفة
وبكل ٍ تأكيد – االحتامل الثاين ،يف سلسلة احتامالت ويليام الين كرايغ املمكنة هو أن تكون هذه القيم مج ّرد مصادف ٍةّ . كل من يضع هذا االحتامل سخري ًة ال يستطيع التوقّف عنها. وكام اعتدنا من املؤمنني جمي ًعا – يسخر كرايغ من ّ ليك نفهم املصادفة ،وتطبيقها عىل التوليف الدقيق ،دعنا نطرح املثال التايل :لو كانت لدينا مجموع ٌة من ورق اللعب، ولو قلت لك إنني سأقوم بسحب ورق ٍة ،وهذه الورقة" :أص كبة ♥ ،"AAce of heartsفاحتاملية أن يحدث ما أقول بالفعل هو ،52\1الحظ أن هذه االحتاملية استنتجناها عىل فرض أن لدينا 52ورق ًة (أوراق اللعب القياسية) وأن أي معلوم ٍة عن القيم املمكنة ،وأحيانًا جميعها مختلف ٌة .ولكن هذا األمر ال ينطبق بتات ًا عىل القيم الكونية ،فنحن ال منلك ّ لعب خاص ٍة يبتاعها ال نعلم ما إن كانت مرتبط ًة فيام بينها وفق نظري ٍة أو منوذ ٍج معنيٍ .والجدير بالذكر أن هنالك أوراق ٍ بعضا من ألعاب فلربا يلعب الله معنا ً مؤ ّدو ألعاب الخفّة "السحرة" تتألف من 52ورق ًة ،جميعها تحمل نفس القيمةّ ، الخفّة خاصته. أيضا أن حدوث مصادف ٍة ذات نسب ٍة عاد ًة ما ي ّدعي املؤمنون ً احتاملي ٍة قليل ٍة ج ًدا ال ب ّد أن يتطلّب معجز ًة ما .دعنا نعود إىل أوراق اللعب يف فحص هذا اال ّدعاء ،فلو كانت لدينا 52ورقة قيم مختلف ًة ،فإن احتاملية سحب ورق ٍة مع ّين ٍة قياسية تحمل ً منها تكافئ ( ،)0.01923 = 52\1ولو قمنا بإعادة خلطها وسحب ورق ٍة مجد ًدا ،فاحتاملية ظهور نفس الورقة تكافئ (2047\1 = ،)0.00048ولو ك ّررنا هذه العملية لثالث م ّر ٍ ات سنحصل تقل عىل احتاملية تكافئ ( ،)0.000007 = 140608\1وهكذا ّ االحتاملية بصور ٍة لوغاريتمية حتى تصل إىل أعدا ٍد قليل ٍة ج ًدا تقرتب إىل الصفر ،أو تساوي الصفر بدقّة 5منازل عرشي ٍة .ال يبدو ذلك أمرا ً ممكن الحصول ،وقد ي ّدعي البعض أنه يتطلب معجز ًة لحصوله ،إال أن الحقيقة تفيد بحصوله طوال الوقت، فبزيار ٍة واحد ٍة لكازينوهات الس فيغاس سرنى خروج عرشات الرابحني يف ليل ٍة واحد ٍة .فال ب ّد أن يكون مقامرو الس فيغاس أكرث عبيد الله قربًا إىل قلبه .ومن يدري ،لعلهم أنبيا ٌء مرسلون جمي ًعا ،حتى أصبح الله يوفّر لهم هذه املعجزات طوال الوقت. 87
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
هل هذه الثّوابت ثابت ٌة فعالً ؟ أعتقد أن هذا السؤال ٌ سؤال يجرح ح ّجة التوليف الدقيق يف صميمها .فمن الجدير بالذكر أننا نحتاج الثوابت الفيزيائية الكونية لوضع صيغٍ عامل ٍة من النامذج الرياضية لوصف مشاهداتنا .لكن قيم الثوابت الفيزيائية مستم ّد ٌة بشكلٍ كاملٍ ٍ أي نظري ٍة تتوقّع قيمة ٍ ثابت كو ٍّين كرسعة الضوء أو كثافة طاقة الفراغ (أوميغا) أو من قياسات تجريبي ٍة ،فال يوجد لدينا ّ ثوابت بالفعل. ثابت البناء الدقيق (آلفا) .يف الحقيقة ،نحن ال نعلم ما إن كانت هذه الثوابت األساسية يف الفيزياء هي ٌ ٍ ٍ ثوابت يف لبيانات فلكي ٍة تشري إىل أن الثوابت الكونية هي ليست بحوث علمي ٍة مراجع ٍة تديل بتحليل مؤخ ًرا ،ت ّم تقديم َ الحقيقة. وصف لرسعة انتقال الضوء ع َرب الفراغ .لكن هذه كيف حصل ذلك؟ حس ًنا ،فلنأخذ رسعة الضوء عىل سبيل املثال ،فهو ٌ الرسعة– بحسب معادالت ماكسويل – تبني أنها يتم تحديدها من خالل الخواص الكهربائية واملغناطيسية للفراغ يف األساس.
فستتغي رسعة الضوء تب ًعا لذلك .النموذج الحايل للفراغ ال يستبعد تغيت خصائص الفراغ الكهربائية واملغناطيسية ّ فإن ّ توس ًعا كب ًريا للغاية للفراغ ،وميكن بحسب ذلك أن ذلك .وبالعودة إىل منوذج االنفجار التض ّخمي الكبري نجد أنه يقرتح ّ نعتقد أن رسعة الضوء مل تكن ثابت ًة يف جميع األوقات .ق ْم ُت برضب مثا ٍل الضوء؛ ألنه أبسط مثا ٍل ،ويع ّد ثابتًا كون ًيا ال ٍ ٍ أي حا ٍل ،فإن لقيم مجال للتالعب فيه .لكن ميكنك عزيزي القارئ أن تقيم استنتاجات مشابه ًة ٍ وثوابت كوني ٍة أخرى .عىل ّ املعلومات املتوفرة يف هذا الخصوص قليل ٌة ج ًدا ،فيمكن أن ينطبق هذا عىل جميع الثوابت الفيزيائية أو قد ال ينطبق أي منها ،وال يسعني إال أن أشري إىل أن هذا موضوع ٍ بحث قد نَ ِش َط يف السنوات العرش األخرية وحتى اآلن .هذا عىل ٍ ليس كال ًما ألنقشه عىل أسط ٍر نتيج ًة لحرية التعبري عن الرأي التي ُم ِنحت يل هنا ،هذا كالم عد ٍد من البحوث العلمية املرموقة وعد ٍد من النامذج الكونية املقرتحة(.)4()3()2()1 1. Berman, Marcelo Samuel. "Cosmological models with variable gravitational and cosmological “constants”." General Relativity and Gravitation 23.4 (1991): 465-469. 2. Teller, Edward. "On the change of physical constants." Physical Review 73.7 (1948): 801. 3. Xu, Lixin, Jianbo Lu, and Wenbo Li. "Time variable cosmological constants from the age of universe." Physics Letters B 690.4 (2010): 333-336. 4. Webb, J. K., et al. "Indications of a spatial variation of the fine structure constant." Physical Review Letters 107.19 (2011): 191101.
88
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
لقد ركّز عىل هذا املوضوع عد ٌد من الباحثني يف مختلف أنحاء العامل ،وبالتحديد كانت مح ّط اهتاممهم هو ثابت البناء الدقيق ( Fine Structure Constantآلفا )αالذي يحمل يف ط ّياته رسعة الضوء وشحنة االلكرتون وخواص الفراغ. ويا للمصادفة أن يكون هذا الثابت الكوين الدقيق مح ّط اهتامم مجموع ٍة أخرى من الناس ،لكنهم ليسوا علام ًء ،إنهم فالسفة الالهوت الدفاعي – أمثال كرايغ وشلّته – حني يقدمون ح ّجة التوليف الدقيق .ولسوء ح ّظ املجموعة األخرية– متغي يف أماك َن مختلف ٍة من أي مجموعة الالهوتيني – ُو ِج َد أن الثابت الكوين الدقيق هذا ،ليس ثابتًا عىل ّ أي حا ٍل ،فهو ّ ٌ الكون(.)5 ربا غريه من الثوابت األخرى ،تختلف تب ًعا للمكان؟ أال يعطي هذا ملكان املشاهد لكن ماذا يعني أن ثابت البناء ٌ دقيقّ ، أقل تقديرٍ؟ أال ميكن أن نع ّده مؤلفًا بشكلٍ أقل تقديرٍ؟ الجواب دقيق يف هذه املكان عىل ّ ( )observerخصوصي ًة عىل ّ ٍ أي عقلٍ برشي استيعاب حجمه ،فيكون يف هذا ٍّ املخترص هو :كال .فالكون واس ٌع إىل درج ٍة كبري ٍة ج ًدا ،حتى يصعب عىل ّ مدى واس ٌع كب ٌري من االحتامالت ،فال معجز ٌة وال كيا ٌن ٌ مطلوب إن حدث أي يشء قليل خارق الكون (املنظور فقط) ً ٌ ٍ لشخص أعمى وطلبت منه أن يصيب بقع ًة أعطيت بندقي ًة minigunأوتوماتيكي ًة االحتاملية أو غري متوقعٍ .متا ًما كام لو َ حمرا َء عىل جدا ٍر ما ،فسيطلق من سالحه آالف الطلقات بجميع االتجاهات وعاجالً أم أجالً ستصيب أحدها البقعة الحمراء املرادة.
متغي أم حتى ّ متغيا أم ال ،وهل هذا اآلخر ّ ٌ بغض النظر عن الجدال العلمي الحاصل حول ما إن كان هذا الثابت الكوين ّ ً ال ،نجد أن بعض هذه الثوابت مل تكن بقيمها الحالية يف الكون املبكّر وفقًا لنامذج نظرية االنفجار الكبري التي تتضمن تفكك التناظر التلقايئ .Spontaneous Symmetry Breaking بل حتى ثابت البناء الدقيق – الذي تكلّمنا عنه قبل قليلٍ – مبا أنه يصف نسبة القوة الكهرومغناطيسية إىل قوة تغي برسع ٍة شديد ٍة الجاذبية ،فمن النموذج القيايس للجسيامت والقوى نعلم أن( )αهذا يتفاوت مع الطاقة فال ب ّد أنه ّ ٍ رس ضئيلٍ من الثانية .ووفقاً لفهمنا تغيت الحرارة بع ّدة درجات خالل ك ٍ خالل اللحظات األوىل لالنفجار الكبري حني ّ الحايل ففي البيئة شديدة الحرارة يف بداية االنفجار الكبري ،كانت القوى األربعة املعروفة مو ّحد ًة كق ّو ٍة واحد ٍة. 5. Ibid.
89
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
وكان الكون بدأ يف حالة من التناظر التام ،أي تناظر الاليشء الذي بدأ منه وهكذا بدأ ( )αمع قيمته الطبيعية؛ وخصوصاً أن الجاذبية والكهرومغناطيسية كانتا متساويتني يف الش ّدة .لكن هذا التناظر مل يكن مستقرا ً ومع برودة الكون ،أ ّدت عملية تدعى تفكك التناظر التلقايئ spontaneous symmetry breakingإىل فصل القوة الواحدة إىل األنواع األربعة األساسية التي نتعامل معها ،وتط ّورت ش ّداتها إىل قيمها الحالية؛ ومل متر بالتوليف الدقيق ،لكن كان عىل النجوم يك تتك ّون – وبالتايل الحياة يك تنشأ – أن تنتظر حتى تنفصل هذه القوى مبا يكفي وتصل إىل ش ّد ٍ ات مناسب ٍة .كان هذا االنتظار كرسا ً صغريا ً من الثانية .وحتى بعد ذلك استمرت القوى باالنفصال مع استمرار الكون يف الربودة ،لكن هذا كان بطيئاً لكل األغراض العلمية عىل مقياس الزمن البرشي البسيط اعتبارها ثابت ًة (.)6 بحيث ميكن ّ دعنا نتحدث عن ٍ ثابت كو ٍّين أخ َر ،وهو معامل الكثافة Density Parameterأو كام يدعى بأوميجا ( )Ωيف بعض األحيان .هنا نجد املؤمنني يقتبسون من كتاب الكون التضخمي ( )The Inflationary Universeللعامل آالن جوث تغيا ً ضئيالً ج ًدا يف ثابت معامل الكثافة سيؤدي ذلك إىل انهيا ٍر مب ّك ٍر للكون قبل أن تكون ( )Alan Guthقوله" :إن ّ هنالك فرص ٌة للحياة يك تتط ّور"( .)7يف إحدى مناظراته قام املد ّون اإلسالمي آدم دين ( Adam Deenأحد مقلّدي نيس ليبي أن كوننا ٌ مؤلف بشكلٍ ٍ املرجعية العظمى ويليام الين كرايغ ق ّدس الله رسه) باقتباس هذا النص ّ دقيق( ،)8لكنه َّ أن يكمل لنا ما قاله آالن جوث ،إذ يستأنف حديثه يف نفس الكتاب ويف نفس الصفحة قائالً" :هذا النوع من التربيد حل معضلة التوليف الدقيق التي أشار إليها بوب يفس لنا سبب أن الكون مسط ٌّح للغاية – هنا يكمن ّ الخارق ميكن أن ّ دايك". ح ّجتهم تكون صالح ًة إن ك ّنا سنستخدم الكونيات الكالسيكية ،لكن مع نظرية االنفجار التضخمي (The Inflationary رقم كان وسيقوده عملياتٌ طبيعي ٌة تؤدي به إىل بأي ٍ )Big Bangآلن جوث وزمالئه ،ميكن لهذا الثابت الفيزيايئ أن يبدأ ّ قيمته املطلوبة (.)9 لقد الحظ هذه النقطة كبري القوم ويليام الين كرايغ ،لكنه حاول أن يقنعنا أنه ال توجد بياناتٌ حالي ٌة تدعم نظرية وخصوصا بيانات WMAPيف تقرير السبع االنفجار التضخمي .ولسوء حظّه – م ّر ًة أخرى – مل تكن البيانات لطيف ًة معه، ً أيضا( ،)11إذ كانا كالهام أدل ًة كافي ًة تشري بشكلٍ ٍ جيد ج ًدا إىل منوذج االنفجار التض ّخمي. سنني( )10ويف تقرير التسع سنني ً ثم أتت مؤ ّخ ًرا بيانات BICEP2يف مايو 2014يف القطب الجنويب التي كانت إحدى أهم وأكرث األدلّة وضو ًحا ودعامً لنظرية االنفجار التض ّخمي(.)12 6. Stenger, Victor J. The comprehensible cosmos: where do the laws of physics come from?. Prometheus Books, 2006. 7. Guth, Alan H. The inflationary universe: The quest for a new theory of cosmic origins. Random House, 1998. 8. Adam Deen, Brendan Larvor, “Does Allah (God) exist?”. Muslim Debate Initiative. Retrieved: December5, 2014. 9. Guth, Alan H. "Eternal inflation and its implications." Journal of Physics A: Mathematical and Theoretical 40.25 (2007): 6811. 10.WMAP 7th Year results, Nasa.gov, Retrieved: December 5, 2014. 11.WMAP 9th Year results, Nasa.gov, Retrieved: December 5, 2014. 12. David A. Aguilar., and Christine Pulliam. “First Direct Evidence of Cosmic Inflation”. Harvard Smithsonian Center for Astrophysics. Retrieved: December 5, 2014.
90
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
الدقيق ؟ ما االنفجار الكبري ال ّتضخّمي ؟ وما عالقته بال ّتوليف ّ
دعنا نتوقّف عن رمي املصطلحات العلمية هنا وهناك ونتساءل :ما االنفجار الكبري التض ّخمي؟ منوذج االنفجار الكبري التض ّخمي ،هو النموذج األكرث نجا ًحا يف الوقت الحايل لوصف الكون املبكر .يقرتح هذا النموذج أن الكون يف عمره توسع الكون مبعامل البالغ 10-35ثاني ًة ولّد جاذبي ًة طارد ًة ( )repulsive gravityقوي ًة – عىل املقياس الكوين – أ ّدت إىل ّ .1030إىل أن وصل عمره 10-33ثاني ًة أخذت الجاذبية أن تكون عىل طبيعتها الجاذبة (بدالً من الطاردة) .وإن اتبعنا هذا أقل حساسي ًة للقيم والثوابت الكونية من منوذج االنفجار الكبري القيايس( ،)13لذا سنجد أن النموذج فسنجد أن الكون ّ أي حا ٍل ،فإن هذا النموذج يحتاج املزيد من العمل وهو التوليف الدقيق بدأ يتالىش مبجرد اتّباعنا لهذا النموذج .وعىل ّ بحث ٍ موضوع ٍ تتجل. وخصوصا أن منارصيه من العلامء كثريون ،واملشاهدات التي تثبت تنبؤاته بدأت ّ نشط ج ًدا، ً
املتعددة: نظريات األكوان ّ
أطلنا حديثنا أعاله يف هذا الجزء ،ويف الجزء السابق ،ومل ندخل بعد يف نظريات األكوان املتع ّددة .نظريات األكوان كل ما قيل أعاله ،إىل مزبلة املستقبل ( وليس مزبلة بغض النظر عن ّ املتع ّددة بإمكانها أن ترمي ح ّجة التوليف الدقيقّ ، التاريخ .مزبلة املستقبل :أحد األكوان املوازية لكوننا ،سيستخدمه البرش لرمي نفاياتهم ليتخلّصوا من التلوث البيئي ،ويف حالتنا هنا ،سنتخلص من التلوث الفكري). 13. Greene, Brian. The fabric of the cosmos: Space, time, and the texture of reality. Random House LLC, 2007.
91
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
كل يش ٍء موجو ٍد عىل اإلطالق ،فكيف لنا أن هل هنالك مكا ٌن يف العلم ليش ٍء كـ األكوان املتع ّددة ؟ فإن كان الكون هو ّ كل يش ٍء عىل كل منهام إذًا داخل دائرة " ّ كل يش ٍء عىل اإلطالق " ،فسنجعل ّ ً نقرتح وجود أشيا َء أخرى خارج إطار الـ " ّ اإلطالق " ونس ّمي تلك الدائرة " الكون " .هنا تظهر لنا بوضو ٍح مشكلة املصطلحات العلمية ،فالعلامء حني يذكرون ٍ مناسبات غري رسمي ٍة ،ما يقصدون به فعل ًيا هو الكون املنظور ( )The Observable Universeوهو مصطلح "الكون" يف ذلك الجزء من الكون الذي نتمكّن من مالحظته وسبب كونه محدو ًدا هو أن الضوء ذو رسع ٍة محدود ٍة ،فلم يكن للضوء وقتًا كافيًا ليك يصل إلينا من أمكن ٍة أبعد .فام الذي تقصده نظريات األكوان املتعددة بـ "الكون" ؟ مناذج رياضي ٍة مستقل ٍة عن بعضها متا ًما ،تقرتح وجود األكوان املتع ّددة. بداي ًة ،يجب أن نعلم أن هنالك ثالثة َ
ال ّنموذج ال ّريايض األ ّول :ما ُيدعى بـ :Brane Theory
أقتِح هذا النموذج نتيج ًة لعدم قابلية نظرية األوتار String Theoryتنبؤ عدد األبعاد لكوننا املالحظ .فاقرتح بعض ُ سطح ثاليث األبعاد داخل كونٍ أكرب يحتوي عىل تسعة أبعا ٍد .متاماً علامء الفيزياء النظرية أن كوننا املالحظ ما هو إال ٌ كتاب مك ّونٍ من ثالثة أبعا ٍد .وكام يُسمح لوجود هذا الكون كام تكون لديك ورق ٌة مع ّين ٌة مك ّون ٌة من بعدين فقط داخل ٍ خاصتنا ،فهنالك أكوا ٌن أخرى يطلق عليها اسم Membranesأو Branesاختصا ًرا متا ًما مثل الكتاب الذي يحتوي عىل ٍ صفحات. ع ّدة
املتعددة خاصة الفيزياء الكمومية: ال ّنموذج ال ّريايض الثّاين :العوامل ّ
بشكلٍ يدعو لالستغراب ،ال يزال العلامء غري قادرين عىل فهم كيفية انهيار الدالة املوجية ( )wave functionيف أمثل ٍة مشابه ٍة لقطة رشودنغر ( املثال األكرث شهر ًة ) حينام تكون تلك القطة املسكينة ح ّي ًة وميت ًة يف ذات الوقت حتى تتفاعل مع العامل الخارجي ،فتكون ح ّي ًة أو ميت ًة .فال يوجد تفس ٌري يقع يف مناذج الكون الواحد لكيفية انتقال القطة من حالتني أي من الحاالت. إىل حال ٍة واحد ٍة وال لكيفية اختيار ٍّ 92
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
الشق املزدوج ()Double SlitExperiment وبإمكانك االطالع عىل أمثل ٍة أخرى شبيه ٍة لتجربة قطة رشودنغر ،كتجربة ّ وتجربة التخاطر الكمومي ( )Quantum Teleportationوتجربة سترين -جريالك ()Stern-Gerlach Experiment فالحل لهذه املشكلة يأيت عرب افرتاض أن جميع ّ واختبارات بيل لعدم املساواة (.)Tests of Bell's Inequality)(14 وكل ٍ حدث ممكنٍ يقع يف كونٍ موا ٍز لكونٍ آخر ،لكننا نعيش يف أحد هذه األكوان األحداث املمكنة هي حقيقي ٌة بالفعلّ ، فقط ،وال ميكننا مالحظة إال أحدها.
طت هذه النظريات إىل درج ٍة بالغ ٍة ،إال أن يف ط ّياتها كثريا ً من البيانات والحسابات الرياضية بس ُ ما ق ْم ُت به هنا هو ّأن ّ والقياسات التجريبية.
ال ّنموذج ال ّريايض الثّالث :الفقاعات الكونية: Bubble Universe
أساسا من الرياضيات التي تقع خلف الكون التض ّخمي ( ،)Inflation)(15فقد ت ّم اقرتاح منوذج التض ّخم الفكرة هنا نابع ٌة ً قيم فيزيائي ٍة مختلف ٍة .ما يذكّرنا مبثال الالنهايئ Eternal Inflationالذي يقرتح وجود عد ٍد ال نها ٍيئ من األكوان ذي ٍ بقيم مختلف ٍة ،فال ب ّد الرجل األعمى وسالح الـ minigunالذي ذكرناه يف األعىل .فإن كان لدينا عد ٌد ال نها ٌّيئ من األكوان ٍ أيضا. أن أحدها يحمل القيم التي تسمح بوجود النجوم ذات األعامر الطويلة والثقوب السوداء والحياة ً
14. Gerry, Christopher C., and Kimberley M. Bruno. "The quantum divide." (2013). 15. Guth, Alan H. "Inflation and eternal inflation." Physics Reports 333 (2000): 555574-.
93
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
قد يجادل املؤمنون أنه ال توجد عواقب ميكن مالحظتها لنظرية األكوان املتعددة هذه ،أو رمبا ال تتنبّأ نظرية األكوان بأي يش ٍء ميكنه اختباره تجريب ًيا .لكن هذا عكس ما تقوله الحقيقة .فقد أشار عد ٌد من العلامء املرموقني املتعددة ّ يف الفيزياء النظرية كآالن جوث ( )AlanGuth)(16وآليكساندر فيلينكن ()Alexander Vilenkin)(17)(18وأنتوين ات تجريبي ٍة وت ّن ٍ أغريي( )Anthony Aguirre)(19والكثري غريهم ،مرا ًرا وتكرا ًرا يف أوراقٍ علمي ٍة كثري ٍة إىل اختبار ٍ بؤات قد تؤكّد لنا نظرية األكوان املتعددة ،وتجعل منها نظري ًة علمي ًة رصين ًة. ٍ مالحظات شاذ ٍة ،تقرتح أنها نتيجة يف الحقيقة ،نرش بعض العلامء ورق ًة علمي ًة تف ّحصت بيانات WMAPمشري ًة إىل أربع اصطدام الفقاعات الكونية bubble collisionsبذلك فأنها قد وجدت أ ّول دليلٍ عىل وجود األكوان املتعددة( .)20عىل أي حا ٍل ،فإن هذا الدليل ال يع ّد كاف ًيا لدى املجتمع العلمي .لكن هذه بالضبط مه ّمة مركب ٍة فضائي ٍة اسمها ،Plank ّ تابع ٍة لوكالة الفضاء األوربية ،ESAمن املفرتض أن تقوم بتصوير إشعاع الخلفية الكونية بدقّ ٍة أعىل بكثريٍ من بيانات WMAPالتي اعتمد عليها البحث(.)21
كل هذا: بعيدا عن ّ بعيدا عن نظريات األكوان املتعددةً ، ّ ً
حتى لو أزحنا نظريات األكوان املتعددة جان ًبا ،وأزحنا منوذج االنفجار التضخمي جان ًبا ،فسنجد أن لدينا عد ًدا من النظريات التي تتك ّهن بأحداث ما قبل االنفجار العظيم ،واضع ًة تفسري ٍ ات طبيعي ٍة لوجود هذه الثوابت الفيزيائية ،ومن األمثلة عىل هذه النامذج منوذج االنفجار الكبري الدوري Cyclic Big bangالذي يفرتض انفجار ٍ ات كبري ًة حدثت لهذا بقيم مختلف ٍة ،واآلن بعد عد ٍد من االنفجارات الكبرية حدث أن أىت هذا الكون بهذه الثوابت .لقد ت ّم اقرتاح هذا الكون ٍ ٍ وبتمثيالت رياضي ٍة جيد ٍة ج ًدا ،من بينها الـ ( )Loop Quantum Gravity)(22ومنوذج النموذج لدى كثريٍ من العلامء Conformal cyclic cosmologyخاصة العامل روجر بيرنوز ( )RogerPenrose)(23وغريهم.
16. Ibid 17. Vilenkin, Alexander. "Predictions from quantum cosmology." Physical Review Letters 74.6 (1995): 846. 18. Vilenkin, Alexander. "Making predictions in an eternally inflating universe." Physical Review D 52.6 (1995): 3365. 19. Aguirre, Anthony, Matthew C. Johnson, and AssafShomer. "Towards observable signatures of other bubble universes." Physical Review D 76.6 (2007): 063509. 20. Feeney, Stephen M., et al. "First observational tests of eternal inflation." Physical review letters 107.7 (2011): 071301. 21. Tauber, J. A. "The planck mission." Advances in Space Research 34.3 (2004): 491-496. 22. Bojowald, Martin, Roy Maartens, and Parampreet Singh. "Loop quantum gravity and the cyclic universe." Physical Review D 70.8 (2004): 083517. 23. Penrose, Roger. "Before the big bang: an outrageous new perspective and its implications for particle physics." Proceedings of EPAC. 2006.
94
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
ٌ مثال آخر :منوذج الـ Top Down Cosmologyالذي وضعه العامل ستفني هاوكينغ ،والذي يقرتح أن الكون كانت لديه وثوابت عديدةٌ ،باالستناد إىل قانون الرتاكب الك ّمي ،جز ٌء بسيط ج ًدا منها نجح يف أن يكون له دو ٌر يف الوضع بداياتٌ ٌ بثوابت فيزيائي ٍة مع ّين ٍة؛ الحايل للكون .وبحسب منوذجها وكينغ هذا ،فإنه من غري املنطقي أن نقول :إن الكون ت ّم توليفه َ أل ّن الكون يف األساس يقوم بـ "اختيار"األوضاع املناسبة طبيعيًا ،ما قاده ألن يكون يف وضعه الحايل (.)25()24 أما النظرية األخرية التي أو ُّد الخوض بها فهي نظري ٌة معروف ٌة باسم الداروينية الكونية .Cosmological Darwinism وأي عا ٍمل أكرث من داروين يرغب املؤمنون بسامع اسمه؟ وضع أحد أكرث مناذج هذه النظرية روا ًجا العامل .Lee Smolin ُّ ٍ مقياس كو ٍّين تجعل من ببساط ٍة ،النظرية هذه تفرتض وجود عملي ٍة مشابه ٍة للتط ّور البيولوجي الداروين ،لكنها عىل قيم للثوابت الفيزيائية(.)27()26 الكون أن يظهر بأنسب ٍ جميع هذه النظريات والنامذج ،بدءا ً من نظريات األكوان املتعددة وحتى النظريات التي ذكرناها يف هذه الفقرة ،هي محض ٌة ،أي أنه ميكن متثيلها رياض ًيا ،وهي قابل ٌة ألن يت ّم تخطئتها ،وميكن إيجاد أ ّدل ٍة عىل ص ّحتها ،وتديل أفكا ٌر علمي ٌة ّ بت ّن ٍ بؤات ميكن التحقّق منها ،والبحث العلمي جا ٍر ونش ٌط عل هذه النظريات ،قد يهملها املؤمن ويضعها جان ًبا ألنّها مج ّرد "تك ّه ٍ نات" – كام يصفها ويليام الين كرايغ. وأي أي مركب ٍة فضائي ٍةّ ، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا :أال يجب عليهم معاملة فرضية وجود الله بنفس الطريقة؟ ّ مه ّم ٍة لوكالة ناسا أو وكالة الفضاء األوروبية ستمكّننا من فحص ما تتن ّبأ به فرضية وجود اإلله؟ وهل لهذه الفرضية أساسا؟ أليس من حقّنا أن نالحظ مؤ ّخرة الله عىل األقل يف إشعاع الخلفية الكونية؟ تن ّبؤاتٌ ً
24. Hawking, Stephen W., and Thomas Hertog. "Populating the landscape: A top-down approach." Physical Review D 73.12 (2006): 123527. 25. The Daily Galaxy (web page): Did the Universe Have an Infinite Number of Beginnings? Stephen Hawking Says "Yes". Retrieved: December 5, 2014. 26. Smolin, Lee. "Cosmological natural selection as the explanation for the complexity of the universe." Physica A: Statistical Mechanics and its Applications 340.4 (2004): 705-713. 27. Smolin, Lee. "The status of cosmological natural selection." arXiv preprint hep-th/0612185 (2006).
95
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
لتغيه هذه الثوابت ؟ حس ٌ اس فعالً ّ هل كوننا ّ
أي تفكريٍ .ومن يجرؤ عىل خدش مصداقية ويليام الين كرايغ؟ إن قال يجيب املؤمنون عىل هذا السؤال بـ "نعم" دون ِّ كرايغ :ال كو ٌن دون هذه القيم ،فال كو ٌن إذًا .اعتاد املؤمنون عىل طريقة التفكري هذه ،وهذا هو بالضبط ما يجعلهم مؤمنني ،وطريقة التفكري املعاكسة هي بالضبط ما تردنا ملحدين .فليحيا إذًا الفيلسوف اليوناين يوريبيديس حني قال: بكل يش ٍء ،تعلّم شيئاً ما ،ال تجب عىل أي يش ٍء". "شكّك ّ لقد قامت العديد من الدراسات بتغيري هذه القيم رياض ًيا ،مالحظة الكون الذي سينتج عن هذا التغري ،وما إن كان بعض منها: سيدعم نشوء النجوم ذات األعامر الطويلة أم ال .وهذه ٌ
دراسة فيكتور ستينغر: اعتيادي عىل مجموع ٍة من العوامل التي ع ّدها لنجم قام الفيزيايئ فيكتور ستينغر بدراسة كيف يعتمد العمر األدىن ٍ ٍّ رضوري ًة لنشوء النجوم ووصف الكون بشكلٍ عا ٍّم كام هو اليوم ،وتف ّحص ما إن كان عمر هذا النجم مناسباً يك يسمح لتط ّور الحياة ،وبتغيريها عشوائياً يف مدى كبريٍ كثريٍ ،ما يفوق عدة درجات ِعظَم من مقاديرها الحالية ،وجد أن أكرث من نصف النجوم ستتجاوز أعامرها البليون سن ٍة .تحتاج النجوم الكبرية ألن تعيش عرشات ماليني السنني أو أكرث ألجل تصنيع العنارص الثقيلة .والنجوم األصغر مثل شمسنا تحتاج أيضاً حوايل بليون سن ٍة يك تسمح للحياة بالتطور ضمن نظام خاصتها .واألرض مل تتشكّل حتى إال بعد تسعة باليني سن ٍة عىل االنفجار الكبري .لذا ،وبحسب ما وجده ستينغر، الكواكب ّ فإن اشرتاط النجوم طويلة العمر يحقّقه مدى واس ٌع من املعامالت املمكنة ،وبالتايل فالكون بالتأكيد مل يؤلّف بدقّ ٍة ألجل هذه الخاصية(.)28 ويذكر فيكتور ستينغر مالحظ ًة مهم ًة للغاية قائالً" :إحدى األخطاء الجسيمة لدراسات املبدأ اإلنساين the anthropic يغيون قيم َة معاملٍ ٍ واحد ،مفرتضني أن سائر املعامالت تبقى ثابت ًة ،ثم يرتكبون نفس الخطأ principleهو أن الباحثني ّ كل العوامل مستقلّ ٌة عن بأن يتو ّجهوا إىل حساب احتامليات بال معنى بنا ًء عىل هذا االفرتاض الفاضح يف خطئه يف أ ّن ّ كل املعامالت تتفاوت يف الوقت ذاته"(.)29 اعتنيت بجعل ّ بعضها ،أما يف دراستي فقد ُ يف الحقيقة مل يكن فيكتور ستينغر الوحيد من أدىل بهذه املالحظة ،فقد قام باحثون آخرون بنفس الدراسة والحظوا نفس األمر(.)30 28. Stenger, Victor J. The comprehensible cosmos: where do the laws of physics come from?. Prometheus Books, 2006. 29. Ibid. 30. Harnik, Roni, Graham D. Kribs, and Gilad Perez. "A universe without weak interactions." Physical Review D 74.3 (2006): 035006.
96
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين
Ali Alnajafi
دراسة أنتوين أغريي: ٍ ٍ بدرجات كبري ٍة معامالت كوني ٍة أساسي ٍة لنشوء كوننا الحايل تف ّحص أنتوين أغريي األكوان التي قد تنتج حني قام بتغيري من العظم ،ووجد أن بإمكانه بناء تص ّور ٍ نجوم وكواكب وحيا ٍة عاقل ٍة (.)31 ات للكون ،حيث ميكن بشكلٍ معقو ٍل نشأة ٍ دراسة كرايغ هوغان: قام هذا األخر بعمل دراس ٍة مشابه ٍة ،وتف ّحص فيها الثوابت املطروحة عىل أنّها مؤلّف ٌة بشكلٍ دقيق وتط ّرق إىل املبدأ ٍ نتائج مشابه ًة لنتائج دراسة أنتوين أغريي(.)32 اإلنساين the anthropic principleبشكلٍ مبا ٍ رش ووجد َ دراسة جامعة كيوتو يف اليابان: قام فيزيائيون نظريون يف جامعة كيوتو يف اليابان بإثبات أن العنارص الثقيلة الرضورية للحياة ستكون موجود ًة حتى يف بغض النظر عام كانت عليه املعامالت املضبوطة لتك ّون النجوم(.)33 النجوم األوىلّ ، دراسة أدامز: ملهم بنظرية األكوان املتع ّددة ،قام الفيزيايئ النظري فريد أدامز Fred Adamsبتف ّحص األكوانٍ ذات الثوابت املختلفة، ً واختار هذه الثوابت برشط أن لها أثرا ً عىل أعامر النجوم .ووجد أن % 25من الظروف االبتدائية للكون ميكن لها أن تكون نجو ًما ذات أعام ٍر كافي ٍة لدعم الحياة(.)34 ويكرث عدد هذه الدراسات بشكل ال يسمح يل أن أذكرها جمي ًعا ،فامذا عن االستنتاج الذي ميكن أن يستم ّد من هذه الدراسات؟ من أنا يك أكتب هذا االستنتاج؟ دعوا مح ّرري مجلّة Scientific Americanيضعون لنا استنتاجهم ونقرؤه: “These findings suggest that our universe may not be as “finely tuned” for the emergence of life as ”.previously thought
دقيق كام كان يُعتقد سابقًا"(.)35 بالعريب" :إن هذه االكتشافات تقرتح أن كوننا ليس مؤلّفًا بشكلٍ ٍ 31. Aguirre, Anthony. "Cold big-bang cosmology as a counterexample to several anthropic arguments." Physical Review D 64.8 (2001): 083508.29. 32. Hogan, Craig J. "Why the universe is just so." Reviews of Modern Physics 72.4 (2000): 1149. 33.Nakamura, Takashi, Hideya Uehara, and Takeshi Chiba. "The Minimum Mass of the First Stars and the Anthropic Pinciple." Progress of theoretical physics 97.1 (1997): 169-171. 34. Adams, Fred C. "Stars in other universes: stellar structure with different fundamental constants." Journal of Cosmology and Astroparticle Physics 2008.08 (2008): 010. 35. Jenkins, Alejandro, and Gilad Perez. "Looking for life in the multiverse." Scientific American 302.1 (2010): 42-49.
97
الدقيق: يف نقد ال ّتوليف ّ الجزء الثّاين وأخريًا
Ali Alnajafi
خرجنا من الجزء األول باستنتا ٍج مفاده :إن إدعاء أن الكون مؤل ٌّف بشكلٍ دقيق ألجل الحياة هو أسخف إدعا ٍء طرحه ٍ املؤمنون عىل اإلطالق ،وأن سخافته ميكن وصفها أنها سخاف ٌة كوني ٌة .ويف هذا الجزء وضعنا الحياة جان ًبا ،وتف ّحصنا األرقام املدعاة أنها مؤلّف ٌة بشكلٍ مم يعتقد ٍ دقيق .بي ّنا كيف ميكن للرضورة الفيزيائية واملصادفة أن يكونا قو ًة تفسريي ًة أكرث ّ ثوابت يف الحقيقة ،ثم عرجنا عىل نظريات املؤمنون ،وبي ّنا احتاملية أن تكون الثوابت الفزيائية املدعاة هي ليست َ موضحني كيف أنها مدعوم ٌة بشكلٍ علمي رصنيٍ ،وأنها ميكن لوحدها أن تقذف حجة التوليف الدقيق األكوان املتع ّددةّ ، إىل "مزبلة املستقبل" ،وعرضنا بعض النامذج العلمية التي ميكن أن تجعل من نفسها تفسري ٍ ات قوي ًة ج ًدا لهذه األرقام، دون أن تكون لنا حاج ٌة بنظريات األكوان املتع ّددة ،ويف نهاية املطاف أوضحنا بواسطة در ٍ اسات مراجع ٍة علم ًيا أن أعامر النجوم وخصائص الكون املفيدة للحياة ال تعتمد عىل الثوابت الفيزيائية التي يُدعى أنها مؤلّف ٌة بشكلٍ دقيق ،وأنهينا ٍ ٍ رش وواض ٍح وباللغتني العربية كل ذلك ّ باقتباس من مجلة Scientific Americanيطعن يف رشف هذه الح ّجة بشكّل مبا ٍ يغي شيئاً يف نفسية واإلنكليزية .حقيق ًة ،ال أعلم ما ميكن فعله أكرث من هذا .لك ّني أعلم أ ّن ّ كل هذا – ولألسف – قد ال ّ املؤمن .إذ يبقى اإلميان إميانًا والعقالني ٌة عقالني ًة.
98
عند صدور هذا العدد من مجلّة امللحدين العرب ،نكون (واسمحوا يل أن أعترب نفيس ضمن فريقكم ولو رشفيًا) قد ٍ ورؤى ،ناقلني الطّرح املختلف والفكر البديل سال ًحا ض ّد الظلمة ،وداف ًعا أمتمنا عامنا الثّاين كصوت رص ٍني للعقالن ّية منها ًجا ً لحركة العقل يف مواجهة متاريس ال ّنقل. رصاع العقل مع ال ّنقل مل ولن ينتهي ،بني من يقول ح ّدثنا وأخربنا وبني من يرمي باألحجار يف الربك اآلسنة ،أمت ّنى للمجلّة تواصل و قُ ّرا ًء املزيد من التوفيق ،وأحلم بالغد الّذي تُصبح فيه مجلتنا بكل ما تحتويه ً وللقامئني عليها تحري ًرا ،تدقيقًا، ذخ ًرا ومرج ًعا.. يف مثل هذا اليوم منذ عامني تع ّرفت عىل املجلّة ،حني خاطبني الزميل العزيز جون سيلفر بشأن مقا ٍل يل نرشته عيل صفحات مجموعة شبكة ومنتدى امللحدين العرب ،وأخربين عن رغبته يف أن أنض ّم لركب الكتّاب بها ،ال أخفي سعاديت وقتها ،وك ّم الحبور الّذي انتابني ,فأخ ًريا كالمي و صويت سيخرج لل ّناس ،وما كنت أظنه يو ًما ما مج ّرد خواطر صار اليوم شعل ًة ط ّواف ًة َعرف بها القايص قبل الداين ،فأيقنت بأنّني أُسعدت حظًا بانضاممي لل ّركب وكوين من األوائل الّذين انض ّموا له فلهم خالص الشكر وجزيل االمتنان ،وأ ِعد الق ّراء بتغيريٍ جذري يف املوضوعات وطرح القضايا ،وأن أقتحم معهم ٍ خطوط النريان انطالقًا من بحثي الشغوف وإميانًا م ّني بثقتهم يف.
Hunger mind
بني اإلدراك والعجز 99
بني اإلدراك والعجز Hunger mind
وأمت ّنى منهم أن يوافوين دو ًما بطرحهم ال ّنقدي وآرائهم يف كل ما كت َبته يداي ،فبدونهم مل ولن أتق ّدم . واآلن أترككم مع املقال : بني اإلدراك والعجز" "كلّام ازدادت ثقافة املرء ازداد بؤسه وشقاؤه (أنطون تشيخوف). تكمن املأساة يف كونك ُولدت وسط مجتمعٍ ت ّم العمل عيل مسخ جيناته ،وإحداث طفرات تجهيلي ٍة تغييب ٍة ،يقودها إعال ٌم مسموم ٌوثقاف ٌة مؤدلج ٌة تخدم فك ًرا بعينه ،وتعلي ٌم أقرب إيل ال ّدعارة املق ّننة منه إيل الح ّرية وإنارة العقل ،مجتم ٌع يتف ّنن يف خلق األصنام وااللتفاف حولها ،ليحيلها من مج ّرد ط ٍني قذر ٍبال قيمة ،إىل عجلٍ ذهبي تق ّدم له القرابني وت ُقام له االحتفاالت. ٍّ تكمن املصيبة يف الكيانات املؤلّهة ،املالكة أكرث من املالك أو كمن يطلق عليهم اصطال ًحا" كذّايب الزفّة" بني ُمع ّم ٍم ال يدرك من الحارض سوى ما قيل منذ أكرث من ٍ عام (يف بيئ ٍة مل تعرف حضارة ،ومل ترى بصيص التم ّدن) وبني عا ٍمل ألف وأربعامئة ٍ ق ّوا ٍد يزيّف التاريخ ،يلوي عنق الحقائق ،يستلب الوعي ،فتكتمل ال ّدائرة امللعونة لتحيل البرش يف أوطاننا العربية إيل بهائم ظلّوا حبييس املراتع. رش ارتقوا وألهم ٍ زومبيز ،مسو ٌخ أله ّم ب ٍ وأل ّن تلك املنظومات العفنة يُك َّرس لها اإلعالم األموال والدعم املعنوي واالجتامعي واملادي ،لتصيح مأل السمع والبرص . ٍ مجتمعات كمجتمعاتنا صدق فيهم قول الشاعر" أحمد شوقي " يف أسمع الشعب ( ديون) كيف يوحون إليه مأل الجو هتافًا بحياة قاتليه أث ّر البهتان فيه وانطىل الزورعليه ياله من ببغا ٍء عقله يف أذنيه ليصبح معامل تفري ٍخ ال تنضب للقبح والدمامة وعوار الفكر وخواء الروح وضياع املنطق وجهاالت كالظلامت ،ال ينجوا منها إالّ ال ّنذر اليسري. حواسها رشا ً عقول حافظت عىل ّ وأل ّن الجينات منها السائد ومنها املتن ّحي ،فقد انسلخ من وسط تللك الجيف املسامة ب ً مختل ،ال تقيم معيا ًرا لصنم وال تسمع ألبواق النعيب ،أعلت من قيمة العقل ً نق ّي ًة ،ترى األسود أسو ًدا ،واملختل ري ،ليك يرتقي لألعىل عليه أن يبني ويستفيد مام ت ّم بعدما عرفت حقّه وقدره ،أدركت أ ّن البرشية عىل ُسل ٍّم تط ّو ٍّ باألسفل ،فأدمنوا القراءة وعشقوا املعرفة وحافظوا عيل ذائقتهم النقديّة ،أعلوا منها باالطّالع الدائم والنقد الذايت الواصل إىل ح ّد الجلد ،ألنهم مل يرضوا بأن يكونوا خرافًا يف القطيع تنتظر أحمق ومأفون ،أو صاحب صليب ٍ تعس ليهيدها. 100
بني اإلدراك والعجز Hunger mind
رأوا أ ّن اإلنسان وتط ّوره مرهو ٌن بعقله وإمنائه ،فكانت الفلسفة ،رأوا أ ّن اإلنسان مرتب ٌط بحريّته فكان التم ّرد وكرساألغالل، وأسسوا فركّزوا جا ّم غضبهم ونقدهم عىل التابوهات ،ويأيت يف مقدمتها أصحاب الرايات ال ُحمر الّذين احرتفوا القوادة ّ دليل عليه حتى يف أحافري سل ،بد ًءا بصاحب الخلق آدم الذي ال يوجد ٌ لتزييف العقول م ّمن يطلق عليهم زو ًرا وإفكًا ُر ً الخرائب وانتها ًء مبغتصب األطفال و ُمص ّدر جني الدياثة والعنف إيل العامل ( محمد رسول اإلسالم). الحق فكانت صداماتهم مع رجال السياسة والكهنوت بالقطع (وأصال دعوا إيل إعامل ال ّنقد ،وأالّ صوت يعلو فوق صوت ّ ال فرعا مع املوروث العفن من العادات والتقاليد). أُخرج نيتشه من املّجمع اليهودي ،وات ُّهم بالزندقة وأوعزوا للناس بأالّ يستمعوا إليه ،وحكمت محاكمهم التّفتيشية بأالّ يُتعامل معه أبدا ً ...وباقي السلسلة معروف ٌة ،والزال الجرح ينزف. ميل ُجبل عىل عشق املعرفة وبني عج ٍز أبعده عن مائدة صنع القرار يكل وال ّ بني اإلدراك املتنامي املدفوع بجيلٍ ال ّ تغييب مرج ٍّو يدور مقايل هذا ،علّني أجد بينكم عزا ًء أو سلوى ،أوعىل األقل مشارك ًة يف أزمتي بدافع سلط ٍة محبوب ٍة أو ٍ الوجدان ّية. ٍ ٌ صمت متع ّم ٍد سؤال لطاملا أ ّرقني وحارصين كلّام سمعت مبوت عا ٍمل أو رحيل مف ّكرٍ ،واألقىس من ذلك رحيلهم وسط ٍ ألهداف ال أرى لها تفس ًريا سوى نظرية املؤامرة. بحق وأصحاب القريحة الحقيقية؟؟ ملاذا يرحل ع ّنا أقطاب النور(املفكّرون و الفالسفة) وأقصد هنا املفكّرين ٍّ مجتمعاتنا تتكاثر وتتوالد وتتناسل لكن من بني كم مليون يخرج لنا واح ٌد كسارتر ،وعىل مدى كم جيلٍ ليخرج لنا تريك الحمد جديد؟؟ ويف حال خروجهم ما احتاملية وصولهم إيل املرتبة الحقّة للتغيري وسط مجتمعات وصفتها أعاله؟ وإن نجحوا يف الوصول فام طول بقائهم العمري حتي يقدروا عىل نزح هذا العفن املتجذر!؟ اسأل وأمتنى أن تشاركوين اإلجابة. أقصد هنا العلامء الفالسفة الذين خرست البرشية مبوتهم ،وال يغرنّك الك ّم الغفري املوجود عيل الساحة اآلن (ال أعمم) ولكني ال أري فيهم سوي الدجاجلة ،اآلكلني عيل كل املوائد ،ماسحي االجواخ ومن احرتفوا ثقافة لعق األحذية ورضوا سف لراقيص النظام. بدور الطبال امل ُ ّ 101
بني اإلدراك والعجز Hunger mind
ملاذا تج ّرع سقراط السم ومل يستسلم!؟ ملاذا ُسحلت هيباتيا عاري ًة عيل أرض اإلسكندرية!؟ ملاذا أٌحرقت كتب ابن رشد أمام عينيه!؟ ملاذا ُح ِكم بالفرقة بني نرص حامد أبو زيد وزوجته (مع حفظ األلقاب)!؟ ملاذا منذ أبد اآلبدين ال يسيطر عىل املشهد إالّ نعيق الغربان ونعيب البوم ويبقى زامر الحي ال يطرب أب ًدا؟ هل ألنّهم أدركوا أم ألنهم عجزوا؟ أدركوا ك ّم العبث املتجذّر ومعني القيح الذي ال ينضب. السحيقة التي تزداد اتسا ًعا كل ثاني ٍة بيننا وبني الحضارة وأربابها وفيام رأوه بني دفّات الكتب وعيل أدركوا مدى اله ّوة ّ ضفاف املعرفة. أدركوا ك ّم املضاجعات العقلية والتلقيح املنوي القذر عيل يد مشايخ يك ّرسون للتغييب وقساوسة يقولون ماال يفعلون. حلّقوا بأجنحتهم عال ًيا آملني بأنّهم يو ًما ما سينجحون فيام فشل فيه جدودهم ورعيلهم األ ّول ،ولكن هيهات فام أشبه يتغي فقط سوى األسامء ،وكأن بالدنا ال تعشق سوى الخراب ،وال متيل لرائحة الزهور ،بل تستميت الليلة بالبارحة ،ومل ّ عىل الدمامة وتدمن عىل املرذوالت. عجزوا عن التغيريُ ،صدموا بك ّم الرطانة والخباثة ،أيقنوا أننا نحيا وسو ًما ال رسو ًما ،وأ ّن كل ما أنتجوه وما حاربوا من أجله سيبقي حبيس األضابري و سجني السطور بني مطرقة اإلدراك وسندان العجز تجولوا يف دنيانا ،منهم من قدر فاغتنى، ومنهم من مل يقدر فانزوى ،لكن أفكارهم بيننا حي ٌة و ريادتهم مل ولن تخبو. داء الثقافة دا ٌء انتقا ٌّيئ ال يصيب كل عقلٍ فهو يختارويدقّق و يرتبّص مرتقّ ًبا منتظ ًرا النبتة الجديدة الصحيحة لحمل الشّ علة التنويرية، جحيم يغرس أنيابه يف العقل ف ُيحيل الحياة ً تكف ترقص طربًا عيل روحها ويجعلها ال ّ املستباحة كل يوم ،وبهذا تستطيع أن تفهم الفرق الكيفي والعددي بني أصحاب اللّحى من العامئم املهرتئة أو الصلبان املحمولة وبني الفالسفة واملفكّرين ،هؤالء يف تز ٍ ايد وهؤالء... للقارئ أن يعرف .
102
بني اإلدراك والعجز Hunger mind
تكف عن الوالدة ،والدة لكن ما أو ّد تأكيده هو أ ّن التلقيح باملني القذر يجعل بالدنا دو ًما فاتح ًة فخذيهاُ ،حبىل ال ّ املسوخ. يقرؤون ،يعرفون ،يبحرون يف متون الكتب ،رفوف الرتاث ،يستقون التّجارب ويج ّددون اله ّوية ويسلّطون األضواء عيل مواطن ال ّداء و مكامن العلّة ويرسمون لنا خارطة الطريق تار ًة ضم ًنا وتار ًة رصاح ًة ،تار ًة بقصيد ٍة وتار ًة بلوح ٍة رسيالي ٍة أو بأيقون ٍة موسيقي ٍة ،أو حتى بدر ٍ اسات أكادمي ّي ٍة تُوصف أحيانًا بالتجريد والعمق الذي ال يستسيغه الكل. بني سندان اإلدراك ومطرقة العجز يحيا مفكّرونا ،ولذا تدور الرحى عليهم باك ًرا ،فتطحنهم حتي يتالشوا ويبقي بيننا دو ًما ٍ ونهب ،وعي مزيف ،ثقاف ًة فقط العقي األحذية وكذّايب الزفّة .رصاعاتهم عىل سلب ٍ جبهات شتّى ،نظا ٌم فاس ٌد ،حكومات ٍ السب. عرجاء ،قدوة معيبة ،ببساطة كانوا دوما يغ ّردون خارج ّ أفس األمر بالعناية اإللهية ،فكام ُجبلت جيناتهم عىل العلم عشقًا وعىل املعرفة إدمانًا ،فالبد أن تتوالّهم رحم ٌة أحيانا ّ الضارة التي تنموا يف نفوسهم من كرثة الصاع الّذي سحق عظامهم ،تستأصل روح األعشاب ّ ما لتخفّف عنهم وطأة ّ مثل عىل عبدالله مثل أ ّن من رفع دعوى الحسبة ً اإلحباطات والصدمات والعراقيل(املعنوية و املادية) ولك أن تتخيل ً أي عبث نحيا فيه؟ القصيمي كان ماسح أحذي ٍة أو ّ قصابّ ...
103
بني اإلدراك والعجز Hunger mind
ظل حيا ٍة ورغم كوين ال أميل إىل التّفسريات امليتافيزيق ّيةّ ،إل أنّني ال استطيع ّإل أن أتعاطى مع تلك املفرمة الفكريّة يف ّ بحق. كحياتنا ويف أوطانٍ كأوطاننا ،إن صح أن نقول أ ّن يف بالد العرب حيا ٌة أو مفهو ٌم للوطن ّ رس تخلّفنا؟ عن مكمن تأخرنا وكوننا يف الذيل دوماً؟ هل وضعتم مفكرينا العظام بني هل سألتم أنفسكم ولو مل ّر ٍة عن ّ ٍ صمت دفتي اإلدراك والعجز وتركتم لخيالكم العنان؟ ملاذا يتشاركون نفس الداء األخري الذي يفتك بهم؟ ملاذا ينزوون يف ْ أقرب إيل العدمية؟ اقرؤوا عن موت محمود درويش كيف رحل عبدالله القصيمي ما الّذي واجهته تسليام نرسين أما عن الصحف ّية الصومالية آيان هاريس -وإن كانت ما زالت حي ًة بيننا -فح ّدث وال حرج, والقامئة تطول ،ويبقى السؤال : أال ترون يف وداعهم ورحيلهم كآب ًة مطعم ًة بابتسام ٍة كآب ٌة عىل عمرهم وفكرهم وروحهم التي ضاعت هد ًرا ،وابتسامة أىس عىل مدى العبث املتجذّر يف نفوسنا ومدى رضانا بحيا ٍة أح ّط من حياة البهائم يف املراتع. أخربوين بصدقٍ ،أمل يدر سؤايل يف أذهانكم ولو عاب ًرا ؟؟ أخربوين وأنا يف انتظار أجوبتكم ،هل ألنهم أدركوا أم ألنهم عجزوا؟
104
https://www.facebook.com/groups/arbangroup
105
ماذا لو ..وما املانع فنظرية البنليفوص تفرض نفسها
John Silver
فرضية البنليفوص :
حشائش فقط، ٌ «يُحىك أ ّن جزير ًة اسمها البنليفوص ،ت ُوجد يف الال مكان وتسكنها الرباغيث الال مرئ ّية ،ويف هذه الجزيرة ٍ برشي أو حيوانٍ أو حرشات ،وهذه الرباغيث بجسم برغوث يقف عىل ورق ٍة من الحشائش يقوم بالتحكّم املبارش وكل ُّ ٍ ٍّ وكل فرت ٍة تنبت حشيش ٌة يقفز لها برغوثٌ عددها كب ٌري ج ًدا لدرجة أن الحشائش ال تكفيها ،وهي تنتظر الحشائش لتنمو ّ طفل جديد. ويُولد ٌ شخص شاهدته سابقًا ،وما السبب إال أ ّن نفس الربغوث الذي تحكم يف إنسان أو تحس أ ّن هناك ٌ موقف أو ٌ لذا أحيانًا ُّ حيوان قبلك مات وقفز الربغوث عىل ورقة جديدة ليتحكم بجسمك». هذا كان منشو ٌر رددت به عىل م َّدعي الروح ،فدعوين اسرتسل ألفرس وارشح .. شخص ما مبالحظة ظاهر ٍة ما ،فانه من الطبيعي أن يبدأ بالبحث عن األسباب التي أ ّدت لتلك الظاهرة، عندما يقوم ٌ ٍ فرضيات ويقوم باختيارها قدر اإلمكان ،ولكن قبل أن يضعها ،عليه جمع الدالئل واملالحظات حتى وبالتايل يبدأ بوضع ملم مبا سبقه الناس قبل أن يفكّر يف هذه الفرضيات ،حتى ال يقع يف فخ االنحياز التأكيدي .وقبل كل هذا ،عليه أن يكون ً أساس واملفكرين إليه ،واألسس التي وضعت لتفسري العوامل األساس ّية التي تؤدي إىل تلك األسباب ،والتي هي بدورها ٌ للظاهرة ،مبعنى أنه عليه االملام بشكلٍ كاملٍ بعوامل الحادثة قيد التجربة ،فعندما يجمع أكرب ك ٍّم من العينات ويضعها تحت الفحص ،وبعد أن يربط األفكار والقرائن ،يبدأ بوضع الفرضيات. 106
نظرية البنليفوص John Silver
الفرضيات ال تأيت جزافًا وال يتم وضعها اعتباط ًيا بحسب املزاج أو كالم أحدهم. عندما يتم اكتشاف عقار أو دواء ملرض ما ،ال يبدأون بالتجارب وحقن الفرئان باملرض ومن ثم دهن جسمها بامللح لريوا وكل يُج ِّرب عىل كيفه ،املوضوع يتم التأثري ،أو غمس منخرها بالزعرت لنالحظ ما يحدث ،املوضوع ليس مصطبة فجل ٌّ بدراسة الرتكيب والرتاكيب املضادة ،ومن ث ّم محاولة بناء عقا ٍر يؤدي تلك الوظائف. باملقابل ،يقوم أصحاب العلوم الزائفة بالقفز ال الفرت ٍ اض ،بل لحقيق ٍة ي َّدعوها ،ويبدأون مبحاولة ربط أكرب ك ٍّم من الدالئل املمكنه إلثباتها ،وطب ًعا مع جهل املتلقي من جه ٍة باملوضوع ،وجهلهم من جهة أخرى أي معضلة ،وبالتّايل تظهر لدينا تفاس ٌري وتربيراتٌ ونتائج باألسس العلمية املفروضة ِّ لحل ِّ ٍ لكوارث أو وف ّيات. فاشلة ،وتؤدي يف الغالب قد يتسائل أحدكم ما عالقة هذا بالروح؟ وما الربط بينه وبني الغيب؟ العالقة واضحة ،إن من ا ّدعى وجود هذا الكيان املسمى الروح ،وضع فرضي ًة جوفاء ال أساس لها ،وبدأ مبحاولة ربطها بالحقائق واملشاهدات التي تحصل للبرش ،فألّف موضوع اإلسقاط النجمي وموضوع مغادرة لب أسلوب العلوم الكاذبة. الروح بعد املامت عىل هذا األساس ،وهو ّ وألكون معه يف نفس القارب العبثي ،طرحت له فرضية جزيرة البنليفوص التي تقوم عىل نفس املنهجية التي يعتد بها عند تقدميه لفكرة الروح ،املوضوع هو محاول ٌة إلظهار العور يف الطرح وتبيان أنّه أي أساس. ال يعتمد عىل ِّ مبثل هذا األسلوب يُق ّدم م ّدعوا االعجاز العددي وعبقرية الرقم ٧والرقم أي ١٩ما ي َّدعون ،فهم يبدأون بالتحليل الكالم الذي يعتربونه مقدسا بدون ِّ ً أساس ،وغال ًبا ما يكون هناك كذبًا يف الطرح ويف الدالئل الرقم ّية ،ولكن حتى لو مل يكن هناك كذب ،وكانت هذه األرقام صحيح ًة مئة باملئة ،فهي ال تعني أب ًدا أي منهجي ٍة واضح ٍة يف استنباط ص ّحة الفرضيات التي ا ّدعوها ،ألنّها ال تعتمد عىل ّ ٍ ٍ ومتشابهات وربطها بحوادث مطابقات القرائن والدالئل .الفكرة ببساطة أنّه بحثٌ عن ٍ وأفالك ومواد ،وهذا هو الدجل بعينه مهام تراكبت معهم أمو ٌر صحيح ٌة ،فهي تكون عبار ًة ورمو ٍز ٍ مشاهدات وليست دالئل ،ألنّها ال تدل ّإل عىل صحة وجودها ،إن ُوجدت. عن 107
نظرية البنليفوص John Silver
اذًا ،ماذا لو وجدنا يف قصة البؤساء أن عدد االحرف (ب ،ن ،ل ،ي ،ف ،و ،ص) متساوي ،وأنّه يساوي عدد البيوض التي تضعها الربغوثه األم يف السنه ،وأنّه يساوي عدد الخاليا املوجودة يف كل سنتمرت من ورقة من نبات النجيل ،وأنّه برضب ٔيضا أنه يف كل صفح ٍة من الكتاب يوجد عد ًدا عدد كلامت القصة يف ١٧يظهر لنا البعد بني األرض والقمر بامليل ،وا ً ٔيضا. متساويًا من الكلامت التي تحوي عد ًدا متساويًا من هذه األحرف ،وتحوي عد ًدا متساويًا من األحرف ا ً و وجدنا اآلالف غريها من املتطابقات ،وأخ ًريا ،قدم أحدهم طر ًحا عجي ًبا ،بأ َّن عدد صفحات الكتاب هو املدة بالسنني بني زلزال بدرجة ١٢عىل مقياس رخرت حدث يف التاريخ ،والزلزال الذي حدث بعده بنفس الدرجة ،والزلزال الثالث الذي فعل؟ وأ َّن فيكتور هوغو قد تبني سيحدث بعد نفس العدد من السنني ،هل يعني هذا أ َّن جزيرة البنليفوص موجود ٌة ً رسي ،وأ َّن الزلزال سيحدث ،وماذا إن حدث؟ له أ َّن الجزيرة موجود ٌة ود َّون هذا يف الكتاب بشكلٍ ِّ أبدأ بافرتاض وجود هذه املشاهدات املذهلة ،وأقول بأنها تفتح بابًا للتساؤل عن سبب وجودها ،هي مطابقاتٌ وجدناها وأذهلتنا ،ولكنها ال تدل عىل يشء سوى أنّها موجودة ،حتى إن وقع الزلزال يف نفس اليوم املذكور يف الطرح ،فهذا يُعترب دليل عىل وجود الجزيرة املذكورة. وعظيم يستوجب الدراسة ،ولكنه أب ًدا ليس ً مذهل ً أم ًرا ً أيضا :ما هو الدليل الذي تريده عىل وجود الجزيرة؟ هم :أال ترى أنّك ت ُعاند فقط من أجل العناد؟ وقيل يل ً ُسئلت سؤالً ُم ً نعم هنا تكمن املشكلة ،أنت عزيزي من افرتض عبثًا وجود الجزيرة ،وبدأت مبحاولة جمع املشاهدات لتثبت بها وجودها ،ولكن لألسف أنت أثبتت وجود املشاهدات التي ال عالقة لها بلب املوضوع والذي هو وجود الجزيرة. نحن كبرش تستهوينا املغامرة واألرسار ،ويستهوينا الغموض واألحاجي ،وهذا هو ما انشأ الحضارة ،فدوما نحاول ّ فك هذه األحاجي ،ولكن عندما نق ّدم الطرح فعندنا خطان :األول يف استنتاج الدليل من املشاهدات ،والثاين يف اثبات الطرح عن طريق البحث عن املشاهدات. و اعذرين عزيزي الباحث الدؤوب ،فأنا تستهويني الحالة األوىل ،ولن اقتنع بالثانية مهام بلغت املطابقات ،أل ّن النتيجة ٍ مطابقات مهام بلغت دقتها إن مل ُّ رش عندك وأنت تبحث عن إثباتها بأمو ٍر ال عالقة لها بها ،بل هي مج ّرد تدل بشكلٍ مبا ٍ دليل عىل يشء. جميل يدعونا للبحث عن حلٍ له ،وال تشكل ً عىل املوضوع املنوط بالطرح ،فهي تشكل لغ ًزا ً ٔيضا موضو ًعا آخر ،وهو ٌ سؤال ال أتوقع أ ّن املؤمن سيخطر له ،ألن تفكريه مق ّي ٌد ،ولكن ولألمانة نطرح هذا أطرح ا ً التساؤل :أال ترى أ ّن التطور نتج عن جمع املطابقات واألمور املتشابهة يف الكائنات ،إذًا وبنفس املنطق التطور ليس دليل عىل يشء! ً 108
نظرية البنليفوص John Silver
هنا عزيزي القارئ يجب أن نرى عىل ماذا تدل هذه املتطابقات ،انها تدل عىل تطابقها وتشابهها ،وهذا هو التطور ،اذًا التطور يقول أ ّن هناك تد ُّر ٌج يف الرتاكيب الوظيفية والجسامنية بني الكائنات الح ّية ،وهذا يعني أ ّن جذرها واح ٌد ،ونحن مثل ،بل قمنا بطرح أ ّن التطابق ُّ يدل عىل األصل مل نقفز جزافا من هذه التطابقات إىل أ ّن السمكة كانت تتكلم ولها لغ ٌة ً املشرتك ،وبعدها جاء علم الوراثة ليؤكد عىل هذا الطرح ،بان هناك تطابق وتد ُّر ٌج يُشري إىل أصلٍ مشرتك ال أكرث وال أقل، وبدأنا بالتحليالت ودراسة املستحاثات والتي كانت تق ّدم هذا التطابق عىل أنّه حقيقة ،وهذا هو بيت القصيد ،ولو ظهر أي موضو ٍع أو ٍ غي يف املفهوم العام للتطور ،فستجد العلامء والباحثني كافة ينهالون عىل هذا ً مستقبل ّ بحث يُع ِّدل ويُ ِّ االمر ويظهرونه للعوام ،ويبدأون بدراسته واستنتاج قوانني جديدة من هذه الدالئل معتمدين عليها دون غريها ،ولن يُخفوا األمر كام يفعل م َّدعوا اإلعجازات والعلوم الكاذبة.
استنتاجات واقرت ٍ ٍ عندما يكتب أي ٍ احات ألسئل ٍة مل يستطع هو الرد عليها يف مقال علم ًيا ،يضع يف نهايته باحث يف العلوم ً ٍ البحاث قادم ٍة يقوم بها هو أو غريه ،وهنا نالحظ األمانه العلم ّية ،أما عند الطرف اآلخر، بحثه ،لتكون أفكا ًرا ومواضي ًعا أي أساس ،فرنى الخبل يف العلوم الكاذبة واالعجاز الذي ما يلبث في َّدعي املعرفة املطلقة بكافة األمور ،ويستنتج دون ِّ أن يتضح زيفه وفشله كل مرة.
اذا ماذا نستنتج؟
دليل عىل جهلنا به ليس ّإل. نستنتج أ ّن جهلنا مبوضو ٍع ما ،هو ٌ 109
نظرية البنليفوص John Silver
ٍ الستنتاجات عبثي ًة ،فمهام بلغت دقة املشاهدات ،تبقى عندما ترى مشاهدات وتبدأ بجمعها كن حياديًا وال تقفز مشاهداتٌ ال أكرث. يجب أن ندعم االستنتاج دو ًما بدليلٍ ُّ دليل يدل عليه دون غريه ،ويكون بحجم االدعاء وال يحمل مغالطة ،واال فهو ليس ً عىل الطرح. ما هو الدليل؟ ال اعلم كيف سنجده؟ املوضوع منوط بك فأنت من ق ّدم الفرضية ،وأنت من ت َّدعي وجود الجزيرة يف الالمكان ،إذًا تح ّرك وأحرض دليالً ،وكفاك ٍ متطابقات ال ُّ تدل ّإل عىل تطابقها. بحثًا عن
110
111
كيف دفع تنظيم داعش املسلمني لرتك اإلسالم Serene Nina How ISIS Drives Muslims From Islam Thomas L. Friedman DEC. 6, 2014 ترجمة عربية ملقال نرش يف صحيفة نيويورك تاميز يتناول تأثري تنظيم داعش عىل الشباب العريب ،وجرأتهم يف التعبري عن أنفسهم عرب وسائل االتصال ،حيث تط ّرق لرفضهم تطبيق الرشيعة ،وبرنامج الزميل اسامعيل محمد "البط األسود" وشبكة امللحدين العرب مع إرفاق رابط خاص مبجلة امللحدين العرب وكافة أعدادها احتجاج ملرصيني يف القاهرة االسبوع املايض ،الشباب املسلم يف العامل العريب بدأ بالكالم بجرأة يف مواقع االنرتنت. لقد نجحت الدولة االسالميّة بشكلٍ ٍ الفت يف جذب الشباب املسلم من شتى بقاع األرض ،من أجل تأسيس الخالفة االسالم ّية يف العراق وسوريا .وبينام يطفو هذا الحدث عىل السطح ،هناك ر ّدة فعلٍ معاكس ٍة خف ّية تحدث عىل اإلنرتنت، من طرف الشباب الرافضني للحكومة االسالمية أو ما يعرف بالرشيعة االسالمية ،بل إ ّن من هؤالء الشباب من أعلن بكل شجاع ٍة عن الحاده .تقول نادية العودة ،عضو ٌة سابق ٌة بأخويّة أمريكا الجديدة ،واملتتبعة الستعامل الشباب العرب لإلنرتنت ،تقول عن الظاهرة« :انها تتنامى كالفطر -فوحشية التنظيم االسالمي فاقمت القضية ونأت بالكثريين بعي ًدا عن االسالم».
112
كيف دفع تنظيم داعش املسلمني لرتك اإلسالم
Serene Nina
مقال عن نزع ٍة جديد ٍة عىل تويرت .لقد افتتحت املوضوع بالقول: يف الرابع والعرشين من نوفمرب نرش موقع قناة ً BBC للتخل عن فكرة تطبيق الرشيعة ّ «هناك محادثاتٌ عىل مواقع التواصل االجتامعي الناطقة باللغة العربية تدعو حس ًاسا يف العديد من الدول السالمية ،أما عىل االسالمية ،أو القانون االسالمي» .إ َّن مناقشة التعاليم الدينية يُع ّد موضو ًعا ّ تويرت ،فالتغريدة القائلة« :ملاذا ترفضون تطبيق الرشيعة االسالمية؟» قد تكررت حوايل 5000م ّرة خالل أربع وعرشين كل من مرص والسعوديّة ،ومحور النقاش دامئًا هو مدى قابلية الرشيعة للتاميش مع ساعة .ويحتد الجدل بكثاف ٍة يف ٍّ احتياجات الدول العربية الحديثة وموافقتها للنظم الترشيعية املعارصة .فعىل سبيل املثالن غ ّردت الدكتورة علياء جاد كنظام سيايس». املقيمة بالسويد« :ليس لدي أي يشء ضد الدين» ،ولكنها رصحت لـ BBCبأنّها ضد «استعامله ٍ أضافت « :BBCانض ّم الكثريون للنقاش بتغاريدهم ،معددين األسباب التي من شأنها اقناع العرب واملسلمني برضورة مثال واح ًدا ايجاب ًّيا يُقتدى به يف العدل واملساواة»، نبذهم للرشيعة االسالمية» ،فقد غ ّرد أحدهم بقوله « :ليس هناك ً كام علقت مغردة سعودية« :إ ّن انصياعنا للرشيعة يعني انصياعنا للقوانني الالانسانية ،فالدولة العربيّة السعوديّة غارق ٌة يف دماء أولئك الذين أعدموا باسم الرشيعة». اسامعيل محمد ،ناشط مرصي ،ك ّرس نفسه للدفاع عن حرية الفكر ،حيث أسس برنام ًجا سامه" :البط األسود" Black ،Ducksموفرا فيه مساح ًة يستطيع من خاللها الالدينيون وامللحدون العرب التعبري بحريّ ٍة عن حقهم يف اختيار خصوصا ضد املرأة من طرف السلطات الدينية .يُع ُّد اسامعيل معتقداتهم ،وحقهم يف مقاومة كل أشكال االكراه والقمع، ً أيضا عض ًوا يف شبكة امللحدين العرب Arab Atheists Networkالتي تنمو باستمرار .وملن يريد االطالع عىل محمد ً املزيد من أخبار العرب التي يكتبها العرب بأنفسهم ،عليه مبوقع .freearabs.com الخاصة عىل اليوتيوب ،ليبعث برسائله مناديا هناك صوتٌ آخر يسرتعي االنتباه ،إنّه صوت األخ رشيد ،الذي أنشأ شبكته ّ وعارضا أمثل ًة عن التعصب والعنرصية من املجتمع االسالمي الذي كان ينتمي إليه (فقد أخربين أنه اعتنق للتسامح ً مفضل "اله املحبة"). ً املسيحية، يف تسجيل خاص به عىل اليوتيوب ،حصد 500,000مشاهدة ،خاطب األخ رشيد الرئيس أوباما« :عزيزي السيد الرئيس، أي دين .دعني أقول لك أنني مسل ٌم سابق، عيل أن أخربك بأنك ُمخطى ٌء بشأن داعش .لقد قلت بأن داعش ال متثل َّ بكل ثق ٍة بأ َّن داعش هي االسالم .الـ 10.000 وأيب إمام .لقد قضيت أكرث من عرشين سن ٍة أدرس االسالم ،وأستطيع الجزم ِّ ٌ مشرتك واحد ،أال وهو االسالم .إنهم يقتدون مجاهد فيها كلهم مسلمون ،وقد جاؤوا من بلدانٍ متفرق ٍة يجمعهم قاس ٌم بنب ّيهم ُمح ّمد يف أدق التفاصيل ،إنّهم يدعون للخالفة التي تعترب قلب تعاليم املذهب الس ّني االسالمي». 113
كيف دفع تنظيم داعش املسلمني لرتك اإلسالم
Serene Nina
سيايس ،ولتس ّمي األشياء مبسمياتها: ويكمل األخ رشيد« :أطلب منك سيدي الرئيس ،بالتوقف عن الترصف بدها ٍء ٍّ داعش،القاعدة ،بوكو حرام ،الشباب يف الصومال ،طالبان ،وأخواتها من املنظامت ،كلها صناعة اسالمية .مادام العامل االسالمي مل يعزل الدين عن الدولة ،لن تنتهي هذه الد ّوامة أب ًدا ،كيف تظنون أ ّن املشكلة ال تكمن يف االسالم؟ ملاذا إذًا مل مبسيحي من هؤالء املاليني التي تعيش بالرشق األوسط قد ف ّجر نفسه مستشه ًدا ،رغم أنهم يقاسموننا نفس نسمع يو ًما ٍّ الظروف االقتصاديّة والسياس ّية ،بل وأسوأ؟ سيدي الرئيس ،إذا كنت جا ًدا يف محاربة االرهاب ،فعليك بجذوره ،كم من سعودي يدعو للكراهية؟ كم من قنا ٍة اسالمي ٍة ت ُعلّم الناس وتلقنهم العنف من القرآن واألحاديث؟ كم من مدرس ٍة شي ٍخ ٍّ اسالمي ٍة تخ ِّرج أجيالً من األساتذة والتالميذ الذين يؤمنون بالجهاد واالستشهاد يف محاربة الكفار؟». رصا تكفرييًا مأخوذًا عن املدرسة عندما ت ّدعي داعش بأنّها تتحدث باسم املسلمني جمي ًعا ،متبني ًة بذلك فك ًرا إسالم ًيا معا ً وممول بأموالها التي أنتجت خالصة املنطق السيايس املأخوذ به ،فإنها بذلك تكشف ِ الستار عن ً الو ّهابية السعوديّة اإلحباط املُج ّيش يف العامل العريب اإلسالمي. يل أ ّن عد ًدا ال يستهان به من املسلمني كدخيلٍ عىل املوضوع ،ال أستطيع الجزم مبدى انتشار هذه الظاهرة ،لكن من الج ّ يشعرون بأن ُو ّعاظ السالطني والسلطويّات الهرم ّية الدين ّية ق ّدموا لهم نسخ ًة من اإلسالم ال تخاطب واقعهم؛ إذ حرمتهم أي مساح ٍة دينية لفهم الدين بطريق ٍة تخالف تلك السلطات الدينية من امتالك أدوات التفكري النقدي كام مل تعطهم ّ تلك التي لقّنوها لهم ،وبالتايل ،فإن قل ٌة قليل ٌة كاألخ رشيد ،تركت اإلسالم من أجل دينٍ آخر و َد َعت اآلخرين لالنضامم إليهم ،يف حني يرفض البعض اآلخر فكرة الدين متا ًما وينفصلون عنها بعد أن ملّوا من نفاق السياسيني الغربيني أصحاب اللغة الناعمة الذين يحاولون أن يُفهموهم ما الذي ال ُيثله االسالم ،كام ملّوا طغيان التنظيامت السلطويّة الدين ّية التي تنصب نفسها عليهم يف بلدانهم ،والتي ال ّ تنفك تحاول أن ت ُفهمهم ما الذي ُيثله االسالم .أ ّما اآلن ،وقد خلق اإلنرتنت ّ مساحات حر ًة وآمن ًة وأرض ّي ٍ ٍ ات بديل ًة ملناقشة هذه املواضيع خارج املساجد ودور االعالم الحكومية ،فان حرب األفكار قد اندلعت. رابط املقال األصيل: http://www.nytimes.com/2014/12/07/opinion/sunday/thomas-l-friedman-how-isis-drivesmuslims-from-islam.html?_r=0
114
معنى الحياة بني النزعتني اإللحاد ّية والدين ّية ماري غزال كان وما زال معنى الحياة موضو ًعا يثري جدالً كب ًريا بني النزعتني اإللحاديّة والدين ّية ،املثري لهذا الجدل هو السؤال املتبلّور حول حياة امللحد ،باعتباره إنسانًا مج َّر ًدا كل الق ّيم الدين ّية التي ي ّدعي من ّ املؤمن أنها من َّزل ٌة من عند الله، فيتّخدها مرجعية عام ًة يف حياته، وي ّدعي بذلك أن فكرة الله تضفي معنى عىل الحياة ،ودون الله تكون كل معنى، الحياة عبث َّي ًة خال َّي ٌة من ّ األسئلة التي ينبغي طرحها هنا :ما الحياة أوالً؟ ما املغزى الحقيقي منها؟ ملاذا وكيف يجب أن تعاش؟ ما الذي يُولِّد الشعور بالعبث؟ فإذا كانت الحياة عبث َّي ٌة فهل فكرة الله أيضا تضفي عليها معنى أم أنها ً فكر ٌة ال تخلو من العبث؟ هل حياة امللحد تستحق أن ت ُعاش ،وما الذي يدفعه إىل البقاء فيها؟ ٌ مقال واح ٌد ال يكفي ملناقشة هذا الجوهري ،لكن سأكتفي املوضوع ّ فقط بالرتكيز عىل بعض النقط الرئيس ّية 115
معنى الحياة بني النزعتني اإللحاد ّية والدين ّية ماري غزال
بعي ًدا عن الرؤيا املثال ّية الخيال ّية واألحالم الورديّة ،إذا نظرنا إىل الحياة برؤي ٍة موضوع ّي ٍة سنجد أن العدم ّية والعبث ّية قدرنا وكل معنى نحاول خلقه ليس سوى ٍ كبلسم لنلطِّف به هذا الجرح العميق زيف أو كذب ٍة نتّخذها الذي ال مفر منهّ ، ٍ ونتجاهل هذه الحقيقة املروعة ،فامذا عن فكرة املطلق (الله)؟ أليست بالكذبة الكربى ول ُّب العبث؟ أليس الله نفسه أيضا ؟ الحياة عبث ّي ٌة وفكرة الله ليست سوى عدم ّياً ووجود هذا الكون كذبته املبتدعة ليتجاهل هو نفسه هذه الحقيقة ً ٍ انعكاس لهذه العبث ّية ،بل الفكرة األكرث عبثاً! وإال فام الغاية من أن يوجد الله نفسه ويخلق هذا الكون؟ فإذا كانت األديان تق ّر أن هذه الغاية تتمثّل يف أن ميتحن الله خلقه ،فتكون النهاية :الجنة أو النار لكن نتساءل ماذا بعد؟! ماذا حقّق الله وما غايته من كل ذلك؟ أسئل ٌة ساذج ٌة تقليديّ ٌة لكن ينبغي طرحها يف هذا الصدد. ٍ انعكاس لتص ّورات لربا تطلّب األمر حتّى نجيب عىل هذه األسئلة أن ندرس سيكولوج ّية الله ،التي بدورها ليست سوى ّ قوي ،اإلنسان عاج ٌز إذا ً الله ذو قدر ٍة مطلق ٍة، ومتثّالث اإلنسان ،إذ يُ ْسقط عكس صفاته عىل الله ،اإلنسان ٌ ضعيف إذا ً الله ّ ٍ صفات مميزةً. هكذا أبدع اإلنسان يف خلق الله ،وأطلق عليه ال عزاء للملحدين هكذا يتكلّم أصحاب الديّانات ،ي ّدعون أن حياة امللحد ال قيمة وال طعم لها يف غياب الله ،لكنهم املادي ،فمن كل األوجه امليتافيزيق ّية وغلق أفواهها ومتجيد العامل بذلك يجهلون معنى أن يحيا املرء ،فالحياة قمع ّ ّ كل أشكال أجل أن يحيا املرء يجب أن يتصالح مع ذاته وطبيعته ويستجيب لرغباته ،ويعيد االعتبار للجسد بعي ًدا عن ّ يعب عن ذلك ميشيل أنفراي بعبارته الزهد ،دون التفكري يف كذبة الضمري التي خلقتها األديان؛ كذلك الق ّيم الزائفة ،كام ّ األصح فيقول :ال عزاء للمؤمن وليس عندما يتخاصم اإلميان مع قانون األسباب املالزمة ،أي مع الذات تتصالح الفكرة ّ للملحد ،فهذا األخري يؤمن بوجود حيا ٍة واحد ٍة فيعيشها ،بينام املؤمن يحتقرها طمعاً يف حيا ٍة أخرى أبدي ٍة ال يشء يوحي إىل وجودها سوى األساطري .فيكون تعذيب النفس وإعدامها وموتها مبثابة ارتقا ٍء! وأتساءل هنا كام يتساءل الفيلسوف أبيقور إذا كانت هناك حيا ٌة بعد املوت ،فهل هناك حيا ٌة قبله؟ إذا كانت غاية اإلنسان هي السعادة ،فاألجدر أن تتحقّق السعادة عىل هذه األرض . فكرة الله واألديان مل تلعب سوى دو ٍر ٍ ولربا ستستم ّر هذه واحد يف سلب اإلنسان حياته ،وجعله كائناً مازوشيّاًّ ، وسيظل يحتقر املرء نفسه حتى بعد املوت إن افرتضنا أن هناك حيا ًة أخرى. ّ املازوش ّية، كنص أد ٍّيب) ملؤلفه ألكسندر نيهاماس :هذه الحياة ـ حياتكم الخالدة أستحرض هنا عبار ًة من كتاب (نيتشه الحياة ٍّ كل ما يفصل بني من يؤمنون بهذه الحياة ،وبني من ال يؤمنون بها ،وقد استب ّدت بهم فكرة حيا ٍة أخرى أفضل إ ّن هذا هو ّ يف زمنٍ آخر ومكانٍ آخر ،فهل سنكون آمثني إذا عشنا تلك الحياة كليّاً وبال ت ّح ٍ فظ؟ إنني أسأل نفيس ،وهل ينبغي لنا أن نستسلم لنفس االبتزاز يف هذه الحياة املقبلة؟ هرني جيمس مؤلف ً بيلرتافيو ً .. 116
معنى الحياة بني النزعتني اإللحاد ّية والدين ّية ماري غزال
اإلميان لطاملا كان هروباً من الذات والعامل بدل مواجهتهام ،عكس اإللحاد فهو الهروب من الذات والعامل للوقوع يف أعامق أعامقهام ،وأؤكّد هنا عىل أن اإللحاد ليس عقيدةً ،إمنا فطر ٌة سليم ٌة ،والفطرة التي يولد عليها اإلنسان قبل أن يعتنق عقيد ًة مع ّين ًة ،املؤمن حني يعجز عن فهم وإدراك العامل من حوله ،ويعجز عن تخطّي عراقيل ومشاكل يصادفها كل الخضوع ،ويف الخضوع كل ذلك إىل قوى غيب ّي ٍة باعتبارها املتحكّمة يف صريورته ،فيخضع لها ّ يف حياته ،فإنه يُ ْرجع ّ نفي وفناء الذات ،بينام امللحد ال يعرتف سوى بوجود نفسه والعامل ،ومهام حاول الهروب يسقط يف أعامقهام ،فيكون ٌّ بذلك مسؤوالً عن حياته ومصريه ويسعى بشتى الطرق إىل مواجهة العامل وفهمه ،لكن غالباً ما ينتهي هذا السعي بعج ٍز عميق ،إذ كلام يف تفسري هذا العامل ،ما يُولِّد الشعور بالغربة والعبث ،هذا الشعور (الفراغ والالمعنى) هو نتاج وعي ٍ استيقظ وعي اإلنسان ات ّضحت له عبث ّية الوجود ،هذا العبث إمنا ينتج عنه ارتقاء الوعي اإلنساين ،كام وضح ذلك ألبري قص ٍة مأخوذ ٍة من امليثولوجيا اإلغريق ّية ،بطلها سيزيف الذي تلقّى عقاباً كامو يف مقالته أسطورة سيزيف ،التي تحيك عن ّ أبدياً من قبل اآللهة ،يف أن يصعد بصخر ٍة ضخم ٍة إىل ق ّم ٍة جبلٍ ،ث ّم تسقط الصخرة ليصعد بها من جديد ،هكذا يستم ّر القصة أبرز ألبري كامو عالقة اإلنسان بالعامل ،وهي عالقة رصاعٍ ،تنتهي القصة يف مت ّرد سيزيف عىل العقاب ،يف هذه ّ القصة؛ ألنه استطاع اآللهة ،فيصبح بذلك ح ّرا ً صاحب قراره ويرتقي فوق القدر ،ويصور كامو سيزيف سعيدا ً يف نهاية ّ أن يدرك الصعوبات والظروف القاهرة التي مي ّر بها ،بذلك يستطيع أن يتجاوزها ،هنا يجد املرء أن املعنى قائ ٌم يف النزاع عميق من خالله القصة تنطبق عىل اإلنسان يف عالقته مع العامل ،إذ يصبح العبث مصدر وعي ٍ بينه وبني العامل ،هذه ّ يستطيع املرء أن يقاوم العامل ،فريفض خيار االنتحار. طرح كامو أجوب ًة منطقي ًة يف كتابه (أسطورة سيزيف) ملعالجة مشكلة االنتحار ،ويؤكّد أنه ،وحتى لو كان اإلنسان ال يؤمن بوجود الله ،فاالنتحار غري مرشوعٍ ،فمثالً العدمي الذي يقول بعبثية الحياة ،يتب ّنى بذلك موقفاً عقالنياً ،هنا بالعدمي لتب ّنيه هذا املوقف ،منه يستحيل أن يس ّمي نفسه ّ ندرك أ ّن العدم ّية نسب ّي ٌة وليست مبطلق ًة ،ومن التناقض أن العبثي حكامً عقالنيّاً عىل الحياة مع إدراكه أنها ال يصدر ّ عقالن ّي ٌة ،فيصبح موقفه خاطئاً هنا .البديل الذي يقدمه كامو وسارتر وغريهام من الفالسفة يف مواجهة هذه الحياة هو األدب والفن ،باعتبارهام القلم األحمر الذي يعمل عىل تصحيح هذا العامل.
117
معنى الحياة بني النزعتني اإللحاد ّية والدين ّية ماري غزال
شئنا أم أبينا فنحن قبل ذلك محكومون بغريزة البقاء ،التي متنع اإلنسان من أن يضع ح ّدا ً لحياته ،فتكون الحياة قدرنا أيضا ،وإن كانت النظرات السوداويّة التي تفرضها علينا هذه الحياة تبعث فينا طابع العدم ّية ،فهذه العدم ّية هي ً مع ٌرب نحو الوجود ،ألن الوجود ال يتحقّق إال بالعدم ،بذلك الالمعنى يتح ّول إىل معنى ،نحن إذا ً لسنا بحاج ٍة إىل إل ٍه يبعث الحياة فينا ،مل ولن يكون أساس الوجود البرشي ،بل األساس هي اإلرادة التي ع ّرفها نيتشه وشوبنهاور باعتبارها سابق غري خاضعٍ للعقل يل متعا ٍل ٌ ذلك التدفّق املستم ّر والطاقة الحيويّة التي تعطي معنى لوجودنا ،اإلرادة وجو ٌد قب ٌّ تتجل يف الكائنات البرشيّة وغريها ،قد ربطها نيتشه واملنطق ،هو تعب ٌري عن الحياة كام يؤكّد ذلك نيتشه ،فهذه اإلرادة ّ يعب عن ذلك نيتشه يف إحدى بالقوة ،واعتربها جوهر الحياة وليست فقط إحدى خاص ّيات الحياة ،وتتّخذ بعدا ً جامل ّياًّ ، يل دامئاً أن رسها قائل ًة :محكوم ع ّ شذراته عىل لسان زرادشت يف كتابه ( هكذا تكلم زرادشت ) أفصحت إ ّيل الحياة ب ّ كل أتف ّوق عىل ذايت ،والحقيق ًة أنكم تس ّمون هذا إرادة تناسلٍ ودافعاً إىل غاي ٍة ،إىل يش ٍء أعىل وأبعد وأكرث تن ّوعاً ،لكن ّ والحق أنّكم حني تشاهدون ذبول أوراق النباتات أفضل الفناء عىل إنكار هذه الوحدة، رس واح ٌد ،وإين ّ ّ هذا يش ٌء واح ٌد و ٌّ يل أن أكون نضاالً وصريور ًة وغاي ًة وتساقطها ،هناك تشاهدون تضح ّية الحياة بنفسها من أجل القوة ،ذلك أنّني محتو ٌم ع ّ أي طرقٍ ملتويّ ٍة ينبغي أن تسري ومعارضة الغايات ،ويا أسفاه فإن ّ كل من يتك ّهن ،ما إراديت ،يجب أن يتك ّهن ً أيضا عىل ّ وأي كان اليشء الذي أخلّفه ،ومهام يكن ح ّبي له كبريا ً ،فرسعان ما سأنقلب ض ّد ح ّبي له؛ هكذا تنبغي هذه اإلرادةٍّ ، إراديت. تظهر إرادة القوة كجوه ٍر للحياة ،يراها نيتشه حقيق ًة مطلق ًة ،وقد دعا بذلك إىل تجاوز اإلنسان لنفسه ،وصوالً إىل كل جميلٍ ،ذاك الفنان الذي يعمل عىل تزيني األشياء ،املؤمن بحقيق ٍة واحد ٍة هي الحياة، اإلنسان األعىل الذي يصبو نحو ّ حقائق متف ّرق ٍة؛ يك يتخلّص من هذه الحياة. فيبحث عنها أينام كانت ،عكس اإلنسان الذي يؤمن بوجود َ نيتشه و ّجه رضب ًة عنيف ًة للقيم الدين ّية ،والسيام املسيح ّية ،باعتبارها ق ّيام كاذب ًة زائف ًة تسعى إىل احتقار الحياة تحت اسم الفضيلة ،فقال يف إحدى عباراته :إما أن تلغوا مق ّدساتكم ،وإما أن تلغوا أنفسكم. إذا ً حياة امللحد تستحق أن تعاش ،واالنتحار غري مرشوعٍ ،حتى يف غياب الله؛ وليحيا اإلنسان يجب أن متوت اآللهة ،بل أهاب املوت فطاملا أنا موجو ٌد، ويت ّم االحتفال والرقص عىل جثثها ،وأال يهاب املرء املوت ،وأن نر ّدد عبارة أبيقور :أنا ال ُ لست موجودا ً . فإن املوت ال وجود له ،وعندما يكون املوتّ ، فإن ُ يحق لنا الحديث عن الحياة يف غ ّياب الحريّة ،الحياة رس ّ كل إبداعٍ ،وال ّ لنخرج بحكم ٍة ،املعاناة رضورة الحياة ،القلق ّ يحق لنا الحديث عن هذا اللفظ السامي (الحريّة) يف غ ّياب املسؤول ّية ،ينبغي والحريّة مقولتان يستحيل فصلهام ،كام ال ّ كل األصنام ،حتى نرمتي يف أحضان الحياة. كل اآللهة ،من ّ إذا ً التح ّرر من ّ 118
معنى الحياة بني النزعتني اإللحاد ّية والدين ّية ماري غزال
ٌ فيلسوف يونا ٌّين قدي ٌم ،صاحب مدرس ٍة فلسفي ٍة ُس ّميت باسمه ( اإلبيقوريّة ) .فلسفته تسعى أبيقور341( :ء 270ق.م) كل ما يجلب السعادة فهو خ ٌري، رشّ ، إىل غاي ٍة ،وهي تحقيق السعادة ،وهذه السعادة كام يراها أبيقور مقياس الخري وال ّ رش . و ّ كل ما يجلب األمل فهو ٌّ املراجع: نفي الالهوت مليشيل انفريش ،ترجمة مبارك العرويس أسطورة سيزيف ،ألبري كامو ،ترجمة أنيس زيك حسن كنص أديب ،ترجمة :محمد هشام ألكسندر نيهاماس ،نيتشه الحياة ٍّ فريدريك نيتشته ،هكذا تكلّم زرادشت ،ترجمة :عيل مصباح
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
119
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com