مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
العدد السابع و العرشين من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر فرباير لسنة 2015
مصري ملحد .. في حوار مع ()1
تطور األخالق مصطفى عابدين
انعراج البوصلة األخالقية John Silver مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة
الدعاء ترجمة سيرين نينا
اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
رئيس التحرير: ........... Gaia Athiest
العالم اليوم متفاج ًئا مبا تفعله جماعة داعش اإلرهابية، يبدو ُ وحرق ،مع هذه األفالم ال ّتي تُصنّف ضمن أفالم قطع وبت ٍر ونح ٍر من ٍ ٍ اإلثارة والرعب في هوليوود ،وال نُنكر دقة اإلخراج وسينمائية ّ بالتفن في الصورة ،أبدع فيها أتباع من قال «نُصرت بالرعب» وسائل القتل والتنكيل واإلرهاب.
أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver
Hadi Kozma
الغراب احلكيم
Moussa Tamanoon
McKie Theman Alia`a Damascéne Ali Alnajafi Ghaith Jabri almolhed alarabi Destin Fatal ماري غزال
كلمة حترير اجمللة
ب يُصرّح وتباينت ردود الفعل بني ُمنك ٍر ي ُ ّ غي ٍ غطي أذنيه وعينيهُ ، وم ّ ببساطة ،هؤالء ليسوا مسلمني! لهم دينهم ولنا دين ،واآلخر الذي وجد ً حل أسهل في نظرية املؤامرة ،فأحتفنا بالقول أن دول الغرب الكافر هي التي صنعتها ،وأن خليفتها عميلٌ للموساد. أيضا؟ هل يا تُرى قام الغرب بكتابة سيرة محمد وأحاديثه وقرآنه ً معا وهناك من يقول أن ّهم متطرفني وبعيدين عن الدين احلق ،لنر َ ً الغلو واملبالغة في الفعل، هل هو على صواب؟ فالتطرف هو ّ حرفيا بنصوص دينهم وتراثه ،فكيف ولكن هؤالء ملتزمون ً والغلو؟ احلرفي سيوفِّق بني االلتزام ّ ّ نبيهم التقنيات السينمائية التي ميتلكونها لكان لو امتلك ّ سبقهم في صناعة هذه األفالم ،وما تزال األسئلة تتكرر لعلّنا جند اإلجابة :مالذي فعلته داعش لم يفعله محمد؟ مالذي فعلته داعش لم يفعله صحابة محمد؟ مالذي فعلته داعش لم توجد به فتوى في كتب تراث محمد؟ وحني يقول أحدهم في املرة القادمة :املسلمون مساملون فكلّ همومهم تنحصر في العمل وإيجاد لقمة العيش، ن اإلسالم ال! لتكن اإلجابة :قد يكون املسلمني مساملون ولك ّ احلرفي بدينه ستكون نهايته ضمن هذه ومن سيريد االلتزام ّ اجلماعات ً ً مقتول. قاتل أو
Abdu Safrani
رئيس التحرير
Serene Nina
Gaia Athiest
Hamdi Belhadjyoussef Nora Ahmed Y.Ismaiel 2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
سقطة اهلل الكبرى بني موسى واخلضر والغالم- هادي بن رمضان
4
تسع أسباب لقوة الدين-هيمانت ميتا، ترجمة ريان عمار
7
انعراج البوصلة األخالقية John Silver
12
الوصايا اجلديدة-كريستوفر هيتشنز ترجمة McKie Theman
18
مصري ملحد ..في حوار مع ()1
29
ملاذا اإلرهاب Hunger Mind
45
تطور األخالق مصطفى عابدين
49
الدعاء ترجمة سيرين نينا
62
هل اهلل هو السبب األصلي لكل شيء نوري الزياني
67
أرشيف املنتدى األم أخالقيا اهلل فاسدٌ ً Beautiful Mind
70
3
سقطة الله الكربى بني موىس والخرض والغالم
هادي بن رمضان «الساموية» واألساطري يذكر القرءان كغريه من الكتب ّ صصا عجيب ًة وغريب ًة ،ال يقبلها املنطق وال القدمية ِق ً مثل ،بسورة قصة أهل الكهف ً يستسيغها العقلّ ، ولعل ّ الكهف قد حازت عىل ال ّنصيب األكرب يف ترويجها ملثل السيانية هذه الق ََص ِص ،والتي تشكل امتدا ًدا لألساطري ّ واملسيحية واليونانية وغريها .فمن بني هذه القصص التي طاملا أرقتني وأصابتني بالحرية ،حتّى اليوم الذي كنت فيه معتق ًدا بنبوة مح ّمد ،هي قصة موىس والخرض والغالم، والتي يرويها القرءان ﴿فَانطَلَقَا َحتَّى إِذَا لَ ِق َيا غ َُلماً فَ َقتَلَ ُه ق ََال أَقَتَل َْت نَفْساً َزكِ َّي ًة ِب َغ ْ ِي نَف ٍْس لَّ َق ْد ِجئْ َت شَ ْيئاً نُّ ْكرا ً ﴾ الكهف74 : ﴿ َوأَ َّما الْ ُغال ُم فَكَا َن أَبَ َوا ُه ُم ْؤ ِم َن ْ ِي فَ َخ ِشي َنا أَن يُ ْر ِه َق ُه َم طُ ْغيَانًا َوكُ ْف ًرا ،فَأَ َر ْدنَا أَن يُبْ ِدلَ ُه َم َربُّ ُه َم َخ ْ ًيا ِّم ْن ُه َزكَا ًة َوأَقْ َر َب ُر ْح ًم﴾ الكهف. 81-80 : 4
سقطة الله الكربى بني موىس والخرض والغالم
هادي بن رمضان
أي سؤا ٍل فالخرض هنا يبدو أنّه يتواصل مع الله كغريه من األنبياء ،يصطحب موىس يف جول ٍة ،مشرتطًا عليه عدم طرح ّ ش ٍء َحتَّى أُ ْح ِدثَ ل ََك ِم ْن ُه ِذكْ ًرا﴾ الكهف.70 : عن ما سيقوم به الحقا ﴿ ،ق ََال فَ ِإنِ ات َّ َب ْعتَ ِني فَال ت َْسال ّني َعن َ ْ بوحي من الله ،خشي ًة عىل والديه أن يرهقهام طغيانًا وكف ًرا .فالله إذن يقتل كل من يُحتمل لقد قتل الخرض غال ًما ٍ أي أ ّن الله يناصب العداء للكافرين والطّغاة ،رغم أ ّن التّاريخ ميل ٌء بهؤالء الذين الحقوا أنّه يو ًما ميارس طغيانه وكفرهْ ، ٍ وعطف وحب وصلبوا وأحرقوا وعذبوا أعدا ًدا ال تحىص من املؤمنني ،يفرتض أن يكونوا قد حركوا ما يف الله من رحم ٍة ٍ معلوم قد فضل االختفاء، لسبب غري وبغض للطّغاة والكافرين ،لكن الله الصالحني ،ولو يعد هناك كر ٌه ٍ ٌ ٍ تُجاه عباده ّ ليختار والدي ذلك الغالم دون غريهم ،ليخىش عليهام من طغيان وكفر ابنهام !! فلامذا يرتك الله أعدا ًدا ال ت ُحىص من الصالحني ،معرضني ألقىس أساليب الطّغيان دون أن يرسل إليهم من يخلصهم من ذلك الطّاغية ،وملا ال يخلصهم عباده ّ طفل كام فعل مع الغالم ،لينجيهم من طغيانه!! منه حني يكون الطّاغية ً وإذا كان الله يعلم مسبقًا أ ّن ذلك الغالم سريهق والديه طغيانًا وكف ًرا، أصل ،ليتخلص منه فلامذا خلقه ً طفل ليقتله دون قتل بعدها! يخلق ً ً أي أن يكون ذلك الطّفل قد مارس ّ شكلٍ من أشكال الكفر أو الطّغيان، ويرسل أنبياءه ليقتلوا غال ًما خشي ًة عىل والديه من الكفر والطّغيان، ويف نفس الوقت دون أن يرسل أح ًدا ليتعامل بذات األسلوب مع والسفاحني!! كبار الطّغاة ّ إذا كان الله يعلم ما كان وما سيكون ،ويعلم مستقبلنا وأفعالنا التي قدرها لنا مسبقًا ،فلامذا ال يحاكمنا مبارش ًة مبا أنّه كيل العلم واملعرفة! 5
سقطة الله الكربى بني موىس والخرض والغالم
هادي بن رمضان
ر ُّد املتدينني عىل ذلك بأ ّن اإلنسان قد ُم ِنح إراد ًة ح ّر ًة تجعل منه ُمخ ًريا ال ُمس ًريا ،وذلك ال يتناقض مع تقدير الله ألفعالنا مسبقًا ،فام حياتنا ال ّدنيا سوى حج ًة علينا يوم الحساب أمام الله ،فلو مل مينحنا الله هذه الحياة والقدرة عىل االختيار، لكان جائ ًزا أن نطالبه حينها بفرص ٍة التخاذ قراراتنا؛ وتقرير مصائرنا ،وتعاىل الله أن يكون من الظّاملني!! لكن هذا الغالم قد أوحى الله بقتله دون أن يكون قد مارس حرية االختيار هذه ،ودون أن ميلك الفرصة لتجنب إرهاق طفل والديه طغيانًا وكفرا ،إذًا فالله هنا يخرج بشكل مفاجئٍ عن خطته وحكمته من مجيئنا إىل هذا الوجود ،ليقتل ً مرسل إياه إىل الجحيم لعلمه املسبق بأنّه سيغدو طاغي ًة كاف ًرا مرهقًا طفل بريئًا ً مرسل إياه إىل الجحيم ،ليقتل ً بريئًا ً لوالديه ،قبل أن يصبح ذلك الطّفل طاغي ًة وكاف ًرا ومرهقًا لوالديه. ملاذا ال يقتل الله أولئك الطّغاة كام فعل مع ذلك الغالم قبل أن يتحولوا إىل طغا ٍة ،وملاذا االنحياز لوالدي الغالم دون سائر الذين قاسوا من الكفر والطّغيان ،وملاذا يخلق الله ليقتل بدل أن يتجنب الخلق ليتجنب القتل ،ملاذا يتمرد عىل منطقه طفل لن يكون له معه حج ٌة ويخرج عن حكمته من مجيئنا إىل هذا الوجود ،الذي سيكون حجة له علينا أمامه ،ليقتل ً سوى ادعاءه بأنّه كيل العلم واملعرفة ،ليكون لذلك الغالم حينها الحق يف املطالبة مبنحه فرص ًة الختيار قراراته ،وليكون بدل من الله بعد إدعائه ذلك -أنّه قاتل الغالم لكلية علمه -قد سقط أمام سؤالنا :ملاذا آىت بنا الله إذا إىل هذا الوجود ً محاكمتنا مبارش ًة لكلية علمه وسبقه!! وحني يضع كائ ٌن كيل القدرة والعلم خط ًة تسري وفقها الحياة والقوانني ،فال بد أن تكون هذه الخطة محكم ًة ،ال تتفوق يل العلم واملعرفة ،واملحتج ال ّرافض لهذه الخطة البالغة الحكمة أي خط ٍة أخرى ،ألنّه ْ عليها أو تضاهيها ُ أي هذا الكائ َن ك ُ ٍ السفاه ِة جاهل وسفي ًها ،فالله ً وال ّدقة واإلتقان سيكون حينئذ بتمرده عىل خطته بقتله لذلك الغالم ،يكون واق ًعا يف ّ والجهالة ،ولطاملا كان الله كذلك يف روايات وتفاسري املؤمنني به.
6
تسع أسباب
لقوة الدين
رصف ألحد هذه املقالة هي ترجمة بت ّ محارضات «هيامنت ميتا» عىل موقع اليوتيوب. 7
ريان عامر
تسع أسباب لقوة الدين السبب األول:
ريان عمار
ضعيف للغاية؟ مل ال ّدين بهذه القوة يف حني أنه ٌ ٍ إجابات عىل كل يشء ،وبالرغم من أنها ليست صحيحةّ ،إل أنها تبقى إجابات! ولذلك فهي كافي ٌة ألغلب ال ّدين يوفّر ارتياح يف معرفة سبب وجودنا هنا ،وإىل أين نحن ذاهبون ،وما هي غايتنا ،وحتى لو كانت هذه األسئلة ال الناس ،هناك ٌ يل متلك أجوبة بالرضورة ،علينا أن نتذكر دامئًا أن «أنا ال أعرف إذن الله» ستكون دامئًا أسهل من « أنا ال أعرف ،إذن ع ّ أن أبحث» ،فعلينا أن ال نكتفي باألجوبة السهلة ،وأنا أحبّذ الرصاحة عىل االرتياح ،والحقيقة عىل األسطورة ،إن إعطاء أجوب ٍة سهل ٍة ألسئل ٍة صعبة هو السبب الرئييس ملشاهدة الناس برامج النقد السيايس عىل التلفاز تقوم بالتوقعات ،أو ملشاهدة املحللني االقتصاديني يقولون لهم بالتحديد كيف يصبحون أغنياء ،ولكن هذه الناس مدفوع لها لتكون واثقة من نفسها ،ال عىل صحة!
السبب الثاين:
الدين يستخدم الذنب ليمنع اإلنسان من تركه ،فهو يجعلك تعيش عىل ُمثلٍ مع ّينة ،إن كانت أو مل تكن منطقية ،وعدم الطاعة أو حتى السؤال فيها ،يعني أنك لست مؤم ًنا كفاية ،أال تشعر بطريق ٍة سيئ ٍة تجاه نفسك لتخييب ظن اإلله؟ أال تشعر بسوء ألنّك تخ ّيب ظن أهلك فيك؟ واملق ّربني لك؟ أال تشعر بسوء ألن هنالك شخص مات عىل الصليب ،وأنت ال تحقق أمنياته؟ أال ٌ تشعر بسوء ألنك مارست الجنس قبل الزواج؟ أو أكلت يوم مل يجدر بك ذلك فيه؟ أو ألنك أحببت لحم يف ٍ ً شخصا من نفس الجنس؟ الدين يجعلك تشعر بالذنب ً أساسا منطقية ،وهو يعطي لخرقك قواع ًدا مل تكن ً أدوية ألمر ٍ اض خلقها بنفسه يف املقام األ ّول ،سيكون من األفضل لك أن تق ّيم هذه القواعد بنفسك ،وث ّم تحدد إن كانت تستحق اتباعها أم ال ،وال تقلق ،ال مشكلة يف التشكيك ،ال مشكلة يف خرق القوانني ،التي مل تكن منطقي ًة يف سياق اإلميان ،ال أحد ينظر من فوق كتقك ،أو ينظر إليك من األعىل ،ليحرص أن تكون خلف الخطوط التي رسمها الدين. 8
تسع أسباب لقوة الدين
ريان عمار
السبب الثالث:
ُفضل أن تؤمن بأن اإلله خلقك شخص ًّيا، الدين يجعلك تشعر بتم ّيز ،أال يريد الكل أن يكونوا املختارين عند اإلله؟ أال ت ّ سخيف بأكمله ،ولكن نفس املبدأ هنا ،أنت ندفة ثل ٍج صغرية مم ّيزة ،متا ًما مثل وأنه يهتم بك؟ مفهوم املالك الحارس هو ٌ املليارات من البرش هناك يف الخارج ،هناك قيمة يف ذلك عندما تؤمن فيها كطفل ،ولكن بعد أن تكرب عليك أن تعرف، أننا إذا كنا كلنا مميزين ،ال أحد منا مم ّيز بالفعل!
السبب الرابع:
الدين يستفيد من التقسيم ،الدين يحب أن ير ّوج لعقلية «نحن مبواجهة هؤالء» ،نحن ج ّيدون ،هم ال ،نحن ذاهبون إىل الج ّنة ،هم ال ،اإلله يحبّنا ،ولكن هم ال ،من الطبيعة البرشية أن تريد أن تكون مقبول ،فكلّنا نريد أن نشعر باإلنتامء، وأن نكون جزءا ً من مجموعة مر ّحبة ،املشكلة هي أن هذه العقلية بالتحديد ،هي التي تنتج الكثري من املشاكل ،ألن كثري م ّنا يؤمنون ،أن كل من هم ليسوا يف مجموعتنا ،يحب أن يهتدوا ،أو يُقتلوا.
السبب الخامس:
أشخاصا جيدين ،لكن ليس الجميع موافقون عىل متطلبات الدين يجعل األخالق بسيطة للغاية ،كلنا نريد أن نكون ً هذا األمر ،الدين يجعل األمر سهل ،اتبع قواعدنا وستكون ج ّيد ،املوضوع بهذه البساطة ،ال يتطلّب فكر! لكن األخالق ليست بهذه السهولة ،هناك أوقات يكون الكذب فيها محبّذ ،وطاعة الوالدين تكون سيئة، أبيضا ،كام يجعله الدين ،من األسهل ليس كل يش ٍء أسو ًدا أو ً أن ال تكون مضطر ألن تفكّر بنفسك ،أليس كذلك؟ إذا كنت تعارض املساواة يف الزواج ،وهي أسهل معضلة أخالقية يف زمننا ،تأخذ عنك العبأ ،يف أن تكون قاد ًرا عىل قول «ال تلومني وال تغضب مني ،فهي يف الكتاب املق ّدس» ،وهذا مثل آخر ،اإلجهاض ،أنت ممكن أن تعتقد أن اإلجهاض أمر الأخالقي ،ولكن هناك أوقات يكون فيها اإلجهاض أمر رضوري إلنقاذ حياة املرأة، ماذا بعد ذلك؟ النقطة هي ،هذه األمور ليست سهلة كام يجعلها الدين ،ويف بعض الحالت ،هي خاطئة متا ًما، تذكّر! نحن ال نستمد األخالق من الدين ،الدين يستمد األخالق منا ،ونحن لسنا عىل صواب دامئًا حول كل يشء. 9
تسع أسباب لقوة الدين
ريان عمار
السبب السادس:
الدين يزعم ملكية النعيم الروحاين ،بالتأكيد ،كثري من األمور ممكن أن تجعلك سعي ًدا اآلن ،ولكن ماذا سيحل بروحك؟ أال تريد أن يُهتم بك يف الحياة األخرى؟ لنزيل هذه األمور من أمامنا ،هذه أسئلة سخيفة باألساس ،ألنها تعتمد عىل فرضية الحياة األخرى الرائعة ،والتي مل ت ُثبت إطالقًا ،ولكن الدين كالعادة لديه األجوبة ،ال تستطيع أن تؤمن بأي دين، عليك أن تؤمن بديني أنا ،ولكن إن فعلت ،فأنت بحاميتي ،هي صفقة رائعة يف الحقيقة ،ألننا كلنا نريد أن نكون سعداء، وسنفعل كل ما يلزم ،لنصل إليه ،الدين يتد ّخل ويقول « ،سنجعلك سعي ًدا يف املكان ،الذي ال متلك فيه أي تحكّم ،الحياة األخرى »،من الصعب أن ال ت ُغرى بهذا العرض.
السبب السابع:
الدين يفرض نفسه علينا يف صغرنا ،هناك سبب مل أغلب الناس ،ال تنتقل من دين آلخر الحقًا يف الحياة ،يٌقال لك أن تؤمن به ،قبل أن تكون كبري كفاية لتتفكّر به ،ر ّواد الدين يعرفون أنهم ،إذا أدخلوا هذه القصص فيك وأنت مراهق، ستضحك عليهم يف وجوههم ،ولكن إذا فعلوها وأنت يف الرابعة من عمرك ،أنت ستفرتض أنها حقيقية ،أهلك يدعمون ٍ بأشخاص يؤمنون بنفس األمور ،لذا لن تظن أب ًدا أنها غريبة ،إىل أن رمبا تصبح أكرب بالسن، هذه املعتقدات ،وأنت محا ٌط وتبدأ بالتفكري بها ،أنا أعيش يف شيكاغو ،ونفس املبدأ ينطبق عىل معجبني فريق البيسبول كابز ،ال أحد يكون معجب بالكابز عندما يكون بالثالثينيات من عمره ،ما هي اإلشكالية التي ممكن لشخص أن يطرحها لك ليك تقفز يف تلك العربة؟ ال ،أنت إما أن تكون معجب بالكابز لسائر حياتك ،أو أن تكون لست معجب بالكابز ،لهذا أحتفل بامللحدين الذين ميلكون الشجاعة للتخيل عن إميانهم ،هذا يتطلّب إعادة بناء شاملة لكل معتقداتك ،عليك أن تفكّر يف كل يشء يغي عقليته يف إشكالية مهمة كهذه. آمنت يو ًما بصحته ،هذا ليس سهل ،بل ٌ طريق طويل لكل من يأخذ بعني االعتبار أن ّ
السبب الثامن:
الدين يجعلك تعتقد أنك تستطيع أن تتحكّم فيام ال ُيكن التحكم فيه ،الحياة غري قابلة للتوقّع ،األحداث السيئة تحصل! تغي مجرى األمور؟ إسمع ،إن مل تدرس لالمتحان ،الدعوات لن ولكن أليس من الجميل أن تعرف أن دعواتك ممكن أن ّ يغي اإلعصار تفيدك! إذا كان هنالك إعصا ٌر قاد ٌم باتجاهك ،األفضل لك أن تنفخ ،عىل أن متسك بيديك وتصيل ،وتأمل أن ّ تغي التوقعات ،كام يُقال ،الدعاء هو أن ال مساره ،إذا كان هنالك ٌ شخص يحترض اآلن ،أأسف عىل القول ،أن دعواتك لن ّ يغي كيف تتفاعل يف بعض من تقوم بيشء ،وتظن بنفس الوقت أنك تساعد ،اآلن ،الدعاء ممكن أن يريحك ،وذلك قد ّ مثل هذه الحاالت ،ولكن هذه قصة مختلفة متا ًما ،عليك أن تق ّدر الحقيقة ،أن كثري من الناس يعتقدون أن اإلله لديه يغي الخطة ويلبي طلباتهم! خطة لحياتهم ،ومع ذلك هم متقبّلني لفكرة الدعاء لإلله ،ليك ّ 10
تسع أسباب لقوة الدين
ريان عمار
السبب التاسع:
املال! الكنائس تقنعك بأن تعطيهم %10من مدخولك ،وليس عليهم أن يدفعوا رضائب عىل ال %10من مدخولك ،ألنها بتول جامعة خاصة بهم ،كم من املال ينتج القس ال ت ُعترب أربا ًحا! يف الكثري من الكنائس الضخمة ،يعتقدون يف العلن ّ ٍ معدات طبي ٍة يف أمكن ٍة تحتاجها بالفعل ،ولكن الخاص بك ،يف بعض األحيان ،هذا املال يُنفق عىل أمو ٍر ج ّيدة ،مثل حتى حينها ،يف أغلب األحيان ترتبط معهم بالتزامات! ألنك ال ميكنك رشاء املعدات الطبيةّ ،إل إذا اشرتيت الكتاب مهمتهم ،يف بعض األحيان ،الوضع سيئ للغاية ،بعض املق ّدس ،ألن الناس كام تعرف ،عليهم أن ينرشوا اإلنجيل خالل ّ القسيسني يقنعون الناس الفقراء ،بإعطاء الكنيسة ما تبقى من أموالهم ،مع الوعد أن اإلله سيكافئهم بأضعاف ،رغم أنه ال تأمني لهكذا أمور ،إذا أخذنا كل املال الذي أنفقه الناس إلدامة الحياة الدينية ،ووضعناه يف أي مكانٍ آخر ،أنا مقتنع أننا سنتق ّدم كث ًريا يف حل أكرب مشاكل العامل ،يف الحقيقة ،سيكون لهذا تأثري أكرب من كل الدعوات والجامعات الدينية مجتمعة.
http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 11
إنعراج البوصلة األخالقية للمجتمع
John Silver
تعريفات : ال َه ُنو :جمعها هنات أو هنوات وهو العضو الجنيس لألنثى. السواد األعظم :غالبية الخط املذكور. ّ -------------------------------------------------------------------إ ّن الحديث عن األخالق يف مجتمعاتنا ٌ اس ،حيث أ ّن املفاهيم األخالقية ترضب بجذورها يف أعامق املجتمع شائك ّ وحس ٌ ويف كل معرتكات الحياة التي يتفاعل معها ،وبهذا ت ُ َك ِّون مع بعضها البعض مزي ًجا معق ًدا ( األخالق واملجتمع ) ،ال يلبث أ ْن يعكس ُهوية هذا املجتمع يف كل يش ٍء؛ من تعامالت ال ّناس فيام بينهم إىل مالبسهم ،وحتى آليات الحديث بينهم تعكس تفاعل الفرد والجامعة يف كافة املجاالت ،وطب ًعا -وأنا هنا أ ُخص بحديثي الخط الجنيس- 12
إنعراج البوصلة األخالقية للمجتمع
John Silver
سأبدأ بالحديث عن واقع ٍة حصلت معي اليوم ،فبينام ك ّنا نسري أنا وصديق ٍة يل يف ُمجمعٍ تّجاري ،الحظت بأحد أَفْرع البنوك أ ًّما مع طفلتيها ،األ ّم منقب ٌة والطّفلتان ترتديان املالءة (املالية) ،وهي نو ٌع من أنواع ال ّنقاب التي ال تظهر الوجه، وقد ُر ِفع الغطاء عن و ْج َه ْي الفتاتني ،فنظرت بيش ٍء من الغرابة إليهام مع ًربا عن استغرايب هذا لصديقتي بقويل «ما هذا، أليس هذا رضبًا يف جذور اإلنسانية» فكان ال ّرد من صديقتي» ،هذه حال ٌة اجتامعي ٌة ال ميكن انتشالها ،بيئتهم هكذا هجومي وحا ٌد ٍ وقاس ،قالت «هذا وهذه هي طباعهم « ،فقلت «وهل هذا مرب ٌر يسمح بها» فجاءين جوابها غري املُتوقع، ٌ أناس باملقابل يفعلون ما يحلو لهم»!! تهج ٌم عىل خصوصياتهم ،ففي الطّرف األخر من هذا العامل هناك ٌ ألن آسف ّ عم قلته ،وذلك ّ ألن ال أريد أن أدخل يف جدا ٍل ال فائدة منه ،ث ّم قلت لها «أنا ٌ أنهيت الحديث فو ًرا معتذ ًرا ّ وضحت رأيي ،وعمو ًما دعينا من هذا الجدال» وانتهى الحديث عىل هذا ،ولكن ظل هذا املوضوع يراودين ويدور ّ بذهني ،وتذكرت كلم ًة قوي ًة ال أذكر من قائلها أو قائلتها« :من يغطي طفل ًة بهذا العمر ألنّها تثري شهوته فال تستغرب أن يغتصب طفل ًة بنفس العمر»
أيضا بأ ّن ابنتيهام تثريان شهواتهم الجنسية ،ولكن ماذا عن املجتمع ،ماذا عن طب ًعا ال أتوقع أ ّن أهل الطّفلتني يفكرون ً تلك الحاضنة التي تنشئ تلك األجيال للمستقبل ،ماذا عن طفولة األطفال ومراهقة اليافعني ،ورجولة ال ّرجال وأنوثة بعضا ،و ّعامذا سيتمخض؟! ال ّنساء ،كيف لكل هذا أن ينصهر مع بعضه ً عندما بدأت هذا يف كتابة املقال كنت أفكر أن أعنونه بـ›انحراف البوصلة األخالقية› ،ولكنه كان عنوانًا ال يُ ِ عب متا ًما عم يف نفيس ،فاالنحراف يكون سببه تأثر ٍ شخص بحادث ٍة ما ،فتغري مساره بزاوي ٍة معين ٍة ،ولكن االنعراج والذي هو من ّ أي أث ٍر من األساس ،وإ ّن ما يحدث يف مجتمعنا لَ ُه َو السري بالكاملٍ ،بحيث ال يبقى ُّ التّعرج يحدث عندما يُشَ َوه خط ّ كامل للبوصلة األخالقية للفرد واملجتمع عىل ٍ حد سوا ٍء. اج ٌ انعر ٌ أعود للجواب الذي صعقني وبالذّات كلمة (ما يحلو لهم!) : 13
إنعراج البوصلة األخالقية للمجتمع ما يحلو لهم!:
John Silver
أعزايئ رمبا مل أعقب عىل صديقتي يف تلك اللّحظة لخيبة األمل ،ورمبا لتشتتي بسبب الك ّم الهائل من الغضب الذي الشء الذي إذا جاز التّعبري، الشء الذي يحلو لل ّناس وال يجب أن يفعلوه ،وما هو ّ أصابني من ر ّدها غري املتوقع ،فام هو ّ ٍ سنوات. السبع الذي يُق َّيد بتلك التّفاصيل التي ت ُ َقيِد مراحلنا العمرية ،فيتجاوز ألطفا ٍل مل تتجاوز أعامرهم ّ
جدل أنّه الجنس ،فهل هذه هي الطّريقة التي يُق َّيد بها الجنس ،اعذروين لفظاظة التّعبري، هل هو الجنس!!! وإن افرتضنا ً ولكن ال ّنظ ُر ملجتمعٍ عىل أنّه مجموع ٌة من القضبان الذّكرية وال َه ُنوات ،التي تركض يف كل مكانٍ ،وعىل أنّه تلك القضبان رضب من الجنون!! ماهذا املجتمع الذّكرية التي يخافون أن ّ تنقض عليهم إن مل يوضع در ٌع أو حزا ٌم للعفة ليمنعها ،لَ ُه َو ٌ وأيّة حاضن ٍة هذه! وماذا ستنتج! إ ّن هكذا حال ٌة أو حاالتٌ لن تُنتج سوى مجتم ًعا مشو ًها نفس ًيا ،يخاف الجنس اآلخر، ذكو ًرا كانوا أو إناث ًا ،وسيؤدي هذا لظهور أمر ٍ السطح ،لتُظهر ما شاهدته اض نفسي ٍة تكون َخ ٍفي ٍة ،وال تلبث أن تطفو عىل ّ من تغطية أطفا ٍل يف ريعان الطّفولة ،كيف لطفل ٍة مثل هذه أن تلعب مع أقرانها ،وباألحرى من هم أقرانها؟ إنّهم أطفال مثلها ولكن شَ وهتهم البوصلة األخالقية املتعرجة ،لرتسمهم يف عينيها قضبانًا ذكري ًة ال تنتصب ،و ُه َن ٍ ٌ ات مل تكتمل. هذا ما يحدث يف مثل هذا املجتمع ،فلم نسعى نحو كل هذا وما املقابل أو كام قيل يل ،أو ما كان يدور يف ذهن الطّرف اآلخر ،هل البديل هو مجتم ٌع ال يعبأ بالجنس ويعتربه حال ًة طبيعي ًة ،ومن املمكن أن يتم بطريق ٍة عادي ٍة بني أفراده!
أُجيب نعم.
14
إنعراج البوصلة األخالقية للمجتمع
John Silver
مهووسا بها. ال تتوقع عزيزي أ ّن مجتم ًعا ليس عنده تلك ال ّرهبة والتّحفز تُجاه ال ّرغبات الجنسية سيكون ً
السواد األعظم من املجتمع ،وباألحرى نحن نشكل حاضنة طب ًعا ال أحد ينكر الحاالت الشاذّة ،ولكن نحن نتكلم عن ّ الفرد التي سوف ت ُنتج شخصيته. عندما ك ّنا صغا ًرا؛ ك ّنا ندرس مبدارس منفصل ٍة وغري ُمختلط ٍة ،ونشأنا ال نعرف أي يش ٍء عن طبيعة األنثى ،وعن نفيس فقد تولدت عندي رهب ٌة منها. ٍ ٍ بفتيات ،وال ينفك الشّ اب عن الغوص يف وصف عالقات كنت وأنا يف املدرسة أرى بعض أقراين يتفاخرون بأنّهم عىل ٍ ٍ وكذبات تلفيقات عالقته بفتاته ،حتى تجده يذهب بعي ًدا يف وصف التّفاصيل الجنسية ،طب ًعا أغلب الكالم هنا يكون غري مستوحا ٍة من الواقع بل من األفالم اإلباحية التي كان يُخفيها عن والديه ليشاهدها منفر ًدا حني يناما ،وهذا الوصف كامل عن العالقة بني ال ّرجل واألنثى. هو ما يخلق تشوي ًها ً ٍ كمشاهد ،ولكن بالواقع عندما تكون هناك فتاةٌ، األفالم اإلباحية هدفها األساس هو أن تريك ما ترغب يف مشاهدته رجل مل تتعرف ومل تلتقي بأيّة فتا ٍة يف حياتك ،فإ ّن هذه األفالم تقدم لك صور ًة واحدةً ،وهي أ ّن كل وتكون أنت كونك ً ٍ متارس االستمناء ،وعندها اإلناث ه ّن عبار ٌة عن محققات لرغباتك العارمة ،والتي اعتدت عىل تفريغها يف الحامم وأنت ُ تكون قد حدثت الكارثة ،حيث أنّك تكون قد تصورت أ ّن كل أنثى هي عبار ٌة عن مفر ٍغ لشهواتك ،وتجد نفسك تنىس متا ًما أحاسيسها كإنسانة ،فهي تريد وال تريد ،تحب وتكره ،تعمل وتقرأ ،تأكل وترشب وتفكر وتتفاعل. الصف وقد أتذكر مقط ًعا لقص ٍة ذكرها «مرصي ملحد» ؛ عن أحد األشخاص الذين كانوا معه يف املدرسة ،عندما حرض ّ ظهرت عليه أثار ِعر ٍ اك ،فسأله أقرانه عن سبب ذلك« ،فأجابهم أ ّن صديقة أ ّمه زارتهم بالبيت حيث كان وحده ،فحاول االعتداء عليها» ،إ ّن هذا لَ ُه َو أكرب مثا ٍل عىل ما ت ُخلفه هكذا مجتمعاتٌ منغلق ٌة.
عزيزي األب ..عزيزيت األ ّم ،أعزايئ اآلباء ..عزيزايت األمهات:
لن تستطيعا أو لن تستطيعوا أن تتواجدوا كل لحظ ٍة مع أبنائكم لرتاقبوا تفاصيل حياتهم ،الب ّد إلبنك أن يُؤثر ويتأثر بأقرانه ،وعندها فقط ويف ٍ صمت ستشاهدون وتتفاجؤون بالكثري ،وذلك أل ّن هؤالء األقران من مجتمعٍ ال يُفرز إلّ قضبانًا ٍ ألشخاص بشخصيات غري كاملة وال ناضجة متا ًما. ذكري ًة ،يف صور
15
إنعراج البوصلة األخالقية للمجتمع
John Silver
خجل فهذه غريز ٌة وهي جز ٌء م ّنا ومن طبيعتنا، السية ،وأولهم أنا ،وهذا ليس ُم ٌ كل ٍ شاب م ّنا دون استثنا ٍء مارس العادة ّ ألي ذك ٍر كان ،لكن املخجل بالفعل هو عندما تتملك تلك الحالة كل َ فكرك وحياتك بشكلٍ كاملٍ ،وهذا ورضور ٌة بيولوجي ٌة ِّ تنفس لشهواتك. نتيج ًة لكونك متّت برمجتك منذ ّ الصغر عىل أ ّن الطّرف اآلخر ماهو ّإل ُم ٌ
ولكن ماذا عن األنثى
أيضا األمرين من هذه املجتمعات ،مثلها مثل أشقائها من الذّكور ،فمن جه ٍة هي بُرمجت عىل األنثى ولألسف تعاين هي ً أنّها « َه ُنو» يحاول جاه ًدا االبتعاد عن القضبان الذّكرية ،التي تحاول ال ّنيل منه واقتحامه ،ومن جه ٍة أخرى تكون بالفعل ٍ وخوفُ ،مش ِكل ًة عدا ًء رعب ُعرض ًة لذلك ،وهذا نتيجة الحاضنة الفكرية التي ت ُنتج هكذا أنوا ًعا من املجتمعات ،فتنشأ يف ٍ ٍ عالقات جنسي ٍة معها ال فطريًا للمجتمع ،معترب ًة كل ال ّرجال الذين ميكن أن تتعامل معهم عبار ًة عن أفرا ٍد يريدون إقامة غري ،وعىل فكرة(باملرصي)؛ أنا ال ألومها كأنثى ،ولكن ألوم هذا املجتمع الذي احتضن هذه البذرة املتعرجة. ٍ شخص آخر ،يالحقه أينام ذهب ،ويحاول ال ّنيل منه ،إىل أن تجيء شخصا عاش ُعم َره كله خائفًا من فتخيل معي ً ّئاب أو اللّحظة التي تنشأ فيها عند هذا الشّ خص عقد ٌة نفسي ٌة ،فام بالك إذًا إذا كان نصف املجتمع يحاولون ذلك كذ ٍ ال ّزومبني(ال ّزومبي) ويريدون ال ّنيل منك. فهل هذا ما نريده؟ وهنا تتجىل لنا كيفية ت َشُ ُو ِه وانعراج املجتمع الذي جعل الجنس هو تفكريه ال ّرئيس ،وجعل أعضاءه الجنسية هي من تتحكم يف تفكريه وترصفاته ،وتسيطر عىل عقله ،فتلهيه عن كل ما ينهض باملجتمع. عزيزي املؤمن إن كنت تخاف عىل املجتمع من ال ُعهر وال ّدعارة ،فأوىل بك أن تخاف عىل بوصلة املجتمع األخالقية من االنعراج ،ألنّها ستقود هذا املجتمع لل ّدمار والخراب. فليس الجنس من سيخرب عقول أوالدنا ،بل حرش حياتنا يف الجنس هو ما سيخربها ،و يؤدي بها إىل التّهلكة، ولن يُنتج سوى ُمسو ٌخ من الجنسني،
قضبانٍ ذكري ٍة ..و َه ُن ٍ وات.
16
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
17
الوصايا الجديدة
« مقالة بقلم كريستوفر هيتشنز تم نرشها مبجلة Vanity Fairسنة « 2010
McKie Theman ماذا نقول حني نريد إعادة ال ّنظر يف سياسة مفروض ٍة من مد ٍة طويل ٍة أو مخط ٍّط ما مل يعد صالحا لنا و مل يعد يعطي نتائج مفيد ًة ؟ سنقول وقتها ( ليس و كأنه منحوتٌ عىل الحجر ) . وهذا الكالم يُقصد به أن الس ّياسة أعاله ليست واحد ًة من القوانني املنحوت ِة عىل ألوا ٍح حجريّ ٍة وال ميكن تغيريها ،وبالتّايل بعض األوثان الحديثة التي ظهرت لنا مثل املعايري الذهب ّية أو القوانني التي يُفرتض الخاصة بالسوق الح ّرة ميكن التخلص أنها مق ّدس ًة مثل ّ منها مبا أنها ليست منحوت ًة عىل الغرانيت أو ال ّرخام .. ولكن ماذا لو كانت القوانني األصلية (الوصايا العرشة) هي التي تحتاج إىل تنقي ٍح ؟ من سيأخذ التنقيح و يقوم بهذا ؟ 18
الوصايا الجديدة McKie Theman
سوابق يف الواقع هناك ع ّدة ٍ يف الكتاب املق ّدس لتنقيح الوصايا ..حيث أن الوصايا الخاصة اإللهيّة العرشة ّ مبوىس يوجد لها العديد من ال ُّنسخ اإلنجيل ّية املكتوبة (حني ترى من يُطالب بوضع هذه القوانني داخل املحاكم واملدارس ،دامئا اسألهم عن اي طقم من الوصايا يقصدون .. هذا ينجح بكل مرة) . الطقم األول و األكرث شهر ًة بالوصايا نجده يف سفر الخروج (اصحاح )20لكنه ينتهي بق ّيام موىس بتحطيم ما قد يكون أكرث تحف ًة مقدس ًة معروف ًة لدى اإلنسان نفسه ..األلواح األصل ّية التي قام ال ّرب بإمالئها عىل موىس . اإلصدار الثاين يحصل يف سفر الخروج (اصحاح )34حيث تم تقديم قوانني جديد ٍة ومختلف ٍة وكتبت بعد جلس ٍة إله ّي ٍة معاد ٍة حيث ُسم ّيت وقتها ألول مر ٍة بـ (الوصايا العرشة) ...يف اإلصحاح الخامس من سفر التثن ّية نرى أن موىس مج ّد ًدا كل م ّر ٍة) ومع ذلك ال يجمع قومه ويُعيد نفس خطاب سيناء مع تغيريٍ رئييس (م ّربرات تقديس يوم السبت تختلف يف ّ طقم آخ ًرا من األوامر – تلك يلتزمون بها حيث أن موىس يذهب مع قومه إىل نهر األردن بعد 22إصحا ًحا و يعطيهم ً املختصة باللّعن والتجديف – والتي ت ّم نحتها بالحجر بدورها ،وكام ذُكر يف األلواح الذهبيّة التي وجد بها جوزيف ّ مكتوب عليها يف شامل والية نيويورك فإنه ال يوجد أي اث ٍر عىل بقاء األلواح سميث Joseph Smithكتاب املورمون ٌ الحجريّة األصل ّية . و بنا ًءا عىل هذا ميكننا أن نعترب أ ّن هذه الوصايا تقدم يف العمل لكون قد ت ّم التخلّص من بعضها وتم تب ّني وصايا جديد ٍة أخرى بدالً منها و لذلك سنتّجه إىل العرشة األوىل من هذه الوصايا (سيتم استخدام إنجيل امللك جيمس) :
الوص ّية األوىل : الَ َيكُ ْن ل ََك آلِ َه ٌة أُ ْخ َرى أَ َما ِمي.
19
الوصايا الجديدة McKie Theman
الوص ّية الثان ّية : الس َم ِء ِم ْن َف ْو ُقَ ،و َما ِف األَ ْر ِض ِم ْن تَ ْح ُت، الَ ت َْص َن ْع ل ََك ِتْث ًَال َم ْن ُحوتًاَ ،والَ ُصو َر ًة َما ِم َّم ِف َّ َو َما ِف ال َْم ِء ِم ْن تَ ْح ِت األَ ْر ِض .الَ ت َْس ُج ْد لَ ُه َّن َوالَ تَ ْع ُب ْد ُه َّن.
هاتني الوص ّيتني ه ّن مج ّرد أوام ٍر إله ّي ٍة مختلط ٍة ،أنا ال ّرب إلهك فال تكن لك آله ٌة أخرى أمامي ،حيث مم قد يتض ّمنه من الواضح أن هناك تعظيم وتصغ ًريا ّ ً التلميح بأن هنالك أله ٌة أخرى لك ّنها غري متسأويّ ٍة يف التوقري والتعظيم (يختلف العلامء عن العرص الذي اتّجه فيه اليهود من الرشك إىل التوحيد) و من بعده ٍ منحوت) أو (صور ٍة من ما يف السامء يأيت حظر (متثا ٍل من فوقٍ وما يف األرض من ٍ تحت وما يف املاء من تحت األرض )
نفهم من هذا أ ّن الف ّن التمثييل ُمح ّر ٌم كام يفهم أي هيئ ٍة لإلنسان املسلمون من القرآن أن تصوير ّ ٍ مقدسا (لذلك فهو ال شخصا مح ّر ٌم وخصوصا إذا كان ً ًّ كالصلبان و يُش ِّجع عىل تجسيد األيقونات املسيح ّية ّ الرب إلهك وأنا متاثيل الق ّديسني و العذراء) ولذلك فإن التحريم هنا مؤكّ ٌد بشكلٍ قاطعٍ ً خصوصا مع وجود تذكريٍ (أنا ّ إله غ ّيو ٌر و سيقتسم آثام األب كل أبنائه وصوالً إىل الجيل الثالث وال ّرابع ) .العقوبة الجامع ّية عىل األطفال املستقبل ّيني ألجل املساس بالذات اإللهيّة قد ال ترضب الجميع وبالذات هؤالء املوعودين بالخالص .
الوص ّية الثالثة : ِإسم إِلَه ِْك َب ِ فب ِ اطالً. ال تَ ْحلِ ْ الرب لن يسامحك عىل املساس بإسمه ...مالحظ ٌة دامئ ُة التكرار هنا بسبب الغرور اإللهي ال تحلف بإسم ربّك باطالً ألن ّ ٍ تجديف بسببها ،فحني أقول مثالً (الله أعلم) حني يكون أي ،ال أحد يعرف كيف يتّبع هذه الوصة بحذافريها أو يتج ّنب ّ قصدي (ال أحد يعلم) أليس هذا خط ٌر ضمن ًّيا ؟ أليس من املفرتض أن تكون القوانني واضح ًة اكرث مبا أنها غري قابل ٍة للتعديل ؟ 20
الوصايا الجديدة McKie Theman
الوص ّية الرابعة : الس ْب ِت لِ ُتق َِّد َس ُه. اُ ْذكُ ْر َي ْو َم َّ لوقت طويلٍ وت ّم ذكرها يف أربع ٍ مقدسا ،هذا الوص ّية التي من الظاهر أن تستم ّر ٍ وتبي تذكر يوم السبت ،ابقيه ًّ آيات ّ ٍ أي ٍ بأي عملٍ (ملاذا خدم أو أهم ّية هذا اليوم لكونه مك ّرساًّ لل ّرب ،حيث ال ميكن ألطفا ٍل أو ٍ شخص أن يقوم ّ حيوانات أو ّ مخصص ًة للذين ميلكون أمالكا ؟) هذه الوصيّة ّ اب للدعوة إىل أن يكون يوم العمل مح ّد ٌد ال أحد يعرتض عىل يوم عطل ٍة ..الحركة الشيوع ّية العامل ّية أساساً بدأت بإرض ٍ ٍ ساعات يف 1886\5\1و كان اإلرضاب ض ّد أرباب العمل املسيح ّيني الذين يستخدمون عاملة األطفال لسبعة أيام، بثامن ولكن يف سفر الخروج (اصحاح 20آية )11-8نرى أن سبب إعطاء هذا اليوم هو ألن الرب خلق األرض والسامء والبحار سبب آخ ٌر لتقديس يف ستّة ٍ أيام و ق ّرر االسرتاحة يف السابع ...ولكن يف سفر التثنيّة (اصحاح 5اية )15نرى أ ّن هناك ٌ يوم السبت : أوص َاك ال َّر ُّب ص ،فَأَ ْخ َر َج َك ال َّر ُّب إِل ُه َك ِم ْن ُه َن َاك ِب َي ٍد شَ ِدي َد ٍة َو ِذ َرا ٍع َم ْم ُدو َد ٍة .ألَ ْجلِ ذلِ َك َ َوا ْذكُ ْر أَنَّ َك كُ ْن َت َع ْب ًدا ِف أَ ْر ِض ِم ْ َ الس ْب ِت. إِل ُه َك أَ ْن تَ ْح َف َظ يَ ْو َم َّ الخاصة مبوىس مع ذلك سنجد إشار ٍ ات مختلط ٍة هنا : املفضل ،مع التذكري بفرتة العبوديّة قد يكون هذا هو السبب ّ ّ أيضا ملاذا ال ميكن للمعصوم و الكامل العلم ووالقادر عىل ملاذا ال يجب أن تفرض يوما لل ّراحة ألجل الحاجة إليها ؟ و ً كل يشء أن يصفّي باله و يعطينا السبب الحقيقي ؟
الوص ّية الخامسة : يك ال َّر ُّب إِل ُه َك. اك َوأُ َّم َك لِ َ ْ ك تَطُ َول أَ َّيا ُم َك َع َل األَ ْر ِض الَّ ِتي ُي ْع ِط َ أكْ ِر ْم أَ َب َ كل من سفر الخروج تبدو غري مؤذيّة ،فهذه الوص ّية الوحيدة التي تأيت بأسلوب الحثّ بدل أسلوب الرتهيب حيث أن ً وسفر التثن ّية يطرحانها لذات السبب (ليك تطول أيامك عىل األرض التي يعطيك الرب إلهك) يبدو هنا تلمي ًحا إلحرتام شعب آخ ٌر مسبقًا -لذلك فهذا األب واألم ليك تحصل عىل مرياثك -فالرب قد وعد االرسائيل ّيني بأرض كنعان التي يشغلها ٌ جميل ؟ املرياث سيعني غناك ،مج ّد ًدا ملاذا ال يقول بأن طاعة الوالدين هي يش ٌء ٌ
21
الوصايا الجديدة McKie Theman
الوص ّية السادسة : ال تَ ْق ِتل مقارب لـ (Thou shall النص العربي األصيل يكون معناها هذه الوص ّية بالتحديد ال تبدو كام ت ُرتجم إىل اإلنكليزية ،ففي ّ ٌ ( )do no murderال تقم بأي عمل ّية قتلٍ ) ميكننا القول بأن الن ّية من هذه الوص ّية ليست مناهض ًة للحرب مطلقًا ،أل ّن موىس بعد أن حطّم األلواح األصليّة بسبب غضبه ،قام بإستدعاء الالويّني و قال لهم التايل : سائِ َيلَ :ض ُعوا ك ُُّل َو ِ اب ِف اب إىل بَ ٍ اح ٍد َس ْي َف ُه َع َل ف َِخ ِذ ِه َو ُم ُّروا َوا ْر ِج ُعوا ِم ْن بَ ٍ 27فَق ََال لَ ُه ْم« :ه َكذَا ق ََال ال َّر ُّب إِل ُه إِ ْ َ اح َب ُه َوك ُُّل َو ِ اح ٍد َص ِ اح ٍد أَ َخا ُه َوك ُُّل َو ِ الْ َم َحلَّ ِةَ ،واقْتُلُوا ك ُُّل َو ِ اح ٍد قَرِي َب ُه». وسَ .و َوقَ َع ِم َن الشَّ ْع ِب ِف ذلِ َك الْ َي ْو ِم نَ ْح ُو �ثَالَث َ ِة آال َِف َر ُجل. 28فَ َف َع َل بَ ُنو ألوي ِب َح َس ِب قَ ْو ِل ُم َ الخروج 28-27 : 32 و مع هذه الكلامت املم ّهدة ،ظهرت لنا هذه الوص ّية حيث أ ّن سفر الخروج ميل ٌء بالوصايا مع بعض األوامر الوحش ّية رشيرة (الَ لقتل الناس للكثري من املخالفات الصغرية (من ضمنها انتهاك يوم السبت) وكذلك نجد من بينها هذه اآلية ال ّ تَ َد ْع َس ِ قريب يف تاريخ البرشيّة، اح َر ًة ت َ ِع ُ يش) والتي اعتربها املسيح ّيون أم ًرا إله ًّيا إىل ح ٍّد ٍ هذا يقودنا للتساؤل :ماهي جرمية القتل من الدرجة األوىل أو الثالثة ؟ الفصل بني القتل والقتل العمد ليست مه ّم ًة سهل ًة للبرش ،ماذا سنفعل إذا كان الرب بنفسه ال مييّز الفرق ؟
الوص ّية السابعة : ال تَ ْزنِ
ٌ معروف عنها برقمها فقط ،املعرفة الجنس ّية خارج نطاق الزواج لسبب ما فإن هذه الوص ّية هي الوحيدة بني أقرانها كانت عىل مايبدو خط ًرا كب ًريا عىل املجتمع حني كانت العائالت والقبائل متقارب ًة أكرث ومق ّيد ّة أكرث مبعايري الرشف، ٍ بلغات غري لغات الرشق األوسط ،الزنا مضمون الوصيّة كان املا ّدة الخام للعديد من املرسحيّات والروايات التي ظهرت عظيم للتعاسة والسعادة والخيال ،العديد من القوانني الخاصة بالجرائم قد فشلت بتجريم الزنا كان و ما زال مصد ًرا ً ووضع عقوب ٍة قانوني ٍة له ... مساوئه وحسناته ال تعود سوى عىل مامرسيه وضحاياه و رمبا ال يستحق أصال ان نص ّنفه مع القتل والرسقة و شهادة الزور ،مام يقودنا إىل :
22
الوصايا الجديدة McKie Theman
الوص ّية الثامنة : َسق ال ت ْ ِ
ال يوجد الكثري لنناقشه هنا ...فهؤالء الذين يعملون بكل ما عندهم ألجل بعض املمتلكات يُغيضون هؤالء الذين فضلون الرسقة عىل العمل ،وحني يتطور املجتمع إىل الدرجة التي تكون به ثرواتٌ ال تنتمي ٍ ألحد – سوا ًء كانت ملك ّي ًة يُ ّ خاص ًة باملجتمع – فوقتها من ينهبها ألجل الربح الشخيص سكون مع ّر ًضا للكراه ّية واالحتقار ،بالتايل فإن سبب عا ّم ًة أو ّ رخاء بعض العائالت والدول هو بسبب بعض الرسقات ،لكن يف هذه الحالة ال ميكن تطبيق هذا املبدأ عليهم .
الوص ّية التاسعة : ال تَشْ َه ْد شَ َهاد ْة زُور . قد تكون هذه عىل األرجح األرقى بني باقي الوصايا ،فاملجتمع البرشي ال يقتنع إال ببعض الكلامت التي ستضع بعض ٍ وبعقوبات ض ّد شهادة الزور ،وإىل ٍ قريب الكثري من وقت قسم ما ٍ الحدود ،ويف الخالفات القانونيّة نُطالب بحلف ٍ الشهادات التي تُليت أمام الكونغرس كانت من دون أن يقوم الشهود بأداء القسم مام س ّبب الكثري من الكذب الرسمي، ال يشء يسرتعي االنتباه أكرث من التذكري بالقسم ،فالشهادة متثل واحد ًة من قيمنا النبيلة وكونك شاه ًدا هي مسؤولي ٌة أخالقي ٌة مه ّمة ج ًّدا . بعضا من الحقيقة لنالحظ مدى مرونة هذه الوصيّة ،وارتكازها هو (الضد) فإذا كنت واثقًا من براءة أحدهم وأخفيت ً وربا يُس ّبب لك هذا مشاكل شخصي ٍة ،أما إذا كذبت عم ًدا التهام ٍ شخص ليس ذنب بشهادة الزور ّ يف الشهادة ،فأنت ُم ٌ مذن ًبا فوقتها أنت قمت بخطأ ال يُغتفر .
الوص ّية العارشة :الَ تَشْ َت ِه َب ْي َت َقرِيب َِك .الَ تَشْ َت ِه ا ْم َرأَ َة َقرِيب َِكَ ،والَ َع ْب َد ُهَ ،والَ أَ َم َت ُهَ ،والَ ثَ ْو َر ُهَ ،والَ ِح َم َر ُهَ ،والَ شَ ْي ًئا ِم َّم لِ َقرِيب َِك. هناك بعض التفاصيل التي ستجعل هذه الوص ّية األكرث إثار ٍة للتساؤل بني باقي الوصايا ،لنرتك جان ًبا املزاح عن ما إذا كان حالالً اشتهاء حامر زوجة قريبك ،ميكنك رؤية أن هذه الوص ّية حالها حال وص ّية السبت موجه ًة بالخصوص ملن لديه ٌ وأمالك وكذلك تضع الزوجة من ضمن املال (يف تلك الحقبة كان التمهيد بـ «زوجة جارك» ) . خد ٌم 23
الوصايا الجديدة McKie Theman
بدل عن هذا إن الحظ أيضا أنه ال يوجد يش ٌء إلزامي بهذه الوص ّية كام وص ّية السبت أو تحرميًا كام وص ّية شهادة الزورً ، هذه الوص ّية هي أول ولكن ليس آخر ما موجود يف اإلنجيل عن شمول ّية (جرمية الرأي) فقد تم إخبارك أن ال تفكر بهذا مطلقًا (يسوع يف النارصة يأخذ هذا إىل ح ٍّد ٍ أبعد حني يقول يف العهد الجديد بأن هؤالء الذين يف قلوبهم رغب ٌة قد قاموا بخطيئة الزنا ويف هذه الحالة سيتم معاملتك كالزاين وعىل األغلب سيتم رجمك أو تعوض خروفًا أو ثو ًرا أو حام ًرا اذا وصلت األمور لهذا الحد) واضع القوانني الحكيم يعرف بأنه من الخطأ وضع رشيعة ال ميكن إطاعتها . هناك اعرتاضاتٌ أخرى ،فمن وجهة نظر (يسارية) أين األخالقيات يف منع الناس من التأمل مبزايا الغنى و اعتبارها حراما ؟ أو من أن يطلبوا بتوزيع عادل للرثوات ؟
من وجهة نظر (ميينية) هل الطموح واالكتساب يعترب ملعونا ؟ أليس الحسد مح ّف ٌز جيّ ٌد للمنافسة ؟ لقد خضت مناظر ًة بخصوص هذه النقاط مع الحاخام هارولد كشرن Harold Kushnerمؤلف كتاب املواساة « عندما تحدث األشياء السيئة للناس الجيدين « When Bad Things happen to Good Peopleو قال يل أن هناك ح ّج ٌة تلموديّ ٌة بأن قريبك (يف الرتجمة العربية) أو جارك ( Neighborيف الرتجمة االنكليزية من إنجيل امللك جيمس التي اعتمدها كريستوفر هيتشنز نقاش حا ٌّد يتمثّل بأن معنى الكلمة Neighbor يف مقالته هذه) ال تعني بالرضورة جارك الذي يجاور بيتك ،وأن هناك ٌ أيضا . يقصد بها اليهود فقط ،بالتايل هذه الوصيّة ستكون مقيّد ًة إذا كان يُقصد بها الساميني فقط أو جريانهم ً 24
الوصايا الجديدة McKie Theman
نستنتج من أول مراجع ٍة ما ييل :
الخاصة وتظهر كل األعراض التي تقول بأنها (الوصايا) من صنع أن الوصايا العرشة مستلهم ًة من أخالقٍ لها ظروفها ّ البرش ومرتجل ًة تحت الضغط ،وهي مو ّجه ٌة بالخصوص إىل قبيل ٍة ُمرتحل ٍة يعتمد اقتصادها عىل الزراعة وثرواتها ت ُعد شعب ت ّم وعدهم بإعطاء أرض غريهم -العامليق و املديان ّيني وغريهم – الذين أمر بالبرش والحيوانات ،إنها موجه ٌة إىل ٍ الرب بقتلهم واغتصاب نسائهم واستعبادهم وإنهاء وجودهم ،وهي مه ّم ٌة ألن اإلرسائيل ّيني يف كل خطو ٍة أثناء رحلتهم الشاقّة كان يتم تذكريهم باالنتباه للقوانني ،ليس ألنها صحيح ٌة ولكن لكونها ستؤدي بهم ألن يكونوا غزا ًة (كام نرى ... إىل البقعة الوحيدة يف الرشق األوسط التي ال تحتوي عىل ٍ نفط) .
إذن كيف تُقلّم أظافر هذه الوصايا وكيف تشذبها ؟ الوصايا من ٍ واحد إىل ثالث ٍة ستم ّر بسهول ٍة لكونها ليست أخالق ّي ٍة وليست سوى (تطهريٍ للبلعوم) من الدكتاتور الكبري ،الخوف من السلطة أساسا لألخالقياّت ،التحريم الغري مرئ ّية ليس ً الجامعي للنحت والفن التصويري يجب رفعه . الوص ّية الرابعة ميكن أن تبقى رغم أن وقت االسرتاحة ليس واجبًا أخالقيًّا بالكامل وهو تكليف من السموات نفسها وعىل األقل إذا ما ٌ قص اآليات األوىل والثالثة و الرابعة (التي ال تم ّ ميكن تطبيقها عىل غري اليهود) ،الوص ّية الرابعة ٌ حقوق بجانب الواجبات، تلمح إىل أنه يوجد فلماليني الناس خالل آالف السنني كان يوم بدل من يوم إجباري عىل االلتزام ً السبت مج ّرد ٍ كونه يو ًما للراحة ،بالتايل أدى إىل نفاق سخيف كأحمق :هو لن يالحظ يتمثل مبعاملة الرب ٍ طابق ليك ال جعلنا للمصاعد تتوقف يف كل ٍ سليم يقوم يهودي تقي بضغط الزر ،هذا غري ٍ و ٍّ شاق إىل ح ٍّد كبريٍ .
25
الوصايا الجديدة McKie Theman
بالنسبة للوص ّية الخامسة فإن احرتام األكرب ليس محل تساؤ ٍل مطلقًا ،لكن ملاذا ال يوجد ما يُح ّرم سوء معاملة الطفل ؟ (قيام الطفل بالشتم يؤدي به إىل عقوبة املوت وفقًا لسفر الالويني , 20:9يوجد القليل من اآليات قبل اشرتاط عقوبة املوت عىل املثليّني الذكور) الطفل الجامح أو الوقح هو يش ٌء مرو ٌع ،ولكن آبا ٌء وقحني ووحشيّني يعني أذى أكرب بكثري، وحتى إذا تطرقنا إىل قامئ ٍة طويل ٍة من األمور املح ّرمة واملمنوعة سرنى أن ساديّة الوالدين ليست بينها ،مذكر ًة إىل سيناء :صححوا هذا اإلغفال . بالنسبة إىل الوص ّية السادسة فاألنظمة البرشيّة قد قامت بعملٍ أفضلٍ بكثريٍ يف متييز االختالفات األخالق ّية للقتل ،مذكرة إىل سيناء :ألستم مطلقي األخالق ؟ ماذا عن قتىل املديانيّني املساكني ؟ أيضا أمل يكن باألحرى جعل الزواج بالنسبة للوص ّية السابعة فهي عادل ٌة بعض اليشء ،لكن أليس الزواج املتع ّدد زنا ؟ ً مقارب أكرث للطبيعة البرشيّة ؟ ملاذا خلق الشهوة يف قلوب الناس ؟ ومج ّد ًدا ماذا عن االغتصاب؟ يبدو وكأنه األحادي ٌ موىص به بش ّد ٍة مع املجازر والعبوديّة والوأد يف سفر العدد 18-31:1التي تعترب مصد ًرا لترشيع بعض حاالت الجنس املتط ّرف قبل الزواج : وس قَائِالً: َ 1وكَلَّ َم ال َّر ُّب ُم َ سائِ َيل ِم َن الْ ِم ْديَانِ ِّي َني ،ث ُ َّم ت َُض ُّم إىل قَ ْو ِم َك». « 2اِنْتَ ِق ْم نَ ْق َم ًة لِ َب ِني إِ ْ َ وس الشَّ ْع ِب قَائِالًَ « :ج ِّر ُدوا ِم ْن ُك ْم ِر َجاالً لِلْ ُج ْن ِد ،فَ َيكُونُوا َع َل ِم ْديَا َن لِ َي ْج َعلُوا نَ ْق َم َة ال َّر ِّب َع َل ِم ْديَانَ. 3فَ َكلَّ َم ُم َ 4أَلْفًا َو ِ سائِ َيل تُ ْر ِسلُو َن لِلْ َح ْر ِب». اح ًدا ِم ْن ك ُِّل ِسبْ ٍط ِم ْن َج ِميعِ أَ ْسبَ ِاط إِ ْ َ 5فَا ْخ ِت َري ِم ْن أُل ِ ش أَلْفًا ُم َج َّر ُدو َن لِلْ َح ْر ِب. سائِ َيل أَل ٌْف ِم ْن ك ُِّل ِس ْب ٍط .اث ْ َنا َع َ َ ُوف إِ ْ َ اس بْ َن أَلِ َعازَا َر الْكَا ِهنِ إىل الْ َح ْر ِبَ ،وأَ ْم ِت َع ُة الْ ُق ْد ِس َوأَبْ َو ُاق 6فَأَ ْر َسلَ ُه ْم ُم َ وس أَلْفًا ِم ْن ك ُِّل ِس ْب ٍط إىل الْ َح ْر ِبُ ،ه ْم َو ِفي ْن َح َ الْ ُهتَ ِ اف ِف يَ ِد ِه. 7فَتَ َج َّن ُدوا َع َل ِم ْديَا َن ك ََم أَ َم َر ال َّر ُّب َوقَتَلُوا ك َُّل َذكَرٍ. أوي َو َرا ِق َم َو ُصو َر َو ُحو َر َو َراب َعَ .خ ْم َس َة ُمل ِ ُوك ِم ْديَانََ .وبَلْ َعا َم بْ َن بَ ُعو َر قَتَلُو ُه َ 8و ُمل ُُوك ِم ْديَا َن قَتَلُو ُه ْم فَ ْو َق قَتْالَ ُه ْمَ : ِالس ْي ِف. ب َّ سائِ َيل نِ َسا َء ِم ْديَا َن َوأَطْفَالَ ُه ْمَ ،ونَ َه ُبوا َج ِمي َع بَ َه ِائِ ِه ْمَ ،و َج ِمي َع َم َو ِاشي ِه ْم َوك َُّل أَ ْمالَكِ ِه ْم. َ 9و َس َبى بَ ُنو إِ ْ َ َ 10وأَ ْح َرقُوا َج ِمي َع ُم ُدنِ ِه ْم بِ َ َساكِ ِن ِه ْمَ ،و َج ِمي َع ُح ُصونِ ِه ْم بِال َّنارِ. َ 11وأَ َخذُوا ك َُّل الْ َغ ِني َم ِة َوك َُّل ال َّن ْه ِب ِم َن ال َّن ِ اس َوالْ َب َهائِ ِم، ِالسبْ ِي َوال َّن ْه ِب َوالْ َغ ِني َم ِة إىل الْ َم َحلَّ ِة إىل َع َربَ ِ وآب سائِ َيل ب َّ َ 12وأَتَ ْوا إىل ُم َ ات ُم َ وس َوأَلِ َعازَا َر الْكَا ِهنِ َوإىل َج َم َع ِة بَ ِني إِ ْ َ الَّ ِتي َع َل أُ ْر ُد ِّن أَرِي َحا. الس ِت ْق َبالِ ِه ْم إىل َخا ِر ِج الْ َم َحلَّ ِة. وس َوأَلِ َعازَا ُر الْكَا ِه ُن َوك ُُّل ُر َؤ َسا ِء الْ َج َم َع ِة ْ 13فَ َخ َر َج ُم َ 26
الوصايا الجديدة McKie Theman
ُوف َو ُر َؤ َسا ِء الْ ِمئَ ِ وس َع َل ُوكَالَ ِء الْ َج ْي ِشُ ،ر َؤ َسا ِء األُل ِ ات الْقَا ِد ِم َني ِم ْن ُج ْن ِد الْ َح ْر ِب. 14ف ََس َخ َط ُم َ وسَ :ه ْل أَبْ َق ْيتُ ْم ك َُّل أُنْثَى َح َّي ًة؟ َ 15وق ََال لَ ُه ْم ُم َ سائِ َيلَ ،ح َس َب كَال َِم بَلْ َعا َمَ ،سبَ َب ِخيَانَ ٍة لِل َّر ِّب ِف أَ ْم ِر فَ ُغو َر ،فَكَا َن الْ َوبَأُ ِف َج َم َع ِة ال َّر ِّب. 16إِ َّن ه ُؤالَ ِء كُ َّن لِبَ ِني إِ ْ َ 17فَاآل َن اقْتُلُوا ك َُّل َذكَ ٍر ِم َن األَطْفَا ِلَ .وك َُّل ا ْم َرأَ ٍة َع َرف َْت َر ُجالً بِ ُ َضا َج َع ِة َذكَ ٍر اقْتُلُو َها. 18ل ِك ْن َج ِمي ُع األَطْفَا ِل ِم َن ال ِّن َسا ِء اللَّ َو ِات لَ ْم يَ ْع ِرفْ َن ُم َضا َج َع َة َذكَ ٍر أَبْقُو ُه َّن لَ ُك ْم َح َّي ٍ ات. ٍ بالنسبة للوصية رقم مثانية وتسعة :مثري ٌة لإلعجاب وموجز ٌة ومع فارقٍ بسيط يف معنى (الضد) ٍ إلهي سافر باألفكار بحق النساء عن طريق اعتباره ّن بالنسبة للوص ّية العارشة مجحف ٌة ّ ممتلكات وكذلك هي تد ّخل ّ الشخص ّية إضاف ًة إىل أنه ال ميكن إتباعها بالكامل وتحول الخطاة إىل مفكرين أكرث . حأولت ما بوسعي يك ال أتطرق إىل هذه الوصايا من خالل منظور املعتد بنفسه ،فقط العظيم من يح ّدد من سيخلد، فمن وجهة نظ ٍر أبديّ ٍة :يجب عىل الشخص أن يتج ّنب العالقة التاريخيّة والثقافيّة فال يوجد مغزى من أمر أبناء إرسائيل رجعي نظريّة جرثومية األمراض (يك يتج ّنبوا سوء الظ ّن بكون الطاعون عقابًا إله ًّيا) أو علم الفلك (ليك أن يكشفوا بأث ٍر ٍّ ٍ اعتقادات غب ّي ٍة بنا ًءا عىل حركة و سري الكواكب والنجوم) مع ذلك إذا استمرينا بالظن بأن الرشور التي ال يقوموا ببناء بأي يش ٍء تُجاه جرائم اإلبادة تصيب العامل اليوم هي من صنع البرش وال تؤثر بالطبيعة فسنكون حمقى إذا مل نشعر ّ الجامع ّية والعبودية واالغتصاب وسوء معاملة الطفل والقمع الجنيس والجرائم املرتكبة باسم الدين والتدمري الوحيش لعامل الطبيعة والناس الذين يرثثرون عىل هواتفهم النقّالة يف املطاعم (وهؤالء الذين يف ّجرون أنفسهم أثناء الرصاخ «الله أكرب» ..أليس هذا إساءة إلسم الرب ؟) من الصعب أخذ الكالم بجديّ ٍة إذا ما بدأت الجملة بـ (ال) ( )Thou Shall notولكن من لديه الثقة بالقول :ال تحاسب ٍ كممتلكات شخصي ٍة ،اكرهوا هؤالء الذين يستعملون العنف أو التهديد الناس وفقًا لعرق ّيتهم أو لونهم ،ال تعترب الناس به يف العالقات الجنسيّة ،غطي وجهك وتجرأ عىل أذيّة طفلٍ ،ال تحاسب الناس عىل طبيعتهم التي ولدوا بها ،ملاذا يخلق الرب كل هؤالء املثل ّيني جنس ًّيا فقط ليك يعذّبهم ويد ّمرهم ؟ انتبه إىل أنك مج ّرد حيوانٍ وترتبط بشبكة الطبيعة لذلك ٍ معلومات خاطئ ٍة كام ترسقهم فكّر وترصف وفقاً لهذا ،ال تفكر بأنك ستهرب من العقاب إذا ما رسقت الناس عن طريق عن طريق سكني ،اغلق هاتفك اللعني فأنت ال تتصور كم هي غري مهمة مكاملتك لنا ! اشجب الجهاديني والصليبيني للتخل عن أي دين ٍأو أم ٍر إلهي يتعارض أوهام قبيح ٍة ،كن عىل استعدا ٍد ّ وأوصفهم عىل حقيقتهم :مجرمني مجانني مع ٍ مع املكتوب أعاله
وال تعترب أن أخالقياتك منحوت ٌة عىل الحجر . 27
28
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
شخصي ٌة حديث ٌة ُيكن وصفها بأنها أحد نجوم العامل الرقمي واإلعالم الحديث. مرصي أوالً وملح ٌد ثان ًيا كام يُع ّرف نفسه ،له وجهات نظ ٍر سياسي ٍة وآرا ٌء ٌ عميق ٌة ومعرف ٌة واسع ٌة يف التاريخ وخباياه ويراه الكثريون ذلك الجانب املجنون البذيء والظريف والغاضب الذي يفرض التوازن عىل ساحة التعبري الح ّرة عىل اإلنرتنت. بدأت فيديوهاته بالظهور عىل موقع اليوتيوب مع بداية األحداث السياسية قبيل سقوط حكم حسني مبارك يف مرص ،وأتت تسجيالته ُمن ّجم ًة عىل األحداث تصف وتحلّل وتطرح آراءه ونبوءاته التي كانت قاسي ًة أحيانًا .ولك ّنها كانت دو ًما ماد ًة دسم ًة وممتع ًة ومفيد ًة لجميع األطراف. ضيفنا يف هذا العدد هو مرصي ملحد ،أهالً وسهالً بك معنا يف مجلة امللحدين العرب: الخفي يف املجتمع أم أنه شاهد عيانٍ بعي ٌد عن األرض، -1بداي ًة ،من هو مرصي ملحد ،هل هو ابن البلد أم هو املثقّف ّ كل ما سبق؟ كيف تع ّرف نفسك كإنسانٍ له صوته ورأيه وما هي الهوية التي ترى أنها تعرب عنك أكرث؟ أم ّ مرصي ملحد هو املونولوج الداخيل الذي ق ّررت أن أضعه عىل اليوتيوب والسبب كان أحداث مرص 2011واالسم عادي يضع أفكاره التي تدور ٌ كاشف عن الهوية -أي مرصي -وال أعترب نفيس مثقفًا خف ًّيا وشاهد عيان ...الخ ،بل مواط ٌن ّ أقل مام يدور برأس النخبة ولسبب آخر هو أن الكثري منا كان يظن سابقا أ ّن ما يدور برأسه هو ُّ برأسه عىل اليوتيوب. ٍ أو أنّه ليس عنده إدر ٌاك ٍ اكتشفت أ ّن إدرايك يكاد يكون أعمق منهم بكثري، كاف لألمور ،لكن ُ وهذا ليس غرو ًرا بل التجربة خالل السنني السابقة أثبتت يل ذلك ،أي أنّه لدينا نخب ٌة جاهلة ،فقررت تقديم يد املساعدة ،هذا باختصا ٍر شديد.
29
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
عميق يف تشكيل شخصيّته فنحن بالنهاية مجموع مكتسباتنا ،ماذا تستطيع أن -2البدايات يف حياة ّ كل إنسان لها دو ٌر ٌ تخربنا عن البيئة التي نشأت بها من عائل ٍة ودائر ٍة إجتامعية ضيقة ومستوى اقتصادي واجتامعي والتي ك ّونت األساس الذي بنيت عليه باقي مكتسباتك يف سنوات عمرك املبكرة؟ ٌ فعل أث ّرت عىل آرايئ ،وأو ّد هنا أن أتكلم عن هذا بيش ٍء من التفصيل. ً سؤال جميل ،نشأيت مختلف نو ًعا هناك أشيا ٌء ليس لنا ي ٌد بها كأرستنا مثالً أو الجريان واملحيطني بنا ،لكن أنا بدأت أنظر لألمور التي جعلتني ٌ مهم ،وهو أنّنا كنا البيت الوحيد وسط دائرة املعارف واألقارب الذي ما عن اآلخرين ،بالبحث والتنقيب ُ اكتشفت شيئًا ً يحوي مكتب ًة منزلية ،ولدرجة أن هناك من كان ال يقرأ حتى الصحف اليومية ،وحتى لو اقتنوا منها شيئًا فكانت ّ مجلتٌ مجل ٍت كمجلة العريب وعامل الفكر وعامل املعرفة... مختلف حيث كان والدي يحرض ّ مثل ،بينام يف بيتنا األمر عن األزياء ً ٌ فوجود هذه املكتبة عمل فرقًا حقيقيًا بيني وبني املحيطني يب .إضاف ًة إىل ذلك فأنا شخصي ٌة تؤمن بالشك ،ليس من السهل أن تقنعني بسهول ٍة فأنا متشك ٌّك ويجب أن أتأكّد من أيّة قص ٍة تُروى يل .وكانت الثقافة السائدة باملجتمع تعترب أي ٍ أ ّن الشك خطيئ ٌة ،فمسألة أن ّ شخص شخص بقصة بدايات اإلسالم ً مثل بأ ّن أحدهم ذهب إىل غار حراء فظهر له ٌ يشك ّ طالب أن أؤمن مبا قال له إقرأ فقال ما أنا بقارئ وكل ذلك الحوار الهابط جعلني ُمتش ّككًا باإلسالم ،ومل أعرف ملاذا أنا ُم ٌ دليل وال شاه ًدا عىل ما يقول. يقوله هذا الشخص والذي ال ميلك ً هذا الشك مع وجود مكتبة ،ك ّون ما ُيكن تسميته باتجا ٍه جعلني نو ًعا ّما مختلفًا ع ّمن يُحيطون يب. أيضا والتي هي تجربة والدي. أحد األمور األخرى امله ّمة ً لوالدي قص ٌة نو ًعا ّما طريف ٌة وال ت ُّصدق ،والدي ممكن أن أقول بأنّه جامع املجد من أطرافه ،فقد كان لوالدي عالق ٌة ٍ وأي ٍ شخص سيسمع بهذا الكالم أول ما سيقوله :اسمع منا وال تسمع عنا. وطيد ًة بشخصيات من اإلخوان املسلمنيّ ، وأننا ال نعرف شيئًا عن اإلخوان ،لك ّني أعرفهم من األلف إىل الياء ،والسبب كان تلك الصلة الوثيقة التي كانت تربط والدي بهم .أ ّما الطريف باألمر أ ّن والدي يف الستينات وأوائل السبعينيات كان عض ًوا باالتحاد االشرتايك ،وهنا التناقض، ومل يكن ذلك نفاقًا أل ّن عالقة والدي باإلخوان تعود إىل فرتة املراهقة ،حيث كان من أرس ٍة بسيطة الحال ،لكن ملّا قامت أحداث 1954مبرص والدي مل يكن من هواة املشاكل فانفصل عنهم وانتقل إىل صفوف االتحاد االشرتايك ،وبدأ ألن أعرفهم من الداخل ،وكذلك احتقاري الشديد يستقبل يف بيتنا االثنني ،فتجد يف كالمي كراهي ًة لإلخوان املسلمني ّ ملا يُس ّمى باالتجاهات اليسارية أو ما يُس ّمى بالنضال ال ُع ّميل بينام هو ليس بنضال وال عالقة له بالنضال ،فقد ألي صاحب سلط ٍة تب ًعا ملصالحهم. عارشتهم بالفعل ومن وجهة نظري هم مجموع ٌة من املرتزقة ينض ّمون بسهول ٍة ّ 30
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
حل االتحاد االشرتايك وأعتقد أ ّن ذلك هو السبب خلف رأيي السيايس اليوم فقد اطّلعت عىل الطرفني .بينام والدي وبعد ّ بأي حر ٍ اك سيايس وعادت عالقاته مع اإلخوان لتتوطّد مجد ًدا وخاص ًة بعد دخول بعضهم السجون أيام مل يعد ليشرتك ّ جامل عبد النارص ،ورغم أنه مل يعد لينضم لصفوفهم لكنه بقي عىل قناع ٍة إىل أن توفته املالئكة بأ ّن اإلخوان املسلمني أيضا أنهم ال يصلُحون للسياسة هم شخص مسامل ،لكنه بقي عىل قناعاته ً أشخاص طيبون ،واعتقاده هذا ُمنطلقه أنه ٌ ٌ أي فلسف ٍة أو أو إلدارة البلد ،ألنهم ُسذ ٌّج ج ًدا وليس لديهم فكر؛ وأ ّن اإلسالم هو الحل هو شعا ٌر فار ٌغ ليس له ليس له ّ فك ٍر أو خرب ٍة تنفيذية ،وأنّه ستحصل كارث ٌة لو أنّهم وصلوا إىل الحكم وهذا ما حدث بالفعل. أيضا كان يحتقرهم ويعتربهم جامع ًة من (الهلّيبة) املرتزقة وأنّهم مع املنترص دامئًا ،وهذا ما وبالنسبة لالشرتاكيني ً ٍ تقارب انتخابات أو يش ٍء من هذا القبيل .ورغم هذا مل يكن هناك حزب أو يدخل بأيّة ألي ٍ جعله يعزف عن أن ينضم ِّ ٌ ويصل ويذهب للمسجد ويقرأ القرآن ...لكن غري شخص مؤم ٌن ومسل ٌم محافظ ،يصوم ّ فكري بيني وبينه ألنه باألساس ٌ ٌ متعصب فمكتبتنا تدل عىل ذلك؛ حيث نجد كتبًا عن الرتاث اإلسالمي وبنفس الوقت كتبًا تُص ّنف كُفرية .ولو قلت ما ٍ كتاب أث ّر يب فقد كان كتابًا صاد ًرا عن عامل املعرفة الكويتية واسمه «التفكري املستقيم والتفكري األعوج» ،هذا هو أكرث ٍ يدي ،محتواه باختصا ٍر هو تفني ٌد للمغالطات املنطقية وأساليب تفسخ بني ّ الكتاب قرأته عرشات املرات لدرجة أنه ّ الخداع بالحوار وغسيل الدماغ ،هذا الكتاب أستطيع أن أقول أنّه منحني حصان ًة بحيث لو ذهبت إىل املسجد ألستمع أليِّة خطبة جمعة فسأكون محم ًيا من أن يتالعب بعقيل الشيخ ،فأبقى أفكّر مبا يقول وأحافظ عىل توازين العقيل، كنت أقول عن عبد الحميد وممكن أن أصل إىل أ ّن هذا الشيخ هو غوغايئ أو مح ّرض يعتمد الرصاخ طيلة الوقت ،مثل ما ُ كشك والذي هو برأيي ُمدشّ ن عرص الغوغائية الدينية. أساسا غري مؤ ّهلني للحوار ألنهم مل يقرؤوا شيئًا من قبل وال إضاف ًة إىل فكرة السخرية ،ألنّنا ندرك أ ّن هكذا أشخاص هم ً ٍ وكل خلفيتهم الثقافية مستمد ًة من خطب جمعة أو من أرشطة كاسيت. أدوات للحوار ُّ حتى صحيف ًة يومية ،وال ميلكون ويكن اعتبارها أسلح ًة نووي ًة فتاكة ،باإلضافة إىل أنّها أسلوب دفا ٍع تكاد توازي ُ فاكتشفت أ َّن السخرية هي أكرث تأث ًريا بل ُ القوة العضلية للشخص وسط هذا املجتمع ،أن ت ُحسن استخدام منطقك ولسانك وتُخضع الطرف املقابل ،فهي تُسقط هالة القداسة وت ُع ّري الشخصيات التي يعتربها املؤمنون مقدس ًة ويبدؤوا بالنظر إليها كام ننظر إليها نحن ،فنحن بحاج ٍة أي فكرة نريد. لصدمة السخرية هذه بالبداية يك يسهل علينا فيام بعد إيصال ّ
31
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
رسا من اإلتفاق عىل -3هل لعائلتك اليوم ّ أي أث ٍر أو تفاعلٍ معك ومع أفكارك؟ هل تشكّل أفكارك حاج ًزا أم أ ّن هناك ج ً عدم اإلتفاق بينك وبني دائرتك الشخصية؟ شخصا أو شخصني ،طب ًعا االختالف الفكري ٌ يف الحقيقة يوجد تفاعل ،أو ميكن وصفه أنه تفاعل محدو ٌد ج ًدا ال يتع ّدى ً مهتم حقيق ًة بهذا األمر ،يف دائرة األقارب واألصدقاء اليزال هناك عالقاتٌ أ ّدى يف بعض األحيان إىل حالة قطيعة وأنا غري ٍ أشخاص تم تخفيض التمثيل الدبلومايس بيني وبينهم ،وهناك عالقاتٌ انقطعت ،ال يريدون ظلّت كام هي وهناك ٌ وباألخص بعد عرض فيديوهايت عىل اليوتيوب فقد أ ّدى ذلك معرفتي وال أريد معرفتهم وهذا يش ٌء جي ٌد ج ًدا بالنسبة يل ّ إىل حدوث بعض املشاكل. -4تتميّز منتجاتك عىل اليوتيوب بأنها غني ٌة بالتفاصيل واملعلومات القدمية والحديثة عن األحداث والشخصيات، مم يجعل الكثريين يحكّون رؤوسهم يف تساؤ ٍل عن مصدر تلك املعرفة ،ما هو املصدر الذي توفّر لك يف شبابك حتى ّ استطعت من خالله امتالك هذا الرصيد الكبري من املعلومات؟ أعتقد أين كنت متاب ًعا جي ًدا لألحداث وكنت أتابع الجريدة بشكلٍ يومي ،وأشاهد نرشة األخبار ،ولكن أنا هنا أحيك لك فكل يش ٍء عن مرحل ٍة مل تتوفّر فيها مصاد ٌر للمعرفة غري الجريدة والتلفاز والراديو أو املكتبة ،أ ّما اليوم يف عرص االنرتنت ُّ متاح ،والوصول للمعلومة أسهل بكثري. ٌ واكتشفت أنّه مل أيضا موقفًا بسيطًا عندما كنت يف املرحلة االبتدائية وت ّم السؤال عن اسم وزي ٍر يف الوزارة أتذكّر ً ُ مثل كان ألن فقط كنت متاب ًعا جي ًدا لألخبار والجريدة اليوميةً ، عبقري ولكن ّ ألن يعرف اإلجابة أح ٌد غريي وليس ذلك ّ ٌ اكتشفت أن معظم أبناء كأن آينشتاين .وطب ًعا وزير النقل اسمه سليامن متويل وحني عرفته أصبح األستاذ يعاملني ّ ُ الفصل كانت اهتامماتهم منصب ًة عىل أشيا ٍء أخرى ككرة القدم وأشياء من هذا من القبيل وال يعرفون أسامء الوزراء وال يشاهدون نرشة األخبار أو غريمهت ّمني! أ ّما أنا فكانت تجذبني املواضيع السياسية والدينية وهذا كان سب ًبا رئيس ًيا ملعرفتي العميقة ،وسنة بعد سن ٍة تك ّونت صور ٌة تراكمي ٌة متبلور ٌة واضحة ٌعن األحداث .فقد كنت أربط األحداث ببعضها فتتضح الصورة شيئًا فشيئًا. مثل البزل ّ
32
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
كاتب مع ٍني أث ّر فيك تفكريه؟ كتب معين ٍة قرأتها أث ّرت بك أو ٍ هل يوجد أيّة ٍكتاب يجعلك تحكم عىل األشياء بشكلٍ منطقي وعقال ٍين ،وكام ٍ «التفكري املستقيم والتفكري األعوج» الذي ذكرته ،وهو ٌ أسلفت أن مكتبة والدي كانت مليئ ًة بالكتب املتنوعة يف شتّى املجاالت كأن ِ ٍ مرسحيات لسارتر وكتب ابن تيمية تجدي ُ وكتب عن املاركسية واملادية الجدلية وكتاب يف مخترص العقيدة الطحاوية فكام ُيكن أن تالحظي وجود التناقض والذي ساعدين يف رسم صور ٍة واضح ٍة وشاملة. ٍ تسجيالت بعنوان «ملاذا أنا ملحد» عىل الرغم من أ ّن طبيعة القناة سياسي ٌة -5اإللحاد ،الذي بدأت فيه قناتك مبجموعة وليست دينية .كيف كانت رحلة الوصول لإللحاد لدى مرصي ملحد؟ ألن ال أعتقد ّأن يو ًما ما كنت مؤم ًنا ،ألنّني منذ البداية ُمتشكّك ،وهناك يف الحقيقة ال يوجد يل رحلة وصو ٍل إىل اإللحاد ّ نقط ٌة مهم ٌة أريد توضيحها ،فأنا اليوم عندما أكلّمك عن اإللحاد بالتأكيد سأح ّدثك عن نظرية التطور ،لكن حقيقة األمر بالنسبة يل أنا شخص ًيا كانت مختلفة ،فعندما كنت طفالً مل أكن أعرف شيئًا عن نظرية التطور ،وعندما ت ّم تدريسها لنا يف املرحلة الثانوية مل يتم تدريسها ٍ بشكلٍ ٍ كاف وعميق وتركت لنا كث ًريا من األسئلة الساذجة كالتي يت ّم سؤالها عن «كيف أن اإلنسان أصله قرد» ولكن الذي حدث معي ّأن مل أكن يو ًما ما ُمرتا ًحا لفكرة الدين أوالً وفكرة اإلسالم ثانيًا ،وقد كان مخصص لضعاف العقول وكانت دامئًا يف ذهني تلك الصورة عن رجل الدين(الشيخ) عندي تصو ٌر أن الدين هو يش ٌء ٌ وأيضا كنت أشعر بامللل أي احرت ٍام ً الساذج األبله ،ومن الطرائف أن والدي قد جاء بشي ٍخ لتحفيظي القرآن ومل أك ّن له ّ ُصل خمس مر ٍ ُصل يجب أن تتوضأ، ات يف اليوم وليك ت ّ وأيضا فكرة الطقوس اململّة وأن ت ّ الشديد عند قرائتي للقرآنً ، أيضا خرافات الدين وخطب الجمعة التي كانت ترتك عملي ٌة ممل ٌة ومكرر ٌة كأنّه ال مشاغل لنا غري الركوع والسجودً ، ٍ وتفسيق مشاكل املجتمع الحقيقية وتُركّز عىل حكم حلق اللحية وحكم لبس النقاب وما فيها من ٍ مشاكسات وتبديعٍ مسلم س ُيجيب أي ٍ وهذا العته ،املجتمع منخر ٌط يف الخرافة حتى أذنيه ،خرافات الجن واملالئكة واملاورائيات ولو سألتي ّ بأنّه مذكو ٌر يف القرآن ،وبالتايل ستجد أن معتنقي هذه األفكار أغلبهم من الطبقات غري املتعلمة الجاهلة ،وكنت أجد متعلم وتقتنع بتلك الخرافات. صعوب ًة يف فهم أن تكون ً ٍ طقوس ممل ٍة يقوم ثم تطور األمر من رفيض لفكرة اإلسالم ،إىل معادايت لهذه الفكرة وإدراك خطورتها وأنّها مل تعد مج ّرد نت هذا برفعي لصورة شكري مصطفى يف أول حلق ٍة من «ملاذا أنا ملحد» وكانت مبثابة نبوء ٍة بها بعض الناس ،وقد بيّ ُ مم تفعله داعش ؟ أنا أرى داعش ما هي إال بداعش ،وبهذه املناسبة أريد أن أسأل وأقول ملاذا الناس اليوم مندهش ٌة ّ رسم أكرب ،ولو ُمكّن لهذا األخري لفعل ما فعلته وتفعله داعش اليوم. «شكري مصطفى» ولكن عىل مقياس ٍ 33
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
وبالتايل أنا مل أمر بتجرب ٍة إمياني ٍة ،وكنت أرى أن املوضوع موضوع «عرض»ُ ،عرض عليك اإلسالم فلتقبله أو ترفضه! ولكن يف املجتمعات املسلمة ال يوجد هذا الخيار ،إذا كنت من أرس ٍة مسلم ٍة فستلبس اإلسالم ،ولك ّني رفضت فكرة أن ألبس غم عني ،أنا قد ألبس ما مل أخرته كأرسيت ولوين وعرقي ،ولكن يش ٌء كالدين فيه اختيا ٌر مل اإلرغام عىل أن ألبسه اإلسالم ُر ً عنوة؟ ويكن أن أقول من باب الطرافة ّإن قد ُولدت ملح ًدا عىل الفطرة. وبالتايل مل تكن هناك رحلة إلحادُ ، -6نحب أن نسمع منك وجهة نظرك بالنسبة لنشأة الدين بشكلٍ عام وملاذا تعتقد أ ّن الدين احتاج ألن يوجد وملاذا محارب لله ورسوله ». تقف ض ّده وتُع ّرف نفسك عىل أنّك « معا ٍد للدين » وبتعبريك « ٌ أعتقد أن أبدع من أجاب عىل هذا السؤال كان ريتشارد دوكنز يف كتابه «وهم اإلله» ،فقد أعطى تفس ًريا مقبوالً ،ألن أصل مغزى أو ً أيّة ظاهر ٍة تعيش بها املجتمعات اليوم أو ما يُس ّمى بالقيم األخالقية أو أيّة عاد ٍة أو ثقاف ٍة ستجد لها ً أو فائد ًة تطوري ًة قد يت ّم معرفة مغزاها وقد ال يتم ،وبالنسبة ملسألة الدين ،فالدين ليس شيئًا رضوريًا للحياة (ليس مثل) ومع ذلك تجد الدين مالز ًما لإلنسان بشكلٍ يدعو لالستغراب ،وبالتايل التفسري املنطقي أم ًرا بيولوج ًيا ،أو أكسجني ً الذي أميل له ،تفسري ريتشارد دوكنز ،هو أ ّن اإلنسان يف مراحله البدائية كان يحاول أن يجد تفس ًريا للظواهر التي تبدو غريب ًة عليه ،فالدين كان مرحلة تطو ٍر لفكر اإلنسان ،كان هو البداية ثم أتت الفلسفة ثم جاء العلم ،رؤية دوكنز كانت جانبي لفكرة الطاعة ،أل ّن فكرة الطاعة لها قيم ٌة كام أش ّبهها أ ّن لكل دوا ٍء آثا ٌر جانبية ،وبالتايل الدين كان عبار ًة عن أث ٍر ٍ تطورية ،فالطفل عندما يُطيع أهله هو لن يقرتب من األماكن العالية أو الوحوش املفرتسة وبالتايل له فرص ٌة أكرث للبقاء من الطفل الذي ال يُطيع ،والطفل عندما يُطيع ال يعلم السبب وراء تنفيذ تلك األوامر التي تساعده عىل البقاء ،هو يقبل شيئًا من دون دليل ،ويف نفس الوقت عدم طاعة الطفل ملثل تلك األوامر تجده مقرونًا بحياته أو موته ،ومع هذه الطاعة التي هي القبول بأشيا ٍء ال دليل عليها ،أتت معها فكرة الدين ،وهي أ ّن هناك إل ٌه وأمو ٌر يجب تنفيذها وهي أيضا أشيا ٌء ال دليل عليها. ً ملاذا مل نتخلّص منها؟ أنا أرى أننا يف مرحل ٍة للتخلص منها بالفعل ،ال أستطيع أن أرى مرحل ًة يف التاريخ البرشي ُوجدت فيها موج ٌة معادي ٌة ٌ أطفال يتم غسيل أدمغتها يف للدين كتلك التي نراها اآلن ،وملاذا مازالت مستمر ًة يف نفس الوقت؟ ألنّه مازال هناك املساجد والكنائس واملعابد ،باإلضافة ألن ِ خالصا نفس ًيا تجدي بعض األشخاص الواعني فكريًا والذين يجدون يف الدين ً 34
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
عند فقدان عزيز ويجدون فيه تعزي ًة ألنفسهم ،باإلضافة لفكرة اإلميان مبا يؤمن به ُمتبعي «اإلسالم السيايس» وأنا أجد الفكرة مضحك ًة ولكنها قوي ٌة بداخلهم ،وهي إميانهم أنّهم مبا يُس ّمونه «عملياتهم االستشهادية» وانتحارهم سيدخلون مؤسس اإلسالم محمد فهي ليست فقط عبار ًة عن مكانٍ جميل الجنة ،وهذه الجنة املوعودة من األشياء التي لعب عليها ّ كفندق خمس نجوم ،ال ،بل عبار ٌة عن مكانٍ فيه كل ما ُحرموا منه من لذ ٍ ّات كالحور العني والـ ( 72م ّزة) التي سيحصل كل منهم عليها ،األمر يبدو مضحكًا فالرقم مهول ،وماذا سيفعلون يف هذه الجنة؟ ستصبح شهر عسلٍ مفتوح مثالً؟ وبالتايل أرى أن هذه الفكرة تستحوذ عىل تفكري كثريٍ منهم ،ومنهم من س ّخر حياته لتحقيقها ،وبالتايل من الطبيعي أن ِ تجدي اليوم أشياء كـ «داعش والنرصة والقاعدة» وكث ٌري من تلك األفالم الهابطة التي نشاهدها اليوم ،ولألسف هي من األشياء التي تعرقلنا قليالً يف طريقنا للتخلص من هذا الكابوس ،ولك ّننا ُمست ّمرون يف هذه الطريق. أما فكرة معادايت للدين ،ال أستطيع أن أع ّدد أسباب رفيض لتلك العقائد واألديان وتحدي ًدا دين كالدين اإلسالمي، ٍ ملجتمعات بدائية ،أنا أحرتم تفكريهم يف ذلك الوقت ،سواء مسيحية أو إسالم ،ولكن نتاج فاألديان من وجهة نظري هي ٌ أقوام عاشوا يف الصحراء؟ بالتأكيد لن يكتشفوا الذرة أو يصنعوا صارو ًخا يهبطون به عىل القمر، ماذا تنتظرين من ٍ ٍ مجتمعات بدائية. وبالتايل تلك األديان هي خزعبالت ِ وستجدي أننا نعاين من مشاكل تسبب فيها الدين واملشكلة هي أننا مازلنا نعاين من تلك الخزعبالت يف عرصنا هذا، ِ ستجدي أن أكرث املجتمعات يحض عىل العلم والتعلّم ولكن كمشكلة االنفجار السكاين ،وعىل النقيض يقولون أ ّن الدين ّ تدي ًنا هي أكرثها جهالً وأمي ًة ،كام أنّه ُيكن استخدامه لقتل ٍ سبب شخص أو جامع ٍة ألنهم ض ّدك فكريًا ،وأعتقد أ ّن هذا ٌ كايف للتخلص من الدين. محارب «لله» من أجل الله أو «ضد الله» ،فاملعنى أما «محارب لله ورسوله» فهي جمل ٌة مخادعة ،فهي قد تؤخذ أنني ٌ يف بطن الشاعر ،وأنا أراها عبار ًة استفزازية ومحاول ٌة لالستفزاز ،فأن تستف ّز اآلخر هي طريق ٌة فعال ٌة إذا كنت تريد أن تنترص يف حوارٍ ،فاستخدامك لالستفزاز املُبطّن سيجعل الطرف اآلخر يهت ّز ويغضب ويف النهاية سيبدو كأحمق.
35
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
هل -7لقد قلت يف أحد تسجيالتك أنك لو كنت متتلك ز ّر بضغطه ستختفي جميع األديان كنت سترت ّدد كث ًريا يف ضغطهّ ، أسهبت يف رشح ملاذا؟ أنك عندما تستمعني للمؤمنني ستُصابني بالهلعِ ، يف حقيقة األمر ِ فتجدي بعضهم يقول أنّه إذا مل يكن هناك دي ٌن أو إل ٌه حساب وآخرةٌ ،وبالتايل لو أخذيت تلك النظرة بجديّة وحاولتي تعميمها فأنا سأقوم بجميع الجرائم طاملا أنه ال يوجد ٌ عىل مليارات املؤمنني من الناس الذين ينتهجون مثل هذه الطريقة يف التفكري ستكون النتيجة مأساويّة ،وبالتايل سيصبح كلب سعران ،ماذا سيحدث لو أزلتي هذا الطوق؟ فالحقيقة أنا ال أستطيع أن أتكّهن مبا سيحدث، الدين كالطّوق يف عنق ٍ ولكن هؤالء الناس يركّزون عىل فكرة أن التزامهم األخالقي واالجتامعي هو بسبب وجود الدين فقط وبالتايل إذا ت ّم اختفاء الدين ستتم إزالة الطوق ،وبالتايل يجب أن نكون حذرين ،وعندما نفكّر يف خلع الطوق عنهم يجب أن يكون بديل ويجب إدخاله تدريج ًيا ملنع حدوث كارث ٍة اجتامعية. هناك ٌ أيضا وجود بعض من يقولون أنهم ملحدين وال ِ تجدي منهم غري الشتم والسب يف اإلسالم ،لكن من غري وجود وتالحظني ً قيم ٍة فكري ٍة أو أخالقي ٍة واضحة ،وبالتايل يجب عدم املغامرة والرتيّث بالذات يف مسألة إزالة طوق الدين ،وأستطيع أدلل عىل ما أقول بأنه بعد أحداث 25يناير 2011يف مرص ،ظهر األديب العاملي «عالء األسواين» يف إحدى لقاءاته أن ّ مؤسس ًة كتلك هي عبار ٌة عن طوقٍ حول الجامعات وطالب بإلغاء أمن الدولة ،ملاذا؟ ألنه ال يعي ما يقول وال يدري أن ّ اإلجرامية وإذا متّت إزالتها ستنفجر تلك الجامعات يف وجوهنا ،وهذا ما حدث بالفعل ،وبالتايل هناك بعض األشخاص ال تُق ّدر نتيجة أفعالها التي تؤ ّدي إىل أعر ٍ اض جانبي ٍة سيئ ٍة ج ًدا . وبالتايل إذا ُوجد مثل هذا الزر يجب دراسة األمر دراس ًة عميق ًة وكافية التخاذ قرا ٍر مثل هذا القرار . أي يش ٍء إيجا ٍيب ُيكن أن ي ّربر لنا تح ّملها وتح ّمل مصائبها؟ -8هل تجد يف األديان ّ بكل وضو ٍح :ال بالنسبة يل أنا شخص ًيا ،فإجابتي ّ لكن بالنسبة لآلخرين فقد يجدون فيها شيئًا إيجاب ًيا كتعزي ٍة يف فقد عزيز ،أو أن يجد أحدهم راح ًة نفسي ًة فيها للخروج من واقعه األليم وتجعله قاد ًرا عىل متابعة الحياة ،ستقولني هو «وهم» ،أقول نعم فحتى املرىض يف بعض األحيان يتم إعطاؤهم «املورفني» لتخفيف األمل ،لن يُض ّيع مصدر األمل ولكن س ُيخفّفه. 36
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
كل األكاذيب رس ق ّوة اإلسالم السيايس وقدرته عىل التأثري عىل املجتمع املرصي كمثال ،ملاذا رغم افتضاح ِّ -9برأيك ما هو ّ كم كب ًريا من الوالء والطاعة؟ يبقى هناك مؤيدون يُظهرون ًّ هش ثقاف ًيا ومعرف ًيا وحضاريًا وهذا ليس وجود اإلسالم السيايس يف مجتمعٍ ما ،يقرتن بالرضورة بكون هذا املجتمع ٌ سيايس ت ّم تفجريها يف هذه إسالم مقرونًا مبرص لوحدها بل ميكن رؤيته يف املنطقة العربية كلّها ،وكأ ّن هناك ماسورة ٍ ٍ املنطقة . طب ًعا وبسبب ضعف التعليم والثقافة يجعل من السهل إيهام كثريٍ من العنارص التي تنضم لهذا اإلسالم السيايس بأشيا ٍء أوضح هذه النقطة بالقول أن اإلنسان املسلم العادي ويكن أن ّ سيحصلون عليها سوا ًء يف هذا العامل أو العامل اآلخرُ ، ذهاب اىل املسجد وحضوره خطب وسامعه للدروس الدينية ،يتم إعطاؤه تاري ًخا ب ُحكم غسيل دماغه منذ الصغر من ٍ وفتوحات وأنّهم كانوا عظامء ،لدرجة أنه ُيكن أن ِ ٍ ٍ تلمس هذا بطوالت ذهبي ناصع عبار ًة عن مزيفًا عبار ًة عن تاري ٍخ ٍ ٍ كنشيد يقول «ملكنا هذه الدنيا قرونا وأخضعها جدو ٌد خالدونا» ،فكرة االمرباطورية والسيطرة عىل الزيف يف أناشيدهم العامل ،ويتم شحن هذا املسلم بتلك الشعارات والخطب ،وبعد أن يخرج من هذا الج ّو الحاميس الذي ميتلئ بخالد بن هاميش يف الوليد وفتح روما والقسطنطينية وهذا الهراء ،ينزلق إىل واقعٍ مؤملٌ ج ًدا ،ويجد نفسه إنسا ٌن هاميش يف مجتمعٍ ٍ ٌ دول ٍة هامشي ٍة يف هذا الكون الكبري كتعبري رسولهم «غثا ًء كغثاء السيل» ليس لهم قيمة ،فحالة التناقض تلك بني الصورة رس فتجد اإلسالم السيايس يأيت كحلٍ للحالة املزرية الواهمة والواقع املؤمل تشكّل فجو ًة عميقة ،وتلك الفجوة تحتاج إىل ج ٍ ُعم ملجموع ٍة من الجهلة يعانون صدى يف عقول الكثري من هؤالء ،ويصبح ط ً إىل الحلم الجميل ،ولذلك تجد لهذه الفكرة ً من الفقر واملرض ويف النهاية يقودهم إىل حتفهم ،كام تقول العبارة اإلنجيلية «أعمى يقود عميانًا فسقط يف الحفرة» . ويكن رؤية ظهور تلك الق ّوة بظهور تلك الرثوة املالية يف طب ًعا ُيكن ً أيضا ربط ق ّوة اإلسالم السيايس بق ّوة البرتودوالرُ ، أي مكانٍ السبعينات ،فعندما ت ُلقي بأموا ٍل وسط جامع ٍة تتم ّيز بضعفها الثقايف والتعليمي من السهل جدا ً توجي ُههم إىل ّ ِ ستجدي الشعوب العربية واضع ًة صورة كارل ماركس عىل تريدينه .فلو امتلكت تلك األموال دول ٌة ماركسي ٌة كمثال ،كنت ٍ أموال موجه ٌة ألغر ٍ صدورها ،فهي ٌ وأهداف معين ٍة يتم استغاللها حسب الحاجة . اض وإذا ِ أردت أن تحاكمي هذا الت ّيار فكريًا وعقالن ًيا ،فهو ت ّيا ٌر ُيكن وصفه بأنه «ال يشء» ،وقد رأينا هذا يف تجربة اإلخوان املسلمني الذين حكموا مرص عىل مدار عام ،مل توجد لديهم رؤي ٌة أو مرشو ٌع أو فك ٌر ،مجرد شعار ٍ ات فارغة املحتوى ،ومن الطبيعي أن ِ نصب عىل «املؤامرة» و «حارة مزنوقة» ،ونشكر اآللهة أننا قد تخلّصنا تجدي ً شخصا كـ «مريس» ُج ّل كالمه ُم ٌ منهم وذلك بفضل ابن الرب عبدالفتاح السييس ،وبالتايل ُيكن تلخيص ق ّوة هذا التيار ببيعه للوهم ووجود البرتودوالر 37
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
وتعليم لتأييده ،وال ُيكن أن تتخيل أن ينترش فك ٌر كهذا يف دول ٍة مثل السويد أوأملانيا أو بلجيكا مثالً أو دول ٍة متتلك ثقاف ًة ً ويكن رؤية املوضوع كدائر ٍة مغلقة فاإلسالم السيايس يؤ ّدي إىل الفقر والجهل والتخلف ويف ذات الوقت نفس محرت ًماُ . تول السييس للحكم هو تلك األسباب تؤ ّدي إىل ظهور جرع ٍة أكرب من االسالم السيايس ،وأنا أرى أ ّن ما حدث يف مرص من ّ محاول ٌة لكرس تلك الدائرة امللعونة. أيضا موجود ٌة عند الجامعات اإلرهابية كـ «القاعدة» و «داعش» أحالم الخالفة وحكم العامل والحكم اإلسالمي هي ًوغريها من الجامعات اإلسالمية ،برأيك ما الفرق بني «داعش» واألحزاب اإلسالمية باملنطقة العربية؟ ٌ اختالف يف الدرجة أو املقدرة ،مبعنى حتى يكون هناك داعش يجب أن يتوافر أنا أرى أنه ليس اختالفًا يف الفكرة ولكنه مم رشطان م ًعا ،أ ّولهام أن تكون هناك دول ٌة ضعيف ٌة أو فاشل ٌة والرشط الثاين أن يكون هناك تجمع أغلب ّي ٍة للمسلمني ّ سيايس مع توافر البرتودوالر بالطبع. إسالم سيفرض بالرضورة وجود ٍ ٍ سأعطيك مثاالً ألرشح ِ ِ لك مفهوم الدولة ،ودامئًا ما يت ّم ات ّهامي بأين «دولجي» وأنا ال أعلم ما املشكلة بأن يكون اإلنسان يطمح ألن يعيش يف دول ٍة وال يريد العيش يف خرابة؟ ِ ِ ستجدين أنها متمركز ٌة يف العراق وسوريا ،والعراق وسوريا ال ُيكن اعتبارهم دول ،اليوم بكثب لداعش نظرت إذا ٍ كامل لحكوم ٍة مركزي ٍة قوية وال تستطيع التعامل مع تلك الجامعات غياب ٌ باملفهوم الحقيقي ملعنى الدولة ،فهناك ٌ ويكن اإلجرامية ،وطب ًعا مع ضعف دول كهذه ووجود إسالم سيايس ،هذا يجعل الرسطان ينترش كرسطان «داعش» ُ مالحظة نفس األسباب يف ليبيا واليمن والحالة متشابه ٌة ج ًدا. أيضا ُيكن مالحظة أ ّن نفس األفكار موجود ٌة يف مرص ولكن الذي منع مرص من الوصول لتلك املرحلة املزرية هو وجود ً دول ٍة وحكوم ٍة مركزي ٍة من ٍ جيش ورشط ٍة تستطيع السيطرة عىل األمور برسعة ،قد يستطيع البعض منهم كأنصار بيت ٍ بعمليات تفجريي ٍة هنا وهناك ولك ّنهم ال يستطيعون السيطرة عىل مكانٍ كامل وإعالن استقاللهم به املقدس القيام متمس ٌك بفكرة ألنهم يعلمون أن مصريهم يكون املوت واإلبادة وذلك بالطبع يرجع كام قلنا لوجود دول ٍة قوية .ولهذا أنا ّ ِ وستجدي العمليات «الدولة» ،وأنا أرى أنّه يف حال فقدت الدولة تلك املركزية والق ّوة فسنتح ّول لعراق أو سوريا آخر اإلرهابية والقتل والحرق ،ولن ِ كل سيف ّر هاربًا ألن أقىص أمانيهم هي أن يدفعلهم شخص تجدي وقتها ث ّوار وال يحزنونٌ ، مشاربيهم عىل القهوة. ولهذا ِ تجدين يف أدبيات تلك الجامعات اإلرهابية الفكرة التي تقول «أنه يجب النظر إىل ما آالت إليه األمور» ،وبالتايل إذا سمحت الظروف بالبلطجة واإلرهاب كان به ،ولكن يف حال دول ٍة قوي ٍة كمرص لن يستطيعوا القيام بتلك األمور . 38
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
– 10األزهر يف مرص مؤسس ٌة كبري ٌة وذات نفو ٍذ وأثر تحاول ولو ظاهريًا أن تنأى بنفسها عن اإلسالم السيايس والتطرف الديني .هل من املمكن التعايش مع األزهر أم أنّه بحاجة الستئصال خصيتيه؟ ِ ستجدي معظم مخيص ولكنه كارثة كربى ،وهو أحد املتل ّونني ،عندما تكون األمور مهيئ ٌة وسانح ًة األزهر هو بالفعل ٌ أفراده -ممن يُس ّمون علامءوشيوخ «والعلم منهم براء طب ًعا» – يتّجهون نحو اإلسالم السيايس ،وطب ًعا أغلبهم قد انفجروا يف وجوهنا بعد أحداث يناير وما تالها ،فذلك الرجل صاحب املقولة الشهرية «هاتويل راجل» هو أستاذ وخريج أيضا ،معظم الدقون التي ظهرت يف مرص أزهر ،وعبدالله بدرالذي يبدو كعجاليت خريج أزهر ويحمل الدكتوراة منها ً هي من األزهر ،كامزن الرسساوي وعمر عبد الرحمن ويوسف القرضاوي والغزايل والشعراوي كلّهم من األزهر وهم من املصائب التي طفحت علينا. وبالتايل فكرة األزهر املعتدل هي فكرة انتهاز الفرص ،أينام ُوجدت فرص ٌة ليفرضوا فيها زعامتهم ويحاولوا توجيه الدولة والسيطرة عليها فيستم استغالل هذه الفرصة عىل أكمل وجه. أما إذا كانت الدولة قوي ًة وشعروا بأنهم ُمهددين وسيتم سجنهم فستجدهم خانعني يستجدون العطف والشفقة وتراهم ينادون بطاعة ويل األمر ،فهم كام قلنا أصحاب أمزج ٍة ترجع إىل دين الدولة. أما بالنسبة ملفهوم التعايش فأنا أرى أنه ال أمل يف هذه املؤسسة ،ويوجد اليوم هجو ٌم شديد عىل األزهر يف مرص ،ولكن لو ت ّم سؤال ذلك الذي يهاجم ما بديلك لشيخ األزهر وهؤالء املشايخ ،لن ِ تجدي عنده بديل ،وذلك ألنه ال يوجد شي ٌخ أزهري مستنري ،والحقيقة أن القضية ليست قضية أزهر ،فكام قلنا املشكلة هي يف اإلسالم ونصوصه ،فاإلسالم عبار ٌة عن ٌ حجري متعفنٍ وبدأ يتكلّس ويتح ّجر عرب مئات السنني ولوحاولتي إصالحه سيتحول إىل ٍ ٍ رفات يف يدييك .أما مفهوم نص ٍ تهميش للخطاب الديني ،وأرى أن ٌ تجديد الخطاب الديني فاألجدى القول بأنه يجب أن ال يكون هناك تجدي ٌد وإمنا يت ّم ذلك عن طريق تهميش دور الشيوخ ومنعهم من الظهور عىل شاشة التلفاز وأن يت ّم التحقري منهم والتقليل من شأنهم ،وإلغاء حصة الدين يف املدرسة ومحاولة نزع الدين ونصوصه من املجتمع وإحالل هذه الظواهر بأشيا ٍء أخرى، كتبديل شيوخ الفتوى برجال قانون يُجيبون عىل تساؤالت الناس من وجهة نظ ٍر قانونية ،كام يجب نزع فكرة وجود مؤسس ٍة موازية كاملدراس األزهرية والجامعات األزهرية ،ويجب تهميش األزهر والكنيسة يف املناسبات العامة وعدم إعطائهم أهمية ومعنى.
39
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
وهناك تجرب ٌة دامئًا ما أشري إليها وهي تتعلق باألزهر وهي مهم ٌة ج ًدا ،ففي مرص بعد اغتيال السادات كانوا يعرضون عىل شاشة التلفاز برنامج اسمه «ندوة للرأي» عبار ٌة عن حوا ٍر بني املقبوض عليهم يف تلك الجامعات اإلجرامية اإلرهابية التي قامت بتلك الجرمية وبني ما يُس ّمون بعلامء األزهر ،يناظروهم ويتحاورون معهم حول مواضيعٍ أعتربها عبثية كـ شخصا محاي ًدا مستم ًعا «قتال الطائفة املمتنعة» و «حكم من مل يحكم ما أنزل الله» ،وحتى يف هذا األمر إذا كنت ً ٍ نصوص واضح ًة ألطراف الحوار فستجد أن هذه الجامعات اإلجرامية أكرث إقنا ًعا وبكثريٍ من شيوخ األزهر ألنّها تستند إىل حكومي كل ه ّمه لقمة عيشه ال يؤمن بقضي ٍة أو موظف ال لبس فيها ،أما شيوخ األزهر ف ُيمكن اعتبارهم شيوخ ُسلطة، ٌ ٌ ويكن القول بأنه قد متّت بالفعل بفك ٍر مع ٍني كتلك الجامعات اإلرهابية التي لديها عقيد ٌة مرتسخ ٌة من القران والسنةُ ، تجربة األزهر كمؤسس ٍة إصالحية يف الثامنينات والتسعينات وقد أثبتت فشلها مرا ًرا وتكرا ًرا ومل نرى مثال شي ًخا من هؤالء الشيوخ قد قام بعملٍ إصالحي بل مل نجد إال املزيد من تلك الجامعات اإلجرامية. ٍ ٍ كشخص مملٍ وموظف ملتز ٌم بجدو ٍل سنوي وختا ًما لهذه النقطة أريد أن أقول أن الشيخ األزهري بشكلٍ عام يبدو ٍ خطب أكرث ملالً كقصة مناسبات كاملولد النبي وعيد األضحى ورمضان وبني تلك املناسبات يتخلّلها لخطب متعدد ٍة من ٍ ٌ ابراهيم ثم قصة اسامعيل وهكذا دواليك عامل مثل أفالم اسامعيل ياسني شاهدناها سبعة آالف مرة ،يف حني أن الشيوخ ٍ ٍ تحريض وجبات دسم ٍة من من النوع اآلخر والذين أطلق عليهم لقب شيوخ ال ، Free Lancerشيو ٌخ ملون ٌة وتعطي ٍ وعنف وإثار ٍة وحب وجنس ،كأفالم السينام «الجمهور عايز كده» وطب ًعا ُيكن ذكر الشيخ كشك كمثال لهؤالء ،وبالتايل ال نستطيع مقارنة شيوخ األزهر الفاشلني إصالح ًيا بهؤالء الشيوخ وبالتايل األزهر مؤسس ٌة فاشل ٌة ال أمل فيها. بظل سطوتها عىل املرصيني وأتكلم عن الكنيسة يف مرص ،هل هي وملموس ،ولكنها تلقي ّ واضح -11قد ال يكون لها أثر ٌ ٌ أفضل حاالً من مؤسسة األزهر وأقل رض ًرا وسم ّية من اإلسالم السيايس أم أنها ببساطة مل تحظى بفرصتها بعد إلحداث التدمري؟ تخص أقلي ًة عددية وليست الثقافة السائدة ،ولكن إذا بالتأكيد الكنيسة أقل سم ّية ،هذا مام الشك فيه عندي ،وذلك ألنها ّ ِ وباألخص الكنيسة األرثوذكسية املرصية ،وانغامسها يف الخرافات ونرش التخلف أردت أن تتح ّديث عن سلبياتها فهي كثرية، ّ ٌ مشارك يف التخلف ولكنها ليست العامل األسايس ،أل ّن كفيديوهات مكاري يونان عىل سبيل املثال ،وبالتايل فهي تُعترب ومتعلم فسيفرض انفتاحه وتق ّدمه عىل األقلية ،وطب ًعا الجدير بالذكر ّأن مل أسمع أ ّن الكنيسة املجتمع إذا كان منفت ًحا ً لجامعات إجرامية وبالتايل لن ِ ٍ تنظيم إرهاب ًيا مسيح ًيا يف مرص ،يف العموم الدين تجدي قد قامت بفعلٍ إرها ٍيب أو ّأسست ً أقل سمي ًة من اإلسالم ،فحتى لو افرتضنا جدالً أن عدد املسيحيني يساوي عدد تظل الكنيسة يف مرص ّ يس ٌء بالطبع لكن ّ املسلمني يف مرص ،فلن ِ املتخصص يف تفريخ العنف واإلرهاب. تجدي الكنيسة متيل للعنف عىل عكس اإلسالم ّ 40
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
طب ًعا كام أسلفت وقلت فأنا فاقد األمل يف اإلصالح الديني لإلسالم ،وكان عندي بعض األمل يف اإلصالح الديني للكنيسة ِ ِ نظرت للكنيسة الكاثوليكية األرثوذكسية يف مرص لكن لألسف ،فعىل سبيل املثال إذا ستجدي بأنها بدأت يف أخذ وضعٍ ِ ٍ مؤسسات علمية يف الفيزياء فستجدي لها أعضا ًءا يف ممي ٍز وأدركت حجمها وبدأت تندمج يف املجتمعات العلمية، رأي مسموع ،يف قضي ٍة كقضية زواج املثليني أو والكيمياء والطب ولها رأي ،حتى لو كان رأيًا ساذ ًجا أو متخلفًا ولكنه ٌ ِ أيضا لهم االحتباس الحراري ستجدي أن رأيها مسموع يف العامل .وحتى عىل مستوى الكنائس اإلنجيلية والربوتستانت ً آرا ٌء مسموعة. ِ أي يش ٍء وليس لهم عالقة مبا يحدث حولهم ،كل ما يشغل لكن أي ٍ رأي يف ّ ستجدي أن الكنيسة األرثوذكسية ليس لها ّ تنصت وقضايا وهمي ٍة عبثي ٍة .وهذا أجده طبيعي فالكنيسة يف مرص محاط ٌة بالهم هو أن كاميليا أسلمت وفاطمة ّ إسالمي متخلف ومن الرضوري أن يُالزم الجهل جهالً مثله. مبجتمعٍ ٍ وأنا كنت أمتنى أن تقود الكنيسة حركة إصال ٍح ت ُرشك فيها املسلمني ،ألن الكنيسة تتم ّيز بكرثة نشاطاتها من فرقٍ مرسحي ٍة لدي فهذا خيا ٌر أفضل وكشافة وخالفُه تجتذب املسلمني للمشاركة فيها ،سيقول أحدهم هذا تنصري؟ سأٌقول له ال مانع ّ من تفريخ جامعات اإلرهاب والقتل التي يُفرخها اإلسالم. من األشياء األخرى التي تتعلق بالكنيسة يف مرص هي مسألة املسيحيني يف مرص ،وهي من األمور التي جعلتني أشعر باالشمئزاز من اإلسالم ،فمرص أغلبيتها مسلم ٌة سن ّي ٌّة وأقل ّيتها مسيحيني أغلبهم أرثوذكس وبالتايل أنت أمام أغلبي ٍة ساحقة تحريض مستم ٌر يف املساجد بقولهم أن النصارى كفر ٌة وأشيا ٌء من هذا القبيل أمام أقل ّي ٍة صغرية ومع ذلك ستجد أن هناك ٌ وجميع من يف مرص يعلم هذا .يعني أنت موجو ٌد يف مجتمعٍ أنت املتحكّم وأنت األغلبية وبرضه مش مريّح!! فعندما تنظر إىل املسلمني يف بال ٍد كالهند أو بورما ستجدهم يناشدون الجميع بأنهم مضطهدين وهذا ُيكن تف ّهمه ألنهم أقل ّي ٌة هناك ،ولكن أن تكون أغلب ّي ًة ساحق ًة يف ٍ وحب للشعور بلد كمرص وت ّدعي أن املسيحي يضطهدك فهذا ٌ نفيس ٌ مرض ٌ وكذب واضح ،فتجد اإلسالم سوا ًء كان أغلبية أو أقلية دامئًا مش مريّح! ويساهم بهذا الشيوخ فهم بدون باالضطهاد ٌ اصطناع املشاكل ومن ثم ا ّدعاء البحث عن حلٍ لها لن يستمروا ،فتجد ا ّدعاء مستمر بأن اإلسالم واق ٌع تحت املؤامرة وتجد صدى ذلك بشكلٍ مستمر يف خطب الجمعة بأن ترى الشيخ يتكلم عن مؤامر ٍة من املسيحيني ض ّد املسلمني وأن املسيحيني مسيطرين عىل مرص ،واحتواء الكنائس عىل أسو ٍد ووصل العته بأحدهم أن يقول أن شنودة عنده طائرات تعب عن ٍ نفيس واضح. مرض ٍ !F16وكثري من تلك الخزعبالت التي ّ 41
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
العب جدي ٌد يف حراسة -12مع إزدياد تكشّ ف واقع اإلسالم يف العامل وعدم القدرة عىل التحكّم بانتشار املعلومات ظهر ٌ املرمى ،وهنا أعني دعاة اإلصالح الديني الجدد أمثال أحمد القبنجي وعدنان ابراهيم وإسالم البحريي ومحمد شحرور أمل لإلسالم وأنه من املمكن إصالحه؟ الذين يحاولون إصالح اإلسالم من الداخل ...هل تعتقد أنه هناك ٌ إصالح بل هو كف ٌر بالتأكيد ال ،أ ّما بخصوص أحمد القبنجي فممكن فصله عن البقية ،ما يقوله أحمد القبنجي هو ليس ٌ بواح ،وأي ٍ أحد يتكلم عن القرآن ويحاول كشف عورة هذا ال ّدين بهذا الشكل ال أعتقد أنّه مسل ٌم هو يساهم بكشفه ٌ وتعريته .أ ّما عدنان إبراهيم وإسالم البحريي ومح ّمد شحرور فهم أقرب ألن يكونوا قرآنيني أو يؤمنون بفكرة نقد اإلسالم في من داخله :أي أنّهم يرون أ ّن تفسري العلامء اآلخرين غل ٌط وتفسريهم هو الصحيح ،والواقع يقول أ ّن تفسريهم ّ تعس ٌ فمثل يف تفسري «وارضبوهن « ،يقولون ارضبوهن باملسواك وليس لديهم ح ّجة ،بل يلوون عنق النصوص ليك يج ّملوهاً ، أي أحد يستمع إىل مثل هذا التفسري سيقتنع بأنّه هذا هو املقصود ،عدنان إبراهيم بالذات انا أعتربه وال أعتقد أ ّن ّ نصابًا وسمعت له مقط ًعا يتح ّدث فيه عن معجزاته مع الجن ،إسالم البحريي مجهوده مق ّدر ،ولكن ال أعتقد أنّه ميتلك ّ فمثل هو ال ينطق أسامء أهل السند (سلسلة الرجال) وأسامء الكتب ج ّي ًدا ،مع ذلك ناصية العلوم الرشع ّية بشكلٍ ج ّي ٍد ً أقل سو ًءا ،ولو ُخ ّيتُ بني الطرفني مقارن ًة مع عبدالحميد كشك ومحمد عبداملقصود وعمر عبدالرحمن والقرضاوي فهم ّ ٍ شخصيات الخرتت هؤالء ،ومجهودهم يُشكرون عليه فهم يفتحون أبواب جه ّنم عىل تلك الت ّيارات مع أنّني معتق ٌد أ ّن أي عملية إصال ٍح. بهذا التهافت ال ُيكنها أن ّ تتول ّ أي عملية تجميلٍ ويجب إغالق الباب من أساسه وال داعي قبيح لدرجة أنّه ال ت ُجدي معه ّ أنا أقول إ ّن وجه اإلسالم ٌ لداعي ٍة مودرن أو ٍ مثل شخص مثل أبو إسحق الحويني ويلحد ،فهو متمكّن زفت ،بل تهميش الدين من أساسه ،أريد ً من ناصية هذه العلوم .ثم إ ّن هؤالء الدعاة الجدد من (عدنان إبراهيم وعمرو خالد والداعية املودرن) فهؤالء ميثّلون السلّم ،ث ّم ممكن أن نرتكهم و ننتقل إىل الدرجات األعىل ،درجة اإلخوان ثم القاعدة إنتها ًءا بداعش. الدرجة األوىل من ُّ -13رأيك وموقفك باختصار من القرآنيني ،املعتزلة ما حدث مع القرآنيني أنّهم وجدوا البخاري واألحاديث النبوية فيها الكثري من التغ ّوط والهراء لدرج ٍة ال ينفع معها فمثل تتكلّم عن الصالة وكيفيتها وعدد ركعاتها، اإلصالح ،فقاموا برميها للتخلّص من وطأة الهجوم ،ولكن الس ّنة مهم ٌة ً فكيف ستتخلّص من السنة؟ فهي مليئ ٌة بالهراء ولكن فيها أمو ٌر رضوري ٌة ومن الصعب اقناع املسلم برتكها ،وحني تكلّم وكتاب جي ٌد وهذا غري صحيح. هروب منه ،ويعتقد أ ّن القرآن لوحده كايف أحد القرآنيني بالسنة سيت ّربأ منها وهذا ٌ ٌ 42
مرصي ملحد
يف حوار مع...........
1
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
أنا أريد أن تبقى الس ّنة ألنها فيها الحالوة كلها ،حني تو ّد التع ّمق ومعرفة شخصية محمد وترصفاته ،كل هذا ستجده يف السنة .فال ب ّد من أخذ البضاعة كلها كامل ًة من قرآن وسنة. أما املعتزلة فهم يت ّم تسويقهم بأنهم التيار العقالين يف اإلسالم ،يف حني أن األمر يف بدايته كان متعلقًا مبسائل فقهية ،وال مذهب فلسفي ،ال ميلكون انتا ًجا فكريًا فلسف ًيا ،فلامذا يس ّوقونهم عىل أنّهم فالسفة؟ تعني أي يش ٍء وليس لهم ٌ ٍ وخالفات فقهي ٍة دينية داخلية (ابن عطاء ومنزلة بني منزلتني وفعل الكبرية)، وخالفاتهم سخيف ٌة كقضية خلق القرآن ٍ ٌ مخلوق أم أز ٌيل ،ما يعنيني أ ّن تأثريه يس ٌء عىل الواقع ،أما أن يقتلوا كشخص خارج اإلسالم كون القرآن ال يعنيني بيش ٍء بعض 17قرن عىل هذه الخالفات ،فهذا ال يعنيني بيشء. يتبع يف العدد القادم .................. إعداد :الغراب الحكيم ،غايا آثيوJohn Silver ، تقديم :غايا آثيو متابعة وتفريغY.Ismaiel- Abdu Safrani- Nora Ahmed - Hadi Kozma :
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
43
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
44
ملاذا اإلرهاب ؟
Hunger Mind
تدن، ِفك ٌر موتو ٌر ،ذاتٌ بائس ٌةِ ،عل ٌم ُم ّ حكوماتٌ ق ّوادةٌ؛ اجمع هؤالء وستحصل عيل خلط ٍة سحري ٍة تس ّمى اإلرهاب. فشل يف أن القصة َ ، َ فشل يف كتابة ّ يصبح روايئ ،مل يشفع له كونه من أحد مريدي وأهم قامات الفكر يف عرص املَلك ّية املرصية وما قبلها وجز ٌء ال يتجزأ من الفكر العريب ككل؛ رفض كل مفكّر أو كل ٍ ذات الواقع شأن ّ عاقل ٍة تحمل بداخلها حلم الوصول إىل األفضل ،لكن يبقى السؤال هو ماذا ستنتهج إن مل تستطع أن تُحيل ٍ ملموس . فكرك إىل واقعٍ 45
ملاذا اإلرهاب ؟ Hunger Mind
صاحب ال ِفكر مرتفّع ينرث أخالقه هنا وهناك متش ّدقا بها ،لكن ماذا سيفعل حني يُفاجأ باستدارة أظ ُهر من أنفق سنني مأمول ومرغوبًا) لكن ً عمره يف لعق أحذيتهم؛ صاحب الفكر ال يه ّمه إن كان هو من سيضع الّلبنة األوىل ( وإن كان هذا ما يه ّمه هو أن يصل فكره للناس ،وأن يصري يو ًما ما ملء السمع والبرص ،مرتبّ ًعا عىل عرش التاريخ . لكن ماذا سيحدث لومل يكن صاحب اللّبنة األوىل ؟ املتجسدة ،سوى الدم ماذا سيحدث لو عرف الناس أن ِفكره مل يكن سوى العنف يسري عيل قدمني ؟ ,سوى العنرصية ّ املتدفّق ،سوى الخراب املقرتن ال بتنفيذ ِفكر ٍة فحسب بل مبج ّرد ورود ذكرها . النتيجة وببساطة نصل إيل أ ّن الفكر املوتور أو الذات املوتورة ،والتي ال ترى أب ًدا يف مجتمعها ،أبناء جلدتها سوى ٍ آفات كل من اعرتض عليها عد ًّوا لدو ًدا ال بد من ج ّز رأسه. يجب أن تُسحق ،ويف ّ تتفاوت قُدرات البرش عىل تح ّمل الصدمات ،عىل تجشّ م عناء الكّد يف الحياة ،ولن أتفلسف أو أَظهر مبظهر املتعايل عن واقعي ،فحياتنا ما هي ّإل سلسلة من املعاناة ،لكن هناك من تصيبه األيام فيهدأ ويرت ّوى ويعيد حساباته ،وهناك من يغافله الزمن فينزوي وينطوي ،وهناك من تزيده الصدمات ورضبات الزمن صالد ًة عىل صالد ٍة ،وصالب ًة فوق صالب ٍة، وأخ ًريا وهو املع ِني بكالمي من تتهشّ م نفسه وتتفتّت داخله ويصبح مج ّرد هيكلٍ يحمل بداخله الخواء. إخامد املواهب أو إذكائها ،عل ّو النعرات العنرصية والطائفية والدينية أو إخراسها، تنمية العقول أو تغييبها ،ال يقع ُج ّل عبئها عىل الفرد فحسب بل إن املجتمع املحيط بالشخص وبيئته يلعبان دو ًرا محوريًّا يف ذلك . هذا ما أثبتته بحوث اإلنرثوبولوجيا الحديثة، وأكّده علامء االجتامع ،وطنطن به خرباء التنمية البرشيّة ( ال أميل لهم وال أحرتمهم)، ويبقى يقي ًنا أنّه إن كانت للعوامل الوراثية دو ٌر فللبيئة املحيطة كل خيوط اللعبة التي تتح ّرك لتشكّل وعي اإلنسان . 46
ملاذا اإلرهاب ؟ Hunger Mind
وألننا أبناء بالد العرب ،أبناء فكر «الجال جال» ،وتعليق السبع حبوب للمولود ،ورش العتبات بامللح ،نحن أبناء املجتمع الذي تتص ّدر فيه حلقات طرد الشياطني والجن من جسد اإلنسان القامئة األعىل مشاهدةً. جامعي يراود طالباته عن أنفسهن ،عضو هيئة تدريس معاون يبت ّز تلميذته ليك تجتاز االمتحانات ،حاصلة عىل أستاذ ّ كل مشاكل العامل اإلسالمي سببها املؤامرات الصهيو أمريكية . بكالوريوس الكيمياء الحيوية وترى أن ّ سلطة قانون ّية فوق القانون ،حدود قضائ ّية ت ُخرتق وت ُتنهك عىل أيدي أبناء محشّ شة القضاء؛ نحن كمجتمعات عربية ال تعبري أفضل عن حالتنا العل ّمية سوى املقولة العامية الدارجة « العلم ال يَكيل بالباذنجال» البت يف املواد الثقاف ّية إىل رجال ال ّدين . يَجلدون صاحب القلم ،يُصادرون رواياته ،يحظُرون استخدام اإلنرتنت ،يُحيلون ّ رصفات وكأنّهم مالئك ٌة مج ّنحني ،يعرفون املعروف ويق ّرون باملنكر ،وحني تنظر للواقع مج ّرد نظر ٍة تتخ ّيلهم بهذه الت ّ علني. تجدهم ليسوا سوى ق ّوادين ،رافعني الرايات الحم ،رجالً ونسا ًءا ،عارضني جسد الوطن يف مزا ٍد ٍّ حتم ستعرف دقّق يف هذه األبجديات ج ّي ًدا ،وادرسها حال ًة حال ًة ،قد أكون أوجزت يف العرض ألن الرشح يطول ،لك ّنك ً بعد تدقيقها : من أين أتت داعش ؟ ملاذا بوكو حرام ؟ ملاذا س ّيد قطب ؟ ملاذا زواج القارصات؟ ملاذا قضايا إزدراء األديان؟
وباقي التساؤالت أتركها لك .
47
https://www.facebook.com/groups/arbangroup
48
مصطفى عابدين
مراجعة علمية :غيث جابري
تط ُّور األخالق 49
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
هل األنظمة األخالقية أنظم ٌة مطلقة مت ّيز الخري عن الرش دامئًا أم أنّها نتاج تط ّور الحضارات البرشية؟ بداي ًة ،أو ّد من القارئ أن يضع جميع النظريات األخالقية املتعارف عليها جان ًبا ،وليذهب معي برحل ٍة عرب تاريخ تط ّور مهم أن يط ّور أنظم ًة الحضارة اإلنسانية .يف هذه الرحلة سأقدم له قص ًة قصري ًة عن ظروف اإلنسان التط ّورية ،وملاذا كان ًّ وقوانني تضمن بقاءه ومتاسك مجتمعاته. تفس القوانني األساسية التي نستقي منها الترشيعات األخالقية ،هذه النظم هذه محاول ٌة متواضع ٌة م ّني لوضع نظري ٍة ّ رش رمزان ألفعا ٍل األخالقية موجودةٌ؛ ليس ألننا ّ رش ،إمنا ألننا نريد ونسعى إىل البقاء .نعم ،الخري وال ّ نحب الخري أو نكره ال ّ تساهم يف بقائنا ،أو قد تكون أعاملً تؤدي إىل فنائنا ،وهذا ما سأحلّله ضمن هذه املقالة. لصا يرسق ،فتقول :هذا يف أغلب األحيان عندما تشاهد موقفًا ما تستطيع أن تبني استنتا ًجا أخالقيًا معيّ ًناً . مثل :ترصد ً عيب ،لكن تتعاطف خطأٌ ،لكن قد تغفر له إذا كان بحاجة إلطعام أطفالهً ، أيضا تشاهد شابًّا يرضب عجوزًا ،تقول :هذا ٌ رش ،لك ّنك تتقبل إعدامه مع الشاب إن تبني لك أن العجوز قد اغتصب ً طفل ،كذلك تسمع أ ّن فالنًا قتل فالنًا ،تقول :هذا ٌّ من قبل الدولة. رش؟ ملاذا تختلف الحضارات والثقافات يف التقييم األخالقي؟ أال يوجد قانو ٌن ملاذا هذه الضبابية يف تقييم الخري وال ّ لكل زمانٍ ومكانٍ ؟ هذا ما سأجيب عليه. أسسا أخالقي ًة صالح ًة ّ رش ،ويضع ً عاملي كو ٌّين مي ّيز الخري من ال ّ أخالقي ٌ ٌ
ُحب الحياة حي ت ُ أنت ٌ
لنعود حوايل ٤مليارات سن ٍة إىل الوراء ،ونتخ ّيل أنك واح ٌد من جينات الخلية األوىل ،لديك وظيف ٌة مه ّم ٌة ،هي تحليل ٍ أيضا أش ّعة الشمس إىل طاق ٍة تُستَقلب ضمن الخلية لتنقسم عىل نفسها من جديد .هي وظيف ٌة مه ّم ٌة ومسؤولي ٌة كبريةًٌ . من ضمن مسؤولياتك أن تنرش نفسك بدق ٍة متناهي ٍة دون خطأ أثناء االنقسام ،أل ّن حياة الخاليا األخرى واستمرارها عرب فعل أنت تقوم بتنفيذ مهامك عىل أكمل وج ٍه وتنرش نفسك دون أخطا ٍء. األجيال يعتمد عليك بالحصول عىل الطاقةً . صديق (جني آخر) ،مسؤوليته استقالب الطاقة التي تحصدها أنت من الشمس وتحويلها إىل حرك ٍة وعملٍ ليساعد لديك ٌ الخلية عىل االنقسام .مع مرور الزمن وتط ّور هذه الخلية تع ّرفت عىل أصدقا ٍء جد ٍد ،حتى أصبح عددكم باملاليني.
50
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
لكل منكم مسؤولياتٌ مختلف ٌة ،فمنكم من يعمل عىل ٍّ اختص بناء األلياف ،منكم من يعمل يف التكاثر ،منكم من ّ بالجهاز العصبي وهكذا ،سبب نجاحكم وتطوركم أنكم قطعتم عه ًدا أن تتعاونوا فيام بينكم وأن تفعلوا كل ما بوسعكم لالنتشار واالستمرار .هذا االتفاق مه ٌّم بالنسبة لكم ألنكم شاهدتم ما حدث لآلخرين الذين مل يتعاونوا فيام بينهم ،تلك الجينات جميعها انقرضت ،مع مرور الوقت وتط ّور الكائن ،بقيت أنت وأصدقاءك الجينات تنترشون عرب األحياء التي وجدت من خصائصكم فائدةً، ٍ حاالت إال أنكم يف بعض األحيان وجدتم أنفسكم يف تنافسي ٍة ضمن أنظم ٍة جيني ٍة متنافس ٍة ،أيام العسل قد فتغي االتفاق وتب ّدلت األولويات ،فأصبحت األولوية اآلن يف بقاء الكائن الذين أنتم جز ٌء منه. مضت والتنافس اشتد ّ ٍ واحد ،إمنا األولوية لجميع الكائنات التي تحمل أكرب عد ٍد من نسخكم، وهذا طب ًعا ال يعني أن أحدكم يعيش يف كائنٍ وهذا يعني أنكم تساعدون بعضكم عىل البقاء واالنتشار مبا يتناسب مع عدد الجينات القريبة منكم .مع الوقت ٍ بكل األشكال واألطوار .منكم من يعيش يف املاء ،منكم من هو عىل اليابسة ،منكم من منظومات جيني ٍة ّ استطعتم بناء كل مكانٍ صال ٍح للحياة عىل كوكب األرض .لنتقل إىل املستقبل املعارص :مئتا ألف سن ٍة قبل امليالد (.)٤ يف السامء .احتللتم ّ
الجنس البرشي املعارص
ٍ اكتسبت الكثري من تعرفت عىل الكثري من األصدقاء، مازلت هنا. بظروف قاسي ٍة إال أنك لقد قطعت أشواطًا ،ومررتَ َ َ َ َ الخربات .يف هذه الفرتة انخفضت أهمية مسؤوليتك بتحويل طاقة الشمس؛ العتامد بعض الكائنات عىل طرقٍ جديد ٍة ٍ تغي الزمن وأصبحت مثل يوجد كائ ٌن جدي ٌد اسمه اإلنسان يعتمد عىل افرتاس الستقدام الطاقةً . كائنات أخرى .نعم ّ الحياة أصعب من قبل .اليوم أنت وجميع أصدقائك تتفهمون الحاجة للقضاء عىل بعضكم البعض يف سبيل البقاء. وجد هذا الكائن (اإلنسان) نفسه يف بيئ ٍة استوائي ٍة ش ّحة املوارد .عليه العمل بشكلٍ جدي ٍّ شاق لتأمني الطعام .الكثري ٍّ ٍ كواحد من هذه الجينات داخل من األنواع األخرى من البرش انقرضت ألنها مل تتعلم كيف تعمل بشكل ٍجامعي .أنت الجسم الحظت ارتفاع نسبة الجينات التي تساهم يف تعزيز العمل الجامعي والتعاون .هذا عزز من فرص بقائك ،الن األجسام التي تتضمن جينات تعمل بشكل جامعي لها حظوظ أوفر يف البقاء من األجسام ذو الجينات التي ال تتعاون مع بعضها. 51
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
كل واحد من الجينات يف الجسم يتعاون مع األخرين ليس ألن العمل الجامعي عمل رائع و جيد و إمنا ألن هذا العمل الجامعي هو من أهم وسائل هذه الجينات .نعم الجني األناين الذي يبحث عن البقاء ربط بقائه مع أن يتعاون مع بقية الجينات يف تجاوز الصغوط و الصعوبات ( .)١بعض الجينات التي مل تتعاون مع بعضها فقدت القدرة عىل املناورة و انقرضت. إذًا الحياة عملية بدأت منذ مليارات السنني وم ّرت بالعديد من العقبات واالنقراضات ،وبقي من األحياء فقط من استطاع عىل التأقلم مع املتغريات .عىل الرغم من صعوبة الظروف والحاجة لقتل أحيا ٍء أخرى للبقاء إال أن جيناتك اختالف ٍ ٍ بسيط ،وهو التمييز عىل أساس التقارب الجيني .كلّام مازالت تق ّدر الحياة وتعمل ما بوسعها عىل استمرارها مع كانت الجينات أقرب ازداد التعاون والدعم عىل البقاء (.)١
التج ّمعات السكنية البرشية:
كل مع تطور اإلنسان واكتشافه الزراعة ،تغريت لديه اسرتاتجيات البقاء بشكلٍ ثوري .مل يعد اإلنسان مج ًربا عىل االنتقال ّ ٍ مجتمعات صغري ٍة ثابت ٍة قادر ٍة عىل استدامة نفسها يوم من مكانٍ إىل آخر بحثًا عن الطعام واملوارد .بدأ اإلنسان يف تطوير ٍ ٍ من خالل الزراعة والصيد .هذا التط ّور الجديد وضع تح ّد ٍ وعقبات مختلف ٍة. يات جديد ٍة ازدياد التعداد السكاين بني البرش يعني التضارب يف املصالح فيام بينهم ،ما يؤدي إىل خالفات يف بعض األحيان تؤدي إىل انهيار القبيلة ،مام يجعل أفرادها عرض ًة للعديد من املخاطر التي قد تؤدي إىل موتهم جمي ًعا .لهذا ٍ ط ّور البرش وسائل تواصلٍ وقوانني تضمن ترابط قبائلهم ومنعها من االنهيار .تخ ّيل وجود إنسانٍ وحيد يف األدغال اإلفريقية .هذا اإلنسان لن يصمد أكرث من بضعة أيام إىل أن ميوت جو ًعا ،أو يت ّم افرتاسه من قبل الحيوانات اآلخرى. إذًا الرتابط املجتمعي من الناحية الغريزية مبثابة الحصول عىل الغذاء واملوارد؛ ألن انحالل الرتابط اإلجتامعي يعني تجسد الرتابط االجتامعي باستقرار مجموع ٍة من البرش يف بقع ٍة جغرافي ٍة مح ّدد ٍة انهيار القطيع وموت أفراده.وقد ّ يستطيع أفرادها حامية أنفسهم وإنتاج مواردهم بشكلٍ مستدام ،فالغريزة البرشية االجتامعية غريز ٌة ال يستهان بها، ٍ ٍ مجموعات ،فيام جميع املجموعات البرشية األخرى التي مل تتنبه لهذه النقطة فهم اإلنسان وانتبه ألهمية العيش ضمن انقرضت تارك ًة البرش ذوي الخربة االجتامعية ليبنوا ويط ّوروا حضاراتهم (.)٢
لننتقل نحو املستقبل إىل العام عرشين ألفًا قبل امليالد:
يوم من األيام استيقظ أفراد قبيل ٍة عىل رصاخ إحدى النساء ،ركض أفراد القبيلة نحو مكان سكنها ووجدوا زوجها يف ٍ أقدام تتجه نحو مأوى آخر ألحد أفراد القبيلة .مبارش ًة تو ّجه أخو الضحية مرميًا عىل األرض وقد تع ّرض للقتل .يوجد آثار ٍ ودخل إىل منزل املشتبه به وقتل من فيه .سمع بالحادثة أقرباء القتىل الجدد ،فتوجهوا بدورهم نحو قاتليهم وانتقموا منهم ،هكذا دخل أفراد القبيلة بدائر ٍة من الثأر حتى قُتل أغلب الرجال وتيتم األطفال وأصبحت النساء دون من يحميها من سبي غزوات القبائل اآلخرى. 52
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
ومن الجدير بالذكر أن الثأر أحد الغرائز اإلنسانية املهمة للبقاء التي سأتطرق إليها الحقًا يف املقال ،وعندما أقول قبيلة أعني تجم ًعا برشيًا صغري الحجم قبل تطور الحضارة ونشوء املدن. القبيلة التي ذكرتها مات ذكورها وانقطع نسلهم؛ ألنهم مل يط ّوروا أعرافًا وقواني ًنا تنظم عالقاتهم ،وتضمن عدم تفكك مجتمعهم الصغري .بينام القبيلة التي غزتهم واختطفت نساءهم واستعبدت أطفالهم استطاعت أن تستمر وتتطور؛ ألنها ابتكرت بعض األنظمة التي تحكم وتنظم تعامل األفراد فيام بينهم ( .)٣ولنفرتض أ َن القبيلة صاحبة القوانني قد تع ّرضت ٍ ٍ لحادث شبي ٍه سابقًا ،حيث قام أحد أفرادها بقتل فر ٍد آخر ،لكنهم تعاملوا مع الحادثة بشكلٍ مختلف .هم لديهم قانو ٌن ينص عىل أن القاتل يُقتل وأن هذا القانون من سنن السامء فال يستطيع أحد أن ينتقم ورثوه من أجدادهم .هذا القانون ّ أو يرفض االنصياع لهذا القانون .بهذه الحالة ،يشارك جميع أفراد القبيلة مبعاقبة الفرد الذي يخالف القانون الساميئ والقاتل يُقتل وتنتهي سلسلة القتل عند هذه الحلقة .هكذا لن يثأر أح ٌد ملقتل القاتل؛ ألن الجهة التي تس ّن القوانني ليست بني أفراد القبيلة ،إمنا يف السامء تحرص عىل إحقاق الحق وإقامة العدل ومحاربة الظلم (.)٢
من أين تأيت القوانني األخالقية؟
السبب الوحيد املبارش لوجودي اليوم وقدريت عىل كتابة هذا املقال تعود لقدرة جينايت عىل التكاثر بشكل ناجح .أنا كل ما بوسعي للعمل عىل نرش حميض النووي إىل الجيل القادم ،لكن هذه العملية ال تقترص عىل التكاثر الجنيس أعمل ّ بشكلٍ حرصي. أيضا ،أساعد يف نرش جينايت عرب مساعدة أوالد عمي، بينام أنا أساهم بنرش جينايت عرب مساعدة أخي أن ينرش جيناته ً وأساهم يف نرش جينايت عرب العناية بأحفادي وجميع أفراد أرسيت وقبيلتي والجنس البرشي عمو ًما. ٍ ٍ وظروف مجتمعات من ّوع ٍة رش استطاعوا أن يعيشوا ضمن إذًا كل البرش املوجودين عىل كوكب األرض اليوم أحفاد ب ٍ مختلف ٍة ،تنظّمها قوان ٌني مح ّدد ٌة لضامن الرتابط االجتامعي ،مع اإلشارة إىل إ ّن جميع القوانني األخالقية التي منارسها اليوم هي نتاج آالف السنني من التط ّور والتأقلم. إذ يجب النظر إىل النظم األخالقية من ناحي ٍة تطوري ٍة بحت ٍة ،وفهم أنّها وسيل ٌة مبتكر ٌة مثلها مثل اكتشاف النار أو برشي للمرور عرب األجيال دون انهيار التج ّمعات البرشية الصغرية .هذه النظم أكل اللحوم .األنظمة األخالقية اخرتا ٌع ٌّ األخالقية لها مح ّركان أساسيان .هذان املح ّركان لهام ٌ هدف واح ٌد ،بقاء الجنس البرشي واستمراره عرب األجيال .سأقوم بتفصيل هذا بشكلٍ أوسع يف سياق املقال. 53
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
الكذب ،والقتل ،والخداع ،واالغتصاب ،والرسقة ،والخطف ،والتضحية ،والعبودية ،والعطاء ،والكرم ،والفداء ،والشجاعة، كلها ٌ معني بضامنة استمرار الحياة ومتاسك القبيلة .نحن ال رصفاتٌ وصفاتٌ برشي ٌة ت ّم تقييمها بنا ًء عىل ٍ أعامل وت ّ نظام ٍّ رش إال يف سياق غريزة الرتابط االجتامعي ،ومدى تأثري هذه األفعال نستطيع تقييم ٍّ أي من هذه األفعال عىل أنه خ ٌري أو ٌّ خاص ،واستمرار الحياة بشكلٍ عا ٍّم ( .)٢ولنأخذ بعض األمثلة: عىل املجتمع بشكلٍ ٍّ توصيف لحالة تواصلٍ غري صادق ٍة بني ع ّدة أطر ٍ اف ،املشكلة األخالقية مع الكذب ليست بكونها عملي ًة مخادع ًة، الكذب ٌ إمنا باألثر الذي ترتكه هذه العملية عىل الرتابط االجتامعي. َ كوب من القهوة ،وكان جوابك بالرفض ألنّك« :ال شخصا تعرفه يف الشارع، رأيت ودعاك هذا الشخص إىل تناول ٍ إذا َ ً تستمتع بقضاء ٍ َ الئق وغري أخالقي ،مع أنّك قلت الحقيقة .بينام لو أنّك كذبت عىل هذا وقت معه» سي ُعترب جوابك غري ٍ وقلت له« :إنّك متأ ّخ ٌر ،وعليك الذهاب ٍ مسبق» فهذا يعترب نو ًعا من املجاملة املقبولة املحبذة مع أنك ملوعد ٍ الشخص َ قمت بالخداع والكذب. َ من هنا أود أن أنتقل ملحور دميومة النظم األخالقية .. نظم مطلقة الص ّحة والصالحية ،فهي نظ ٌم ابتكرها اإلنسان لضامن الهيكلية االجتامعية. ال ٌنظٌم األخالقية مل ولن تكون يو ًما ً فمحاو ٌر مثل العبودية واملثلية الجنسية وحقوق املرأة جميعها محاو ٌر تط ّورت ضمن النظم األخالقية مع الزمن ،تأثري كل من هذه املحاور عىل املجتمع هو ما يح ّدد تعامل املجتمع معها وتصنيفها األخالقي .نُظمنا األخالقية ال تعترب ٍّ غريزة الكذب بشكلها الشمويل ممنوع ًة أو ال أخالقي ًة ،إمنا متنع الكذب الذي يسبب آثا ًرا سلبي ًة عىل ترابط املجموعة. إذا تخ ّيلنا فريقًا رياض ًيا عليه العمل بشكلٍ جامعي ضمن اسرتاتجيات تساعده عىل مترير الكرة وإحراز األهداف ،فإن ٍّ حق الالعبني يف حال اعتدى النظم األخالقية مبثابة مد ّرب الفريق الذي يسعى دامئًا إى ضامن ترابط الفريق ،وحفظ ّ أحد الالعبني عىل اآلخر. الكذب ذو األثر اإليجايب عىل الرتابط االجتامعي مجامل ٌة ،الصدق ذو األثر السلبي عىل الرتابط االجتامعي وقاح ٌة. القتل ذو األثر السلبي عىل الرتابط االجتامعي جرمي ٌة ،القتل ذو األثر اإليجايب عىل الرتابط االجتامعي عدالة القانون. 54
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
إذًا التقييم األخالقي ليس مرتبطًا بالفعل بح ّد ذاته ،إمنا بتأثري الفعل عىل الرتابط االجتامعي .لهذا نجد تفاوتًا يف لكل مكانٍ وزمانٍ ،وأنّها مرفوض ًة ضمن األنظمة األخالقية بني املجتمعات ،ويتفاجأ البعض بأ ّن نظمهم األخالقية ليست ّ مجتمعات أخرى والعكس صحيح (.)٥ مقبول ً عمل فمثل ،العبودية كانت ً أخالقيً . املجتمعات تتط ّور ،وبالتايل تتغري اآلثار املرتتبة عىل ما يع ّد أخالق ًيا أو غري ٍّ منصوصا عليه ضمن كل األديان يف الفرتات السابقة؛ أل ّن املجتمعات التي استعبدت كانت تجني فوائد اقتصادي ًة ،لكن ً مع تط ّور هذه املجتمعات وازدياد أعداد العبيد فيها نتج التأثري السلبي عىل الرتابط االجتامعي ،وبالتايل تتغري املنطومة األخالقية وتبدأ برفض العبودية .نعم ،رفض العبودية ليس نات ًجا عن شعو ٍر بعدال ٍة ومساوا ٍة ساموي ٍة مع من نستعبدهم أو من يستعبدوننا ،إمنا بسبب اآلثار السلبية التي تنجم عن هذه األفعال عىل املجتمع .أي فعلٍ يسبب تف ّككًا يف املجتمع صحيح. أخالقي ،والعكس فعل غري هو ٌ ٌ ٍّ مثل ،العنرصية كانت مقبول ًة بشكلٍ عاملي سابقًا بسبب انغالق املجتمعات عىل نفسها ،لكن مع عوملة املجتمعات ً وخصوصا ضمن املجتمعات املختلطة عرقيًا .ملاذا؟ واختالط الناس أصبحت العنرصية غري مقبول ٍة ومرفوض ٍة بشكلٍ عا ٍّم، ً ٍ عمل ال أخالق ًيا ،لكن ليس ألن العنرصية مجتمعات ستؤدي إىل انهيار هذه املجتمعات ،لهذا تعترب ً أل ّن العنرصية يف هكذا يف أساسها سيئ ٌة ،إمنا بسبب تأثريها السلبي عىل الرتابط االجتامعي (.)٦ مالحظة :النجد يف الطبيعة متيي ًزا عىل أساس العرق ،فمفهوم األعراق يقترص عىل اإلنسان فقط وهو من ابتكاره ،إذ بغض قام بصنعها بسبب نزعة التصنيف لديه ورغبته بالتمييز بني املجموعات ( .)٨فجميع البرش متطابقون بنسبة ّ ٪٩٩ تفضل األحصنة النظر عن مكانهم الجغرايف .ونحن ال نرصد عنرصي ًة عند بقية الكائنات الحية .فاألحصنة البيضاء ال ّ البيضاء أو تتج ّنب األحصنة السوداء (.)٨ عاملي ٍ دائم ،إمنا هي قوان ٌني برشي ٌة منصوص ٌة لتحقيق ملفهوم إذًا ما أق ّدمه يف هذه السطور هو أنه ال وجود ثابت ٍ ٍ أخالقي ٍّ ٍّ أي مثا ٍل وأسقطناه عىل هذه الفرضية ،يجب أال هدفني اثنني :استمرار الحياة ومتاسك املجتمع .هذا يعني أننا إذا أخذنا ّ يتعارض مع هذين أي فعلٍ ،وم ّرره عرب السؤالني التاليني: الرشطني .وللتأكّد من صحة هذه الفرضية اخ ْرت ّ خاص؟ ما تأثري هذا الفعل عىل استمرار الحياة بشكلٍ عا ٍّم ،واستمرار الجنس البرشي بشكلٍ ٍّ ما تأثري هذا الفعل عىل الرتابط االجتامعي ضمن مجموعتي؟ 55
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
أبواب عديدةٌ ،أهمها االستثامر الجيني .لهذا نجد أن النساء الشق األول املتعلّق باستمرار الحياة ونرش الجينات له ّ ٌ واألطفال لهم ح ّي ٌز مه ٌّم ج ًدا يف تقييم أثر األفعال عليهم .األنثى أمثن وأغىل من الذكر من حيث قيمة االستثامر الجيني، جيني مل يت ّم استثامره بعد ،لذلك يأخذ النساء واألطفال مقا ًما أعىل يف تقيمنا األخالقي. ٌ والطفل لديه مستقبل ٌّ يجدر الذكر أن الرشط األول تزداد قيمته كلّام ازداد التقارب الجيني .فعىل الرغم من أهمية الحفاظ عىل الحياة ،إال أ ّن الشق املتعلّق بالرتابط اإلجتامعي هو األكرث الحا ًحا وأهم ّي ًة ،لهذا نجد أننا نتغاىض عن ازهاق الحياة يف سبيل الرتابط ّ االجتامعي .ليس لدينا مانع من قتل مئات األلوف من البرش مقابل ضامن الرتابط ضمن مجتمعنا.
مثال ١#
عمل سلب ًيا بسبب ثأر الضحية من السارق ،لكن الرسقة تع ّد أقل وطأ ًة من القتل ،إذ إنّها غري مؤث ّرة سل ًبا الرسقة :تع ّد ً أيضا إن قلنا إن الرسقة متّت من قبل ٍ شخص ال يريد املرسوقات لنفسه ،إمنا يريد توزيعها عىل عىل استمرار الحياةً . عوضا عن سارقٍ مجرم .إذًا مرة أخرى الفعل الفقراء واملحتاجني يف املجتمع ،حينها يصبح لدينا روبن هودٌ ، قومي ً ٍ وبطل ٌّ بح ّد ذاته غري مه ٍّم ،واملهم األثر الذي يرتكه ضمن سياق الرشوط الذي ذكرتها.
مثال ٢#
أنت تقود قطا ًرا مرس ًعا خار ًجا عن السيطرة يتّجه باتجاه مجموعة من األشخاص .هذه املجموعة تتك ّون من خمسة ٍ رش .لديك الخيار أن تنقذ خمسة األشخاص عرب تحويل القطار إىل اتجا ٍه آخر لكن لديك أشخاص وستقتلهم بشكلٍ مبا ٍ ٍ أشخاص أيضا .إذن أنت ستتس ّبب مبقتل إما خمسة مشكل ٌة ،إذ إن تحويلة السكة اآلخرى يوجد عليها شخصان واقفان ً أو شخصني ،الخيار لك.
ٍ أشخاص مقابل الشخصني املتواجدين عىل السكة اآلخرى؟ أم ترتك الخمسة ميوتون؟ هل تنقذ خمسة رشا هو إنقاذ األشخاص الخمسة مقابل أغلب الناس تجيب عىل هذا السؤال االفرتايض من منطق أن الفعل األقل ًّ الشخصني. اآلن لنغري بعض املعطيات يف القصة ،ونفرتض أنك ال تعرف األشخاص الخمسة نهائ ًيا ،لك ّن الشخصني عىل السكة هام أطفالك أو والداك أو أخوتك (من أفراد عائلتك املقربني) .هل سيختلف قرارك؟ األسية هي األه ّم من ناحية التقارب الجيني. األغلبية تختار انقاذ أفراد عائلتهم ،ذلك ألن العالقات ّ 56
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
أضفت لك خيا ًرا ثالثًا، كل ما بوسعك لتسهيل انتشار جيناتك وبقائها .إذا مربمج عىل أن تفعل ّ كام ذكرت سابقًا فأنت ُ ٌ وهو سكة جديدة عليها بعض املاشية ،أظ ّن َك ستختار املاشية ،وإذا أضفنا سكة رابعة عليها بعض النباتات فستختار النباتات وهكذا .كلام ابتعدنا جينيًا انخفض مستوى تعاطفنا .هذا املثال يوضح أليات التقييم األخالقية والتعاطف باستخدام الرشط األول (.)٥
غريزة الثأر
الثأر غريز ٌة مه ّم ٌة ج ًدا يف تطور اإلنسان ،حيث إننا مستعدون لندفع مث ًنا أكرب من الرضر األسايس يف سبيل االنتقام .ملاذا يغي شيئًا من نقوم باالنتقام ،رغم أن العملية خارس ٌة يف جميع األحوال؟ الرضر األصيل عاد ًة يكون قد وقع ،واالنتقام لن ّ الواقع ،بل عىل العكس قد يزيد الوضع سو ًءا ،ومع ذلك نجد أنفسنا مندفعني لالنتقام. هذه الغريزة رضوري ٌة يف اقامة رد ٍع بني األفراد يف املجموعات .البرش الذين ال يثأرون انقرضوا بسبب عدم وجود راد ٍع بني أفراد مجموعاتهم ،ما أدى إىل انهيار هذه املجموعات وانقراض أفرادها .طب ًعا القوانني يف يومنا هذا ما هي إال ثأ ٌر مؤسسا ٌّيت ملا فيه فائد ٌة وضامن ٌة يف التامسك االجتامعي .بشكلٍ عا ٍّم توجد يف علم األحياء نظري ٌة اسمها اسرتاتيجيات حيوي فيه أفرا ٌد متفاعل ٌة مع أي تج ّمعٍ االستقرار التطوري (ّ ، )ESS Evolutionarily Stable Strategy ٍّ وتنص عىل أ ّن ّ ٍ بعضها ،وتواجدت يف هذا التج ّمع أفرا ٌد تخالف القوانني السائدة فيه ،سيقوم التج ّمع بشكلٍ اتيجيات طبيعي يف بناء اسرت ٍّ انتقامي ٍة من تلك األفراد املخالفة ،وذلك بهدف ضامن استقراره وعدم السامح بانتهاك القوانني. من أه ّم هذه االسرتاتيجيات وأكرثها انتشا ًرا بني األحياء اسرتاتيجية Tit for Tatالتي تتوافق مع املبدأ الشهري« :العني أصل (.)٧،٢ بالعني» .لهذا ال أعتقد أن حمورايب من وضع هذا القانون ،فهو قانو ٌن أقدم من الحضارة البرشية ً
وحب الوطن التضحية ّ
شخص ما بالتضحية بنفسه مقابل اآلخرين؟ ملاذا يٌعترب هذا ملاذا يقوم ٌ حب الوطن والشعور الوطني العمل إيجابيًا من الناحية األخالقية؟ ً رش مع التقارب الجيني ،إذ إ ّن املجتمعات املتواجدة يرتبط بشكلٍ مبا ٍ ضمن مجا ٍل جغرا ٍّيف مح ّد ٍد تكون عاد ًة متقاربة جين ًيا .لذلك التضحية مقابل هذه املجموعة تكون مربح ًة جين ًيا للشخص الذي يض ّحي بنفسه .وجود األفراد ضمن مساح ٍة مشرتك ٍة يعني أن نسبة تشاركهم وخصيصا عند الشعوب املتجانسة الجيني عرب األجيال نسب ًة عالي ًة ج ًدا، ً جين ًيا ،واملح ّددين جغراف ًيا بعوامل متنعهم من االختالط (.)٥،٤ 57
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
الحرب
أيضا مرتب ٌط بعدم تأثري هذا االلتزام عىل حياة الشخص االلتزام باحرتام الحياة رش ٌط أسايس عند جميع األحياء ،لكنه ً ٌّ واملجموعة التي ينتمي إليها .هذا يعني أن جميع األحياء تلتزم باحرتام الحياة طاملا أن هذا االحرتام ال يؤثر سلبًا عىل رش عىل جينات الشخص. جيناتها الشخصية ( ٪ ١٠٠من نفسها) .متاسك املجتمع أو الوطن يؤثر بشكلٍ مبا ٍ عاد ًة ما يكون االنتشار الجيني مرتبطًا جغراف ًيا ،لهذا نجد أن التعاطف الجيني بعد العائلة يصبح مناطق ًيا؛ أل ّن هذا يجسد تقري ًبا منطق ًيا النتشار الجينات املتشابهة بني األفراد. ّ أنا ثم عائلتي الصغرى ثم عائلتي الكربى ثم حاريت ثم مدينتي ثم دولتي ثم قاريت ثم عرقي (تشابه فيزيولوجي) ثم الجنس البرشي .يف حال الحروب يت ًم التقييم ضمن التقارب الجيني املناطقي .لهذا نجد أن الحروب األهلية عاد ًة تكون مناطقي .يوجد تأث ٌري آخر ،وهو تأثري االنتامء الديني ،لكن لن أتطرق عرقي عقائدي ًأيضا -أو طابعٍ ِّ ٍّ حروبًا إما ذات طابعٍ ٍّ له ضمن هذه املقالة**.
املثلية الجنسية: طبيعي موجو ٌد بنسب متفاوته بني األحياء .أسباب املثلية تعود لعدة عوامل جنيس املثلية الجنسية تو ّج ٌه ٌّ ٌّ فيزيولوجية تتعلق بنسب تعرض الجنني للهرمونات الجنسية ومدى تفاعل هذه الهرمونات مع الجينات لدى الجنني .بسبب تط ّور املعارف العلمية و خصياصاً يف مجال علوم األحياء وفهم األبعاد البيولوجية للمثلية الجنسية تغي ضمن سياق الفرضية التي طرحتها: بدأنا نرصد ً تبدل يف التقييم األخالقي لهذه الحالة الطبيعية ( .)٩لنعاين ما ّ ٍ أشخاص مغايرين جنس ًيا إىل مثليني .إذا يف السابق كان الفهم الشائع للمثلية أنّها معدي ٌة وتتسبب يف تح ّول األشخاص من قمنا يف تقييم هذه الفهم السائد عن املثلية سنكتشف أنه يعارض الرشط األول يف بناء النظم األخالقية ،وهو أن املثلية تتعارض مع دعم انتشار الحياة والحفاظ عليها. كام أ َّن العالقات العاطفية والجنسية بني نفس الجنس تشكّل تهدي ًدا للنسيج االجتامعي املتعارف عليه ،بسبب اعتبار ٍ ترصفات كهذه ستمنع الذكور واإلناث من الزواج ،وهذا يشكّل خرقًا للعادات والقوانني املتعارف عليها .إذا قمنا يف أ َّن الشق املتعلق بالرتابط االجتامعي ،ما يعني أ ًّن الفهم الشق من الفهم السابق للمثلية سنجد أنه يتعارض مع ّ تقييم هذا ّ الخاطئ ملاهية املثلية الجنسية أدى إىل رفض هذا التو ّجه الجنيس واعتباره ليس أخالق ًيا. ** ميكن القراءة عن هذا التأثري يف مقال ٍة سابق ٍة بعنوان «غريزة اإلميان» نرشت يف العدد الرابع والعرشين من مجلة امللحدين العرب ،الصفحة .81
58
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
فأسست لبناء أرضي ٍة جديد ٍة من الحريات، واليوم يف القرن الواحد والعرشين ،تط ّورت وسائل االتصال وانتشار العلومّ ، فاليوم نحن مل نعد مرتبطني مبجتمعاتنا الجغرافية .هذا يعني أننا لسنا مجربين عىل قبول جميع األفكار املحيطة بنا ٍ ملجتمعات آخرى عرب شبكات التواصل االجتامعية واالنرتنت ،وازدياد الوعي جغراف ًيا؛ ألننا قادرون عىل التواصل واالنتامء فتبي حول التو ّجهات الجنسية املختلفة والفهم العلمي لتفاصيلها ساهم بشكلٍ مبا ٍ رش بقبول هذه التوجهات الجنسيةّ ، أنها حال ٌة طبيعي ُة غري معدي ٍة ،وتشكّل خط ًرا عىل استمرار الجنس البرشي وال تشكّل تهدي ًدا للنسيج االجتامعي‘ إذ إن ٍ ٍ كأشخاص طبيعيني*. ألشخاص مثليني ملج ّرد تعاطفهم مع حقوق املثليني وقبولهم األشخاص املغايرين جنس ًيا لن يتحولوا عمل ال أخالق ًيا هم بأغلب ظ ّني ضمن سياق الفهم املغلق السابق للمثلية، األشخاص الذين يعتربون املثلية الجنسية ً باعتبارها حال ًة معدي ًة خطر ًة عىل بقاء الجنس البرشي.
البيدوفيليا أو مامرسة الجنس مع األطفال:
عمل ال أخالق ًيا جنيس مثلها مثل التو ّجه املغاير (ذكر وأنثى) ،لكننا نعتربها ً أيضا تو ّج ٌه مامرسة الجنس مع األطفال ً ٌّ وجرمي ٌة يعاقب عليها القانون بأش ّد العقوبات .ملاذا؟
لنعاين هذه الحالة من خالل الفرضية التي وضعتُها بني أيديكم ،فعىل الرغم من أن هذه الحالة حال ٌة طبيعي ٌة ،إال أ ّن لها عدة تأثري ٍ ات سلبية ٍعىل استمرار الحياة والرتابط االجتامعي. الفعل الجنيس عىل الطفل يت ّم دون موافقته ،لهذا يص ّنف هذا النوع من التفاعل باالعتداء الذي يسبب آثا ًرا نفسي ًة سلبي ًة عىل الطفل ،تالزمه مدى الحياة وتؤث ّر عىل فعاليته يف املجتمع .يشكّل الطفل قيم ًة عالي ًة ج ًدا من حيث االستثامر الجيني بالنسبة ألهله ،إذ إنه ميثّل جرس العبور نحو األجيال القادمة بالنسبة لجينات أهله ،وعندما يأيت أحدهم ويعتدي عىل مم ّر عبورهم الجيني املستقبيل ،يستدعي ر ًّدا ثائ ًرا من قبل أهل الطفل الضحية .لهذا يتوجب وضع قوان ٍني تضمن الثأر ألهل الطفل و تنظيمه تحت بنود القانون .هذا الثأر القانوين هدفه ابعاد هذا النوع من األشخاص عن األطفال خاص (.)٧،٩ بشكلٍ عا ٍّم ،والتفاعل االجتامعي بشكلٍ ٍّ
الخالصة
إ ّن النظم األخالقية ما هي إال قوان ٌني برشي ٌة ت ّم ابتكارها لحامية املجتمعات البرشية من االنهيار ،واليوم ومع تطور تغيت ،ومل يعد تأثري تالحم املجتمعات تكنولوجيا االتصاالت ،سنجد ثور ًة أخالقي ًة جديدةً ،إذ إ ّن الكثري من املعطيات ّ مل ًّحا كام كان سابقًا. والحب» املنشور يف العدد الخامس والعرشين من مجلة امللحدين العرب ،الصفحة .64 * لالستزادة حول موضوع املثلية ميكن مراجعة مقال «الجنس ّ
59
تط ُّور األخالق
مصطفى عابدين
كل أنحاء الكرة األرضية ،وأتكلم معهم أكرث من جرياين املقيمني بالقرب م ّني ،اليوم أصبحت لدي أصدقا ٌء من ّ فاليوم ّ الكرة األرضية مبثابة مجتمعٍ كبريٍ ٍ واحد .أتوقّع يف املستقبل القريب انخفاض الحروب ذات الدوافع الوطنية وارتفاع وترية الحروب املبنية عىل االختالفات العقائدية .الشعور الوطني مه ٌّم يف توحيد السكان ضمن قوالب جغرافي ٍة ،لكن بسبب التواصل العاملي بني األفراد مل يعد الشعور الوطني ذا أهمي ٍة ترابطي ٍة بني األفراد ،وسنشهد تطو ًرا يف الرصاعات اعات وطني ٍة إىل رص ٍ من رص ٍ اعات فكري ٍة. ٌ معي سلبي ّ ٍ أعامل كالقتل ،والكذب ،والرسقة ،واالغتصاب ،والخطف ،واالختالس ،والخداع ،والخيانة ،جمي ًعا ذات تأثريٍ ٍّ خصوصا ،لهذا هي رشيرةٌ. عىل جودة الحياة عمو ًما ،وعىل ترابط املجتمعي ً من املعلوم أن األديان ت ّدعي أنّها مصدر األنظمة األخالقية ،لكني اليوم أجد نفيس مج ًربا أن أقول :إ ّن األديان من أكرث العوامل املؤثرة سل ًبا عىل مستقبل الجنس البرشي ،هذا ألنّها تجعل أتباعها يشعرون بوهم الوضوح األخالقي ،وألنّها ٍ أيضا ،األديان ال تق ّدم نظا ًما تعمل عىل خلق «نحن» و»هم» يف وجه مجتمعات تتّجه نحو العاملية والتواصل املبارشً . مرنًا متغ ًريا مع التطور الحضاري ،إمنا أخذت عين ًة من األنظمة األخالقية التي كانت مناسب ًة قبل أالف السنني ،وا ّدعت أن يوم من األيام. هذه األنظمة صالح ٌة ّ لكل زمانٍ ومكانٍ .نعم نحن نشهد نو ًعا جدي ًدا من التطور سيكُتب عنه يف ٍ إ ّن فهم خلفية الغرائز األخالقية ،ومن أين تأيت هذه القوانني واألنظمة سيمكّننا من تعديلها بشكلٍ يتامىش مع تط ّور الجنس البرشي ويساهم يف ارتقاء مجتمعاتنا نحو مجتمع الكوكب الواحد ،كوكب األرض .لنجعل األرض قبيلتنا. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
املراجع:
1. Darwin, C., The Descent of Man. London: John Murray, 1871. 2. )Steven Pinker, The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined,Brilliance (April 15, 2014 3. J. Anderson Thomson. Why We Believe in God(s): A Concise Guide to the Science of Faith, June 1, 2011. 4. Richard Dawkins, The Selfish Gene, Third edition, 2006. 5. Sam Harris, The Moral Landscape, (Free Press), 2010. 6. Sam Harris, Lying , Four Elephants Press19 Dec 2013. 7. Robert Wright, The Moral Animal: Why We Are, the Way We Are: The New Science of Evolutionary Psychology Vintage; August 29, 1995 8. Bill Nye, Undeniable evolution and the science of creation, St. Martin›s Press; First Edition edition, November 4, 2014 9 . Larry Young and Brian Alexander , The Chemistry Between Us by Penguin Group (USA), Inc., Copyright © 2012
60
ﺃﺭﺷﻴﻒ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﺗﺤﻴﺔ ﻟـ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺸﺎﻥ
http://thelandofsands.blogspot.com ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ؟ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﺍﻷﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﳌﺮﺃﻩ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻣﻮﺭﻳﺸﻴﻮﺱ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﻃﻴﺰ ﻟﻄﻔﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﳊﺎﺩ :ﺣﺮﻛﺔ ﲢﺮﺭﻳﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻭﺭﻣﺎ؟ ﺍﳋﻮﻑ..ﻧﺒﺾ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ
61
الدعاء ّ
سريين نينا
ترجمة ملقالة The Concept of Prayerالواردة يف مد ّونة لطبيب نفيس أمرييك مأخوذة من مدونته املعنونة The Serene Atheistبترصف من املرتجمة.
ت ُع ُّد الصالة والدعاء أحد أهم األركان يف العديد من األديان ،فالدعاء م ّخ العبادة عىل حد قول النبي محمد ،كام أن الكثري من املتدينني يؤكّدون عىل تعدد معاين وأهداف وحتى طرق الدعاء ،فبالنسبة للبعض يُعترب الدعاء وسيل ًة لالتصال بني اإلنسان وربه ،فمن خالله ينشأ املؤمن ويُحافظ عىل عالقته بالله ،بحكم أن الله نفسه قد أمره به ،و ي ّدعي بعض املتدينني أنهم من خالل االبتهاالت الروحانية قد وصلوا إىل نو ٍع من املشاهدة واإلحساس العميق بالحرضة اإللهية، وأنهم يتلقّون الهداية والعون من الله بسببها ،ولهذا فاملؤمنون يدعون الله إما شاكرين أو طالبني العون أو راجني العفو والغفران. بالرغم من كون الصلوات وما يتبعها من أدعي ٍة قد تُ ارس بصف ٍة روتينية من البعض ،فإ ّن عد ًدا غري قليلٍ من املسلمني ٍ منطلقات بعيد ٍة عن كونه وسيل ًة للتّعبد وإمنا ملا قد يجلبه عىل صاحبه من فوائد ،فهم يسألون الله يتطلّع للدعاء من التدخل يف واقع حياتهم ل ُيعطيهم ما يطلبون ،الدعاء بالنسبة لهم طريقة سحرية لتحقيق األمنيات. 62
الدعاء ّ
سريين نينا
الدعاء و تحقيق األمنيات:
مزيج من قراراته واختياراته ،إضافة إىل قوانني الطبيعة وسنن يعتقد امللحد أن ما يتحكم يف سري األحداث يف حياته هو ٌ الكون ،مع يش ٍء من الحظ ،فامللحد قد يفقد السيطرة عىل حياته يف حال ما تدحرج نرد الحظ عكس ما يرجو ،ولكنه عىل كل حا ٍل متأكد أن هناك أشيا ٌء جيد ٌة و أخرى سيئ ٌة تحدث للناس الطيبني ،كام أن هناك أشيا ٌء جيد ٌة وأخرى سيئ ٌة ٍ ألشخاص أرشار ،أحياناً بإمكان املرء أن يفعل شيئا ل ُيخفف من حدة النتائج عىل أقل تقدير ،وأحياناً قد ال منتلك تحدث مصاب إال تقبل املصري املحتوم ،هذه الحقيقة تبدو مؤمل ًة للغاية ،كأن يتلقّى أحدهم خ ًربا من الطبيب أن ابنه الوحيد ٌ ٍ ٍ مميت وال أمل من شفائه ،إ ّن فاجع ًة كهذه قد تكون أصعب تجرب ٍة مير بها اإلنسان يف حياته. مبرض أي إنسانٍ عادي ُمعرض ألن يجتاحه اليأس ،وأن ال يتقبل مدى قسوة وإجحاف الحياة ،يف هذه يف حالة املثال السابق ،إ َّن َّ اللحظة بالذات ،يأيت الدين ل ُيقدم بديالً غاي ًة يف القوة واإلغراء ،البديل السحري يكمن يف الدعاء ،الدعاء قد يح ّول أسوأ يحسسك الدين أن الدعاء يجعل املستحيل ممك ًنا ،يقول لك الدين أن التجارب وأش ّدها قسو ًة إىل نِعم ورحامت ،بل قد ّ كل ما عليك فعله هو اإلميان بالله ،بل يذهب الدين إىل أبعد من ذلك ف ُيخربك أن عليك إحراز ٍ نقاط إيجابية مع الله ( ما يسمى بالحسنات) عىل أمل أن تستفيد منها وقت املصائب واملحن ،عليك أن تعمل كل ما من شأنه إرضاء اإلله: امتداحه وحمده يف كل حني ،أداء الصلوات يف املساجد ،التطوع بالصلوات لتشكر الله وقت الرخاء ،التص ّدق بأموالك لبناء املساجد ،هداية أشخاص آخرين للدين ،و الكثري الكثري من الواجبات. إمام متمكن قد يرسد عليك عرشات القصص عن أشخاص جاؤوه غاضبني ألن الله مل يستجب املشكلة أن أي داعي ٍة أو ٍ شخص متسائالً «مل تجاهل الله دعايئ وترك طفيل ميوت بني لصلواتهم ومل يقف معهم يف أيام الشدة والقنوط ،قد يأيت ٌ يدي؟ لقد كنت من رواد املساجد ،أصيل الفروض والنوافل ،وأحاول هداية الناس من حويل ،والتص ّدق من حر مايل، لقد بذلت كل ما يف وسعي ألكون مسلام صالحا» إن هذه العبارات تبدو صادقة ومرشوعة ،فقبل كل يشء لسنا إال رشا ننتظر من أي عالق ٍة جيد ٍة أن تكون مثمرة ،أن أكون يف عونك وأن تكون يف عوين ،تخيل صداقتك مع إنسان يحاول ب ً دامئا أن يأخذ منك وال يعطي شيئا باملقابل ،التبدو هذه الصداقة واعد ًة ألنك يو ًما ما ستلجأ لهذا الصديق وستكتشف شخصا انتهازيًا واستغالل ًيا ،ولهذا فكل املؤمنني يف مرحل ٍة ما يصطدمون بإل ٍه ال يق ّدم لهم عندما يُدير لك ظهره كم كان ً املساعدة املرج ّوة وال يقف معهم يف أوقات الشدة دون أن يزودهم بأي تفسري ٍ ات مقنع ٍة لهذا الغياب السلبي ،فيلجأ املؤمن لإلمام لعلّه يغيثه ببعض الرشوحات ،ولك َّن إجابة اإلمام سترتاوح بني «الله أعلم» و «ال ميكن لعقلنا القارص فهم مراد الله وخطته الكربى لتحديد حياتنا ومصرينا» ..،رصاحة ال أستطيع تخ ُّيل مدى اإلحراج الذي يعاين منه اإلمام يف محاولة التربير والدفاع عن إله غري مخلص وغري ملتزم بأبسط أبجديات الصداقة؟ 63
الدعاء ّ
سريين نينا
يعيش امللحد نو ٌع من السالم الداخيل ليقينه أن له يدا ً يف أغلب ما يحدث يف حياته ،فهو يفعل ما بوسعه ويس ّخر أقىص طاقاته ليجري األمور عىل النحو الذي يُريده ثم يتن ّحى جانبا وضمريه مرتاح ،هذا اإلحساس يس ّهل عليه تقبل األمور يف حال ساءت األحداث ،كام يسعده كونه يوظّف وقته وقدراته يف محاولة قلب األوضاع لصالحه عوض إضاعة الوقت والجهد يف أدعي ٍة وابتهاالت ال طائل منها.
الدعاء كدليل عىل وجود الله:
ي ّدعي الكث ُري من املتدينني أن إجاب َة صلواتهم برهان عىل وجود الله ،ويدعمون كالمهم برسد ٍ قصص عن مواقف استجيبت فيها دعواتهم ،بالرغم من ذلك ال يوجد مؤم ٌن واح ٌد يستطيع ا ّدعاء أن كل دعواته كانت مجابة (أنظر إىل كل هؤالء املسلمني الذين يختتمون كل صالة بالدعاء عىل أمريكا وإرسائيل بالخراب والدمار...حتى وهم عىل جبل عرفات.. سألت أحد حتى وهم متعلقون بأستار الكعبة يدعون الله بأن يح ّرر فلسطني لكن الله قد أصيب بالصمم) ،إذا ما َ املؤمنني ملَ ملْ يجب الله دعاءك؟ سيختار لك إحدى اإلجابات النموذجية التي حفظها الجميع عن ظهر قلب« :ال بد أن الله ميتحن صربنا»« ،لحكم ٍة ال يعلمها إال الله»« ،إن األمور ال تحدث بهذه الطريقة فالله ال يغري ما بقوم حتى يغريوا ما بأنفسهم» ،هنا بالذات يقع املسلم يف ٍ منطقي و عقيل. تناقض ٍ الصدع يكمن يف كون املؤمن ينسف نظريته عن كون الدعاء برهان عىل و جود الله قبل أن يُتم رش َحها ،فهو يبدأ كالمه متحذلقا بأن رب سميعٍ بصري، استجابة الدعاة تثبت وجود ٍ ولكن هذا اإلثبات يفقد فعاليته إذا ما قلنا دليل مضا ٌد لربهانه أن عدم استجابة الدعاء ٌ فهو يؤكد غياب الله ،وعوض االستمرار يف الوالء لربهانه ومحاولة قول يش ٍء يتناغم معه ،يقفز املؤمن إىل القول بأن الله يفعل ما يشاء ،وأن الله بحكمته وعلمه أدرى مبا هو يف صالحنا ،بل قد يذهب املتدين أبعد من ذلك ليقول لك أن الله ي ّدخرها له ليوم القيامة...إذا كان الله ينفذ مخطّطاته بالرغم من الدعاء واإللحاح يف الطلب ،فام الغرض من الدعاء يف املقام األول؟ 64
الدعاء ّ
سريين نينا
هناك من املؤمنني من يسلّح نفسه بحج ٍج أكرث مكرا ً ودها ًء بخصوص هذه النقطة بالذات ،فبدالً من االعرتاف بوجود خطأ منطقي يف الدليل املقدم ،يلجأ البعض إىل القول بأن الشخص الداعي مل يكن يدعو بالحرارة املطلوبة ،أو أنه مل يكرر دعاءه ومل ينطرح عىل عتبات الله باملسكنة والذل الالزمني ،أو أن إميانه الضعيف وقلة يقينه ورجائه يف االستجابة حرماه القبول ،هذا األسلوب املاكر يف إرجاع اللوم عىل الداعي بدل لوم اإلله ليس إال نوعاً من التعذيب النفيس واإلرهاب الذهني ،ألن فيه إيحاءا ً للناس بأن يعيشوا حياتهم وعقدة الذنب واتهام الذات تطاردهم ..وانظر إىل املسلمني وهم يعرتفون أن الله سلط عليهم الضعف والهوان بذنوبهم وركونهم للدنيا وتركهم الجهاد....
من وجهة نظ ٍر إلحادية ال ب ّد من التأكيد عىل أن األحداث يف حياتنا تق ّررها أفعالنا واختياراتنا باإلضافة إىل قوانني ٍ ورضبات من الحظ الجيد أو البائس ،ولهذا فمعدل األشياء الجيدة والسيئة بالكاد ستتغري إن ترك أحدهم الدين الطبيعة وألحد ،وإن كان هناك أي تغيري فهو كون امللحد يعتمد عىل نفسه كليًا يف تحقيق أمنياته وذلك ببذل أقىص املجهودات وتوظيف كل اإلمكانيات وعادة ما يكون مفعول هذه الوصفة قويًا كالسحر! ختا ًما نورد أجمل ما كتب عبد الله القصيمي عن الدعاء « :إن الدعاء والصالة اتهام لله بليد ،إنك إذا دعوت الله، فأنت طلبت منه أن يكون أو ال يكون ..إنك تطلب منه حينئذ أن يغري سلوكه ،و منطقه وانفعاالته...إنك إذا صليت لله فقد رشوته لتؤثر يف أخالقه...فاملؤمنون العابدون قو ٌم يريدون أن يؤثروا يف ذات الله ،أو أن يصوغوا سلوكه ،ألن الصالة والدعاء ليستا إهانة لله فقط ،وإمنا إفسا ٌد للداعي واملصيل ،إنهام تقوي ٌة له عىل الرشوة وعىل نفي القوانني والعدالة، والذي يتعلم رشوة الله ،و ينكر قوانني األشياء ،هل ميكن أن يكون يف سلوكه أو تفكريه فاضالً أو ذك ًيا؟» رابط املقالة األصلية: .http://sereneatheist.blogspot.com/200910//concept-of-prayer.html 65
66
يُعترب قانون السببية عند املتدينني من أقوى األدلّة عىل وجود الله ،فهم يبنون عليه فرضيّتهم التي يرتاوح االستدالل عليها بني العقل ّية و اإلميان ّية .ويعنينا يف هذه املحاورة النقدية فقط ما يتعلق بالعقل ،ألن ما يتعلق باإلميان ال يعدو ٍ تهيؤات نفسية يقع حمل التعامل معها بح َرف ّي ٍة وعلمي ٍة عىل عاتق أطبا ِء وعلامء النفس. كونه يحاول املتدينون ال ّنصف عقالنيون أن يصوغوا استداللهم بالسببية عىل املنوال التايل« :إن لكل يشء ُمح َد ٍث سبباً، والكون ُمحدث ،إذا له سبب ،ذاك السبب هو الله» .تبدو هذه الجملة ذات قيمة منطقية كبرية فهي تنطلق من مقدم ٍة أوىل ـ ُمتفق عليها نوعا ما ـ ثم مقدمة ثانية ـ ُمتفق عليها ـ ثم نتيجة سليمة ،لكن رغم ذلك حتى حني كنت مؤمنا يحق لنا أن نقتل ونذبح ونعاقب ون َه ِّجر باسم كانت بساطتها هذه مقلقة بالنسبة يل ،هل بهذه البساطة االستداللية ُّ كل ما قيل الدين ؟! ،هل تتضمن هذه الجملة كل ذلك املعنى وتلك القوة التي تعطينا «سببا» منطقيا كافيا لنص ّدق ّ يف دينٍ مع ٍني مهام كان ذلك الدين ؟! لل ّنظر يف األسئلة السابقة اقرتحت عىل نفيس أن أقوم بتفكيك الجملة السحرية العظمى لدى املتدينني ،وهو متاما ما سأستعرضه يف ما ييل من املقال.
نوري الزياين
هل الله هو السبب األصيل لكل يشء؟ 67
هل الله هو السبب األصيل لكل يشء؟
نوري الزياين
أ ّوال :إ ّن لكل يشء ُم ٍ مكتسب حدث سبباً ...حقاًّ؟! إن قانون السببية أصالً هو قانو ٌن تجريبي وليس عقيل ،أي أنه جز ٌء ٌ من قوانني الطبيعية عن طريق املالحظة واالستنتاج ،وليس من الثوابت العقلية كام يحاول بعض ضعاف الفهم يف الفلسفة الرتويج له ،فهو ليس مثل العمليات الحسابية املُدركة عن طريق العقل بشكلها املُطلق ،ومادام تجريبيا فهو يقع تحت طائلة النسبية وخاضعا ملا سيكون عليه الشكل النهايئ لركام التجارب يف التاريخ البرشي القصري ،عىل أنه ليس مطلقا ،فكيف يتم استخدامه يف االستدالل عىل الله الذي يصفه املتدينون باملطلق؟ إ َّن تقابل طرفني غري متجانسني وغري متكافئني يف معادلة يُع ُّد استحال ًة رياضية! إذا أدخلنا قانون السببية يف السياق التجريبي ،فإن التجريبية علّمتنا أ ّن التجارب املتكررة تعطي دامئاً نتائج متغرية ولو بشكلٍ طفيف ،تجربتنا األوىل مع الخلية أفهمتنا أنّها الجزء األصغر يف الكائن الحي ،ثم أضافت تجربتنا الثانية أ ّن الجزء كل م ّرة .كذلك شأن قانون األصغر يف الخل ّية هو ال ّنواة وهكذا ،وال زالت التجارب تعطينا نتائج مختلفة حول الخلية ّ السببية ،لطاملا أخربنا أ ّن هناك إلها خارقا تد ّخل بشكل مبارش ـ بيديه ـ وخلق األرض وجعل عليها سقفا من الشمع األزرق ،وأنجب أطفاال جعلهم متخصصني يف مجاالت مح ّددة و ما إىل ذلك .لقد أعطانا قانون السببية هذا الفهم «بسبب» ات ّساع رقعة جهلنا مبا يحدث حولنا ،لذلك أحدثنا تلك الفرضيات إرضا ًء لتوقنا املعريف الطبيعي كبرش ،ثم بدأ ذلك اإلله الخرايف ينسحب من حقل التجربة فاسحا املجال لألسباب املبارشة التي أعطاها لنا العلم ،فام كان من املتدينني ّإل أن ظلّوا يتفرجون عىل العلم و ينتظرون توقّفه عند حدو ٍد معينة ،ليقوموا بوضع إشار ٍ ات لبداية حدود مملكة الله وظل العلم يخرتق تلك اإلشارات ل ُيض ِّيق مساحة مملكة الله ،حتى بقي كل يشء يتعلق ـ أي ما هو مجهول عندنا ـ ّ بالسببية غامضا وغري مبارش بالنسبة للعقل العامل أو متوسط العلم ،عىل عكس ما كانت عليه قدميا من الوضوح للعقل املغلف بالجهل . ناتج عن سبب ٍ ٍ واحد معنيٍ ،بل إن كل يشء يحدث نتيج ًة يف السياق التجريبي أيضا ،يعلّمنا العلم أنّه :ليس كل حادث ٌ ملحصلة كم هائل من األسباب املتفرقة ،وكلام ابتعدنا يف سلسلة السببية كلام تضخمت األسباب وكرثت وتشعبت وبدأت أسباب طبيعية وعلمية ليس تختفي يف عامل املجهول ،وال غرابة حينها أن ي ّدعي مؤمن أو رجل دين أن ما نجهله من ٍ سوى الله ،فالله حسب فهمي يوجد دامئا حيث الفضاءات املجهولة واملظلمة وال وجود له فيام أضاءته شمعة العلم، ما أريد الوصول إليه من اإلشارة السابقة بخصوص تعدد األسباب ،أنّها تحطِّم الجملة املنطقية األوىل متاما فليس هناك سبب واح ٌد ألي يشء ،ومن ث َّم ال وجود لسبب واحد لكل يشء ،فاملنطق الريايض يفرض هنا أن دائرة األسباب تتسع ٌ ومن املستحيل منطقيا أن تتسع لتنتهي يف سلسلة االتساع تلك إىل سبب واحد.
68
هل الله هو السبب األصيل لكل يشء؟
نوري الزياين
مم يجعل الكثري من النظريات منطقية ثانيا :والكون ُمح َدث ...كيف ذلك؟! إ ّن كل ما نعرفه عن نشأة الكون قليل جداّ ، ومتساوية متاما ،ال ميكن ترجيح إحداها عىل األخرى .الغالب أن هذا الكون الذي نعرفه اليوم أىت من انفجا ٍر كبري بكل ما تحمل هذه العبارة من معاين ،لكن من أين أىت هذا االنفجار؟! يف الوقت الذي يبذل فيه العلامء جهودا ً كبري َة يف سرب أغوار ذلك اللغز الكبري متسلحني بالشك يف كل يشء إال ما أثبته العلم ،وبالتّخيل عن كل أفكا ٍر مسبقة قد تشوش أمانتهم العلمية .يف الوقت نفسه ،يتكئ رجال الدين عىل أرائكهم الوثرية يف كسل قائلني أن هذا االنفجار من فعل الله، متاما كام يف املايض حني كانوا يفرسون الرعد والربق عىل نفس املنوال وحني كانوا يظنون أ ّن اإلنسان ُصنع من الطني يف كل ما نعلمه اليوم عن االنفجار الكبري هو ضخامة اللغز وتعقده ،وضخامة السامء ودخل الجنة الخرافية .الحقيق ُة أ ّن ّ الكون وتفاهة هذه األرض التي ال تعدو كونها حدثا عرضيا يف الكون شأنها شأن دخان سجائر رجل يف القاهرة مقارن ًة بحصيلة التفاعالت النووية التي تحدث يف الشمس ،أي أنها بال فائدة باملرة ،غري أ ّن فيها أشخاصا ميّال َني إىل تقديس الجهل ،وجعلِ إلههم دائم التنقل إىل النقاط املجهولة ،و آخرين يعملون يف خدمة العقل والعلم. إ ّن التعقيد الكبري الذي نلمسه مام يصلنا من معلومات نشأة الكون قد يراه بعض املتدينني دليال عىل وجود إله هو من صنعه بدقة ،لك ّنه يبقى تفسريا َ بسيطاَ وساذجاَ وتضليل ّياَ ،فقوانني الطبيعة هي التي صنعت التوازن داخل الكون وأنا عىل يقني أن هناك سائال سيسأل :ومن صنع قوانني الطبيعة؟! وهذا ٌ سؤال أجهل اإلجابة عليه متاما ،وال أوافق عىل طرحه كسؤا ٍل منطقي ،متاما كام يجهل كل رجال الدين اإلجابة عىل السؤال :من صنع الله؟! وال يوافقون عىل طرحه . نوري الزياين ..عىل تويرت @mol7id
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 69
فاسد أخالق ًيا الله ٌ Beautiful Mind أرشيف املنتدى األم
فلنفرتض أوالً أن الله اإلبراهيمي موجود ... واحد خالق كل يش ٍء ومالك كل يش ٍء وقاد ٌر عىل كل يش ٍء ...إلخ، إله ٌ ٌ فلنعترب الله مثل الصفر الريايض ونفرتض وجوده من أجل السؤال التايل: أخالقي؟ هل الله كائ ٌن ٌ هل لديه معايريٌ أخالقي ٌة يلتزم بها؟
70
أرشيف املنتدى األم فاسد أخالق ًيا الله ٌ
Beautiful Mind
حق الشائع أن الله هو من اخرتع األخالق وألزم بها البرش وس ُيحاكمهم جمي ًعا وفقًا لها ،لكن لو كان هذا صحي ًحا فمن ّ كم عىل كل البرشية ف ُيدخل الج ّنة من يشاء ويُدخل برشي أن يسأل :هل هذا الله عىل ٍ خلق قويم ليك يكون َح ً كل ٍ جه ّنم من يشاء؟ منحل أو فاسدٌ أخالق ًيا ،لكن منطق لي ُحاكم كل الناس عرب العصور وهو ٌ أساس أو أي ٍ ٍ فإن مل يكن كذلك ال يكون هناك ُّ متحلل أخالق ًيا وال يردعه راد ٌع أو ٌ يحق له محاكمة أحد ،هو لألسف تلك هي الحقيقة :الله فاسدٌ أخالق ًيا وبالتايل ال ّ منطق أو أخالق ... ٌ يهتم بتفخيم ذاته وتعظيم نفسه أمام مخلوقاته، اجي يهتم برتبية الناس أو تهذيبهم بقدر ما ّ متقلب هوا ٌيئ ال ّ ٌ كائ ٌن مز ٌ واألمثلة عىل مصائبه األخالقية كثري ٌة ومذكور ٌة يف الكتب االبراهيمية املدع ّوة مقدس ًة (التوراة واإلنجيل والقرآن)، ٍ بإحباط قاتل. وهكذا فإن كل من يتخذ الله مثالً أعىل له سيشعر أقول ذلك ألن شخصية الله كام رسمها لنا أدباء الكتب املدع ّوة مقدس ًة شخصي ٌة نرجسي ٌة جدً ا وسيكوباتية؛ فهو يأمر رقيب عليه. مبا ال يفعل ويُحاسب الناس يف شموخٍ دون حسيب له أو ٍ ٍ شخصا مثل السلطة املُطلقة مفسد ٌة مطلق ٌة وهذا يعني أن ً السلطة مفسد ٌة وأن ُ مثالً هناك قاعد ٌة منطقي ٌة تقول أن ُ الله لديه كل الحرية لفعل أي يش ٍء يخطر عىل باله ،سيكون أكرث من يتع ّرض لإلفساد.. .الفكرة محتاج ٌة لتوضيحٍ أكرث.. لو تخ ّيل كل واح ٍد منا أنه امتلك «طاقية اإلخفاء» فيستطيع أن يختفي ويذهب ألي مكانٍ دون أن يراه أحد ،ماذا سيفعل بهذة القدرة الخارقة ؟ أتص ّور أن هناك من سيرسق بنكًا مستغالً اختفائه .. يتلصص عىل الفتيات أو حتى يغتصبه ّن .. وآخ ٌر قد ّ رش إنتقام .. وآخ ٌر سينتقم من أعدائه ّ
71
أرشيف املنتدى األم فاسد أخالق ًيا الله ٌ
Beautiful Mind
سيستغل تلك القدرة يف اللهو الذي ال ُيؤذي أحدً ا ورمبا لفعل بعض الخري أيضً ا. ّ لكن فقط الشخص األخالقي هو من نحن هنا نتحدّ ث عن قدر ٍة واحد ٍة بسيط ًة مثل القدرة عىل اإلختفاء فام بالنا مبن ميتلك كل القدرات وكل الحريات وكل السلطات التي ميتلكها الله ...ليك يفهم املرء مثل هذه الحالة عليه أن يتخ ّيل إنسانًا هبطت عليه قدرات الله فجأة، ُ فراح يقتل ويستعبد الناس ويظلم ويُؤذي بغري ٍ ضابط وال رابط.،هذا هو الله اإلبراهيمي .. أنفس واألمثلة كثري ٌة أبسطها الطوفان العظيم وسدوم وعمورة وغريها كثري...وال أفهم كيف ميكن لله أن يكون قاتل ٍ فوق املعايري والقيم األخالقية فيأمر الناس أن ال تقتل بعض األحيان بينام يُبيح لنفسه أن يقتل كل حنيٍ ،أليس من شخص ،ملاذا يأمرنا ّ شخص أو يأخذ روح أي ٍ األوىل أن يكون الله قدو ًة لكل البرش فال يقتل أي ٍ بأل نقتل بينام هو يقتل بكل بساط ٍة ملجرد أنه يستطيع ذلك؟
قيم أفضل من الشخصية القدمية لإلنسان الخارق ( الله شخصية سوبرمان التي ّ تم اخرتاعها يف العرص الحديث تعكس ً أخالقي ألنه ال يقتل رغم قدرته الخارقة عىل القتل، شخص ) ،فسوبرمان ال يقتل أبدً ا ،سوبرمان يف القصص املصورة ٌ ٌ بعكس الله الذي يقتل كام يحلو له وبذلك يكون فاسدٌ أخالق ًيا .الله يتعامل مع قدراته الضخمة وكأنه ُمحدَ ُث ُسلط ٍة، ات خارق ٌة فجأة فكان أول ما يطلبه من الناس هو أن يسجدوا له. شخصا حقريًا نبتت له قدر ُ وكأنه كان ً خلق الناس ليعبدوه ...ياله من حقري. يخلق لهم حيا ًة شبيه ٌة مبتاهة الفأر ويضع يف آخرها نهايتني، واحد ٌة قطعة جنب واألخرى فخٌ ثم يجلس ليتف ّرج ،أظن للفرئانّ ، شخصا يخرتع من الواضح أن ً مكانًا ل ُيع ّذب ويؤمل ويؤذي فيه معارضيه لهو أبعد ما يكون عن الشخص األخالقي ،البرش اخرتعوا السجن :من أجل التهذيب والتأديب واإلصالح ،البرش ألغوا عقوبة اإلعدام يف الكثري من دول العامل املتحرض ،البرش يفهمون مم معنى الرتبية والتهذيب بأكرث ّ يفهمها الله الفاسد املنحل أخالق ًيا. 72
أرشيف املنتدى األم فاسد أخالق ًيا الله ٌ
Beautiful Mind
ثم يحاسبهم بعد ذلك ويرميهم فالله املهووس بقوته لحدّ الجنون يأمر الناس بأشيا ٍء غري منطقي ٍة ويستعبدهم و ُي ّذلهم ّ ثم ميارس دعاي ًة سخيف ًة يف مدح نفسه وتلميع صورته ويُعطي الجوائز ملن يُنافقه يف جهنم وكأنهم حطب أو نفاياتّ ، ٌ ويتغ ّنى بنعمه ،أنا ال أعرف كيف ُيكن للناس أن يتع ّبدوا لشخصي ٍة أقل ما ُيكن أن توصف به ،أنها غري محرتم ٍة بهذا الشكل.
وكيف ُيكن أن ُي ّربر مثالً أمره إلبراهيم بذبح ابنه؟ كيف ُيكن أن يربّر أمره لبني إرسائيل بذبح أعدائهم؟ كيف ُيكن أن ي ّربر أمره للمسلمني بإرهاب الناس وإذاللهم؟ بلطجي سيكوبايت ؟!! يقتل ويُح ّرض عىل القتل والقتال ،إلهٌ هذا أم ٌ أنا لن أتع ّبد ألفاق فضالً عن أن العبادة ال تليق بإنسانٍ أصالً ،يجب أن نتخلّص من ّ الرق والعبودية لله كام تخلّصت البرشية منها للرجال البيض ،لكن يف الواقع الرجال البيض هم من تر ّفعوا عن استعباد الناس وأق ّروا باملساواة ،أما الله فيأىب أن يجلس وسط مخلوقاته أو يتساوى بهم ببعض التواضع ،طب ًعا فالتواضع ليس إحدى الفضائل اإللهية بل التكرب اإللهي اللعني ،هذا باإلضافة للمكر والرضر واإليذاء وغريه كثري ... دميم يستطيع الطريان والتخفي، رشف األلوهية وكأنّه فأ ٌر ٌ بإختصار الله هو إلهٌ بقدراته وليس إل ًها بأخالقه ،إلهٌ ال ُي ّ وهكذا فالله يف حقيقته هو شخصي ٌة كرتوني ٌة فاشلة ال تُعلّم األطفال مكارم األخالق بل الوحشية والدناءة وسوء السلطات والحريات. استغالل ُ
عزيزي الطفل:
ماذا ستفعل للناس لو كنت خالق الكون؟ جحيم؟ هل ستخلق الخري أم الرش؟ هل ستخلق مالئك ًة أم شياطي ًنا؟ هل ستخلق جن ًة أم ً هل ستقتل مثل الله أم ستكون أخالق ًيا مثل سوبرمان؟ هل ستكون ُمح ًبا لألطفال مثل سانتا كلوز أو ُمبيدً ا لألطفال مثل الله؟ أعتقد أننا نحتاج لرقاب ٍة متنع األطفال من مشاهدة أو التع ّرض ألي هرا ٍء ديني ميدح الله الوحيش الفاسد بأي شكلٍ من األشكال. نعم لدونالد دك ...ال لله. نعم لتوم أند جريي ...ال لله والشيطان. قيم أخالقي ًة أفضل من التي يُعلّمها الله ،فنحن ال نريدهم فاسدون و ُمنحلُّون عىل أي حال. فل ُنعلّم أطفالنا ً 73
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org