العدد التاسع و العرشون من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر إبريل/نيسان لسنة 2015
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
هل لألديان السماوية جذر ٌ تراث إلهي أم ٌ ٌ جمعي؟ ()1 ٌ
ظاهرة العنف في العهد القدمي اجلزء األول شريف حوا مصطفى عابدين في حوار مع روايـــة فاتنـــة سام مار
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
رئيس التحرير: ........... Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver Saad Taher الغراب احلكيم McKie Theman Alia`a Damascéne Ali Alnajafi غيث جابري Almolhed alarabi Destin Fatal ماري غزال Abdu Safrani Hamdi Belhadjyoussef
كلمة حترير اجمللة كثر اجلدال حول كتب التراث الديني في اآلونة األخيرة، ورغم أنه ليس بجدي ٍد إال أنه طفح فوق السطح بسبب وسائل اإلعالم واالتصال وشبكات التواصل االجتماعية، والتي لم تكن متوفرةً ملن اشتغلوا على نقده من قبل. كلمة تراث مبعناها الواسع تعني :كل ما تركه السابقون ت وتقاليد، أدبي أو أوعلمي أو فكري إرث ديني أو عادا ٍ من ٍ ًّ ٍّ ٍّ ٍّ ساهيا بني وقد حاول بعض املفكرين أن يخلط متعم ًدا أو ً التراث الديني واألدبي ،فكانت احلُجة أنه علينا تقديس هذا التراث كما يق ّدس االجنليز شكسبير والفرنسيون فولتير! بغض النظر عن سلبية كلمة تقديس ،وضرورة حذفها ّ من القاموس ،نودّ أن نذكركم أ ّن ما ق ّدمه شكسبير أو فولتير ال يتم قطع الرؤوس بنا ًء عليه ،وال ُينع انتقاده، وال تقام محاكم التفتيش ملن يخرج عنه ،وال تُفرض السيطرة على العقول باسمه! يتم بشأن التراث ي انتقادٍ فال تخلطوا األوراق ،فأ ّ أوجدال ّ ٍ وصحي ًة الديني؛ نعتبره من وجهة نظرنا خطوةً سليم ًة ّ مجتمع متحررٍ أبعد ما يكون عن التقديس لبناء ٍ والطاعة العمياء ،لكنه في نفس الوقت إهدار ٌ للجهود وإضاع ٌة للوقت ،جهودٌ كان األفضل بذلها فيما يفيد عوضا عن البحث والتنقيب في البشرية واألوطان، ً ب صفراء أكل عليها الزمن وشرب ،وال يليق بها ّإل أن كت ٍ كمثال لألجيال القادمة عن مأساتنا تُعرض في املتاحف ٍ مع األديان وكهنتها. Gaia Athiest
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
اخلنزير بني احلقيقة والوهم Adam Ismaiel
4
حجاب نقاب بكني الغراب احلكيم
13
الدين واالحلاد :القول الفصل بني العنف والقتل 19 هادي بن رمضان مصطفى عابدين ..في حوار مع
29
روايـــة فاتنـــة سام مار
38
رسالة إلى اهلل()2 أبو لهب
52
إلهي هل لألديان السماوية جذر ٌ ٌ جمعي؟ ()1 تراث أم ٌ ٌ هرمس مثلث العظمة
56
ظاهرة العنف في العهد القدمي اجلزء األوّل شريف حوا
80
3
الخنزير بني الحقيقة والوهم Adam Ismaiel مقدمة أضع بني أيديكم ترجم ًة –بالتّرصف -ملوضو ٍع متكاملٍ التجمة هو ّ لحل لغز تحريم الخنزير ،وكان سبب ّ محرتم يناقش الفكرة من عدم وجود مصد ٍر عر ٍيب ٍ التجمة من منحى علمي وأكادميي ،وقد متت ّ Pigsوأيضا كتاب ، Cows ، War and Witches ً قمت بوضع بعض الفقرات من كتاب WHY AM NOT A MUSLIMوقد ت ّم يف هذا البحث طرح جميع ال ّنظريات املتعلقة بالخنزير وأسباب تحرميه يف اليهودية واإلسالم ،وقبل طرح املوضوع سأضع يف البداية نصوص تحريم لحم الخنزير يف اليهودية واإلسالم.
4
الخنزير بني الحقيقة والوهم نصوص تحريم لحم الخنزير يف اليهودية واإلسالم
Adam Ismaiel
يف البداية أود أن أوضح ألولئك الذّين مازالوا يؤمنون أ ّن مح ّم ًدا كان يُوحى إليه من ربه وأنّه كان أ ّم ًيا فكيف له أن يعلم بتحريم لحم الخنزير يف اليهودية ،فلهؤالء أقول أ ّن مح ّم ًدا كان طال ًبا مبتدئًا يف الكتاب اليهودي-الحاخامي-املدرايش- شكل ومضمونًا( ،)1وبالتّايل لمودي-التغومي-التّورايت ولذلك فقد كانت مفاهيمه وآراءه وتصوراته حاخامي ٌة متصحر ٌة ً ّ التّ فحتى أغرب األمور التي مل يكن لها وجو ٌد يف الحجاز وقت ظهور مح ّمد تستطيع أن تجدها يف ال ّديانة اليهودية ،اإلصدار الصحراوي ،وأستطيع أن أقول أنّه بانتهاء القارئ من هذا البحث سيجد تفس ًريا لكل يش ٍء يتعلق األول لذلك اإلله ال ّرعوي ّ بهذا اللّغز ،والذّي مازال املسلمون ينسجون حوله الكثري من الخرافات ،ولكن هيهات!
نصوص تحريم لحم الخنزير يف العهد القديم : ِس لَ ُك ْم. سفر ّ اللويني َ 7 :11وال ِْخ ْنزِي َر ،ألَنَّ ُه يَشُ ُّق ِظلْفًا َويَق ِْس ُم ُه ِظلْف َْيِ ،ل ِك َّن ُه الَ يَ ْج َ ُّت ،فَ ُه َو نَج ٌ ِس لَ ُك ْم .فَ ِم ْن لَ ْح ِم َها الَ تَأْكُلُوا َو ُجثَثَ َها الَ تَلْ ِم ُسوا. سفر التّثنية َ 8 :14وال ِْخ ْنزِي ُر ألَنَّ ُه يَشُ ُّق الظّل َْف ل ِك َّن ُه الَ يَ ْج َ ُّت فَ ُه َو نَج ٌ وم نَج َِس ٍة. ِيت ِف الْ َم َدا ِفنِ .يَأْك ُُل لَ ْح َم ال ِْخ ْنزِيرَِ ،و ِف آنِ َي ِت ِه َم َر ُق لُ ُح ٍ سفر إشعياء 4 :65يَ ْجلِ ُس ِف الْ ُق ُبورَِ ،ويَب ُ ات َو َرا َء َو ِ سفر إشعياء 17 :66الذّي َن يُ َق ِّد ُسو َن َويُطَ ِّه ُرو َن أَنْف َُس ُه ْم ِف الْ َج َّن ِ اح ٍد ِف الْ َو َس ِط ،آكِلِ َني لَ ْح َم ال ِْخ ْنزِي ِر َوال ّر ْج َس َوالْ ُج َرذَ ،يَ ْف َن ْو َن َم ًعا ،يَق ُ ُول ال ّر ُّب.
نصوص تحريم أكل لحم الخنزير يف القرآن والحديث ال ّنبوي: القرآن ﴿ق ُْل ال أَ ِج ُد ِف َما أُ ِ وح َي إِ َ َّل ُم َح َّرماً َع َل طَا ِع ٍم يَطْ َع ُم ُه إِال أَ ْن يَكُو َن َم ْيتَ ًة أَ ْو َدماً َم ْسفُوحاً أَ ْو لَ ْح َم ِخ ْنزِي ٍر فَ ِإنَّ ُه ِر ْج ٌس﴾ األنعام 145/ ﴿ إمنا حرم عليكم امليتة وال ّدم ولحم الخنزير وما أهل به لغري اللّه فمن اضطر غري باغ وال عاد فال إثم عليه إن اللّه غفور البقرة. 173/ رحيم﴾
اللت والعزى ،نبيل فياض ( )1مرايث ّ
5
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
الحديث حبيب عن عطا ٍء بن أيب ربا ٍح عن جاب ٍر بن عبد اللّه أنّه سمع رسول حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن أيب ٍ اللّه صىل اللّه عليه وسلم يقول عام الفتح وهو مبكة :إ ّن اللّه ورسوله ح ّرم بيع الخمر وامليتة والخنزير واألصنام ،فقيل السفن ،ويدهن بها الجلود ،ويستصبح بها ال ّناس ،فقال ال هو حرا ٌم ،ث ّم يا رسول اللّه أرأيت شحوم امليتة فإنّه يطىل بها ّ قال رسول اللّه صىل اللّه عليه وسلم عند ذلك :قاتل اللّه اليهود إ ّن اللّه ع ّز وجل ملّا ح ّرم عليهم شحومها أجملوه ،ث ّم باعوه ،فأكلوا مثنه)2(. كراهية الخنزير وأسباب تحرميه أليف وودو ٌد ،أحبت ملاذا إلله ٍة معظم ٍة ومبجل ٍة بشكلٍ كبريٍ كإله اليهود "يهوه" وإله اإلسالم "اللّه"؛ أن يزعجهام حيوا ٌن ٌ معظم البرشية مذاق لحمه؟ ستجد العديد من األسباب والتّفسريات ،التي قد ت ّم طرحها من الباحثني املؤمنني ،الذّين يعتقدون ِب َح ْر ِفي ِة نصوص القرآن والتّوراة. قبل عرص ال ّنهضة ،كانت أكرث التّفسريات شيو ًعا تلك التي تقول بأ ّن الخنزير هو حيوا ٌن قذ ٌر ،بل ويعترب أقذر من الحيوانات األخرى ،وذلك ألنّه يتمرغ يف بوله وفضالته ،ولكن تظهر املشكلة عند ال ّربط بني قذارة الحيوان الخارجية ٍ تناقضات كثري ٍة .فعىل سبيل املثال عند ترك حيوانٍ واالشمئزاز ال ّنابع من املعتقدات ال ّدينية ،أل ّن ربطًا كهذا أ ّدى إىل ظهور مثل البقر يف مكانٍ أيضا يتمرغ يف بوله وفضالته ،بل إنّك إن قدمت فضالت اإلنسان لبق ٍر جائعٍ ستجده ٍ مغلق ستجده ً يأكله يف استمتا ٍع بالغٍ! الشء من دون أن يكون ذلك سب ًبا يف إثارة اشمئزاز أي ٍ أحد، وميكنك أن تجد الكالب وال ّدجاج يفعلون نفس ذات ّ أيضا أ ّن الخنازير التي ترىب بالحظائر نظيف ٌة ،تكرب لتصبح ويجدر بنا القول بأنّه من املنطقي أن يكون القدماء قد عرفوا ً ٍ أي يش ٍء غري نظيف أو قذ ٍر( .)3وبالحديث عن مفهوم ال ّنظافة فإذا ألقينا نظرة عىل املذاهب شديدة الحساسية ضد ّ مثل ،والذّي يحوم حول كالضبع ً السحايل ،بل إ ّن حيوانًا ّ السنية ،فثالثة من األربعة املذاهب كمثال تبيح أكل ّ اإلسالمية ّ لحوم الحيوانات امليتة وال ّنتنة واملتعفنة ،ويتغذى عليها ،والذّي ال ميكن أن يُوجد حيوا ٌن أكرث اشمئزازًا منه ،وبال ّرغم من ذلك أباح املذهبان الشّ افعي والحنبيل أكل لحمه(.)4 ( )2صحيح مسلم ،كتاب املساقاة ،باب تحريم بيع الخمر وامليتة والخنزير واألصنام ()1581 ( )3فقرة مرتجمة من فصل Pig haters and Pig loversلعامل األنرثوبولجيا Marvin Harrisلكتابه Pigs ، Cow ، War and Witches : Riddles of the culture، First Edition الصفحات ( Published in the united states 1974 Why Am Not A Muslim ، Ibn Warraq، P.336، Published 1995 by ، ) 36،37،38،39،40،41،42،43 (ّ )4 Prometheus Books
6
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
كان أول من الحظ تلك التّناقضات الحرب اليهودي موىس ابن ميمون( )5يف بداية عرص ال ّنهضة ،وكان ابن ميمون آنذاك مليك لدى ال ّنارص صالح ال ّدين األيويب يف القرن الثّاين عرش يف القاهرة يف مرص ،ونحن ندين بالعرفان لهذا يعمل ٍ كطبيب ٍ الحرب كونه صاحب الفضل يف وضع أول "تفسريٍ طبيعاين" لليهود واملسلمني لرفضهم لحم الخنزير .فقد قال ابن ميمون: الصحة العامة " ،وبأ ّن لحم الخنزير "له آثا ٌر ضا ّر ٌة ومدمر ٌة عىل "إ ّن اإلله قد حرم لحم الخنزير كوسيل ٍة للحفاظ عىل ّ جسم اإلنسان" .لكن مل يكن ابن ميمون دقيقًا يف رشح األسباب الطّبية وراء هذا ال ّرأي ،ولك ّنه كان طبيب الحاكم آنذاك، وبالتّايل كان رأيه مسمو ًعا ومحرت ًما من الجميع .ويف منتصف القرن التّاسع عرش عندما ت ّم اكتشاف أ ّن اإلصابة بدودة الـ Trichinosis؛ يرجع سببها إىل أكل لحم الخنزير غري املطبوخ جي ًدا ،فقد ت ّم عىل الفور اعتبار ذلك االكتشاف شهاد ًة تصديق عىل ما قاله الحكيم ابن ميمون .ابتهج اليهود ذوي االتجاهات اإلصالحية للقوام املنطقي لل ّنصوص التّوراتية ٍ وتخلوا فو ًرا عن ‹الطابو› املتعلق بلحم الخنزير ،وقد كانت حجتهم بأنّه إذا ت ّم طبخ لحم الخنزير جي ًدا ،فلن يشكل ٍ للصحة العامة ،وبالتّايل فإ ّن ذلك لن يكون مجحفًا يف حق اإلله. أي تهديد ّ عندها لحم الخنزير ّ ٍ وقد أ ّدت وجهة ال ّنظر تلك إىل إثارة غضب األحبار من ذوي التّوجهات األصولية ،وكرد فعلٍ معاكس منهم فقد رفضوا جميع األفكار ذات التّفسري الطّبيعاين ،وكان ردهم بأنّه لو مراد "يهوه" من تحريم لحم الخنزير هو املحافظة عىل صحة شعبه وفقط ؛ فإذن كان أحرى به أن يرشدهم ليأكلوا اللّحم املطبوخ جي ًدا بدل من أن يحرم عليهم لحم الخنزير عىل العموم ،وبالتّايل فقد ت ّم االتفاق فيام بينهم عىل أ ّن "يهوه" قد ح ّرم لحم الخنزير لسبب آخر غري ما ادعاه "ابن ميمون" الصحة العامة. بأ ّن سبب التّحريم هو املحافظة عىل ّ باإلضافة للتّناقضات ال ّدينية التي حاولت الوصول إىل تفسري عقالين لتحريم لحم الخنزير ،فقد عانت تفسريات ابن ميمون ٍ تناقضات طبي ٍة ووبائي ٍة ،Epidemiologyفإذا أخذنا يف أيضا ً ناقل ألمر ٍ اض قد تصيب اإلنسان االعتبار أ ّن لحم الخنزير هو ٌ أيضا عىل كثريٍ من الحيوانات األخرى والتي يتم فذلك يرسي ً استهالكها بشكلٍ اعتيادي من الطّرفني املسلم واليهودي ،فعىل سبيل املثال يعترب لحم املاعز غري املطبوخ جي ًدا مصد ًرا للعديد الشيطية ،والتي قد يصل طولها يف من الطّفيليات كال ّديدان ّ بعض األحيان الخمسة أو ستة أمتا ٍر داخل أمعاء اإلنسان، دم حا ٍد ،وتجعل الجسم عرض ًة والتي بدورها تؤدي إىل فقر ٍ للكثري من األمراض املعدية األخرى. ( )5للمزيد من املعلومات عن هذا الحرب اليهودي ميكنك مراجعة كتاب ابن ميمون لنبيل فياض .
7
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
بكتريي مرض أيضا ً كام تعترب املاعز والخراف ً ناقل رئيس ًيا للبكترييا املسببة ملرض "الحمى املالطية" ، Brucellosisوهو ٌ ٌ ٍ معد ،ينترش عاد ًة بال ّدول ال ّنامية ،ويصاحب هذا املرض أعر ًاضا كالح ّمى ووجعٍ يف املفاصل واألطراف ،وتعترب املاعز حامل ألخطر نوع من هذه البكترييا ،والتي تدعى ، Brucellosis melitensisوتكمن خطورتها يف تأثريها والخراف ً التكيز املبارش عىل الجهاز العصبي لجسم اإلنسان وبخاصة ال ّدماغ ،ويصاحب تلك اإلصابة أعر ٌ اض أخرى كفقدان ّ واالكتئاب واإلجهاد البدين وال ّنفيس)6(. ناقل له ،ولكن يحمل مرض بكتريي ال يعترب الخنزير ً هناك ً أيضا الـ " "Anthraxأو ما يعرف بالجمرة الخبيثة ،وهو ٌ مصدره العديد من أنواع املاشية كاملاعز والخراف واألحصنة والبغال ! وعىل ال ّنقيض من الـ ،Trichinosisوالتي ناد ًرا ما تؤدي اإلصابة بها إىل أعر ٍ السيع ،والذّي تبدأ أعراضه بظهور دمامل تنترش يف اض مميت ٍة فالـ Anthraxتسبب املوت ّ السيطرة والقضاء عىل وباء الـ Anthraxحتى ت ّم تطوير لقا ٍح جميع أنحاء الجسم ،وصولً بها إىل تسمم ال ّدم ،ومل يتم ّ ٍ خاص بهذا املرض عىل يد لويس باستور عام 1881م. فيمكن اعتبار فشل "يهوه" يف تحريم االقرتاب من تلك الحيوانات مدم ًرا لتفسريات ابن ميمون ،وذلك أل ّن العالقة بني املرض الحيواين املنشأ واإلنسان كانت معروفة يف العصور القدمية ،وميكن التّدليل عىل ذلك مبا جاء يف سفر الخروج يف وصف األوبئة التي أرسلها "يهوه" عىل املرصيني ،ومنها الـ " :Anthraxليصري غبا ًرا عىل كل أرض مرص .فيصري عىل ال ّناس السامء، وعىل البهائم دمامل طالع ًة ببثور يف كل أرض مرص ،فأخذا رماد األتون ووقفا أمام فرعون ،وذراه موىس نحو ّ فصار دمامل بثو ٍر طالع ٍة يف ال ّناس ويف البهائم ،ومل يستطع الع ّرافون أن يقفوا أمام موىس من أجل ال ّدمامل ،أل ّن ال ّدمامل كانت يف العرافني ويف كل املرصيني)7(". مع ظهور كل تلك التّناقضات األنف ذكرها ،هجر معظم علامء ال ّدين املسلمني واليهود أي "تفسري طبيعاين" لرشح أسباب تحريم لحم الخنزير .وظهرت بعدها نربة حازت عىل ريض الكثريين وهي أن االمتثال ألوامر اإلله ال يعتمد بالكلية السبب. عىل رضورة معرفة ما كان يجول بخاطره ،بل وال يجب عليهم االستمرار يف البحث ملعرفة ّ
( )6فقرة مرتجمة من فصل Pig haters and Pig loversلعامل األنرثوبولجيا Marvin Harrisلكتابه Pigs ، Cow ، War and Witches : Riddles of the culture، First Edition ( )7سفر الخروج ،اإلصحاح التّاسع 9،10،11 ، ( )8يقصد املؤلف هنا ما حرمته التّوراة من أسامك لليهود وما حرمه القرآن من بعض أنواع اللّحوم للمسلمني كامليتة وغريها .
8
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
استمر علامء األنرثوبولوجيا يف محاولة الوصول لتفسري ٍ ات مقنع ٍة لتحريم لحم الخنزير ،ولكن كانت كل محاوالتهم السري جيمس فريز تصل بهم إىل ٍ طريق مسدو ٍد .كان من أشهر تلك التّفسريات هو ما قاله عامل األنرثوبولوجيا الشّ هري ّ قائل " إ ّن كل الحيوانات التي ميكن القول بأنّها قذر ٌة كانت يف األساس واملعروف بكتابه "الغصن الذّهبي" ،حيث رصح ً ٍ حيوانات مقدس ًة " وبالتّايل فيمكن اعتبار أ ّن عدم تناول لحوم تلك الحيوانات فالسبب يعود لكونه قديس إلهي .ولكن لألسف ميكن اعتبار تفسريات ابن ميمون اقرب وأكرث منطقي ًة من تفسري العامل املوقر فريرز ،وذلك ألنّه بالحديث عن الشق الحيوانات املقدسة ميكن القول بأنّه حتى الخراف واملاعز واألبقار متت عبادتها واعتبارها مقدس ًة يف منطقة ّ األسط ،ويف نفس الوقت كانت لحومها مستخدم ًة ،ويتم استهالكها من مختلف األعراق واألديان يف تلك املنطقة ،وبوجه الخصوص فقد ت ّم عبادة العجل الذّهبي من قبل اليهود يف جبل سيناء فكان من األوىل ليهوه تحريم لحوم األبقار إذا ما "السري فريزر"! وبالتّايل تظهر عدم منطقية تفسرياته يف ذلك الطّرح. أردنا تطبيق منطق ّ وقد ت ّم طرح تفسريات أخرى من قبل باحثني آخرين تقول بأ ّن الخنازير باإلضافة للحيوانات األخرى التي ت ّم تحرميها يف التّوارة والقرآن( ،)8كانت يف األساس ‹طوطم وثني› لبعض العشائر والقبائل املختلفة. ونعم قد يكون األمر كذلك ولكنه حدث يف نقط ٍة بعيد ٍة يف تاريخ البرشية ،وإذا أخذنا يف االعتبار هذا االحتامل فيجب أيضا أن يكون قد ت ّم استخدامها أيضا أن نأخذ يف االعتبار الحيوانات "ال ّنظيفة" كالخراف واملاعز ،والتي من املمكن ً علينا ً ٍ لحيوانات ال ‹كطوطم وثني› ،وعىل ال ّنقيض من هذا الطّرح املتعلق بالطّوطمية ميكن القول بأ ّن الطوطم عادة ما يكون يتم أكلها أو استخدام لحومها .وميكن التّدليل عىل ذلك بأ ّن أغلب الطّوطميات املستخدمة من قبل القبائل البدائية يف ٍ حيوانات عدمية الفائدة كالغربان والعصافري ،ويف بعض األحيان كانت الطّوطميات عىل اسرتاليا وأفريقيا كانت عبارة عن شكل حرش ٍ والصخور .باإلضافة إىل كالسحاب ّ ات كال ّنمل وال ّناموس ،بل ويف بعض األحيان كانت تعرب عن أشكا ٍل غري حية ّ ذلك ميكن القول أنّه حتى للحيوانات التي كانت ذات منفع ٍة والتي ت ّم استخدامها كطوطم ،مل تتواجد قاعد ًة ثابت ًة تلزم البرش املستخدمني لها باالمتناع عن أكلها .وبالتّايل فإذا أردنا املقارنة بني تفسريات ًالسري جيمس فريز ًر وتفسريات ابن ميمون فأجدين أفضل منهج ابن ميمون يف التّفسري ،فعىل األقل حاول الحرب اليهودي أن يفهم التّحريم بوضعه يف إطا ٍر للصحة واملرض حيث ميكن لقوى الطّبيعة بأن تعمل بشكلٍ اعتيادي .وكام أسلفنا الذّكر فقد كانت مشكلة ابن ٍ طبيعاين ّ ميمون الوحيدة يف تفسرياته أ ّن وجهة نظره املتعلقة بالخنزير كانت مقيد ًة بنظر ٍة ِطبي ٍة ضيق ٍة مبا يتعلق بعلم األمراض التي تصيب اإلنسان)9(.
( )9فقرات مرتجمة من فصل Pig haters and Pig loversلعامل األنرثوبولجيا Marvin Harrisلكتابه Pigs ، Cow ، War and Witches : Riddles of the culture، First Edition
9
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
حل بعدما طرحنا أغلب ال ّنظريات ونقدها لِلغز املتعلق بتحريم لحم الخنزير ،فأنا أرى أنّه يجب علينا إذا أردنا أن نجد ً للصحة العامة ،تعريفًا يتضمن العمليات الحيوية والتي كانت تضمن التّعايش بني له أن نتبنى تعريفًا أوسع وأعمق ّ البرش والحيوانات وال ّنباتات يف بيئ ٍة ومجتمعٍ قابلٍ لل ّنمو والحياة بشكلٍ طبيعي .وأنا أعتقد أن التّوراة والقرآن قد حرمتا ٍ السطور لحم الخنزير أل ّن تربيته كانت تشكل خط ًرا عىل سالمة املجتمع وال ّنظم البيئية الطّبيعية يف ّ الشق األوسط ،ويف ّ القادمة رشح مفصل لتلك ال ّنظرية. يف البداية يجب علينا األخذ يف االعتبار حقيقة أ ّن يهود ما قبل التّاريخ( )10يف بداية األلفية الثّانية قبل امليالد كانوا قد بالسكان ،ومتركزت بني وديان األنهار يف بالد ما بني ال ّنهرين تكيفوا مع حيا ٍة قاسي ٍة ،يف أماكن قاحل ٍة ووعر ٍة غري مأهول ٍة ّ ومرص .واستمروا عىل هذا املنوال كرعا ٍة رحلٍ حتى انتصارهم يف نهر األردن يف فلسطني يف بداية القرن الثّالثّ عرش قبل رعوي فلقد يل عىل تربية املاشية من الغنم واملاعز ،وكطبيعة أي ٍ شعب ٍ امليالد ،وكانت معيشتهم حينها تعتمد بشكلٍ ك ٍ ٍ عالقات وثيق ٍة مع املزارعني املقيمني يف أماكن كالواحات ومجاري األنهار الكبرية ،ومع الوقت تطورت تلك حافظوا عىل العالقات إىل شكلٍ أكرث ثبوت ًا وأصبحت حياتهم زراعي ًة أكرث منها رعوي ًة .وميكن القول أ ّن هذا ال ّنوع من العالقات ت ّم الحفاظ عليه من أحفاد إبراهيم ،وأتباع يوسف يف مرص وأتباع إسحاق يف ال ّنقب الغريب ،بل وبال ّرغم من وصول تلك الشّ عوب إىل حال ٍة واضح ٍة من التّحرض والعيش بشكلٍ مستق ٍر يف قرى تحت حكم امللك داوود وامللك سليامنّ ،إل أن تربية املاشية من ماع ٍز وخر ٍ اف استمرت كواحد ٍة من أهم ال ّنشاطات االقتصادية لتلك الشّ عوب. بال ّرغم من هذا ال ّنمط الزراعي ال ّرعوي املعقد ،جاء التّحريم اإللهي للحم الخنزير كإسرتاتيجي ٍة بيئي ٍة سليم ٍة ،فلم يستطع اليهود البدو أن يقوموا برتبية الخنازير يف بيئتهم الوعرة والقاحلة ،بل ويف البيئات التي كانت تختلط فيها حياتهم ال ّرعوية بالزراعية ،حيث كانت تربية الخنازير تشكل تهدي ًدا حقيقيًا مقارن ًة مبا ميكن أن تعود به كفائد ٍة عليهم مناطق ال تحتوي عىل أشجارٍ ،وتعترب مناخ ًيا قاحل ًة السبب ال ّرئييس لهذا التّهديد أ ّن تلك املناطق ت ُعرف بكونها ٌ .ويعود ّ ج ًدا ،وغري ممطر ٍة ،وبالتّايل ال ميكن بسهولة ريّها وسقيها والحفاظ عىل مخزونها الشّ جري ،والذّي ال ميكن مقارنته ببيئ ٍة زراعي ٍة ممطر ٍة بالطّبع)11(. الحيوانات التي تستطيع أن تتأقلم يف تلك البيئة تسمى الحيوانات املجرتة ، Ruminantsويقع تحت تصنيف تلك الحيوانات املاعز والخراف ،وتتميز هذا الحيوانات باحتواء أجسامها عىل معد ٍة تستطيع أن تهضم األعشاب وورق السيليلوز ،Celluloseوبالتّايل تستطيع أن تتأقلم أكرث من غريها يف بيئ ٍة الشّ جر وجميع أشكال ال ّنباتات التي تحتوي عىل ّ ( )10قصد هنا املؤلف اليهود الذّين عارصو إبراهيم وذلك لقدم تلك الشّ خصية يف التّاريخ وعدم العثور عىل أي دليل يثبت تاريخية تلك الشّ خصية واملصطلح املستخدم هنا هو .Protohistoric ( )11فقرة مرتجمة من فصل Pig haters and Pig loversلعامل األنرثوبولجيا Marvin Harrisلكتابه Pigs ، Cow ، War and Witches : Riddles of the culture، First Edition
10
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
رعوية مثل هذه .ولكن عىل العكس متا ًما ،يعترب الخنزير حيوانًا مهيأ للعيش يف الغابات وعىل ضفاف األنهار ذات الظّالل طعام ميكنه االستفادة منه هو الذّي يحتوي والحرارة املعتدلة ،وعىل ال ّرغم من أ ّن الخنزير حيوا ٌن نبا ٌيت ولكن أفضل ٍ السليلوز ،كالفواكه والجوز والحبوب ،وال ميكنها العيش عىل األعشاب فقط ،وكام أ ّن الخنازير ال عىل نسب ٍة قليلة من ّ ٍ مسافات تعترب مصد ًرا عمل ًيا للحصول عىل الحليب ،وبالنسبة لرتبيتها لها سمع ٌة سيئ ٌة حيث يصعب تربيتها عىل امتداد السالف ذكرها. طويل ٍة ،وبالتّايل ميكن اعتبارها ً خصم حقيق ًيا لإلنسان يف البيئات ال ّرعوية ّ وفوق كل ما سبق ذكره تعترب الخنازير غري قابل ٍة للتأقلم حراريًا مع املناخ الحار والجاف كمناطق ال ّنقب الغريب ووادي األردن واملناطق األخرى املذكورة يف التّوراة والقرآن ،ولقد ت ّم إثبات أ ّن الخنازير ال ميكنها التّعرق مقارن ًة بنا نحن البرش ،فيعترب اإلنسان أكرث الفصائل الحيوانية القابلة للتّعرق ،حيث يستطيع أن يخفض درجة حرارة جسمه بتبخري ما الساعة الواحدة لكل مرتٍ مربعٍ من سطح جسمه ،وإذا أخضعنا الخنزير للمقارنة سنجد يعادل ألف جرام من املاء يف ّ أنّه يستطيع فقط أن يبخر ثالثون جرا ًما يف كل مرتٍ مربعٍ ،بل إ ّن املاعز والخراف تستطيع أن تبخر ضعف ما يستطيع ٍ الخنزير تبخريه ،وطب ًعا ميكن القول بأ ّن املاعز والخراف لهم ميز ٌة متفوقة عن الخنزير ،وذلك بوجود ٍ سميك صوف أبيض اري عندما ترتفع درجة حرارة الجو فوق املعدل الطّبيعي للجسم ،وبحسب يعكس أشعة الشّ مس ويعمل كعاز ٍل حر ٍ رش ألشعة الشّ مس دراس ٍة أجريت حديثا( ،)12ت ّم فيها إثبات أ ّن الخنازير ال ّناضجة سوف متوت إذا تعرضت بشكلٍ مبا ٍ املبارشة يف درجة حرار ٍة فوق 37درج ٍة مئوي ٍة ،والجدير بالذّكر أ ّن درجة حرارة وادي األردن تصل إىل 43درج ٍة مئوي ٍة ٌ معروف بسطوع الشّ مس عىل مدار العام .ومن أجل أن يستطيع الخنزير الصيف ،كام أ ّن ُج ّو تلك املناطق يف فصل ّ التّعويض عن عدم وجود شع ٍر يحميه أو تعرقٍ يخفف من وطأة درجات الحرارة املرتفعة ،فكان عليه أن يُ َن ِقع جلده يف ٍ ونظيف ،ولكنه سيتمرغ يف رطب مصد ٍر يعطيه رطوب ًة خارجي ًة ،وبالتّايل كان يُفضل أن يفعل ذلك بأ ْن يتمرغ يف ط ٍني ٍ بوله وفضالته إذا مل يجد شيئًا آخر.
( L.E Mount of the Agricultural Research Council Institute of Animal Physiology in Cambridge ، England )12مصدر املؤلف .
11
الخنزير بني الحقيقة والوهم
Adam Ismaiel
و ميكننا القول بأ ّن حظائر الخنازير التي تكون فيها درجة الحرارة قرابة الـ 28درج ًة مئوي ًة ،تتخلص فيها الخنازير من فضالتها بعي ًدا عن أماكن أكلها ونومها ،ولكن يف املناطق التي تكون فيها درجات الحرارة أعىل من ذلك ستصبح الخنازير غري مكرتث ٍة ألماكن رمي فضالتها ،بل وتصبح كل الحظرية مكانًا للتّخلص من الفضالت ،وبالتّايل كل ما زادت درجات بعض من الحقيقة يف نظرة األديان لعدم كلم أصبح الخنزير أكرث "قذار ٍة" ،وهنا نستطيع أن نقول أنّه يوجد ٌ الحرارة ّ نظافة الخنزير الخارجية ،ولكن هذه ليست من طبيعة الخنزير أن يكون متس ًخا عىل طول الخط ،ولك ّنها طبيعة الج ّو الشق األوسط ،والتي جعلت من فضالت الخنزير مالذًا له ليستطيع أن ينجو ويعيش)13(. الحا ّر وطبيعة ّ
خامتة : الشق األدىن القديم ،دامئا ما تصل بنا إىل يف نهاية هذا املقال املرتجم؛ ميكننا القول بأ ّن ال ّنظرة التّحليلية املادية لحضارات ّ ٍ إجابات منطقي ٍة عقالني ٍة بعي ًدا عن الخرافات واألساطري والتّفسريات غري املعقولة املستندة عىل ق ًوى غيبي ٍة غري ملموس ٍة، السعي والتّفكري ،وها سبب ٌ مادي طبيعا ٌين ميكن التّوصل إليه بقليل من ّ وميكننا القول بأ ّن وراء كل فعل يفعله البرش ٌ قد رأينا كيف أ ّن حيوانًا مثل الخنزير كان عبئًا عىل اليهود وبيئتهم ال ّرعوية ف ُحرموا أكله ،وتبعهم مح ّمد مؤسس اإلسالم طالب مبتدئٍ يف مدرستهم العريقة واملتجذرة قد ًما يف التّاريخ. ألنّه مل يكن غري ٍ ( )13فقرات مرتجمة من فصل Pig haters and Pig loversلعامل األنرثوبولجيا Marvin Harrisلكتابه Pigs ، Cow ، War and Witches : Riddles of the culture، First Edition Cow ، War and Witches : Riddles of the culture، First Edition ،
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك العقل-دينhttps://www.facebook.com/pages/1493190700962749/
12
الغراب الحكيم
حجاب نقاب بكني محاججة لصالح تقليل االحتشام يف املجتمع وفوائده االجتامعية.
13
حجاب -نقاب -بكني الغراب احلكيم
ٌ مرفوض إجتامعيًا ،له عالق ٌة وطيد ٌة بالجغرافيا والتاريخ والتطور الثقايف مقبول وما هو القيم االجتامعية وما هو ٌ واالجتامعي واإلنساين .ففي حني يحتدم النقاش يف الواليات املتحدة عن حقوق املثليني بالزواج ،والتي بدأت متيل كفة امليزان إىل جهتها؛ ما تزال قيادة املرأة للسيارة أو خروجها من البيت دون “و ّيل أمر “ حتى لو كان ول ًدا صغ ًريا أم ًرا غري قابلٍ للنقاش يف السعودية. القيم والعادات التي تطورت ومنت عرب الزمن واألحداث السياسية والثقافية والقضايا االجتامعية يف أماكن مختلف ٍة ٍ كقيم أخالقي ٍة تؤثر عىل حياة الناس بشكلٍ ملموس يف املجتمعات املختلفة ٍ ومبقادير مختلفة ج ًدا ،تنعكس كواقعٍ جوهري .فاالختالف هنا ليس فقط يف ك ّم ومحتوى القيم األخالقية ،بل مبا تنتجه هذه القيم والثقافات من قيم ٍة لإلنسان ومراعا ٍة لحقوقه وحياته وحريته. والحشمة يف املجتمعات املختلفة ليست بح ّد ذاتها قيم ًة بقدر ما هي نتيج ٌة الختالف قيمة هذا اإلنسان وقيمة حريته وإنسانيته. قد يقول املؤمنون أ ّن الحشمة بح ّد ذاتها قيم ٌة أخالقي ٌة ،وأ ّن مصدرها ساموي .ولكن هي ليست كذلك ألنها إن أثرت عىل املجتمع يكون تأثريها سلب ًيا عىل جميع األصعدة ابتدا ًء باألمنية وليس انتها ًء بقيمة اإلنسان وحريته. أولً وقبل كل يشء ،علينا فهم ما هي الحشمة ..وما هي األصول الحقيقية لها حي من الفقاريات الثديية الذي مل ِ ميض الكثري اإلنسان كائ ٌن ٌّ من الوقت منذ أن خرج من األدغال وابتكر الحضارة والتمدن. وعلينا أن ندرك أنه ال يزال بالنهاية “ قرد “ من الرئيسيات تطوري ،باإلضافة للنظرة بيولوجي وعلينا أن نفهمه يف إطا ٍر ٍّ ٍّ السيسولوجية ليك تكتمل لدينا الصورة. ظهور الحشمة كان نتيج ًة الرتفاع عدد األفراد يف املجموعة البرشية ،حيث أنه رمبا أىت بداي ًة عىل سبيل املصادفة من خالل 14
حجاب -نقاب -بكني الغراب احلكيم
استعامل اإلنسان للجلود طل ًبا للدفء من الربد عىل جسمه العاري ،ولكن ما أن بدأ اإلنسان يرتدي الثياب حتى ظهر لهذه الصفة ٌ مجال جدي ٌد وواس ٌع من املحاسن والسيئات الفردية واالجتامعية. دليل عىل التميز الطبقي واالقتصادي، فهي بعد أن كانت وسيل ًة التقاء الربد؛ بدأت تأخذ بع ًدا اجتامعيًا من حيث اعتبارها ً عدل ونو ًعا من املساواة بني كام أ ّن تغطية الجسم أدى إلخفاء الصفات الجنسية األقل رغب ًة معط ًيا بذالك فرص ًة أكرث ً يخص التكاثر .ورمبا أدى لبدء االختفاء التدريجي لالصطفاء الجنيس للجنس البرشي ،الذي أفراد الجنس يف املجموعة مبا ّ حجم للقضب الذكري بني كل أوالد عمومتنا الذين ننتمي وإياهم لنفس الفصيلة .كام أعطى األنثى ذالك أعطانا أكرب ٍ ٍ أرداف وأثدا ٍء التاميز الكبري يف الشكل عن الذكر بني حيث أنه أثناء عدم وجود الثياب والحشمة كانت الصفات الجنسية ظاهر ًة بني األفراد ،وكان التنافس يحدث للحصول عىل األجمل واألكرث جاذبي ًة جنسي ًة ،سوا ٌء كان املتنافس ذك ًرا أم أنثى .وهذا ترك األفراد ذوي الصفات الجنسية األقل ٍ دون ٍ صفات غي الحوض الجيني باتجاه فرص جيد ٍة للتكاثر ،وهذا كان املح ّرك والضغط التطوري أو سباق التسلح الذي ّ جنسي ٍة أكرث. باقي أبناء عمومتنا من الثدييات ال يوجد لديها هذا القدر من التباين الكبري بني الذكر واألنثى وال هذا القدر من املبالغة يف الصفات الجنسية املوجود يف اإلنسان .والثياب أو الحشمة هي التي قضت عىل هذا التنافس ،حيث أخفت االختالف بني األناث ،كام أيضا. أخفت الفروقات بني الذكور ً هذا مل يكن مناس ًبا لألفراد ،حيث أدى هذا للكثري من املشاكل عندما يكتشف الفرد أن رشيكه ال ميتلك تحت ثيابه ما يتوقعه من ٍ صفات جنسي ٍة جاذبة. هنا كان مولد فن األزياء ،ففي حني مل يعد من املمكن االستغناء عن الثياب ،أصبح اإلنسان يعمل عىل تحوير وتغيري الثياب مبا يسمح بإظهار املفاتن الجنسية التي تؤثر يف الطرف اآلخر ،حتى لو مل ميتلكها الفرد. الثياب تخفي األثداء الصغرية أو عظام الصدر الظاهرة عىل جسم ٍ ضعف .وهنا بدأ اإلنسان مبحاولة تعويض الرجل والتي هي دليل هذا النقص يف اإلعالن عن صفاته عن طريق ابتكار األزياء 15
حجاب -نقاب -بكني الغراب احلكيم
بالنهاية التطور ال يعود إىل البداية ويحاول من جديد؛ بل يبني عىل ما هو موجو ٌد ويع ّدل عليه. اآلن بعد ظهور املالبس والحشمة التي منحت نو ًعا من العدالة الجنسية بني األفراد الذين ال يتساوون بجاذبيتهم مجال جدي ًدا للتنافس عن طريق إظهار املفاتن الجاذبة من خالل الثياب، الجنسية ،وابتكار اإلنسان لألزياء التي كانت ً قوي يف املجتمعات ،وهي ما سأتكلم عنه اآلن ،الدماغ البرشي هو بدأت صف ٌة برشي ٌة دماغي ٌة بالعمل والظهور بشكلٍ ٍّ ٍ بيانات من العامل آل ٌة معقد ٌة ج ًدا للبحث وإدراك القوالب واألمناط يف البيئة ،الدماغ البرشي يعمل من خالل اكتساب املوجود حوله عن طريق الحواس ومن ثم بناء صور ٍة عقلي ٍة لهذا العامل ،يف داخله يتعامل مع العامل الخارجي من خاللها. ولكن هذه اآللية ليست دقيق ًة كام أ ّن حواسنا ليست ذات فاعلي ٍة كبري ٍة يف رصد العامل من حولنا .وبالخالصة هذه اآللية وإن كانت أفضل املوجود وهي التي ساعدتنا يف الوصول إىل ما نحن عليه اليوم ،تبقى عرض ًة للخطأ والزلل ،وأكرث األمثلة وضو ًحا هو عثورنا عىل ٍ وقوالب حولنا ليست موجود ًة يف الواقع فيام يُعرف بظاهرة البارادوليا أمناط ٍ
“ ”pareidoliaوهي بحسب تعريف ويكيبيديا الباريدوليا مهم .مثل تخيل صو ٍر للحيوانات يف أي مؤث ٍر عشوا ٍّيئ ٍ مبهم قد يكون ً تتضمن هذه الظاهرة النفسية االعتقاد بأ ّن ّ ٍ أصوات خفي ٍة يف التسجيالت عند تشغيلها عكس ًيا .البارادوليا هي السحاب ،أو رؤية وجه رجلٍ يف سطح القمر ،أو سامع قدرتنا عىل رؤية الوجوه البرشية يف األشياء .مجرد نقطتني متباعدتني وخطني كافيني ليك يخدعا الدماغ وإقناعه أنه ينظر إىل وج ٍه برشي .وهذه الظاهرة النفسية كانت املصدر األول لقصص الجن والعفاريت واألشباح وغريها من األمورالخارقة ٍ صفات برشية. للطبيعة التي تحمل هي باختصار خطأٌ ناج ٌم عن أ ّن آل ّية البحث وإدراك األمناط والقوالب يف الدماغ ليست دقيق ًة مبا يكفي ،وتقوم بإدراك ما هو غري موجو ٍد متا ًما كام تدرك ما هو موجود. 16
حجاب -نقاب -بكني الغراب احلكيم
ٍ ٌ خطوط مرسوم ٍة بشكلٍ ذيكٍّ ،تستطيع جعل مثال آخر عىل ضعف وعدم دقة إدراكنا هو الخداع البرصية ،مجرد بضع الدماغ عاج ًزا عن اإلدراك والتخبط واملعاناة يف محاولة مطابقة ما تستقبله حواسه مع صورة العامل والقوالب الجاهزة املوجودة يف مكتسباته. ولكن ما عالقة هذه الطبيعة الضعيفة للدماغ مبوضوع الحشمة ؟ عندما تحتشم املرأة وتغطي جسمها فإن دماغ الرجل عندما ينظر إليها يبدأ تلقائ ًيا وبشكلٍ غري وا ٍع مبطابقة ما ال ٍ مكتسبات تستطيع حواسه استقباله من الشكل الحقيقي لجسد املرأة مع الصور والقوالب املوجودة يف عقل الرجل من ٍ ومعارف حول جسد املرأة؛ وبهذا يدرك الدماغ جسم املرأة املغطى بشكلٍ مثا ٍّيل أفضل بكثريمام هو واقعي. أي أ ّن الحشمة الزائدة تؤدي إىل زيادة االنجذاب الجنيس الخادع وكلام بالغنا بالحشمة كلام قام الدماغ مبلئ الفراغات مبا هو موجو ٌد لديه من قوالب وصور عن الجسد، وهذا يفرس ملاذا يجد الكثريون أ ّن املرأة التي تبالغ يف الحشمة وتغطية جسدها أكرث جاذبي ًة ،ألنهم عمل ًيا يقيمونها ليس من خالل صفاتها بل من خالل الصفات املثالية للمرأة واملوجودة يف مكتسباتهم ،والتي غال ًبا ال متتلكها هذه املرأة. وملاذا املرأة العارية متا ًما ليست مغري ًة بقدر امرأ ٍة ترتدي القليل من الثياب مثل ال تعاين من مشكالت ٍ جنيس أو اغتصاب، شبق مجتمعات العراة يف أوروبا ً تحرش أو ٍ ٍّ ألنهم عندما ينظرون إىل بعضهم يرون الواقع بسيئاته وحسناته ،وهو أقل جاذبي ًة وتأث ًريا من الصورة املثالية لآلخر املوجودة يف مكتسباتهم. عكيس حيث أ ّن املجتمعات التي تبالغ يف االحتشام والعزل وتغطية األنثى تعاين يبدو يل واض ًحا أ ّن أثر االحتشام هو أث ٌر ٌّ من أكرب قد ٍر من الشبق والهوس الجنيس وبالتايل نسب أعىل من التحرش واالغتصاب. مثل؟ ال طب ًعا ،أحاول فهم أثر الحشمة عىل األفراد يف الثقافات املختلفة التي هل معنى ذلك أنني أدعو للتعري التام ً لديها مفاهيم مختلفة عن االحتشام والفرق بينها واآلثار املرتتبة عىل املبالغة يف العزل البرصي لآلخر ،حيث أنك عندما تعزل اآلخر متا ًما عن حواسك فإنك عندها ال تراه عىل حقيقته بل تراه عىل حقيقتك أنت. ماذا يحدث لو أننا بدأنا بالفعل بتقليل االحتشام؟ أولً ستختفي كل املشاكل األمنية املرتتبة عىل تغطية الوجه . ،ومن ثم سيبدأ املجتمع بتق ّبل االحتشام األقل واعتباره أم ًرا عاديًا وطبعا أنا أعني توازنًا يف االحتشام موجو ٌد يف الكثري من الدول واملجتمعات املتقدمة يف مسألة حقوق املرأة ومساواتها بالرجل. هذا سيجعل الرجل الذي يخاطب امرأ ًة يخاطبها ذاتها وليس صورتها املثالية الجنسية املوجودة يف مكتسباته .هذا تعامل مع أي إنسانٍ آخر وليس مع وعاء تفريغ شهو ٍة أو أدا ٍة ً سريفع من قيمة املرأة كإنسانٍ ويصبح التعامل معها للتكاثر. 17
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
18
الدين وااللحاد:
القول الفصل
هادي بن رمضان
بني العنف والقتل
يف هذا املقال ،نفكّك موضو ًعا شائكًا معق ًدا ،هو القتل بني الدين واألصولية وبني اإللحاد واملذاهب املادية ألعرضهام يف مقارن ٍة تكشف من املُه ِّدد األكرث عنفًا ورشاسة لإلنسان ،إن كان القتل من وجهة نظ ٍر مادية ،أم القتل من وجهة نظ ٍر دينية .وأحاول عرض هذا املوضوع من كل جوانبه للر ّد عىل املتدينني الذين وقفوا حائرين أمام رفض واستنكار اإلرهاب الديني الذي يرضب اليوم كل العامل بال هوادة ،وقد تحول ذلك إىل سك ٍني حادة يُطعن بها الدين والفكر الديني يف عمق وصلب عقيدته فأراد األصوليون وامل ّربرون للقتل العقائدي التملّص من هذه الشبهة بعرشات املقاالت واملؤلفات ٍ محرض عىل القتل األعمى .وال يريد املتدينون بطعنهم هذا كمذهب التي تزعم الكشف عن حقيقة اإللحاد وتعرضه ٍ ٍ كنقيض للعنف واإلرهاب ،إمنا يريدون أن يق ّر العامل بأن القتل العقائدي ٌ سلوك ال شبهة عليه ،قد أن يعرضوا أنفسهم مارسته كل الحضارات واألمم واملذاهب ،ويريدون بهذا الته ّرب من تهمة احتكار أكرث أساليب القتل عنفًا وهمجي ًة والعقالنية .وإن من يزعم بعد هذا القول أن لألصولية الدينية وج ًها أمام اإللحاد فقد وقع يف الهذيان واملكابرة والعناد .
19
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
رش-مقدمة" نرشت مقاالً كمقدم ٍة لسلس ٍة أخطط لكتابة بقية فصولها مستقبالً تحت عنوان "كيف يتح ّول الدين إىل ّ تلقيت رسال ًة عىل مقايل فحواها أنه" : تبعته مبقا ٍل آخر بعنوان "شبهات ضد اإللحاد واملادية :القتل " ..وكان أن ُ ماديًاوإلحاديًا ،ال مانع من إبادة 99%من البرش طبقًا لـ(االنتخاب الطبيعي)و(البقاء لألصلح) ،بل إن اإلبقاء عىل الغري والبحث عن حقوقهم هذا يتعارض مع كل أسس (اإللحاد املادي) ،بل لو كان اإلنسان ابن الطبيعة فلن يشعر بـ(الخطأ) وال (الشبهة)ولن يفهم معناهام ،ألن (الحتميات املادية) تُحرك كل يشء ،وال يوجد يف العامل املادي (خطأ) وال (ظلم) وال (خري) وال ( رش) " وقد رددت عىل الرسالة يف مقال "شبهات ضد اإللحاد واملادية -القتل" وأعيد الر ّد يف هذا املقال بشكلٍ أوسع وأكرث عمقًا، حتى ال يبقى كام قلت لتهافت األصولية الدينية وج ٌه أمام اإللحاد. القتل هنا هو إنهاء حياة كائن آخر عن قصد ،رافق هذا الفعل أسالفنا األوائل يف رصاعهم من أجل البقاء وكذلك الكائنات الحية األخرى .فال حياة بال قتل ،فالقتل إذًا هو قانون الطبيعية أو الغاب الذي متارسه الكائنات لتوفري اب ٍ وصد لعدوان الكائنات األخرى .كان يف البدايات األوىل للحياة فقط هذا الصنف طعام ورش ٍ احتياجاتها الطبيعية من ٍ ٍ أحتياجات طبيعي ٍة هي أساس وجودنا. من القتل ،ما ُيكن أن نطلق عليه مصطلح "القتل الطبيعي" أي القتل ألجل ثم جاء اإلنسان ليضع دوافع جديدة للقتل تخرج به عن سياق توفري االحتياجات الطبيعية ،فكان ما نسميه "بالقتل ألسباب عقائدي ٍة بحتة ،كقتل املته ّجم عىل اآللهة ،أو قتل الكفار واملرت ّدين تنفيذًا للتعاليم العقائدي" .هو القتل ٍ اإللهية .فلام حاول البرش البدائيون فهم الكون والطبيعة ونظروا لآللهة التي وضعوها بعني التقديس واإلجالل ،رأوا أنه من الواجب لهذه اآللهة العظيمة أن ت ُعامل باحرت ٍام ووقار .فهي التي منحت البرش هبة الحياة ،وهي من صنعت أجسادهم وس ّخرت لهم األرض وما عليها وما بينها وبني السامء ،فكان البديهي أن تكون هذه اآللهة املُسرية للشؤون سبب قاد اآللهة للغضب أيضا من تقف خلف املجاعة والجفاف واألوبئة ،فكان من البديهي ً الكونية هي ً أيضا أن يوجد ٌ واالنتقام وبالتايل وجوب معرفة ما قد يثري غضب اآللهة وحنقها تجنبًا للمصائب . ف ُوضعت صفاتُ برشي ٌة لآللهة تجعل منها دامئة الغضب والعقاب ،ثم نظر الناس إىل من تخطّى حدود الصفات اإللهية يحل من مصائب .تغريت أوصاف اآللهة الواجب توقريها بعني الكره والخوف ...كر ًها لهؤالء الذين هم السبب يف ما قد ّ بتغري الزمان واملكان وتطور بعضها حتى امتلكنا هذا التن ّوع الديني اليوم بني أديان وثنية وأخرى توحيدية ،واختلفت ملفاهيم الهوتي ًة عنيف مدمر ،وكان ذلك الطابع التدمريي نتيج ًة الرشائع والصفات اإللهية لتُنتج ما هو مساملٌ وما هو ٌ ٍ كالجهاد والشهادة وفرض التوحيد والوالء والرباء ومعضلة املقدس والنظرة العنرصية لآلخرين التي ت ُشكّل الشخصية الدينية الرنجسية الناتجة عن مفهوم التف ّوق عىل كل األمم والناس الكفار والضالّني الذين مهام صنعوا من تف ّوقٍ مادي ٍ وأخالقي فالعذاب األبدي ينتظرهم بعد البعث والحساب . ٍ 20
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
لقد فتحت هذه العقيدة -التوحيدية بالخصوص -املتعصبة املصورة لله كطاغي ٍة هائل يريد أن يكون الواحد بال رشيك، األحق بالحمد والثناء بال رشيك ،واملعبود امللك املهيمن بال رشيك ،فتحت هذه العقيدة مبا يحمله الدين رشع ّ وامل ُ ّ رضوسا بال نهاية تعمل خارج ًة عن أسباب الحروب التقليدية بل ألجل تحقيق "الحاكمية"( )1أي من بذو ٍر للعنف حربًا ً أشخاص مرشكني طعنوا بكفرهم ورشكهم يف مذهب حرب ض ّد كل العامل واألفراد مادموا عقب ًة أمام "الحاكمية" أو فتح ٍ ٌ التوحيد. رص وإباد ٌة إذًا ،وبهذه املنظومة العقائدية ت ُـقام الحروب اإلنهائية والتي ال تعرتف بالهدنة أو السالم أو التفاوض فإما ن ٌ ٌ املدنيي دون األهداف االسرتاتيجية وإحتالل أو "شهادة" ،فيرضب اإلرهاب الديني مستهدفًا التج ّمعات البرشية من ّ القابلة للزوال والتغيري ،بل ملج ّرد االنتامء العقائدي للضحايا .لقد كشف الدين عن وجهه القبيح يف الحرب الطائفية حرب طائفي ٍة كربى الكربى بالعراق التي تلت تفجري رضيحي اإلمامني العسكريني ومقتل وجرح املئات مام أ ّدى الندالع ٍ ّ أطلقت العنان ملا يحمله الدين من نزع ٍة تدمريي ٍة ال تشاركه فيها أي عقيد ٍة أخرى ،فاشتبك السنة والشيعة يف كل أنحاء وسريت املفخخات واالنتحاريون داخل األحياء واألسواق وقتل األطفال ملج ّرد حملهم ألسامء تحيل عىل انتام ٍء العراق ُ طائفي .و ُهوجمت املنازل والشوارع يف كل مكانٍ ملامرسة القتل األعمى ،أي القتل دون حاجة ملامرسة القتل .إباداتٌ أشخاص مل يشاركوا يو ًما يف أي ٍ ٍ قتل أعمى من الطرف اآلخر نشاط مسل ٍح بل ملج ّرد كونهم "نواصب" ،يقابله ٌ جامعي ٌة ضد ض ّد مدنيني ملج ّرد كونهم "روافض" ...هذا النوع من القتل ،الذي ال يعرتف باألهداف املادية كالسيطرة عىل األرض أو ٍ كهدف مبارش بينام تضع الحروب األخرى األفراد خارج أهدافها وال تستهدفهم وال تهتم ألمرهم إال املوارد ،يضع األفراد إذا شكلّوا عائقًا أمام تحقيق األهداف االسرتاتيجية للحرب .
مفهوم الحاكمية يعرفه سيد قطب " :كل ٍحرب ولو كان فيها أهله وعشريته وقومه وماله أرض تحارب املسلم يف عقيدته ،وتصدّه عن دينه ،وتعطل عمل رشيعته ،فهي دار ٍ وتجارته ..وكل ٍ أرض تقوم فيها عقيدته وتعمل فيها رشيعته ،فهي دار إسالمٍ ولو مل يكن فيها أهل وال عشرية وال قوم وال تجارة"- .معامل يف الطريق
21
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
هل ميكن أن يقع استهداف املدنيني بشكلٍ واسعٍ دون أن يقف الدين ك ُمحرض؟ نعم ،يف الحرب العاملية الثانية ،قامت طائرات التحالف األمريكية والربيطانية بقصف عمق الدولة النازية مستهدف ًة مكثف قصف ٌ املدن ذات الكثافة السكانية املرتفعة سع ًيا لتدمري القدرة البرشية ملجهود أملانيا الحريب واإلقتصاديٌ ، ليالً نها ًرا ض ّد املدنيني كلّف الشعب األملاين قرابة الـ 800مائة ألف قتيل وماليني الجرحى ،ثم توقف القصف فور عزل الجيوش األملانية ومحارصة برلني وتعطيل آلة الحرب النازية ،وكان سيتوقف قبل ذلك لو أعلنت أملانيا النازية ٌ استهداف لألفراد استسالمها .مل يكن الهدف من حملة القصف االسرتاتيجي رضب الشعب األملاين ملجرد كونه أملان ًيا وال ألسباب عقائدية ،بل ألجل تحقيق انتصار ٍ ات اسرتاتيجي ًة ،تحقيقها يضع نهاية للقصف والحرب . ٍ
مامرس حتى من قبل الجيوش واألنظمة العلامنية إن القتل الواسع ضد املدنيني ليس حك ًرا عىل العقيدة الدينية بل هو ٌ التي ال يقودها الوازع الديني .والفرق هنا هو الفرق بني األهداف املادية للحرب وبني األهداف الدينية ،وهذا الفرق ٍ كأهداف وليس تحقيق األهداف هو أن العقيدة الدينية ال تضع يف حسبانها األهداف االسرتاتيجية بل تضع األفراد يتجل بوضو ٍح خطر الفكر الديني إذا ما تح ّول إىل ٍ عنف ألسباب عقائدية .وهنا ّ االسرتاتيجية إال وسيل ٌة إلستهداف األفراد ٍ ليقف عىل رصح التحريض عىل القتل والعنف بال منازع .وهذا ما كانت عليه الجيوش الدينية القدمية والتنظيامت املسلحة اليوم ،فهي ترضب الناس لكونهم يهو ًدا أو مسيحيني أو مسلمني أو يزيديني حتى وإن مل يُشاركوا يف أي ٍ نشاط مسل ٍح وأعلنوا استسالمهم ومل يُظهروا أي قد ٍر من املقاومة ،وهذا ألن الدين يحمل يف بنيته العقائدية دوافع القتل والعنف ض ّد املخالفني لكونهم مخالفني ،مهينني للذات اإللهية عقب ُة أمام تحقيق التوحيد و"الحاكمية" . ولو كانت جيوش التحالف ذات دوافعٍ ديني ًة ملا اهت ّمت الستسالم أملانيا ولتو ّرطّت يف مذابح بال حدود ،كام تفعل اليوم التنظيامت املسلحة باليزيديني والشيعة واملسيحيني . إذًا فال ب ّد اآلن أن نعود للشبهة التي أثارها املتدينون حول اإللحاد يف الرسالة التي عرضتها يف البداية كر ٍد منهم عىل قولنا بخطر الفكر الديني ،والقارئ املطلع عىل عقائد األصوليني يعلم أن ما أرادوا إثارته بشبهتهم ليس االستدالل عىل كونهم ٍ ٍ ملعتقدات أخرى ليعلنوا بذلك أن اإلسالم تحريض عىل العنف والقتل مساملني ،بل إرصا ٌر منهم لعرض الح ّد األقىص من ليس وحده املامرس للقتل والعنف بشكلٍ واسعٍ وليطالبونا حينها بالتوقف عن نعت اإلسالم بإحتكار النشاط اإلرهايب الواسع اليوم ،ألنهم ُيارسون ما مارسته كل األمم واملعتقدات وبالتايل نفي الشبهة عن القتل الطائفي ! 22
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
ولنفي الشبهة عام تحمله العقيدة اإلسالمية األصولية من بذور للعنف واإلرهاب وخطرها املدمر ،يخربنا صاحب الرسالة بأنه ماديًا وإلحاديًا ال مانع من إبادة 99%من البرش طبقًا لالنتخاب الطبيعي والبقاء لألصلح متناس ًيا بأن ما يحمله تحريض ال ميانع من إبادة 99%البرش .ثم ما الدافع املادي الذي قد يقودنا ملثل هذه الدين يف بنيته العقائدية هو ٌ اإلبادة ! فإذا كان القتل يف املادية لهدف البقاء واالستحواذ عىل املوارد فكيف ميكن أن تتوفر الظروف املواتية ليتو ّرط البرش يف محاولة إلبادة الجميع ! وإذا ما ساد قانون الغاب حيث ال بقا ٌء إال لألقوياء وال لغ ٌة إال للغة العنف فكيف ميكن قتل سينحرص أن ت ُتاح الظروف املواتية لحدوث مثل هذه اإلبادة ! إن القتل يف املادية هو لتحقيق مصلح ٍة مادي ٍة وهو ٌ يف "عامل الغاب" ألجل السيطرة عىل وسائل البقاء دون أن يقود إىل رغب ٍة يف إبادة الجميع ،إال إذا افرتضنا أن صاحب الرسالة يرى بأن للامدية قدر ٌة عىل فعل هذا إذا ما وجدت دوافع مادي ٍة كافي ًة وهي مثالً أن تزول كل املوارد الطبيعية ضئيل ج ًدا كايف ليدفع بكل كائن للسعي خلفه قاتالً لكل ما يعرتض طريقه، املُشكلة للحياة حتى ال يبقى منها إال قد ٌر ٌ سبب يف هالك 99%من البرش دون أن ساذج تخيل وهذا ٌ ٌ ٌ وسخيف الستحالته أوالً ،ثم ألنه بتحققه ستكون الطبيعية ٌ ُيارس البرش عملية قتلٍ واحدة وستكون حينها الطبيعة حامل ًة ملسببات فناء الجنس البرشي. إن الفرد ابن الطبيعة يف عامل الغاب حيث القسوة والعنف املطلق هام وسيلتا البقاء الوحيدتان ،سيكون بال ٍ مامرسا شك ً ٍ صفات لكل األفعال دون الشعور بالشبهة أو الخطأ ألن ما يحكمه هو حتمياتٌ مادي ٌة ال ميكن أن تسقط عليها أي أخالقي ًة معنوي ًة كالخري والرش ،واإلنسان ابن الطبيعة كام عرضنا لن يسعى أب ًدا ملامرسة إباد ٍة جامعية بالحجم الذي يُحرض عليه الدين والفكر الديني .إن الهدف الديني للقتل هو اإلنصياع لألوامر اإللهية بإبادة الكفار واملخالفني ،وهذه شخص واح ٌد العقيدة تحمل ما يحرض عىل إبادة إجاميل البرش يف سبيل نيل مرضاة الله حتى ولو مل يتبقى عىل األرض إال ٌ هو املنفذ لهذه األوامر .وألن العقيدة الدينية تحمل ما يهدد بزوال البرشية ملجرد االختالف العقائدي فال بد أن تبذل كل الجهود إلبقاء يد الدين بعيد ًة عن امتالك السالح النووي .كثري ٌة هي البلدان النووية اليوم ذات قوة الردع النووية الهائلة والتي ال ميكن أبدا أن تتورط باستعامل هذا السالح ،ألن هذه الدول تسعى ألجل البقاء واستعامل السالح النووي معناه ر ٌّد نووي آخ ٌر ينسف وجودها إىل غري رجعة .أما املتدينون األصوليون فهم ال يهتمون ألمر البقاء أب ًدا بل دؤوب للموت ونيل الشهادة ،وكام مل ميانعوا يف نسف عامر ٍ ات وقرى وأحياء وأسواق بأكلمها فلن ميانعوا من سعيهم ٌ استعامل السالح النووي ضد الكفار واملخالفني حتى تكون الحاكمية املطلقة لله. "كوكب مثايل" مصم ٌم لتبديد كل أسباب القتل واإلبادة، إننا لو جمعنا كل أهل األرض من غري املتدينني وأرسلناهم إىل ٍ كوكب مبوارد النهائية تس ّد الطريق أمام أسباب الحروب األخرى ،ملا رأينا حربًا واحد ًة بل وملا رأينا أي شكلٍ من أشكال ٌ السلطوي الهرمي ،وملا وجد البرش سب ًبا واح ًدا للرصاع غري ما تحمله الطبيعية البرشية من أسباب النظام االجتامعي ُ للعنف يستحيل مقاومتها وتقويضها وهو الرصاع المتالك الرشيك الجنيس األمثل أو االضطراب النفيس. هكذا سيكون حال غري املتدينني ،فامذا لو جمعنا كل املتدينني وأرسلناهم إىل مثل هذا الكوكب ! هل سيتوقف العنف وعمليات اإلبادة ! 23
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
ال ،ذلك ألن الدين كام رشحنا ال يهتم ألمر االحتياجات الطبيعية بل يتجاوز ذلك تنفيذًا لألوامر اإللهية ؛ ولو حدث أن جمعنا كل املتدينني عىل سطح هذا الكوكب لكان الحال أش ّد عنفًا وخرابًا من حال كوكبنا األرض ،فستزول األنظمة والرشائع العلامنية املق ّوضة للعنف الديني وسيتو ّرط املتدينون يف أعامل قتلٍ بال نهاية ،سيستهدفون بعضهم البعض ألسباب كالرشك والكفر واإلهانة واالعتداء عىل املقدس .لرأينا املسلمني يقتلون بعضهم البعض قتالً طائف ًيا ال يعرف ٍ حروب ض ّد اليهود واملسيحيني والهندوس والبوذيني لألسباب التي يقيمون بها الحروب ضد التوقف ،ثم لتو ّرطوا يف ٍ هؤالء اليوم ،ولرأينا الهندوس جاهزين لرضب من أهان مقدساتهم وسخر منها ،ولتو ّرط كل هؤالء املتدينني يف دوام ٍة من العنف ال تنتهي بسبب الدين! وشمول ميكن وصف الدين ً إن اإلنسان يف املادية هو مسلوب الحرية ،بال إراد ٍة حر ٍة ،ولهذا فإنه بشكلٍ أكرث عمقًا واالنصياع لرشائعه ضمن منظومة الحتميات املادية ،فغريزة البقاء والخوف من املجهول تدفع بنا للتشبث بالحياة مذهب ديني مفاهيم كالخلود والحياة بعد املوت واملكافأة اإللهية .واإلنسان مييل لنزعة االنتامء ،االنتامء إىل وتب ّني ٍ ٍ أو مذهب آخر أو االنتامء للوطن والقبيلة أو أي انتام ٍء آخر يقيه مواجهة حقيقة عبثية الحياة وفراغها من املعنى . إن العنف الديني ميكن محاولة حرص أسبابه التي ال تخرج عن إطار عاملنا املادي ،إذ ليس للنصوص املحرضة عىل العنف تأث ٌري سحري ،كام ال وجود لإلرادة الحرة. * كالفقر والبطالة ،فامللل واليأس من الوجود امليلء باملعاناة فيكون اللجوء للدين إما كمخد ٍر مبا يقدمه من مفاهيم عن الخلود والحياة األخرى ،أو اللجوء لإلرهاب الديني ككر ٍه عميق للوجود امليلء باملعاناة ومحاولة التعجيل باملوت لنيل الشهادة والحياة األخرى ،حيث النعيم األبدي نقيض معاناة العامل املادي .ليس بالرضورة أن يدفع الفقر بالناس لإلرهاب الديني فهم ُمسريون وفق ظروف نشأتهم وبنيتهم الفكرية والجينية ،فقد يدفع الفقر بالشخص املسامل للتص ّوف بينام يدفع بالعنيف لإلرهاب وليس بالرضورة أن يكون اإلرهاب دين ًيا ،قد يكون إرهابًا وعنفًا يف أشكا ٍل أخرى ،كالعصابات مثال ...فالفقر والبطالة عوامل تدفع بالكثريين إىل مامرسة اإلرهاب فإذا مل يتوفر الدين مارسوا شكالً آخر من أشكال العنف لن يكون أب ًدا يف خطر اإلرهاب الديني الشامل املعومل . 24
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
تعاليم محدد ًة منذ الطفولة حتى تتحول تلك التعاليم إىل محور الحياة وأصلها ويتحول العنف الديني * التلقني :حفظ ٍ إىل مامرسة لتلك التعاليم دون الشعور بالشبهة أو الخطأ فهي تعاليم تقدم نفسها كحقيق ٍة مطلق ٍة ألجلها يُخلق وميوت الفرد ،وما يفعله التلقني من ٍ غرس لعقيدة االنتامء الديني املعوملة حيث تصبح معاناة كل متدين مهام كان بعي ًدا معانا ًة شخصي ًة تصنع لدى الفرد وهم االضطهاد ،ما يدفعه ملامرسة العنف دون أن يكون قد تعرض ألي إضطهاد. * املذلة واملهانة ( :ملاذا يتحول الدين إىل عنف -اإلرهاب الديني من منظور التحليل النفيس ) ..هو عنوان ورقة عمل أكادميية لجيمس جونز املختص يف علم النفس اإلكلينييك والدراسات الدينية ...يعرض جيمس تقارير عىل أن كل عملية ٍ عنف سبقها شعو ٌر باملذلة واإلهانة ،وأن املذلة واملهانة وكره الجسد من أهم أسباب التطرف الديني والعنف عمو ًما . العجز الجنيس أو الفشل يف العالقات العاطفية مع الجنس اآلخر ،هام من عوامل الشعور باملذلة واملهانة وكره الجسد لدى الذكور .ليس من املصادفة بال شك ،أن يكون كبار املنظرين لإلرهاب الديني بشكلٍ هيستريي مرعب أشخاص ٍ فاشلني عاطف ًيا ورمبا مصابني بعج ٍز جنيس .من أكرب منظري اإلرهاب يف تاريخ اإلسالم قد ًميا وحديثًا ؟ هام ابن تيمية وسيد قطب ،كان ابن تيمية سلطوياً قاسياً بشكلٍ عنيف من خالل كتاباته وقيادته للمسلمني ضد التتار ألسباب غامضة . يف عرصه ،يقال أنه مل يلمس طيلة حياته امرأ ًة قط ،كام ثبت عنه أنه مل يتزوج أب ًدا، ٍ أما سيد قطب ،فكذلك مل يتزوج ومل يعارش إمرأ ًة أب ًدا ،يف كتابه "طفل من القرية" يخربنا سيد بأنه وقع يف حب فتا ٍة عاد إليها الحقًا من القاهرة عاز ًما الزواج بها فوجدها زوج ًة ألحدهم ،وقع سيد قطب مر ًة أخرى يف الحب ويف ليلة حب مع ابن جريانها الضابط يف الجيش وعاش الخطوبة بكت فسألها عن سبب بكائها فأجابته بأنها قد عاشت قصة ٍ سيد معانا ًة طويل ًة انتهت بفسخ الخطوبة ،مل يعد سيد أب ًدا اىل موضوع الزواج والخطوبة حتى سنة ،1954حينها لسوء حظه مجد ًدا وقع اعتقاله. ق ّدم ألي ٍ شخص ميتلك معانا ًة عاطفي ًة وعج ًزا جنس ًيا وشعو ًرا باملذلة واملهانة والكره العميق للجسد ،ق ّدم لهذا الشخص فكرة الحياة الخالدة األخرى وستجده مشاركًا يف هجامت 11سبتمرب ويف املليون عملية انتحارية منذ 2001حتى اليوم ،يفعل ذلك يف الظاهر اعتقا ًدا منه بقدسية تلك الفكرة التي يدافع عنها ويقاتل ألجلها ..أما الحقيقة ،هي أنه يفعل كل ما يفعل الواع ًيا من أجل التخلص من جسده والدنيا املليئة باملعاناة واملذلة واملهانة .
25
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
أسباب جينية . * ٌ فكام رأينا ،يحمل الدين أكرث النظم العقائدية خط ًرا وتهدي ًدا للبرشية بالزوال ال تشاركه يف ذلك أي عقيد ٍة أخرى ألنه يتجاوز تحقيق "املصالح املادية" إىل تحقيق مفاهيم ميتافيزيقية ال تتعامل مع معطيات العامل املادي رغم أن هذا "السعي" إىل تحقيق ذلك جزء من الحتميات املادية .
ويواصل صاحب الرسالة : "العدل هو وضع اليشء يف محله ،ومحل األحداث يف عامل اإللحاد ،هو نفس املحل الذي تحدده القوانني الفيزيائية ، ومبا أنه ال توجد ذرة تخالف تلك القوانني ،إذا ً كل ٍ حدث يف الكون املادي قد ُو ِضع يف محله املادي ،ولذلك ال يوجد يف الفكر اإللحادي وال يف الكون املادي ظلم .فمن أين جئت مبفهوم العدل والعطف؟ . مستقل عن الوجود املادي حتى تنتقد من يسلبها؟ . ٌ معنى هل للحياة ً هل للحياة قيم ٌة تتجاوز اإلطار املادي وتتاميز عليه حتى ترفض إزهاقها؟ "العدل مبا هو وضع اليشء يف محله ،ليس إال محض مصطل ٍح ديني ال ميكن الربهنة عليه رياض ًيا وال منطق ًيا دون الوقوع مستقل عن عاملنا املادي والفهم البرشي يستمد مفهومه من الرشيعة ٌ يف امليتافيزيقا .ألن العدل ،كام يق ّدمه املتدينون اإللهية فالله وحده هو من يقرر إن كان اليشء يف محله ،مهام رأى الناس ذلك يف غري محله ،كأن تفرض "الجزية" عىل أهل الذمة أو "حد الردة" عىل املرتد فذلك ٌ عدل لدى املتدينني ألن "الله" هو محور العدل .ولهذا فليس لدينا عدل، إمنا "مساواة" متنح الناس نفس الفرص والحظوظ واملوارد تجنباً للفوىض التي سينتج عنها غياب "املساواة" والتي ستلقي مبهالكها عىل الجميع. 26
الدين وااللحاد: القول الفصل بني العنف والقتل هادي بن رمضان
مستقل عن الوجود املادي ،وانتقاد سالبها هو ردة فعلٍ استباقية ملا يه ّددنا جمي ًعا بالزوال .فكيف ٌ معنى ليس للحياة ً واألصح أنه ما الدافع املادي الذي يتسائل الكاتب إن كانت للحياة قيم ٌة تتجاوز اإلطار املادي ،حتى نرفض إزهاقها، ّ منلكه إلزهاقها دون أن نكون تحت حكم "رشيعة الغاب" ؟ ميلك املتدينون الدافع لفعل ذلك ،ألن "الله" محور العدل غريزي نتاج ٍ وشامل فهو محض عدل .وليس العطف إال ٌ أيضا وميكن رشحه سلوك ً والقتل مهام كان واس ًعا آليات مادية ً ٌ تطوريًا . خامتة :إن الفرق بني العنف والعنف الديني هو أن األول محدود األهداف محدود الزمان واملكان ،أما العنف الديني ٍ ائل ال محالة، كهدف مبارش ال محدود الزمان أو املكان .الشكل األول من العنف مهام كان هائالً فهو ز ٌ فهو يضع الفرد خاضع ملعطيات العامل املادي املتغرية أما العنف الديني فهو يلقي بجذوره يف عمق الطبيعة البرشية عندما يتحول ٌ ٍ نصوص جامد ًة ال تتعامل مع إىل جرس العبور إىل الخلود فيكاد يستحيل مقاومته والتخلص منه مع دافعٍ مدم ٍر من معطيات العامل املادي .إن العنف جز ٌء من الطبيعة البرشية يستحيل مقاومته أو التخلّص منه ألن الطبيعة نفسها تحمل من الظروف واألسباب ما يصنع القتل والعنف ..وال ميكن إال محاولة تقويض العنف والقتل بتجفيف كل ما ٍ كنقيض لحكم ديني وتحييد العنف عن الوقوع يف براثن العقيدة الدينية والسعي قدر اإلمكان إلقامة املساواة هو ٌ الغاب الذ ال بقاء فيه إال بالقتل والعنف.
المراجع هراء املتدينني ضد اإللحاد -اإلنتحار http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=422692 سلسلة -كيف يتحول الدين إىل رش ؟ : -مقدمة http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=448852 معضلة املقدس :كيف يحول املتدينون كوكبنا إىل جحيم http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=451529 شبهات ضد اإللحاد واملادية :القتل http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=452256 ملاذا يتحول الدين اىل عنف -اإلرهاب الديني من منظور التحليل النفيس ?http://www.4shared.com/office/e8SvZnBmce/____.html
27
28
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
مصطفى عابدين ،يُع ّد ممن أخذوا عىل عاتقهم تصحيح املعلومات فأسس صفح ًة أسامها العلمية املغلوطة التي تعاين منها منطقتناّ ، My Scienceينرش فيها املقاالت العلمية املواكبة آلخر ما توصل إليه العلامء يف كافة املجاالت ،كام أنه من كتّاب املجلّة وقد شاركنا بباق ٍة مميز ٍة من املقاالت يف التطور والحب والجنس واألخالق وغريها الكثري ،ودامئًا تأيت أصداء مقاالته ممتاز ًة نظ ًرا ألنه يتح ّرى التوثيق العلمي لكل ما يقدمه ،وهدفه األول واألخري هو رفع مستوى الوعي الجمعي الخاص بالعلوم سنتع ّرف عليه أكرث يف هذا اللقاء أهل وسهال بك معنا ً
-1ح ّدثنا أكرث عن مصطفى ،كيف كانت طفولته وأرسته والبيئة التي نشأ فيها ،واملحيط االجتامعي العام ميكنني أن اقول أن طفولتي كانت طفول ًة ممتع ًة ومليئ ًة باألحداث .عىل الرغم من انفصال أمي وأيب بعد ١٠شهو ٍر من والديت إال أين استطعت أن أحصد الكثري من الحب واالهتامم منهام .عائلتي أنتجت عد ًدا من رجال دين منهم من كتب له مجلداتٌ مرجعي ٌة يف املذهب الحنفي :حاشية ابن عابدين وغريه من كان مفتي سورية وآخر كان له عدة ٍ منشورة .هذه البيئة مل يكن لها تأث ٌري عيل أل ّن والدي مل يكن متدي ًنا إطالقاً وكان يحفزين عىل النقض والبحث العلمي، فكري سمح يل بأن أك ّون شخصيتي وأبني أفكاري دون تأثريٍ منها. والديت ملتزم ٌة دينياً إال أنها عىل انفتا ٍح ٍ وهل أخربتنا عن أهم الكتب التي تأثرت بها؟ -2هل هناك وقفات خاصة خالل نشأتك تأثرت بها بأفكار مميزة؟ ّ ال أستطيع أن أقول أن هناك وقفاتٌ خاص ٌة أو محطاتٌ محدد ٌة لها تأث ٌري أكرث من غريها يف حيايت ،إال أن عملية تكوين يوم مبثابة محط ٍة مهم ٍة يف حيايت .من أكرث الكتب التي يوم أتعلم شيئًا جدي ًدا وكل ٍ الشخصية هي عملي ٌة تراكمية ،كل ٍ أثرت عيل هو كتاب "مغامرة العقل األوىل" للباحث السوري فراس السواح .كتاب مغامرة العقل األوىل قدم يل نظر ًة ملا ٍ طقوس ديني ٍة ونأخذ هذه املعلومات عىل أساس حقائق مبدئية هو موجود خلف الستار… كلنا نتعلم ما نتعلمه من وننطلق إىل الحياة عىل أساس هذه الحقائق .الكتاب يرسد العديد من األساطري السومرية والبابلية ويتحدث عن تاريخ 29
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
الحضارة البرشية يف منطقة سورية والعراق ومرص .نتيجة القراءة أن يقوم الكاتب يف ربط بعض هذه األساطري مع بعض املامرسات والطقوس الدينية املتبعة اليوم وهذا الربط يفتح بابًا من األسئلة واالستفسارات التي تأخذ القارئ إىل كتب أخرى وأسئل ٍة أكرث ،ضمن هذا املحور أود أن أقول أين قابلت السيد فراس السواح ضمن أحد الفعاليات الثقافية ٍ يف دمشق وتشكرته بشكلٍ شخيص عىل إبداعه إذ أين قرأت جميع كتبه وأعتربها من أهم األعامل يف مجال امليثولوجيا باللغة العربية. -3هل كان للدين دو ٌر بار ٌز يف نشأتك ،ح ّدثنا عن مدى تواجده يف طفولتك أمي وأيب مل يجرباين عىل التدين كام يحدث للعديد من األطفال يف العامل لكني أذكر أين صليت عدة مر ٍ ات إلرضاء أمي هنا أو هناك… مل أشعر يوماً بأن الصالة هي وسيل ٌة جيد ٌة يف التواصل مع الخالق .كنت منذ طفولتي أسأل نفيس ملا هذا التسخيف يف التواصل مع من خلق الكون؟ -4هل حدث لك تحول كبري يف التفكري من ناحية الدين أم أنه كان مهمشً ا بطريق ٍة أو بأخرى؟ يف الواقع يف مرحلة املراهقة قررت أنني سأعطي الدين كل مالدي وسأبحث وسأفعل كام يقول القرآن… سأقرأ ولن أخاف أين يأخذين بحثي .خاطبت الخالق حينها "اعذرين إن مل أؤمن بك بعد كل البحث ،لكني سأقوم بكل واجبايت يف البحث والقراءة إىل أن أصل إىل نتيج ٍة معرفي ٍة مرضية"… .دون الدخول يف التفاصيل لكني تنقلت بني املذاهب اإلسالمية ونظرت يف الطرق املختلفة يف كيفية فهم القرآن وتوصلت إىل نتيجة أنه يف أفضل األحوال يصبح القرآن عبار ًة عن ٍ نص منزوع األسنان مفرغًا من أية قيم ٍة معرفي ٍة ذات قيمة…. يف هذه املرحلة قرأت كتاب فراس السواح "مغامرة العقل األوىل" وتعلمت عن عادات اللطم البابلية وقصة عشتار واإلله متوز وغريها من األساطري التي وجدت إسقاطاتها ضمن الديانات اإلبراهيمية وبدأت رحلة بحث جديد ٍة بعي ًدا عن التعاليم الدينية.
30
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
-5هل تصنف نفسك كملحد أم ال أدري أم ربويب؟ وما رأيك بهذه التصنيفات بشكلٍ عام؟ أصنف نفيس كإنسان يبحث عن األجوبة ضمن املنهج العلمي وال أحب التصنيفات مثل ملحد أو ربويب أو غريها من املسميات ،ألنها تضع اإلنسان ضمن سل ٍة من التعميامت املسبقة .أعتقد أن توصيف حالتي الفكرية اليوم هو أقرب إىل اإللحاد عن الربوبية أو الالأدرية ،ألنني اليوم ال أستطيع أن أجزم أنه ال يوجد خالق للكون لكني أستطيع بثقة أن أقول أن اإلله اإلبراهيمي شخصي ٌة خرافي ٌة وهمية .ال أجد أي دليلٍ رش أو غري مبارش عىل وجود مهندس لهذا الكون علمي مبا ٍ ٍ ٍ صفحات ولن أتطرق إليها اآلن .الكثري من الناس يفهم فكرة عدم القدرة عىل لكني أعلم أ ّن رشح هذا املحور سيتطلب الجزم بعدم وجود إل ٍه عىل أنه إثبات عىل وجوده وهذه مغالط ٌة منطقي ٌة معروفة .وجود خالق أو مسبب للكون ال يعني وجود رب أو إالله الشخيص الذي يتواصل مع مخلوقاته ويبادلهم املشاعر. لدي فكرة أعمل عليها يف هذه األيام وهي عبارة عن مقال ٍة طويل ٍة بعض اليشء تتحدث عن حوض السمك الخاص يب وعن الرصاع الذي يدور بني أساميك ملعرفة من أين جاؤوا وماهي غاية وجودهم يف الحوض .ال أعلم إن كنت سأنجح بتوصيل أفكاري ضمن هذه املقالة لكني سأحاول. -6نعلم أنك متزوج ولديك أطفال ،ماهي منهجيتك يف تربيتهم ،وكيف تجيب عىل أسئلتهم الفضولية املتعلقة بالكون ونشأة الحياة واألديان ؟ ببساطة أتبع متهج أن ال أعلّم أطفايل مباذا يفكرون وإمنا كيف يفكرون .أعلّمهم أن يسألوا ويبحثوا وأن يكونوا فضولني وأن يبحثوا عن الدالئل والرباهني .أقدم لهم تفسري ٍ ات علمي ٍة للظواهر التي نراها من حولنا قدر إمكانيايت ونتناقش بها… يف أحد األيام سألني ابني :هل يوجد بابا نويل؟ قلت له :ما رأيك أنت؟ قال يل ال أعتقد ألنه من املستحيل أن شخص واح ٌد أن يزور جميع املنازل ويوزع الهدايا يف ليلة واحدة وأن يلتزم بتقديم الهدايا للمسيحني فقط. يستطيع ٌ جميل ومقنع .قال يل :لكني مازلت أريد ألعابًا يف يوم عيد امليالد. تحليل ٌ ٌ قلت له:
31
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
-7ذكرنا يف مقدمتنا صفحة My Scienceالتي تنرش فيها مقاالتك العلمية ،كيف كانت البداية؟ وهل تجد أن مبادرات كهذه سيكون لها تأث ٌري عىل املدى القريب والبعيد؟ بدأت الفكرة عندما كنت أكتب بعض السطور وأنرشها عىل الفيس بوك من باب تنوير بعض األصدقاء حول بعض املواضيع املتعلقة بنظرية التطور وغريها من النظريات العلمية الشهرية .طلب مني بعض األصدقاء أن أوثق ما أكتب ليك يستطيعوا أن يعودوا مستقبالً ويجدوا الكتابات يف مكانٍ واحد. علمي يليق بالقارئ .كانت النتيجة أين أنشأت قمت بإنشاء مدون ٍة وثم موقعٍ ولكني ال أملك املعرفة التقنية إلعداد موقعٍ ٍ صفحة عىل الفيس بوك ليك أنرش عليها مقااليت .أغلب كتابايت عبارة عن أجوبة ألسئلة من أصدقايئ حول مواضيع منوعة. طب ًعا يوجد لدينا مشكلة كبرية يف العامل الناطق بالعريب بسبب شبه انعدام املحتوى العلمي العريب .لهذا أعتقد أن املبادرات العلمية مثل موقع I believe in Scienceلها أث ٌر وقيم ٌة كبري ٌة جدا ً يف منطقة الرشق األوسط .يوجد مبادرات علمية أخرى مثل الباحثون السوريون وغريها التي تعمل عىل توعية وتثقيف املجتمع عرب ترجمة املقاالت العلمية بشكلٍ رسيع. -8ما موقفك من القضايا األكرث جدلية :اإلعدام – االنتحار – اإلجهاض؟ رص لكن أود أن أقول السؤال مهم ج ًدا لكنه يحتاج للكثري من الرشح ليك أعطي اإلجابة حقها .سأجيب بشكلٍ مخت ٍ أن خيارايت األخالقية أبنيها عىل ما هو معلوم علم ًيا ،فمثالً أنا ضد عقوبة اإلعدام ألنني أعلم أن اإلنسان ال ميلك حرية اإلرادة وأعرف كم أننا تواقون لوضع كيانٍ فاعلٍ لكل فعلٍ مؤذي حتى نستطيع االنتقام منه .يطول الحديث لكني كام ذكرت أبني مواقفي عىل العلوم وهذا يعني أين قد أغري موقفي بنا ًء عىل ما أتعلمه مستقبالً .بالنسبة لإلنتحار ،طبعاً فعل سلبيًا ألنه يُبدد حياة ٍ جذري ملشكل ٍة مؤقت ٍة وهذا مؤسف. حل شخص ممكن مساعدته .اإلنتحار ٌ أجده ً ٌ بالنسبة لإلجهاض أشعر أنه ليس من حقي إبداء الرأي ألنني لست أنثى وال أحبل .لهذا أترك حرية القرار للمرأة وأشعر أنه حتى مناقشة املوضوع وإبداء الرأي هو تع ّدي عىل حريتها .جسدها حريتها.
32
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
-9هل من املمكن برأيك أن نجد وسيل ًة لحثّ املرء عىل فعل األمور الجيدة واالبتعاد عن الرش دون اللجوء إىل الرتغيب بحوافز أو الرتهيب بعقاب؟ وبالتايل فاختالق األولني ملفهوم الجنة والنار كان متطل ًبا بديه ًيا لتنظيم املجتمعات واألفراد بتلك الفرتات؟ طب ًعا الطبيعة البرشية (جميع األحياء) مبنية عىل جهاز املكافئة والعقاب .املحور األول هو أننا نستطيع تفهم تطور أنظم ٍة أخالقي ًة تعتمد عىل مفهوم الجنة والنار (املكافئة والعقاب) سابقًا .األولني مل يبتكروا هذه األنظمة عىل قدر ما أنهم وظفوا طبيعتهم البرشية بطريق ٍة تعود بالفائدة عىل مجتمعاتهم. اليوم أصبحنا قادرين عىل تحليل وفهم هذه الوظائف العصبية التي أ ّدت إىل تطوير أساطري الحياة بعد املوت ميزان املكافئة والعقاب القائم .اليوم ميكننا تطوير هذا النظام ليك يكون أكرث واقعي ًة وأن يكون حقيق ًيا يُالمس حياتنا بشكلٍ أوهام وخر ٍ افات ال تأثري لها عىل حياتنا. مبارش عوضاً عن تصديق ٍ -10لو تس ّنى لك املساهمة أو إبداء رأيك الشخيص بتغيري بعض قوانني األحوال الشخصية ببالدنا ،إال َم األولوية من وجهة نظرك؟ طب ًعا فصل الدين عن الدولة وإعطاء األقليات حقوقها كامل ًة دون االهتامم مبا تنص عليه الوثائق الدينية التي كتبها أشخاص ال يتجاوز تحصيلهم املعريف طفل عمره ٨سنوات يف يومنا هذا. أجد أن األولوية القصوى تتمحور حول إعطاء املرأة يف العامل العريب حقوقًا متساوية مع الرجل .أيضاً أجد حقوق املثليني من املسأل الفائقة األهمية ملا يتعرض له هؤالء من االضطهاد واألذى يف بعض األحيان .وأيضاً السامح للفتاة املسلمة بالزواج من رجلٍ مسيحي إذ أنني أعرف بعض أصدقايئ الذين مل يستطيعوا الزواج ألنهم يتبعون ألديان مختلفة. -11من خالل تجربتك وإقامتك يف بالد الغرب ،كيف تجد املقارنة بينها وبني البالد العربية؟ وبرأيك ما الذي ينقصنا يك تتطور مجتمعاتنا أكرث لتصل ملصاف الدول الكربى؟ رمبا أنا متحيز لكني أريد أن أؤكد مرة آخرى أن فصل الدين عن الدولة هو من أهم ركائز التطور الحضاري .وجود مجتمعٍ علام ٍين يحرتم حقوق جميع أفراده بغض النظر عن الخرافة التي يعتنقها هوالء األفراد سيمكن الجميع من التعامل بشكلٍ تضامني أكرث .القوقعة الدينية تصبح غري مهم ٍة إذ أن أتباع الديانات لن يشعروا بالحاجة لالحتامء ٍ 33
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
بطوائفهم لضامن حقوقهم إذ أن القانون يضمن حق الجميع. ٍ مجتمعات فعال ًة وخالقة .طب ًعا هذا املحور أعمق وأكرب هذه الهيكلة متبع ٌة مبنهجي ٍة علمي ٍة يف البناء والتطوير ستنتج من أن أستطيع اإلجابة عليه يف بضعة سطور ،لكن بشكلٍ عام هذه بعض رؤوس األقالم. -12كيف تجد املسلمني يف الغرب ،هل هم كام يقال عنهم منعزلون وضد الثقافة الغربية؟ وما هو تحليلك لألسباب؟ ال أستطيع اإلجابة بشكل عام ألنه مهام كان جوايب فهو تعمي ٌم خاطئ وسأقوم بارتكاب املغالطات التي أتهم اآلخرين بارتكابها. فعل أن الغرب يكره العرب أو يتعامل -13من خالل تجاربك اليومية مع مختلف األطياف يف املجتمع األمرييك ،هل تجد ً معهم عىل أساس عنرصي؟ ماهي نظرة الغرب للعرب واملسلمني سواء يف اإلعالم أو عىل مستوى األشخاص البسطاء الذين تقابلهم؟ ال أجد هذا… نظرتهم أن العرب واملسلمني غاضبني طوال الوقت وال أحد يعلم كيف يهدؤون -14نحن نرى ما يحدث يف بالدنا من قتل وتدمري وإرهاب بسبب الدين ،سواء يف العراق أو سوريا أو غريها ،ما رأيك مبا تقل أهمية؟ يحدث ،وهل من اإلجحاف أن نعزوه كله للدين ،أم برأيك هناك عوامل أخرى ال ّ من السهل لوم الدين بكل يشء ،لكن يف الواقع أنه يوجد عدة مسببات آخرى ال تقل أهمية. أوالً :العامل االقتصادي ،االقتصاد مهم جدا ً إذ أن أغلب دول العامل العريب هي ٌ دول فيها حكوماتٌ قمعي ٌة غري منتخبة ترسق موارد شعوبها وال تقدم لهم سوى الفتات .نجد أن هذه الحكومات تبني الجوامع واملدارس الرشعية عىل حساب مشاريع البنى التحتية التي قد تشغل أالف الشباب العاطل عن العمل. ثانياً :الواقع التعلمي يف بالدنا هو واقع محزن ومخزي إذ أن املعلمني واملعلامت ليسو عىل املستوى املطلوب لتعليم 34
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
األطفال بالشكل املقبول .مشكلة التعليم مشكل ٌة كبري ٌة وبعيدة األمد إذ أن تأثرياتها تظهر بعد جيلٍ كامل .مثالً مايحدث يف سورية اليوم من قتلٍ وتهجريٍ سينتج أجيالً من األطفال غري املتعلمني والذين بدورهم سيدخلون يف دوائر ٍ عنف جديد ٍة ال منتهية. ثالثاً :نقمة املوارد .اكتشاف موار ٍد طبيعي ٍة يف بلدان غري قادر ٍة عىل استثامر وحامية هذه املوارد هو نقم ٌة كربى عىل هذه البلدان إذ أنها تتسب يف تحول هذ البلدان ملرسح رصا ٍع بني القوى الكربى للسيطرة عليها. -15البد وأنه لديك احتكاك بامللحدين يف أمريكا ،أخربنا عن أوضاعهم ،وهل يعانون مام نعاين منه من تشويه وهجوم مستمر أم أن الوضع هناك أخف وطأة؟ وإىل أي درجة؟ طبعاً لدي احتكاك مع بعض امللحدين وأقوم باملشاركة يف بعض النشاطات بني الحني واآلخر لكن أجد أن امللحدين يف العامل الغريب بحكم أنهم أقلي ٌة أصبحوا ميارسون ثقافة النحن والهم .علينا كرس هذه القوقعة وأن ال ندع الشعور بأننا متضهدين يؤثر علينا .أنا ال أسمح ألحد أن يضطهدين ملجرد أنني ال أقتنع برؤيته املاورائية ملاهية الكون. ال أستطيع أن أقول هذا عن امللحدين يف العامل العريب إذ أن اإللحاد يف العامل العريب قد يؤدي إىل مقتل أو او أذى امللحد بشكلٍ جدي. لسبب من األسباب ممنو ٌع طبعاً الناس تختلف حول كل يش ٍء تقري ًبا من فريق كرة القدم إىل لون فستان االنرتنت لكن ٍ عىل اإلنسان العريب أن يعرب عن عدم قناعته بالخرافات الدينية .أمتنى للملحدين العرب املزيد من الحريات. -17بحكم أنك قريب من نشاطات امللحدين بأمريكا شاهدنا لك صو ًرا مع ريتشارد دوكنز وغريه من الناشطني يف مجال العلم واإللحاد ،أخربنا عن هذه التجارب وماذا أضافت لك؟ إلهام بالنسبة يل .قابلت طب ًعا ريتشارد دوكنز وسام هريس ونيل ديغراس تايسون وغريهم من األشخاص يشكّلون مصدر ٍ ريتشارد دوكنز يف معرض كتابه األخري Appetite for wonderوتشكرته بشكلٍ شخيص عىل عرشات السنني من العطاء ٍ العلمي .مقابلة أشخاص من هذا النوع تذكّرين أننا جمي ًعا قادرين عىل إحداث تغيريٍ إن أردنا. 35
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
-18ما هي نظرتك ملستقبل األديان ومستقبل منطقتنا بالعموم؟ مستقبل مظل ٌم لألسف… لكن علينا أن نعمل عكس التيار وأن نفعل كل ما نستطيع للنهوض من هذا الثُبات. ٌ -18ما هي مشاريعك القادمة ،هل ستسعى لتطوير مبادرتك بإنشاء موقع الكرتوين أو مدونة؟ أفضل دعم املواقع القامئة حالياً .قمت بكتابة عدة مقاالت ملوقع أنأ أصدق العلم وأقوم بالتربع رمبا أقوم بذلك لكني ّ مببالغٍ رمزي ٍة لدعم إدارة بعض املواقع األخرى .حاولت التربع ملوقع امللحدين العرب لكن أسباب تقنية منعتني من أموال طائلة )-: ذلك… ص ّححوا الخطأ فرمبا أنتم تخرسون ً -19ال أحد ينكر أ ّن ظاهرة الالدينية واإللحاد مبنطقتنا يف تز ٍ ٍ ملحوظ ،من وجهة نظرك ما أسباب ابتعاد الناس يف ايد بالدنا أكرث فأكرث عن الدين وفق ما نلحظه عىل األقل بشبكات التواصل االجتامعي والعامل االفرتايض ،إال َم تعزو هذا بالدرجة األوىل؟ أظن أن االنرتنت وسهولة الولوج للمعلومات وضع األديان يف ورط ٍة إذ أن االفكار السيئة صارت تنترش برسعة وأصبح سهل جدا ً التحقق من مصداقية املعلومات .اإللحاد ليس ظاهر ًة وإمنا هو الحالة الطبيعية التي يولد عليها اإلنسان ٌ والتخلص من األوهام والخرافات الدينية ليس إال عود ًة إىل طبيعتنا. -20ما رأيك مبا يسميه املؤمنون بامللحد االلكرتوين ،أي امللحد الذي ينحرص نشاطه بالعامل االفرتايض وشبكات التواصل تقاعسا أم أنك تراه االجتامعي فحسب بينام نراه بالواقع غائ ًبا إما طواعي ًة أو قرسيًا بالغالب ،هل تجد هذا جب ًنا أو ً أفضل من البقاء متفر ًجا حيث أ ّن التقاعس الحقيقي هو ّأل نح ّرك ساك ًنا ،وأن نرى أية خطو ٍة مهام كانت صغري ًة والب ّد آجل بنا ًء عىل املثل الفرنيس القائل :املاء مع الوقت يحفر الصخر؟ عاجل أم ً وأنها ستعود بالنفع إن ً شخص يضع حياته يف خطر إذ أن العامل العريب ميل ٌء باملجانني املستعدين لقتل امللحد املتواجد يف العامل العريب هو ٌ الكافرين يف سبيل ٍ جنات تجري من تحتها األنهار .امللحد العريب له الخيار كيف يتعامل مع محيطة وكل خطو ٍة يقدمها 36
مصطفى عابدين
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
مهام كانت صغري ًة فهي خطو ٌة يف منتهى الشجاعة. ٍ نشاطات الكرتونية ملحاوالت التنوير والتوعية للنهوض مبجتمعاتنا ،أم وهل تع ّول عىل ما يقوم به الشباب اليوم من ٍ نشاطات فردي ٍة مل َ ترق ألن تبدأ بتحقيق أهدافها املرج ّوة امللموسة رغم عديد املتابعني لها وسهولة أنها التزال مجرد ورسعة انتشارها؟ حضاري عىل من ال يع ّول عىل تأثري االنرتنت والنشاطات االكرتونية اليوم البد أن يكون مغيبًا كلياً عن مايجري من تطو ٍر ٍ الكرة األرضية .طب ًعا أجد هذه النشاطات غاي ًة يف األهمية وأعتقد أنها الوسيلة األهم اليوم .التطور تراكمي يحتاج زم ًنا وعلينا مواكبة هذا التطور والتأثري عليه دون أن ننتظر املقابل يف اليوم التايل. -21أخربنا عن تجربتك مع مجلة امللحدين العرب ،وكيف كانت ،وما رأيك بجهود املجلة؟ وهل من نصائح أو مالحظات؟ ضخم .النصائح التي أقدمها هو تغيري اسم املجلة .كام ذكرت سابقًا أنا لست املجلة رائعة جدا ً وتشكل مور ًدا معرف ًيا ً سلبي يف التعميم والتصنيف املبارش .املجلة أدا ٌة من املعجبني بتسمية امللحدين "ملحدين" ملا لهذه الكلمة من تأثريٍ ٍ مهمة جدا ً يف تنوير اآلخرين وأعتقد استخدام اسم أكرث جاذبي ًة تسويق ٍة قد تكون خطو ًة إيجابي ٍة يف استقطاب قرا ٍء أكرث. -22ما هي أهم النصائح التي توجهها للملحدين العرب من خالل متابعتك لنشاطهم وحواراتهم؟ استخدموا املنهجية العلمية يف البحث والنقاش واتقوا الله… )-: -23كلمة أخرية تحب أن توجهها لقراء املجلة من ملحدين ومؤمنني؟ رصاحة تعبت )-:
شك ًرا لك إعدادGaia Athiest - Alia´a Damascéne : 37
روايـــة فاتنـــة
سام مار 38
روايـــة فاتنـــة سام مار
كان ساه ًرا -كعادته -يف إحدى ليايل نوفمرب الباردة ،و طَرقات حبات املطر الرتيبة عىل شباك غرفته تذكره مع كل رضب ٍة بحياته الروتينية. مل من تلك الكليشيهات الجاهزة والكلامت املصفوفة التي تسمى باملحادثات يف هذا الزمن .لقد سمعها كلها كان قد َّ من قبل ،وبدأ الناس بنظره باالنصهار م ًعا ،متحولني إىل ذلك الكيان املطاطي بال مالمح محددة .كان عليه أن يعمل طوال اليوم أو يتبعرث عامله طوال املساء .ورمبا يرشب يف عطلة نهاية األسبوع ليك مي ّر يومه دون أن يرسح فكره يف عبثية الوجود .يف تلك الليلة كان قد فرغ من نرش أحد أعامله الشعرية البسيطة عىل االنرتنت ،فقد كان يكتب النرث والشعر كهواي ٍة جانبية .أحيانًا كان يتقصد أن يكتب شيئًا يفهمه العامة ،وأحيانًا كان يكتب أفكا ًرا أكرث تعقي ًدا .أحيانًا كتاباتٌ حزين ٌة ،أحيانًا رومانسية ،وبعض املرات ساخرة. يف هذه الليلة ،طفق يكتب التايل:
الفصل األول
العام ، ٢٠٠٠املكان أحد بالد الوطن العريب: امتقع وجه األب الرشقي عندما قالو له "مبارك األم واملولودة بخري...ماذا ستس ّميها؟" إنه العام ٢٠٠٠و"أبو البنات" كام يعيه أخوه ماز ًحا -كان قد رفض الكشف عن جنس الجنني هذه املرة لعل الله يستجيب بـ"صابر" بعد كان يناديه -أو ّ الثالث بنات .قاطعت املمرضة أفكاره مر ًة ثانية " :إنها فاتنة بحق" ...أجاب :س ّمها كذلك إذًا...ال يهم...ال يهم. وصل أخوه وزوجته اىل املستشفى وعرفوا جنس املولود من تعابري وجهه؛ متتم أخوه :الخري باملرة القادمة ،ما زالت أمامك الفرصة! بينام متتمت زوجته الغيورة :العيب بها وليس به ،هي ال تنجب إال بنات ،لو كنت مكانها النتحرت .أنا أنجبت ولدين وبنت ومع ذلك أخجل من نفيس! هكذا كان يوم والدة فاتنة ،أو يوم النحس كام أسمته زوجة األخ الحقًا مل تستطع أمها اإلنجاب بعد ذلك ،األب تزوج بفتا ٍة صغرية السن لينجب منها "صابر" ويطلّق األم ويرتك فاتنة وأخواتها لقدرهم. العام :٢٠١٦ ِ ...كفاك حامقة ،لقد تخلصت من عبء الجميع وبقيتي ِ أنت .أريدك أن تتزوجي وتريحيني .نصف أبناء الحي األم :فاتنة طلبوا يدك. عام فقط يا أمي؟ غريب ٌة بالدكم أل ّن مقياس الزمن رسح شعرها أمام املرآة :كيف بلغت ال ٣٦يف ٍ ١٦ فاتنة متضغ العلكة وت ّ فعل ،عىل أية حال... ثقب أسود .هي بال ٌد مثقوب ٌة ً بها يختلف وكأنها تقع قرب ٍ األم تقاطعهاِ : ثري قادم الليلة أيضا! أنت ال تعرفني مصلحتك! هناك كفاك تذاك ًيا! هي بالدك ً عريس ٌّ ٌ فاتنة :سأخربه بأ ّن لدي رشو ٌط قبل الزواج. األم :ال بأس املهم أن تتزوجي! 39
روايـــة فاتنـــة سام مار
فاتنة :بالتأكيد هذا هو املهم ،سأخربه أنني ال أريد ترك وظيفتي وأ ّن كل راتبي يبقى يل فقط .هذا هو رشطي الوحيد للزواج يا أمي. مثل! األم :لكنك ال تعملني! عمرك ستة عرش عا ًما ما زلت يف املدرسة! اطلبي أن تكميل تعليمك ً فاتنة مع ضحك ٍة ساخرة :ال ،سأخربه أنني أعمل كفتاة ليل وأحب عميل كث ًريا. ِ جننت؟ سمعة البنت رأس مالها أيتها الغبية! األم :هل فاتنة :أمي اهدأي ما زلت زجا ًجا صال ًحا ولست مكسورة ! أمل تقويل يل عذراوية الفتاة كالزجاج إذا انكرس ال يصلح؟ ال تخايف غشاؤك املعظم يف أمان هههه فاتنة...فعل لقد كان يوم نحس ،من أين أتيتني؟ ومن أين لك هذه الثقة واللسان ً األم :أنت ستكونني سبب مويت يا السليط؟ ماذا فعلت بحيايت ألستحق ذلك! فاتنة بسخرية :ال تقنطي من رحمة الله يا أماه األم :هل عديت إىل رشدك واإلميان بالله؟ واضح من كتبه؟ أحب الرجل املجنون الذي ميلك القوة، رجل كام هو فاتنة :أنا مؤمنة قانتة عابدة يا أماه ،أليس الله ً ٌ أعتقد أنني أعشق الله يا أمي ): األم :حسبي الله ونعم الوكيل ...حسبي الله ونعم الوكيل!
الفصل الثاين العام ٢٠١٨ األم :والدك قادم ليتكلم معك اليوم. يل قبل السفر؟ فاتنة :طلع البدر علينا ....هل هو قاد ٌم ليطمنئ ع ّ موافق عىل سفرك؟ األم :من قال لك أنه ٌ أيام عىل األقل ،ندخل أنا وأنت يف نقاش .وأنت تخرسين دامئًا ،ليس ليش ٍء لكن ألنك فاتنة :تعرفني يا أمي...كل بضعة ٍ ِ وجدت عليه آباءك .ال ميكنك الدفاع عن منظوم ٍة متهالكة .عندما أسافر وتلحقني يب ستلتحقني بدورات متمسك ٌة مبا تعليم لغة ،وتغريي ا ُسلوب لباسك ،بعد تغيري أفكارك .ما ٍ زلت جميلة .و... ِ سأقتلك إذا فكريت يف ذلك مر ًة أُخرى! أبو صابر :ليس عندنا فتيات تسافر! فاتنة :والدي املثايل الرائع! لو كنت أعرف أ ّن ذلك سيجلبك لزياريت لكنت فكرت بالسفر منذ الخامسة...أعني ذلك الوقت عندما كنت أحتاج ِ إليك ...وأنت مل تكن موجو ًدا ،ال أريد منك شيئًا ،حصلت عىل بعث ٍة ورتبت كل يشء. أبو صابر :إنه رشف العائلة! ماذا سيقول الناس عني؟ 40
روايـــة فاتنـــة سام مار
فاتنة :هل فكرت ماذا ستقول بناتك عنك عندما هجرتنا يا والدي العزيز؟ األم :عيب يا فاتنة إنه والدك! فاتنة :عيب عليك أن تدافعي عنه! إذا كان اجرتأ عليك ألنك ال تعرفني حقك فال يجرتىء عيل! هل ستقولني يل وال تقل لهام ٍ أف وال تنهرهام؟ العبارة التي تأيت من نفس الكتاب الذي يقول مثنى وثالث ورباع؟ هل نسيتي كل ليل ٍة كيف ِ كنت تبكني عندما تزوج عليك؟ وكيف تحطمتي عندما طلقك بدون حقوقك؟ أبو صابر :أيتها الوقحة سأكرس عظامك! فاتنة مع نظرة تحدي :إيدك وما تعطي! ارضبني ،هذه هي لفتة االنتباه الوحيدة التي سأحصل عليها منك عىل أية حال! األب يصفع فاتنةفاتنة وشعرها يغطي وجهها ومن تحته ابتسامتها :هل تعرف أن أمل الصفعة ليس جسديًا بل هو اإلهانة؟ هل تعرف ملاذا أبتسم؟ أنت تصفع ألنك تشعر باإلهانة ...كلام صفعتني بقو ٍة أكرث...ستعرف أنك تشعر باإلهانة أكرث...أنا مل اقصد حي إهانتك ...أنت أتيت وأهنت نفسك .هذه كانت فرصتك لتكون أبًا ولو للحظ ٍة واحدة...لتتكلم معي كإبنة...ككائنٍ ٍّ وا ٍع وليس امتدا ًدا إلرادتك وحياتك أنت! اقتلني إذا اردت ،أنا مسافرة! أبو صابر :أنت ِ لست ابنتي! سأت ّربأ منك أمام املأل! -يبصق عىل فاتنة األم :أبو صابر هدىء أعصابك هي صغري ٌة وال تفهم... أبو صابر :بل هي تربيتك الفاشلة فاتنة :عىل األقل هي حاولت أيها املريب الفاضل! أبو صابر يخرج ويغلق الباب. األم :هل أعجبك ذلك؟ والدك عنيد ،اآلن خرستيه إىل األبد! فاتنة :بل أزحت أكرب عقب ٍة من طريقي. األم :تس ّمني والدك عقبة؟ فاتنة :عقبة بن نافع أيضاً ههه األم :مجنونة! ليس لديك قيم ...أخاف منك أحيانًا. فاتنة :بل تخافني من األوهام التي س ّي ِ جت بها نفسك...وأما عن القيم فلدي قي ٌم لكنها تختلف عن دليل كيف تبقني سجينة الذي تتبعيه! األم :اغريب عن وجهي فاتنة :سأفعل ،لفرت ٍة طويلة .لكن لن أنسايك ،أنت مسكينة يا أمي ،مسكينة وليس ِ لك مع ٌني وال نص ٌري سواي االم :تظنني أنك تعرفني ما تفعلني ،ستقضني عىل نفسك .أي مستقبلٍ لك؟ وحيد ًة يف بال ٍد غريبة! فاتنة :أي مستقبلٍ سيكون أفضل من العيش يف املايض ... 41
روايـــة فاتنـــة سام مار
الفصل الثالث فاتنة تكتب يف دفرتها الرسي: اليوم كان سيئًا ج ًدا .والدي رضبني .أمي قالت يل اغريب عن وجهي .تأملت كث ًريا ،لكن ال أستطيع أن أُظهر ذلك .إذا يل أن أظهر لهم صلب ًة ال أنكرس ،اعرف أ ّن ذلك يسبب أظهرت ضعفًا سيشفقون عيل ،إن أشفقوا عيل لن أسافر أب ًدا .ع ّ تصلب املشاعر تجاهي .لو احرتقت حي ًة سأظل مبتسمة .حتى أنا لن أشفق عىل نفيس .لو أشفقت عىل نفيس سأكرههم. إذا كرهتهم سأكره حيايت .أحب الحياة .ال أكره أح ًدا.إاذا كرهت أحدهم فقد انترص عيل واخضعني ملشاعر الكره التي يل أن أبقى ثائرة .أعرف أ ّن ذلك خط ٌري ألنه يجعلهم يشعرون بالتهديد ملجرد وجودي. تحكم حياة من يفتح لها الباب .ع ّ األسبوع القادم عيد ميالدي الثامن عرش. يدق باب الغرفةعريس جديد ،أرجوك اقبيل أن يأيت لريايك وتريه رمبا سيعجبك. األم :فاتنة هناك ٌ فاتنة :أمي الحبيبة أشكرك عىل التأكيد يل أنني ناجح ٌة بيولوجيًا كأُنثى باجتذاب أكرب عد ٍد من الذكور ألختار واح ًدا منهم ليلقحني .لكنني أعتذر عن قبول تلك العروض اآلن أل ّن لدي أولوياتٌ أُخرى غري التلقيح حال ًيا .انتهى اإلرسال ): رغم عنها :شق ّية األم تبتسم ً األم تكتب يف دفرتها الرسي: ال أعرف كيف أتعامل مع فاتنة .تختلف عن كل أخواتها منذ الصغر .أخاف مام قد تفعله ،ألنها مستعد ٌة أن تفعل اي يشء .ليس لديها خوف .احيانًا أحسدها...أحسد ابنتي! أمتنى لو كنت مثلها...رمبا لكنت اآلن يف باريس أمتىش عىل ضفاف نهر السني .لكنها صغري ٌة وأخاف عليها .أخاف أن تضيع بالسفر ،هي ثائر ٌة وتريد أن تجرب كل يشء .ال اعرف ماذا أفعل. يدق باب الغرفةعريس قادم الليلة فاتنة :أمي هناك ٌ األم :وسرتيه؟ عريسا ،بل موع ٌد فقط .موظف سفارة أورويب .وضعت لك بروفايل فيه صورتك فاتنة :ال يا أمي ،يف الحقيقة هو ليس ً ورتبت لك ا ُمسي ًة معه .تأكدت أنه لطيف ،ومتنعت عن قبول العشاء قبل أن أوافق .قلت له أشياء حقيقي ًة فال تكذيب عليه وتفسدي أمسيتك .استمتعتي بوقتك ): االم.......... :
42
روايـــة فاتنـــة سام مار
الفصل الرابع مرت ستة أشهر منذ بلغت فاتنة الثامنة عرشة...وما زالت هنا يف بالد السلف الصالح .اضطرت أن تلتحق بالجامعة لتبعد عن نفسها شبح عقد الزواج الرشعي .مل تستطع السفر بعد بسبب عرقلة والدها ألوراقها ،ضاعت البعثة عليها .أختها الكربى تزوج عليها زوجها فعادت إىل بيت أمها مع أطفالها وطلبت الطالق . األم :فاتنة ليك أرىض ِ عليك أرجوك ارتدي الحجاب ...هو حامي ٌة لك .أختك رمبا تطلقت ألنها غري محجبة. فاتنة :سأفكر يف األمر يا أمي. األم :الله يرىض ِ عليك. فاتنة تكتب يف دفرتها الرسي: أمي املسكينة ،أخاف عليها أن متوت حزنًا .لذلك ال أناقشها هذه األيام .ما حدث ألختي وقع عليها كالصاعقة .كنت أتأمل أن تنظر حولها فتكفر بكل قيم املجتمع وتكرس قيدها ولكنها أضعف من ذلك .أحزن عندما أرى أختي الكسرية .يو ًما ما أريد أن أغري القانون يف هذه البالد ألمنع قهر املرأة باملال والعيال ،لكن ال أعرف كيف أفعل ذلك وأنا أريد السفر. أشعر أ ّن البداية هي السفر. تغلق دفرتها ،تنهض وتنظر يف املرآة تتأمل نفسها .تقف ويديها عىل خرصها املائل " :تقربي قلبي ...ضيعانك بهالعامل بس" ثم تضحك ،تفتح أمها الباب: مع من تتحدثني يا فاتنة؟ فاتنة :مع الله بخصوص الحجاب األم :ماذا؟ فاتنة :ملاذا خلقني الله هكذا إذا كان يريد تغطيتي؟ ملاذا مل يخلقني مع غطاء جاهز؟ األم :ليك تظهري لزوجك فاتنة :عىل فرض ذلك ملاذا مل يخلق غطاء متحرك يكشف عن جسدي عند التلقيح فقط؟ أليست هذه وظيفتي الوحيدة؟ األم :أنا متعب ٌة وليس يل مزاج يف النقاش معك .تحجبي والال عمرك ال تحجبتي! فاتنة :أمي ،ما أقصده هو أ ّن ظروفنا ليست تقدير العزيز الحكيم ،نحن نصنعها .ما حدث ألختي كان سوء تخطيط منذ البداية .ما كان يجب أن تتزوج يف التاسعة عرشة وبدون حب! صدقيني سرتتاحني أكرث لو نظريت لألمور بواقعية. يحزنني حزنك. األم :ال أعرف يا فاتنة ،ال أعرف.
43
روايـــة فاتنـــة سام مار
الفصل الخامس أبو صابر :ملاذا حولتي إىل كلية التمريض؟ أمل أقل لك أن تصبحي معلمة؟ هل تعرفني شيئًا عن سمعة املمرضات؟ هل تريدين أن يقول الناس عن ابنتي عاهرة؟ فاتنة :هل تريد جوابًا منطقيًا أم أنك ستجيبني بفرض كالمك سواء كان منطقيًا أم ال؟ أبو صابر :أريد املنطق طب ًعا فاتنة :ال أريد أن أصبح معلمة ،أحب مساعدة املرىض ،أريد أن أكمل التمريض واتخصص يف علم النفس ثم أكمل تعليمي ٍ مساعد أستطيع تشخيص األمراض والوصفات .تلك كطبيب يف الخارج ألصبح ممرضة متقدمة .ذلك يعني أنني سأصبح ٍ املهنة مطلوب ٌة كث ًريا يف تلك الدول. أبو صابر :اخريس ! قلت لك ال سفر! إذا ِ أردت أن تحلمي بالسفر علييك الخضوع لرشوطي! فاتنة :افحمتني كالعادة. أبو صابر :أال تريدين معرفة رشوطي؟ فاتنة :ال يا والدي ال أريد ،ال أملك سوى كرامتي ،وأول رشوطك هو تنازيل عنها .اتركها يل ،ليس لدي غريها. أبو صابر :ال ،هو رش ٌط واح ٌد فقط .إبن السيد رفيق يعشقك ،وأنت تعلمني من هو السيد رفيق وماذا ميلك .لن تجدي ِ اشرتطت عليه السفر والدراسة سيوافق ،وتكاليف الدراسة عنده مثل رشاء زجاجة عصري. عريسا أفضل .أنا متأك ٌد لو ً رجل يحميك ويحافظ عىل سمعتك .سيحقق كل أحالمك! وأيضا يكون معك ٌ ً ٍ بصوت متهدج ومل تعد تستطيع إخفاء الدمعة التي ترقرقت يف عينها : -ا...ا...أحالمي ليست للبيع يا أيب! فاتنة- تركض إىل غرفتها وتغلق الباب ثم تنتحب بالبكاء بحرقة األم :أخرج من هنا أبو صابر :ماذا ِ قلت؟ األم :قلت لك انقلع من هنا وال ترينا وجهك مر ًة ثانية! وال تتدخل يف بنايت .أنت دمرت حياة بناتك األخريات .وأنا كنت غبي ًة وسمعت منك .أنت دمرت حيايت .وكل ذلك من أجل أن يكون لديك مولو ٌد لديه قضيب! أخرج من بيتي أيها أصل أنت طلقتني وليس لك الحق أن تزورين يف البيت .أين السمعة وكالمك الفارغ؟ التافه! ً ِ جننت؟ أبو صابر :هل األم :فاتنة هي أميل الوحيد يف هذا العامل...حاولت أن أغريها ،أن أكرسها ،لكنها أصلب من ألف رجل .أنت تريد كرسها من الداخل .لن أسمح لك .أريدها حرة .أنا سأفعل كل ما بوسعي يك تسافر بعد إكامل الجامعة. أبو صابر :هكذا إذا ً؟ سرنى...ستندمني كث ًريا عىل كالمك اليوم. األم :ملاذا ما زلت هنا؟ الباب مفتوح ،إىل اللقاء أبو صابر يف طريقه اىل الخارج :أردتيها حربًا؟ فليكن...سأريكم! 44
روايـــة فاتنـــة سام مار
الفصل السادس األم :سعيد ٌة بالخالص من والدك ...نفسيتي مرتاح ٌة اآلن ألنني مل أراه أو أسمع منه منذ أشهر. فاتنة :سعيد ٌة من أجلك .كان يجب أن تفعيل ذلك منذ أن تركك. أب يف العامل يبقى والدك .عىل أية حال من يحتاج الرجال ،الحياة األم :أبقيت عالقتي معه من أجلكم ،حتى لو كان أسوأ ٍ بدونهم أفضل. خصوصا املتسلطني منهم .مل أريد إزعاجك لكنه اتصل يب بعد فاتنة :ال يا أمي ال تتطريف .قويل من يحتاج األغبياء و ً املشكلة وقال يل إذا مل اتبع مشورته فال أنا ابنته وال يعرفني...قلت له األب الذي يهدد أبناءه بقطع العالقة ليس أبًا عىل أية حال .كانت تلك آخر مر ٍة سمعت منه. األم :ذلك يحزنني.. فاتنة :هذا ألنك أ ٌم جيد ٌة يا والديت .أمي ،سمعتك تتكلمني مع زوج أختي وتحاولني إقناعها بالعودة له مع أنه تزوج جب عىل العودة". عليها .أين الكرامة يف ذلك يا أمي؟ أمل يقل عندما تزوج عليها "ماذا ستفعل؟ معها أطفال وستُ َ األم :لكنها الحقيقة...ماذا ستفعل؟ عمل و تعتمد عىل نفسها أو تسافر مع األوالد! فاتنة :تدرس وتجد ً االم :ووالدهم؟ أصل .خاص ًة أنه حتى ال يدعم أطفاله مال ًيا فاتنة :تقصدين املتربع بالسائل املنوي؟ ال أعترب هذا النوع من الذكورآبا ًء ً ليجربها عىل الرجوع! األم :أفكارك غريب ٌة ،من أين تأتني بها؟ فاتنة :من منطق أن الرجل واملرأة متساويان من ناحية القدرات العقلية لذلك ليس من حق إنسانٍ أن يتحكم مبصري إنسانٍ آخر بالغ .حتى يف الزواج التفاهم سيد األحكام . األم :لكن الرجال قوامون عىل النساء فاتنة :الرجل الذي كتب هذا الكالم يستخف بالنساء! رجل ،إنه الله عز وجل األم :إنه ليس ً فاتنة :ملاذا يتكلم كرجل ال يحرتم النساء إذًا؟ األم :استغفر الله العظيم فاتنة :ال أصدق أ ّن هذا الكالم يصدر من نفس املرأة التي وقفت يف وجه املتسلط كاللبؤة قبل أشه ٍر قليلة! األم :ال أريد التفكري يف املوضوع لدي ما يكفي من املشاكل فاتنة :رمبا تكون هذه أكربها! نظرتك لنفسك! 45
روايـــة فاتنـــة سام مار
تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي ذلك املساء:بيت طاغية ،ويف كل ٍ "حيث أعيش ،يف كل ٍ بلد طاغية ،ويف السامء طاغية ،وأنا بني الراكعني أقف وال أجد أُذنًا صاغية"
الفصل السابع فاتنة مع صديقاتها يف الجامعة ملياء الصديقة املقربة :فاتنة أنت ترفعني أسهمنا بني الشباب...عيونهم ِ ترحل كل يوم! إليك ُ فاتنة :معهم حق ؛) رائدة الصديقة الغيورة :ال تصدقي نفسك... فاتنة :من أصدق إذًا؟ ): رائده :ههههه أمزح فقط (تزداد حنقًا من الداخل) أيضا يا رائدة فاتنة :أنت جميل ٌة ً رائدة :شك ًرا . جميل اليوم ... ملياء :الجو ٌ فاتنة :ما هي الكلمة العربية الرديفة لكلمة Awkward ملياء :الجو مكهرب؟ أو محرج؟ يش ٌء ِمن هذا القبيل يُ ْقبِل شاب ويتجه نحو فاتنة :مرح ًبا ...ممكن نتعرف؟ تنفجر ملياء ورائدة بالضحك فاتنة :ليس لدي مشكلة يف ذلك .أرجو ّأل تكون منزع ًجا من ردة فعل صديقايت .لكن أريد أن أعطيك نصيحة ،هذا األسلوب غري خالق وال مبدع .قد ينجح فقط إذا كانت الفتاة معجب ًة بك سابقًا .اسمي فاتنة ،وأشكرك عىل رغبتك مبعرفتي. الشاب ينسحب ملياء :ما هذا اللطف الزائد؟ هل يعجبك؟ فاتنة :مل أكن لطيف ًة لكن ملَ أكون فظة؟ ملاذا أجرح مشاعر ٍ سبب إلجاب ٍة حاد ٍة لفعلت شخص بدون سبب؟ لو كان هناك ٌ كعاديت .ولكن ال أستطيع أن أكون ألطف ألنه من منظوره سيظن أنه قبول ٍ عرض بالحب .رمبا اآلن تعلم شيئًا كان سيميض حياته يردد "ممكن نتعرف" دون أن يتعلمه. رائدة :يا حنونة يا مثقفة أنت! فاتنة :يا سالم يا رائدة ما أروع مزاحك املعسول ميتقع وجه رائدة 46
روايـــة فاتنـــة سام مار
ملياءawkward : أصل أنت ال تعرفني أ ّن سمعتك كالقاممة يف الجامعة ،الكل يتحدث عنك ويقولون أنك تقضني الليايل يف شقق رائدةً : الشباب! فاتنة :شك ًرا للمعلومة ،أصبحت كشعر املتنبي: أنام ملء جفني عن شواردها...ويسهر الخلق جراها ويختص ُم رائدة :هنيئًا لك السمعة القاممة! يا قاممة! تغادر رائدة برسعة ملياء :ما هي مشكلتها؟ فاتنة :صغر النفس ،كأن قيمتها وقيمة غريها تساوي ثابت فرتيد إنزال قيمة اآلخرين لتعلو .مسكينة ،تعيش يف رصا ٍع يل طوال الوقت ،امتنى لو كنت أستطيع مساعدتها .مسكينة داخ ٍّ ملياء :أحيانًا أشعر أنك ذكي ٌة لدرج ٍة مخيفة وأحيانًا اأراك طيب ًة لدرجة السذاجة ٍ ٍ موقف ٌ حادث حديث ترصف ولكل فاتنة :لكل
الفصل الثامن ملياء :أراك تتحدثني مع رأفت أكرث من غريه ...مع أن هناك الكثريون ممن هم أكرث منه وسام ًة وثرا ًء ممن يتمنون رفقتك .ما الذي يعجبك به؟ شاب شعرت معه باأللفة .هكذا املرأة األلفة تحدد عالقتها أكرث فاتنة :هو ٌ لطيف معي ورمبا مثل اليانصيب كان اول ٍ من أي عاملٍ آخر .لكن القلة تدرك ذلك. ملياء :لكل يش ٍء لديك تفس ٌري وتعليل! فاتنة :األشياء التي ال أفهمها ترتكني يف حال ٍة أشبه بالضيق .عىل فكرة كيف حال رائدة؟ يل الوقوف ملياء :توقفت عن الكالم معها بعد الكالم الذي قالته عنك .انت ال تستحقني ذلك .وأنت أعز صديق ٍة لدي وع ّ بجانبك. صعب عليها أن تخرس صديقتني م ًعا. فاتنة :ال ال يزعجني أب ًدا أن تكميل عالقتك معها. ٌ ملياء :بعد كل ما قالته عنك تهتمني بها؟ فاتنة :رمبا تلك اإلشاعات صحيحة ما إدرايك أنت؟ ههه ملياء :ال إنها اشاعاتٌ ألنك جميلة واإلشاعات هنا دامئًا تالحق املرأة الجميلة فاتنة :تعرفني ،نحن مضطراتٌ للحفاظ عىل ما يسمى السمعة أو عىل األقل عدم ترك دليلٍ ألن فقدانها قد يؤثر عىل تعامل الناس معك .قد يصل األمر اىل رؤية البعض لك كلقم ٍة سائغ ٍة بل والتحرش بك .لذلك يف املجتمع أحافظ عىل 47
روايـــة فاتنـــة سام مار
نو ٍع من الحواجز ،أما مع صديقايت فأريد أن أكرس كل مفاهيم الرشف الغبية .الرشق يحتاج منظوم ًة أكرث واقعي ًة يف تلك األمور .علينا أن نثور دون أن منوت يف تلك الثورة ،لذلك أرى الشائعات كإطراء. ملياء :تقرأين الكثري من الكتب! فاتنة :يف الحقيقة أقرأ الكثري من املعلومات وأك ّون افكاري الخاصة. رأفت :مرح ًبا فاتنة ،مرح ًبا ملياء ،عن إذنك أريد أن أتحدث مع فاتنة يف موضوع. يل الذهاب إىل املحارضة عىل أية حال ،إىل اللقاء -تغمز فاتنة ملياء :ع ّ يتمىش رأفت وفاتنة إىل منطقة منعزلة يف الجامعة يل ان أعرتف لك بيشء رأفت :ع ّ فاتنة :انت قتلت الرئيس األمرييك جون كندي؟ يتلعثم رأفت :لقد مات قبل أن أولد! ال ...يش ٌء آخر فاتنة :يضحكني كيف تأخذ كل ما أقول بجدية رأفت :انا أحبك! وأريد الزواج بك! فاتنة تقرتب من رأفت :أعد ما قلت ...الجزء األول فقط رأفت :أحبك فاتنة :مرة ثانية رأفت :أحبك قليل خلف األخرى...وتلف رجلها ً تضع فاتنة يدها عىل رقبة رأفت ممسك ًة طرف أذنه بأصابعها ...وتطوق كتفه بذراعها ّ ركبتيه ...وتطبع قبل ًة خفيف ًة عىل فمه بشفتيها اللتان ملمسهام يشبه الكريم املرطب لكن عىل درجة حرارة الجسم. يذوب رأفت .يحاول تقبيلها فاتنة :ال...يكفي اآلن...رمبا عندما أقول لك ما قلت يل ...رمبا قبل ذلك ،اآلن إترك يل داليل. ترتكه يف حري ٍة من أمره ومتيض
الفصل التاسع ملياء :ماذا حدث بينك وبني رأفت ؟ فاتنة :قبلة فقط ،أنا أقدمت يف الحقيقة ملياء :أيتها الشقية! فاتنة :تعليمك ):اليوم راسلني ليقول يل أنه اشرتى سيارة ،سنخرج يف نزه ٍة هذا املساء 48
روايـــة فاتنـــة سام مار
ملياء :تتهني! قليل يوقف رأفت السيارة يف املساء بعد التجول ً عىل تل ٍة تطل عىل أضواء املدينة ينظر إىل فاتنة ثم يقبلها ...تقبله فاتنة بدالل رأفت :تعرفني...ما زلت أريد الزواج منك رغم كل يشء فاتنة :رأفت...أنا ال أفكر يف الزواج اآلن عىل اإلطالق .مستحيل أن أتزوج اآلن وأقيض عىل نفيس .أرجوك ال تذكر هذا األمر أب ًدا .وماذا تقصد برغم كل يشء؟ رأفت :اقصد...تعرفني...أنا لست غب ًيا ...من طريقة تقبيلك وحركاتك أنت لست عذراء...ومع ذلك مستع ٌد أن أتزوج بك وأسرت رسك. فاتنة :صحيح؟ كم أنت نبيل ...حتى لو عرفت انني ضاجعت مثانية رجا ٍل قبلك؟ رأفت :مثانية؟؟؟؟؟؟ فاتنة :منت مع رجال كثريين ألنني أحببت رجاالً كثريين رأفت :إذًا...لنؤجل موضوع الزواج قليالً. فاتنة :كم أنت تافه ... رأفت :ماذا؟! فاتنة :من الجيد أنني لست ممن يهتمون بأول قبل ٍة وأول يش ٍء وهكذا ...وإال لكنت شعرت أسوأ مام أشعر اآلن...أنا حتى مل أق ّبل شابًا قبلك أيها التافه .ولو كنت فعلت ،كيف يغري ذلك نظرتك إ ّيل كل ًيا بهذه الصورة؟ ملاذا تظن أ ّن الفتاة تعطي والشاب يأخذ؟ هل انتقصت كرامتك لو كنت مع آخرين قبلك؟ أتعرف شيئًا...كل ما كان بيننا هو األلفة...وأنت نجحت بالقضاء عليها. تغادر فاتنة السيارة ِ أرجوك أنا أحبك! رأفت :فاتنة انتظري يحب ال يغري نظرته بسبب أمو ٍر ثانوية فاتنة تلتفت إىل الخلف :كاذب ،من ّ رأفت :أنا أحبك ...لكن إذا تركتيني سأفضحك وأخرب الجميع أين أخذت عذراويتك! شخصا ال يؤذيه ،ورغم أن تفاهتك ال تؤذيني ،إال أ ّن نيتك أوضح من الشمس يحب ً فاتنة :الذي ّ متيش باحث ًة عن سيارة اجرة تارك ًة رأفت خلفها تقرتب منها سيار ٌة أُخرى...السائق يبطىء الرسعة ويفتح الشباك :أيتها الجميلة...تحتاجني توصيل؟ اصعدي أيتها الجميلة...ثدييك جميلني ج ًدا.. فاتنة ترسع خطواتها باتجاه منطق ٍة أكرث إضاءةً .السيارة تالحقها 49
روايـــة فاتنـــة سام مار
الفصل العارش شاب ضخم الجثة ويقرتب منها بطريق ٍة قبل أن تصل فاتنة إىل املنطقة املضيئة تقطع عليها السيارة الطريق ويرتجل منها ٌ تؤكد أنه ال ينوي خ ًريا ...فاتنة تقرر أن الركض إىل الخلف سيحرصها يف الظالم أكرث ،لذا تقرر املواجهة ومحاولة تجاوز الرجل إىل املنطقة املضيئة... ٍ خطوات منها وتحت ضوء سيارته تتمكن فاتنة من رؤية وجهه بوضوح فتبقى متسمر ًة يف مكانها عندما يصبح عىل بعد وال تحاول الهرب الشاب ٌ : ترصف حكي ٌم أن تتوقفي عن محاولة الهرب...ألنني مل أكن التركك دون أن أتذوقك الليلة ..هههه... ميسكها من ذراعها بقوة فاتنة :صابر! صابر... :كيف عرفتي اسمي؟ فاتنة :رغم أن والدنا مل يجمعنا من قبل إال أين رأيت صورك عىل النت ...أردت أن أعرف شكل أخي...أنا اختك فاتنة! ميتقع وجه صابر ... فاتنة :هل هكذا يقيض أخي العزيز حامل اسم الوالد املكرم وقته؟ يف التحرش بالفتيات األضعف منه جسديًا؟ صابر :ال تخربي والدي وأنا لن اخربه أين وجدتك تتسكعني يف الليل مثل العاهرات! فاتنة :بل إذهب وقل له ما تشاء...فرصة سعيدة يا صابر...طابت ليلتك صابر :فاتنة...أستطيع توصيلك إىل البيت .انا آسف فاتنة :ال ،لقد نلت حظي من اللطف اليوم .البيت قريب ويوجد سيارات أجرة هنا. صابر :اعتني بنفسك فاتنة :اعتني بنفسك توقف سيارة أجرة ،تصعد يف الكريس الخلفي وتعطي السائق العنوان...السائق ينظر إليها يف املرآة ويبتسم. تالحظ فاتنة أ ّن السائق يأخذ طريقًا مختلفًا تتصل بلمياء :أنا قريب ٌة منكم،يف سيارة اجرة رقم #####إسم السائق ##### ##### السائق يعود اىل طريق البيت ولكنه يبدأ بالحديث : هل أنت طالبة جامعية؟ فاتنة :أجل. صديق يف الجامعة؟ السائق :هل لك ٌ فاتنة :ال ...ولدي بيت...خذي رقم هاتفي السائق :انا لست جامع ًيا لكنني أكسب جي ًدا ّ 50
روايـــة فاتنـــة سام مار
فاتنة :شك ًرا اكتبه يل عىل ورقة عندما نصل ال اريد تسجيله عىل هاتفي ليك ال يراه أحد. السائق بسعادة :من عيوين! هل والدك يف البيت؟ فاتنة :ملاذا؟ السائق :أريد أن أطلب يدك منه ! فاتنة :وصلنا ،شك ًرا لك تدفع األجرة السائق :ال لن آخذ منك ! خذي رقمي فاتنة بعد أن تغادر السيارة ترمي عليه املال وتقول :إذا رأيتك هنا مر ًة ثانية سأتصل بالرشطة وأتهمك باالغتصاب وهتك العرض يرحل السائق مرس ًعا فاتنة تدخل البيت األم :أين ِ كنت؟ اريد أن أعرف اآلن! قليل. ليل وحدي ملد ٍة طويلة .أعدك .أرجوك اتركيني لوحدي ً فاتنة :امي...اتركيني...لن أخرج ً االم :ليحفظك الله فاتنة تكتب يف دفرتها الرسي: "حيث أعيش ،يف الحياة عذاب ،وبعد املامت عذاب ،هكذا حكم علينا الكتاب"
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
51
رسالة إىل الله()2 هذه رسالتي الثان ّية لجاللتكم ،والتي أر ّد من خاللها عىل ما وصلني وقيل أنه رسال ٌة منكم شخص ًّيا لشخيص املتواضع. أولً ،أريد أن ّ أزف إليكم بعض األخبار الس ّيئة ،والتي من املفرتض أنكم تعلمونها ،فقد ورد يف رسالتكم أنكم تعلمون الغيب. انتقاصا من قدركم ،وطع ًنا يف علمكم للغيب، وأرجو ّأل تعتربوا هذا ً فلم أكن ألتج ّرأ عىل نقل أخبا ٍر تعلمونها مسبقًا لوال أين قرأت الحوار الذي دار بينكم وبني نبيكم نوح يف الرسالة التي وصلتني منكم (سورة قص عليكم ما حدث بينه وبني قومه رغم علمكم نوح)؛ حيث أ ّن األخري ّ بكل ما حدث بينه وبني قومه. املسبق ّ
أبو لهب
يؤسفني جاللتكم ،أن أخربكم أ ّن اسمكم صار ورجعي يرتبط بكل ما هو بش ٌع ومتخل ٌّف ٌّ ومد ّم ٌر ،وأننا كلام سمعنا إسمكم رأينا الدم والقتل والدمار ... ويؤسفني أن أخرب جاللتكم ،أ ّن أ ّمتكم خذلتكم ،وجعلت كالمكم خاطئًا؛ فهي ٍ صعيد أي ليست خري أ ّم ٍة أُخرجت للناس عىل ّ من األصعدة.
52
رسالة إىل الله()1 أبو لهب
وهنا ال أخفي حرييت وشُ كويك ،وأسألكم : ألستم أعلم العاملني؟ ملذا قلتم أنها خري أ ّم ٍة أُخرجت للناس وهي ليست كذلك؟ هل أردتم أن ت ُشكّكوا الناس يف ص ّحة الرسالة ونسبها لكم بتلك املقولة الخاطئة؟ أم لعلّه كان خطأً وسه ًوا منكم؟ وهل يُعقل أن تخطؤوا؟ يف الحقيقة وأنا أقرأ تلك الرسالة (القرآن) ،مل أستطع أن أمنع نفيس من السهو ،وفقدان الرتكيز ،وهذا ليس من عادايت فأنا ال أسهو وال أفقد الرتكيز عاد ًة أثناء قراءة أي كتاب. تجانسا بني جمل الكتاب وبني عناوين فقراته (السور) ومحتوى تلك الفقرات ،فأول السور وسبب هذا هو أين مل أجد ً اسمها البقرة ،يف حني أ ّن املحتوى يتكلم عن مواضيع مختلف ٍة العالقة لها بالبقر ،و مل أجد ذك ًرا للبقر إال يف صفح ٍة واحد ٍة من بني عرشات الصفحات؛ باإلضافة إىل أين مل أجد تناسقًا ورابطًا منطق ًّيا بني املواضيع التي تتكلم عنها تلك السورة و غريها من الس ّور ،فبينام أنا أقرأ كالمكم عن إبراهيم ،أجد نفيس فجأ ًة أقرأ عن موىس ،ثم يتم القفز لقبيلة قريش؛ و بعدها أجد كال ًما عن الجنة ثم نعود ملوىس وهكذا. حاولت جاه ًدا أن أفهم سبب هذا البناء غري املتناسق والغري مرتّب لرسالتكم ،ومل أجد إال تفس ًريا منطق ًّيا واح ًدا فبينام أنا أبحث عن تاريخ كتابة الرسالة وكيف نُقلت ،وجدت أخبا ًرا عن كيفية نقل ُسعاة بريدكم لها ،تقول بأ ّن الرسالة ٍ كانت عبار ًة عن جملٍ وفقر ٍ ألحداث معيّن ٍة ،وأنه ت ّم جمع تلك الجمل معي وفقًا زمني ّ ٍ ات متف ّرق ٍة ،نزلت ٍ برتتيب ٍّ والفقرات من ِقبل صحابة رسولكم بعد موت األخري؛ ثم ت ّم إحراق ما ُجمع وإعادة الجمع والكتابة يف عهد عثامن دون احرتام ترتيب نزول اآليات والسور.. هذا فرس يل األمر وجعله واض ًحا ،فمن الطبيعي ج ًدا أن ال نجد ترابطًا بني الجمل والفقرات فيام بينها ،وبني أسامء السور ومواضيعها،فهييفالنهايةعبار ٌةعنجملٍ وفقر ٍ اتالترابطبينهانزلتمستقل ًة عنبعضهاالبعض،وتمإلصاقهامعبعضهاالبعض علم بكل هذا؟ وهنا أسأل جاللتكم ،أمل تكونوا عىل ٍ علم به ،ملاذا تركتموه يحدث بالكيف ّية التي حدث بها؟ وإذا كنتم عىل ٍ متالعب بها؟ ومالذي يضمن يل أ ّن الرسالة مل يت ّم التالعب بها أكرث مام هي ٌ عم كانت عليه قبل أن يتم تغيري ترتيبها وجمعها بالشكل الذي ومالذي يضمن يل أ ّن معاين الفقرات والسور مل تتغري ّ هي عليه اآلن؟ 53
رسالة إىل الله()1 أبو لهب
وسأختم رسالتي هذه مبثا ٍل أنتم أعلم م ّني به :وهي آية التطهري ﴿قل إمنا يريد الله ل ُيذهب عنكم ال ّرجس أهل البيت و يط ّهركم تطه ًريا﴾ فقد وجدت أ ّن ُسعاة بريدكم بشيعتهم وس ّنتهم أجمعوا عىل أ ّن هذه آي ٌة مستقلّة ٌبذاتها ،نزلت لوحدها يف محمد وفاطمة وعيل وحسن وحسني لكن حني أقرأها يف القرآن ،أجد أنها ليست آي ًة مستقلّ َة؛ بل هي جز ٌء من آي ٍة طويل ٍة النبي. تتكلم عن نساء ّ فهل ت ّم التالعب بالرسالة ،بأن تع ّمد البعض إلصاق هذه اآلية بآية نساء النبي؟ أم هي آي ٌة واحد ٌة وكذب ُسعاة الربيد واجتمعوا عىل الكذب؟ أيضاطع ٌنيفالرسالة. ويفكلتاالحالتنيلدينامشكل َة،فالتالعببالرسالةهوطع ٌنفيها،وك ْون ُسعاةالربيدمجموع ٌةمنالكاذبنيهو ً مع التح ّية...
http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 54
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
55
إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ هل لألديان الساموية جذ ٌر ٌ ()1
هرمس مثلث العظمة
"إن األديان املنترصة غال ًبا ما تعتمد األعياد الدينية املوجودة أصالً والتي كانت ُمعتَمد ًة يف األديان السالفة ،وذلك ليك تجعل التح ّول أقل صدم ٍة ،وهذا يف الواقع ما يُعرف بالتح ّول ،وهو يساعد الناس عىل التأقلم مع الدين الجديد ،إذ يحتفظ بالتايل ال ُعباد بالتواريخ املُق ّدسة نفسها ،ويظلّون يصلّون يف األماكن املُق ّدسة نفسها ويستخدمون رموزًا ديني ًة شبيه ٌة لتلك التي كانوا يستخدمونها ،مستبدلني بالتايل فقط اإلله الذي كانوا يعبدونه بإل ٍه آخر" (*) ُ (*)رواية مالئكة وشياطني دان بروان ص . 256
56
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ٍ بكلامت دليل عىل وحدة املصدر ،بل هو فإن وجود أحد أوجه التشابه بني ديان ٍة قدمي ٍة وديان ٍة حالي ٍة اليعني أن ذلك ٌ أخرى صور ٌة أو مستن ٌد يشري إىل عملية الكفاح التي يخوضها الجنس البرشي منذ أول كلم ٍة خطّها يف صفحة التاريخ ملعرفة ما نطلق عليه اليوم الله ،فاألديان املسامة (ساموية) من أبرز مالمحها ،بل تكاد أن تكون السمة الرئيسية املميزة لها ،بأن مدخالتها إىل الالهوت أو الفكر البرشي تكاد تكون نادرةً ،بل وأحيانًا تخلو من اإلبداع الفكري ،واإلبداع يندرج النص(**) وبذلك نرى أن النتيجة النهائية تخرج يف خان ٍة مختلف ٍة كل ًيا فهو كام يصفه لنا محمد أركون( )1عن التداخل ّ ٍ معلومات جديدة (الديانات الساموية) ولكن بنفس املعطيات أو املكونات الداخلة (للديانات القدمية) يف عىل شكل وخصوصا القرآن يتكشف عنها عملية اإلنتاج تلك .بنظر ٍة بديهي ٍة نرى أن البنى السيامئية لنصوص الديانات الساموية ً عملي ٌة دؤوب ٌة يف استيعاب الفلسفات والنصوص الدينية القدمية وهذا اليعني التقليد كام يتو ّهم البعض ،وإمنا يعني ٍ ٍ نصب عىل إيجاد ٍ ديانات قدمي ٍة جديد ليس من العدم وإمنا برموز نص التفاعل واالستيعاب والدمج املُبدع ّ الخلق امل ُ ُّ ولكن الرتتيب الرتاكمي يختلف ،وذلك من أجل التاميش مع معطيات الزمن الباعث وراء إعادة صياغتها وقولبتها يف هذا النسق. هنالك مشكل ٌة الزال يعاين منها املجتمع اإلسالمي عام ًة والعريب خاص ًة بكافة مكوناته وهي عدم تقبّله فكرة تطور بعضا ممن خرج من بوتقة األديان يستهزئ بتلك الفكرة ،فالتح ّدث عن "الله" كفكر ٍة أخذت مفهوم "الله" ،بل نجد أن ً يف التطور الزال يف مجتمعنا من املستحيل التفكري به ،وعىل أثر ذلك ،فهذه الفكرة بقيت تناقش يف الكتب وليس عىل الصعيد الثقايف بشكلٍ عام رسمي أو ٍ ٍ
(**)فالخطاب القرآين وفق الخطوات التي يحددها أركون للتحليل السياميئ يخربنا بأننا سنكشف عن دور الذات الحرة يف توليد املعنى وتحديده ،وبالتايل الكشف عن طبيعة الخطاب كــ "كل مركب" لغويا طبقا لتقنية اإلقناع ،االحتجاج ،والتأسيس أو التعليم ،وأضيف أنا الدخول إىل بوابة الالعقالنية بالنفس البرشية حيث ّ يدق باباً كل األديان طرقته من قبل مستفيدًا من خاصية العاطفة التي تولدت لدى اإلنسان املسلم الرشقي من خالل ما يسمى القانون اإللهي ونظرته امل ُقدّسة تجاه القرآن بشكلٍ خاص واألديان الساموية بشكلٍ عام. حيث ميكننا القول أن اللغة السيامئية تكشف لنا أن كل وحد ٍة نصي ٍة من وحدات الخطاب القرآين مبني ٌة عىل أساس سلسل ٍة متسلسل ٍة من األحداث املركبة عىل هيئة بني ٍة وخصوصا لدى مجادلة من يصفهم القرآن بالكفار أو أهل الكتاب) بالتايل يُلقى بنظرنا إىل مرسحية مثري ٍة وهذه األحداث هي : دراماتيكية(مساحات الرصاع املفروضة ً لبرشي صالح وحي 1ٍ الله يطلق ً حكم أو يبلغ رسالة عن طريق ٍ هنالك نوعني يتوجه الله إليهم بالخطاب 2– الرافضني للرسالة جمل ًة وتفصيالً(متلقي سلبي) أ – األشخاص الذين استطاعت الكلمة النفوذ إليهم وهم املؤمنني (متلقي إيجايب) ب 3التاريخ الدينامييك وهو من صاغه زرادشت وهو نهاية الزمان ومقدم يوم الدينونة «الكافر للنار» املؤمن لجنة النعيم – 4تقيد اإلنسان بالقانون اإللهي من خالل قضايا ترشيعية ومسائل اجتامعية وأخالقية بل أحياناً اقتصادية (ما يخص املجتمع من مختلف النواحي) وهي مشتق ٌة عن األنبياء وقصة الفالح الفصيح ،والقضايا الترشيعة من اليهودية وهي تأيت ضمن االجتامعني الذين ظهروا يف مرص حتى قبل زمن ابراهيم املزعوم من ايبو املرصي ووصايا مريكارع البنه ّ زمرة التابو ،وهنالك بعض القضايا الترشيعية من العرب قبل اإلسالم ،ملك اليمني «السبايا» التوزيع بني الذكر واألنثى ،نظام الغنائم الذي كان الربع ومن ثم تحول للخمس إلخ ..
57
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
رسخ تلك الفكرة ولذلك إن التحدث به يف يومنا هذا ،أشبه بحديث جاليلوا عن أن األرض ليست مركز الكون .وهذا ما ّ عند الدهامء قاطب ٍة. ٍ ملخص نرشح فيه مفهوم اإلله لتلك الديانات القدمية ومقارنتها مع وبقليلٍ من إلقاء الضوء عىل تلك النقطة ومع رس ٍد الساموية والتمييز بني مفهومي الله واأللوهة ،ستتّضح الصورة . بريدي أو إمييلٍ عرب ما يُس ّمى الوحي لهو من الخطأ الفادح ،ألن ذلك إن االعتقاد بأن فكرة الله قد وصلت إلينا بطر ٍد ٍ للتمسك مبا قبل اإلحيائية ،وبالرغم من االعتقاد الساذج يقفز عن قر ٍون من الجدل بهذا الخصوصُ ،متعديًا كل ذلك ّ التمسك بها إال أن بطلها املغوار(شميدت) يُظهر خلالً به ،يعىص عىل رواد املنتديات اإلسالمية أو املسيحية كشفه ،أو ّ النص ليط ّوعه فقط لدعم فكرته ،دون الرجوع إىل املتشدق بأقوالهم ،ألن الباحث منهم ما يلبث إال أن يجتزئ من ّ قصة الثوب الخفي الذي اليراه إال الروابط بني تلك الكلامت وإن أظهرت ا ّدعاءاتهم بعض املتانة فهي ليست أكرث من ّ األذكياء ،فهم يعاملون أفراد مجتمعاتهم بطريق ٍة غري أخالقي ٍة بل ومتعالي ٌة يف بعض األحيان ،وكأنهم يالطفون األطفال، فشميدت الذي ك ّرس كل عمل حياته ملعالجة هذه املسألة املتعلقة بنظرية النغ ماقبل اإلحيائة والتي تقول باإلميان األويل بإل ٍه أكرب(فكرة التوحيد) ،كام نسمع حال ًيا من بعض املتحذلقني ،كان خللها أن ذلك يعود بكونها مسأل ًة تاريخي ًة بقوى غيبي ٍة كام بدأ يُتداول حديثاً. ال مسألة متعلق ًة ً تكشف لنا النهضة اإليطالية يف ريعان شبابها ،شيئًا مث ًريا لالنتباه وهو ظهور مفهوم الوحي ( ،)2وهو ما يُشار إليه بالوحي األويل(أي ما قبل إبراهيم – موىس –يسوع ومحمد) وذلك الوحي يختلف كل االختالف عن اإلله الذي تدعو له النصوص الدينية يف الديانات الثالث ،وبأن ذلك الوحي أل َه َم فيثاغورس ،أفالطون ،وصوالً إىل مجوس الفرس ،وعالو ًة عىل ذلك كان البابا اسكندر السادس أمر برسم لوح ٍة يف الفاتيكان مشبع ًة بالرموز والصور املرصية أي الهرمسية ،والسبب الرئييس هو اإلعراب عن حامية الرتاث املرصي الباطني ،ولكن ما لبثت تلك االكتشافات إىل األفول عىل يد اسحاق كازبون ،وهو أن النصوص ُعب ُعب عن ٍ وحي أو ٍيل بقدر ما كانت ت ّ الهرمسية مل تكن ت ّ عن حقيقة أنها كُتبت يف فرت ٍة متأخر ٍة نسبيًا مابني القرنني الثاين والثالث امليالدي. 58
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
بوحي هرميس ،وتم دحضه، خالصتها امليول إىل دمج األدب الهلّيني باملسيحي ،وعىل هذا املنوال كام وصل إلينا االعتقاد ٍ وحي مام أ ّدى إىل كذلك حصل مع الكتابات عن طريق الكتب املُق ّدسة التي ت ُربز الجانب األكرب من كتابتها عن طريق ٍ العصف باملسيحية ُممه ًدا الطريق لظهور أيدلوجيات طبيعي ٍة ووضعي ٍة. نجد أن القدر واملوت والحياة والسعادة وهي املرتكزات األساسية يف الديانات الساموية الثالث قد تشبّعت بالفكر اإلغريقي فوجد زيوس بهذه الوسيلة طريقه إلينا ،ولكن املُحدد األسايس لتلك األربع ،ليس اإلله ،بل هو تجربة اإلنسان وسعيه لالرتقاء إىل مصايف القداسة ،وتدوين خربته عىل أحجار التاريخ ،فإن فكرة زوال الوجود يف الفكر اإلغريقي دعت كمفهوم للتشاؤم ذلك أن اإلنسان لدى هومريوس: الباحثني إىل النظر إليه ٍ اق تذروها الريح عىل األرض" )3( . "أور ٌ فاملوت لدى معارصي هومريوس هو النهاية والطريق املؤدية إىل ظلامت الحس هايديس (العامل السفيل) املسكونة بقبح الظالم البارد املُج َّرد من ّ اإلنساين ،فنهاية حياة اإلنسان لدى اإلغريق طرحت رشطًا برشيًا مفاده أن حياة اإلنسان قد سبق تقريرها بالقدر( )4وهذا يدفعنا للتساؤل عن األسطورة القدمية املُبهمة عن ألواح القدر السبعة املُعلّقة يف رقبة أريشكيجال ،بل وزياد ًة عىل ذلك فهو مفهوم الحياة ما بعد املوت ،حيث نرى أن ذلك املفهوم لدى اإلغريق كان ملغ ًيا وهو ما يتشاركه مع الديانة أيضا. اإلخناتونية بل واليهودية ً فإن فكرة وقوع الجحيم يف العوامل السفلية من باطن األرض ،حيث تقبع هنالك قوى الظالم والعذاب األبدي والتي غالبا ما تتشاركها بقية األديان وحتى إن بعضها مل يُ ّصح بكونها يف غياهب األرض ولكن الفكرة املشرتكة هي أنها مسكون ٌة بالظلامت وهذا مايشري إليه اإلسالم من خالل الحديث النبوي من خالل حديثه عن جهنم:
59
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ابيضت ،ثم أوقد ألف سن ٍة حتى احم ّرت ،ثم ألف سن ٍة حتى اسو ّدت فهي سوداء كالليل "أوقد عليها ألف سن ٍة حتى ّ املظلم" (**) بأسلوب بعيد كل البعد عن مفهوم اإلله ُمقربًا إياه إىل التجربة البرشية التي فسها ماين يب هول Many.P.Hall ٍ يُ ّ تسعى للحصول عىل االستنارة الروحية : "بالحديث عن فكرة اعتبار هايدس (الجحيم باإلغريقية) موط ًنا لقوى الظالم السفلية ،نابع ٌة من الفكرة السائدة بأن اآللهة كانت تسكن قمم الجبال ٌ ومثال عىل ذلك جبل األوليمب ،حيث تقطن اآللهة االثني عرش لإلغريق .لكن ذلك ينبع عب عنه لدى طقوس التعبدية من خالل التجربة الروحية حيث املريد يدخل يف من سعي اإلنسان للمعرفة الباطنية ويُ ّ غرف ومن ثم يصور عىل أن روحه تصعد من العوامل السفىل إىل العوامل العليا" ()5 ٍ ُ ّ عب عنه الفالسفة عرب قرونٍ وهو "اعرف نفسك" ،فأعمق مخاوف اإلنسان هو ما يُريد ماين هول اإلفصاح عنه هو ما ّ عدم املعرفة وعدم املعرفة تكمن يف تغلغل الظالم والجهل يف النفس اإلنسانية ولذلك يجب عليه أن يحاول إزالة ذلك الظالم للتنوير وذلك عن طريق املعرفة ،والبدء بالتعرف عىل نفسك أوالً. وبالنتيجة فإن املوت كان مقر ًرا منذ لحظة الوالدة ،وأن مدة الحياة مرمو ٌز لها بالخيط الذي نسجته اآللهة ،حيث نرى أن زيوس نفسه يُح ّدد األقدار لبني اإلنسان ،وهذا ما تب ّناه الفكر اإلسالمي بوضو ٍح لكنه خلق مشكلة اللوح املحفوظ (***) والتي قام زيوس بحلّها عىل أنه يستطيع تغيري املصري كام استعد ليفعل ذلك يف حالة "ساربدون" ورسعان ما تراجع عن ذلك ملا له خط ٌر عىل الكون وكأن اإلنسان بطريق ٍة ما يف ذلك الزمن يخربنا عن النضج الذي أصبح عليه وهو عدم تق ّبل التغيري عىل يد اآللهة " :يف الفرتة التي وصلت فيه حياة هذا إىل ح ّدها .ولكن هريا جعلته يالحظ أن إشار ٍ ات مامثلة سيكون لها نتيجة إللغاء قوانني الكون"()6 ٍ اختالف قد يبدو طفيفًا من أهم العنارص املشرتكة بني الديانات الساموية الثالثة هو عنرص األنبياء ولكن هنالك مجرد بقدر ما يبدو مشكل ًة أساسي ًة ألن ذلك االختالف قد دفع بأتباعهم لذبح بعضهم البعض بسبب ما اعتربوه الشخصية الرئيسية أو الركيزة التي يقوم عليها ذلك الدين :موىس لدى اليهود ،يسوع /عيىس لدى املسيحية ،محمد لدى
(**) أخرجه الرتمذي ،والنسايئ يف كتابيهام عن عباس عن الدوري . وخصوصا يف األرسار االيلوسية ذلك أنه مجموعة كتب مقدسة نقشت عىل حجار ٍة تعطى للشخص املختار (***) اللوح املحفوظ يف األدبيات القدمية والتي معظمها قبل اإلسالم ً قصة موىس أيضا مقتبس ٌة عن حضار ٍ ٍ ات أقدم من الديانة اليهودية لكن موىس لقوانني مشابهة أنها تعليامت رسية قد يظن البعض تكتب عىل طريقة األسفار تتضمن ّ
60
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
املسلمني ،وهنالك بعض الشخصيات التي كسبت دو ًرا يف تلك الديانات :نوح ،ابراهيم ،يعقوب ،اسحاق ومنها من لعب دور البطولة :داود ،سليامن؛ عىل ضوء ذلك سنحاول دراسة كل شخصي ٍة عىل حدة وذلك من خالل تتبّع أبرز الخواص املشرتكة ومحاولة إسقاطها عىل أقرب شخصي ٍة مامثل ٍة لها من الناحية امليثلوجية ،ونزعها من سياقها ووضعها يف السياق الديني املُعرب عنها يف األديان.
نوح بقصة طوفان نوح ،بل وعرف عنه بأنه ا ُمر من الرب بأن يصنع فُلكًا، شخص عىل وجه هذه املعمورة مل يسمع ّ اليوجد ٌ والبعض اآلخر يعرفه بأنه نبي ،ولكن يف الحقيقة هل نعرف من هو نوح؟ قصة نوح يف مختلف الحضارات (املرصية ،الهندية ،السومرية ،البابلية ،اآلشورية إلخ )..وعندما نقرأ الرتاث لقد ُوجدت ّ السومري نجد التايل :يتصل إنيك بامللك زيوسودرا ،وكان إنسانًا تقياً صال ًحا ف ُيح ّدثه من وراء الحجاب ،كاشفًا له نوايا اآللهة شار ًحا له خطته إلنقاذ الحياة ،حيث يقوم زيوسودرا إىل بناء سفين ٍة ضخم ٍة لحمل الزمرة الصالحة من البرش وبعض الحيوانات)7( . كان زيوسودرا امللك العارش ،بينام نوح هو صاحب الجيل العارش من أحفاد آدم ( ،)8زيوسودرا له ثالثة أبناء كذلك نوح له ثالثة أبناء ونخص بالذكر ابن زيوسودرا يافيوثيس وابن نوح يافث ( )9أما فيام يتعلق بقصص أبناء نوح الثالثة ولألسف ّ الشديد تم تصنفنا حال ًيا تبعا لها عىل ٍ أسس عرقية وا ُضيف ما يُس ّمى معاداة السامية لتكون تزوي ًرا صار ًخا للتاريخ ،نجد قصصهم يف النسخة الهندية من نفس األسطورة وذلك عندما نقول بأن مينو هو نوح واألبناء الثالثة ملينو :تشريما، شاراما ،ويافيتي والذين هم املقابل ألبناء نوح الثالثة ()10 إن أسطورة نوح تضاف إىل األساطري الشمسية األخرى حيث تدخل الشمس إىل ما يسمى(مون – أرك) "ارغا نوا" وعىل إثر ذلك يحصل فيضا ٌن يف مرص يتطابق مع الوصف يف األديان الثالثة من حيث اإلسم واملضامني والظواهر املحيطة خصوصا يف أشهر املطر ،حيث تنتظر الصحراء يف شاميل بتلك الحادثة ،ذلك أن املرصيني أدركوا وملر ٍة واحدة يف السنة، ً أفريقيا ،ووسطها واألرايض العليا ،قدوم املطر وعندما يأيت يحدث الفيضان الذي يقوم مبلء الروافد ،فبذلك يكون طوفان النيل ،وتكون تلك مأسا ٌة بكافة املعايري كل سنة (الطوفان العظيم) ،لقد أطلقوا عىل تلك املياه الناتجة عن الطوفان مياه الفوىض (مياه العامء البدايئ) مياه الهيويل ،وبالرغم من جلب تلك املياه الدمار والفوىض إال أنها جن ًبا إىل خصباً جنب مع الدمار الذي ت ُحدثه ،تجلب معها حيا ًة جديدةً .وبعد انحسار املياه يرتاكم الطمي عىل ضفتي النهرُ ،م ّ عام تحت ُمس ّمى "أرغا – نوا" األرايض ،فيساعد عىل منو املحصوالت الزراعية ،وبالتايل كانوا يحتفلون بذلك الحدث يف كل ٍ 61
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
لكن "أرغا –نو" ark of Noah )11(.فلك نوح ،ليس Arga-noa فاألرغا – نوا تحتفل بقدوم الطوفان العظيم الحاصل لنهر النيل ،حيث يُستبدل العامل القديم املوشك عىل الهالك بكل وجدب لهاٍ ، ويبس يف املحاصيل ليجلب لها الحياة الجديدة وذلك عن طريق ما يحمله من آالم املايض من جو ٍع لألرض، ٍ حصلة النهائية إطعامهم من جديد (مالحظة ترتافق مع تربيع القمر ،وهو يشبه القارب تخصيب األرايض فتكون امل ُ ّ الصغري)
وزياد ًة عىل ذلك نجد مقارن ًة بني نوح ومينس املرصي عىل الشكل التايل (: )12 مينس املرصي
نوح العربي
إن أول ٍ ملك للمرصين كان مينس
إن اسم نوح بالعربية :مني وبطبيعة الحال هو من حكم األرض بعد الطوفان
مينس حكم طيبة
يف العربية الفلك /السفينة اسمها طيهب
سكان طيبة س ّموا انفسهم أقدم البرش
كذلك ينطبق الكالم عىل من كان يف سفينة نوح يف النسخة اإلسالمية
كذلك سفينة نوح إن سفينة طيبة يبلغ طولها 300ذراع لقد ذكر هريودت بأن أهل طيبة يطلقون حاممتني لكل كذلك فعل نوح املناطق أول يش تناوله نوح بعد نجاته من الطوفان هو رشب أهل طيبة ا ّدعوا أنهم أول من زرع نبات الكرمة الكرمة 62
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ابراهيم بغالم ،وهي ركيز ٌة أساسي ٌة يف الديانات الثالث ومع ذلك نجد قصة بشارة الرب له ٍ أبرز ما ُيكننا طرحه عن ابراهيم هو ّ قصة أوغاريتي ٍة لدى القايض العادل دانيال. أن صداها يرتدد يف ّ ملحمة دانيال األوغاريتية : "وهي ِق ّصة الحاكم العادل دانيال ،حيث أنه كان عقيم النسل ،مل يُرزق ٍ صل كث ًريا يف املعبد بولد يرثه ،وكان دانيال يُ ّ ويُق ّرب القرابني ليك ت ُرفع عنه لعنة العقم ،وأخ ًريا ظهر اإلله بعل ووعده بأن يُكلّم كبري اآللهة أيل بشأنه ،وفعالً صدق بعل يف وعده واستجاب أيل لصلوات دانيال فرزق ول ًدا وأسامه أقهات" ()13 ُ وكذلك فإن ِق ّصة ابراهيم وسارة(*) مبالمحها األساسية تحمل ِق ّصة اإلله براهام ،وملكة السامء ساراسفايت ،وما هجرة انعكاس لهجرة القبيلة الرباهمية من الهند يف نهاية عرص الثور . ابراهيم من أرض أور إال ٌ
يعقوب إن أبرز حادث تعرض له يعقوب هو الرصاع مع الرب /املالك كام ترويه أحداث سفر التكوين ،هذه ال ِق ّصة نجد صداها يف األدب اإلغريقي ،ذلك بوجود ِق ّص ٍة تروي رصا ًعا تدور رحاه بني هرقل والنريوس(**) ،واالسم الذي ا ُطلق عليه ارسائيل الذي اليعدو كونه صلة وصلٍ بني كبار اآللهة دالل ٌة عىل التالقح الثقايف بني أهل فلسطني ومرص آنذاك . ISIS –RA – EL (*) فإسم سارة التي يُطلق عليها السيدة فهو مشتق من النجم سايروس :سايروس هو النجم األكرث متجيدًا يف السامء واسمه يعني األمري ،والجذر القديم هو "سور" والتي أصبحت بالعربية سار واستخدمه النبي أشعياء عندما تكلم عن قدوم املسيح كـــ أمري للسالم "ألنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة عىل كتفه ويدعى اسمه عجيبا مش ًريا ال ًها قدي ًرا أبًا أبدياً رئيس السالم" (**) انظر صور الرصاع مع الرب
63
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
إلهة الخصوبة لدى ديانة مرص القدمية ISIS )(14 إله الشمس لدى ديانة مرص القدمية RA إله زحل لدى الشعوب يف منطقة فلسطني ويوم عبادته السبت EL. ٍ لشخصيات ليست حقيقي ًة بل رمزية. فكلها صفاتٌ أو أسام ٌء
داود خصوصا إن عرفت كيف تقرأها ،فـ داود وفقًا ملا كتب جيمس فريزر إنها من القصص املمتع قرائتها ً اسمه الحنان وفقًا لصموئيل : 2 حرب يف جوب مع الفلسطينيني فالحانان بن يعري ارجيم البيتلحمي قتل جليات الجتي وكانت قناة " ثم كانت أيًضا ٌ رمحه كنول النساجني" من املعروف أن داوود هو الذي قتل جليات (البطل الفلسطيني) ،واالسم الذي أعطي لديفيد اسم لتموز (أدونيس) يف جنوب كنعان (داود) الحقًا يُكتب " دود -داود (املحبوب)" ووفقًا للربوفيسور " سيس" كان ً وكان يستعمل بشكلٍ خاص من قبل اليبوسني يف القدس آنذاك " انتهى ()15 ُ النقف عند حدود ذلك التفسري ،ننتقل إىل األسطورة الفينيقة ،لرنكّزعىل ما تناولناه عن طريق فريزر. نقرأ يف األسطورة الفينيقة عن اإلله الفينيقي أشمون الذي كان االبن الثامن بعد سبعة أبناء نقتبس من يوسابيوس القيرصي التايل : (الخي) أنجب " إن اإلله الفينيقي سايدك ّ سبعة أبنا ٍء وبذلك يكون مساويًا لإلله اإلغريقي كابريي (واالسم مشتق من لفظ ٍة سامي ٍة هي :كبري والتي تعني العظيم) بدون تسمية األم ،وبعد ذلك أنجب الولد الثامن من قبل إحدى آلهة األرض املدعوات (تاينيدس) ولقد ُس ّمي أشمون والظاهر أن معناه الثامن" انتهى ()16 دعونا نلقي نظر ًة رسيع ًة عىل الكتاب املُق ّدس سفر صاموئيل األول : 64
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
"فقال الرب لصموئيل حتى متى تنوح عىل شاول وأنا قد رفضته عن أن ميلك عىل إرسائيل إمأل قرنك دهناً وتعال أرسلك اىل يىس البيتلحمي ألين قد رأيت يل يف بنيه ملكًا ،فقال صموئيل كيف أذهب إن سمع شاول يقتلني فقال الرب خذ بيدك عجل ًة من البقر وقل قد جئت ألذبح للرب ،واد ُع يىس إىل الذبيحة وأنا أعلمك ماذا تصنع وامسح يل الذي أقول لك عنه ،ففعل صموئيل كام تكلم الرب وجاء إىل بيت لحم فارتعد شيوخ املدينة عند استقباله وقالوا أسال ٌم مجيئك ،فقال سالم قد جئت ألذبح للرب تق ّدسوا وتعالوا معي إىل الذبيحة وق ّدس يىس وبنيه ودعاهم إىل الذبيحة ،وكان ملا جاءوا أنه رأى الياب فقال إن امام الرب مسيحه ،فقال الرب لصموئيل ال تنظر إىل منظره وطول قامته ألين قد رفضته ألنه ليس كام ينظر اإلنسان ألن اإلنسان ينظر إىل العينني وأما الرب فإنه ينظر إىل القلب ،فدعا يىس ابيناداب وعربه أمام صموئيل فقال أيضا مل يخرته الرب ،وعرب يىس شمة فقال وهذا أيضا مل يخرته الرب ،وعرب يىس بنيه السبعة أمام صموئيل فقال وهذا ً صموئيل ليىس الرب مل يخرت هؤالء ،وقال صموئيل ليىس هل كملوا الغلامن فقال بقي بعد الصغري(أي الولد الثامن) وهوذا يرعى الغنم فقال صموئيل ليىس أرسل ِ وأت به ألننا ال نجلس حتى يأيت إىل ههنا ،فأرسل وأىت به وكان أشقر مع حالوة العينني وحسن املنظر فقال الرب قم امسحه ألن هذا هو ،فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه يف وسط اخوته وحل روح الرب عىل داود من ذلك اليوم فصاع ًدا ثم قام صموئيل وذهب إىل الرامة" .اإلصحاح . )13-1( 16 أشمون هو الولد الثامن بعد سبع أخوة وفقًا ألسطورة اإلله سايدك ،باملثل داود إنه الولد الثامن لــ يىس ،وقد تم اختياره أيضا إعادة إحيا ٍء من قبل صاموئيل بعد مروره عىل إخوته السبعة! إذًا نستنتج من الظروف املحيطة ب ِق ّصة داود أنها ً لشخصية اإلله أشمون وزياد ًة عىل ذلك نعود ملا قاله فريزر يف الغصن الذهبي بأن داود(املحبوب) هو االسم القديم لتموز أدونيس ،بل إن متوز بقي ينعى يف القدس (موطن اليبوسني) إىل زمن حزقيال "فجاء يب إىل مدخل باب بيت الرب الذي من جهة الشامل وإذا هناك نسو ٌة جالساتٌ يبكني عىل متوز" عالو ًة عىل ذلك نجد أن اإلله أشمون قد قام بإخصاء نفسه كام فعل اإلله أدونيس ،ووفقًا لجورج بارتون داود كان املقابل لإلله متوز ( ،)17أي ُعدنا بأدراجنا إىل ما قاله فريزر.
سليامن سليامن الشخصية األبرز بني شخصيات الديانات الثالثة وفقًا ملاين هول ،هي اسم الشمس من ثالث لغات مختلفة : وهي كالتايل (SOL-OM-ON:)18 اسم الشمس باللغة الالتينية SOL اسم الشمس باللغة الهندية وكان يهتف بها املُصلّون متجي ًدا للشمس OM/OHM اسم الشمس باللغة املرصية ON :
65
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
يوسف من أكرث القراءات املتداولة عن ِق ّصة يوسف هي أن يوسف هو النموذج الذي يجمع بقصته عقد ًة تتم ّدد بني ح ّدين هام اإلخصاب واإلخصاء( ،)19عىل الطرف اآلخر ت ُقرأ كقصص أنصاف اآللهة أو النموذج املُستَشعر لإلله امليت ( ،)20وما ٍ فجوات تو ّجب ردمها لنخرج ٍ بنص ٍ سلس مفهوم الغاية مبسط األسلوب. بني هنا وهنالك تبقى لدينا بضع يجب علينا البحث يف متاهات التاريخ املرصي ،لنعرف األسس املبنية عليها ِق ّصة يوسف ،ولنقف عند أول محط ٍة ِق ّصة تجسد عقدة اإلخصاء واإلخصاب ،كانا ميلكان دا ًرا صغري ًة عىل ضفاف النيل العظيم، األخوين أنوبو وبايتي ( )21واللتي ّ يُقيامن فيها م ًعا ،كان "أنوبو" األكرب متزو ًجا ،وكان يتوىل شؤون اإلدارة والتنظيم ،عىل حني كان بايتي األصغر عامالً، يغزل النسيج ويرعى البقر ،ويحرث األرض (. )22 يوم عندما بدأ موسم الزراعة ،ذهب األخوان م ًعا إىل الحقل ،حيث يشقى بايتي ويقف الكبري ليرشف عىل العمل وذات ٍ ويداه يف وسطه يأمر وينهى واليفعل شيئًا ،وذهب الصغري إىل املنزل ،ودخل عىل امرأة أخيه املتزينة يف أبهى حل ٍة، ٍ كواحد فطلب منها أن تعطيه كيس البذور فأشارت إىل املخزن ،وعندما رفعت عينيها إىل الفتى ...كان يف أوج عنفوانه من اآللهة ،وشعرت املرأة كأن يف أعصابها النار ،ويف جسدها فحيح األفعى وقالت بكل إطرا ٍء مع فضح عينيها لها عىل ضوء تغزلها به ولهيب الشوق: "ما أثقل هذا الحمل فوق ظهرك ،ومع ذلك فأنت تبدو كمن يحمل قشة" فشعر الفتى بيش ٍء من االضطراب وعادت لتقول: قوي ،مفتول العضالت ،مملو ٌء بالعنفوان ! وما أتعس املرأة التي تعيش مع زوج رض ٌ / "ما أجمل أن يكون للمرأة ٌ زوج ن ٌ ٍ قش كام أعيش مع زوجي!" وازدادت املرأة اقرتابًا من الفتى الصغري ،ووضعت كفّها الساخن عىل ذراعه املفتول وهي تهمس: "إنك أقوى من أخيك يا بايتي وأكرث منه عنفوانًا وروع ًة لَكم متنيت أن أكون زوجتك أنت!" بغضب وثور ٍة ،و راح يلقي يف أذنيها أقذر النعوت وأقبح األوصاف انتفض الفتى كمن لدغته أفعى ودفع امرأة أخيه عنه ٍ غرضا آخ ًرا من وراء محاوالت املرأة املشحونة باإلثم والعار. أحس ً لتعريضها بأخيه ،وكأنه ّ
66
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ويف الكتاب املُق ّدس نجد: مرصي من يد االسامعيليني الذين أنزلوه رجل "وأما يوسف فأنزل إىل مرص واشرتاه فوطيفار خيص فرعون رئيس الرشط ٌ ٌ إىل هناك ،وكان الرب مع يوسف فكان رجالً ناج ًحا وكان يف بيت سيده املرصي ،ورأى سيده أن الرب معه وأن كل ما يصنع كان الرب ينجحه بيده ،فوجد يوسف نعم ًة يف عينيه وخدمه فوكّله عىل بيته ودفع إىل يده كل ما كان له ،وكان من حني وكّله عىل بيته وعىل كل ما كان له أن الرب بارك بيت املرصي بسبب يوسف وكانت بركة الرب عىل كل ما كان له يف البيت ويف الحقل ،فرتك كل ما كان له يف يد يوسف ومل يكن معه يعرف شيئًا إال الخبز الذي يأكل وكان يوسف حسن الصورة وحسن املنظر ،وحدث بعد هذه األمور أن امراة سيده رفعت عينيها إىل يوسف وقالت اضطجع معي، فأىب وقال المرأة سيده هوذا سيدي ال يعرف معي ما يف البيت وكل ما له قد دفعه إىل يدي ،ليس هو يف هذا البيت أعظم مني ومل ميسك عني شيئًا غريك ألنك امراته فكيف أصنع هذا الرش العظيم وأخطئ إىل الله ،وكان إذ كلمت يوسف يو ًما فيو ًما إنه مل يسمع لها أن يضطجع بجانبها ليكون معها ،ثم حدث نحو هذا الوقت أنه دخل البيت ليعمل عمله ومل يكن إنسان من أهل البيت هناك يف البيت ،فأمسكته بثوبه قائل ًة اضطجع معي فرتك ثوبه يف يدها وهرب وخرج إىل خارج" ()23 ويف القرآن: وعلم وكذلك نجزي املحسنني ،وراودته التي هو يف بيتها عن نفسه وغلّقت األبواب وقالت حكم ً ﴿ وملا بلغ أش ّده آتيناه ً رب أحسن مثواي إنه ال يفلح الظاملون ،ولقد ه ّمت به وه ّم بها لوال أن رأى برهان ربّه كذلك هيت لك قال معاذ الله إنه ّ لنرصف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا املخلصني﴾ ()24 رسه وانهمك الفتى يف العمل وفتح الفتى الباب ،وانطلق إىل الحقل ،وهو يجهد أن يُخفي غضبه حتى اليكشف أخوه ّ وكأنه مل يحدث يشء ،أما هي فقد خافت أن يعرف زوجها باألمر ،وامتألت رغب ًة يف الثأر من الفتى ،ولو أ ّدى ذلك إىل القضاء عليه ،وراحت تلك املرأة تلطّخ جسمها بالطني ،وتخدش ذراعيها وكفيها ،لتوهم زوجها بأن ذلك مر ّده لـ آثار اغتصاب ولكنها رفضت االنسالل لتلك الغواية فتكون بذلك قد معرك ٍة عامر ٍة باملقاومة ،وتس ّجل تلك ال ِق ّصة عىل أنها ٌ صانت رشفها ،وانتقمت من بايتي ،وعندما عاد أنوبو مل يرى امرأته تستقبله كاملعتاد ،بل وفوجئ بها راقد ًة وتتو ّجع وكل اب والخدوش تغطي كل الذراعني والكفني. جسدها تلطّخه آثار ط ٍني وتر ٍ فقالت له تلك املرأة من خالل الشهقات والدموع :
67
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
"إنه أخوك يا أنوبو لقد حاول أن يفعلها معي ،كنت أجلس أّصفّف شعري فاقرتب مني وألقى كيس البذور وراح يتفاخر بقدرته وق ّوته ويسخر من ضعفك ،وعندما نهيته هاجمني وألقاين عىل األرض وحاول أن يرسق مني ما متلكه وحدك... الخ" (*) وأخذ اإلثم والعار برأس أنوبو ،ومل يُطق تخ ّيل تلك الصورة التي اطّلع عليها من خالل كلامت امرأته ،فذهب مرتبصا خلف الباب ،وبعدما ظهر بايتي وهو يسوق أمامه بقراته ليقتص من أخيه عرب خنجره وانطلق به إىل الحظرية ً ّ يف الطريق إىل الحظرية ومل تكد أول بقر ٍة تدلف من الباب حتى حذّرته : مرتبص لك وراء الباب ويف يده خنج ٌر مشحوذ ،فانج بنفسك!" "حذار ..حذار إن أخاك ٌ وحاول أن يستطلع بايتي وأدرك املكيدة وهرب واستعان باإلله رع إله الشمس قائالً: "أيها اإلله الشمس ...يا من تنرص املظلوم عىل الظامل ،أقم الحواجز والسدود بيني وبني أخي!" واستجاب اإلله حورس رع إىل صلواته وانتهت ال ِق ّصة مبعرفة أخيه أنوبو مكيدة زوجته. نعود للكتاب املُق ّدس: "وكان ملا رأت أنه ترك ثوبه يف يدها وهرب إىل خارج ،أنها نادت أهل بيتها وكلّمتهم قائل ًة انظروا قد جاء إلينا برجلٍ ٍ بصوت عظيم ،وكان ملا سمع أين رفعت صويت ورصخت أنه ترك ثوبه ليضطجع معي فرصخت عرباين ل ُيداعبنا دخل إيل ّ بجانبي وهرب وخرج إىل خارج ،فوضعت ثوبه بجانبها حتى جاء س ّيده إىل بيته ،فكلّمته مبثل هذا الكالم قائل ًة دخل إيل العبد العرباين الذي جئت به إلينا ل ُيداعبني ،وكان ملا رفعت صويت ورصخت أنه ترك ثوبه بجانبي وهرب إىل خارج، يوسف فكان ملا سمع سيّده كالم امراته الذي كلمته به قائل ًة بحسب هذا الكالم صنع يب عبدك أن غضبه حمي ،فأخذ َ س ّيده ووضعه يف بيت السجن املكان الذي كان أرسى امللك محبوسني فيه وكان هناك يف بيت السجن ،ولكن الرب كان مع يوسف وبسط إليه لطفًا وجعل نعم ًة له يف عيني رئيس بيت السجن ،فدفع رئيس بيت السجن إىل يد يوسف جميع األرسى الذين يف بيت السجن وكل ما كانوا يعملون هناك كان هو العامل ،ومل يكن رئيس بيت السجن ينظر شيئًا البتة مام يف يده ألن الرب كان معه ومهام صنع كان الرب ينجحه" ()25 والقرآن: ﴿واستبقا الباب وق ّدت قميصه من دب ٍر وألفيا س ّيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سو ًءا إال أن يُسجن أو عذاب أليم ،قال هي راودتني عن نفيس وشهد شاه ٌد من أهلها إن كان قميصه قُ َّد من قُبِلٍ فصدقت وهو من الكذبني، ٌ وإن كان قميصه قُ َّد من ُدبُ ٍر فكذبت وهو من الصادقني ،فلام رأى قميصه قُ َّد من ُدبُ ٍر قال إنه من كيدك ّن إن كيدك ّن عظي ٌم ،يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئني وقال نسو ٌة يف املدينة امرأة العزيز تراود فتاها فلم سمعت مبكره ّن أرسلت إليهن وأعتدت لهن ُمتكأً وآتت كل واحد ٍة عن نفسه قد شغفها ُح ًبا إنا لرناها يف ضال ٍل ُمبني ّ رشا إن هذا إال ٌ ملك كري ٌم منه ّن سكي ًنا وقالت اخرج عليه ّن فلام رأينه أكربنه وقطّعن أيدي ّهن وقل َن حاش لله ما هذا ب ً (*) تجد ال ِق ّصة كاملة يف هذا الكتاب – األصول األسطورية يف ِق ّصة يوسف التورايت
68
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
قالت فذلك ّن الذي لُمتن ّني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولنئ مل يفعل ما آم ُره ل ُيسجن ّن وليكوناً من الصاغرين، أصب إليه ّن وأكن من الجاهلني ،فاستجاب له ربّه قال ّ أحب إيل مام يدعونني إليه وإلّ ترصف عني كيده ّن ُ رب السجن ُّ فرصف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ،ثم بدا لهم من بعد ما رأوا اآليات ليسج ُن ّنه حتى حني﴾ ()26 فس متعب مناف ذلك وفق لألطر التالية: يُ ّ "عقدة (مركب) يوسف التورايت بني اإلخصاء واإلخصاب ،أسطورة األخوين (أنوبو األكرب وبايتي األصغر) غاب أو ُغ ّيب عنها األب واألم فتق ّدم األخ األكرب العباً دور األب ل ُيامرسه عىل أخيه األصغر بايتي ،أما األم فقد اختزلت دورها زوجة األخ األكرب التي تعاملت مع أ ِخ زوجها األصغر بدنائي ٍة تقاطع فيها حس األمومة بحب الزوجة بايتي األخ األصغر الذي تع ّرض إىل إغواء زوجة أخيه ح ّرك فيه مركباً (عقدها) تسلّطت عليه بسبب (العقدة) ق ّوتان األوىل متثل "حبه" والثانية متثل يف "خوفه" وبذلك يكون واق ًعا بني رصاعي اإلخصاء واإلخصاب ،وهذا ما حدث ليوسف التورايت حني أغوته زوجة س ّيده عندما تح ّرك املركّب (العقدة) داخله فاستحرض صورة أبيه الحي ملّا صادف س ّيده األب (فوطيفار) وخوفًا من أن تنتهي لذة اإلغواء (اإلخصاب) بهول عقاب اإلخصاء فقد وقف عىل مساف ٍة واحد ٍة بينهام فام يؤكّد إمكانية الوصول ّب (عقدة) يوسف التورايت إىل ح ّد وقوعه بني ح ّدي اإلخصاء واإلخصاب كفرضي ٍة إىل مستوى التنظري" انتهى )27(. مبرك ٍ عىل الطرف اآلخر هنالك من نظر إليها عىل أنها من سياق أحد اآللهة امليتة والتي انسلّت بطريق ٍة ما إىل الكتاب املُق ّدس، بعد القمع املست ّمر املامرس من كهنة يهوه تجاه عبادات الخصب ،فتسلّلت تلك ال ِق ّصة معرب ًة عن نفسها بطرقٍ باطني ٍة رسي ٍة ،فتكون بذلك أبعد عن شكلها األصيل ولكن مع املحافظة عىل العربة املُستخلصة من تلك ال ِق ّصة. جنب مع البطريركية)28( . فال ِق ّصة كام يرويها السواح تأخذ أبعا ًدا مختلف ًة متيض بنا إىل العهود املطريركية جنبا إىل ٍ
ً الجب ،ووصوله إىل بيت فوطيفار ومبيته يف ينطلق من حادثة إعطاء يعقوب لولده يوسف ً قميصا مل ّونًا ثم إلقائه يف ّ البيت الحرميي وفقًا لتعبريه ،ودخوله وخروجه من السجن. ٍ رصا آنذاك عىل النساء ،بل إنه ثوب تأسيس للقيم األمومية ملا له من فإن ثوب يوسف ٌ وصف فالثوب املل ّون كان ُمقت ً راحيل والدة يوسف يوم عرسها ،وذلك يُطفي طاب ًعا أنثويًا عىل يوسف كآلهة الخصب ،فهو إشارة إىل ثياب اإلله رمزي .وهو املعادل متا ًما لكلٍ الجب وصعوده منه ليس سوى موتٌ وانبعاثٌ ٌ ديونيسيوس النسائية ،وإلقاء يوسف يف ّ من هبوط متوز ،أدونيس إىل العامل األسفل ،ودم التيس الذي سفح عىل قميص يوسف يتكلّم عن نفسه بأنه رم ٌز من رموز الخصب تب ًعا لإلله أتيس ،وما وضعه بالسجن وخروجه منه إال عالم ٌة عىل موت إله الخصب يف أشهر الشتاء الباردة وعودته مع االعتدال الربيعي جالبًا الخري كام حصل مع يوسف .ومع ذلك تبقى لل ِق ّصة فجواتٌ يجب العمل عىل تغطيتها لنملك الحق يف معرفة ال ِق ّصة الكاملة . 69
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
يجب علينا األخذ مبقولة السواح ومفادها مع الكبت الدائم للرموز تحت ُسلط ٍة روحي ٍة فستظهر تلك الرموز بحل ٍة السلطة تؤ ّدي الغرض ذاته ولكن تغيري املظهر واإلبقاء عىل املضمون وهذا ما مل يتس ّنى لباحثينا قرائته جديد ٍة يف تلك ُ لآلن يف أحالم السجينان لدى يوسف فهي تتكشّ ف عن ِق ّصة موغل ٌة يف ال ِقدم ذُكرت يف نصوص األهرامات وكتاب املوىت وأصبحت تقلي ًدا يف الالهوت اليهودي – املسيحي ونُقلت نص ًيا يف القرآن فتُتىل عىل مسامع املسلمني يف صلواتهم اتيل قدمي ٌة لآللهة املرصية نادت بها بالقدم وجلسات الذكر الحكيم وهم ال يُدركون بل اليعون بأن ما يسمعونه هو تر ٌ ومع عوامل اللغة والثقافة اندرجت تحت غطا ٍء ٍ جديد ولكنها بقيت عىل حالها منتظر ًة من يعود بها إىل مكانها الطبيعي.
"فسخط فرعون عىل خصييه رئيس السقاة ورئيس الخ ّبازين ،فوضعهام يف حبس بيت رئيس الرشط يف بيت السجن محبوسا فيه ،فأقام رئيس الرشط يوسف عندهام فخدمهام وكانا أيا ًما يف الحبس ،وحلام كالهام املكان الذي كان يوسف ً واحد حلمه كل ٍ حلم يف ليل ٍة واحد ٍة كل ٍ واحد بحسب تعبري حلمه ساقي ملك مرص وخ ّبازه املحبوسان يف بيت السجن، ً غتمن ،فسأل خصيي فرعون اللذين معه يف حبس بيت سيده قائالً فدخل يوسف إليهام يف الصباح ونظرهام وإذا هام ُم ّ فقص حلم وليس من يعربه فقال لهام يوسف أليست لله التعابري ق َُّصا عيلّ ، ملاذا وجهاكام مكمدان اليوم ،فقاال له حلمنا ً رئيس السقاة حلمه عىل يوسف وقال له كنت يف حلمي وإذا كرمة أمامي ،ويف الكرمة ثالثة قضبانٍ وهي إذ أفرخت طلع زهرها وأنضجت عناقيدها عنباً ،وكانت كأس فرعون يف يدي فأخذت العنب وعرصته يف كأس فرعون وأعطيت أيضا يرفع فرعون رأسك أيام ً أيام ،يف ثالثة ٍ الكأس يف يد فرعون فقال له يوسف هذا تعبريه الثالثة القضبان هي ثالثة ٍ ويردك إىل مقامك فتعطي كأس فرعون يف يده كالعادة األوىل حني كنت ساقيه ،وإمنا إذا ذكرتني عندك حينام يصري لك أيضا مل أفعل خري تصنع إيل إحسانًا وتذكرين لفرعون وتخرجني من هذا البيت ،ألين قد رسقت من أرض العربانيني وهنا ً أيضا يف حلمي وإذا ثالثة شيئًا حتى وضعوين يف السجن ،فلام رأى رئيس الخ ّبازين أنه عرب جي ًدا قال ليوسف كنت أنا ً سالل حوارى عىل رأيس ،ويف السل األعىل من جميع طعام فرعون من صنعة الخ ّباز والطيور تأكله من السل عن رأيس، أيضا يرفع فرعون رأسك عنك ويعلقك عىل أيام ً أيام ،يف ثالثة ٍ فأجاب يوسف وقال هذا تعبريه الثالثة السالل هي ثالثة ٍ خشب ٍة وتأكل الطيور لحمك عنك ")29( . ﴿ودخل معه السجن فتيان قال أحدهام إين أراين أعرص خم ًرا وقال اآلخر إين أراين أحمل فوق رأيس خب ًزا تأكل الطري منه مم علّمني نبئنا بتأويله إنا نراك من املحسنني ،قال ال يأتيكام طعا ٌم ترزقانه إال نبأتكام بتأويله قبل أن يأتيكام ذلكام ّ قوم ال يؤمنون بالله وهم باآلخرة هم كافرون ،واتبعت ملة آبايئ إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان رب إين تركت ملة ٍ ّ أأرباب لنا أن نرشك بالله من يشء ذلك من فضل الله علينا وعىل الناس ولكن أكرث الناس ال يشكرون ،ياصاحبي السجن ٌ متفرقون خ ٌري أم الله الواحد القهار ،ما تعبدون من دونه إال أسامء س ّميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطانٍ إن الحكم إال لله أمر أال تعبدوا إال إياه ذلك الدين الق ّيم ولكن أكرث الناس ال يعلمون ،ياصاحبي السجن أما أحدكام فيسقي ربه خمرا وأما اآلخر فيصلب فتأكل الطري من رأسه قُيض األمر الذي فيه تستفتيان﴾ ()30 ّ ً ُ 70
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
إن الحديث عن الخبز والخمر ال يعود بنا إلّ إىل طريق اإلله امليت الذي ابتدأ السواح املشوار به ومل يكمله وهنا سنعمل عىل إكامله. مهم يف الرتاث املرصي الديني حيث يقول أوزيورس: يلعب الخبز دو ًرا ً "لقد أكلت الخبز من منزل سيد األضاحي" ()31 ويف الواقع إن الخبز هو الوجبة املُق ّدسة للموىت ،حيث كان حورس باألساس يسرتيض اآللهة به" ،إن األموات قد أكلوا الخبز يف كل غرف ٍة سارة للنظر" ()32 مبا أن الوجبة املُق ّدسة للموىت هي الخبز فلعلّنا نجد تفس ًريا لسبب وفاة الخ ّباز ،ذلك أن تفسري حلمه هو املوت املؤكّد ومبا أن حورس تنحرص مهمته يف تقديم الخبز لآللهة فنجد تفس ًريا ملاذا الطيور تأكل من رأسه فحورس يُرمز له برأس صق ٍر وهو ط ٌري ُمق ّد ٌس يف الديانة املرصية ،والخشبة املُقابل للصليب يف بعض القراءات فأكل الخبز هو أكل لحم اإلله الذي يعلَّق عىل خشبة/صليب(*) ُ أيضا ق ّدم الخبز لتالميذه امي مختلفًا حيث يظهر لنا أن يسوع ً نيص ودر ٍ والعهد الجديد يستحرض تلك ال ِق ّصة لكن بسياقٍ ٍ : "و فيام هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكرس وأعطى التالميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي" ()33 باالنتقال إىل املقصود بالخمر /النبيذ ،فإن اإلله املرصي أوزيوروس كان دو ًما يتناول النبيذ والتني. ونبيذ والذي ينتج يف حرضة أوزيروس ،وسيكون لألبد مالمئا ألتباع حورس" ()34 "فليكن هنالك ماتعطيه إياه من خب ٍز ٍ وهذا ما قد يكون األساس لوجبة العشاء األخري ،األفخارستيا املُق ّدسة لدى املسيحيني ونجده يف العهد الجديد" :وفيام هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكرس وأعطى التالميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي ،وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائالً ارشبوا منها كلكم ،ألن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يُسفك من أجل كثريين ملغفرة الخطايا، وأقول لكم إين من اآلن ال أرشب من نتاج الكرمة هذا إىل ذلك اليوم حينام أرشبه معكم جدي ًدا يف ملكوت أيب" ()35 رمزي عن دم أوزيروس ،دم باخوس ،دم ميرثا إلخ ...ويف الحقب املبكّرة ا ُعترب دم أوزيروس الذي إن الخمر تعب ٌري ٌ ٍ فسه يوسف يف كلتا القصتني القرآنية يعيد الحياة ثاني ًة ( )36أو يعيد امللء من جديد ولهذا نرى يف حلم الساقي الذي ّ والتوراتية ،بأن من ميأل الكأس بالخمر يعود لهيئته األوىل وإىل الحياة ،وحياته السابقة عىل رأس عمله ،وهذا ما حصل بالضبط وفقًا للتقليد املرصي القديم. (*)حيث يعلق هزيود بأن بروميثوس قد مدت يديه وثبتت عىل خشبة ،وكان هذا الصليب (أي الخشبة) موجودًا بالقرب من مضيق كاسبيان (الستة عرش املصلوبني قبل يسوع)
71
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ٍ سنبالت ،فمن املُر ّجح مبا أن سنبلة القمح يكون من نِتاجها الخبز من املمكن اعتبار السنبلة أما عن حلم الفرعون بـ سبع مبثابة رغيف خبزٍ ،وبالتايل تكن سبع أرغفة متفق ًة بذلك مع النص املدون: "أنا أعيش عىل سبع أرغف ٍة ت ُجلب إيل ،أرب ٌع من قبل حورس وثالثٌ عن طريق تحوت" ()37 أما عن سنوات الخري السبع والقحط السبعة فهي أسطور ٌة مدون ٌة عىل قرب نيفرتيتي تُدعى أسطورة سبع مواسم نيلٍ خصب تُتبع بسبع مواسم نيلٍ ٍ قحط ( )38والبقرة رم ٌز اليزس إلهة الخصب. ٍ بتأويل األحالم فهو يقودنا مبارش ًة لكهنة آشور حيث يستم ّدون تلك املعرفة من سريجون )39(.
أما يوسف ودوره فسه يوسف هو ما يُس ّمى طقس أكل لحم اإلله وهو ناب ٌع من يتضح لنا بعد كل ذلك الجدال والنقاش أن الحلم الذي ّ التقاليد يف ديانات الخصب ،وجد طريقه إىل القرآن والتوراة و ُدعم من خالل عيد الفصح املسيحي والخروج اليهودي.
أيوب املتجب القابع عميق لدى اإلنسان وشعوره بظلم اإلله فكري املحاججة بني العبد الصابر واإلله قد تشكّلت يف ّ ٍ ظل نض ٍج ٍ ّ يف األعايل ،بارد األحاسيس تجاه ما يُصيب البرش ،ألنه مل يخترب التجربة اإلنسانية ومل يُعايش اآلالم البرشية فكانت تلك عم يعرتي اإلنسان تجاه ذلك الرب املتسلط ،ولو عىل ٍ ضمني من معاناة اإلنسان ،وقد أخذها حد املحاججة لإلفصاح ّ ٍ الرتاث العربي والحقًا اإلسالمي نقالً عنه ،عن طريق اإلنسان السومري ،واآلن نطّلع عىل أبرز املقاطع من ذلك الرثاء املمزوج مبعاناة اإلنسان)40( . أنا اإلنسان الشاب ،البصري ،من الزال يحرتمني مل ينجح أكاذيب إن كلاميت املستقيمة تحولت إىل ٍ إن رجل األكاذيب غطّاين مع الريح –الجنوبية ،لقد أجربت عىل خدمته، من يحرتمني مل يجلب العار إيل قبلك. إن راعي ماشيتي (*) بحث عن القوى الرشيرة ليستعني بها ض ّدي بالرغم من أين لست عد ّوه ﴿وأيوب إذ نادى ربه أين مسني الرض وأنت أرحم الراحمني ،فاستجبنا له فكشفنا ما به من رض وأتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا﴾ (قرآن سورة االنبياء )-84 83 (*) من خالل قرائتي للكتاب امل ُقدّس وهذا املقطع أظن أنه من املحتمل تحول إىل ِق ّصة الشيطان عزازيل الذي غ ّرر بيهوه وجعله ينقلب ضد أيوب ومن ثم استعان ذلك الرب بالشيطان عزازيل ليخترب إميان أيوب .
72
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
نجد يف الكتاب املُق ّدس: أيضا يف وسطهم ،فقال الرب للشيطان من أين جئت يوم أنه جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب وجاء الشيطان ً "كان ذات ٍ فاجاب الشيطان الرب وقال :من الجوالن يف األرض ومن التميش فيها ،فقال الرب للشيطان هل جعلت قلبك عىل عبدي كامل ومستقي ٌم يتقي الله ويحيد عن الرش ،فأجاب الشيطان الرب وقال :هل مجانًا رجل ٌ أيوب ألنه ليس مثله يف األرض ٌ يتقي أيوب الله ،أليس أنك س ّيجت حوله وحول بيته وحول كل ما له من كل ناحي ٍة باركت أعامل يديه فانترشت مواشيه ومس كل ما له فإنه يف وجهك يجدف عليك ،فقال الرب للشيطان هوذا كل ما له يف يف األرض ولكن ابسط يدك اآلن ّ يوم وابناؤه وبناته يأكلون ويرشبون خم ًرا يدك وإمنا اليه ال متد يدك ثم خرج الشيطان من أمام وجه الرب ،وكان ذات ٍ يف بيت أخيهم االكرب ،إن رسوالً جاء إىل أيوب وقال البقر كانت تحرث واالتن ترعى بجانبها ،فسقط عليها السبئيون وأخذوها ورضبوا الغلامن بحد السيف ،ونجوت أنا وحدي ألخربك" (سفر أيوب:اإلصحاح األول )16-6 ويف القرآن: ﴿وأيوب إذ نادى ربه أين مسني الرض وأنت أرحم الراحمني ،فاستجبنا له فكشفنا ما به من رض وأتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا﴾ (سورة األنبياء)-84 83 : ونكمل مع الرثاء السومري: زوجتي مل تقل كلم ًة صادق ًة عني لقد أسبغ أصدقايئ الكذب عىل كلاميت املستقيمة ورجل األكاذيب تآمر ضدي وأنت ،يا إلهي ،مل تخذله ومل ت ُفشل مخططّه غضب بشأن ،مخططات الشيطان غضبك، ٌ مختلف مع ،مخططات الشيطان األخ .... ٌ يا إلهي ،إن الشمس ترشق يف النهار عىل م ّد النظر ،بالنسبة يل يومي الشمس فيه. وكف يد الشيطان عنه ،فتحولت كل وبالطبع كام حصل مع أيوب حصل الحقًا ما حصل مع هذا اإلنسان السومري ّ أحزانه إىل بهج ٍة ورسو ٍر بعد التفات الرب إىل معاناته ودعواته التي صدحت بصوت املعاناة والظلم يف أرجاء الدنيا لتصل بعد ذلك النحيب واليأس إىل ذلك الرب. ولقد سمع بكاء اإلنسان املرير من قبل ربه عندما مأل رثاؤه ونحيبه قلب ربه فقُبلت كلامته املستقيمة من قبل ربه وبعد ذلك رفع الله يد الشيطان عنه . 73
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
فإن ِق ّصة أيوب السومري(*) كام العربي تَح ِم ُل بني ثنياتها وط ّياتها ت َح ُّم ْل العبد الصابر لنزوات اإلله العابرة ،والتي قد جب العبد الصابر عىل تح ّمل كل اآلالم واإلهانات من قبل تنعكس عىل حياة الفرد سل ًبا كام رأينا يف ّ القصتني ومع ذلك يُ َ ذلك اإلله العابث فقط ليحافظ عىل مرضاته وطاعته. بالرغم من الخسارة التي قد ُينى بها ويبدو أن اإلنسان السومري قد شعر يف قرارة نفسه بعبثية من يدعوهم اآللهة النص البديع الذي أخذه الحقًا النص التورايت . فلذلك أطلق ذلك ّ
يونس معظم القصص املتعلقة بــ موىس ،يوشع بن نون ،يونس /يونان والشخصيات املحورية يف القرآن والكتاب املُق ّدس ما هي إال أساط ٌري عن الشمس . منوذج روما ٌين قدي ٌم ومقصدي بذلك يف شهر آب املايض ما إن كتبت مقال ًة صغري ًة مجتزئ ٍة عن كون أسطورة يونس لها ٌ هرقل ،حتى اشتعلت األقالم لتنسب لنفسها ذلك الكالم مع قليلٍ من البحث العقيم محاول ًة الخروج باستنتا ٍج ٍ خاص بها، بغض النظر عىل أن مقايل الصغري ذلك كان مجتزأ عن مقا ٍل أكرب منه يَ ِصل الخيوط ببعضهن البعض وصوالً لألسطورة ّ األولية أو ما تبدو لآلن عليه بأنها البنية الرئيسية ومقصدي بذلك أوانيس. ولسبب ما سنكشفه ت ُّبي وما تدور عليه أحداث تلك ال ِق ّصة هل املقصود سمك ٌة أم حوتٌ ؟ حيث أن نسخة امللك جيمس ٍ أن الذي ابتلع يونس ليس حوت ًا إمنا سمك ٌة ( )41والنسخة العربية منه كذلك ،ولكن القرآن أق ّر بأنه حوت. عام ،ومن كتب ال ِق ّصة يف الكتاب املُق ّدس بشكلٍ ٍ خاص كان عىل جهلٍ بأن الحوت من إن الكَتبة يف ذلك الوقت بشكلٍ ٍ الثدييات ( ،)42إن ال ِق ّصة األساسية لحوت يونس أتت من إلهة البحر "ديرستيو" ( )43حوت دير ،الذي ابتلع وأعاد والدة اإلله أوانيس والذي أصبح كرجلٍ تُعاد والدته من فم الحوت ( )44فإن رواية بقاء يونس يف جوف الحوت ثالثة أيام ت ُفصح عن الرمز املكبوت داخل ال ِق ّصة فإن الجوف يُشري إىل الرحم .حيث هنالك ِق ّصة رومانية – إغريقية عن بوليامن وهي املقابل ل ِق ّصة يونس. "أن أم بوليامن كانت فينوس ،رحم البحرُ ،س ّميت دلفينوس والتي عنت كال املعنني دلفي ،والرحم" )45( .ذلك أن كلمة سمك مردافها يف اإلغريقية رحم (. )46 (*) أيضا من السياق الدرامي هنالك ِق ّصة مرصي ٌة أطلق عليها برستيد الرجل التعس تشابه ِق ّصة أيوب .
74
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ويُرمز للمسيح من خالل سمكتني ذلك أن عرص املسيح كان عرص الحوت ونجد إشار ٍ ات كثري ٍة كإطعام 5000أالف ٍ عب شخص ،من خالل سمكتني ترمزان لربج الحوت ومعظم تالميذه من الصيادين (بطرس) ً وأيضا نتذكّر الفكرة أو كام يُ ّ عنها القديس أغسطني بشكلٍ أكرث وضو ًحا : "إذا قمنا برط أو توصيل األحرف األولية للكلامت اإلغريقية مع بعضهن البعض ستظهر لنا الكلمة عىل الشكل التايل والتي تعني سمك "(:)47 Ἰησοῦς Χριστος Θεου Υιὸσ Σωτήρ ΙΧΘΥΣ أيام ذلك بأنها توضع عىل الصليب (24 ،23 ،22 ولذلك فعندما تصل الشمس يف 22ديسمرب تقف حركتها ملدة ثالثة ٍ ديسمرب) لتولد من جديد يف الخامس والعرشين من الشهر نفسه (االنقالب الشتوي) ،وهذا ما حصل مع يونس فبقي أيام يف القرب فيقول ماين يب هول التايل : Many.P.Hall أيام كام بقي املسيح ثالثة ٍ قاب ًعا يف داخل جوف الحوت ثالثة ٍ "إن العديد من آباء الكنيسة األوائل آمنوا بأن الحوت الذي ابتلع يونس /يونان كان رم ًزا لإلله األب ،وذلك عندما غري قصة يونس يف الواقع تدخل املحظوظ يونس أُلقي خارج السفينة ،قُبل يونس يف طبيعته حتى وصوله إىل بر اآلمان ،إن ّ ضمن نطاق أساطري التعدية إىل األرسار ،فإن السمكة الكبرية تُ ثل قوى الجهل والظالم (*) والتي تغمر اإلنسان ،عندما يلقى من السفينة (الوالدة) إىل البحر( الحياة)" ()48 ُ ويقول د .جون واتس John Watts D.rناسباً يونس إىل أساطري اآللهة الشمسية التايل : "هنالك العديد من الخرافات واألساطري التي ت ُخربنا عن بطلٍ يُبتلع بواسطة وحش البحر ،تقربيًا إجاميل تلك القصص لقصة يونس؛ ت ُص ُّور أسطورة الشمس يف مسارهبوطها باتجاه الغرب وعىل إثر ذلك تُبتلع من قبل الوحش ،لتظهر مشاب ٌه ّ قصة يونس والشمس ذلك لـ سفره باتجاه الغرب، ثاني ًة فقط يف الرشق ،كان ذلك معروفًا يف مرص وفارس ،إن التشابه بني ّ القصة آثرت متا ًما وابتالعه يف الغرب ،وعودته ليظهر يف الرشق من داخل ظلمة جوف السمكة ،ولكن إن كانت هذه ّ غيها متاماً ،واآلن إنها تأخذ حي ًزا يف التاريخ ،مع أدوا ٍر تُلعب من قبل مخلوقات الطبيعة، عىل مؤلف ّ قصة يونس ،فقد ّ وشاهد ٌة عىل ُسلطة كلمة الله والتي تسيطر عىل الخليقة والتاريخ البرشي ُمجتعمني" ( )49انتهى. عمل إذًا إن ِق ّصة يونس كغريها من القصص التي رشحناها تحمل رموزًا مختلف ًة متا ًما عن ال ِق ّصة ولكنها دخلت لتُنتج ً خلقًا يؤ ّدي الغاية نفسها. أدب ًيا ّ (*) وأيضا متثل قوى العامء البدايئ والتي من رموزها وحش البحر أو الحوت أو السمكة الكبرية
75
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
بعد حديثنا عن األنبياء يف الديانات الساموية فإن ذلك يجب أن يقرتن باملُصلحني االجتامعيني يف مرص يف فرتٍة سبقت تلكم األديان قاطب ًة واالنتقال روي ًدا روي ًدا باتجاه التوحيد ثم املرور عىل توحيد إخناتون والتمييز بني مفهومي اآللهة واأللوهة. "قد يفرح أهل زمان اإلنسان وقد يعمل ابن اإلنسان عىل تخليد اسمه أبد اآلبدين ...إن العدالة ستعود إىل مكانها والظلم ينفى من األرض" ()50 ُ نبي مرصي عاش تقري ًبا عام 2000ق .م من أقوال "نفرروهو" وهو ٌ ما هي الحاجة التي دعت إىل ظهور مصطلح األنبياء أو املُصلحني االجتامعيني يف مرص أهو وحي السامء أم تجارب اإلنسان؟ عام واملرصي بشكلٍ خاص ،أنها نبعت إن املُتف ّحص بحيادي ٍة للتاريخ سيكتب معلقًا عىل التجربة الدينية لإلنسان بشكلٍ ٍ فس ظواهره العص ّية عىل فهمه ،عىل أنها من أعامل اآللهة ومايجول من باطنه ومن تجاربه مع العامل الخارجي الذي ّ حوله من تبد ٍل وتغريٍ يف امل ُناخ وتقلب الظواهر،عزاه إىل وجود قو ٍة ماورائي ٍة رسعان ما توزّعت أدوراها لدى شخصنتها لفرقٍ شتى وا ُطلق عليه ُمج َّمع اآللهة (البانثيون) ،فكان العامل من حوله بح ّد ذاته مرس ًحا لتلك القوى والتي دعاها آله ًة، فمن محاولته البائسة للسيطرة عليها ( )51بواسطة السحر ،حتى نضوج وعيه للعمل تحت لوائها وهو ما ُعرف بالدين فكانت تجاربه عامر ًة ظهر من خاللها ما يُس َّمى التاريخ املُق ّدس املتمثل يف تد ّخل اآللهة يف شؤون البرش عىل املستوى األريض ،ذلك أن التاريخ بهذه الحالة يرفض فكرة لعب اإلنسان دو ًرا أساس ًيا فيه ،عىل عكس التاريخ الدنيوي املتمركز العب أسايس فيه ( )52فكان الدين يُساير التطور مع املعطيات التي يفرضها اإلنسان ،فهو مل يقف يف عىل قبول اإلنسان كـ ٍ ٍ سجل التاريخ حالة الجمود فتامىش مع اإلنسان بكل أدبياته وأبطاله منتقالً من مرحل ٍة إىل مرحل ٍة أخرى؛ فهذا هو واقع ّ البرشي فام يقوم به اإلنسان من كفا ٍح عىل مستوى العامل الظاهري ،انعكس عىل عامله الباطني الكامن فيه ،حتى تك َّون الدين وتح َّدد وأفىض يف نهاية األمر بالتدريج ،إىل ظهور املبادئ األخالقية مع العلم أن الدين يف طفولته مل يكن مع الخط رسخ بها نشوء مجتمعاته ومل املوازي لألخالق التي وصلت إلينا باملفهوم الحايل ،فهي تندرج تحت عادات اإلنسان التي ّ قريب أو بعيٍد بالشعور باآللهة والدين عىل حد السواء. تكن لها عالق ٌة ال من ٍ
76
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
فكانت مظاهر الطبيعة هي الشعور األو ّيل بوجود اآللهة ،فكانت العامل األو ّيل يف عقل اإلنسان لتحديد تصور ٍ ات عن املظاهر اإللهية ،بالتزامن مع اعتقاده بسيطرتها عىل العامل املادي ،فإن حدود التفكري لدى اإلنسان آنذاك ،مل يكن يف مجالها الحيوي معالجة متوضعها يف كيانٍ سيايس أو تنظيمي ،أو خضوعها ململك ٍة ساموي ٍة تكن كلمة الفصل داخل حدودها لآللهة ،بل إن أبعد ما يُعتقد به أنه من هذا اإلله أوذاك ،متلك مفهوم التمييز بني الحق والباطل لذلك اإلله. يتبع يف العدد القادم.... املصادر: ( )1محمد أركون القرآن من التفسري املوروث إىل تحليل الطابع الدين (ص )39 – 36 ( )2مريسا الياد البحث عن التاريخ واملعنى (ص)113 – 109 ( )3اإللياذة هومريوس النشيد السادس السطر 146وباملثل قام املؤلف العرباين بوضعها يف سفرحكمة يشوع بن سرياخ ()19-18 :14 "كل جسد يبىل مثل الثوب ألن العهد من البدء أنه ميوت موتا فكام أن أوراق شجرة كثيفة ،بعضها يسقط وبعضها ينبت كذلك جيل اللحم والدم بعضهم ميوت وبعضهم يولد" ( )4مريسا الياد تاريخ املعتقدات واألفكار الدينية الجزء ( 1ص )319 (THE SECRET TEACHINGS OF ALL AGES AN ENCYCLOPEDIC OUTLINE OF MASONIC, HERMETIC, QABBALISTIC AND )5 ,ROSICRUCIAN SYMBOLICAL PHILOSOPHY Being an Interpretation of the Secret Teachings concealed within the Rituals, Allegories and Mysteries of all Ages By Manly P. Hall SAN FRANCISCO PRINTED FOR MANLY P. HALL BY H.S. CROCKER COMPANY, INCORPORATED ( MCMXXVIIIص ) 30 ( )6اإللياذة :النشيد السادس عرش السطر 433ونجدها يف مجلد آباء الكنيسة األوائل تحت عنوان آالالم اإلله( ص)319 ( )7فراس السواح مغامرة العقل األوىل (ص )158 ( )8سفر التكوين إصحاح رقم 5كامل )) Bible Myths and Their Parallels in Other Religions by Doane, T.W (9ص (-23 22 )) Hazelrigg, John, The Sun Book, Health Research(10ص (49 (The naked truth https://www.youtube.com/watch?v=3LTmw9BMzWo )11 (من الدقيقة 47 , 28 – 25ثانية ) والفكرة معتمدة عىل ما طرحته هلينا بالفاتسيك يف كتابها كشف الغطاء عن ايزس ونحيلكم إىل املراجع التالية بخصوص الفكرة التي اعتمد عليها جوردان ماكسويل يف أرغا نوا : (The Secret Doctrine by H. P. Blavatsky -- Vol. 2ص )463 ) ص Isis Unveiled - The Theosophical Society by H. P. Blavatsky Vol. (2439 )A Cyclical History of the World by stephen e franklin( Chapter Ten) (12 ( )13أنيس فريحة ،أوغاريت (ص )304 ( (Universal Truth: Thinking Outside the Box By Peter C Rogers, Dr, PhD )14ص )30 (( THE GOLDEN BOUGH A STUDY IN MAGIC AND RELIGION by J. G. FRAZER )15ص )15 )http://en.wikipedia.org/wiki/Eshmun (16 (( )17ص The Genesis of the God Eshmun By George A. Barton, Professor in Bryn Mawr College )188 ((Secret Art and Magical Practice: Baphomet Lodge By Jonathan Ludd )18ص )135 ( )19عقدة يوسف التورايت بني اإلخصاب واإلخصاء أ.د متعب مناف (من مقدمة األصول األسطورية يف قصة يوسف التورايت (ص )31 - 30 ( )20لغز عشتار –فراس السواح /يوسف الجميل (.ص ) 342 – 340 ( )21األصول األسطورية يف قصة يوسف التورايت (ص )48 35- ( )22أساطري الرشق – سليامن مظهر (ص )24
77
هرمس مثلث العظمة
هل لألديان الساموية جذ ٌر ٌ إلهي أم تر جمعي؟ اث ٌ ٌ
كامل39 ) سفر التكوين اإلصحاح23( )24 22-( ) قرآن كريم سورة يوسف24( 39 ) مرجع سابق سفر التكوين اإلصحاح25( )35 25-( ) مرجع سابق قرآن كريم سورة يوسف26( ) 31 - 30 ) مرجع سابق متعب مناف (ص27( ) 342 – 340 (ص. )مرجع سابق –لغز عشتار28( 40 التكوين اإلصحاح. س.) م29( )41 36-( قرآن سورة يوسف. س.) م30( (53 )الرقيةThe Book of the Dead (31) (202)صBunsen, C.C.J. and Birch, Samuel, Egypt’s Place in UniversalHistory (32) 26 ) متى اإلصحاح33( س.( م30 )الرقيةThe Book of the Dead(34) 30 26- : 26 س انجيل متى اإلصحاح.) م35( (402 )صGriffiths, John Gwyn, The Divine Verdict, E.J. Brill, Leiden (36) )185 ( صThe Egyptian Book of the Dead by Raymond Faulkner )37( )67 (صChristiane DesrochesNoblecourt, Amours etfureurs de La Lointaine. Stock-Pernoud ) 38( Lethaby, WR. Architecture, Mysticism and Myth(39) Sumerian Wisdom Text(40) (589 )صThe Holy Bible King James Version, Jonah 2( 41) (134 )صNeumann, Erich. Amor and Psyche.New York: Harper &Bros(42) )497(صReinach, Salomon. Orpheus. New York: Horace Liveright )43( )209 س (ص.م.Orpheus. New York: Horace Liveright )44( . (6 ص- س. )مNeumann, Erich. Amor and Psyche (45) )150 (صThe Mothers by Robert Briffault vol 3 )46( )238 (صMysteries and Secrets of the Masons: The Story Behind the Masonic Order By Lionel and Patricia Fanthorpe )47( (85 )صThe Secret Teachings of All Ages(48) The Books of Joel, Obadiah, Jonah, Nahum, Habakkuk and (49) )82 (صZephaniah Cambridge University Press, 1975 )3 ) فجر الضمري جيمس برستيد (ص50( )107 – 100 ) الغصن الذهبي الجزء االول جيمس فريزر (ص51( )127 – 126 ) (ص58 – 57 ) املقدس والدينيوي مريسا الياد (ص52(
78
https://www.facebook.com/groups/arbangroup
79
ظاهرة العنف يف العهد القديم الجزء األ ّول
http://pixgood.com/teen-dating-violence-posters.html
= مقدمة = قسم العهد القديم إىل أربعة أقسام :القسم األ ّول هو يُ ّ التوراة أو أسفار موىس الخمس (أو البانتاتك) ،وهي التكوين والخروج والالويني والعدد والتثنية ،وتُعد أهم أجزاء العهد القديم ،والقسم الثاين هو األسفار التاريخية ،وعددها اثني عرش سف ًرا ،تعرض تاريخ بني إرسائيل بعد استيالئهم عىل كنعان ،أ ّما القسم الثالث فهو أسفار األناشيد أو األسفار الشعرية ،وهي بصيغة املواعظ الدينية مؤلفة تأليفا شعريًّا .وأخ ًريا ،القسم الرابع الذي يحتوى عىل أسفار األنبياء (النييم) ،ويشمل سبعة وعرشين سف ًرا تعرض تاريخ أنبياء إرسائيل بعد موىس. وير ّجح العلامء أ ّن معظم تلك األسفار قد ت ّم تأليفها بني النصف األخري من القرن التاسع قبل امليالد ،وأوائل القرن السادس قبل امليالد ،وأن بعضها ميكن تزمينه بني القرنني الرابع والثاين قبل امليالد.
رشيف حوا
سنتناول يف مقالنا هذا القسم األ ّول من العهد القديم أال وهو "التوراة" التي تُنسب إىل النبي موىس ،متجاوزين 80
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
يف ذلك أ ّن الكنيسة الكاثوليكية باتت تعرتف بعدم صحة تلك النسبة ،إذ نجد يف مقدمة الطبعة الكاثوليكية للكتاب يك يف عرصنا يعتقد أن موىس ذاته كتب كل التوراة ،منذ قصة نصه" :ما من عا ٍمل كاثولي ٍّ املقدس ،الصادرة يف عام 1960ما ّ الخليقة ،أو أنه أرشف حتى عىل وضع النص ،ألن ذلك النص قد صاغه الكثري من الكتاب من بعده ،لذلك يجب القول: إ ّن ازديا ًدا تدريجيًّا قد حدث ،وسبّبته مناسبات العصور التالية ،االجتامعية والدينية". مبسط ًة ومشفوع ًة برشو ٍح حني يتلقّى الصبي اليهودي ،واملسيحي من بعد ،قصص التوراة للمرة األوىل يف حياته ،يتلقّاها ّ ٍ يوم ،وجيالً بعد وتعليقات خلفية ت ُج ّمل القبيح وتزيّن البشع ،فتُنقش يف عقله دون نقاش .ومع تكرار األمر يو ًما بعد ٍ القص التورايت معتا ًدا ومنظو ًرا إليه عىل اعتبار أنه الحقيقة املطلقة /الدين املطلق. جيل ،يصري ّ الرب ،رب الجنود ،يهوه ،ياهو، لقد ق ّدمت اليهودية صور ًة إشكال ّي ًة لإلله ،مل تقف عند تع ّدد أسامئه التوراتية :آدونايّ ، منتقم إيل ،إلوهيم ،أهيه الذي أهيه ...وإمنا تع ّدت ذلك إىل طبيعة اإلله وصفاته .فهو يظهر داع ًيا للخري تارةً ،وعنيفًا ً من الناس لحساب اليهود تار ًة أخرى.
81
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
مل يكن يهوه ذاك اإلله الذي يعترب جميع البرش متساوين ،بل اختص قو ًما "صغري العدد" ليكونوا شعبه املختار ،وأصبح دليل عىل أ ّن اليهود أنفسهم مل يتخيّلوا وجود مشغول بهم وحدهم ،معت ًربا إياهم محور الكون .وبنظرنا فإن ذلك يُع ّد ً ً إله لجميع البرش ،مثلهم يف ذلك مثل جميع الشعوب التي عاشت يف ذات الحقبة ،حتى أ ّن يهوه قد بدا يف كثريٍ من كخصم لآللهة األخرى ون ًّدا لها ،فهو مل ينكر وجود تلك اآللهة ،ولكنه إله غيو ٌر ح ّرم عىل شعبه التق ّرب إىل غريه. املواضع ٍ كل القدرة واملعرفة ،بل كان بحاج ٍة دامئًا إىل بعض الحيل البدائية ليك ينفّذ رضباته؛ فهو بحاج ٍة ألن يقوم مل يكن يهوه ّ موىس وهرون بذ ّر رماد األتون نحو السامء يك يرضب البرش واملاشية بالبثور والدمامل ،وهو بحاج ٍة ألن يقوم بنو إرسائيل بدهن أبواب منازلهم بدماء األضاحي يك يتع ّرف عليهم فال يؤذيهم.
نقاش ٍ رس ٍع يف كثريٍ من املواضع ،فهو رسعان ما يرتاجع عن قراراته مبج ّرد ٍ بسيط مع موىس، يظهر يهوه كمرت ّد ٍد أو مت ّ ويشعر بالندم ،كام يحب يهوه أن يُطاع ،ويستل ّذ رائحة الشواء ،وإبادة الشعوب األخرى ،يحاول تأخري النرص يك يطيل أمد الحرب ،فيتلذّذ مبعاناة الطرفني. إ ّن اليهودية جعلت اإلله ملتصقًا باألرض ال بالسامء ،فهو ينزل إىل (الخيمة) فيصري قري ًبا من اإلنسان ويشاركه وقائع النبي يعقوب ويُهزم يف العراك. حياته ،ال بل إنه قد يدخل يف رصا ٍع ٍّ جسدي مع البرش كام فعل مع ّ لعل الظاهرة األبرز التي تغلب عىل الج ّو العا ّم يف العهد القديم هي "العنف" ،وسأحاول يف هذه السلسلة من املقاالت ّ تجسد هذه الظاهرة مرتّبًا األحداث بحسب تسلسل ورودها ،تسهيالً م ّني للباحث تجميع وتوثيق كل األحداث التي ّ لكل مظاهر العنف يف شامل ّ الجا ّد يف هذا املوضوع ،فاملنشأ األسايس الذي دفعني لهذا العمل هو أنني مل أجد بحثًا ً العهد القديم. 82
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
دامئًا ما يصادف الالديني يف نقاشاته اليومية حج ًجا من نوع" :ديننا يدعو إىل السالم واملحبة"" ،أنتم ال تقرؤون كتبنا ولو الالديني يف العثور عىل مواطن العنف أمل يف أن تساعد هذه السلسلة فكل ٌ قرأتم لوجدتم أن ديننا هو الحق" ..لذاّ ، ّ يف العهد القديم ببساط ٍة ودون عنا ٍء ،ولتس ُهل بالتايل مه ّمته عند النقاش. ومم يجدر ذكره يف هذا السياق ،أنه ال تعنينا مصداق ّية هذه األحداث تاريخ ًّيا ،أو مناقشة نتائج ومدلوالت ورودها يف ّ مقل قدر اإلمكان يف تد ّخاليت ،وأن أدع كتاب "مق ّد ٍس" ،فنحن نسعى إىل جمعها وتوثيقها فقط ،ولذلك تع ّمدت أن أكون ًّ ٍ الكالم كام ورد عىل لسان كُتّاب التوراة.
= التأسيس = .1ميثاق العهد:
املحوري الذي تدور جميع أحداث العهد القديم يف فلكه هو ذلك الوعد اإللهي للنبي إبراهيم بأن يهب لعل الحدث ّ قائل .لنسلك أعطي هذه األرض الرب مع أبرام ميثاقًا ً أحفاده األرض املمتدة ما بني النيل والفرات" :يف ذلك اليوم قطع ّ من نهر مرص إىل النهر الكبري نهر الفرات .القينيني والقنزيني والقدمونيني والحيثيني والفرزّيني والرفائيني واألموريني والكنعانيني والجرجاشيني واليبوسيني" (تكوين )21 – 18 : 15 وقد تكرر هذا العهد يف مواضع كثرية منها( :تكوين ( ، )8-7 :17تكوين (،)21 :48تكوين ( )25-24 :50خروج -16 :3 ( ،)17خروج ( ،)4-2 :6خروج ( ،)2-1 :33الويني ( ،)42-41 :26تثنية( )7 :يشوع )2 :1
.2سدوم وعمورة:
الرب عىل سدوم وعمورة الرب بحق مدينتي سدوم وعمورة" :فأمطر ّ تبدأ أوىل قصصنا باإلبادة الجامعية التي نفذها ّ الرب من السامء وقلب تلك املدن وكل الدائرة وجميع سكان املدن ونبات األرض ..وبكر ابراهيم كربيتًا ونا ًرا من عند ّ كل أرض الدائرة ونظر وإذا دخان األرض الرب .وتطلّع نحو سدوم وعمورة ونحو ّ يف الغد إىل املكان الذي وقف فيه أمام ّ يصعد كدخان األتون" (تكوين )28-23 :19
.3قتال حمور وشكيم ونقض العهد:
قام شكيم بن حمور الح ّوي (رئيس األرض) باغتصاب دينة ابنة النبي يعقوب. وحينام شاع الخرب ،اجتمع القومان للتفاوض ،وكان شكيم قد وقع يف غرام دينة ،فعرض عىل أهلها أن يق ّدموها زوج ًة له. وافق يعقوب وبنوه عىل ذلك برشط أن يقوم الحويون بختان كل ذك ٍر فيصبحوا مثل بني إرسائيل. 83
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
كل ذكرٍ. ولشدة تعلّق شكيم بدينة وافق أبوه عىل ذلك ،ونفّذ شعبه عىل الفور العهد فختنوا ّ لكن بني يعقوب نقضوا العهد واحتالوا عىل القوم: كل َو ِ اح ٍد س ْيفَه وأَتيا عىل ُوبِ ،ش ْم ُعو َن َوالَ ِو َي أَ َخ َو ْي ِدي َن َة ،أَخذا ُّ " فَحدث يف الْي ْوم الثَّالث إِ ْذ كانوا ُمتَو ِّجع َني أَ َّن ابْ َن ْي يَ ْعق َ السيْفَ ،وأَ َخذَا ِدي َن َة من بيت شَ ِكي َم َو َخرجا .ث ُ ّم َأت بَنو يَ ْعقُوب املدينة ِبأَ ْمنٍ وقتال كل ذك ٍر َوقَتَالَ َح ُمو َر َوشكيم ابنه بح ّد َّ وكل ما يف الْمدينة وما يف الْحقْل أَخذُوه. عىل الْ َقتْىل َونهبوا الْ َمدين َة ،ألَنَّهم نَ ّجسوا أُ ْختَهم ،غنمهم وبَقَرهم وحمريهم ّ وكل ما ِف الْبيوت " (تكوين )29-25 : 3 وكل أَطفَالهم ،ونساءهم ّ كل ث َ ْر َوتهم ّ وس َب ْوا ونهبوا ّ َ
.4اضطهاد األقليات الوثنية:
"ثم قال الله ليعقوب قم اصعد إىل بيت إيل وأقم هناك واصنع هناك مذب ًحا لله الذي ظهر لك حني هربت من وجه عيسو أخيك .فقال يعقوب لبيته ولكل من معه اعزلوا اآللهة الغريبة التي بينكم وتط ّهروا وأبدلوا ثيابكم ..فأعطوا يعقوب كل اآللهة الغريبة التي يف أيديهم واألقراط التي يف آذانهم .فطمرها يعقوب تحت البطمة التي عند شكيم" (تكوين )4-1 :35
.5محاولة قتل يوسف بسبب غرية أخوته منه: "فاآلن هل ّم نقتله ونطرحه يف إحدى اآلبار وحش ردي ٌء أكله ..فكان ملّا جاء يوسف ونقول ٌ إىل أخوته أنهم خلعوا عن يوسف قميصه القميس امللون الذي عليه وطرحوه يف البرئ" (تكوين .)23-20 :37
84
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
= موىس يف مرص = عم جرى لهم هناك قىض بنو إرسائيل يف مرص 430عا ًما بحسب التوراة ،غري أ ّن ما يلفت النظر حقًّا هو أنها ال تح ّدثنا ّ طوال تلك السنني .فهي ترسد بضع ٍ قصص متفرق ٍّة عن حياة يوسف ،ثم تنتقل مبارش ًة إىل املرحلة النهائيّة التي عاىن الرب خاللها إخراجهم من أرض مرص ،فأظهر أعاجيبه (أي دمويته) عىل شعبها. خاللها بنو إرسائيل اضطها ًدا ،وحاول ّ تتوسع التوراة يف رشحه يف مراحل تاريخية أخرى ،فتذكر مثالً أسامء قادة جند وهذا عىل خالف التفصيل ّ اململ الذي ّ العاملقة والكنعانيني ،وحتى اسم رئيس جيش شاول (أبنري بن نري).
.1موىس يقتل ً رجل مرص ًّيا يف شبابه:
"وحدث يف تلك األيام ملّا كرب موىس أنه خرج إىل أخوته لينظر يف أثقالهم .فرأى رجالً مرصياً يرضب رجالً عربانياً من أخوته .فالتفت إىل هنا وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل املرصي وطمره يف الرمل" (خروج )12-11 :2
الرب ُيظهر عجائبه عىل املرصيني ليك يستطيع بنو إرسائيل سلبهم: ّ .2
الرب موىس أن يطلب من فرعون السامح لهم مبغادرة مرص للعودة إىل أرض آبائهم" :ولكني أعلم أن ملك مرص ال أمر ّ يدعكم متضون وال ٍ بيد قويّ ٍة .فأمد يدي وأرضب مرص بكل عجائبي التي أصنع فيها وبعد ذلك يطلقكم .وأعطي نعم ًة لهذا الشعب يف عيون املرصيني فيكون حينام متضون أنكم ال متضون فارغني .بل تطلب كل امرأة من جارتها ومن نزيلة بيتها أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابًا وتضعونها عىل بنيكم وبناتكم .فتسلبون املرصيني" (خروج )22-18 :3
الرب يشدّ د قلب فرعون: ّ .3
بسالم ،ودون إراقة دما ٍء ،بل عىل العكس ،فهو يلعب بالبرش وكأنهم دمى الرب ّأل يُخرج بني إرسائيل من مرص ٍ لقد ق ّرر ّ الرب ملوىس الرب حينها بارتكاب املجازر" :وقال ّ لديه" .يش ّدد" عىل قلب فرعون ،ليمنع بني إرسائيل من الخروج ،فيقوم ّ عندما تذهب لرتجع عىل مرص انظر جميع العجائب التي جعلتها يف يدك واصنعها ق ّدام فرعون .ولكني أش ّدد قلبه حتّى الرب إرسائيل ابني البكر .فقلت لك أطلق ابني ليعبدين فأبيت أن تطلقه. ال يطلق الشعب .فتقول لفرعون هكذا يقول ّ ها أنا أقتل ابنك البكر" (خروج )23-21 :4
85
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
الرب: قس قلب فرعون ليك يعلم أهل مرص أنه ّ ّ .4 الرب ُي ّ
أساسا لن يقبل "الرب" طاملا أنه ال يريدهم أن يعبدوه ،وهو ً الرب عىل إقناع أهل مرص بأنه ّ رص ّ وال ندري هنا ملاذا ي ّ خاصا ببني إرسائيل وحدهم" :ولكني أقيس قلب فرعون وأُكرث آيايت وعجائبي يف عبادتهم حتى ولو فعلوا ذلك لكونه إل ًها ًّ بأحكام أرض مرص .وال يسمع لكام فرعون حتى أجعل يدي عىل مرص فأخرج أجنادي شعبي بني إرسائيل من أرض مرص ٍ الرب" (خروج )5-3 :7 عظيم ٍة فيعرف املرصيون أين أنا ّ
.5العقوبات عىل مرص:
قس قلب فرعون ،وكأنه يجد ثم راح اإلله ينزل عجائبه عىل مرص ،ويعاقب أهلها وماشيتهم وزرعهم ،رغم أنه هو الذي ّ ل ّذ ًة يف أذيّة البرش وإذاللهم وإبادتهم. عيني الدمامل والبثور" :ثم قال ّ الرب ملوىس وهرون خذا ملء أيديكام من رماد األتون .وليذره موىس نحو السامء أمام ْ كل أرض مرص" (خروج كل أرض مرص .فيصري عىل الناس وعىل البهائم دمامل طالع ٌة ببثو ٍر يف ّ فرعون ليصري غبا ًرا عىل ّ )9-8 :9 الرب ملوىس مد يدك نحو السامء ليكون برد يف كل أرض مرص عىل الناس وعىل البهائم وعىل كل الربد والنار" :ثم قال ّ الرب رعو ًدا وبر ًدا وجرت نار عىل األرض" (خروج )23-22 :9 عشب الحقل يف أرض مرص ..فأعطى ّ الرب ملوىس م ّد يدك عىل أرض مرص ألجل الجراد .ليصعد عىل أرض مرص ويأكل كل عشب األرض كل الجراد" :ثم قال ّ ما تركه الربد والنار" (خروج )12 :10
.6الرضبة النهائ ّية واملجازر الجامع ّية:
يستخدم كاتب السفر تعابري تظهر شخصانية يهوه يف كل ما يتعلق باإلبادة الجامعية والتخطيط لها .فـ "يهوه" ال كل املعرفة ،بل يستطيع أن يتع ّرف من تلقاء نفسه عىل أفراد شعبه املختار بني إرسائيل و حتى بيوتهم ،فهو ليس ّ ٍ عالمات بدائ ّي ٍة للتع ّرف عىل أهدافه. يحتاج إىل لذلك فقد طلب من موىس أن مينع قومه من الخروج من ديارهم أثناء الرضبة ليك ال يقيض عىل أحدهم بطريق الخطأ، كام فرض عليهم أن ميسحوا العتبة العليا لباب كل ٍ بيت والقامئتني بالدم" :وخذوا باقة زوفا واغمسوها يف الدم الذي يف ومسوا العتبة العليا والقامئتني بالدم الذي يف الطست .وأنتم ال يخرج أح ٌد منكم من باب بيته حتى الصباح .فإ ّن الطست ّ الرب عن الباب وال يدع املهلك يدخل الرب يجتاز ليرضب املرصيني .فحني يرى الدم عىل العتبى العليا والقامئتني يعرب ّ ّ بيوتكم ليرضب" (خروج )23-22 :12 86
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
الرب رضب كل بك ٍر يف أرض مرص من بكر فرعون الجالس عىل كرسيه وحني أزفت الساعة" :حدث يف نصف الليل أ ّن ّ إىل البكر األسري الذي يف السجن وكل بكر بهيم ٍة .فقام فرعون ليالً هو وكل عبيده وجميع املرصيني وكان رصا ٌخ عظي ٌم ميت .فدعا موىس وهرون ليالً وقال قوموا اخرجوا من بني شعبي أنتام وبنو إرسائيل بيت ليس فيه ٌ يف مرص .ألنه مل يكن ٌ جمي ًعا" (خروج )31-29 :12 الرب" :وفعل بنو ومل يقترص األمر عىل اإلبادة الجامعية ،بل قام بنو إرسائيل بنهب املرصيني ومنازلهم تنفيذًا ألوامر ّ الرب نعم ًة للشعب يف عيون إرسائيل بحسب قول موىس .اطلبوا من املرصيني أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابًا .وأعطى ّ املرصيني حتى أعاروهم .فسلبوا املرصيني" (خروج )36-34 :12
.7خداع فرعون بهدف إيقاع مجزرة بجيشه العرمرم:
ٍ الرب موىس قائالً كلّم بني إرسائيل كمخطط أيضا يظهر لنا يهوه ً عسكري ،أو باألحرى مستشا ٍر حر ٍّيب ٍّ ٍّ خاص ملوىس" :وكلم ّ أن يرجعوا وينزلوا أمام فم الحريوث بني مجدل والبحر أمام بعل صفون .مقابله تنزلون عند البحر .فيقول فرعون عن بني إرسائيل هم مرتبكون يف األرض وقد استغلق عليهم القفر .وأش ّدد قلب فرعون حتى يسعى وراءهم .فأمت ّجد الرب .ففعلوا هكذا" (خروج )4-1 :14 بفرعون وجميع جيشه ويعرف املرصيون أنا ّ وبالفعل تبعهم فرعون" :وأخذ ست مئة مركب ٍة منتج ٍة وسائر مركبات مرص وجنو ًدا مركب ّي ًة عىل جميعها" (خروج )7 :1 وحينام اقرتب جيش فرعون من بني إرسائيل" :قال الرب ملوىس مالك ترصخ إيل قل لبني إرسائيل أن ّ يرحلوا .وارفع أنت عصاك ويدك عىل البحر وشقه. فيدخل بنو إرسائيل يف وسط البحر عىل اليابسة .وها أنا أشدد قلوب املرصيني حتى يدخلوا وراءهم" (خروج )17-15 :14 وحينام أصبح املرصيون وسط البحر" :رجع املاء وغطى مركبات وفرسان جيش فرعون الذي دخل وراءهم يف البحر .مل يبق منهم وال واحد .وأما بنو إرسائيل فمشوا عىل اليابسة يف وسط البحر واملاء سو ٌر لهم عن ميينهم وعن يسارهم" (خروج )29-28 :1 87
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
الرب ووعوده الحربية = = وصايا ّ الرب يهوه إىل موىس وبني إرسائيل ،والتي شكّلت محد ٌدا عا ٌّما ملعظم التطورات الالحقة ،حيث نستطيع أن نُجمل وصايا ّ سرنى تطبيقاتها العمليّة فيام بعد بالوصايا والوعود التالية:
كل مدين ٍة: الرب بتحريم ّ .1وص ّية ّ
رش خطاة وحتى بهامئهم ال يبقون ويعني اصطالح "تحريم املكان" بحسب شارح العهد القديم؛ أي أ ّن املكان مبا فيه من ب ٍ مقدسا للرب" :حني تقرتب من مدين ٍة ليك تحاربها استدعها إىل الصلح. نجس ،فيصري املكان ً منه شيئًا ،إلزالة كل ما هو ٌ فإن أجابتك إىل الصلح وفتحت لك فكل الشعب املوجود فيها يكون لك للتسخري ويستعبد لك .وإن مل تساملك بل عملت الرب إلهك إىل يدك فارضب جميع ذكورها بح ّد السيف وأ ّما النساء واألطفال والبهائم معك حربًا فحارصها .وإذا دفعها ّ الرب إلهك .هكذا تفعل بجميع املدن وكل ما يف املدينةّ . كل غنيمتها فتغنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك ّ الرب إلهك نصي ًبا فال البعيدة منك جدا ً التي ليست من مدن هؤالء األمم هنا .وأ ّما مدن هؤالء الشعوب التي يعطيك ّ تستبق منها نسمة ما .بل تح ّرمها تحرميًا( "..تثنية )17-10 :20
الرب بإفناء جميع الشعوب وحرق متاثيل آلهتهم: .2و ْعد ّ
الرب إلهك "والزنابري ً الرب إلهك عليهم حتى يفنى الباقون واملختفون من أمامك .ال ترهب وجوههم ألن ّ أيضا يرسلهم ّ قليل .ال تستطيع أن تفنيهم قليل ً الرب إلهك يطرد هؤالء الشعوب من أمامك ً يف وسطك إل ٌه عظي ٌم ومخ ّو ٌف .ولكن ّ الرب إلهك أمامك ويوقع بهم اضطراباً عظيامً حتى يفنوا .ويدفع ملوكهم رسيعاً ّ لئل تكرث عليك وحوش الربيّة .ويدفعهم ّ إىل يدك فتمحوا اسمهم من تحت السامء .ال يقف إنسان يف وجهك حتى تفنيهم .ومتاثيل آلهتهم تحرقون" (تثنية :7 )25-20
ٍ شخص يتبع آله ًة أخرى: نبي أو .3وص ّية ّ الرب بقتل أي ٍّ
حلم وأعطاك آي ًة وأعجوب ًة ولو حدثت اآلية أو األعجوبة التي كلّمك عنها قائالً لنذهب نبي أو حاملٌ ً "إذا قام يف وسطك ٌّ الرب إلهكم ميتحنكم ليك يعلم وراء آله ٍة أخرى مل تعرفها وتعبدها فال تسمع لكالم ذلك النبي أو الحامل ذلك الحلم ألن ّ الرب إلهكم تسريون وإيّاه تتقون ووصاياه تحفظون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم .وراء ّ هل تحبون ّ الرب النبي أو الحامل ذلك الحلم يُقتل ألنه تكلم بالزيغ من وراء ّ وصوته تسمعون وإياه تعبدون وبه تلتصقون .وذلك ّ الرب إلهكم أن إلهكم الذي أخرجكم من أرض مرص وفداكم من بيت العبودية ليك يط ّوحكم عن الطريق التي أمركم ّ رش من بينكم. تسلكوا فيها .فتنزعون ال ّ 88
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
وإذا أغواك أخوك ابن أمك أو ابنك أو ابنتك أو امرأة حضنك أو صاحبك الذي مثل نفسك قائالً نذهب ونعبد آلهة أخرى مل تعرفها أنت وال آباؤك ..فال ترض منه وال تسمع له وال تشفق عينك عليه وال ترق له وال تسرته بل قتالً تقتله .يدك تكون عليه أوالً لقتله ثم أيدي جميع الشعب أخريا ً .ترجمه بالحجارة حتى ميوت" (تثنية )10 – 1 : 13 الرب إلهك بتجاوزه عهده. رشا يف عيني ّ "إذا ُوجد يف وسطك يف أحد أبوابك التي يعطيك ّ الرب إلهك رجل أو امرأة يفعل ًّ ويذهب ويعبد آلهة أخرى ويسجد لها أو للشمس أو للقمر أو لكل من جند السامء .اليشء الذي مل أوص به ..فأخرج ذلك الرجل أو تلك املرأة الذي فعل ذلك األمر الرشير إىل أبوابك الرجل أو املرأة وارجمه بالحجارة حتى ميوت" (تثنية )6 – 2 : 17
= بنو إرسائيل يف التيه وحركات التمرد = .1إبادة ثالثة آالف شخص لعبادتهم ً عجل مسبوكًا:
"يف الشهر الثالث بعد خروج بني إرسائيل من أرض مرص يف ذلك اليوم جاؤوا إىل بريّة سيناء" (خروج )1 :19 الرب من الجبل( "..خروج )3 :19 "وأما موىس فصعد إىل الله .فناداه ّ الرب يرشح ملوىس وصاياه وأحكامه ورشيعته التي يجب أن يلتزم بها بنو إرسائيل" :ثم أعطى موىس عند فراغه من وراح ّ الكالم معه يف جبل سيناء لوحي الشهادة لوحي حج ٍر مكتوبني بإصبع الله" (خروج )18 :31 "وملا رأى الشعب أ ّن موىس أبطأ يف النزول من الجبل اجتمع الشعب عىل هرون وقالوا له قم اصنع لنا آله ًة تسري أمامنا. أل ّن هذا موىس الرجل الذي أصعدنا من أرض مرص ال نعلم ماذا أصابه .فقال لهم هرون أفرغوا أقراط الذهب التي يف عجل مسبوكًا .فقالوا هذه آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وآتوين بها ..فأخذ ذلك من أيديهم وص ّوره باإلزميل وصنعه ً الرب" آلهتك يا إرسائيل التي أصعدتك من أرض مرص .فلام نظر هرون بنى مذب ًحا أمامه ونادى هرون وقال غ ًدا عيد ّ (خروج )6-1 :32 رضع له وجادله يف ذلك"" :فندم وهنا غضب ّ الرب غض ًبا شدي ًدا وأراد أن ميحي بني إرسائيل عن وجه األرض لك ّن موىس ت ّ الرب عىل الرش الذي قال إنه يفعله بشعبه" (خروج )14 :32 ّ ناعم وملا نزل موىس لريى شعبه" :وكان عندما اقرتب إىل املحلة أنه أبرص العجل والرقص وأحرقه بالنار وطحنه حتى صار ً وذراه عىل وجه املاء وسقى بني إرسائيل" (خروج )20-19 :32 89
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
وأراد موىس عقاب بني إرسائيل" :وقف موىس يف باب املحلّة وقال من للرب فإيل .فاجتمع إليه جميع بني الوي .فقال الرب إله إرسائيل ضعوا كل واحد سيفه عىل فخذه ومروا وارجعوا من باب إىل باب يف املحلة واقتلوا كل لهم هكذا قال ّ واحد صاحبه وكل ٍ واحد أخاه وكل ٍ ٍ واحد قريبه .ففعل بنو الوي بحسب قول موىس .وقع من الشعب يف ذلك اليوم الرب بركة" (خروج نحو ثالثة آالف رجل .وقال موىس امألوا أيديكم اليوم للرب حتى كل واحد بابنه وأخيه .فيعطيكم ّ )29-25 :32
.2الخطيئة تو َّرث لألجيال التالية:
ٌ ورؤوف الرب له رحي ٌم الرب ّ الرب قدامه ونادى ّ الرب .فاجتاز ّ الرب يف السحاب فوقف عنده هناك ونادى باسم ّ "فنزل ّ بطيء الغضب وكثري اإلحسان والوفاء .حافظ اإلحسان إىل ألوف .غافر اإلثم واملعصية والخطيئة .ولكنه لن يربء إبرا ًء . فيفتقد إثم اآلباء يف األبناء ويف أبناء األبناء يف الجيل الثالث والرابع" (خروج )7-6 :34 .3حرق طرف املحلة: الرب ،وكان ذلك بقيادة موىس وهرون .وبعد مرور وسار بنو إرسائيل يف رحلتهم عائدين إىل أرض أجدادهم تنفيذًا لوعد ّ سنتني وشهرين وثالثة وعرشين يو ًما أصيب الشعب بالكمد والكدر وراحوا يشتكون من ضيق الحال ،فمبارش ًة عاقبهم الرب وأحرقت يف الرب فح ِم َي غضبه .فاشتعلت فيهم نار ّ الرب وسمع ّ رشا يف أذين ّ ّ الرب" :وكان الشعب كأنهم يشتكون ًّ طرف املحلة" (عدد )1 :11
.4معاقبة الشعب بجعلهم يتيهون يف القفر ،ودفعهم ليد العاملقة:
يتجسسها ،فوجدوا أهلها جبابر ًة ال ميكن لبني إرسائيل مجابهتهم .وهنا بىك أرسل موىس رسالً إىل أرض الكنعانيني ليك ّ الرب وأراد رضبهم بالوباء وإبادتهم إال أن مناقش ًة بسيط ًة مع موىس جعلته يعدل عن الشعب وتذ ّمر ،فحمي غضب ّ قراره مخ ّففًا العقاب ،فحرمهم من دخول األرض املوعودة أربعني عا ًما ،تائهني خاللها يف القفر" :يف هذا القفر تسقط جثثكم جميع املعدودين منكم حسب عددكم من ابن عرشين سنة فصاع ًدا الذين تذمروا عيل ..وبنوكم يكونون رعا ًة يف القفر أربعني سنة ..كعدد األيام التي تجسستم فيها األرض أربعني يو ًما للسنة يو ٌم ( "..عدد )34-29 :14 ولكن الشعب قرر خوض معركة مع العاملقة والكنعانيني ،رغم تحذيرات موىس ،فانهزموا ألن الله مل يكن معهم" :لكنهم الجب ..فنزل العاملقة والكنعانيون الساكنون يف ذلك الجبل ورضبوهم وكرسوهم إىل حرمة" تجربوا وصعدوا إىل رأس ّ (عدد )44 :14 90
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.5االعتداء عىل ح ّرية الرأي واالعتقاد:
"وأ ّما النفس التي تعمل ٍ بالرب فتقطع تلك النفس من بني شعبها بيد رفيع ٍة من الوطنيني أو من الغرباء فهي تزدري ّ الرب ونقضت وصيته .قطعاً تقطع تلك النفس .ذنبها عليها" (عدد )30 :15 ألنها احتقرت كالم ّ
الرب يأمر برجم رجلٍ ألنه احتطب يوم السبت: ّ .6
"وملا كان بنو إرسائيل يف الربية وجدوا رجالً يحتطب حطبًا يوم السبت .فقدمه الذين وجدوه يحتطب حطبًا إىل موىس الرب ملوىس قتالً يقتل الرجل .يرجمه بحجار ٍة وهرون وكل الجامعة .فوضعوه يف الحرس ألنه مل يُعلَن ماذا يفعل به .فقال ّ الرب موىس" (عدد كل الجامعة خارج املحلة فأخرجه كل الجامعة إىل خارج املحلة ورجموه بحجارة فامت كام أمر ّ )36-32 :15
شخصا: .7التم ّرد الكبري ضدّ موىس وإلهه ،ومجزر ٌة بحق املتمردين راح ضحيتها ً 14950
"وأخذ قورح بن يصها بن قهات بن الوي وداقان وأبريام ابنا ألياب وأون بن فالت بنو رأوبني يقاومون موىس مع أناس اسم" (عدد )2-1 :16 من بني إرسائيل مئتني وخمسني رؤساء الجامعة مدعوين لالجتامع ذوي ٍ
الرب قد اختارهام دونًا عن البقية ،لذلك تق ّرر إجراء تجربة ثبت اشتكوا من "ترفّع" موىس عىل الجامعة ،وشككوا يف أن ّ توسط لديه ،ثم بعدها" :فقام موىس يف نتيجتها أن موىس وهرون عىل ٍّ الرب إبادة بني إرسائيل ،لك ّن موىس ّ حق ،وقد أراد ّ وذهب إىل داثان وأبريام وذهب وراء شيوخ إرسائيل فكلم الجامعة قائالً اعتزلوا عن خيام هؤالء القوم البغاة ..وخرج داثان وأبريام ووقفا يف باب خيمتهام مع نسائهام وبنيهام وأطفالهام" (عدد )27-25 :16 "فلام فرغ من التكلم بهذا الكالم انشقت األرض التي تحتهم وفتحت األرض فاها وابتلعتهم وبيوتهم وكل من كان وكل ما كان لهم أحياء إىل الهاوية وانطبقت عليهم األرض فبادوا من بني الجامعة وكل لقورح مع كل األموال .فنزلوا هم ّ الرب وأكلت املائتني إرسائيل الذين حولهم هربوا من صوتهم .ألنهم قالوا لعل األرض تبتلعنا .وخرجت نا ٌر من عند ّ والخمسني رجالً الذين قربوا البخور" (عدد )35-31 :16 وقد كان من الطبيعي أن تثور حفيظة الشعب لهذه اإلبادة الكبرية" :فتذمر كل جامعة بني إرسائيل يف الغد عىل موىس الرب" (عدد )41 :16 وهرون قائلني أنتام قد قتلتام شعب ّ الرب أن يفنيهم إال أن وساطة موىس قد نجحت كالعادة ،لكن وعىل سبيل الوقاية" :قال موىس لهرون خذ وإذ أراد ّ املجمرة واجعل فيها نا ًرا عىل املذبح وضع بخو ًرا واذهب بها مرس ًعا إىل الجامعة وكفّر عنهم أل ّن السخط قد خرج من الرب .قد ابتدأ الوبأ ..ووقف بني املوىت واألحياء فامتنع الوبأ .فكان الذين ماتوا بالوبأ أربعة عرش ألفاً وسبع مئة قبل ّ عدا الذين ماتوا بسبب قورح" (عدد )49-46 :16 91
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
وكان التذ ّمر هنا قد بلغ أوجه وتسلل الرعب إىل بني إرسائيل جميعهم" :فكلّم بنو إرسائيل موىس قائلني إننا فنينا الرب ميوت .أما فنينا متا ًما" (عدد )13-12 :17 وهلكنا .وقد هلكنا جمي ًعاّ . كل من اقرتب إىل مكان ّ
= مرحلة الفتوحات األوىل = حرب يخوضها بنو إرسائيل: .1أول ٍ
"وملا سمع الكنعاين ملك غراد الساكن يف الجنوب أن إرسائيل جاء يف طريق أتاريم حارب إرسائيل وسبى منهم سب ًيا. الرب لقول إرسائيل ودفع الكنعانيني للرب وقال إن دفعت هؤالء القوم إىل يدي أحرم مدنهم .فسمع ّ فنذر إرسائيل نذ ًرا ّ فحرموهم ومدنهم ،فدعي اسم املكان ُحرم ًة" (عدد )3-1 :21
.2تذ ّمر الشعب يف طريق بحر سوف وإرسال الح ّيات:
"وتكلم الشعب عىل الله وعىل موىس قائلني ملاذا أصعدمتانا من مرص لنموت يف الربيّة ألنه ال خبز وال ماء وقد كرهت الرب عىل الشعب الح ّيات املحرقة فلدغت الشعب فامت قو ٌم كثريون من إرسائيل" أنفسنا الطعام السخيف .فأرسل ّ (عدد )6-5 :21
.3لقاء ملك األموريون:
قائل دعني أم ّر يف أرضك ..فلم يسمح سيحون إلرسائيل باملرور ..فرضبه رسل إىل سيحون ملك األموريون ً "وأرسل إرسائيل ً إرسائيل بح ّد السيف و َملَك أرضه من أرنون إىل يبوق إىل بني عمون" (عدد )24-21 :21
.4لقاء ملك باشان:
الرب الرب يف إذرعي فقال ّ "ثم تح ّولوا وصعدوا يف طريق باشان فخرج عوج ملك باشان للقائهم هو وجميع قومه إىل ّ ملوىس ال تخف منه ألين قد دفعته إىل يدك مع جميع قومه وأرضه ..فرضبوه وبنيه وجميع قومه حتى مل يبق له شارد وملكوا أرضه" (عدد )35-33 :21
والرب ُييت 24ألفًا بالوباء: .5إتّباع الشعب آللهة املوآبيني ّ
"وأقام إرسائيل يف شطيم وابتدأ الشعب يزنون مع بنات موآب .تدعون الشعب إىل ذبائح آلهتهن فأكل الشعب وسجدوا الرب ملوىس خذ جميع رؤوس الشعب الرب عىل إرسائيل فقال ّ آللهتهن .وتعلق إرسائيل ببعل فغور .فحمي غضب ّ الرب عن إرسائيل .فقال موىس لقضاة إرسائيل اقتلوا كل ٍ واحد قومه للرب مقابل الشمس فريتد حمو غضب ّ وعلّقهم ّ املتعلقني ببعل فغور" (عدد )5-1 :25 92
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
الرب برضب إرسائيل بالوبأ عقابًا لهم عىل عصيانه ،ومن ثم" :إذا برجلٍ من بني إرسائيل جاء وقدم إىل أخوته قام ّ املديانية أمام عيني موىس وأعني جامعة بني إرسائيل وهم باكون لدى باب خيمة االجتامع .فلام رأى ذلك فينحاس بن العازر بن عرون الكاهن قام من وسط الجامعة وأخذ رم ًحا بيده ودخل وراء الرجل اإلرسائييل إىل القبة وطعن كليهام الرجل اإلرسائييل واملرأة يف بطنها فامتنع الوبأ عن بني إرسائيل .وكان الذين ماتوا بالوبأ أربعة وعرشين ألفًا" (عدد :25 )9-6
.6مواجهة املديانيني ،واملجزرة الكربى:
ألف من كل ٍ تم تجهيز ٍ سبط ،استعدا ًدا ملقابلة املديانيني" :فتجندوا عىل مديان كام أمر جيش قوامه 12ألف جنديٌ ، الرب وقتلوا كل ذكر .وملوك مديان قتلوهم فوق قتالهم .أوي وراقم وصور وحور ورابع .خمسة ملوك مديان .وبلعام ّ وكل أمالكهم. بن عور قتلوه بالسيف وسبى بنو إرسائيل نساء مديان وأطفالهم ونهبوا جميع بهامئهم وجميع مواشيهم ّ وأحرقوا جميع مدنهم مبساكنهم وجميع حصونهم بالنار .وأخذوا كل الغنيمة وكل النهب من الناس والبهائم .وأتوا إىل موىس وألعازر الكاهن وإىل جامعة بني إرسائيل بالسبي والنهب والغنيمة إىل املحلة إىل عربات موآب التي عىل أردن أريحا" (عدد )12-7 :31
وعندما عاد الجيش ،غضب موىس غض ًبا شدي ًدا ألنهم كانوا قد أبقوا عىل النساء ح ّي ٍ ات ،وأتوا به ّن وباألطفال كسبايا. فقال لهم موىس" :فاآلن اقتلوا كل ذك ٍر من األطفال وكل امرأة عرفت رجالً مبضاجعة ذك ٍر اقتلوها ،لكن جميع األطفال من النساء اللوايت مل يعرفن مضاجعة ذك ٍر أبقوه ّن لكم ح ّي ٍ ات" (عدد )18-31:17 يفصل كاتب السفر كيف ّية اقتسام النهب املسبي ،واملاملك بني األسباط. ثم ّ
.7محاربة سيحون ملك حبشون األموري:
الرب ملوىس" :قوموا ارتحلوا واعربوا وادي أرنون .انظر قد دفعت إىل يدك سيحون ملك حبشون األموري وأرضه . قال ّ ابتدئ متلك وأثر عليه حرباً" (تثنية )24 :2 الرب إلهنا أمامنا فرضبناه وبنيه وجميع قومه .وأخذنا "فخرج سيحون للقائنا وجميع قومه للحرب إىل ياهص .فدفعه ّ كل مدنه يف ذلك الوقت وحرمنا من كل مدينة الرجال والنساء واألطفال .مل نبق شار ًدا .لكن البهائم نهبناها ألنفسنا وغنيمة املدن التي أخذناها .من عروعري التي عىل حافة وادي أرنون واملدينة التي يف الوادي إىل جلعاد مل تكن قربه قد الرب إلهنا أمامنا" (تثنية )36-32 :2 امتنعت علينا .الجميع دفعه ّ
93
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.8لقاء عوج ملك باشان:
الرب إلهنا إىل أيدينا عوج أيضاً ملك باشان وجميع قومه فرضبناه حتى مل يبق له شارد .وأخذنا كل مدنه يف "فدفع ّ ذلك الوقت .مل تكن قرية مل نأخذها منهم .ستون مدينة ..فحرمناهم كام فعلنا بسيحون ملك حبشون" (تثنية )6-3 :2 = املصادر = ( )1الكتاب املقدس ،دار الكتاب املقدس يف الرشق األوسط ،طبعة عام 1985 ( )2سيد القمني ،إرسائيل التوراة التاريخ التضليل ،دار قباء1998 ، ( )3يوسف زيدان ،الالهوت العريب وأصول العنف الديني ،دار الرشوق ،الطبعة الثانية2010 ،
94
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org