مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
بعد مصيبة احلج هذا العام
العدد الخامس و الثالثون من مجلة امللحدين العرب لـ شهر أكتوبر سنة 2015
اإلميان املطلق و حاجز العقل Salah Iceberg املرتـد Hussein alqizwiny ماذا يفعل م ّدعو اإلعجاز العلمي؟ John Silver
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم السياسية والعرقية بحري ٍة كاملة؛ وهي عبارةٌ عن ي مجل ٍة رقمي ٍة مبيني ٍة بجهودٍ فردية ،وال تتبع إلى أ ّ توج ٍه سياسي. املعلومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وامللكية الفكرية. مشروع و إنشاء الراحل :جون سيلفر
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد رئيس التحريرGaia Athiest :
أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver الغراب احلكيم Mouhmed Larbi Ali Alnajafi غيث جابري Almolhed Alarabi Abdulkarim Ahmad Azizi Raghed Rustom ماري غزال أسامة الوراق نور مصاروة ليث رواندي Abdu Alafrani Zaher Zaher
كلمة حترير اجمللة أياما إن حلول موسم احلج كل ٍ عام ميثل للمسلمني ً مباركة وفرص ًة لغسل اخلطايا وقراءة القرآن والتسبيح والصوم والتعبد ،دون أن يفكّروا بهذه الشعائر ،من أين أتت وما الغرض منها ،وملاذا يُحب هذا اإلله الوهمي أن يركضوا شبه عرا ٍة بني الصفا واملروة أو أن يطوفوا بالكعبة ،أو أن يقوموا برمي اجلمرات على صخرة حبس فيها! يعتقدون أن الشيطان قد ُ ملاذا لم يتساءلوا ،ما حاجة اإلله بهكذا حركات بهلوانية؟ وفي بقعة محددة! وكيف كان احلج في مكة قبل اإلسالم؟ هل يعلمون يا تُرى أن محمد أبقى على كل الشعائر كما هي كي يُرضي األعراب؟ كيف بصدفة عجيبة جتعل اإلله يرضى متاما ملا كان يفعله الوثنيون؟ بعبادة مماثلة ً أياما مفترجة ،وشعائر تخلّصهم من هم يرونها ً خطاياهم ،ونحن نراها صورةً متجلي ًة لغسيل األدمغة وأثره في العقول! أن ترى هذه اجلموع وهذه األعداد جتتمع لتفعل «الشيء»! ما الذي استفادته البشرية على مدى 1400سنة من هؤالء احلجيج؟ ما الذي ق ّدموه ألنفسهم وألوطانهم من وراء ركضهم وطوافهم ورميهم للجمرات! ما نراه أنهم وحتى اآلن ق ّدموا مليارات املليارات لتلك األسرة احلاكمة التي تستغلّهم كي تزيد ثرواتها وتتضاعف! قصرت ،وإن أهملت ،وإن مات اآلالف منهم حتى وإن ّ دائما ترياق مدعوسني أو مختنقني و محترقني ،هنالك ً ُمخ ّدر من الشيوخ ببعض اجلمل والدعاوذ ،جتعلهم يتمنّون املوت هناك ً بدل من التفكير في محاسبة اجلناة والقتلة احلقيقيني! تقدم وأي تطورٍ تنتظره ممّن سلّم عقله ألصحاب فأي ٍ العمائم واللحى ،يلهون به كما يريدون! رئيس التحرير
Gaia Athiest
Zorba Zad Ishtar Serene Tiky Mikky 2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
بعد مصيبة احلج هذا العام سامي الذيب
4
اإلميان املطلق وحاجز العقل Salah Iceberg
9
املرتد Hussein Alqizwiny
14
ماذا يفعل م ّدعو اإلعجاز العلمي؟ John Silver
18
حامت اإلمام ..في حوار مع
21
الدين و منوذج عجلة القوة والسيطرة Ishtar Serene
38
اإلجهاز على شبهة اإلعجاز في أساطير احلجاز Matheos Harison
48
رواية فاتنة سام مار
58
3
بعد مصيبة الحج هذا العام أعيد عليكم اقرتاحي: بناء كعب ٍة يف كل مدينة وكل قرية
سامي الذيب التعازي واجبة مسلم ،حتى أ ّن الله ووفقًا للمصادر اإلسالمية ذاتها، أعرف أ ّن الدين اإلسالمي ال يسمح بالرت ّحم عىل من مات غري ٍ منع محمد من الرت ّحم عىل والدته .وهذه تعالي ٌم بح ّد ذاتها غري إنسانية ويجب مراجعتها من ِقبَل املسلمني. تعازي ألهايل وأنا شخص ًيا أتر ّحم عىل كل متوىف مهام كانت ديانته ومهام كانت أفعاله .وعىل هذا األساس ،أق ّدم ّ املتوفني يف الحادث األليم يف مكة ،وأدعـو الله أن يتغ ّمدهم بواسع رحمته ،وأن يهب الشفاء العاجل للمصابني.
4
بعد مصيبة الحج هذا العام
سامي الذيب
أجراس إنذار
فلسطيني زار مكة للعمرة ورجع متأملًا .وقال يل أ ّن مكة خالفًا ملدينة القدس ،فقدت روحها مع عامراتها صديق يل ٌ ّ الشامخة .وأنا أفهم اهتامم السلطات السعودية يف توسيع الحرم ليك يتسع لألعداد الهائلة والذين يرغبون بإجراء مناسك الحج والعمرة يف مكانٍ ضيق ،ولكن هذا يتطلب إعادة النظر يف هذا الطقس ،وإن كان ما حدث يف مكة ُيكن أيضا إعامل العقل. أن يحدث يف كل مكانٍ يف العامل ،فإنه من املهم ً تفش وباء “مريز” القاتل بني الحجاج ،وللعلم أ ّن هذا الوباء قد يكون سببه بول اإلبل دعونا نتص ّور -ال سمح اللهّ - عمل بالحديث النبوي املعروف والذي رآه البعض إعجازًا علم ًيا .ووفقًا للمصادر املتوفرة، الذي يتعالج به املسلمون ً تفش مثل هذا الوباء بني الحجاج يا ترى..؟ أترك لكم تص ّور مدى السعودية هي موطن هذا الوباء .فام هي عواقب ّ الكارثة التي ستصيب الدول اإلسالمية عند رجوع الحجاج إىل بالدهم املختلفة ،خاص ًة تلك التي ال تتوفر فيها وسائل العالج والوقاية .وقد رأينا ما حدث يف كوريا الجنوبية بسبب هذا األمر بعد عودة مواطنٍ ٍ واحد من السعودية .عىل من تقع املسؤولية يف هذه الحالة؟ فهل نلوم السعودية ونطالبها بتحمل مصاريف العالج وعواقب املرض اإلقتصادية؟ أم نلوم الدول التي سمحت ملواطنيها بالذهاب إىل دول ٍة موبوءة؟ أم نلوم الرشكات التي قامت بتنظيم رحالت الحج؟
أحمد القبانجي :ال فائدة للحج عند املسلمني
زميلنا يف الحوار املتمدن ،املفكر العراقي أحمد القبانجي ،رشح يف محارض ٍة [ ،]2بأنه ال يرى فائد ًة يف الحج اليوم ،وال حاجة يل أن أك ّرر ما قاله .فلريجع القارئ لهذا الرشيط ،كام ميكن الرجوع ملقالته «محارضة العقالنية يف الشعائر والطقوس» []3
السيد القمني :بناء كعبة يف سيناء
زميلنا يف الحوار املتمدن السيد القمني عرض فكر ًة أخرى :بناء كعب ٍة يف سيناء ،والتي هي مهبط الوحي عىل النبي موىس[.]4 تحل كعبة سيناء مكان كعبة ولكنه مل يجرؤ أن يقول بأن ّ مكة ،بينام رأى أنه ببناء مثل تلك الكعبة فائد ٌة اقتصادي ٌة كبري ٌة ملرص يق ّدرها بنحو 30مليار جنيه سنوي .وقد أثار هذا االقرتاح نقاشً ا حا ًدا ،كام رأى البعض يف مطلبه ازدرا ًء لألديان.
5
بعد مصيبة الحج هذا العام
سامي الذيب
نيجرييا تبني كعبة
مجسم للكعبة يطوف حوله النيجريون و(يقولون أ ّن الله موجو ٌد يف وهناك خ ٌرب يقول بأ ّن نيجرييا قامت بصنع ٍ كل مكانٍ فال داعي ألن يرسق آل سعود أموالنا) .ويأيت بناء هذا املجسم بعد أن قرفوا من آل سعود وقرفوا من مجسم للكعبة لتدريب الحجاج طريقة نهبهم ألموالهم فقرروا إنشاء كعب ٍة خاص ٍة بهم .]5[.أما يف تونس ،فقد ت ّم بناء ٍ واملعتمرين عىل املناسك .وأوضحت الجمعية التونسية للحج والعمرة أ ّن ما ت ّم تداوله إعالم ًيا عن بناء كعب ٍة يف تونس بديل ٍة عن الكعبة املرشفة يف مكة املكرمة ،غري صحي ٍح عىل اإلطالق[ .]6ولكن قد تكون هذه خطو ٌة أوىل يف الطريق الصحيح ،خاص ًة وأ ّن األرض كلها هي لله ،وليس فقط كعبة آل سعود.
مكة والقبلة يف القرآن ليس من أصل القرآن
ٍ كعبات تنافس كعبة مكة يعترب يف بطبيعة الحال بناء املنظور التجاري عملي ًة تنافسية .وكعبة مكة مل تكن الوحيدة يف الجزيرة العربية ،وكان يف تلك الكعبات حج ٌر أسو ٌد ٌ مامثل ملا هو موجو ٌد يف مكة [ ،]7و الجدير بالذكر أ ّن الحجر األسود قد تكرس عىل م ّر الحوادث التي مرت به .كان قطر الحجر األسود حوايل 30سم ،أما اآلن ٍ حصوات صغرية ٍج ًدا يف حجم يتبق منه سوى مثان فلم ّ التمرات ويحيط بها إطار من الفضة[ .]8وقد تم هدم تلك الكعبات خوفًا من التنافس مع كعبة مكة[.]9 وقد اعتمد الفقهاء املسلمون عىل ٍ ٍ وأحاديث نبوي ٍة للقول بأ ّن القبلة يف بداية اإلسالم كانت بيت املقدس أي آيات مدينة القدس ،ثم تحولت يف السنة الثانية للهجرة نحو الكعبة .ولكن اآليات القرآنية غري دقيق ٍة يف تحديد القبلة األوىل أو القبلة الثانية .وتشري الدراسات أ ّن إتجاه القبلة يف مساجد عدة بنيت يف القرن الهجري األول مل تكن إىل ٍ كتاب صدر عام Dan( 2011 كعبة مكة بل إىل اتجا ٍه آخر .وبنا ًء عىل معطيات جغرافي ٍة يرى (غيبسون )Gibson-يف ٍ )Gibson: Qur anic Geography. Independent Scholars Press, Canada, 2011أ ّن القبلة يف تلك املساجد تشري إىل مدينة البرتاء يف األردن.
6
بعد مصيبة الحج هذا العام
سامي الذيب
وبعد فحص ملخطوطات قدمية للقرآن الكريم وجد هذا املؤلف أن اآليات ﴿ 143-145من سورة البقرة﴾ غري موجود ٍة يف تلك املخطوطات. ويستنتج بأ ّن هذه اآليات أضيفت الحقًا يف العرص العبايس إىل القرآن الكريم .وهذه هي اآليات التي أضيفت إىل القرآن ،وهي ليست من أصل القرآن: ﴿َ : ﴾143 : 2وكَ َٰذلِ َك َج َعلْ َناكُ ْم أُ َّم ًة َو َسطًا لِتَكُونُوا شُ َه َدا َء َع َل ال َّن ِ اس َويَكُو َن ال َّر ُس ُ ول َعلَيْ ُك ْم شَ هِي ًدا َو َما َج َعلْ َنا الْ ِقبْلَ َة الَّ ِتي كُ ْن َت َعلَ ْي َها إِ َّل لِ َن ْعلَ َم َم ْن يَتَّ ِب ُع ال َّر ُس َ ل َع ِق َب ْي ِه َوإِ ْن كَانَ ْت لَ َك ِب َري ًة إِ َّل َع َل ال َِّذي َن َه َدى اللَّ ُه َو َما ول ِم َّم ْن يَ ْن َقلِ ُب َع َ ٰ كَا َن اللَّ ُه لِ ُي ِضي َع إِ َميانَ ُك ْم إِ َّن اللَّ َه بِال َّن ِ اس لَ َر ُء ٌ الس َماء فَلَ ُن َولِّ َي َّن َك ِق ْبلَ ًة وف َر ِحي ٌم﴿﴾144 : 2قَ ْد نَ َرى تَ َقل َُّب َو ْجه َِك ِفي َّ اب لَ َي ْعلَ ُمو َن ت َ ْر َضا َها فَ َو ِّل َو ْج َه َك شَ طْ َر الْ َم ْسج ِِد الْ َح َر ِام َو َح ْيثُ َما كُنتُ ْم فَ َولُّوا ْ ُو ُج ِو َه ُك ْم شَ طْ َر ُه َوإِ َّن ال َِّذي َن أُ ْوت ُوا ْ الْ ِكتَ َ اب ِبك ُِّل آيَ ٍة َّما تَ ِب ُعوا ِق ْبلَتَ َك أَنَّ ُه الْ َح ُّق ِمن َّربِّ ِه ْم َو َما اللّ ُه ِب َغا ِفلٍ َع َّما يَ ْع َملُو َن ﴿َ : ﴾145 : 2ول ِ َْئ أَتَ ْي َت ال َِّذي َن أُوتُوا الْ ِكتَ َ نت ِبتَا ِبعٍ ِقبْلَتَ ُه ْم َو َما بَ ْع ُض ُهم ِبتَا ِبعٍ ِقبْلَ َة بَ ْع ٍض َول ِ َِئ اتَّبَ ْع َت أَ ْه َوا َء ُهم ِّمن بَ ْع ِد َما َجا َء َك ِم َن الْ ِعل ِْم إِنَّ َك إِذًا لَّ ِم َن َو َما أَ َ الظَّالِ ِم َني.
الحج ملن يستطيعه
ٍ ألحض رسالة الدكتوراه .وكنت ابدأ يومي بالتصبيح عىل رجلٍ بسيط مبالبسه التقليدية كنت يف مرص عام ّ 1976-1977 يبيع الصحف والجرائد عىل الرصيف .وكنا نتبادل أطراف الحديث وأستمتع بلهجته املرصية الجميلة .ويف أحد األيام أخذ بيده عد ًدا من مجلة (املصور) التي كان رئيس تحريرها (أنيس منصور) ،وقد وضع هذا األخري عىل الغالف صورته وهو يق ّبل الحجر األسود فقال معلقًا« :شوف هذا الكافر يريد أن يظهر نفسه متدين فيصور نفسه أمام الحجر األسود عىل مجلته» .وبيشء مال حتى أزور بيتك﴾ .فسألته« :هل تريد أن تحج؟» ،فأجاب من املرارة رفع يده إىل السامء يدعو﴿ :ريب ارزقني ً تحج من دون نقود ...اسمع مني :خذ أول عمود كهرباء عىل هذا بنعم .فقلت له« :عندي أسلوب أدلّك عليه حتى ّ الشارع وطُف حوله سبع مر ٍ ات ،وإستعمل نقودك إلطعام أوالدك ،والله سوف يحسب لك هذا الطوفان ح ًجا مربو ًرا». وخفت أن أكون قد بالغت يف كالمي خاص ًة أين مسيحي وأتدخل فيام ال يعنيني ،غري أن هذا الرجل البسيط فاجأين باملوافقة عىل قويل« :كالمك صحيح!» وأظ ّن أنه بات تلك الليلة مرتاح الضمري.
7
بعد مصيبة الحج هذا العام
سامي الذيب
اقرتاح بدل من رصف مبالغ طائلة يستفيد منها آل سعود ،أقرتح بناء كعبة يف كل مدينة وكل قرية يف الدول العربية ً واإلسالمية ،وأن يت ّم فتح صندوق للتربع للصالح العام .فمن يريد الحج لكعبة آل سعود ،ما عليه إال أن يدفع مبل ًغا معي ًنا ،قل ربع تكاليف الحج ،ويتم إستعامل هذه املبالغ لبناء مصانع ومستشفيات ومدارس وبيوت للفقراء .فحسب القرآن ذاته ،الحسنات يُذهنب السيئات﴿ ...سورة هود .﴾114فمن يطمع يف غفران الله من خالل الحج إىل كعبة آل سعود ،ميكنه كسب هذه املغفرة من خالل عمل الخري يف مدينته وقريته .وهناك حديثٌ نبوي شه ٌري يقول :األقربون ٌّ أوىل باملعروف .ورصف األموال للصالح العام يف كل مدين ٍة وكل قري ٍة هو أفضل مليون مر ًة من رصفها آلل سعود. عاقل ممكن أن يختلف معي يف هذا املوضوع ،لكن ما العمل مع املغ ّيبني الذين يرفضون هذا الكالم وال أظن أ ّن ً ويتمسكون بقشور الدين ،ويفضلون إغناء آل سعود بدلً من عمل الخري يف مدنهم وقراهم؟ الجواب بسي ٌط ج ًدا :يجب عرضهم عىل طبيب األمراض العقلية. د .سامي الذيب مدير مركز القانون العريب واإلسالمي []10 كتبي املجانية]11[ : طبعتي العربية للقرآن :ورقيا من أمازون []12أو مجانا من []13 حلقايت يف برنامج البط األسود []14 حلقتي حول ترجمة القرآن اآلليات واملشاكل املصادر [ ]1بناء كعبة يف كل مدينة وكل قرية -سامي الذيب الحوار املتمدن – العدد4923 املحور :العلامنية ،الدين السيايس ونقد الفكر الديني .ال فائدة من الحج عند املسلمني أحمد القبانجي []2[ ]3محارضة العقالنية يف الشعائر والطقوس أحمد القبانجي -الحوار املتمدن -العدد3972 املحور :العلامنية ،الدين السيايس ونقد الفكر الديني [ ]4الفجر -يومية جزائرية مستقلة :القمني يتوقع أن تدر 3مليارات دوالر عىل مرص !؛ اهتامم بريطاين باملرصي الذي يدعو إىل بناء كعبة يف سيناء [ ]5آخر خرب ..نيجرييا تبني مجسم للكعبة يطوف حوله النيجرييون [ ]6سبق | تونس تنفي بناءها كعبة ودعوة املسلمني للحج إليها [ ]7الكعبات – ويكيبيديا ،املوسوعة الحرة ]8[.موقع الشيخ محمد العريفى الثاين (صفحة الفيسبوك)يف مقال بعنوان :الحجر األسود ..ركن الكعبة ورائحة الجنة الزكية. []9موقع الذاكرة ،مقال بعنوان تاريخ الكعبة والكعبات موقع سامي الذيب ،مركز القانون العريب واإلسالمي []11[ ]10مركز القانون العريب اإلسالمي [:Koran in chronological order Amazon.com ]12 [ ]13القرآن بالتسلسل التاريخي – مركز القانون العريب واإلسالمي []14املوقع الرسمي لربنامج البط األسود عىل اليوتيوب ،كل اللقاءت والحلقات مع الدكتور سامي الذيب يف برنامج البط األسود
8
اإلميان املطلق وحاجز العقل Salah Iceberg
نت الْ َعلِي ُم الْ َح ِكي ُم ﴾. ﴿ ُس ْب َحانَ َك الَ ِعلْ َم لَ َنا إِالَّ َما َعلَّ ْمتَ َنا إِنَّ َك أَ َ طب ًعا ال يختلف اثنان عىل هذا ،لكن املشكلة أن املعرفة ال تأيت مبارش ًة كـالوحي ،رغم أن الله قاد ٌر عىل أن يفعلها بقدرته بتعليم الناس مبارشة ،لكنه اختار أن يعلّم عن طريق الوسيط املعلّم ﴿النبي﴾ ،ومنه إىل الوسيط ،ووسيط أحب املعرفة والعلم الوسيط ،سلسل ٌة طويل ٌة ال أعرف بدايتها بالتدقيق ،ولن أستطيع أن أخ ّمن نهايتها ،وألنني ّ والتعليم ،فقد اخرتت أرسيت كنموذ ٍج بسيط.
9
اإلميان املطلق وحاجز العقل
Salah Iceberg
أيب الطيب قىض حياته البائسة نكرة ،يعمل ألجل آخرته فقط ،شديد اإلميان بأن الحسنة تساوي عرشة أمثالها ،ودون أي ٍ ٍ يوم من طلوع الفجر إىل الشفع والوتر ،ويقرأ يصل ّ مرصف ما ،كان ّ نقدي يف جيبه أو يف رصيد كل ٍ ٍّ ذلك ال ميلك ّ كل يوم ،ويقرأ دليل الخريات ونهج الربدة لـ (اإلمام البوصريي) ،فتعلّم يف الكتاب كل ما يعرف -يف الغالب عن القرآن ّ شيخ نكرة كذلك -بعكس أمي ،فقد كان هو معلمها وشيخها املفضل ،وكانت فخور ًة به ،رغم أن تعليمها قد اقترص عىل الشفهي فقط ،ومل يتجاوز طريقة الوضوء وبعض اآليات القصرية ألداء الصالة ،وقصة عيل بن أيب طالب ورأس الغول املحفوظة عن ظهر قلب. لكن أكرب معجز ٍة كانت تحكيها أمي عن القدرة اإللهية ،وقد أخذتها عن أيب كذلك ،لكن دون مصد ٍر أو مرجع ،و هي ﴿معجزة البعوضة﴾ التي رشبت البحر فاستغرب وفغر فاه من ش ّدة اإلعجاب ،مل نكن نضحك أمام املسكينة ،فهي فقط شخصا ملتح ًيا قرأ مئات كانت تشارك يف حديث بنصيبها من املعرفة ،لكن الغريب ليس أمي فقط ،فقد تجد اليوم ً رب العباد لتنزل كالسقف بغضبها ،وتخنق الكتب ،يقول نفس اليشء ،كام يقول (الشيخ الشعراوي) :إن السامء استأذنت ّ رب العباد للسامء واألرض ،دعوهم ..إنهم عبادي، عباده الكفرة الظاملني ،وقالت األرض دعني أميد بهم وأخسفهم ،فقال ّ فت ّدد الجامعة املغ ّيبة الحارضة أمامه أنا خلقتهم وأنا أعلم بهم ،ورغم ذلك فنحن ال نق ّدر رحمة الله بنا وعطفه عليناُ ، ﴿اللــه﴾ ،فلو قلت له :يا شيخ لقد تخ ّرجت أنت وأمي من نفس الجامعة لَغضب. طيب مسك ٌني يحمل خرافة ،ويعرف أنني أبعد ما أكون عن طريق الله ،ويدعو مل أدخل يو ًما يف نقاش مع أيب ،ألنّه ٌ رجل ٌ صل وسلّم ،ألنه ال يريدين أن أُحرم من نعيم الج ّنة كام يتخ ّيلها ويحلم بإدراكها ،ما جعلني أفكر ،ملاذا يل بالهداية كلّام ّ ال يفعل الشيوخ نفس اليشء بدل الوعيد والدعوة إىل استعامل العقل؟ العقل املسلم طب ًعا ،مبعنى أنك إذا استعملت (مريض نفيس) ،ويف حاجة إىل ُرقية من القرآن يك تتوب عقلك يف فهم ما حولك خارج منظومة اإلميان بخالقك ،فأنت ٌ ٍ محفوظ قبل آدم ،لكن إذا اعرتضت فأنت (مجنو ٌن كافر). وتعود إىل رشدك ،ألن الله دبّر حياتك يف لو ٍح ال يهم الشيوخ أن تدخل الج ّنة أو النار بقدر ما يهمهم أن يحافظوا عىل مصدر رزقهم وفضله عليهم ،ألنهم ينوبون عن وجل ورسوله ﷺ. أولي األمر ،فيحثون عىل طاعتهم ،ألن طاعتهم من طاعة الله ع ّز ّ يوم يك ّررون يف املساجد والقنوات ،وكل يوم جمع ٍة منذ أربعة عرش قرنًا ﴿من يهده الله فال مضل له ،ومن يضلل، كل ٍ صحيح ..أنا معك ،فقد أضلّني الله لحاج ٍة ال يعلمها إال هو ،سيقول لك :ال ..اسألوا فال هادي له﴾ .فعندما تقول له: ٌ أهل الذكر (أصحاب املكانس يف الوجوه) إن كنتم ال تعلمون ،ويخرج لك تَرسان ٌة من الكتب واألحاديث ،ليرشح لك استسلمت لغواية الشيطان ،وإذا قلت له :نعم ..معك حق فقد أغواين بالدليل أنك إذا مل تؤمن فألنك ال تريد ،فقد َ قريب من اإلميان. إبليس اللعني ،ألن الله قد ر ّخص له بذلك ،يقول لك باب التوبة مفتوح ،وما دمت تعرف ذلك فأنت ٌ 10
اإلميان املطلق وحاجز العقل
Salah Iceberg
كيف ترشح له أنك ال متلك ذ ّر ًة من اإلميان؟ وال تشعر بتلك القشعريرة التي يشعر بها املؤمن عند ذكر الله أو أحد التجل الذي يشعر به ،وهو يشاهد رشيطًا أنجزه الكفار امللحدون من دراستهم أنبيائه ،أو عند سامع آذانه ،أو ذلك ّ حول األرض والكواكب والنجوم ،و وضع له املؤمنون صوت ًا عرب ًيا مبي ًنا ،يردد آيات ب ّينات ملعجزات القرآن ،متوع ًدا بعذاب أليم. الكافرين ٍ مستحيل أن يكون من صنعه هو من أرسل ٌ كيف ترشح له أن هذا الكون العظيم الـالنهايئ ،املتناهي الدقّة يف الصنع، األنبياء للبرش ،ليعلموهم كيف يغسلون مؤخراتهم يك يعبدونه ،وليخربوهم أنه ما خلقهم إال من أجل ذلك ،واصطفى أحسنهم وأحبهم إىل قلبه لخري أم ٍة من أممه ،ويعدهم بالج ّنة إذا كانوا مطيعني مخلصني له الدين؟ يفضل دي ًنا من أديانه كيف ترشح له أن هذا الرب الخالق القادر ،كيف يحلّل شيئًا للبعض ويح ّرمه عىل البعض ،وكيف ّ عىل آخر ،وإن كانت النهاية واحدة ،إليه املرجع واملآب ،فإما الثواب أو العقاب؟ كيف ترشح له أن االنسان هو من خلق الله بالتدريج وليس العكس ،من التجسيد إىل التجريد ،وجعل إبليس رشيكًا له غيتها من ٍ موقد آلخر؟ ويخرجه كل يف امللك ،ذلك الذي ُخلق من نا ٍر وسيعذّبه بالنار ،مبعنى ماذا يحدث لجمرة إذا أنت ّ مئة ألف سن ٍة من هذه النار ،ويُحرض إليه آدم من الجنة ،ويطلب منه السجود له من جديد ..فيأىب إبليس ،ثم يعيده إىل النار ،يعني أن القضية مل تنته بعد ولن تنتهي أب ًدا ،فيام ينعم الصالحون يف الج ّنة بحور العني ،يَ ْصىل أتباع إبليس نا ًرا ذات لهب. منتقم ..ضا ًّرا.. لقد َخلق اإلنسان الله عىل صورة األب املسيطر ،يس السيّد﴿ ،جبا ًرا ..قويًا ..عني ًدا ..متك ًربا ..قها ًرا ..ماك ًرا.. ً أساسا برشط العبودية املطلقة، خافضا ..مميتًا ..مان ًعاً .. ً مذل ..متعال ًيا﴾ ،باإلضافة إىل األسامء اللطيفة الجميلة التي تُقرتن ً للنجاة من الصفات األوىل املقيتة. كانت القنوات الدينية تعمل جاهد ًة للرفع من كلمة الله ،وتدفع بالعملة الصعبة ملجتبيها ،فرتى الشيوخ من املنابر كاملالئكة أو الحامم األبيض فوق زرا ّيب مبثوثة ،ينبّهون الغافلني والعصاة عن ِذكر الله ،أو يناظرون بعضهم البعض حول الظاهر والباطن من اآلية ،وتأويل النص الربّاين والحديث النبوي الصحيح والضعيف ،وينتهون بالشتم والقذف وأحيانًا بالرضب.
11
اإلميان املطلق وحاجز العقل
Salah Iceberg
وملا فُ ِتح الباب أمام امللحدين والالدينيني ليقولوا كلمتهم ،تأيت قناة بشي ٍخ دكتو ٍر ملت ٍح ليناظر ملح ًدا ،فيبدأ بالالزمة املعروفة ،بعض اآليات حول اإلميان واالستعاذة بالله من الشيطان ،ثم يدخل يف املوضوع مستشه ًدا مبا قاله عتاه وكبار امللحدين من الغرب الكافر عندما إكتشفوا الله يف عليائه ،والحقيقة ليس الغرض من العمل ّية إقناع امللحد وأمثاله عمل بقول (كارل ماركس) مستحيل أن يُق ِنع ملح ًدا بيشء يعرفه ،ورمبا أحسن منهً ، ٌ للرجوع إىل الرصاط املستقيم ،ألنه ريض الله عنه« :الدين أفيون الشعوب» إمنا لتثبيت املؤمنني عىل إميانهم و خوفًا من الزيغ بعد أن اهتدوا. مستحيل ألنه ٌ قائل( :هذا كام قال أحد الجهابذة إلثبات وجود الله( :أغمض عينيك وفكّر أنك لست موجو ًدا) ،ثم ابتسم ً مبجرد أن تفكّر أنك غري موجود ،فهذا معناه أنك موجود ،مبا يفيد أن الله موجود) ،وعندما ال يكون هناك من يناظر... فالشيخ الدكتور يأيت بوصف ٍة عجيب ٍة حتى ال ينقطع األجر بالدوالر ﴿عليه أزىك السالم﴾ ،وهي كيفية الرد عىل امللحدين، فقد يصادفك شخص ،ويبدأ بطرح أسئل ٍة عليك حول الله والخلق ،وأنت إنسا ٌن عادي ،لست دكتو ًرا وال شي ًخا عاملًا ،وال تفهم إال ما علّمك الله ،فكيف ترد إذًا ،وأنت مل تتعلم من درس الشيخ ما تر ّد به عىل الزنادقة؟! طريق يأخذين إىل الج ّنة؟ غافل عن ديني ولسنوات ،فام أقرب مثل ذلك الذي ذهب إىل أحد الشيوخ وقال له :لقد كنت ً ٍ يهودي يف الحي الذي فقال الشيخ :سهل ٌة هذه ،أن ت ُدخل يهوديًا إىل اإلسالم وأخذ املؤمن سكي ًنا وخرج وملّا رأى أ ّول ٍّ عيب ،فنحن جريان ،وأنا عىل يسكنه أوقفه ً قائل :اسمع أنت طريقي إىل الجنة ،فإما أن تسلم أو أنحرك ،فقال اليهوديٌ : دين أجدادي ،فكيف أتخىل عنه؟ ،فضغط املؤمن عىل عنق اليهودي الذي شعر بالخوف وقال :ط ّيب كفى ...ماذا أقول؟ ففكر املؤمن ومل يدر ما يصنع ،فقال :من حسن حظّك أن الشيخ ليس موجو ًدا معنا ،وأخىل سبيله. قرى كثري ٌة كبري ٌة متناثرة متنافر ٌة تجتهد يف محاربة وقتل العامل ليس قري ًة صغري ًة كام يحلو للبعض أن يقول ويتص ّور ،فهو ً يفسون بعضها بالرصاص والسكاكني والكالم ،لكن األقرب إىل اإلتفاق واإللتحام قرية (امللحدين والالدينيني) ،ألنهم ال ّ الظاهرة بنا ًءا عىل فرضي ٍة معين ٍة وفق منه ٍج معني ،مؤمن أو غري مؤمن ،وانتهى األمر ،فلِيك يكون امللحد ملح ًدا ليس الوهمي من املجهول ،الذي حشوا به متعلم ،أو دكتو ًرا منظّ ًرا للكون ،يلزمه فقط أن يقتل ذلك الخوف رشطًا أن يكون ً ّ رأسه منذ نعومة أظفاره بعذا ّيب القرب وتارك الصالة ،والجنة والنار ،وشلّوا دماغه ومنعوه من التفكري ،وأن يتوقف عن تقديس البرش ونصوصهم املختومة باسم إل ٍه ال وجود له إال يف حكاياتهم املرعبة عنه. عندما أشاهد عىل اليوتيوب ملح ًدا يتحدث عن إلحاده ،يزيد من قناعتي أن داروين وأمثاله مل يأتوا إىل الحياة عبثًا، ٍ فكيف يرشح يل شيخ ملاذا ُ أشخاص من كل بقاع األرض ال أعرفهم؟! فكون مرورنا جمي ًعا بنفس أشرتك بنفس األفكار مع الظروف النفسية السيئة التي دفعتنا إىل الضياع ،كام يقول إختصاصيو علم النفس املسلمون الذين يحرضون أحيانًا لقمع ومحارصة امللحدين ،أم أن اإلنسان ملح ٌد بالفطرة وأبواه يسلامنه ،أو ينرصانه ،أو يهودانه ،أو يصبئانه ،أو يزيّدانه، أو يب ّوذانه ،أو يسيخانه إلخ.. 12
اإلميان املطلق وحاجز العقل
Salah Iceberg
ومن غريب الصدف أين عرفت س ّيد ًة روسي ًة ملحدة ومتزوجة من افريقي مسلم ،إضطرت لتتعلم اللغة العربية لتُحفّظ إبنها الذي يدرس القرآن يف األول اإلبتدايئ ...ألنه مدع ٌو لإلمتحان فيه. لن يصلح من شأن مستعمرات قريش القدمية إال عندما تتوقف عن تسمية نفسها عربية ،ألن الحكومات الفقرية تس ّمي نفسها كذلك مقابل ناقالت النفط باملجان ،وحقائب الدوالر ،وتؤ ّجر أو تبيع األفخاذ البائسة ،فالكندي الناطق بالفرنسية مثل ال يقول عندما يتحدث عن فرنسا أخي الفرنيس ،فهو يعتز بلغته الفرنسية ،ويتشبث بهويته األمريكية الشاملية ً تحل اإلخوة اإلنسانية (الكندية) ،وأمريكيو الواليات املتحدة ال يقولون إخواننا اإلنكليز ..هنا املعضلة الكربى ،يجب أن ّ محل العروبة والدين ،وأن تتعامل الدول فيام بينها عىل أساس القوانني الدول ّية املعمول بها يف كل أرجاء العامل. يف الختام ،ال ب ّد من اإلشارة إىل مناظرة بني أستاذ جامعي ملت ٍح متفتح ،وأستاذ آخر علامين ،يقول الشيخ إنه ضد الدولة املتحضة املتط ّورة الحديثة ،لكن مبرجعي ٍة دينية ،فهل هذا الدينية (الثيوقراطية) األوروبية ،ومع الدولة املدن ّية املتفتّحة ّ إجتها ٌد صادق ،أم محاول ٌة ذكية للدخول ،فيتمسكن يف انتظار أن يتمكن؟! يذكّرين ما سبق برواية" :إبليس" لـ (توفيق الحكيم) ،وباختصار حني ذهب إبليس إىل شيخ األزهر ليعلن توبته ،فقال له الشيخ :بالنسبة يل ال أُمانع ...لكن كيف سنفعل يف القرآن ،أنحذف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،والشيطان عد ّوا ٌ مبني ،أو أنك ملن املنظرين إىل يوم الدين؟! فخرج إبليس مغضوبًا عليه. يف تحليله ،يريد دول ًة مدني ًة مبرجعية ديني ٍة ال تحلّل ما ح ّرم الله ،للذكر حظ األنثيني ،وانكحوا ما طاب لكم ،والحجاب، وأطيعوا الله وو..إلخ ،أين القانون املدين الذي يتساوى فيه املوطنون بغض النظر عن جنسهم أو لونهم أو دينهم؟! ونفس الشيخ مع مناظر آخر متديّن وليس علامن ًيا ،خلع القناع وأبان عن حقيقته وسوقيته وبلطجته وسعة علمه ،وأنه ال ميلك ذ ّرة من أخالقٍ أو أدب حوار ،ختمها بـ (خلع نعله ليرضب به محاوره) . نت الْ َعلِي ُم الْ َح ِكي ُم ﴾ ﴿س ْب َحانَ َك الَ ِعلْ َم لَ َنا إِالَّ َما َعلَّ ْمتَ َنا إِنَّ َك أَ َ ُ
13
سنة 400بعد النبوة.. تشتهر مدينة هندباد بزراعة الربتقال ،املحاصيل كثرية وأكرب من استهالك السكان املحليني ،وملّا كان صاحب املزارع هو أحد أفراد األرسة الحاكمة املتدينة ،قرر أن يبحث عن طريقة لبيع املحصول.. أعرف طريقة يا سيدي ستجعلنا النبيع الربتقال فحسب ،بل ستجعلنا نستورده من املدن املجاورة! هكذا قال املستشار (مكار) لسيده. أجابه ...وما الطريقة؟!قال ...إنك تحتاج إىل لقاء الشيخ“الكذاب امل ُ ّصدق”
Hussein Alqizwiny
امل ُ ْرتَد 14
املرتد Hussein Alqizwiny
التقى السيد بالكاهن وقال له: أُريدك يف خدمة يا شيخنا؟ خدمة ستدر خ ًريا عىل املدينة ..وعىل كل املؤمنني! رد الشيخ ...وأنا بخدمتك يا سيدي!قال ..أُريد أن أبيع محصول الربتقال لهذه السنة ،فالرزق وف ٌري والشكر لإلله ،لكننا ال نبيع إال النصف ،أما الباقي فهويتلف ،وهذا كام تعرف يا شيخنا تبذير بالنعمة يزعج اآلله ،البد من حل. أجابه ...ال تخف يا سيدي ،سيباع املحصول بإذن اإلله ...التبذير عمل مشني ،البد من أن نحافظ عىل الرزق الذيأهدته السامء لنا.. إذا حصل ونجحت يف مهمتك ،لك الحالوة!يخطب يف الناس: يف صالة اإلثنني ،جلس الشيخ «الكذاب امل ُ ّصدق» عىل املنرب وراح ُ ﴿باسم إله السامء واألرض واملاء ،الذي خلق كل األشياء ،وبالصدفة هو قد جاء ،وباسم نبينا أفضل األنبياء وأنبغاألذكياء ،قاهر العلامء وأشعر الشعراء ،فارس الفرسان ،وحامل الفرقان ،صاحب الوجه األجمل والخلق األكمل والدين األمثل ،نبينا الصنديد ،آيه اإلله الحميد ،النبي طرزان﴾!... حالل طي ًبا أيها التابعون﴾ ،واآلية هنا ال تقصد الليمون فقط وإمنا قال اإلله يف كتابه املحكم الواضح ﴿ولكم يف الليمون ً كل الحمضيات ولكنها بالغـة كتابنا العظيم. سأح ّدثكم اليوم عن فوائد الربتقال ،هذه الثمرة العظيمة التي يهديها اإلله فقط لألقوام الخرية املفضلة لديه ،فأنتم يا إخويت شعب اإلله املحبوب ،والله أهداكم الربتقال ألنّه يحبّكم ...الربتقال مثرة النبي طرزان املفضلة ،اكتشفت هذا وأنا أبحث يف أمهات الكتب التاريخية ،أن للربتقال فوائد كثرية ،فهو يساعد عىل طرد األرواح الرشيرة ،ومينع الجن من تلبس الجسد ،والربتقال يحافظ عىل عفة املرأة كذلك..هكذا قال السلف ،وإنها لعمري حكمة عظيمة من اآلله ال نعرفها نحن فعقلنا نحن البرش محدود ،لكن النبي ﴿طرزانﷺ﴾ ُعرف عنه أنه كان يوزع الربتقال عىل أهل بيته ..فهل منكم من يكره أن يتبع خطى النبي ﴿طرزانﷺ﴾؟! لذا سأفتيكم اليوم :عىل رضورة تناول الربتقال يف الوجبه األويل كل يوم ورشاب عصري الربتقال واجب يف شهر﴿طوباوان﴾، وألن اإلله مينحنا حرية اإلختيار ،فلكم أن تختاروا الفطور أو السحور يف رشب العصري. 15
املرتد Hussein Alqizwiny
بعـد ألف سنـة … قاعة املحكمة تغص بالحضور ،عىل الحائط املقابل للحضورُ ،علِق ميزان مصنوع من النحاس ومكتوب تحته﴿ :اإلله ظلم﴾ ،تحت امليزان يجلس القضاة الثالثة ،وعىل اليسار يقف املدعي العام وعىل اليمني يحقق العدل ،حتى لو كان ً القفص الذي وضع فيه املتهم ..سأل القايض املتهم: هل صحيح بأنك رشبت عصري «الكوكتيل» عىل السحوربدل عصري الربتقال؟! نعم يا سيدي ،لقد فعلت ولكني نادم أشد الندم ،لقدأغراين إبليس وزين يف وجهي ارتكاب املعصية ولقد لعب بعقيل فجعلني أشعر أن عصري الكوكتيل أطيب من عصري الربتقال...كلنا برش يا سيدي ومعرضون للخطأ! قاطعه املدعي العام موجها الكالم إىل القايض: أخل بإحدى يا سيدي هذه معصية كبرية ،هذا الرجل قد ّأهم األركان من أركان اإلميان املليون ،البد أن نطبق عليه حد الردة ونقطع رأسه ليصبح عربة لغريه ،فإن عفونا عنه سينرش الفتنة والعياذ باإلله البد للجميع بأن يعرف أن رشب عصري الربتقال يف شهر طوباوان واجب مقدس ،عن «أبو الهنابل الجحش» قال﴿ :ذهبت والنبي ﴿طرزانﷺ﴾ إىل رجل يتلبسه الجن ،فقام النبي ﴿طرزان﴾ بسقيه شيئا من عصري الربتقال وإذا هي ملحه برص واألرواح الرشيرة تخرج منه ،وتعود له االبتسامة والنضارة والقوة ،وبعدها وقف البني ﴿طرزانﷺ﴾ وقال :أوصيكم برشب عصري الربتقال فهو دواء لألمراض ،حامي للرشف ،يطرد الجن﴾ وهذا الحديث مثبت يف صحيح العالمة الشيخ الجليل الفاضل «الكذاب امل ُ ّصدق» رحم ُه اإلله وهو أحد أكرب العلامء وأهمهم منزلة.. وعليه يا سيادة القايض أُطالب بقطع رأس هذا الكافر تحت الفقره ( 37من القانون) التي تنص عىل عقوبة اإلعدام للمرتد وفقا للامدة ( 15من قانون حفظ االميان) والذي يعد فيه اإلنسان مرت ًدا إذا خالف أي ركن من أركان اإلميان املليون!
16
املرتد Hussein Alqizwiny
بعد بضعة أيام صدر حكم اإلعدام عىل الرجل املرتد ،وقطع رأسه يف األسواق العامة أمام الجميع ،ل ُيصبح عربة لغريه.. لكن أحد الصحفيني الشباب والذي ينتمي إىل أرسة (مكار) العريقة ،حيث كان أجداده موظفون لدى األُرسة الحاكمة ملئات السنني ،قام هذا الصحفي بنرش خرب مفاده أن الحديث ملفق وأنه ال يوجد حديث للنبي ﴿طرزانﷺ﴾ عن الربتقال ،وأن هذه الفتوى قام بها الشيخ الكذاب قبل ألف سنة تقري ًبا متلقًا للسلطة ،ليبيعوا الربتقال الذي كان ميأل األرض واملخازن وال يشرتيه أحد ،ويقول أنه عرف القصة من خالل أحد الكتب التاريخية التي كتبها أحد أجداده قبل مئات السنني ،لكن الكتاب غري معروف أو منترش عيل نطاق واسع ..بعد فرته تم إعتقال الصحفي الشاب بتهمة إهانة رجل الدين الطاهر الرشيف العفيف «الكذاب امل ُ ّصدق» ،وبتهمة تحريف سريه النبي ﴿الطرزانﷺ﴾ ،وتم إعدامه بحد الردة كذلك ألنه خالف أحد األركان املليون لإلميان!.
17
مدعو ماذا يفعل ّ اإلعجاز العلمي؟
John Silver عندما يظهر لنا يف التلفاز أحد املشايخ أو أباطرة عم أىت به اإلعجاز العلمي نراهم يتحدثون بثق ٍة مفرط ٍة ّ القرآن ..وأنّه أخرب معلوم ًة كانت من املستحيل أن تعرف منذ زمن النبي أي قبل 1433سن ٍة ،ويق ّدمون أنّه قد ت ّم إكتشافها عرب العلم الحديث ،وها هي موجودة يف القرآن، كل ما ُذكِر يف القرآن ،وعليه فعندها يجب علينا أن نص ّدق ّ ﷲ موجو ٌد ،واإلسالم هو الدين الصحيح. 18
مدعو ماذا يفعل ّ اإلعجاز العلمي؟
John Silver
هناك مشكل ٌة جوهري ٌة يف هذا الطرح ،فهو سوا ٌء كان إعجازًا رقميًا أم إعجازًا كالميًا أو أي نو ٍع من هذه دليل عىل وجود الله، طرح ال يرقى ليكون ً اإلعجازات ،فهو ٌ فالباحث يف هذه األمور يقوم بالنظر لفقر ٍة بعينها من القرآن ،ثم يبحث يف الظواهر الطبيعية ،وعندما يجد شيئًا مشاب ًها لها يقول لك «فوا ..ها هو الدليل» هذا بالفعل عملية تقديم العربة عىل الخيل ،ألن الطريقة مقلوبة، مثال عىل هذا األسلوب. ودعوين أقدم لكم ً
«يف العدد السادس من مجلة امللحدين العرب يوجد إثنا عرش موضو ًعا ،وهو عدد األشهر يف السنة ،وعدد صفحات رص يف املجلّة 86صفحة دون الغالف والخلفية ،وهو العدد (الذري للرادون) ،والرادون غا ٌز ٌ خامل ،وهو سادس عن ٍ مجموعة الغازات الخاملة متا ًما كام رقم عدد املجلة ،وكتلته الذرية ( ،)222وإذا جمعنا ( )2 + 2 + 2سينتج عندنا وأيضا هو رقم (العدد السادس) ،وقد اكتشف الرادون سنة ،1900وهنا بعد إزالة األصفار نالحظ يف أيضا ناتج (ً ، )6 ٍ كل منها مك ّو ٌن من (لونني) ،وباعتبار أن العنرص مش ٌّع، خطوط مش ّع ٍةٌّ ، الصفحة 19من املجلة صورة رجلٍ يش ّع بستة إذًا هناك رسال ٌة خفي ٌة وراء ذلك و.» .... أستطيع أن أستخرج لكم إعجاز ٍ وحقائق بهذا األسلوب قدر ما تريدون ،لكن هل هكذا تقاس األمور!.. ات وأرقا ًما َ هل هي الطريقة املثىل لنكتشف عنرص (الرادون) ،وعدد أشهر السنة ،وهل توضع األرسار يف كتاب لتكتشفها بعد 1400سن ٍة؟ وماذا عن الذين كانوا قبل ذلك ،ومل يكتشفوا ذلك أم أنهم قد عرفوا مبا يقول القرآن ،وأن اإلعجازات موجود ٌة وأبقوا ذلك مخ ًّبا عن العامل إىل أن يأيت الوقت الذي يقولون به «لقد كنا نعرف قبلكم ..يا خبيتكم». سخيف ،ومكان هؤالء هو إما مشفى املجانني أو عىل ناصية الطريق بعي ًدا عن العلم. األمر برمته ٌ شخص ..ويجتزئ ج ّز ًءا من كتاب ،ثم ينظر حوله لريى ماذا يوجد يف الدنيا يشابه هذا املجتزأ ،وبعدها رصاح ًة ،أن يأيت ٌ رضب من التخلف إن مل يصل للجنون. يظهر كسوبرمان الذي أحرض الذئب من ذيله ،هو ٌ َالس َم ِء ذ ِ علمي ،وال يف ٍ َات نقاش عقال ٍّين...فهو كلّه عت ٌه ،سواء يف سورة الحديد ﴿أو َّ كل هذا لن يقبل يو ًما ،ال يف حوا ٍر ٍّ سليم. الس َح ِ اب او َم َر َج الْ َب ْح َريْنِ عرب الربزخ ..﴾ ...ألن املبدأ غري ٍ الْ ُح ُب ِك أو الْ ِج َب َال أَ ْوت َا ًدا وهي تَ ُ ُّر َم َّر َّ 19
مدعو ماذا يفعل ّ اإلعجاز العلمي؟
John Silver
(زغلول النجار) و (عمر خالد) َو ( َعبَد الدائم كحيل) و (الكيايل) وكل من هو مثلهم ،يف أفالمهم ومقابالتهم هم ال يخاطبون امللحد ،ألن امللحد ال مجال للعب معه ٍ وألعاب لغوي ٍة صبياني ٍة ،ومخاطبة مبغالطات كالمي ٍة، ٍ املشاعر. هم بكل بساط ٍة يحاولون أن يبقوا عىل املؤمنني عىل ما هم عليه ،والسبب حتى ال يخرسوا لقمة عيشهم. التجارة بالجهل تجارتهم ،وهي ما يسرتزقون منها ... فإن أي ملحد سيسمع كالمهم سوف يستسخف هذا الهراء وسريى كمية العطب يف أطروحاتهم .فهم يحاولون جاهدين تثبيت الغباء يف املتلقي املؤمن. ولألسف يف أحيان كثرية نجد مؤم ًنا يحرض لنا فيديو أو مقط ًعا من موقع لهؤالء الدجالني متوق ًعا أنه سيفحم امللحدين، وينترص عليهم هل تعرفون ملاذا؟ ...بسبب ما ذكرته سابقًا ،وما يحاول أولئك الدجالون إقناع املؤمنني به. تحيايت ألصحاب العقول الحرة.
20
حاتم اإلمام
ح و
ار
م ـ ع 21
حوار مـع ... حامت اإلمام
سيايس بالحزب الليربايل التونيس ،ومرشَّ ح الحزب يف االنتخابات الترشيع ّية ،إضاف ًة مكتب مد ّو ٌن وناش ٌط جمع ّيايت ،وعضو ٍ ٍّ إىل إدارته لـ (حركة املفكّرين األحرار) يف تونس .إكتسب شهر ًة يف املشهد الس ّيايس التونيس بعد جهره باإللحاد ولفته اإلنتباه إىل أعداد الالدينيّني املهولة يف تونس ،وكذلك من خالل مشاركته يف حوار ٍ ات مع شيوخ الدين املعروفني يف تونس عرب اإلذاعات والفضائ ّيات ،كـ (اإلذاعة الوطن ّية) و (قناة املتوسط الفضائ ّية اإلخوان ّية) و (قناة نسمة) ...وغريها خاص ًة بعد دعوته العلن ّية يف الحوارات املتلفزة ملنع تدريس آيات تع ّرض لحملة شيطنة شعواء أيام اإلنتخابات التونس ّيةّ ، القتل لألطفال وإعادة النظر يف قانون تجريم املثل ّية الجنس ّية. املوسعة هناك .إالّ أنه يعيش • ُولد (حاتم اإلمام) يف مدينة «سرتاسبورغ» الفرنسيّة ،وعاش طفولته فيها ،وال تزال عائلته ّ اليوم يف تونس وميارس نشاطه فيها ،كانت دراسته يف ميدان اإلتصاالت ،وهو يُدير اليوم رشكة مقاوالت إتصاالت ومصن ًعا لتذويب البلّور ،قام بصنع آالته بنفسه وحصل عىل ٭براءة إخرتاع٭ بذلك.
22
حوار مـع ... حامت اإلمام
1-نر ّحب بك ضيفًا علينا ،هل أغفلنا شيئًا تود إضافته إىل هذه املق ّدمة؟ ج 1-أود إضافة أن أغلب عائلتي املوسعة موجود ٌة يف تونس ،وهم ّ أحفاد (املوريسكيّني األندلسيّني) الهاربني من إنتقام اإلسبان منذ قرون ،والذين أَث ْروا الهويّة التونس ّية تونيس حتى النخاع يف كل املجاالت ..أنا ٌّ بغض النظر عن مكان والديت ،وتواجد العائالت ّ تقليدي ،بحكم الجوار والثقافة التونسيّة بفرنسا أم ٌر ّ الفرنكوفون ّية واملايض املشرتك. س 2-ال شك أن مرحلة الطفولة تلعب دو ًرا محوريًّا يف تكوين شخص ّية الفرد ومواقفه من الكثري من األشياء .ح ِّدثنا عن طفولتك يف فرنسا، هل من حوادث بارز ٍة تحملها معك اليوم عن تلك املرحلة قبل قدومك إىل تونس؟ ج 2-الذكريات كثرية ،لكن غرقي بد ّراجتي يف إحدى (بحريات األلزاس) وإختفايئ تحت الطحالب التي تغطي سطح البحرية ،ثم يد أيب التي إنتشلتني من قاع البحرية رغم كرثة عدد الغاطسني الباحثني عني ،كان أهم ما علّق بذاكريت.. كنت أفكّر بوضو ٍح وسط ظالم املاء اآلسن...وفكرت يف حبس أنفايس أطول م ّد ٍة حتى يتم إنقاذي ،ال أعلم ملاذا كنت متأك ًدا من وصول أيب بالذات رغم بعده عن مكان الحادث ،كنت متي ّق ًنا ومؤم ًنا بوصوله يل ،ولعل ذلك ما ساعد يف هدويئ وإنقاذ حيايت ،اليوم أمارس الغطس البحري يف أماكن خطرية ،وأعلم أن الهلع هو املسؤول عن أغلب حوادث الغرق ،وأن الدرس الذي إستقيته من تجربتي ،كان “رضورة تهدئة األعصاب عند األزمات” وليس اإلميان بقدوم الفرج.
23
حوار مـع ... حامت اإلمام
س 3-كيف تصف البيئة التي نشأت فيها يف فرنسا ،هل كانت منفتح ًة عىل قيم املجتمع الفرنيس ،أم أنها كانت مثل يف تلك الفرتة من حياتك وحياة أرستك؟ عم حوله؟ وما الدور الذي لعبه الدين ً ً مجتم ًعا تونس ًّيا منغلقًا منفصل ّ وكتونيس ُولد ونشأ يف فرنسا ،ماذا تعني فرنسا لك؟ ٍّ جُ 3-ولدت يف “سرتاسبورغ” وهي مدين ٌة شامل ّي ٌة شديدة الجامل ،تكاد تخلو من العرب آنذاك ،إنها سبب الحرب العامل ّية األوىل والثانية لكنها مق ّر الربملان األور ّيب اليوم ..إنها خالصة الفرق بني الجنوب املوبوء بالحقد والكره وبني الشامل الذي يتعلّم من أخطائه ،ويبني عىل أنقاضها مستقبله ،وعدم وجود (فيتو) عر ّيب هناك ساعد يف إندماج عائلتي مع محيطها، ويف طريقة معاملتنا يف ما بيننا ،لكن كل ذلك كان يسقط يف املاء ويعود إىل الصفر مبج ّرد عودتنا لتونس لتمض ّية هائل وهو يشمل كل امليادين ،وكل ذلك يؤث ّر يف الشخص ّية الجنوب ّية بش ّدة.. الحضاري ٌ الصيف ..الفرق ّ ٍ ٍ أيضا ملحيط محيط منفتح، تتغي مبج ّرد اإلنتقال من ذكوري ٍ مغلق يرى يف التساوي مذلّ ًة للرجل ،واألبوة ً ٍّ عالقة األزواج ّ تتغي .فأيب مل يتعامل مع أبنائه بالرضب سوى يف تونس ،حيث يُعترب الرضب ثقاف ًة إسالمي ًة بامت ّياز ،أتحدث هنا عن ّ تغيت بعض اليشء اآلن ..لكن يف فرتة السبعينات يف فرنسا فرتة السبعينات وبداية الثامنينات طب ًعا فالوقت والعقل ّيات ّ إضط ّر أيب إلمضاء إلتز ٍام قانو ٍّين ملج ّرد أنه وصل ملدرستي متأخ ًّرا ألخذي وه ّددوه بسحب وصايته وتحوييل للشؤون االجتامع ّية إن ك ّرر تأخره وتركني آلخر اليوم مر ًة أخرى ،إنهم صارمون ج ًّدا يف كل ما يتعلق بحقوق الطفل ويرون أن مساس بحقوق مستقبل بالدهم... املساس بها ٌ عند وصويل لتونس كنت ال أتكلم غري الفرنس ّية وال أفهم حرفًا باللّغة العرب ّية (أو اللهجة التونس ّية) باألصح ،فنصح إنتقلت إليها بعضهم أيب بإدخايل لـ﴿كُتّاب﴾ لحفظ القرآن وتعلُّم اللغة العرب ّية بالتوازي مع املدرسة الحكوم ّية التي ُ حينها ،مل أكن أفهم ملاذا يحمل (املؤدب) عصا زيتونٍ حتى ذُقت لسعتها وفهمت املطلوب مني ..كان كرس شوكتي واستبدال أسلوب التعليم الذي إستعملوه معي يف مدرستي الفرنسيّة بأسلوب التلقني والحفظ األعمى العرويب هو كل املطلوب!!
24
حوار مـع ... حامت اإلمام
س 4-اإلنتقال من بيئة املولد واملنشأ إىل بيئة أخرى ،ال بد أن لها أث ًرا يف الهويّة والشخص ّية ،ح ِّدثنا عن إنتقالك إىل تونس ،كيف حدث ويف أي س ّن؟ ما اإلنطباعات األوىل التي حصلت عليها من تونس وكيف م ّرت عمليّة إندماجك يف ادي ممثّلٍ ملجموعة يف هذا املجتمع؟ املجتمع التونيس...حتى وصلت إىل ما أنت عليه من موضعٍ ق ّي ٍّ ّ ج 4-كانت صدم ًة حضاريّة يل يف عمر مثاين سنوات ،اضطررت فيها لتح ّمل تغيري اللغة وتغيري األصدقاء والعقل ّيات واملحيط ،وتحمل تغيري طباع عائلتي مبا أنّهم عانوا من نفس الصدمة بعد قرار رجوعهم النهايئ لتونس ،تم ختاين يف عم ٍر كبريٍ نسبيًّا يف أحد أرضحة األوليّاء الصالحني املعروفني ،لذلك أتذكّر كل تفاصيل تلك الجرمية ،بعد بضع سنوات كنت كانتقام من سنوات جهيل بها ،كانت طريقة التحفيز يل عىل متفوقًا يف دراستي ،وكنت أكتب الشعر بلغتي الجديدة ٍ التفكري والتي يعتمدها األورب ّيون يف مدارسهم ،وهي ما جعلني قاد ًرا عىل مجاراة أقراين والتف ّوق رغم قرص م ّدة دراستي مهووسا بالكتب بفرنسا ،ورغم كل الظروف املعرقلة يف مراهقتي كانت كرثة مطالعايت سب ًبا يف تط ّريف الديني آنذاك ،كنت ً الدين ّية وكتب التاريخ اإلسالمي ،ومل أفهم كيف يعلم الجميع بوجود حيا ٍة بعد املوت و أنهم وال يعملون عىل ضامن ٍ حلقات باملسجد رغم دروسا دينيّة يف ج ّنة الخمر والنكاح عرب اسرتجاع أمجاد العرب واملسلمني بالق ّوة واللني ،كنت ألقي ً إسالمي أستطيع نيل ثقته وكنت أوزّع منشورات (حزب التحرير) وأشارك يف تنظيم ألي ٍ صغر س ّني ،وكنت أنتمي حينئذ ّ ٍّ تنظيم املظاهرات واإلحتجاجات ذات الطابع القومي واإلسالمي ،كنت مقتن ًعا أن اهلل إختار جحافل قُطّاع الطرق هؤالء كشعبه املختار وكنت مفتخ ًرا مبذابح سكّان شامل إفريقيا األمازيغ وسبيهم وتعريب أوطانهم ،معت ًربا ذلك فت ًحا مباركًا مربوكًا. اليوم أنا أتفهم طريقة تفكري الدواعش وال أعتربهم منافقني بل مج ّرد مغسويل أدمغة ،ومغ ّيبني كمعظم سكّان هذه الربوع املنكوبة. س 5-متى وكيف تشكّل موقفك من الدين ،وهل كان مثّة نقطة تح ّو ٍل يف موقفك من الدين يف حياتك جعلتك تحيد عن التو ّجه العام السائد؟ بورقيبي)، ميول وهاب ّية كنت مختلفًا عن التوجه العام السائد ،قبل بضع عقود ،كان إما (حدا ٍّيث ج 5-حني كنت أحمل ً ّ ال يرى يف الدين سوى آل ّية للحث عىل العمل وإعامل العقل ،أو (صوف ًّيا) يق ّدس األول ّياء الصالحني الذين كانت أعداد حق الشيعة الذين أرضحتهم باملئات يف كل أنحاء تونس ،كان إكتشايف ملجازر الو ّيل الصالح األشهر (سيدي محرز) يف ّ ّأسسوا عاصمة الفاطميّني يف املهديّة بتونس هو بداية الطريق لفهم ما جرى بأعني الضحايا.. 25
حوار مـع ... حامت اإلمام
اإلسالمي من اإلسالمي من طرح (الصوف ّيني) ،وكان طرح (الشيعة) أقرب للمنطق كان طرح (الوهاب ّيني) أقرب للمنطق ّ ّ اإلسالمي نفسه فقد كل منطق ّيته أمام ق ّوة وجربوت (املنطق اإلنسا ّين) الذي ج ّرين إليه ج ًّرا، طرح اإلثنني ،لكن املنطق ّ فجأ ًة إشتعلت مفرداتٌ كانت تبدو يل عاديّ ًة مبعاين أكرث قب ًحا من طاقة استيعايب ،مفرداتٌ كـ “الغزوات” و “السبي” و “اإلحتطاب” و “التقيّة” و “عتق الرقاب” ،كانت مفاتي ًحا واضح ًة منلكها جمي ًعا ،لكننا مل نجرؤ يو ًما عىل التفكري فيها، مل أفكر يو ًما مبنطق ّية إباحة اإلسالم للسبي والعبوديّة ،وحني فعلت نظرت إليها مبنظور (طفل ٍة تُساق من وسط أهلها دنيوي ال يقوى عىل يف إحدى بساتني شامل إفريقيا لتباع كالبهائم يف أحد أسواق الشام) ،ومتيض بق ّية حياتها يف جحيٍم ٍّ إحتامله برش ...مل يكن مثايل هذا إفرتاض ًّيا ،فتونس عىل مدى قرونٍ وحتى بعد إسالم أهلها ،كانت منجم ٍ عبيد وسبايا لل ُغزاة وت ّجار الرقيق العرب ،حتى إبادة سكّانها األمازيغ ،وهروب بعضهم نحو الجبال وا ّدعاء بعضهم أنسابًا عرب ّي ًة (رب ٌ عادل خلق مليارات املج ّرات والكائنات) ،رسعان ما رحت لحامية أبنائهم من السبي ،كان األمر أقىس من أن يأمر به ٌّ أبحث عن الحقيقة بني األديان بع ٍني فاحص ٍة باحث ٍة عن املنطق بعي ًدا عن اللغة الشعريّة وطالسم التهريج، اللغوي والتاريخ األسود؟. كان السؤال هو ...أين الدليل وسط كل ذلك الهراء ّ خالق بغض النظر عن ص ّحة األديان ،ولكن إمياين بدأ يهت ّز منذ أن فكّرت بطريقة رب ٍ أثناء بحثي كنت متي ّق ًنا من وجود ٍّ تسيريه للطبيعة القامئة عىل القتل وأكل الضحايا ،مل يستطع عقيل قبول منظر فيلٍ مييض كامل ليلته يحترض ويتألّم أثناء سي أكل الضباع لنصفه السفيل ،وأ ّمه تواسيه بخرطومها عاجز ًة عىل فعل ّ حيين بقدر عجز امل ُ ّ أي يشء ،مل يكن أمل الفيل ما ّ عن إيجاد طريق ٍة أخرى يُشبع بها جوع الضباع ،كانت الضباع بريئ ًة برأيي!!. مل يكن منطق ًّيا أن تنفق آالف الفقامت جو ًعا ملج ّرد أن جبلٍ وس ّد عليهم طريق البحر!. ٍّ جليدي ُعلّق عىل الشاطئ ُ سي!..؟ كنت أشاهد حوادث طبيعيّة كهذه وأتساءل عن حقيقة وجود ّم ّ طالعت كل كتب (مصطفى محمود) عىل أمل إسرتجاع طأمنينة الوهم وسعادته ،لكن ما فعله كان مبثابة فتح آفاقٍ أرحب و أوسع أمام عقيل املتعب ،و بفضله تع ّرفت أكرث عىل (التطور الدارويني) وإكتشفت طريقة تفكري أخرى، (مصطفى محمود) وأثناء محاوالته الدفاع عن خرافاته كان من أهم أسباب إلحادي!!. ٍ مكتبات عموم ّي ٍة من الصباح حتى توقيت كل يش ٍء تقري ًبا ،كنت أدخل دخلت بعدها يف هسترييا من املطالعات شملت ّ هستريي ،كنت عطشان ،كنت كمن أفاق من نوم ٍة طويلة وإكتشف أن كل يش ٍء حوله بنهم الغلق ،وأطالع كل ما أطاله ٍ ّ حلم زائف ،مجـ ّرد كذبــ ٍة كبرية ،وكنت أريد أن أفهم!.. كان مج ّرد ٍ هل عرص اإلنرتنت والكتب اإللكرتون ّية وفتحت أمامي آفاق ال حد لها وإكتشفت بإستغراب مل يطل األمر كث ًريا حتى ّ ٍ شديد أين لست وحي ًدا. 26
حوار مـع ... حامت اإلمام
س 6-عىل صفحتك يف الفيس بوك تطالعنا جمل ٌة عىل لسانك “من آذى ملح ًدا فقد آذاين” ،اإلطار الذي ُوضعت به أيضا فحوى مهمة ،ما الذي دعاك لربط إسمك بإعالن من هذه الجملة فيه نو ٌع من الهزل والكوميديا ،لكن الجملة فيها ً هذا النوع ،وما طبيعة األذيّة التي قد يتعرض لها امللحد وكيف والتي عنيتها هنا؟ نبوي كنوع من الهزل ،ور ّد فعلٍ للهجومات وحمالت التشويه التي ج 6-وضعت تلك الجملة املستوحاة من حديث ّ مسلم يرانا ع َبدة شياط ٍني نرشب دماء القطط ومنارس طقوس الجنس نتعرض لها كمجتمع ملفكرين أحرا ًرا داخل مجتمعٍ ٍ ٍ الجامعي .يف ٍ موقف ما ،حتى أن وقت ما ..كرثت دعوات األصدقاء يل ملحاورة مسلمني أو شيوخ دين أو للدفاع عن ّ اسمي أصبح مقرتنًا باملشاحنات واملجادالت الدينيّة و الالدينيّة ،كان ذلك عندما كان صوت املفكرين األحرار ضعيفًا، لكننا اليوم باآلالف ومل نعد أيتا ًما ،اليوم أمتتّع مبتابعة حامس ش ّبان وشابّات مل يبلغوا العرشين ،ويحاورون ويدافعون عن حقوقهم بحكمة شيو ٍخ يف الستّني ،دفاعنا عن مجتمع املفكرين األحرار اليوم دفا ٌع قانو ّين ،يتم عرب الحفاظ عىل قدس ّية بنود حريّة الضمري وحريّة التعبري يف دستور تونس ما بعد الثورة بكل السبل وعرب كل اآلل ّيات ،لدينا محاميني وإعالم ّيني وجمع ّيات يتعاطفون مع قضايانا ميكنهم مساعدة كل مف ّك ٍر ح ٍّر يتع ّرض للهرطقة والظلم كام حدث ل(جابر ٍ سنوات اإلعالمي إطالق رساحه يف ظرف سن ٍة بعد أن كان محكو ًما بسبع املاجري) ،الذي إضطرت الدولة تحت ضغطنا ّ بتهمة اإلساءة للخرافات. س 7-كام هو واضح ،فمدى نشاطاتك واس ٌع ومتن ّوع ،بني ٍ تقني مؤهلٍ ايس ذي طابعٍ غري ّ نشاط س ّي ٍّ تقليدي ،إىل ٍّ ومقاول إتصاالت ،إىل مدي ٍر ملصنعٍ وحتى مخرتعٍ .كيف يع ّرف حاتم اإلمام نفسه من خالل هذه الشخص ّيات املتع ّددة؟ مهووس ومختلف ،وكان عادي ميارس هواياته ،لكن هنا أنا ج 7-لوكنت يف ضفّة املتوسط الشامل ّية لقلت إين مواط ٌّن ٌّ ّ ٌ األوىل أن أُميض وقتي يف التسبيح واإلستغفار والعمل يف وظيف ٍة حكوم ّي ٍة روتين ّية ،وانتظار حياة شبح ّية بعد مويت! حسب رأيي فإن وهم الحياة الخالدة بعد املوت ،ومتضية العمر يف التحضري ملا بعده عرب ضياع نصفه يف شكر عفاريت السامء هو ما يجعل مجتمعاتنا عقيم ًة وغري مبدعة ،طب ًعا مع إضافة القيم اإلسالم ّية الكسولة عىل غرار الصرب والقناعة، والتواضع والقضاء والقدر ،والنوم يف العسل بانتظار فرج السامء وشفاعتها .لست مختلفًا برصاحة ،فمجتمعاتنا هي املختلفة!.
27
حوار مـع ... حامت اإلمام
س 8-ال بد أن جهرك باإللحاد ودخولك عامل السياسة يجعل منك هدفًا لعمليّات تشويه السمعة املنظّمة وغري ذلك التونيس .هل لك أن تعطينا نُبذ ًة عن بعض ما من املضايقات ،التي تهدف إىل إسكاتك أو إضعاف تأثريك يف الشارع ّ تع ّرضت له ،وعن طبيعة الناس الذين كانوا وراء ذلك ،وعن تأثري مضايقاتهم عىل نشاطك؟ هل اقترص هذا التضييق عىل فرتة اإلنتخابات أم هو موجو ٌد بإستمرار؟ يوم إنتقدت فيه ما أراه سببًا رئيسيًّا يف تخلّف ج 8-التشويه والتهديدات واإلت ّهامات ،هم مل يتوقفوا ومل تتوقّف منذ أ ّول ٍ (الفلقة) قد شعوبنا ،لكنها إتخذت منحى خطري وأكرث قذارة أيّام اإلنتخابات .كانت مجموعة “هاكر إخوان ّية” تدعى ّ بدعم من إيران تخصصت بعد الثورة يف صنع فيديوهات غب ّية تتحدث عن املؤامرات املاسون ّية ،التي أحيكها “بزعمهم” ٍ ّ ومحل تن ّدر كل أصدقايئ ،لكنها كانت تحىض بشعب ّي ٍة غريبة وسط قطعان ّ وإرسائيل ،وكانت تلك الفيديوهات مسل ّي ًة اإلستحامر ،ومل يهمني ذلك كث ًريا ،بل كنت أعتربه سب ًبا يف الشهرة و أستطيع من خاللها إيصال صوت العقل ،وهو ما كان يحدث أغلب الوقت ،فالكثري من أصدقايئ الناشطني اليوم أتوين عن طريق تلك الفيديوهات شامتني مدافعني عن خرافاتهم ،وما لبثوا أن أصبحوا من أش ّد املدافعني عن الفكر الحر ،لكن إتهامي بقرصنة صفحة املنتج والناشط املعروف منحى خط ًريا آخر ،فرغم إعرتاف صاحب الفعل و وضع (سامي الفهري) ،وشتم الرسول باسمه ،جعل األمور تتخذ ً إسمه وصورته عىل الصفحة نفسها ،فقد تداولت صفحات الفنانني التونس ّيني املتعاطفني مع (سامي الفهري) ،صوريت يل بجرمي املشهود، تعليق يفيد ّ وإسمي الكامل مع ٍ بأن صاحب أكرب صفحات الكفر ،وأين مسجو ٌن بعد أن ت ّم القبض ع ّ ٍ لتهديدات بالقتل وساندتهم يف ذلك ميليشيات ما يعرف بـ (لجان حامية الثورة) ذات امليول اإلخوانيّة .و وصل األمر والذبح و قد وصلتني من بعض من تو ّرطوا وإت ُّهموا الحقًا بقتل الس ّيايس (شكري بالعيد) ،وكل ذلك موث ٌّق عندي بالصور، أصل. كان ذلك قبل اإلنتخابات وقبل دخويل املجال الس ّيايس ً إستغل ّيت الشورشة والشهرة املحل ّية الناتجة عن ذلك إليصال صوت الفكر الحر ،ومل أحاول الدفاع عن نفيس بغري تقديم ٍ ٍ وإذاعات معروف ٍة بإتجاهها اإلخواين وطالبت مبنع قنوات فضائ ّية، العلني يف ترشّ حي عىل رأس قامئ ٍة ليربال ّي ٍة وظهوري ّ تدريس آيات الجهاد القرآنيّة لألطفال ،وباملساواة يف اإلرث بني الجنسني ،وبحذف قانون تجريم املثليّة الجنسيّة ،وقدمت بكل وضوح. رأيي فيها ّ وخالل اإلنتخابات كُتبت كلمة كاف ٍر ونازي ،عىل صورنا املعلّقة يف الشوارع و ُم ّزق بعضها وشُ طّب بعضها اآلخر ،لكننا متكنا من إيصال أصواتنا ومل نعد نعمل يف الظل .اتخذت بعد اإلنتخابات طريقة حمالتهم الهجومية مسا ًرا مضحكًا ،فقد أجنبي ،ومل أعد أفتح رسائل التهديد أو أكرتث لها منذ ذلك الحني. اتُّهمت بأين تاجر سالح وإرها ّيب وعميل ّ و وصلَت املضايقات إىل عائلتي أيضا ومحيط عميل وكانت سببًا يف طالقي ونبذ محيطي يل ّ وتعث أعاميل لكني كنت أخرج أقوى كل م ّرة. 28
حوار مـع ... حامت اإلمام
ٍ ىل الساحة التونس ّية ُولد ونشأ يف فرنسا ،كيف تع ّرف هويّتك اليوم يف ظل فكرك كناشط س9- سيايس له تأث ٌري ع ٌ ٍّ السيايس الذي يتعارض مع فكر من ينادون بهويّة عرب ّي ٍة إسالم ّي ٍة لتونس؟ وما هو تعريفك للوطن؟ ّ ٍ إنتامءات إقليم ّية ،م ّرت عىل تونس عرشات الحضارات ،وحتى قبائل ألقاب وال ج 9-أنا تونيس ،وهويّتي “تونس ّي ٌة” بال ٍ املنطقي أن نطالب ب ُهويّ ٍة وأسسوا فيها دول ًة عاصمتها قرطاج فهل من الوندال اإلسكندنافيّة غزوا تونس وإستوطنوهاّ ، ّ ٍ جينات وندا ٍل بيننا..؟ تونس ّي ٍة وندال ّية ،ملج ّرد وجود الرومان ‘ستوطنوا تونس لفرتة أطول من العرب وبنوا فيها مدنًا وأطاللها أكرب وأكرث من أطالل مدن العرب ،فهل نطالب ب ُهويّ ٍة رومان ّي ٍة خاص ًة وهم أقرب جغراف ًيا من السعوديّة موطن قبائل الغزاة العرب..؟ الجنس ال تح ّدده اللغة واللغة ال تعني الهويّة رغم إنتامئنا العضوي لل َهم (الرشق أوسطي) بحكم الدين واللغة املشرتكتني ،لكن لكل ٍ بلد هويّته الخاصة، وال وجود أل ّم ٍة واحد ٍة إال يف أذهان الحاملني بعودة الخالفة تحت شتّى املس ّميات. التونيس ،من حيث النشأة ،واألجندة واألطروحات اإلجتامع ّية واإلقتصاديّة؟ هل أعطيتنا نبذ ًة عن الحزب مصن ًعا سّ 10- ّ قصتك مع هذا الحزب ومع السياسة عمو ًما؟ وما األحداث األبرز يف تاريخه وكيف بدأت ّ مبطالب ج 10-بعد الثورة الحظنا تر ّدد كل األحزاب التقدميّة يف الجهر مبطالب العلامنيّة وتخوفهم من تأثر شعبيّتهم َ الشق اإلخواين ،كانت (العلامن ّية) تس ِّمي مدن ّية وحريّة الئك ّي ٍة علامن ّي ٍة واضحة ،تقف ضد مرشوع األفغنة الذي يتب ّناه ّ تقدمي حدا ّيث عىل نقد ما يسمى حزب املعتقد حريّة الضمري ،و (اإلرهاب أي ٍ اإلسالمي) يس َّمى إرهابًا دين ًّيا ومل يجرؤ ّ ٍّ ّ غينا إسمه التونيس كخليف ٍة لحزب (األحرار تأسس الحزب مصن ًعا بال ُهويّة العرب ّية اإلسالم ّية ،حينها ّ التونيس) الذي ّ ّ ّ الوطني للحزب ،وذلك إثر إنضامم أغلب الناشطني الالدين ّيني إليه ،وأخذ قرار املبادرة وتوجهاته يف جلس ٍة عام ٍة للمجلس ّ بالتغيري ووضع رؤيتنا للحل عىل الساحة ،ك ّنا نعلم أن الساحة السيّاسيّة يف البلدان ذات األغلبيّة املسلمة ال تتّسع لغري ديني ،وأن كل ما يتحدثون عنه من فروقٍ “ايديولوج ّي ٍة ..س ّياس ّي ٍة ..حداث ّية” ،مج ّرد وشق شق تقدمي حدا ّيثٌّ ، ٍّ رجعي ّ ٌّ ٍّ واقعي بالساحات الس ّياس ّية الغرب ّية العريقة دميقراط ًّيا ،مل يكن هناك يش ٌء أكرث إلحا ًحا من مقاومة املرشوع تش ّبيه غري ّ الرجعي يف أول تجرب ٍة دميقراط ّي ٍة تجري عندنا منذ سقوط قرطاج ،وأول تجرب ٍة دميقراط ّي ٍة غري طائف ّية ،وال اإلخوا ّين ّ يحكمها الجيش تجري يف البلدان ذات الغالب ّية املسلمة.
29
حوار مـع ... حامت اإلمام
ٍ وخوف غري م ّرب ٍر من فقدان الشعب ّية ،وأول من تحدث كنا أول من طالب بالعلامن ّية بشكلٍ واض ٍح ورصي ٍح دون موارب ٍة اإلسالمي” وسميناه بإسمه دون تجميل وماكيا ٍج غري مربر ،و أول من طالب بغلق املدارس والجمع ّيات عن “اإلرهاب ّ هي أن تسم ّية األشياء مبسمياتها سيكون صاد ًما ،لك ّنه اإلسالم ّية التي إنترشت كالفقاقيع بعد الثورة ،كانت وجهة نظرنا ّ شق يقف حتى وإن مل يصوت لنا ،بعد مشاركتنا مل نربح مقاعد نيّابيّة، كان أكرث من أي ٍّ رضوري ليفهم كل مواطنٍ إىل ّ ٍّ لكن املرشوع اإلخوا ّين سقط بالرضبة القاض ّية وكنا مساهمني يف سقوطه بالتأكيد ،واألهم أننا بنظر الشعب مل نعد أولئك رسي ،بل أصبح الجميع يتحدث عنا كت ّيا ٍر املاسون ّيني الذين يلبسون األسود ويرشبون دماء القطط ويعيشون يف عامل ّ فكري موجود ،وميكن مناقشة أفكاره. ٍّ كانت أهم مطالبنا هي اإلميان بالهويّة التونس ّية ،وعلمنة الدولة التونس ّية ،وفصل الدين عن السياسة واملساواة الكاملة بني جميع التونسيّني ومحاربة اإلرهاب اإلسالمي ،وإلغاء الفصل الذي يج ّرم املقدسات ،وإلغاء القانون القايس املتعلّق مبادة الزطلة (حشيش تونيس) والذي أتخذ مط ّي ًة للقمع البولييس عىل مدى عقود .كانت أول تجرب ٍة شخص ّي ٍة يل مع الس ّياسة ومل أندم قط عىل خوضها. س 11-إىل ماذا تعزو كرثة الالدين ّيني يف تونس ،وما سامتهم الغالبة وهل توجد إحصائ ّياتٌ حول أعدادهم ،وما هي املطالب الشعبيّة لجمهور الالدينيّني التونسيّني ،وما مدى تواصلهم مع حزبكم؟ ج 11-أعزوه أولً إىل النظام التعليمي البورقيبي ،الذي قطع مع التعليم الديني الزيتو ّين القديم ،والذي بلغ من الجرأة رغم إىل ح ّد تدريس نظريّة التطور الدارويني منذ بداية الدراسة الثانويّة ،وإىل قوانينه التقدم ّية الحاسمة التي فرضها ً ّ عن إرادة الشيوخ ،ورغم معارضة املجتمع املحافظ أيّامها .وأعزوه ثان ًّيا للصدمة العقائديّة التي فرضتها أحداث وجود الدواعش وتطبيقهم ملا جاء يف كتب اإلسالم والسرية النبويّة ،تلك األحداث ع ّرت ما فعله النظام البورقيبي من تجميلٍ وإنتقاء ق ّي ٍم إسالمي ٍة بعينها تدعو للعمل وإعامل العقل ،وإغفال ق ٍّيم أخرى تدعو للقتل والكره والكسل ،أغلب ّية الشعب مثلّ ،إل بعد أن فرضت للسبي والعبوديّة ً مل تكن تعرف عن اإلسالم غري ما تقبله عقولهم ومل يسمعوا بإباحة اإلسالم ّ األحداث نفسها عىل الساحة العاملية ،وجعلتهم يحاولون فهم حقيقة إرتباط ما يفعله الدواعش ،وما تبثّه فضائ ّيات السمرسة الدين ّية باإلسالم ،واألغلب ّية ممن فهموا حقيقة ما جرى وكانوا بني خيارين ،إما اإللتحاق بداعش وتطبيق دينهم كام هو ببشاعته ،أو الخروج من غسيل الدماغ الذي تعرضوا له منذ والدتهم وهو ما يفرس كرثة الالدينيّني التونسيّني من جهة ،وكرثة الدواعش التونس ّيني من جهة أخرى..طب ًعا ال توجد إحصائ ّياتٌ رسم ّية بأعدادنا ،لكننا يف كل مكانٍ ومبئات اآلالف إذا إستثنينا عدم املجاهرين بالدين ّيتهم ،وأعدادنا تتضاعف بإطّرا ٍد ال مثيل له. ٍ سنوات ك ّنا بضع عرش ٍ ٍ مجموعات رسيّ ٍة وال نجرؤ عىل وضع أسامئنا أو صورنا ،واليوم ات أو مئات ،نختبئ يف منذ أربعة 30
حوار مـع ... حامت اإلمام
اب وآالف املتعاطفني يف كل مكان. لدينا جمعيّاتٌ وأحز ٌ التونيس وحركة املفكّرين األحرار ،ما الفرق بني التنظيمني ،ما أعداد س 12-حدثنا عن العالقة بني الحزب مصن ًعا ّ ادي فيهام؟. املنتسبني إليهام وما هي نشاطاتهام ودورك كق ّي ّ ج 12-حركة (املفكرين األحرار) جمعيّة قانونيّ ٌة مستقلّ ٌة بذاتها ،تعمل عىل تحقيق أهدافها عرب املشاركة يف نشاط رأي يف أحداثه ،وهي طب ًعا تضم كل الت ّيارات الفكريّة وال تتب ّنى ايس ،وإن كان لها ٌ املجتمع املدين وال تدعو للعمل الس ّي ّ إيديولوجيا س ّياس ّي ٍة مع ّينة ،وميكن أن نجد فيها الالديني اللبريا ّيل أو اليساري اإلشرتايك ،أو حتى مفكرين أحرا ًرا بال مواقف س ّياس ّي ٍة مع ّينة ،أو من أقل ّي ٍ ات دين ّية أخرى تعترب نفسها منتمي ًة لقبيلتنا الفكريّة ،وهي معن ّي ٌة بالدفاع عن قضايا الفكر الحر بكل الطرق املمكنة (القانون ّية طب ًعا) وهي أول جمع ّي ٍة قانون ّي ٍة الدين ّية ،فالحزب اللبريايل هو من شجع منخرطيه وقيّاديّيه عىل املشاركة يف املجتمع املدين عرب اإلنخراط وتأسيس الجمعيّات ،وهو من منحنا مق ّره الرسمي و ُمع ّداته دون أن يتدخل يف الشأن الداخيل للجمع ّية. أنا عضو املكتب السيايس بالحزب الليربايل التونيس الذي يضم ستة أعضاء إضافة للمجلس الوطني الذي يضم ثالث مئة عضو دون إحتساب بقية منخرطي الحزب و هم باآلالف. وأنا مؤسس حركة املفكرين األحرار ،ورئيس هيئتها املديرة التي تض ّم عدة ناشطني معروفني بإنتظار التوسعة ،وفتح باب اإلنخراط بعد بعض التعديالت املنتظرة يف قانوننا الداخيل لضامن عدم اإلندساس والتد ّخالت الخارج ّية مبا يضمن حياديّة نشاطاتنا وشفاف ّيتها.
31
حوار مـع ... حامت اإلمام
مفصل ٌة يف هذا السياق ،ما املطلب مطلب واس ٌع ،ال ميكن تحقيقه دفع ًة واحدة .لحزبكم س 13-العلامنيّة مطالب ّ ٌ ٌ قبول -حسب رأيك -عىل التونيس العادي ،وهل هو نفسه املطلب الذي قد يكون األسهل تحقيقًا من ناحية األسهل ً ترشيع ّية؟ ،كيف تنظرون اليوم إىل نتيجة اإلنتخابات الترشيعية والرئاسية األخرية عىل التيار العلامين التونيس ،وهل جاءت متوامئة مع توقعاتكم ،وما الدروس التي إستقيتموها من تلك اإلنتخابات كتجهيز للدورة القادمة من حيث النشاطات الحال ّية من خارج الحكومة؟ ج - 13هناك مطالب تم قبولها باستحيا ٍء كمطلب حريّة املعتقد الذي أسموه حريّة الضمري وربطوه بعدم اإلساءة للمق ّدسات ،أو مطلب علامن ّية الدولة الذي أسموه مدن ّية وربطوه ايضا بهويّة إسالم ّية عرب ّية ،وزادوها قوانني لحفظ فصل عىل قياس حمق الشعوب! الحياء والحشمة وما أسموه باألخالق الحميدة ،وكأن العلامن ّية ثوب سهر ٍة يجب أن يُ ّ دستور ما بعد الثورة رغم حداثيته الظاهرة مل يرتق لسمعة ثورتنا وتطلعات الت ّيار الحدايث يف تونس ،وقد جاء كرتضية لكل األطراف يف الساحة وهو يحمل بذور إختالفات مستقبليّة أكيدة نتيجة لتعارض قيم الحداثة والعلامنيّة مع قيم رشا كرتضية للتيار اإلسالمي هو اآلخر املنترص يف اإلنتخابات األوىل .إن تلك الرتضيات للت ّيار األسلمة التي تم حرشها ح ً الرجعي هي املشكلة ،وهي ما تجعلنا نخاف من “هرسلة” ( - Harcelementتحرش و مضايقة) الحكومات التق ّدمية أكرث من خوفنا من الحكومات ذات الخلف ّية الدين ّية التي تحسب ردود الفعل قبل القيام مبا من شأنه أن يثري ض ّدها سند معارض يحمينا ،وهو ما يدفعنا ٍ ضج ًة إعالمية ٠٠صعود حكومة تق ّدمية مل يجعلنا أكرث أمانًا بقدر ما جعلنا بال ٍ ملزيد من الحرص للحفاظ عىل املكتسبات الحقوقية ،ويبقى التحضري للمرحلة االنتخابيّة القادمة رهني إلتزام قطيع القطط الذي منثله. س 14-من ضمن الدول ذات الغالب ّية اإلسالم ّية تربز تونس إىل جانب تركيا وماليزيا يف القرن العرشين كدو ٍل تبنت العلامنية وفرضتها كسياسة دولة ،إال أن تونس تحت حكم أبورقيبة مل تنبذ الدين متا ًما و وظفته ألغراضها ،لكن يف كلتا تقبل للفكر العلامين ،ما رأيك بهذا النوع من الفرض السلطوي للعلامنيّة عىل املجتمع ال سيام الحالتني نجد الشعب أكرث ً اإلسالميي يف الدول اإلسالم ّية؟ و ما هي نظرتكم إىل السبيل األمثل نحو أن اإلنتخابات الح ّرة غال ًبا ما ت ُفيض إىل ظهور ّ علمنة الدول ذات الغالب ّية اإلسالم ّية؟ ج 14-حني ُسئل (أبورقيبة) عن عدم تطبيقه للدميقراط ّية عىل شعب مسلم حديث ٍ عهد باإلستقالل ،وتبلغ نسبة األم ّية فيه نسبة قياسيّة... قال :ال أعتقد أن الوقت مالئ ٌم للحديث عن الدميقراط ّية يف مفهومها املطلق ،فاملجتمعات العرب ّية ه ّمشت مفكريها وعلامئها الحداثيني لحساب شيو ٍخ توقف الزمن بهم قبل أربعة عرش قرنًا ،وهو الفارق بيننا وبينهم لذا وجب العمل مثل ،لو طلبنا من الشعب التونيس وقتها عىل نرش ثقافة أكرث واقع ّية ،يكون فيها للعلوم الحديثة مكانًا أوفر ..فخذ ً 32
حوار مـع ... حامت اإلمام
إجراء إستفتاء عن موقفه من تعليم املرأة ،فسأجزم بأن % 99.99سريفضون تعليمها ٠٠ وقال يف مناسبة أخرى سأفرض حرية املرأة وحقوقها بقوة القانون ولن أنتظر دميقراط ّية شعب من املنخدعني بالثقافة الذكورية بإسم الدين ،و تقبل الشعب التونيس للفكر العلامين سبقته عقود طويلة من الدكتاتوريّة املستنرية التي فرضت التعليم الحديث اإلجباري والقوانني الحداث ّية املثرية للجدل أيامها ،تــونس كانت أ ّول دولة ذات أغلبية مسلمة تلغي اض شديد من شيوخ الدين يف ذلك العهد ،وهي منذ الحكم البورقيبي أول دولة تحاول العبوديّة وصا َح َب ذلك إعرت ٌ إستخراج وبث قيم العلامن ّية عن طريق الدين نفسه رغم تعارضهام ٠٠التونيس يرى الدين كام يريده أن يكون وليس أيضا .لذلك كانت كام هو ،وقد أمىض عقو ًدا طويل ًة يرى اإلسالم خري ممثّل لقيم التسامح والدميقراط ّية والعلامن ّية ً الصدمة شديدة عىل املواطن العادي عند إنتشار امل ّد الو ّهايب والداعيش والفهم الرشقي للدين ،التونيس اليوم يتعلم دينه واإلجتهاديي ،وهو ما يفرس كرثة املالكيي الصحيح من جديد بعي ًدا عن ماكياج أبورقيبة وبعي ًدا عن فهم شيوخ الزيتونة ّ ّ أعداد الدواعش والالدينيني التونسيني كام أسلفت الذكر. س 15-كيف تش ّخص ما حدث للحريّات من خالل إسقاط نظام بن عيل؟ ولتأطري اإلجابة ،حبذا لو تقارن بني الوضع السائد أثناء حكم بن عيل وما حدث بُعيد سقوطه من إدان ٍة للشابني غازي بيجي وجابر املاجري الذين ُحكم عليهام ٍ ٍ وكتابات ضد اإلسالم عىل سنوات بتهمة انتهاك األخالق ،ومحاولة اإلخالل بالنظام العام بعد نرشهام صو ًرا بالسجن سبع ّ متأصل ٍة يف الناس والقوانني؟ مواقع التواصل االجتامعي؛ هل كان هذا مخاض الثورة أم أنه انعكاس لسم ٍة ّ ٌ أي ض ّج ٍة إعالم ّي ٍة ،ولدينا ج 15-لنكن رصيحني ،يف أيام بن عيلَ ،س ْجن شخصني ٍ بتهم مامثل ٍة كان سيم ّر يف الخفاء ودون ّ عرشات الحاالت املامثلة املوث ّقة ٠٠كانت الحريّات املفتكّة بعد الثورة والرصاع اإليديولوجي بني التيّارات واألحزاب الدين ّية وبني الت ّيار التق ّدمي هي ما جعل قضية غازي وجابر املاجري تطفو عىل السطح ،وتأخذ ذلك الزخم ٠٠ما حدث أيضا كان استعراض قو ٍة من الجانب التق ّدمي الذي أرغم التيار بعدها من إطالق رساحهام وإطالق رساح أمينة فيمن ً ٍ حريات بقدر ما كان ّيل ذرا ٍع للتيار الديني الديني عىل الرتاجع وتعديل مواقفه أكرث من م ّرة ٠٠ما حدث مل يكن انتكاسة وانتصا ًرا عليه يف مرحل ٍة حاسم ٍة من تاريخ تقاسم قوى ما بعد الثورة .لكن الرسالة مل تصل للعامل كام يجب حسب ما الحظت.
33
حوار مـع ... حامت اإلمام
شك فيه أن كل ٍ س 16-مام ال ّ بلد له طابعه وخصوص ّياته ،وتونس تتسم بتأثريات عرب ّي ٍة وأمازيغ ّي ٍة ورومان ّي ٍة وفرنس ّي ٍة؛ ولو افرتضنا أن اإلسالم والعروبة تح ّولوا يف الوعي التونيس إىل تأثري ٍ ات دخيل ٍة عىل اعتبار أن اإلسالم ما كان ليأيت إىل تونس لوال الفتوحات العرب ّية اإلسالم ّية ،ما هي طبيعة الشخص ّية التونس ّية التي ستظهر كبديلٍ ؟ وإن كان أيضا طر ًحا عنرصيًّا؟ كيف تضع ذلك يف إطار الرتويج للعروبة يحوي طر ًحا عنرصيًا ،ألن يكون الرتويج للهوية األمازيغيّة ً أطروحات الحريّة واملساواة التي تتبناها ويتبناها حزبكم؟ ج 16 -ستكون شبيه ًة بطبيعة الجزر املتوسط ّية السياح ّية الساحرة القريبة م ّنا ،والتي رغم أنها تتبع إيطاليا تراب ًيا ،إال أن معامر بنائها تونيس وألقاب سكانها تونسية وتقاليدهم املطبخية تونسية ،وعادات أعراسهم تونسية ٠٠تلك الجزر اإليطاليّة الساحرة التي ميكن رؤيتها من تراب تونس والتي يفرتش السياح فيها الشوارع نتيجة ازدحام النزل ،كانت تونس ّي ًة لعصو ٍر طويل ٍة وهي خري إجاب ٍة عىل سؤالك حول ما يس ّمى ))بالفتوحات(( ،باعتبار غزوات التتار واملغول ٍ أيضا!!. فتوحات ً أغلب أهل شامل إفريقيا أمازيغ ناطقني بالعرب ّية ونطقهم للّغة جاء من غزاة أرضهم؛ واتخاذ أوطانهم منجم ٍ عبيد جنس أو طائفة ،لكنني أتساءل عاملي ال يحتويني ٌ لقرونٍ طويل ٍة ال يجب أن يسلبهم هويتهم ٠٠أنا أؤمن بأنني مواط ٌن ّ ملاذا يعتز الرتيك بهويته والكردي بهويته وكذلك الفاريس والعريب واألملاين والهندي بينام ينسب األمازيغي نفسه ٍ لجنس رص أىت من تلك الصحاري؟ ملاذا ينسب األمازيغ أنفسهم يقطن قار ًة بعيد ًة نسبيا ،ملجرد أن جيشً ا غزى وطنه ذات ع ٍ لغزاتهم العرب ملجرد أنهم يتكلمون لغتهم بل ويس ّمون أنفسهم برب ًرا كام يسميهم أعداؤهم العرب والرومان ٠٠إن كان ذلك مفهو ًما منذ عصو ٍر نتيج ًة للجهل وربط قداسة الدين بقداسة العروبة ،فهو بحاج ٍة للتوضيح عىل األقل بعد انتشار املعرفة اليوم وإمكانية كشف املجازر والجرائم التي حدثت خالل عصو ٍر من التاريخ اإلسالمي األسود. قيم مشابه ًة ملا قد مت ّخض يف أوربا عن عمل ّي ٍة س 17-شعار حزبكم هو «حريّة ،مساواة ،الئك ّية علامنية؛ تبدو هذه ً قيم ليست مط ّول ٍة تُ ّوجت يف فرنسا تحدي ًدا بثور ٍة لها قي ٌم مشابه ٌة يف روحها ومضمونها .هل ترى أنكم تريدون فرض ٍ قيم عامل ّية؛ مثة نو ٌع من الرضورة من املجتمع التونيس ،وعليه قولبته بشكلٍ يتناىف مع أسسه ،أم أنكم ترون هذه القيم ً االجتامعية يف تطور الشعوب يجعل الوصول إليها أم ًرا حتميًا؟ ج 17 -بالفعل نحن نشهد أُوىل موجات عرص تنوي ٍر جنو ّيب شبي ٌه مبا حدث يف أوروبا؛ وما نراه من ظهور الدواعش والرصاعات األديولوج ّية والتوق الجامعي نحو الحريّة هو رقص ٍ ديك يحترض ٠٠السياق التاريخي للشعوب يجعل التق ّدم 34
حوار مـع ... حامت اإلمام
حل مستدا ًما إىل ما ال نهاية ٠٠ أم ًرا ال مف ّر منه وال ميكن لتجميل الخرافات ومحاولة التأقلم مع الرسطان أن يكون ً أظن أن مال البرتول ساهم يف إطالة رسطاننا ولواله لشهدنا عرص التنوير مع منتصف القرن املايض يف مختلف ربوع آجل ٠٠ال ميكن أن يبقى الوضع عىل ما هو عليه عاجل أم ً املسلمني ،ألن الخرافة ستفقد مصدر متويلها وستنقرض إن ً وال ميكن مداواة حالة رسطان بأقراص أسربين ٠٠نحن نرى أن أغلب مشاكلنا مصدرها الخرافة وقيم الخرافة وتعاليم ٍ سنوات مضت ،وأن ثاين أحسن ٍ الخرافة ،ونرى أن أحسن ٍ وقت هو اآلن!!. وقت لزراعة شجر ٍة هو خمس إذا كانت أسس قيم الشعب ترفض التقدم يجب تغيريها بكل بساطة!. التونسيي للمرور يف تح ّو ٍ الت اجتامعي ٍّة تؤدي إىل فصل الدين عن الدولة؟ ،هل تعتقد أن س 18-ما مدى استعداد ّ ٍ التونسيي من عالقة الدولة بالدين، تحوالت جوهري ٍة يف موقف نظم الحكم السابقة وخاصة تحت أبورقيبة قد ولّدت ّ أم أن املسألة كانت مفروض ًة عليهم ومل ترتك آثا ًرا باقي ًة ميكن البناء عليها الحقًا؟ فرضا ٠٠قرب تونس قيم مفروض ًة ً ج 18-مل يكن أبورقيبة وحده من صنع الخصوص ّية التونس ّية حتى نتح ّدث عن آثار ٍ الجغرايف من أوربّا وطبيعتها الساحل ّية املتوسط ّية والسياح ّية ،ومتازج مختلف الحضارات فيها ،وبُعدها النسبي عن مركز التوترات الرشق أوسطية ،ساهموا يف صنع الشخصيّة التونسيّة ٠٠تونس كانت أ ّول من ح ّرر العبيد ٠٠والتيارات التقدم ّية بدأت منذ ما قبل االستقالل ٠٠وأبورقيبة حينها كان نقط ًة يف بحر وسط عرشات األسامء التي نادت باالجتهاد التقدميي يف كل أنحاء العامل اإلسالمي ،لكن من حسن حظ والحريّة والحداثة ٠٠يف تلك الفرتة برز عد ٌد من املثقفني ّ ٍ مستعد لتقبل االجتهاد بطبعه ٠٠يف تونس شعب تونس أن أحد مثقفيها حكمها وحاول تطبيق أفكاره الحداث ّية وسط ٍ أي من أي منهام أو إجبارهام عىل الرتاجع يف ٍّ اليوم تيا ٌر حدا ٌيث قوي ،وحرك ٌة نسائ ّي ٌة متثّل نصف املجتمع ،وال ميكن إغفال ٍّ آجل رغم إرصار التيّارات الدينيّة عاجل أم ً املكتسبات ٠٠و العلامنيّة الكاملة عىل النمط الغريب محط ٌة ستصلها تونس إن ً عىل تعطيلها وتأخريها بشتى السبل ٠٠تلك هي رحى املعركة الفكريّة والسياس ّية الدائرة عندنا اليوم. التغيات التي نراها اليوم يف تونس بدأت مع إسقاط بن عيل وانطالقة ما صار يُعرف بالربيع العريب ،لكن سّ 19- ٍ وعنف غلبت عليه الصبغة الدين ّية والقبل ّية .كيف يفهم إرهاصات الربيع العريب يف الدول األخرى أدت إىل فوىض التونسيون هذا التباين؟ ج 19 -تلك نتائج رفع غطاء القدر مبك ًرا ..يرى كث ٌري من التونسيني أن الثورة عندنا كانت أبكر مام ينبغي وأن الشعب مل يكن جاه ًزا مبا يكفي للتغيري الشامل ،وللثورة الفكريّة العميقة التي تُخرجنا من املستنقع ،وقد أخالفهم عندما أقارن وضعنا مع غرينا أو أساندهم أمام ما أراه من مظاهر دعشش ٍة وأسلم ٍة وجهويّ ٍة بغيض ٍة يف بعض جهاتنا ،لكن الجميع مناسب متا ًما يف ليبيا أو اليمن التي متفق عىل أن الوقت مبك ٌر يف مرص نتيجة عوامل عديدة يطول رشحها ،وهو غري ٍ ٌ 35
حوار مـع ... حامت اإلمام
تبلغ فيهام نسب األم ّية مستوياتٌ قياس ّي ٌة عامل ًيا .. طبعا لن أتحدث عن سوريا فهي استثنا ٌء ،والوقت فيها كان متأخ ًرا وليس مبك ًرا ٠٠أيضا ثورة تونس فاجأت الجميع ومل أي ٍ سيايس ادعاء تبنيها وهو ما طرف قوى سياسيّ ٍة مبا ّ حصنها من عوامل التد ّخل الخارجي ،ومل يستطع ّ أي ً تشارك فيها ّ ٍّ ساعد يف نجاحها النسبي. كسيايس تونيس ،ما املرحلة القادمة يف تص ّورك للتجربة التونس ّية اقب ومحللٍ للشأن التونيس ،وليس فقط س 20-كمر ٍ ّ وما الدور الذي قد يلعبه الالدين ّيون فيها؟ ج 20-من أهم إيجابيات الدميقراط ّية هو حملها بذور التطور واإلصالح الدوري مع تق ّدم الزمن ٠٠التداول عىل السلطة ٍ سنوات ،سيضمن أن اآليت أحسن ممن سبقه، ويغيهم كل خمس وإتاحة الفرصة للشعب يك يعاقب الحكّام الفاشلني ّ لذلك سيكون القادم أفضل ،إذا كان الشعب يستحق ذلك ٠٠طب ًعا إذا كان القادم أسوء فالشعب سيستحق ذلك أيضا وبجدار ٍة!!. رضوري مع كالدينيي منثّل أحد مك ّونات الشعب ،وأحد أه ّم مكونات املجتمع املدين والتيّار التقدمي ،ووجودنا نحن ٌّ ّ داعيش يف الطرف املقابل يحاول الشد للوراء وإرجاع البالد للعصور الوسطى ،عرب نرش ثقافة املوت وعبادة وجود ت ّيا ٍر ٍ الوهم املقدس ٠٠لوال وجودنا الحتلت النهضة ومن واالها مام يُسمى باإلسالم املعتدل املُع ّدل منطقة الوسط يف الساحة والتقدميي ٠٠وجودنا الذي يراه البعض تطرفًا فكريًا جعل التيار التقدمي بيساره وحداثييه السياس ّية بني الدواعش ّ وسطًا ورمى بالنهضة ودواعشها لليمني وأقىص اليمني. س 21-وبالنسبة لك شخص ًّيا ،هل لك مبشاركتنا بيش ٍء من مشاريعك الحال ّية أو املستقبل ّية؟ هل لك أي مخططات كتاب أو توثيق األحداث السياس ّية يف عملٍ ما؟ يف املستقبل القريب كنرش ٍ شخيص؛ لكن الكتابة االحرتاف ّية ج 21-ال أدري إن استطعت إيجاد فسح ًة من الزمن لذلك ٠٠قد أفعلها يو ًما كإنجا ٍز ّ ال تغري عندنا أمام انتشار كتب الطبخ والسحر والخرافات الدينية وبيع األوهام ٠٠الكتابة كاملامرسة الجنسيّة تحتاج رشيكني وال ميكن أن تبدع أو تكتب يف غياب القارئ. حتى ذلك الوقت سأك ّرس حيايت لبناء جبهة مفكرين أحرارا ،قادر ًة عىل فرض رؤيتهم للحل يف وطني املنكوب واملكبل بالخرافة.
36
حوار مـع ... حامت اإلمام
ٍ سنوات من اآلن؟ س - 22كيف تتخ ّيل املستقبل يف تونس وشامل أفريقيا والعامل العريب كـ كل بعد عرش ج 22 -سأكون متشامئًا وأقول :إن الوضع سيكون كام كانت فيه أوربا يف آخر سنوات عصور الظالم وقبل بداية عرص يلق األورب ّيون الكنيسة وراء ظهورهم إال بعد أن أصبحت لحوم الجثث اآلدم ّية تباع يف األسواق جراء تن ّبآت التنوير ،مل ِ الكهنة بنهاية العامل واملجاعات واألوبئة التي انترشت ،فيام انهمك الجميع يف رشاء صكوك الغفران والج ّنة ٠٠ولن يُلقي املسلمون خرافات دينهم وراء ظهورهم لريتقوا حيث تعيش األمم الحية إال بعد أنهار من الدماء والحروب التي لن متفائل وأقول أن اإلنسان ّية تتعلم من أخطائها ،وأن داعش التي تعيد ما حصل عىل مدى ألف ً تبقي ولن تذر ،وسأكون وأربعامئة سنة بالصوت والصورة قد دقّت املسامر األخري يف نعش الخرافة املحمديّة ،وأن هذا املد الالديني الغري مسبوق يف التاريخ هو خري دليلٍ عىل أن العرب واملستعربني قد بدأوا بفتح كتب تاريخهم األسود أخ ًريا ٠٠ يف الحاتني أظن أن عرص التنوير يف صحاري الجنوب أصبح عىل مرمى كلامت ،وأن بضع عقو ٍد قادم ٍة لن تكون كالسابقة بأي حال من األحوال. س 23-حاتم اإلمام ،شك ًرا عىل قبولك دعوتنا يف املجلة .ختا ًما ،هل لديك كلمة توجهها للملحدين العرب ولق ّراء املجلة؟ حي يف ج -23أولً أود تعزيتكم وتعزية نفيس بوفاة مؤسس املجلة والصديق العزيز ٭جون سيلفر٭ ،وأقول أنه ٌّ عقولنا ،وأنه نجح يف تخليد اسمه بأحرف من ذهب ،ولن متر حياته يف الخفاء كاملاليني الذين يظهرون ويختفون دون أن يالحظ وجودهم أحد ،وهو ما أراه معنى الخلود الحقيقي ،ثان ًيا سأقول ال تيأسوا فأنتم أوىل موجات عرص التنوير القادم ثواب ومن الطبيعي أن نخترب قسوة االرتطام بصخور خرافاتهم املقدسة ..لقد إخرتنا مواجهة الظالم ،وإنقاذ شعوبنا بال ٍ عقاب خرا ٍيف يرتصدنا ،ال لـيشء إال ألننا عرفنا وفهمنا مكمن داء مجتمعاتنا وق ّررنا إنقاذها رغم الكره شبحي يرتقبنا ،وال ٍ ٍ مثيل يف العامل ،كام ال يوجد لقسوة ما تواجهونه من والهرطقة والقمع والتهديد ،ال تيأسوا فأنتم فريدون وال يوجد لكم ٌ خر ٍ كورم رسطا ٍين ترى أ ّن قتله افات ٌ مثيل امللحد الغريب ال يواجه دعوات القتل والذبح ،وال تطارده ميليشيات الخرافة ٍ مقدس يُثاب فاعله ح ًّيا وم ّيتًا .ودين أهله ال يبلغ ُعرش همج ّية وقسوة ما نواجهه ،ورغم ذلك فأنتم تعرضون واجب ٌ ٌ صدوركم وبكل شجاعة وفخ ٍر وأملٍ بالتغيري ..ال تيأسوا فالقادم أفضل وأسامؤكم ستخلّد وسيرتدد صداها عرب التاريخ كأوىل زخات أمطار نهاية الصيف الطويل ،تلك التي ستغسل صحارينا من أدرانها وأوثانها.
37
الدين و منوذج عجلة القوة والسيطرة ترجمة:
Ishtar Serene
المقال لطبيب نفسي أمريكي عاش فترة طويلة من حياته كمسيحي مخلص ،ثم قاده التساؤل والبحث لإللحاد. له العديد من المقاالت القيمة ينتقد فيها األديان ،والمسيحية على وجه التحديد .ينشر أفكاره في مدونته المعنونة The Serene Atheist
38
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
نفيس زائ ٍر ملرضاه ،وقد اشتغلت يف مجال الصحة العقلية نحو عرشين عا ًما .أما يف الكلية ،عندما كنت أعمل ٍ كطبيب ٍ طال ًبا ،فقد تطوعت وعملت يف مأوى لضحايا العنف املنزيل لحوايل سنتني أو ثالث .تعلمت الكثري من العمل يف امللجأ مع النساء واألطفال .واحد ٌة من األشياء التي أراين إياها املوظفون هناك كانت ما يسمى بنموذج عجلة الق ّوة والسيطرة للتحكم يف ضحايا العنف املنزيل. ط ّورت السلطة يف (دولوث )Duluthبـ والية (مينيسوتا )Minnesota-منوذج عجلة القوة والتحكم لخدمة مرشوع «التدخل ملنع العنف املنزيل» ، Domestic Abuse Intervention Prejectويستخدم لتثقيف الناس حول السلوكيات والتكتيكات املشرتكة التي يستخدمها مرتكبوا العنف املنزيل للحفاظ عىل الق ّوة والسيطرة عىل أولئك الذين يسيئون لهم .وشكل العجلة مناسب جدا ،ألن املتعرضة للعنف املنزيل عادة ما تقع فريسة دوامة ال متناهية من الرتهيب، مام يبقيها تدور يف حلقة مفرغة تبقيها ضحية ألطول مدة ممكنة .وقد ال تخرج منها إال بتد ّخل خارجي .واستنا ًدا إىل تجربتي الشخصية يف العمل مع الناس يف أماكن مختلفة يف هذا املجال ،أود القول أن هذا النموذج يقوم بعملٍ ٍ جيد رجل ييسء معاملة امرأ ٍة ،كام هو الحال يف لوصف ما يفعله املعتدون .ويستند هذا النموذج عىل أساس أن املعتدي ٌ معظم األحيان ،ولكن ليس دامئا .هنا صور ٌة لنموذج عجلة القوة والسيطرة:
39
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
ٍ عالقات مسيئ ٍة ،وجلّهن وجدنه مفي ًدا ج ًدا ،ألنه يق ّدم لهن استخدمت هذا النموذج يف عالج النساء املتورطات يف و قد ُ معروضا أمامهن. وصفًا برصيًا لخرباتهن ً كان قد م ّر زم ٌن ال بأس به بعدما استقر عقيل عىل ٍ جديد ومن اإللحاد ،حني رأيت هذا النموذج يف ضو ٍء زاوي ٍة مختلف ٍة .يف لحظ ٍة من البصرية اكتشفت أن هذا النموذج ال يكتفي بوصف كيف يحافظ املعتدون عىل السلطة والسيطرة للتحكم يف ضحاياهم ،ولكن كيف أن بعض األديان تستمر يف السيطرة عىل أتباعها .أود أن أشري إىل أن ما أنا عىل وشك مناقشته ينطبق عىل العديد ،إن مل يكن عىل جميع األديان ،وسوف أستخدم بشكلٍ رئييس عىل سبيل املثال املسيحية .وميكن تقديم ٍ نفس القياس لإلسالم واليهودية وغريها .هذه املادة سوف تعالج كل جزء من األجزاء الثامنية من هذا الرسم البياين لتوضيح أوجه التشابه: .1املعتدي الذي يسيطر عىل الضحية من خالل اإلكراه والتهديد: كالتهديد بفعل أشياء إليذائها ،التهديد بهجرها و تحسيسها بأنها من دونه ستبقى وحيدة منبوذة ،التهديد باالنتحار إن هي رحلت ،التهديد برفع تقرير يدخلها مص ًحا عقل ًيا ،إكراهها عىل إسقاط التهم عنه ،إكراهها عىل القيام بأشياء غري قانونية. هذا ينطبق عىل املسيحية يف نوا ٍح كثري ٍة .فأنت مهد ٌد إن مل تفعل ما يقوله الله لك ،بأن يتم إرسالك إىل الجحيم لتتعرض لتعذيب مر ّو ٍع إىل األبد .يف الواقع ،ال أستطيع أن أتخيل تهدي ًدا وال إساء ًة ميكن أن يعتدي بها إنسا ٌن عىل إنسانٍ آخر ٍ أكرث توحشً ا من هذا ،بل إن امليسء قد يقدم عىل تنفيذ تهديداته عىل الفور ،ما يجعلها وشيكة الوقوع وبالتايل يُنظر إليها عىل أنها خط ٌر فوري .أما تهديدات املسيحية فتخلق خوفًا شدي ًدا مستم ًرا ،ما يطيل حالة الرعب والرتقب يف نفوس الكثري من أو رمبا معظم املؤمنني .وأعتقد أنها واحد ٌة من األسباب الرئيسية التي تجعل الناس يخافون التفكري أو حتى التساؤل بشأن معتقداتهم . 40
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
. 2املعتدي عن طريق التخويف: كأن يجعل الضحية تخاف باستخدام النظرات ،واإلجراءات ،واإلمياءات .التظاهر بالغضب الشديد و تحطيم األشياء .تدمري ممتلكاتها .إساءة معاملة الحيوانات األليفة .واستعراض أسلحة .وكل هذا إلرهابها وإعطائها ومضات عن الخطر الذي ينتظرها. بطبيعة الحال ،يعج الكتاب املقدس باألمثلة عن اإلله الذي ال يكتفي بتخويف األفراد ،بل يرهب حضار ٍ ات بأكملها إن هي خالفت أوامره .الكتاب املقدس ميل ٌء باآليات التي ترشح أهمية «الخوف» من الله .أعلم أن العديد من املسيحيني يحاولون التامس األعذار لهذه الكلمة قائلني إن املقصود من «الخوف» هو «االحرتام» ،ولكن إذا كان ذلك صحي ًحا، فلامذا مل ت ُستخدم كلمة «احرتام»؟ من الواضح أن التهديدات والرتهيب هي السبب الوجيه لكل التقوى التي يظهرها املؤمنون .إله الكتاب املقدس ،يف معظم الحاالت يُتبع أقواله بأفعا ٍل ،كأن يغرق العامل بأرسه باستثناء بعض العائالت وزو ٍج من كل نو ٍع من املخلوقات (ما من شأنه أن يؤدي إىل سفاح القرىب يف جميع أنحاء العامل و بني كل الكائنات الحية عىل نح ٍو ملحمي) . مبا أن اإلله املسيحي يزعم لنفسه القوة املطلقة ،فهو ال يحتاج أسلح ًة ليامرس تخويفه بالطبع ،هل من ٍ عرض أكرث إظها ًرا مثال يقوم فيه الله للسلطة من تحويل إنسان إىل ثعبانٍ أو خنزي ٍر أو قر ٍد مثال؟ أما بالنسبة لإلساءة للحيوانات ،ال أذكر ً باإلساءة للحيوانات األليفة بغرض التخويف ،ولكني متأك ٌد أن الله يف الكتاب املقدس كان مول ًعا باألضاحي ،وبالذبائح الحيوانية متجي ًدا له. تاريخياً ،قام املسيحيون عىل نطاق واسعٍ برتهيب الناس الذين يخالفونهم ،و محاكم التفتيش والحروب الصليبية خري شاهد عىل ذلك .لقد أخذ التخويف شكل« :اتبعنا» أو «اعتقد ما نعتقد وإال .»...اليوم ،ميارس املسيحيون يف أمريكا التخويف عىل فئات مختلفة كاملثليني وامللحدين ،ولكن ليس بنفس الحدة واالنتشار كام يف املايض .ومع ذلك ،أظهر استطالع للرأي أجرته مجلة نيوزويك Newsweekيف مارس 2007أن 62٪من األمريكيني يرفضون التصويت لصالح أي مرشح رئايس إذا كان ملح ًدا .وهذا من شأنه أن يجعل أي مرشح ملحد يشعر بالتخوف حول مصداقيته.
41
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
.3امليسء باستخدام اإلساءة العاطفية: بألقاب قبيح ٍة ،بأن يجعلها من خالل تحسسها بالخيبة ،وجعلها تشعر بالخذالن وبالسوء من نفسها ،مناداتها و تعيريها ٍ تعتقد أنها مجنونة ،والتالعب بذهنها ،من خالل إهانتها ،وجعلها تشعر بالذنب. هناك العديد من األمثلة عن اإلساءة العاطفية يف املسيحية ،حتى إن قامئة األمثلة تشكل كتابًا يف حد ذاتها .إن مفهوم وكلمة «مذنب» نفسها وما يتبعها عن كون املخطئ ال يستحق محبة الله ،هي إساء ٌة عاطفي ٌة تسقط احرتام الشخص ٍ كلامت لذاته وتحطم نظرته لنفسه .الكثري من املسيحيني ينظرون ألغنية «النعمة املذهلة» عىل أنها أغنية جميلة ،لكن تعيسا مثيل» هي مناذج مثالية عن سوء املعاملة العاطفية ،وخاصة مثل «نعم ٌة مذهلة ...ما أحىل الصوت ...الذي أنقذ ً أن أتباع الدين يتلون مثل هذه الترصيحات مرا ًرا وتكرا ًرا يف صلواتهم .هذه الطريقة التي يعمل بها غسيل املخ . أخرب أي شخص شيئًا عن نفسه ،وقل له ردد ذلك لفظيًا مرا ًرا وتكرا ًرا ،مع الوقت سيصدق بفحوى الكالم الذي أساسا عىل أن البرش مذنبون وخطأة ،وأنهم بحاج ٍة دامئ ٍة لإللحاح يف طلب املغفرة من يردده .الفرضية املسيحية تقوم ً الله . لقد سمعنا جميعا عن زرع «الشعور بالذنب الكاثولييك» يف األطفال ،لكن الطوائف األخرى تفعل اليشء نفسه .غالبا ما يشعر املؤمنون بالذنب تجاه أفكارهم ومشاعرهم حتى الالإرادية منها ،ألنهم تربوا عىل أن املشاعر الجنسية اتجاه اآلخر خطيئ ٌة مثال .ال تؤدي األفكار بالرضورة إىل أفعا ٍل عندما نوظف قوة إرادتنا ،لهذا فهذه الطريقة يف غرس الشعور بالذنب و قمع األفكار الطبيعية هي قم ٌة يف التعنيف العاطفي
42
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
.4اإلساءة عن طريق عزل الضحية: من خالل السيطرة عىل ما تفعله ،ما تراه ،ما تقرؤه ،أين تذهب ،من خالل الحد من مشاركتها و تفاعلها مع املحيط الخارجي ،ومن خالل استخدام الغرية والحب لتربير كل هذا. تعب بعمق عن حقيقة جميع األديان والطوائف وطريقتها يف تشجيع الناس أرى أن هذه القطعة بالذات من النموذج ّ عىل الحفاظ عىل معتقداتهم الدينية .وهناك أمثل ٌة من الواقع ال حرص لها عىل ذلك .عىل سبيل املثال ،تقوم املؤسسات الدينية وعىل نطاق واسع بربمجة الناس عىل أن اإللحاد وصمة عا ٍر ما يغذي التمييز العنرصي ضد امللحدين .مر ًة أخرى، نذكر استطالع مارس 2007كمثا ٍل ممتا ٍز عىل ذلك .و ال يحدث هذا عىل الساحة الوطنية فقط ،ولكن حتى يف املؤسسات مثل ،كل من يتحدث بانفتاح و صدق عن إلحاده يع ّرض نفسه لإلقصاء املحلية ،كانتخاب أعضاء مجلس إدارة املدرسة ً أو التهميش. هناك طريقة أخرى لعزل املؤمنني من خالل خلق و حامية معتقدات ثقافية تقول: من الفظ وغري األخالقي النقد أو التساؤل عن صحة أساسا . املعتقدات الدينية أو التحدث يف الدين ً هذه محاولة للتحكم من خالل وأد أي محادث ٍة أو ٍ نقاش وخصوصا امللحدين منطقي من البداية .وأغلب الناس، ً ٍ يوافقون عىل العيش تحت سيطرة و تالعب هذه الرقابة، ما يسبب مزي ًدا من العزلة. تحاول األديان أيضا السيطرة عىل ما يقرأه الناس .كان هذا يحدث يف املايض القريب ،كم أحرقوا من كتب..؟ وكم ٍ حديث ،هاهم الزعامء الكاثوليك منعوا غريها..؟ .كمثا ٍل يأمرون الناس أال يقرؤوا كتاب شيفرة دافنيش .ها هم املسلمون يدعون إىل قتل سلامن رشدي لكتابته ٍ آيات شيطاني ٍة ،دون أن ننىس ردة الفعل املسيحية األصولية عىل هاري بوتر . الدين يهدف للحد مام يقرأه الناس حتى يحد من تفكريهم ومعارفهم .وكلام كان حظ الضحية من العلم والتفكري قليالً، زادت سيطرة امليسء عليه. 43
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
من النادر أن أرى أحد الزعامء الدينيني يشجع عىل البحث الصادق واملفتوح عن الحقيقة بني أتباعه .ليست هناك حاج ٌة إىل ٍ مزيد من األدلة عىل ذلك ،أكتفي بالذهاب إىل الكنيسة املسيحية والبحث يف املكتبة .هناك لن تجد أياً من كتب سوزان جاكويب ،Susan Jacobyسام هاريس ، Sam Harrisأو ريتشارد دوكينز ، Richard Dawkinsرغم أنها تناقش العديد من املوضوعات الدينية الهامة
.5السيطرة عىل الضحية من خالل التقليل من أهمية ما يحدث لها ،نفي األفعال و األقوال ،أو إلقاء اللوم عىل الضحية: كأن يتغاىض عن سوء املعاملة وأال يتخذ مخاوفها حيال ذلك عىل محمل الجد ،قائال إن االعتداء مل يحدث ،وتحويل املسؤولية عن السلوك امليسء إىل الضحية قائال إنها السبب يف كل ما يحدث لها.
يف هذا الجزء بالذات من عجلة القوة والسيطرة ،يتشابه الدين مع العنف األرسي متاماً ،يقلل الدين من أهمية األفعال التعسفية للغاية لإلله املسيحي ويضع اللوم عىل الناس .يف الديانة املسيحية ،يتم تعليم املؤمنني عىل أن الله أخالقي يف كل أفعاله وصفاته .و مع هذا يسعى الزعامء الدينيون للتجاوز عن همجية األفعال التي يرتكبها مثا ٌيل ٌ حي عىل هذا الكوكب يف فيضان ،وإرسال ٍ شخص للتعذيب املروع لألبد يف الله يف الكتاب املقدس ،مثل قتل كل يش ٍء ٍ الجحيم عقابًا عىل انتهاكات محدودة الزمن والتأثري! الذبائح الحيوانية ،التضحية البرشية ،وإرسال مجموعات من الناس الرتكاب مجازر اإلبادة الجامعية ،والتغايض عن العبودية ،وإعطاء اآلباء إذنًا بقتل أطفالهم لسوء سلوكهم ،إضاف ًة إىل إقناع الناس برضورة قتل املثليني جنس ًيا ،الخ. أعامل صالح ًة .هذا ما يفعله املعتدون كل هذه األشياء وأكرث من ذلك بكثري ،ال يتم التغايض عنها فقط ،بل اعتبارها ً ِ لهم“ .أنت جعلتني أفعل ذلك بك” هذه هي اإلجابة املسيئة أيضا .يقولون لضحاياهم إنهم يستحقون ما يحدث الصبيانية التي يرددونها .يف علم النفس هذا ما يسمى “الدفع للجنون” ،ما يعني أن الضحية تتقبل أنها تستحق اإلساءة، ومكانها سلة املهمالت ،ألنها بال قيمة ،أو كام تصفها التعاليم املسيحية“ ،مذنبة” . ٍ شخص أو إلـ ٍه .لكن الكهنة الدينيني اسمحوا يل أن أقولها بكل وضوح :ال أحد يستحق أن يُعذب لألبد ،من قبل أي يرصون عىل برمجة الناس عىل أنهم يستحقون ذلك .يثقلون ضامئر الناس بالهراء .نحن ال نعلّم األطفال أن إلحاق األذى فعل محمو ٌد .بل نلق ّنهم أن هناك بدائل للرضب أو إيذاء اآلخرين .هناك بدائل للعنف .وبنفس الطريقة ،كان باآلخرين ٌ أيضا .وينبغي أن يكون اللوم عن أعامل العنف واالعتداء عىل املعتدي. عىل الله إيجاد بدائل للعنف ً 44
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
.6اإلساءة باستخدام األطفال: كأن يجعلها تشعر بالذنب تجاه األطفال ،أو باستخدام األطفال لنقل الرسائل و التهديدات. هناك العديد من الطرق التي يستخدم فيها الدين األطفال للتالعب باألتباع .واح ٌد منها هو إقناع اآلباء واألمهات أن الدين والكنيسة هام السبيل الوحيد لتعليم األطفال األخالق بشكلٍ فعا ٍل وأن عليهم أخذ أطفالهم إىل الكنيسة إذا أرادوا أشخاصا ناضجني مسؤولني .يتم إشعار اآلباء الذين ال يأخذون أطفالهم إىل الكنيسة بالذنب أن يكرب أبناؤهم ليصبحوا ً وأنهم يرتكبون خطأً فاد ًحا.وتنبع هذه األفكار من أسطورة أن امللحدين ال ميكن أن يكونوا أخالقيني .أقول ببساطة إن امللحدين يستطيعون أن يكونوا أخالقيني متا ًما كاملتدينني. يُستخدم األطفال أيضا من خالل األدلجة والرتبية الدينية يف سنٍ مبكر ٍة ،وخاص ًة قبل أن تتطور القدرة عىل التفكري النقدي .فشعرية املعمودية تشجع اآلباء عىل إلحاق أطفالهم بالكنيسة من املهد .يف هذه املرحلة يكون األطفال بال حو ٍل وال قو ٍة ،وال يستطيعون التفكري أو تقييم ما يتعلمونه بشكلٍ موضوعي .هذا جنبا إىل جنب مع وسائل أخرى للسيطرة كبوا عليه ،أو يفكّروا فيه بوضوح ،أو يروا الفرق بني عىل عجلة القيادة تجعل من الصعب عىل الناس أن يرتاجعوا ّ عم ُ ما هم عليه حقًا و ما تم تلقينهم إياه. يستخدم امليسء األطفال لنقل الرسائل ألمهم لتهديدها أو خلق البلبلة والتوتر .ال يختلف اإللـه املسيحي عنه كث ًريا .يصبح التواصل فعاال أكرث كلام كانت الرسائل مبارش ًة واضح ًة .لكن الله قام باستخدام كتاب يعاين من التناقضات والغموض وال دليل ميكن اعتباره وسيل ًة جيد ًة لنقل رسال ٍة ذات أهمية قصوى .من الواضح أن وجود اآلالف من الطوائف املسيحية ٌ أخالقي و عقالين كان ليبذل جهو ًدا مبارش ًة لتوضيح اللبس .حقيق ُة عىل االرتباك والبلبلة التي سببتها الرسالة .إن أي إله ٍ دليل عىل أن ال وجود ملثل هذا اإلله. رش ال لبس فيه هي ٌ أن الله مل يوضح األمور بشكلٍ مبا ٍ العنف يضعف اإلنسان .أمتنى أن يُق َّوى اعتقاد اآلباء بأنهم يستطيعون أن يكونوا معلمني ملهمني لألخالق هم أنفسهم، قيم صحيح ٍة متين ٍة ،دون الحاجة لتعاليم الدين العنيفة. وأن بإمكانهم تربية أطفالهم عىل ٍ
45
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
.7اإلساءة من خالل استخدام امتيازاته كرجل: معاملتها مثل العبد ،اتخاذ كل القرارات الكبرية ،أن يترصف كأنه سيد القرص اآلمر الناهي ،أن يحدد لها دورها يف الحياة. ٍ أشخاص يتساءلون كيف ميكنهم هذا متاما ما يتم تلقينه للمسيحي عن عالقته بربه .ميتلئ الكتاب املقدس بالقصص عن أن يخلصوا يف إتباع وخدمة الله .هذه العقلية متنع الناس من التفكري بأنفسهم وتقوية مداركهم .كام متنع ،أو يف أحسن بنظم غري أخالقي ٍة قدمي ٍة ،مثل السامح بالعبودية األحوال تؤخر التطور الصحي لألخالق ،ما يؤدي بالناس إىل التمسك ٍ واضطهاد املثليني. مع هذا اإلله الذي يضع كل القواعد ،ليس هناك مجال للتعاون عىل اإلطالق .ال أستطيع أن أفكر يف مثال أفضل عىل تعاليه ورفضه التعاون من الطلب البرشي املرشوع واملفهوم بأن يبني وجوده بوضوح دون ٍ لبس ،و كذلك أن يوضح توقعاته ومطالبه من الجنس البرشي ،وهذا األخري يعترب جز ًءا أساسيًا من أي عالق ٍة جيد ٍة وصحي ٍة .أال يفعل الله ذلك ٍ وخصوصا أن تلك شخص يطلب املساعدة حقًا، فهذا عنا ٌد وأناني ٌة وإساء ٌة عقلي ٌة .فمن غري األخالقي عدم مساعدة ً املساعدة لن تأخذ أي ٍ هائل يف حياة الشخص املعني. جهد يذكر من الله ،ولسوف تحدث فارقًا إيجاب ًيا ً وصولً إىل هذا الجزء من النموذج ننبه لحقيقة أن الكنيسة قد علّمت الناس أيضا أن الرجال أفضل من النساء ،وهذا أخالقي .وقد استُ ِغلَّت هذه التعاليم الدينية بالفعل للحث عىل الخنوع وللتغايض عن االعتداء عىل مؤملٌ ج ًدا وغري ٍ النساء .نزلت قيمة املرأة يف املايض من خالل إبقائها محدود ًة يف املنزل ،ما أوقف منونا و تطورنا كنوع ألننا مل نتمكن إال يف اآلونة األخرية فقط من االستفادة من مهارات وقدرات ومواهب وإمكانات املرأة يف العديد من املجاالت واملهن. حتى يومنا هذا ،تكافح املرأة للتغلب عىل تخفيض قيمة العاملة بسبب الدين ،مثل القاعدة التي تؤكد أن الرجال فقط يستطيعون أن يكونوا كهن ًة يف الكنيسة .هذا الوضع يتغري اآلن ،لكن ليس عىل يد الله .بل يتغري ألن البرش يغيونه .األخالق اإلنسانية تتطور نحو األفضل مع مرور الزمن ،ما يؤدي إىل زياد ٍة يف الحريات وحقوق اإلنسان .ملواصلة ّ التطور األخالقي لدينا ،نحن بحاجة لتجاهل التعاليم األخالقية املسيئة القادمة من املايض ،متا ًما كام فعلنا مع الرق الذي تغاىض عنه اإلله املسيحي يف الكتاب املقدس.
46
الدين و منوذج عجلة القوة والتحكم
Ishtar Serene
.8اإلساءة من خالل االستغالل االقتصادي: كمنعها من الحصول عىل عملٍ أو الحفاظ عليه ،دفعها لطلب املال منه ،أخذ أموالها ،وعدم السامح لها أن تعرف أو تتمكن من استعامل دخل األرسة. ولعل النموذج األكرث وضو ًحا عن االستغالل االقتصادي يف املسيحية هو الكهنة الذين يضغطون عىل املذنبني إلعطاء املال للكنيسة أو للكهنة أنفسهم .ميكننا أن ننظر إىل املايض للحصول عىل أمثل ٍة جيد ٍة ،مثل صكوك الغفران البابوية، لكن هناك العديد من األمثلة املعارصة أيضا .يف املسيحية ،للكنيسة الكاثوليكية وللقادة اإلنجيليني املعروفني ٌ أصول بدل من االهتامم بالناس .أتساءل عن مالي ٌة هائل ٌة بشكل ال يُصدق ،ينفقونها عىل الكنائس الفخمة والحيل واالحتفاالتً ، اإلنجازات العلمية والتقدم الطبي الذي كان سيتحقق لو أُنفقت كل تلك األموال عىل البحوث الطبية بدال من إعطائها للكنائس .ال شك لدي يف أننا كبرش كنا لنتمكن يف أقرب ٍ وقت من جعل املكفوفني يبرصون والصم يسمعون عىل نطاق عاملي. يف الختام ...من املهم أن نعرف أن سوء املعاملة تزيد يف وجود الصمت والتعتيم والعزلة .هذا هو السبب الذي يجعلني ٍ بأشخاص مثل ريتشارد دوكينز ،Richard Dawkinsوسام هاريس ،Sam Harrisسوزان جاكويب Susan فخو ًرا ج ًدا ،Jacobyآين لوري ،Gaylor Annie Laurieدان باركر ،Dan Barkerدانيال دينيت ، Daniel Dennetوكريستوفر هيتشنز ، Christopher Hitchinsملا أبدوه من شجاعة للوقوف واإلشارة إىل أن اإلمرباطور ليس عاريا فقط ،بل هذا اإلمرباطور ٍ معتد أيضا .لطاملا تجنب الناس التحدث عن العنف املنزيل وكلام طال الصمت زاد القبول السلبي للظاهرة .مع مرور الوقت و بالتنسيق مع التطور اإليجايب لألخالق من قبل البرش تغريت األمور ،لهذا فضحايا اإلساءة اآلن يتمتعون بالعديد من املوارد التي متكنهم من الحصول عىل أكرث مام كانوا ينالون بكثري .اآلن حان الوقت للملحدين للوقوف والتحدث علناضد ظلم وتعسف التعاليم الدينية ،ألنها الوسيلة الوحيدة لوقف اإلساءة . ميكننا أن نرتك امليسء ونستمر يف التطور أخالقيا نحو األفضل دون الحاجة للتمسك باملعتقدات الخرافية القدمية والقيم التي نعرف أنها مل تعد صالحة. هنا هو رابط املنظمة التي أنشأت منوذج عجلة القوة والتحكم للعنف املنزيل: هذا رابط املقال األصيل:
http://www.theduluthmodel.org
http://sereneatheist.blogspot.com/2010/02/power-and-control-wheel-of-religion.html
47
Matheos Harison
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز.. الحلقة الخامسة :الساموات واألرض وما بينهام ومن بينهام. 48
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
الشبهة األوىل :ناصية كاذبة خاطئة ...كنوايص اإلعجازيني.
ملخص الشبهة :نسب القرآن الخطأ والكذب إىل الناصية ملا قال عن أيب الحكم ﴿ك ََّل ل َِئ لَّ ْم يَنتَ ِه لَ َن ْس َف ًعا بِال َّن ِاص َي ِة • نَ ِاص َي ٍة كَا ِذبَ ٍة َخ ِاطئَ ٍة﴿-﴾ العلق .﴾ 15،16 :وأىت العلم الحديث ليؤكد أن مراكز “الخطأ والكذب“ تقع من اإلنسان يف ناصيتهُ :مق ّدمة مخه ،ما مل يكن ل ُيعلم حينها إال بالوحي اإللهي إلستحالة املعرفة بالطرق الطبيعية. التفنيد :الشبهة ساقطة من النواح العلمية -املنطقية واللغوية -التاريخية. ً أول: إن اإلشارة ألن الفص الجبهي من املخ هو «مركز» قول غري ذي ٍ األكاذيب واألخطاء تحدي ًدا ،هو ٌ أساس من الناحية العلمية .فالدراسات األحدث ،والتي توظف أشعة الرنني املغناطييس الوظيفي للكشف عن النشاط املخي أثناء مامرسة الكذب ،قد أبلغت أنه أثناء مامرسة األكاذيب تزداد درجة نشاط مناطق «عديدة» يف الدماغ. يف مراجع ٍة شامل ٍة لهذا النوع من الدراسات ،نُرشت يف (جورنال نيترش) وجدت الباحثة (مارثا فرح) ورفاقها ٍ اختالفات معترب ًة بني نتائج هذه الدراسات التي وصفت إجاملً تغ ًريا يف نشاط 321بقعة مختلفة يف املخ ،ال توجد واحدة منها متكررة بني كل الدراسات. ولعل هذا يرجع إىل نوعية اإلجراءات املُتبعة يف كل دراس ٍة وطبيعة الكذبة املطلوب من املشاركني القيام بها. ولكن عىل الرغم من عدم وجود بقع ٍة مخي ٍة واحدة مشرتك ٌة بني كل الدراسات اال أن هناك بق ًعا معين ًة تتكرر أكرث من غريها يف معظم الدراسات بشكلٍ الفت وهي: القرشة أمام الجبهية ،prefrontal cortex وفص الجزيرة األمامي ،anterior insula والفصيص الجداري السفيل ،inferior parietal lobule والقرشة الجبهية اإلنسية العلوية .superior middle frontal cortex اثنتان من هذه البقع يف الفص الجبهي واثنتان خارجه.]1[. 49
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
عيوب كثرية كشفتها هذه املراجعة الشاملة لتلك األبحاث املتعلقة بالرتابط بني الكذب والنشاط املخي .ولعل هذه ٌ تفس عدم االتساق الواضح بني نتائج تلك األبحاث ،ومن العيوب: العيوب ّ مثل :يف إحدى فعل بالكذب أم بشئٍ آخرً . • ( )1ال ميكن معرفة هل البقع املخية املرصود نشاطها أثناء الكذب تتعلق ً التجارب قد طُلب من التالميذ أن يختاروا شيئًا من األدوات املوضوعة أمامهم ليرسقوه ،ثم ليكذبوا بشأن ذلك عند بذكرى معينة ما يؤدي الستثارة مراكز الذاكرة سؤالهم عنه .التلميذ عندئذ قد يختار إحدى األدوات املرتبطة عنده ً الخاصة بذلك. ويف دراسة أجراها جوناثون هاكون عىل الرتابط بني الكذب والنشاط املخي ،ظهر مثال رائع عىل مثل هذه املشكلة ،إذ رقم من بني عدة أرقام ،وطُلب من بعضهم الكذب بشأن ذلك ،والبعض اآلخر أن ال أنه قد طلب من التالميذ أن يختاروا ً يكذب أو أن يصمت متا ًما .والالفت أن بعض املراكز التي ُرصد تكرارها يف املراجعة الشاملة للدراسات أعاله ،قد لوحظ نشاطها يف كلٍ من الكاذبني والصادقني والصامتني عىل السواء![]2 إذًا ال بد من استنتاج ارتباط هذه املراكز بأشياء أخرى غري الكذب ،يف الحقيقة نحن نعرف أن الفص الجبهي بالذات (الفص املستهدف من اإلعجازيني) مرتبط بأمناط من ’الذاكرة‘ التي ال ب ّد من استحضارها المتام األكاذيب ،مثل الذاكرة السيمنطيقية semantic memoryوذاكرة األحداث episodic memoryوالذاكرة العاملة .]working memory [3 وأيضا فإن اإلجراءات األخرى التي يتبعها الطلبة أثناء التجارب يكون لها تأث ٌري درامي يف بعض األحيان ،إذ أن ضغط أحد ً األزرار أو االنتباه إلحدى الشاشات التي تخطره أن يكذب أو يصدق ..الخ يكون له تأثري يف النشاط املخي .ولتوضيح أثر تلك األشياء يف إحدى الدراسات التي استطاعت تحديد الكاذب من الصادق بنسبة ،100%طُلب من التالميذ أن يذبذبوا أصابعهم جيئ ًة وذهابًا أثناء إعادة االختبار وكانت النتيجة أن قلّت الدقة إىل ]4[!38% • ( )2ال ميكن تعميم النشاط املخي املصاحب للكذب عند أحد األفراد عىل الجميع .إذ توجد أدلة عىل اختالفات فردية وأيضا باختالف قدراتهم عىل الكذب. يف النشاط املخي أثناء الكذب بني األشخاص باختالف خصائص الشخصية عندهمً ، فمثل وجدت احدى الدراسات منوذ ًجا مختلفًا للكذب عند األشخاص املصابني باضطراب الشخصية املعادية للمجتمع ً أيضا أنه بزيادة قدرة هؤالء عىل الكذب يقل الفرق بني منوذج النشاط الدماغي أثناء الكذب وبينه ،ASPDكام وجدت ً أثناء قول الحقيقة .أي أن األبرع يف الكذب دماغهم يعمل أقرب ملا يبدو وكأنه يقول الحقيقة.]5[ . 50
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
ويف دراس ٍة أخرى نجد أن زيادة كمية املادة البيضاء وزيادة نسبتها إىل كمية املادة الرمادية يف الفص الجبهي تظهر بوضوح عند املصابني بالكذب املريض ،pathological liarsوتفرتض الورقة لتفسري ذلك أن هاتني الزيادتني ترفعان من القدرة عىل الكذب عند هؤالء املصابني بالكذب املريض ،يدعم ذلك أن نقيض هاتني الزيادتني يؤ ّدي لقلة القدرة عىل الكذب عند األطفال تحت عرشة سنوات ،وعند املصابني بالتوحد [ .]6نربط ذلك مبا اقرتحته دراسة أخرى من ارتباط الفص الجبهي بآليات استعادة الذاكرة والتالعب بها أثناء الكذب بينام يأيت تثبيط قواعد السلوك املتعلمة من الرتبية وتثبيط آلية تصحيح أخطاء االنتباه من مناطق تحت قرشية عميقة ،subcortical areasويتم تنشيط دائرة جبهية جدارية -تحت قرشية ألجل تنفيذ األكاذيب [.]7ٍ مجموعات من الناس وتخلط نتائجهم سويًا للحصول عىل إحصاء عام ،قلة من الدراسات أيضا الدراسات جميعها تدرس ً عملت عىل املستوى الفردي وحده. • ( )3الكذب نفسه ليس منطًا واح ًدا ،بل تندرج تحته تفرعاتٌ كثرية وأنوا ٌع مختلفة فعىل أحد املحاور هناك األكاذيب التلقائية االرتجالية وهناك األكاذيب امل ُ َعدة مسبقًا ،وعىل محور آخر هناك األكاذيب املعزولة عن أي سياقٍ وهناك األكاذيب التي يجب أن تتّسق مع أحد السيناريوهات وإال ستنكشف ..الخ وحال أجرينا تجارب ألنواع مختلفة لألكاذيب نجد لكل منها نشاطًا مخ ًيا مختلفًا ،وبق ًعا مخية نشطة متباينة []3 وثان ًيا: متعلق بالفص الجبهي هو ٌ قول ساقطٌ. أي يش ٍء وبغض ال ّنظر عام ذُكر ً ٍ أساسا أن القرآن عنى ّ أول يف هذا الباب فإن الزعم ً أل ّن العرب قبل اإلسالم كانوا يذكرون ال ّناصية مجازًا عن اإلنسان كلّه .يقول القرطبي: عب بها عن جملة اإلنسان ،كام يقال :هذه ناصي ٌة مبارك ٌة ..إشار ٌة إىل جميع اإلنسان. والناصية :شعر مقدم الرأس .وقد يُ ّ وخص ال ّناصية بالذكر عىل عادة العرب فيمن أرادوا إذالله وإهانته أخذوا بناصيته «.فإنك إذًا ال تعلم من العرب من جبهي ال يعلم عنه شيئًا.. ٍ فص قال عن غريه أنه ’ناصي ٌة كاذبة‘ دون أن يرمي إىل أي ٍّ اإلعجازي السخيف ُيكن االستهزاء به أبعد من هذا وأش ّد إمعانًا. بل إ ّن املنطق ّ فنقرأ يف لسان العرب ﴿وإِين ألَجِد يف بطني نَ ْص ًوا و َو ْخ ًزا أَي َو َج ًعا ،وال َّن ْص ُو مثل امل َ َغس ،وإِمنا ُسمي بذلك ألَنه يَ ْنصوك أَي يُ ْز ِع ُجك عن ال َقرار﴾ .قال أَبو الحسن« :وال أَدري ما وجه تعليله له بذلك» ،اغفر أليب الحسن يا أبتاه فإنه ال يعلم أن الفص الجبهي ،فاستخدم ال ّناصية إشار ٌة إىل هذا املعنى اللطيف، العرب «علموا» أن مركز االختيار واتخاذ القرار يوجد يف ّ وعليه فإن العرب قد عرفوا إذًا أن ما يختار الكذب عىل الصدق يف اإلنسان إمنا تكون ناصيته.]8[ . جل أَي اخرتته﴾ و﴿نَ ِ واصيهم ه ُم الرؤوس واألَ ْشاف﴾. أيضا يف لسان العرب﴿ :انْتَ َص ْي ُت من القوم َر ً ونقرأ ً 51
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
وباملنطق اإلعجازي فالعرب قد جعلوا االنتصاء مرادفًا لالختيار ألن االختيار إمنا يت ٌّم يف الناصية ،وجعلوا رؤساء القوم ٍ نواص ألن الرؤساء هم من يختارون ويقررون أمور القوم فهم يف قومهم كال ّنواص يف األجساد! أما حقيقة القياس هذا فهو كون الناصية مقدمة الرأس فهي أرشف ما فيه فقيس لرؤساء القوم كذلك لرشفهم ،ومنه أىت انتصاء اليشء مبعنى اعتباره األفضل بني أقرانه ،وبالتايل اصطفائه من بينهم واختياره. وتجد قول القرآن أن الله آخ ٌذ بناصية الدواب ﴿هود ،﴾56 :ال عىل أنه يتدخل يف مراكز قرارها التي يف نواصيها بل عىل كام ذكر الطربي يف تفسريه من أن ﴿ َوكَ ْي َف ِق َيلُ :ه َو ِ آخذ ِب َن ِاص َي ِت َها ،فَ َخ َّص بِالْ َ ْخ ِذ ال َّن ِاص َية ُدون َسائِر أَ َماكِن الْ َج َسد؟ ِق َيلِ :لَ َّن الْ َع َرب كَانَ ْت ت َْستَ ْع ِمل َذلِ َك ِف َو ْصف َها َم ْن َو َص َفتْ ُه بِال ِّذلَّ ِة َوالْ ُخ ُضوع ،فَتَقُولَ :ما نَ ِاص َية ف َُلن إِ َّل ِب َي ِد ف َُلن ،أَ ْي أَنَّ ُه صف ُه كَيْف شَ ا َءَ ،وكَانُوا إِذَا أَرسوا ْالَ ِسري فأرادوا إِطالقه َوامل ّن عليه ج ُّزوا ناصيته ليعت ُدوا بِذلك عليه فخ ًرا ِع ْند لَ ُه ُم ِطيع يَ ْ ِ الْ ُمفَا َخ َرة .فَ َخاطَ َب ُه ْم اللَّه بِ َا يَ ْع ِرفُو َن ِف ك ََلمه ْمَ ،والْ َم ْع َنى َما َذكَ ْرت﴾. أيضا من ونرى األخذ بالنوايص يستمر مع املجرمني عند دفعهم يف جهنم ﴿الرحمن ﴾41 :كام تؤخذ الجارية املُشرتاة ً ناصيتها بعد الرشاء (السنن الكربى للنسايئ ،كتاب الزينة ،حديث رقم ]9[.)9680 الشّ بهة الثانية« :بدّلناهم جلو ًدا غريها». ملخص الشبهة: أ ّن القرآن قد سبق إىل معرفة حقيقة أ ّن اإلحساس إمنا يكون بالجلد ،ملا قال« :إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نا ًرا كلام نضجت جلودهم بدلناهم جلو ًدا غريها ليذوقوا العذاب إ ّن الله كان عزي ًزا حكيام» (النساء.)56: التفنيد :الحروق من الدرجة الثالثة والرابعة ،التي تأيت عىل الجلد ،تكون غري مصحوب ٍة بأي آالم ،والتي (أي اآلالم) وقليل يف الدرجة الثانية. تقترص عىل حروق الدرجة األوىلً ، [ ]10أنواع الحروق معروفة منذ فجر التاريخ [ ]11والعالج بالك (الحرق) كان معروفًا عند العرب وقد مارسه محمد َ بيديه[ .]12تقع هذه الشبهة يف مغالطة عدم التفريق بني الظاهرة والتحليل العلمي لها؛ فمالحظة انتهاء األمل عند تآكل الجلد وبالتايل معرفة أن الجلد مسؤول عن اإلحساس، ال عالقة له مبعرفة أن اإلحساس باألمل له مستقبالتٌ عصبية موجودة يف الجلد وحده ،أو غري ذلك من املعرفة الحديثة. 52
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
الشبهة الثالثة :يف وصف مصدر ودورة املياه يف الطبيعة.
الس َم ِء كَ ْي َف اح فَتُ ِث ُري َس َحابًا فَ َي ْب ُسطُ ُه ِف َّ ملخص الشبهة :وصف السحاب يف القرآن ،يف اآليات﴿ :اللَّ ُه ال َِّذي يُ ْر ِس ُل ال ِّريَ َ شونَ﴾﴿-الروم،﴾48 : يَشَ ا ُء َويَ ْج َعلُ ُه كِ َسفًا ف َ ََتى الْ َو ْد َق يَ ْخ ُر ُج ِم ْن ِخ َللِ ِه فَ ِإذَا أَ َص َ اب ِب ِه َم ْن يَشَ ا ُء ِم ْن ِعبَا ِد ِه إِذَا ُه ْم يَ ْستَبْ ِ ُ الس َم ِء ِم ْن ً وأيضا﴿ :أَلَ ْم ت َ َر أَ َّن اللَّ َه يُ ْزجِي َس َحابًا ث ُ َّم يُ َؤل ُِّف بَ ْي َن ُه ث ُ َّم يَ ْج َعلُ ُه ُركَا ًما ف َ ََتى الْ َو ْد َق يَ ْخ ُر ُج ِم ْن ِخ َللِ ِه َويُ َن ِّز ُل ِم َن َّ صفُ ُه َع ْن َم ْن يَشَ ا ُء يَكَا ُد َس َنا بَ ْر ِق ِه يَ ْذ َه ُب بِالْ َبْ َصارِ﴾﴿-النور﴾43 : يب ِب ِه َم ْن يَشَ ا ُء َويَ ْ ِ ِج َبا ٍل ِفي َها ِم ْن بَ َر ٍد فَ ُي ِص ُ اب الثِّق ََال﴾﴿-الرعد ﴾12 :و ﴿ َوالس ََّمء ذ ِ َات ال َّر ْجعِ﴾﴿-الطارق.﴾11 : وقولهَ ﴿ :ويُ ْن ِش ُئ َّ الس َح َ وقولهَ ﴿ :و ْالَ ْر َض بَ ْع َد َذلِ َك َد َحا َها • أَ ْخ َر َج ِم ْن َها َما َء َها َو َم ْر َعا َها﴾﴿-النازعات﴾30،31 : وقوله﴿ :أَلَ ْم ت َ َر أَ َّن اللَّ َه أَن َز َل ِم َن الس ََّمء َما ًء ف ََسلَ َك ُه يَ َنابِي َع ِف الْ َ ْر ِض﴾﴿-الزمر.﴾21: قد انطوى عىل معلومات مل تنكشف اال حديثًا وهي: )1أ ّن البحر مصدر املطر.. )2أن الرياح هي التي تحرك السحاب. وركامي. )3أ ّن السحاب نوعان مبسو ٌط ٌّ )4أن السحاب يتكاثف مع بعضه حتى يرتاكم فيهبط منه املاء. الركامي الذي يُشبه الجبال هو املختص )5أن السحاب ّ بإسقاط ال َربد. )6أ ّن الربق مرتب ٌط بال َربد ومرتب ٌط بالسحاب الركامي. )7أن مصدر املياه الجوف ّية هو املطر. )8أ ّن مياه املحيطات خرجت من األرض ،ومل تهبط من السامء. التفنيد: واضح التهافت ،وكث ٌري منها تتم مالحظته دون ال يخفى عىل من يُلقي نظرة رسيعة عىل مثل هذه املزاعم أ ّن أغلَبها ُ الحاجة الستخدام األساليب العلمية الحديثة ،فقد َع َرف الناس قبل اإلسالم أ ّن بُخار املاء هو مصدر املطر [( ،]13تكوين ،)5,6: 2
53
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
كام أ ّن حركة السحاب بفعل الرياح وأشكاله املختلفة التي تُشبه القالع والجبال ال تخطئها العني املجردة ،كام أ ّن تَشكّالت السحاب وتكتّالته وعالقته باألمطار والجو قد اعتم َد عليها األقدمون كث ًريا للتنبؤ بحالة الطقس ،و َخربوا بها من كرثة التأمل يف السامء خرب ًة عظيمة ،وبَلَغوا يف وصفها دق ًة عجيبة ،خاص ًة األعراب منهم اللذين يعيشون حيثُ يوجد املاء ويرحلون خلفه ويتتبعون منابعه ويتسقطون ُهطوله من السامء ،فقد بلغت أسامء السحاب واألمطار والرياح عندهم العرشات ولتوصيفات أحوالها عندهم ألفا ٌظ ال تكا ُد تع ُّد وال ت ُحىص [.]16[ ]15[ ] 14 وأ ّما عن أ ّن السحاب ال ُركامي الذي يشبه الجبال هو املرتبط بال َربد فهذا ٌ قول ُمف َّند ،فالسحاب الركامي ال يُشبه الجِبال سوى يف الضخامة امللحوظة واإلرتفاع العايل ،أ ّما يف الشكل فهو يُشبه السندان حيثُ تستعرض ق ّمته عندما تصل الرتفا ٍع فالبد يسق ُط عي لعدم قدرتها تجاوزه[ ،the tropopause [17كام أ ّن َ ُم ّ السحاب الركامي ال يختّص وحده بإسقاط ال َربد؛ َ من أنوا ٍع كثري ٍة من السحاب ،فال معنى للعالقة بني ال َربد وبني الربق [.]18 وأ ّما عن مصدر املياه يف الطبيعة فلدينا اآليتني األخرتني متناقضتني عىل أحد الوجوه ،وبالتايل ميكن استخراج أي حقيق ٍة تظهر منهام ،فآية إنزال املاء من السامء ليسلك ينابيع يف األرض (راجع تفسري القرطبي والطربي يف هذا الشأن) قد فُهم أي ماء موجود يف األرض هو ماء (نازل) من السامء ،ومع ذلك يأيت أهل اإلعجاز باآلية األخرى التي تتحدث عن منها أن ّ خارج منها وليس هابطًا من إخراج املاء من باطن األرض للداللة عىل تنبؤ القرآن بصحة فرضية أ ّن املاء الذي يف األرض ٌ السامء. كفيل وحده بأن يجعلنا ال نُقيم لهذه املزاعم أي وزن أو أعتبار ،ألنها غري قابلة للتخطيء، هذا التناقض(عىل أحد الوجوه) ٌ أي منهام لصالح األخرى حال ثبوت أي من الفرضيات (التي مل يثبت احداها حتى اآلن) عن مصدر مياه إ ْذ ميكن ُ تأويل ٍ األرض البحرية أَنَ َزلت يف مذنبات؟ أم رشحت من ماء داخيل[]19؟ أيضا القول بأن ماءها قد أىت من ولكن األرض باملناسبة تشكّلت ً أصل من الفضاء الذي يسمونه سامء ،فبالتايل ميكن ً السامء عىل أي حال وهو من األرض يف نفس الوقت !! ،وهذه التشابك والضبابية يف املفاهيم سبَبُها األلفاظ الغري علمية أيضا أ ّن مفهوم إخراج املاء من األرض أثناء َخل ِقها هو التي يستخدمها الدين ويُرا ُد لل ِعلم أن يؤكدها ُعنوة ،جدي ٌر بالذكر ً رش من ِسفْر التكوين التورايت ،وقد يشري إىل بدء عملية ال َب ْخر السابقة عىل املطر (تكوين .)5,6: 2 ٌ اقتباس مبا ٌ
54
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
يحتج اإلعجازيون هنا بسالمة القرآن من أفكار القدماء الخرافية عن دورة املياهِ ،مثل أ ّن أرسطو واليونانني قالوا بوجود ّ ثقوب توصل املياه من البحار إىل الينابيع بينام نعلم اآلن أ ّن األمطار هي مصدر تلك املياه ،ولكن هذا الرس ُد ناقص، فقبل امليالد بقرون عدة أعتقد الكثريون بأن مياه األنهار مصدرها األمطار ،وإ ْن كان بالتشارك مع فكرة الثقوب[ ،]20وال يفيد هذا األمر االعجازيني شيئًا يذكر فهذه األفكار تتامهى مع القرآن الذي يؤكد أن الله «أخرج» من األرض ماءها. وعمو ًما فإ ّن حديث القرآن الواضح الوحيد إمنّا كان عن الينابيع التي تستقي من مياه املطر املنسلكة يف األرض وهو أم ٌر يعرفه عوام الفالحني [ ]22[ ]21ويُرى ويُالحظ ويُعرف دون جهد [ ]23حتى مبكة فعندما تهطل األمطار عىل املناطق املحيطة مبكة كالطائف وغريها تزداد املياه زيادة عظيمة يف برئ زمزم [ ،]24والينابيع ال تستقى فقط من األمطار ،بل صب يف (بالوعة) تستقي ً أيضا من مياه األنهار من خالل (ثقوب) يف باطن األرض ،كام يف الصورة حيث نرى نهر أالباها يَ ُّ أيضا من األمطار. تغذي طبقات املياه الجوفية يف فلوريدا ،وإن كانت األنهار أتي ٌة ً
الشبهة الرابعة :لؤلؤ ال َع ِذ ْب ُملخص هذه الشبهة يف قوله: اج َو ِم ْن ك ٍُّل تَأْ ُكلُو َن لَ ْح ًم طَ ِريًّا َوت َْستَ ْخ ِر ُجو َن ِحلْ َي ًة شابُ ُه َو َهذَا ِمل ٌْح أُ َج ٌ ﴿ َو َما يَ ْستَوِي الْ َب ْح َرانِ َهذَا َعذ ٌْب فُ َراتٌ َسائِ ٌغ َ َ تَلْ َب ُسونَ َها﴾﴿-فاطر ﴾35:12 وقوله: ﴿مرج البحرين يلتقيان بينهام برزخ ال يبغيان فبأي آالء ربكام تكذبان يخرج منهام اللؤلؤ واملرجان﴾﴿-الرحمن ،)22: أثبت القرآن أن األحجار الكرمية تخرج من املاء العذب كام املالح ،ما مل يعرف إالّ حديثًا..
55
Matheos Harison
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
:التفنيد حاول الرازي يف تفسريه لهذه اآلية أن يُبعد عن القرآن شُ به َة الخطأ حينام كان السائد وقتها أ ّن اللؤلؤ إمنا يخرج من البحر لكن ال حاجة لنا، فأىت بعدة تخريجات كفيلة برفع ال َقطْع عن داللة اآلية وبالتايل إنهاء أي مزعم لإلعجاز،املالح فقط ] واستخراج27[ ]26[ بذلك إذ أ ّن أقدم كتابة تاريخية عن الآللئ عىل اإلطالق كانت يف الصني وهي عن آللئ املاء العذب .]28[رشا وليس خف ًيا يستدعي معجز ًة لتفسري العلم به ً األحجار الكرمية من املياه العذبة كان أم ًرا شائ ًعا ومنت :الهوامش •]1[• Farah MJ, Hutchinson JB, Phelps EA, & Wagner AD (2014). Functional MRI-based lie detection: scientific and societal challenges. Nature reviews. Neuroscience, 15 (2), 123-31 PMID: 24588019 •]2[• J. G. Hakuna, D. Seeliga, K. Ruparela, J. W. Lougheada, E. Buscha, R. C. Gura & D. D. Langlebena* . fMRI investigation of the cognitive structure of .the Concealed Information. Neurocase: The Neural Basis of Cognition . Volume 14, Issue 1, 2008 •]3[• G. Ganis, S.M. Kosslyn S. Stose, W.L. Thompson, D.A. Yurgelun-Todd. Neural Correlates of Different Types of Deception: An fMRI Investigation. Cerecral cortex. Volume 13, Issue 8.Pp. 830-836 •]4[• Giorgio Ganis , J. Peter Rosenfeld, John Meixner, Rogier A. Kievit, Haline E. Schendan : Lying in the scanner: Covert countermeasures disrupt deception detection by functional magnetic resonance imaging. NeuroImage, Volume 55, Issue 1, 1 March 2011, Pages 312–319 •]5[• W. Jiang, H. Liu, J. Liao, X. Ma, P. Rong, Y. Tang, , ,W. Wang, A functional MRI study of deception among offenders with antisocial personality .disorders. neuroscience , Volume 244, 6 August 2013, Pages 90–98 •]6[• YALING YANG, ADRIAN RAINE, TODD LENCZ, SUSAN BIHRLE, LORI LACASSE, PATRICK COLLETTI. Prefrontal white matter in pathological liars. The British Journal of Psychiatry Sep 2005. Vol 187 Issue 4 •]7[• Tatia M. C. Lee; Ho-Ling Liu; Li-Hai Tan; Chetwyn C. H. Chan; Srikanth Mahankali; Ching-Mei Feng; Jinwen Hou; Peter T. Fox; Jia-Hong Gao. Lie .detection by functional magnetic resonance imaging. Human Brain Mapping 15(3):157-64, 2002. PMID: 11835606. WOBIB: 37 •]8[• . لنا أن نأخذ القرار مبعناه الشامل وهو استقرار الجسد عىل حال واستقرار العقل عىل رأي . فاملنص ّو هنا هو الذي قوطعت ناصيته عن القرار،كام أن ينصوك يف هذا املثال الساخر ستكون عىل شاكلة اشتقاق «املرسور» أي الذي قُطع حبل رسته •]9[• ماله صدى يف لسان العرب ايل يورد أنها قد تقرأ،ال بد هنا أن أذكر أطروحة كريستوف لوكسمبريج أن كلمة ’ناصية‘ أصلها كلمة «ناصايا» الرسيانية والتي تعني املنازع والخصم 316/317 صــ، يف تفسريه لسورة العلق، الطبعة االنجليزية،»عىل «ناصاة» وأن «تناصيني» معناها تنازعني وتباريني ارجع لكتابه «قراءة سريوآرامية أللفاظ القرآن •]10[• Tintinalli, Judith E. (2010). Emergency Medicine: A Comprehensive Study Guide (Emergency Medicine (Tintinalli)). New York: McGraw-Hill Companies. pp. 1374–1386
56
اإلجهاز عىل شبهة اإلعجاز يف أساطري الحجاز
Matheos Harison
الهوامش: •[•]11 .Herndon D (ed.). «Chapter 1: A Brief History of Acute Burn Care Management». Total burn care (4th ed.). Edinburgh: Saunders. p. 1 •[•]12 سنن الرتمذي ،كتاب السري ،باب النزول عىل الحكم .حديث رقم 1582 •[•]13 راجع تفسري الرازي لآلية (والسامء ذات الرجع) إذ قال أن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل املاء من بحار األرض ويعيده لألرض. •[•]14 جريدة الرياض ،عدد الخميس 28جامدى األوىل 1431هـ 13 -مايو 2010م -رقم 15298 ،أسامء وأوصاف املطر. •[•]15 جريدة االقتصادية ،السبت 12محرم 1432هـ .املوافق 18ديسمرب 2010العدد ،6277عرشات األسامء للمطر عند العرب. •[•]16 رسالة يف أسامء الريح .البن خالويه. •[•]17 .Clouds and Patterns of the Weather DVD, discovery education •[•]18 )Gavin Pretor-Pinney-The Cloudspotter›s Guide_ The Science, History, and Culture of Clouds-Perigee Trade (2007 •[•]19 .new scientist, 12 June 2014, Massive ‘ocean’ discovered towards Earth’s core •[•]20 .The Basis of Civilization--water Science?, J. C. Rodda, Lucio Ubertini. P4 •[•]21 القرآن والكتاب املقدس يف نور التاريخ والعلم .وليم كامبل .القسم الرابع ،ال ِعلم والوحي .الفصل األول ،هل تنبأ القرآن والكتاب املقدس بال ِعلم الحديث؟ •[•]22 صحيفة عكاظ .العدد .4396 :مياه األمطار تعود من األرض يف الحريق .املزارع تنتعش باآلبار االرتوازية. •[•]23 كتاب الرد عىل ابن النغريلة البن حزم .الفصل الثامن •[•]25 http://www.alarabiya.net/articles/2006/04/13/22833.html •[•]26 Pearls: Natural, Cultured and Imitation. P56 . Alexander E. Farn •[•]27 http://www.britannica.com/topic/pearl-gemstone •[•]28 راجع املنتخب يف تفسري القرآن .التعليق عىل اآلية 12من سورة فاطر.
57
رواية فـاتنة
ٍ ٍ مختلف عن بأسلوب شخصيات مميز ٍة رواية فاتنة تحيك قصة ٍ املعتاد يف الروايات. تبدأ الرواية مبشاهد حوار ٍ ات تلقي الضوء عىل تعامل الشخصيات مع مواضيع يومية .إىل أن تتحول إىل ٍ خليط فري ٍد من األحداث يتخذ طاب ًعا روائ ًيا .ستتعرف عىل عا ٍمل آخر ،بل عىل عاملك نفسه وغي التاريخ يف املستقبل من منظو ٍر آخر .إخرت من تكون وأينّ ، حي الرماد املوحلة مع سامل الصغري ،أو القريب ،ت َّ رشد يف أزقة ّ خض حربًا رضوس إىل جانب الزير املهلهل وتفنن يف االنتقام من الذين يرتكبون خطأ مواجهتك ،تحدى الخنزير األكرب وليد حب ومساعده الدينء يوسف ،تعرف إىل امرأ ٍة تعيش قصة ٍّ مع مالك املوت إسمها دليله ،أو كن فتا ًة بارعة الجامل وأثره يغي الحب يف مختلف املجتمعات مع فاتنة ،واكتشف كيف ّ الطاغية! 58
سام مار
رواية فــاتنة سام مار
قريب من الجامعة لكنه منز ٍو ،وال تنتبه أ ّن هناك من يتبعها .يقرتب املهلهل خلف فاتنة أيام ،فاتنة تسري يف شار ٍع ٍ بعد ٍ التي تتحدث عىل الهاتف دون انتباه ،لقد ميّز أنها تلك الفتاة التي كانت مع الشاب الرثي يف حيّه منذ رأى صورتها يف تصميم عىل إنهاء املهمة .تندفع الدماء يف عروق املهلهل الذي يبدأ بالركض كال َع ّداء ،ومع يد أبو صابر ،ذلك جعله أكرث ً كل خطو ٍة تزداد ثورته ويتدفّق األدرينالني بفضل ذكريات الحرمان والعنف والتعاسة التي عاشها يف طفولته...املهلهل، ذلك القاتل الذي دامئًا يرتك بصمته بآثار التعذيب الشديد عىل ضحاياه ،ال يقتل فقط؛ هو يلوم ضحاياه عىل كل يشء. عذاب وحرمانٍ يف هذه اللحظة ،سببها تلك الفتاة الجميلة ذات القوام املتناسق واملشية يف عقل املهلهل كل لحظة ٍ املتاميلة بطبيعتها. رجل يحب أن يشعر بتحطّم يش ٌء آخر ُي ّيز جرائم الزير املهلهل ،هو أنه غال ًبا ما يقتل بيديه القويتني دون سالح .املهلهل ٌ عظم ضحاياه بني يديه ،باختناقهم بعذابهم بفنائهم أن يتصل به مبارشةً. أقدام منها ،بينام تبدأ بالركض ترصخ يف الهاتف :جميل! الرجل من حي الرماد صاحب فاتنة تنتبه واملهلهل عىل بعد ٍ الندب! يسقط هاتف فاتنة منها بينام تحاول العدو بأرسع ما ميكن. جميل :فاتنة ال تخايف سأجدك عن طريق الهاتف ...فاتنة...أجيبيني ...فاتنة؟ ....آلو …. فاتنة رشيق ٌة وتركض عىل جهاز الركض يف بيتها كل يوم ،وهي تركض اآلن لتنجو بحياتها بال شُ ٍّح من األدرينالني يف دمها. ٍ مشهد يُذكّر مبطاردة الفهد للغزال .يرصخ املهلهل وراءها لكن املهلهل بقفزاته الواسعة وساق ْيه القويتني يقرتب منها يف ٍ بصوت مرعب :سأشقك نصفني عندما أمسك بك أيتها العاهرة! كلام ركضت فاتنة كلام زاد حقد املهلهل وبالتايل تسا ُرع قفزاته .مير يف رأسه رشيط الذكريات عندما كان يبيع الجرائد حي الرماد الذين يكربونه يرضبونه بقسو ٍة ويأخذون ما جمعه من عىل إشارات املرور بعمر ٥سنوات .كيف كان أوالد ّ رضب وينكّل به أشد تنكيل .مل يكن لدى ما ٍل قليل .فيذهب إىل بيت الصفيح الذي فيه والده السكّري ،ليرضبه أشد ٍ املهلهل أُ ٌّم ومل يعرف معنى الحنان يو ًما .كلام أنجز شيئًا ولو صغ ًريا يف حياته هدموه .الحقد يغيل يف صدر املهلهل .كُلهم السبب! وبينام تتفادى فاتنة إحدى السيارات التي م ّرت بطريق الصدفة يقفز املهلهل من فوق ُمقدمتها .املهلهل ركض من أجل حياته وهو صغ ٌري عرشات املرات .عندما يندفع وراء ضحاياه يدفعه خلي ٌط من املشاعر ،الحقد ،الخوف ،الكراهية ،األمل. يُطلق املهلهل رصخ ًة أشبه بعويل الذئب. يرت ّجل ركاب السيارة بينام تستمر فاتنة بالركض .يتفاجأ الرجالن باملهلهل عائ ًدا باتّجاههم ،ثم تتعاىل األصوات .بالنسبة 59
رواية فــاتنة سام مار
له ،هؤالء يقفون يف وجه تحقيق العدالة وانتقامه. الشارع ُمغلق ،لكن يوجد يف آخره بيتُّ . طفل صغري يف الثامنة من العمر. تدق فاتنة باب البيت بقوة .يفتح الباب ٌ فاتنة :أين أهلك؟ الطفل :أنا وحدي يف البيت لقد خرجوا. تدخل فاتنة وتُغلق الباب. يسألها الطفل برباءة :هل أرسلتك أمي؟ فاتنة :ال يا صغريي لكنني أحتاج أن أكون هنا .تعال نختبىء. الطفل :م ّمن نختبىء؟ رجل رشير .هل معك هاتف؟ فاتنةٌ : يتحطّم باب البيت ويدخل املُهلهل. تُرسع فاتنة وتُخبّىء الطفل ثم تقفز من النافذة الخلفية بعد أن تتأكّد أنها لفتت نظر املهلهل وحرصت انتباهه بعي ًدا عن الطفل .حقول القمح الواسعة وراء البيت قد تكون فرص ًة جيد ًة للهروب أو مكانًا مثال ًيا لنهاية حياتها عىل يد املهلهل. قل اعتامد اإلنسان عىل قدراته الجسديّة للبقاء .إال أن الطبيعة تأىب إال أن تُذكِّر بني الحني واآلخر أن يف العرص الحديث ّ اإلنسان قىض بداياته يف حقول السافانا يركض من أجل حياته متا ًما كام يف هذا املشهد. تركض فاتنة بات ّجاه منطق ٍة منحني ٍة يف الحقل ،املهلهل يُدركها ،ت ُخرج علبة الفلفل وتحاول استخدامها لكن املهلهل يحمي ويسك فاتنة من شعرها ويش ّدها إليه. عينيه ُ املهلهل :أيتها العاهرة املُدللة. فاتنة تحاول اإلفالت ،يُو ّجه لها لكم ًة عىل بطنها لكرس مقاومتها تشعر فاتنة بسببها أن أحشاءها مت ّزقت. ِ ساقتلك بقسو ٍة أقل إذا مل تقاومي. املهلهل :ما بك تقاومني أيتها العاهرة؟ ماذا يؤثر عليك لو دخلك رجل آخر؟ ُي ّزق املهلهل قميص فاتنة ثم يرضبها عىل رأسها ويحملها ويرميها عىل األرض بقوة ،تهبط عىل ذراعها وتتأذّى واملهلهل يراقبها وهي تتأمل. تستجمع فاتنة قواها ورغم الدوار تنهض وتستأنف الركض .املهلهل يرى يف ذلك تحديًا له ويتبعها برسعة .لكنها تفقد توازنها وتتدحرج عىل املنحدر .تشعر باألمل الشديد يف ذراعها وتزحف ثم تقف وتركض إىل أعىل التلّة املُقابلة. املهلهل ينزل املنحدر بقفز ٍ ات عمالقة ويخترص املسافة بينه وبينها برسعة ،يُدركها يف أعىل التلّة ولكن...التلّة تنتهي عىل
60
رواية فــاتنة سام مار
مزدحم ومنظر فتا ٍة متأذي ٍة وبدون قميص جلب انتباه عرشات الشباب الذين تجمهروا ،يهرب املهلهل يف حقول شار ٍع ٍ القمح. يف املستشفى تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي: ليلة أمس مل أستطع النوم...كوابيس...كوابيس أرى فيها وجه الرجل ذو الندب...ونظرة عينيه الغائرتنب وتلك الندبة التي تشق حاجبه وتكمل أسفل عينه. زلت أشعر بالجلد امليت الذي يغطي يديه القاسيتني عىل جلدي .أنا مرتعبة ،لكنني أحاول أن أكون منطقية وأقنع ما ُ نفيس أن الخطر زال .أحاول أن أكون منطقي ًة ألنني أشعر بالضعف واحتقار الذات .عندما تُقهر األنثى ...يرتك ذلك جر ًحا يف كربيائها ونظرتها لنفسها ،رغم أن الخطأ ليس خطأها ،لكن إقناع نفسها بذلك تح ٍّد صعب..اللعنة...حتى أنا ال أستطيع أن أقنع نفيس أن كل يشء عىل ما يرام .للحظة عندما كنت عىل األرض كنت عىل وشك االستسالم .نهضت... لكن هل ستنهض نفيس من الداخل؟ الطبيب يف املستشفى :العظم مشعور لذلك يجب أن تلبيس حامل ًة لذراعك فرتة. فاتنة :أشكرك دكتور. أيضا. الطبيب: تقييم لحالتك النفسية كون االعتداء اشتمل عىل محاولة اغتصاب ً أوصيت أيضا بجلسة ٍ ُ فاتنة :شك ًرا دكتور لكن أعتقد أنني سأكون بخري. األم :يا ابنتي ملاذا حدث لك هذا ملاذا ِ أنت! فاتنة مبتسمة :اهديئ يا أمي مل يحدث يشء. أبو صابر ويوسف يدخالن الغرفة ،يوسف :فاتنة الحمد لله أنك بخري! سمعنا عن الحادثة و... فاتنة :شك ًرا لكن... وخصوصا أنك جميلة و... أبو صابر :يا ابنتي والله ّإن نصحتك قبل ذلك أن اللباس املُغري يسبب لك التح ّرش ً فاتنة :أخرج من هنا أيها الحقري! أبو صابر :سامحك الله يا ابنتي. يوسف :جزاك الله خ ًريا يا أبو صابر كيف تقابل تلك اإلساءة بالتسامح. األم تفقد أعصابها :أُخرجا من هنا اآلن! اآلن! يخرج األخوان برسعة أبو صابر :الحمد لله أنها ال ّ تشك يب وبزيارتنا أزلنا الشك. يوسف :أجل لكن اآلن علينا التهدئة وعدم إثارة الشكوك حتى ال تعود إىل السجن. أبو صابر :أرجو أال يقبضوا عىل الزير. 61
رواية فــاتنة سام مار
جميل يصل لزيارة فاتنة :آسف مل آيت ليلة أمس .أردتُ أن تأخذي وقتك مع أمك وعائلتك .أعتذر كث ًريا عىل عدم وصول املساعدة ِ إليك يف الوقت املناسب .املنطقة كانت محارص ًة خالل نصف ساع ٍة لكن كل يش ٍء حدث برسعة. فاتنة :هل قبضوا عليه؟ من هو؟ جميل :ال ،رغم أن كل عنارص األمن قلبت الدنيا عليه .اكتشفت شخصيته واآلن اسمه وصوره ُموزّع ٌة يف كل مكان .هو صاحب سوابق ُملقب بالزير املُهلهل. فاتنة :هل تعتقد أنه أراد قتيل ألنه رآين معك؟ هل يعرف من أنت؟ رصفه جميل :ليس لدي معلومات ،ال أعرف إن كان يعرفني ً أصل ،ال أعتقد أنه كان يعرفني عندما رأيناه يف حي الرماد .ت ّ ال يدل عىل ذلك. فاتنة :رمبا إنه الحظ اليسء إذًا. جميل :رمبا... يل الذهاب ألرى الدكتور وأستفرس عن الحالة وهكذا… األم :ع ّ تبتسم لها فاتنة جميل يُخرج من جيبه قالد ًة من الكريستال فيها بعض الرتاب جميل :من اآلن وصاع ًدا ستلبسني القمر يف عنقك فاتنة مبتسمة :جميل... جميل :اخرتت التصميم بنفيس و.. فاتنة :ال أقصد اسمك..جميل أنت رائع جميل :رمبا يو ًما ّما سأستحقك فاتنة :اهدأ… األم تعود فاتنة :هل كان الدكتور خلف الباب يا أمي؟ األم :ال...أنا...أقصد...أنه...مل أجد الدكتور لكن حالتك تبدو جيدة جميل يستأذن األم :متى سنفرح بك وبه؟ ملاذا ال يخطبك؟ فاتنة :أمي...إنيس آخر جمل ٍة قلتيها ،ألنك فيام عدا ذلك ِ كنت األم التي نزلت من السامء هذا اليوم. تصل املمرضة مع أوراق الخروج من املستشفى بضيق من ذراعها املُعطل .الكثري من األشياء التي تفعلها صارت تأخذ وقتًا تقيض فاتنة األيام بعد خروجها من املستشفى ٍ بدل من ٣مثالً. مضاعفًا الوقوف أمام املرآه لتغيري شكلها يأخذ اآلن ٦دقائق ً 62
رواية فــاتنة سام مار
ير ُّن هاتفها ،إنه الدكتور رامي :فاتنة...سمعت بالحادث الذي جرى لك ،واطّلعت عىل سجلّك يف املستشفى .سعي ٌد ج ًدا يل أو كسو ٌر أكرث خط ًرا من شع ٍر يف عظم الذراع. بسالمتك كان من املمكن أن يُصيبك ٌ نزيف داخ ٌ فاتنة :شك ًرا التصالك دكتور .كيف حالك أنت؟ الدكتور رامي :جيد ،لكن تعرفني ،أمتنى لو أر ِ اك. فاتنة :عندما تقتنع بفكرة أصدقاء فقط. الدكتور رامي :اقتنعت فاتنة :أمتنى ذلك ،لدي مراجع ٌة يف املستشفى لحالة ذراعي ممكن أن نرشب بعض القهوة يف كفترييا املستشفى بعدها الدكتور رامي :رائع ،أراك إذًا فاتنة :إىل اللقاء دكتور رامي األم :فاتنة ملاذا مازلت تتحدثني مع الدكتور؟ فاتنة :كصديق األم :وجميل؟ فاتنة :ما مناسبة هذا التحقيق؟ تفاجئينني كل فرت ٍة بهذا التناقض خصوصا أن هذا نرصاين وال فائدة من عالقتك األم :كل ما أريد قوله هو كلام قلّت عالقاتك مع شباب كلام كان أفضل. ً به سوى املشاكل. تزوجت من ٍ شخص ليس من طائفتنا؟ فاتنة؛ فقط ليك أفهم كيف تفكرين ،هل لديك مشكلة لو كنت يف الخارج إذا ُ األم :هل جننتي؟ طب ًعا لدي مشكلة فاتنة :لكنني سأكون يف الخارج املجتمع لن يهتم األم :لكنه حرام يا ابنتي فاتنة :أمي سامعك املوسيقى حرام مشاهدتك التلفاز حرام االنرتنت حرام كل يشء حرام وتفعلينه ،ملاذا فقط الحرام بحزم عىل هذه املواضيع؟ يُط ّبق ٍ األم :ال يا ابنتي حرام عن حرام يختلف ،يوجد حرام التوبة عنه متحوه ويوجد حرام من الكبائر. فاتنة :أُمي اكتشفت شيئًا. األم :ما هو؟ ِ فاتنة :ما ِ تطورت ،سيظل هناك جوانب ال منطقي ًة يف تفكريك ،ألن اإلميان نفسه غري منطقي. دمت مؤمنة ،مهام منطقي يف هذا العامل يا ابنتي ،قويل يل ما هو غري املنطقي يف اإلميان؟ األم :اإلميان هو أكرث يش ٍء ٍّ 63
رواية فــاتنة سام مار
ٍ مبخلوقات فاتنة :أمي!! أنت كمؤمنة تؤمنني بأن اإلنسان يعيش يف عا ٍمل تتحول فيه العصا اىل أفعى تسعى ،عاملٌ ميل ٌء للتنصت فتصطادها الشهب وترجمها النجوم! عاملٌ فيه بغل ٌة مجنح ٌة ناري ٍة ال نراها ،وتحاول الصعود إىل السامء السابعة ّ ٌ خفي يكرهنا؛ وظيفته الوحيدة هي ج ّر البرش إىل نا ٍر هائل ٍة تعرب الكون ذهابًا وإيابًا يف ليلة،عاملٌ يتواجد فيه مخلوق ٌ تتكلم وتقول هل من مزيد .عاملٌ تزوره مخلوقاتٌ مثل البرش لكنها مجنحة ،وتنزل إليه من نافذ ٍة يف ٍ سقف يف الفضاء طوابق وفوقها كلها يوجد آرائك عليها نسا ٌء ،ويوجد خي ٌم وقصو ٌر وأنهار خم ٍر ولنب وحدائق وغلامن يطوفون ست ٍ فوقه ُ عىل الرجال الذين يُصدقون هذا الكالم باألباريق .عاملٌ عىل أطراف كونه املتمدد يوجد شجر ٌة مثمر ٌة إسمها ُسدرة املنتهى! عامل ... األم :يكفي يا فاتنة! رسك وتتعوذّي بل فكّري يف الكالم و... فاتنة :ال يا أمي ال تقريئ آية الكريس يف ّ األم :توقفي ،ال أريد النقاش يف املوضوع. فاتنة :كام تشائني يا أمي ،لكن ال تقويل يل أن اإلميان منطقي. األم :اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا عىل دينك. فاتنة :انيس املوضوع يا أمي. ومتر األيام... فاتنة تستعد للتخرج وإكامل أوراقها ولكنها ال ت ُخطط لحضور الحفل ،األم حالتها مستقرة .تذهب فاتنة إىل املستشفى ِّ لفك ذراعها. ِ شفيت برسعة ،عمليات األيض عندك رسيع ٌة جدا ً. الدكتور :لقد فاتنة :شك ًرا عىل عنايتك يا دكتور. الدكتور :الدكتور رامي أوىص بك كث ًريا. فاتنة :شك ًرا دكتور. تذهب للقاء الدكتور رامي. الدكتور رامي :أنا سعي ٌد ج ًدا ِ أنك بخري. فاتنة :شك ًرا يا رامي ،كيف حالك؟ ما أخبارك؟ رامي :جي ٌد ج ًدا ِ وأنت؟ فاتنة :ممتازة ،قل يل ،متى سنفرح بك؟ رامي بضيق :ال ال أفكر بالزواج ،فاتنة أنا...اشتقت ِ لك فاتنة :معك حق ): راميِ : جامل كل يوم. أنت تزدادين ً 64
رواية فــاتنة سام مار
فاتنة :صحيح ): رامي :وانا أحبك و... فاتنة :شك ًرا لك. رامي :يعني ال أمل؟ فاتنة :أمل يف ماذا؟ رامي :أن نكون م ًعا إىل األبد. فاتنة :آخر مر ٍة فكرتُ يف يش ٍء مثل هذا كان عندما قرأت سندريال...كنت صغري ًة ج ًدا وقتها. رامي :ال تؤمنني بالحب؟ فاتنة :أنا ال أؤمن بيش ٍء بدون دليلٍ منطقي ،إمنا لو اختربت شيئًا لن أنكره .لكنني ال أتص ّنع مشاعري .أنت درست تاريخ اإلنسان بيولوج ًيا أليس كذلك؟ رامي :أجل. شخصا واح ًدا فقط يف حياته ،رغم أنها ممكنة ،فهي ليست قانونًا فاتنة :أنت تعرف إذًا أن مسألة أن يحب اإلنسان ً مهووسا بها أو اإلثنني م ًعا مثل قيس مفروضا علينا اتباعه .قد تحب امرأ ًة واحد ًة كل حياتك أو تكون طبيع ًيا وال شيئًا ً ً بن امللوح مجنون ليىل .وقد تحب الكثري من النساء .من أين أىت قانون الحب الواحد؟ أقصد من َجعله اليشء املثايل؟ رامي :ال أعرف ،لكنه الفطرة. فاتنة :أنا سأقول لك ،ليس هو فطر ًة بل قصة آدم وحواء واألفكار الدينية. رامي :ليس صحي ًحا ،أنا لست مقتن ًعا ،عىل أية حال ما عالقة هذا مبوضوعنا؟ فاتنة :ما أقصده أن عليك أن تنىس شيئًا اسمه أحب فاتنة ،وتجد لك عالق ًة مناسبة لوضعك ومستقبلك أو عىل األقل هذه املرحلة من حياتك. رامي :كم قلبك بار ٌد يا فاتنة ،بل متجمد! هل هذا ما فعل ِته؟ عالقة مصلحة؟ فاتنة :رامي ،كصديق عليك أن تلزم حدودك ،وإال ال داعي لهذه الصداقة! أنا مل أعدك بيشء! وال شأن لك يف عالقايت وال يشء يُجربين أن أب ّرر لك وليس من حقك أن تحكم عيل! رامي :أنا اسف تجاوزت حدودي فعالً. فاتنة :رمبا سنستطيع أن نكون أصدقاء عندما يكون لديك عالق ٌة جديدة .إىل ذلك الحني عالقتنا ُمعلّقة. رامي :ال تكوين متطرفة. فاتنة :لست متطرفة بل عملية .عىل أية حا ٍل أشكرك عىل مساعدتك يف موضوع أمي وأشكرك لتوصيتك يب يف املستشفى. شخص جي ٌد من حيايت لكن ثق متا ًما أنني سأكون دامئًا حازم ًة شخص جيد .ال أحب أن يخرج ٌ أمتنى لو بقينا أصدقاء ألنك ٌ يف تحديد أطر العالقة. 65
رواية فــاتنة سام مار
رامي :لنبدأ من جديد .متى ستسافرين؟ رسمي لبضع دقائق بعد ذلك ،ثم تو ّدعه فاتنة بلطف .يف تلك األثناء ويف منطق ٍة أخرى من العاصمة. يستمر حوا ٌر ٌ أبو صابر :أُتركوين أنا مل أفعل شيئًا. مبنى يبدو مهجو ًرا ،عندما يدخل يجد الرجال بالبدالت السوداء يستم ّرون بج ّره بدون أن يأبهوا مبا يقول .يقتادونه إىل ً ورجال بالبدالت السوداء يُحيطون به أيضاً .يدخل جميل. ً يوسف أخاه أبو صابر :سيد جميل الحمد لله أنك هنا قل لهؤالء أن يرتكوين. جميل يُشري لهم برتكه ثم يقرتب من أيب صابر ويوسف ثم ينظر بعينيهام نظر ًة تجعلهام يشعران باالضطراب .تلك النظرة يف الحقيقة ،قد يكون تفسريها األمثل هو أنه هناك يش ٌء ممي ٌز دامئًا يف الرجل القوي ،رمبا أن ليس كل أصحاب السلطة أيضا تلك امليزة التي تجعله يصلون لها بالحظ أو الظروف .جميل ،رغم أنه ُولد بالسلطة من والده ،إال أنه ورث عنه ً يخرتق اآلخرين بعينيه .بعد حوايل دقيق ٍة من تبادل النظرات ،يبدأ جميل بالكالم: عم حدث لفاتنة؟ جميل :ماذا تعرفان ّ أبو صابر :حادثٌ عريض ولله الحمد مل تتأذى ،والله إنني نصحتها كث ًريا أن تتخىل عن ثيابها الفاضحة و... أرضا... يعاجله جميل بلكم ٍة تطرحه ً جميل :هل أنا ٌ أيام من خروجك تتعرض ابنتك ملحاولة قتل! بكالم فارغ؟ بعد ٍ يل يف نظرك ليك تضيع وقتي ٍ معاق عق ٌ أقل إذا مل تقاوم؟ محاولة قتل وليس اغتصاب فقط! أمل تعرف من أقوالها للرشطة أن الرجل قال لها أنه سيقتلها بقسو ٍة ّ مغتصب يطارد فتاة يف الشارع ويكرس أنف ورقبة رجلني الرجل مل يجدها بالصدفة بل كان يقصد قتلها! هل هناك ٌ حاوال إنقاذها ثم يستمر يف مطاردتها هكذا بال سبب؟ أنت ما تزال ح ًيا فقط ألنك والد فاتنة مع أنك ال تستحق أن يكون لديك ابن ٌة مثلها! ينظر إىل يوسف :وأنت ماذا تعرف عن املوضوع؟ رجل مسكني غلبان ال عالقة يل بيشء. يوسف :يا سيدي أنا ٌ الرجال يُنهضون أبو صابر. جميل :اسمعاين جي ًدا ،إذا حدث يش ٌء لفاتنة ،أي يشء ولو بطريق الصدفة أو حادث ،سأعتربكام مسؤولني عن ذلك. كنت به ك ُمتن ّزه بالنسبة له! وإياكام أن تعرف أنكام رأيتامين .سأترككام هذه وسأرسلكم إىل مكانٍ يبدو السجن الذي َ املرة ،لكنني ال أعطي أكرث من فرصة .مفهوم؟ أبو صابر :والله العظيم يا سيدي فاتنة ابنتي وأحبها أكرث من نفيس .والله يا سيدي سأفديها بروحي .والله يا سيدي هي رجل متحرض وال يهمني إن خرجت ابنتي عارية! أصل أنا ٌ حر ٌة ً يوسف :والله يا سيدي إنها إبنة أخي الحبيبة وإنها مثل ابنتي متا ًما ولها مكان ٌة خاصة يف قلبي. 66
رواية فــاتنة سام مار
جميل :أنتام أغبياء ،خبثاء ج ًدا لكن أغبياء ،هل تعرفان الفرق بني الذيك والخبيث؟ ينظران إىل بعضهام بحرية. جميل :الخبيث يعرف كيف يؤذي لكن ال يعرف كيف يُصلح .حتى عندما تريد أن تتصنع التحرض يا أبو صابر تُظهر جهلك به! أخرجوهام من وجهي. يوسف :اللهم ُم ّد بعمر السيد جميل. اتصال مع وزير الرتبية والتعليم يأمره فيه برتتيب بعثة ماجستري لفاتنة يف البلد أيضا .يُجري ً يه ّز جميل رأسه ويغادر هو ً دون أن تعرف أن له ي ًدا بها .فاتنة يف الواقع كانت تستحق تلك البعثة لكن زميلتها يف الكلية أسامء كانت يف رأس القامئة بفضل وساطة ع ّمها النائب .بعد مكاملة السيد جميل يقفز اسم فاتنة إىل رأس القامئة مر ًة أخرى. يُرسل جميل رسال ًة لفاتنة يسألها فيها إن كانت تريد الذهاب معه إىل منفى العشاق مبناسبة التخرج ،تتصل به فاتنة. قمت بالتقديم لكل يش ٍء فاتنة :جميل كيف حالك اشتقت لك! إسمع؛ أمتنى ذلك لكن هذه األيام مشغول ٌة برتتيب بعثةُ . فضل الخروج منها. حتى بعثات هنا يف البلد لكنني أُ ِّ جميل :هل تريدين أن أتدخل؟ فاتنة :ال! آسفة نسيت مع من أتحدث! مل أكن أُملِّح ليش ٍء كنت فقط أُح ّدثك عن مشاغيل ألنك صديقي. صديق فقط؟ جميل :أنا ٌ فاتنة :أعرف ستقول يل لدي مشكلة يف تعريف كلمة صديق ،حسنا أنت «الصديق» كام يف اإلنجليزية وليس صديق. مبسوط؟ جميل :حقًا ؟؟؟ أنا بوي فريند؟ أخ ًريا؟ أغي رأيي! فاتنة :ال تركّز عىل املوضوع لئال ّ جميل والفرح يف صوته :الطقس رائ ٌع اليوم! فاتنة :أليس كذلك؟ اسمع أريد أن أراك لكن لِمسا ٍء قصري وليس رحل ًة إىل منفى العشاق. جميل :حسناً .أر ِ اك الليلة؟ أنت ما يُناسبك منها. فاتنة :ليس الليلة لكنني سأرسل لك مواعيد فراغي واخرت َ جميل :إىل اللقاء يا حبيبتي. فاتنة :إىل اللقاء. تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي يف تلك الليلة: فعل؟ أم أنه تعلق األنثى مبن ما الذي أفعله! ال أعرف أين سأنتهي ومع ذلك أبدأ عالق ًة مجنونة .هل الحب موجو ٌد ً يُساعدها يف وقت ضعفها؟ 67
رواية فــاتنة سام مار
يف ليل ٍة مظلم ٍة ج ًدا وعىل منطق ٍة حدودي ٍة جبلي ٍة منعزلة. ِ والكهوف نها ًرا .لوا ُه الجوع حتى اقتات عىل الحرشات وأنهكه التعب. الليل ستا ًرا وينا ُم يف الحفر رجل يلتحف َ يسري ٌ لكن هذه ليست أول مر ٍة يف حياته يلويه فيها الجوع ويُنهكه التعب .يف تلك الليلة مت ّر بقربه دوري ٌة حدودي ٌة تتألّف من اثنني من حرس الحدود يف سيارة ،يتحدثان عن صعوبة املعيشة وقلّة الراتب ال يُلقون بالً إىل الطريق .يرمتي ويتظاهر باملوت قبل أن تصله أضواء السيارة .السائق ال يراه إال يف اللحظة األخرية ،يحاول التوقف لكن أحد دواليب السيارة أصبح فوق ساقه .يرجع العسكري بالسيارة إىل الخلف قليالً .يرت ّجالن بال حذ ٍر ملُعاينة جثة امليت ،فهو مل يُصدر أي ٍ صوت أو أن ٍني لصعود سيار ٍة فوق ساقه .عندما يقلبه العسكري األول يتفاجأ بالندب عىل وجهه ،املهلهل يعاجله برضب ٍة قاصم ٍة تسحق حنجرته .قبل أن يسحب العسكري الثاين مسدسه يرمي املهلهل مسدس العسكري األول عىل وجهه وقبل أن يستيقظ من أثر الصدمة ينهض املهلهل عىل رجلٍ واحدة ويُطبق بيديه عىل رقبته .العسكري يلكم ويركل لكن رضباته بتسم بينام يلفظ تهبط ضعيف ًة عىل جسد املهلهل امليلء بالعضالت املفتولة املشدودة .يراقبه املهلهل بعينيه الغائرتني ُم ً أنفاسه األخرية ثم يعود ويُجهز عىل العسكري األول الذي كان ما يزال يحاول التنفس .يكشف عن ساقه أمام ضوء السيارةُ ،ي ّرر يده عليها ،يبتسم ثم يسري مع عرج ٍة خفيفة .يصعد إىل السيارة ويُكمل طريقه باتّجاه الحدود. يف أحد أحياء العاصمة الراقية: ِ تعلمت أن ترقيص هكذا؟ جميل :من أين كنت يف السادسة عرشة؟ فاتنة :هل كانت حياتك بيت مدرسة ومدرسة بيت عندما َ جميل :ال. فاتنة :كفتا ٍة عادية ،هذه كانت حيايت ،الرقص كان أحد طرق تفريغ طاقايت وبناء ثقتي بنفيس .أما أنواعه فأنا من جيل االنرتنت التي تستطيع أن تتعلم منها أي يشء. جميل :لكنك تتقنينه أكرث من املُحرتفات .كل العيون عليك! فاتنة :بل كل العيون عليك! جميل :تسمحني يل بهذه الرقصة يا سيديت؟ فاتنة تستدير وت ُك ِتف ذراعيها :ال. رص. جميل :أنا أُ ّ فاتنة :ال. جميل يسحبها من ذراعها ويُدير وجهها إليه ،تبتسم فاتنة :أقنعتني. جميل :تعرفني؟ إنه الحظ الجيد مل أسحبك من ذراعك املصابة .صدقًا نسيت ،هل ما زالت تؤملك؟ فاتنة :قليالً. 68
رواية فــاتنة سام مار
جميل :أنا آسف لسامع ذلك. فاتنة :ال إنه أملٌ خفيف ،نحتاج بعض األمل من فرت ٍة إىل أخرى. جميل :ملاذا؟ فاتنة :ليك نفرح عندما يزول .أتعلم؟ الغني والفقري يأكالن ،يرشبان ،يعشقان ،ميرضان ،ميوتان .يوجد فق ٌري يعيش سعي ًدا يوم وميوت ُمنتح ًرا .رمبا لو ذاق بعض الحرمان لعرف معنى الراحة ،وهكذا من مل يذُق األمل ال يُق ّدر وغني يتأفّف كل ٍ ٌ ثانوي وميكن تجاوزه الصحة .طب ًعا ال أعني أن الفقر جي ٌد أو ال ِغنى يسء ،إمنا أقصد أن كل يش ٍء بعد الصحة والحريّة ٌّ بالقناعات. جميل :وضعتي الصحة والحريّة يف نفس الدرجة؟ فاتنة :رمبا الحريّة أكرث أهمية. جميل :هذه عبار ٌة عاطفية. نقاش فلسفي ،أمل ِ لست بصدد ٍ نأت هنا لرنقص؟ فاتنة :أب ًدا ،لكنني ُ جميل :لرنقص إذًا. بعد يومني: فاتنة تتصل بجميل :جمييييل لقد قبلوين يف البعثة! جميل يتظاهر أنه متفاجىء :رائع يا فاتنة! متى تبدئني؟ سهل بوجود بعثة! أول؛ لكن ذلك سيكون ً فاتنة :عيل أخذ تأشرية سف ٍر ً جميل :سفر؟ عن أي بعث ٍة تتكلمني؟ فاتنة :بعث ٌة إىل الواليات املتحدة ،مشرتك ٌة بني الحكومة والجامعة ،أعجبتهم ورقة التقديم التي كتبتها ووافقوا عيل! جميل :مربوك يا فاتنة. فاتنة :جميل لدي بضعة أسابيع قبل السفر ،أريد أن أقيض معك أكرث ٍ وقت ممكن .متى أستطيع رؤيتك؟ هل ليلة الغد موع ٌد مناسب؟ جميل :سأجعله مناس ًبا ألجلك! فاتنة :سأخرب أمي أنني قد أتأخر أو أقيض الليلة يف الخارج. جميل :يبدو أن لديك خططًا رشيرة! اىل أين تريدين أن نذهب؟ فاتنة دون تردد :إىل منفى العشاق! جميل :السيارة ستأخذك من بيتك يف الساعة السابعة إذًا. فاتنة :أراك قري ًبا! 69
رواية فــاتنة سام مار
جميل يغلق الخط...يرت ّدد قليالً...ثم يجري اتصالً مع الوزارة! جميل :أجل ،هذا متا ًما ما أطلبه ،عند نهاية األسبوع أبلغوها أن املنحة ألغيت .أبقوا لها فقط عىل املنحة املحلية .طب ًعا ألي ٍ طرف عالق ٌة بإلغائها .املنحة ألغيت وحسب! ال أريد أن تعرف أ ّن ّ يف الليلة التالية يلتقيان عند طائرة جميل الخاصة .فاتنة معها حقيبة ألبسة! جميل بينام يُقلع بالطائرة :غريب ٌة أنت يا فاتنة ،أليس قضاء ٍ وقت م ًعا قبل الوداع يزيد األمل؟ فاتنة :هل زرتَ الجنة -عىل فرض وجودها -يف حياتك؟ جميل :ال. فاتنة :لو أتيح لك زيارتها لشهر ،هل سرتفض بحجة أنك سوف تتألّم بعد عودتك لفراقها؟ جميل :رمبا. فاتنة :أنا فضولي ٌة إىل درج ٍة كافية أن آخذ تلك املخاطرة .وأحب الحياة إىل درج ٍة كافية ألن أستمتع بكل لحظة .وفوق فحتم سنعود لها ولو بعد حني! ذلك ،نحن لسنا جن ًة بال عودة ،أي أننا لو وجدنا يف بَعضنا الجنة ً جميل :منطقك رغم شدة ترابطه يُظهر أنك فتا ٌة يافعة .الحياة ليست هكذا. يسأم! فاتنة :اقرتب عيد ميالدك الثالثني ومن يعش ثالثني ً حول ال أبا لك ِ حول وليس ثالثني. جميل :البيت يقول مثانني ً فاتنة :لكن كالمك يقول مثانية وتسعني. يبتسم جميل بينام يبدأ عملية الهبوط .عندما يدخالن ت ُشعل فاتنة املدفأة وتطلب مرشوبًا يحتوي ثالثة أنواع من ال َرم بطعم األناناس واملوز وجوز الهند مع عصري األناناس. ٍ لحظات بينام ترشب كأسك! منيس يف البحر الكاريبي أيها القبطان! انتظر فاتنة :أنت اآلن عىل شاطى ٍء ٍّ نوم أسود اللون ،يتألّف من قطعتني تدخل فاتنة إىل الغرفة املجاورة مع حقيبتها ،بعد سبع دقائق تخرج مرتدي ًة لباس ٍ موصولتني مبا يشبه العروق السوداء فوق بطنها وظهرها مع تنور ٍة قصري ٍة جدا ً ،وشعرها قد تناثر عىل كتفيها ،جل ُدها صف أسنانها مرطب برائحة الفانيال ،أحمر شفا ٍه خفيف ،عط ٌر صيفي جذاب ،بعض الكحلة وابتسامتها الساحرة تكشف ّ ٌ ٌ اللؤلؤية، جميل يقرتب منها ُمرتد ًدا. فاتنة :ما بك يا كابنت؟ أكاد أص ّدق أن هذه أول جوالتك. جميل باضطراب :فاتنة ال أنا فقط...متفاجى ٌء بعض اليشء ،و... فاتنة :إسمع جميل ،أنا أعرف متا ًما أنه ما من رجلٍ عىل األرض إال وسيجدين جذاب ًة هذه الليلة ،لذلك لن أقول لك ما املشكلة وهل أعجبك أم ال ،أنت تخفي شيئاً! ما هو؟ جميل يتدارك املوقف ويبتسم :هذه أول مر ٍة أكون فيها مع امرأ ٍة حقيقية! إنها أوىل جواليت! 70
رواية فــاتنة سام مار
فاتنة مبتسمة :ق ّبلني إذًا. تتمسك به وكأنه الدنيا، يُقبّلها جميل ،ت ُقبّله بحب ،ينظر يف عينيها الفاتنتني ،ووجهها بجاذبيّته التي ال تخلو من الرباءةّ . تُالعب خصالت شعره ،تُسيِّ يديها عىل وجهه بحنان. لو كان دفرته الرسي معه اآلن لكتب :حتى فاتنة التي أراها ال ت ُكرس ،طفل ٌة عند الحب .املرأة هي املرأة يف أمور القلب. فاتنة :أتعرف ملاذا أردتُ أن نقيض آخر األيام كعاشقني يا جميل؟ جميل :ملاذا؟ فاتنة :هل قرأت لديستوفسيك؟ جميل :القليل ،ملاذا؟ لدي عىل اإلطالق. ً فاتنة :هناك عبار ٌة له رمبا هي من أكرث األقوال تفضيل ّ جميل :ما هي؟ فاتنة :يقول ،أن أفضل لحظ ٍة للتعارف يف نظري هي تلك اللحظة التي تسبق الفراق! تعرف يا جميل؟ يف العالقات بني الرجل واملرأة ،طاملا يوجد فائد ٌة متبادلة ،مستحيل أن تعرف إذا كان الحب موجو ًدا. عندما تزول الفائدة املتبادلة ،وأشمل موقف لذلك هو الفراق ،يظهر الحب الحقيقي ،أو الكره ،يظهر معدن اإلنسان. ظللت وف ًيا عىل حبك يل حتى وأنت تعرف أنني مزمع ٌة أن أسافر إىل اآلن أي حصويل عىل البعثة ،قررتُ ّأل لذلك وألنك َ بحب بعضنا. أض ّيع وقتًا أكرث .أريد أن أفعل كل يش ٍء معك ونشعر ّ تحم ّر عني جميل وكأنه سيدمع بينام تتحدث فاتنة. فاتنة :جميل! هل كالمي غري مقنع؟ آسفة إن كان رومانسيًا أكرث من الالزم رمبا إن... مم تظنني. جميل :ال...بل مقن ٌع أكرث ّ فاتنة :إذًا ملاذا تكاد تدمع؟ جميل :أنا ال أستحقك يا فاتنة فاتنة :توقف أنت وتواضعك! لست متواض ًعا عىل اإلطالق .لكنني حقًا ال أستحقك. جميل :أنا ُ رجل جائ ٌع جدا ً ،يحتاج طعا ًما قبل أن يقطع بينام يحدث ذلك داخل البيت ،حول البحرية تسري سيارة حرس حدود ،فيها ٌ الحدود من هذا الجبل املنعزل إىل البلد املجاور .لقد رأى البيت لكنه مل يجد طريق ًة للوصول إليه...إىل اآلن! أما يف بيت أبو صابر... أبو صابر :أكاد أفقد عقيل يا يوسف .كيف يذلّني ذلك الولد ومينعني من التعرض البنتي! 71
رواية فــاتنة سام مار
انس فاتنة اعتربها ليست ابنتك ت ّربأ منها. يوسف :نحن لسنا ً أهل لهكذا مواجهات .إحمد الله أنك مل تعد اىل السجنَ . أبو صابر :لكنها أذلّتني وتس ّببت بسجني وإهانتي ولطّخت سمعتي! يوسف :برصاحة أنا ال أريد أن أكسب سخط السيد رفيق أو ابنه .هي ابنتك ومشكلتك أنت. كنت ع ّمها ومسؤولً عنها وعن رشفها! واآلن ال عالقة لك؟ أبو صابر :عندما كنا سنقبض املهر َ يوسف :تأ ّخر الوقت ،تصبح عىل خري. يف منفى العشاق... أحزنت قلبي يا جميل فاتنة :لقد َ جميل :ألنني قلت ال أستحقك؟ فاتنة :مل أتوقع ذلك منك ،املرأة التي تكون مع رجلٍ تراه ال يستحقها ال تحرتم نفسها ،أما ألرجل الذي يرى نفسه ال ٍ كنت أنت تقول ذلك يستحق املرأة التي يحبها فسيظل يحاول إثبات نفسه لها ،ويف حاالت أسوأ اإلنزال من قيمتها .إذا َ فمن الرجل الذي أستطيع أن أكون عىل طبيعتي معه إذًا؟ خجل ،لكنني سأصلحه ،وعندها سأستحقك .اتفقنا؟ فعلت شيئا ُم ً جميل :ال أعرف ماذا أقول .إسمعي ،لقد ُ فاتنة :ال ،عليك مبراضايت اآلن. جميل :كيف؟ فاتنة مبتسمة :بخمرة الروح ): يُق ّبلها جميل ويتبادالن القُبل أكرث وأكرث... يف الخارج ما زال الرجل يتج ّول بسيارة حرس الحدود حول البحرية .يجد كو ًخا عىل ساحلها .يبدو أنه كو ٌخ للطوارىء قارب صغري! كون البيت ُمنعزل .يرت ّجل ويخلع الباب بركل ٍة من قدمه .أول يشء يقع برصه عليه هو ٌ يف البيت جميل يحمل فاتنة إىل الرسير ،ويبدأ بخلع ثيابها ،ثم يغرقان يف بحور لذة الحب والغرام ... يف ساعات الصباح األوىل تستيقظ فاتنة وتفتح باب الغرفة ...لتجد املهلهل بوجهه امليلء بالندب أمامها مبارشةً! تبدأ بالركض من غرف ٍة إىل غرفة لكن املهلهل يخرتق الجدران ،جميل يحاول املساعدة ويقفز عىل ظهر املهلهل ،يرميه املهلهل مسدسا ،تو ّجهه عىل املهلهل وتضغط الزناد ،كلام أطلقت النار أرضا ويرصعه بكرس رقبته تحت قدميه ،فاتنة تجد ً ً ...تستسلم...يسك املهلهل رقبتها ويبدأ يدب يف أوصالها ُ خرجت نسخ ٌة جديد ٌة من املهلهل من مكعب الزجاج! اليأس ُّ بخنقها ٍ بيد واحدة ...تحاول أن ترصخ جميييييييل... يتبـــ؏ يف العدد القــاد ... 72
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org