Славяне by Международная Славянская Академия

ɋɄɅɃɒɌȿɏɍɃɌȿɞĪ ɐɊȿɁɞɌɐɉȿɞĪȿɉȿɃɄɋɇɞĪ ɎɏɍɃɍɊɅȿɄɑĪɐɁɍɝĪɃɄɞɑɄɊɛɌɍɐɑɛ ɋɤɥɣɲɬɟɯɭɣɬɟɾĪɰɪɟɡɾɬɰɩɟɾĪɟɩɟɣɤɫɧɾĪɬɟɲɩ Īɭɠɯɟɦɭɡɟɬɧɾ ĪɧɰɩɲɰɰɱɡĪɧĪɩɲɪɻɱɲɯɺĪ ɰɭɦɣɟɬɟĪɮɭĪɧɬɧɵɧɟɱɧɡɤĪɡɺɣɟɽɸɧɴɰɾĪɯɭɰɰɧɨɰɩɧɴ ĪɰɤɯɠɰɩɧɴĪɧĪɮɯɧɣɬɤɰɱɯɭɡɰɩɧɴĪɲɶɤɬɺɴĪ ɧĪɣɤɾɱɤɪɤɨĪɩɲɪɻɱɲɯɺĪɡĪ Īɢ Ī ɎɯɤɦɧɣɤɬɱĪ ĪɟɩɟɣɤɫɧɩĪɋɐȿĪɀ ɇ Īɇɰɩɟɩɭɡ ɐɯɤɣɧĪɶɪɤɬɭɡĪȿɩɟɣɤɫɧɧĪ ĪɐɡɾɱɤɨɷɧɨĪɮɟɱɯɧɟɯɴĪɋɭɰɩɭɡɰɩɧɨĪɧĪɡɰɤɾĪɏɲɰɧĪȿɪɤɩɰɧɨĪ(( Ī ɫɧɱɯɭɮɭɪɧɱĪɎɧɱɧɯɧɫ Īɍ Ƀ Īɀɟɩɪɟɬɭɡ Īɝ Ɂ Īɀɭɬɣɟɯɤɡ ĪɌ ȿ Īɀɭɯɧɰɤɡɧɶ ĪɁ ɂ Īɀɯɽɰɭɡɟ Ī Ɍ Ɏ Īɀɲɯɪɾɤɡ ĪɁ ɐ Īɀɲɷɧɬ Īɐ Ɂ ĪɁɧɩɲɪɭɡ ĪɌ ɋ ĪɁɧɱɯɤɬɩɭĪɁ Ɍ Īɂɟɬɧɶɤɡ Īȿɪ ȿ Īɂɯɭɫɺɩɭ Ī Ɂ ɞ ĪɃɤɯɾɢɧɬ ĪɁ ȿ ĪɃɤɰɾɱɬɧɩɭɡ Īɑ Ɂ ĪɃɭɯɭɬɧɬɟ ĪɁ ɋ ĪɄɡɣɭɩɧɫɭɡ Īɐ ɇ ĪɅɣɟɬɭɡ Ɋ Ɏ ĪɅɲɩɭɡɰɩɟɾ ĪɅ ĪɈɭɡɟɬɭɡɧɶ ĪɁ Ɂ Īɉɪɤɫɤɬɱɻɤɡ ĪɁ ɋ Īɉɪɺɩɭɡ ĪɌ Ɂ Īɉɭɪɤɶɤɬɩɭɡ Ɂ Ɍ Īɉɯɲɮɧɬ Īɐ ɝ Īɉɲɬɾɤɡ ĪɁ Ɂ ĪɊɭɩɭɰɭɡ Īɏ Īɋɟɯɭɤɡɧɶ ĪɁ ȿ Īɍɡɶɧɬɬɧɩɭɡ Īɀ ɇ Īɍɪɤɨɬɧɩ Ī ɂ Ɂ Īɍɰɧɮɭɡ Īɍ ȿ ĪɎɪɟɱɭɬɭɡ ĪɁ ɇ ĪɎɭɩɯɭɡɰɩɧɨ Īȿ ɇ ĪɎɭɪɤɱɟɤɡ ĪɎ Ɋ ĪɎɯɭɰɩɲɯɧɬ ȿ ȿ ĪɎɯɭɴɟɬɭɡ Īɂ Ɂ Īɐɡɧɯɧɣɭɡ ĪɈ Īɐɱɟɬɧɷɧɶ ĪɄ ɇ Īɑɟɷɩɭɡ ĪɄ ɐ Īɑɯɭɧɵɩɧɨ Īɓ ɂ Īɒɢɪɭɡ Ī ȿ Ɂ Īɒɰɤɬɩɭɡ Īɇ ɇ Īɓɤɣɧɩ Īȿ Ɂ Īɗɟɴɫɟɱɭɡ ĪɁ Īɗɤɷɤɪɻ ĪɁ Ɍ ĪɞɩɭɡɪɤɡĪɧĪɫɬɭɢɧɤĪɣɯɲɢɧɤĪ ɡɺɣɟɽɸɧɤɰɾĪɮɯɤɣɰɱɟɡɧɱɤɪɧĪɰɪɟɡɾɬɰɩɭɨĪɬɟɲɩɧ ĪɭɠɯɟɦɭɡɟɬɧɾĪɧĪɩɲɪɻɱɲɯɺ ĪɁĪɾɬɡɟɯɤĪ ĪɢɭɣɟĪɎɯɤɦɧɣɤɬɱɭɫĪɋɐȿĪɧɦɠɯɟɬĪɟɩɟɣɤɫɧɩĪɋɐȿĪɐ Ɍ Īɀɟɠɲɯɧɬ Īɟɩɟɣɤɫɧɩ ɀ ɇ ĪɇɰɩɟɩɭɡĪɰɱɟɪĪɎɭɶɤɱɬɺɫĪɎɯɤɦɧɣɤɬɱɭɫĪȿɩɟɣɤɫɧɧ

Ɇ&Ⱥ

ĪɫɟɾĪ Īɢ ĪɲɰɮɤɷɬɭĪɦɟɡɤɯɷɤɬɟĪɮɤɯɤɯɤɢɧɰɱɯɟɵɧɾĪɋɤɥɣɲɬɟɯɭɣɬɭɨĪɐɪɟɡɾɬɰɩɭɨĪ ȿɩɟɣɤɫɧɧ ĪɂɪɟɡɬɭɤĪɒɮɯɟɡɪɤɬɧɤĪɋɧɬɽɰɱɟĪɏɓĪɮɭĪɢɭɯ ĪɋɭɰɩɡɤĪɡɺɣɟɪɭĪɐɡɧɣɤɱɤɪɻɰɱɡɭĪɭĪ ɢɭɰɲɣɟɯɰɱɡɤɬɬɭɨĪɯɤɢɧɰɱɯɟɵɧɧĪɏɤɢɧɭɬɟɪɻɬɭɨĪɭɠɸɤɰɱɡɤɬɬɭɨĪɭɯɢɟɬɧɦɟɵɧɧĪɰɭɣɤɨɰɱɡɧɾĪ ɩɭɭɯɣɧɬɟɵɧɧĪɰɭɱɯɲɣɬɧɶɤɰɱɡɟĪɰɪɟɡɾɬɰɩɧɴĪɬɟɯɭɣɭɡĪ`ɐɊȿɁɞɌɐɉȿɞĪȿɉȿɃɄɋɇɞĪ Ɍȿɒɉ ĪɍɀɏȿɆɍɁȿɌɇɞ ĪɇɐɉɒɐɐɑɁĪɇĪɉɒɊɛɑɒɏɚ ɍɯɢɟɬɧɦɟɵɧɾĪɡɭɦɡɯɟɸɤɬɟĪɡĪɄɂɏɝɊĪ ɍɂɏɌĪ ĪɇɌɌĪ ɉɎɎĪ ɏɟɠ Īɱɤɪ Ī Ī Ī Ī Ī Ī Ī Ī Ī Ī Ī ɃɪɾĪɶɪɤɬɭɡĪɐɪɟɡɾɬɰɩɭɨĪȿɩɟɣɤɫɧɧĪ ɋɐȿ ĪɧĪɪɧɵ ĪɥɤɪɟɽɸɧɴĪɭɩɟɦɟɱɻĪɤɨĪɮɭɰɧɪɻɬɲɽĪ ɫɟɱɤɯɧɟɪɻɬɲɽĪɮɭɫɭɸɻĪɡĪɮɭɡɰɤɣɬɤɡɬɭɫĪɬɟɲɶɬɭɫĪɧĪɭɠɸɤɰɱɡɤɬɬɭɫĪɰɪɲɥɤɬɧɧ Ī ɰɭɭɠɸɟɤɫ ɏɍɍĪ`ɐɪɟɡɾɬɰɩɟɾĪȿɩɟɣɤɫɧɾĪɬɟɲɩ Īɭɠɯɟɦɭɡɟɬɧɾ ĪɧɰɩɲɰɰɱɡĪɧĪɩɲɪɻɱɲɯɺ ɯɟɰɶɤɱɬɺɨĪɰɶɤɱĪ̯Ī ɏɤɩɡɧɦɧɱɺĪɎȿɍĪɀɟɬɩĪɆɤɬɧɱ ɍɂɏɌĪ ĪɀɇɉĪ ɩɭɯɯɤɰɮɭɬɣɤɬɱɰɩɧɨĪɰɶɤɱĪ ɇɌɌĪ ĪɉɎɎĪ ɐɭɭɱɤɶɤɰɱɡɤɬɬɧɩ ĩɐɪɟɡɾɬɰɩɧɫĩɬɟɯɭɣɟɫĩɧĩɏɭɰɰɧɧĩɩɟɩĩɭɮɪɭɱɲĩ

ɰɪɟɡɾɬɰɱɡɟĩɬɲɥɬɟĩɑɡɭɾĩɮɭɣɣɤɯɥɩɟ ɍɠɸɧɫɧĩɲɰɧɪɧɾɫɧĩɡɭɦɯɭɣɧɫĩɐɪɟɡɾɬɰɩɭɤĩɠɯɟɱɰɱɡɭĩɬɟɯɭɣɭɡ ɏɟɣɧĩɰɮɯɟɡɤɣɪɧɡɭɢɭĩɧĩɰɶɟɰɱɪɧɡɭɢɭĩɀɲɣɲɸɤɢɭ Ɇ&Ⱥ

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! Перед вами «Славяне» — журнал международной Славянской академии наук, образования искусств и культуры. Журнал с таким названием стал выходить с июня 1942 году, когда фашисты рвались на Кавказ и к Сталинграду и предстоял ещё долгий и кровавый путь до Берлина. А в сентябре 1943 года И.В. Сталин встретился с тремя высшими иерархами Русской православной церкви, и в России было восстановлено патриаршество. К этому времени было уже ясно, какое это могучее духовное оружие в борьбе с захватчиками — вера в Бога, в высшую справедливость. Для русского народа, составлявшего большинство в Советском Союзе, — это было традиционное, из Византии пришедшее православие, для которого характерны жизнь по совести, терпимость к верованиям других народов, объединенных великой державой, уважение их нравственных и культурных ценностей. Это была славянская общность. Тот журнал «Славяне» выходил и после Победы, пока не был в 1958 году упразднён при Н.С. Хрущёве, искоренявшем всякое духовное наследие и даже обещавшего «показать народу последнего попа»... Вера в огромные духовные силы народа, верность его многовековым традициям, глубокой культуре, вечным поискам смысла жизни двигали группой писателей-энтузиастов, пытавшихся возродить журнал «Славяне» в начале 1990-х годов. Отчётливо выявилась в те годы необходимость противостояния успешно насаждаемой Западом «войны всех против всех» во имя сугубо индивидуалистически понимаемых «прав человека» — в ущерб привычной славянам соборности, жизни «на миру», где и смерть красна. Пять выпусков журнала «Славяне» начала 90-х годов стремились высветлить глубины истории славянства, его духовных истоков, напомнить идеи великих славянских мыслителей, жемчужины его философии и поэзии... В жестоких условиях рыночного «дикого капитализма» сохранить журнал тогда не удалось... Мы надеемся продолжать традиции предшественников, отражать становление и развитие самобытной славянской цивилизации, современную жизнь славянских народов, их борьбу за право жить по своим представлениям о справедливом мироустройстве. Общественно-политический и литературно-художественный журнал «Славяне» возрождается в

условиях острейшего экономического, политического и духовного кризиса человечества. В условиях, когда в разных концах планеты вспыхивают очаги всё новых и новых конфликтов. Суть их — посеять управляемый извне хаос, который ослабляет силы народов и делает их лёгкой добычей более сильных и лучше вооружённых хищников. Славяне уже много раз испытали это на себе. Цель журнала — бережно сохранять и развивать скрепленные христианством духовные ценности, которые объединяют русский народ со всеми славянскими народами, и — шире — искать и пропагандировать то доброе, вечное, что сближает все народы человечества. ХХI век с его угрозами самому существованию человечества настоятельно требует единения во имя сохранения жизни на планете, воспитания лучших человеческих качеств в подрастающих поколениях. Тема славянства всё более волнует общественность планеты. «Славянским веком» назывался журнал, выходивший с 1900 по 1905 год. Журнал «Славянский двор» («Славянский наследник») посвящен воспитанию молодёжи. Исторический журнал «Российские и славянские исследования», также как журнал «Славяноведение», «Славянская культура», «Вестник славянских культур» представляют площадку учёным-славяноведам. Известен даже устный журнал «Славянская письменность», а также очень разные по содержанию и направленности журналы «Славянская красота», « Славянское разноверие», «Ведическая культура». Недавно очень интересно заявил о себе выходящий в Воронеже международный журнал «Славянская душа». Наконец, широтой интересов и научной глубиной содержания отличается Интернет-журнал «Славяне». Естественно, редакция нашего возрождаемого журнала будет сотрудничать со всеми, кого интересуют темы славянской науки, культуры, искусства, политической жизни современного славянства. И мы зовём к сотрудничеству и единению все творческие силы славянских народов. Редакция журнала

СОДЕРЖАНИЕ К читателям О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Сергей Бабурин. Славяне в водоворотах современного мира.................................... 4 Евгений Троицкий. Православие и славянское единение.............................................15 Олег Платонов. Идеи славянофилов в современном мире: ответы на вызовы времени .......................................................................................................23 Валентин Свининников. Русский вклад в экологическое воспитание человечества ...........................................................................................................28 Всеславянское дело. Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию .......................................................................................31

СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Константин Симонов. «Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины…» ..............33 Освобождение Европы от фашизма ....................................................................................34 Славянская лира о войне 1941–1945 годов Василий Лебедев-Кумач. «Вставая, страна огромная…» («Священная война») ........36 Алексей Сурков. «Бьется в тесной печурке огонь…» («Землянка») ..........................36 Максим Рыльский. Украине........................................................................................................36 Янка Купала. Белорусским партизанам ..............................................................................37 Анна Ахматова. Мужество .......................................................................................................37 Мира Алечкович. Тише, мама ...................................................................................................37 Никола Вапцаров. «Борьба безмилостно жестока»........................................................38 Франтишек Грубин. Сталинград (отрывок) .......................................................................38 Михал Худа. Четырехлистник ..................................................................................................38 Павол Яник. Пушкин .....................................................................................................................39 Павол Яник. Косово .......................................................................................................................39 Мечислав Яструн. Зима 1945 ...................................................................................................39 Венко Марковски Часы.................................................................................................................39 Радован Зогович. Хотя они и не придут................................................................................40 Карел Дестовник-Каюх. Матери убитого партизана .....................................................40 Витезлав Незвал. «Когда покой настанет на фронтах...» .............................................41 Юлия Друнина. «Я столько раз видала рукопашный…» ................................................41 Сильвие Страхимир Краньчевич. Славянская липа ............................................................41 Юре Каштелан. Крепость, которая не сдается (отрывок) ..............................................41 Александр Твардовский. «Я убит подо Ржевом…» ............................................................42 Йоле Станишич Пискарёвское кладбище..........................................................................43 Русский художник Никита Фаворский. К 100-летию со дня рождения...............44 Юрий Бондарев. Мгновения ......................................................................................................45 Александр Довженко. Ночь перед боем. Рассказ ............................................................46 Иво Андрич. Ночной разговор в 1941 году .........................................................................47 Юлиус Фучик. Репортаж с петлей на шее. Фрагменты .................................................48

ПАМЯТИ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА Торжества в Москве.....................................................................................................................51 Божественная литургия в Храме Христа Спасителя ....................................................54

МЫСЛЬ И ВРЕМЯ ХII Всеславянский собор в Москве ......................................................................................56 Фестиваль славянского искусства .........................................................................................57 «За Союзное государство — Русь!» Резолюция митинга 28 июля 2015 г. ..........57 Славянское содружество ...........................................................................................................58

ВЕЛИКИЕ ПРОПОВЕДНИКИ Святитель Николай Сербский (Велимирович) Мир вам, славяне! ......................59

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА 83

К сербам. Послание из Москвы .............................................................................................61 Н.Я. Данилевский. Россия и Европа (фрагменты) ...........................................................62

К. Леонтьев. Византия и славянство. Что такое «славизм» (фрагменты) ............63 Ф. М. Достоевский. Из «Дневника писателя» ....................................................................64 Граф Л.Н. Толстой. Славянскому съезду в Софии .........................................................65 Н. Рерих. Всеславянское. Листки дневника .......................................................................66 Д. Жуков. О славянском братстве ...........................................................................................66

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН Сербский соратник Петра Великого. Беседа с Й. Станишичем .............................67 Михаил Лобанов. Иван Аксаков (1823–1886) ...................................................................72 Владимир Десятников. Пётр — значит камень ................................................................74 Валентин Свининников. Илья Глазунов о славянах .......................................................78

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия ........................83 Валерий Ганичев. Неразрывность. К вопросу о Славянском союзе .......................90 Николай Бурляев. О славянском вопросе. ..........................................................................92

НАШ ГОСТЬ ЖУРНАЛ «СЛАВЯНСКАЯ ДУША» Сергей Никишин. Россия и Китай в зеркале украинского вопроса. ........................94

СЛАВЯНСКИМИ ДОРОГАМИ Владимир Десятников, Татьяна Соколова. О новом патриотическом туристическом маршруте...................................................98

СВЯТЫНИ Владимирская .............................................................................................................................100

СЛАВЯНЕ Журнал международной Славянской академии 2015, осень

Редакционный совет Ганичев В.Н. — председатель. Бабурин С.Н., Белозерцев Е.П., Бондарев Ю.В., Бурдаков Ю.В., Бурляев Н.П., Десятников В.А., Зубков С.А., Искаков Б.И., Евдокимов В.М., Зверина М. (Словакия), Колеченков Н.В., Козиков И.А., Котькало С.И., Крупин В.Н., Крутов А.Н., Крышлянин В. (Сербия), Куняев С.С., Малинов Н. (Болгария), Машерова Н.П. (Беларусь), Мендоса-Бландон М.О., Мароевич Р. (Сербия), Опатршил З. (Чехия), Орлов А.П, Павлов Н.А., Панов А.И., Погодина Л.И., Полетаев А.И., Проханов А.А., Рокецкая Г.А., Савельева И.В., Свининников В.М., Станишич Й., Стрижов А.Н., Троицкий В.Ю., Флоренский П.В., Хелемендик С. (Словакия), Черемухин В.И. Главный редактор С.Н. Бабурин Над номером работали: Валентин Свининников, Владимир Десятников, Йоле Станишич, Татьяна Соколова, Павел Ветринский, Алексей Ларкин Общественно-политическое и литературнохудожественное издание Учредитель и издатель Международная Славянская академии наук, образования, искусств и культуры Адрес редакции: 119 331, Москва, проспект Вернадского, д.29, офис 404 телефон: +7 (499) 767 08 31 +7 (495) 629 95 90 Подписано в печать 03.11.2015 Тираж 998 экземпляров Цена свободная Отпечатано в ООО «ВИВА-СТАР» 107 023, Москва, ул. Электразаводская, стр.3 В номере использованы фотографии фотобанка Bigstock, пресс- службы РПЦ, В.А. Десятникова, П.И. Ветринского и др. Полное или частичное воспроизведение или размножение каким бы то ни было способом оригинальных материалов, опубликованных в настоящем издании, допускается только с письменного разрешения учредителя. Мнение авторов может не совпадать совпадает с мнением редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

На 1 стр. обл. Памятник Святому Георгию Победоносцу на куполе ТЦ Охотный ряд, скульптор З. Церетели, 1997 г.; на 3 стр. обл. Владимирская икона Божией Матери. Ок. 1130 г.

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Сергей БАБУРИН

СЛАВЯНЕ В ВОДОВОРОТАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА С точки зрения геополитики славянство с давних пор было и остается в эпицентре мировых событий. Славянские государства, прежде всего Россия как наиболее могущественная славянская держава, вольно или невольно всегда стоят на пути очередных претендентов на мировое господство (как не вспомнить А.С. Пушкина: «Черногорцы? что такое? — / Бонапарте вопросил. — / Правда ль: это племя злое, / Не боится наших сил?»).

1.Славянский дух России Славяне — крупнейшая в Европе группа народов, связанных родственным происхождением, верой, культурой. 300 миллионов жителей славянских государств расселены компактно на громадной части земной суши, на самом большом земном материке — Евразии, и влияние этих государств на судьбу как отдельных регионов, так и планеты в целом невозможно переоценить. Славянское меньшинство (в основном русские и украинцы) имеются также в государствах Закавказья

и Средней Азии. Значительные группы потомков славян, постепенно ассимилирующиеся с местным населением, проживают в Западной Европе и США, в Канаде и Австралии. Вслед за нашими мудрыми предками вновь приходится констатировать: славяне, славянство есть, и оно численностью очень весомо, но единства славян, славизма как глобального явления всеславянской солидарности нет, или он, как и прежде, по словам К.Н. Леонтьева, сказанным в далеком 1875 г., «очень слаб и не ясен». Основанные на христианстве духовные ценности, чувства святости и нравственности (правды), сакральность семьи, соборность (коллективизм) как основы мировоззрения роднят славян, но сами по себе не гарантируют их общности. Тем не менее, для России во все времена судьба братских славянских народов не была безразлична. Русская позиция и русские чувства очень точно сформулированы

Императором Александром II, до последней возможности надеявшимся на успех общеевропейских дипломатических усилий по защите христианских подданных Турции. В Манифесте 12 апреля 1877 года Император Александр II провозгласил: «Всем нашим любезным верноподданным известно то живое участие, которое Мы всегда принимали в судьбах угнетенного христианского населения Турции. Желание улучшить и обеспечить положение его разделял с нами и весь русский народ, ныне выражающий готовность свою на новые жертвы, для облегчения участи христиан Балканского полуострова. Кровь и достояние наших верноподданных были всегда нам дороги; всё царствование наше свидетельствует о постоянной заботливости нашей сохранить России благословление мира. Эта заботливость оставалась нам присуща и в виду печальных событий, совершившихся в Герцеговине, Боснии и Болгарии. Мы первоначально поставили себе целью достигнуть улучшения в положении восточных христиан путем мирных переговоров… Исчерпав до конца миролюбие наше, Мы вынуждены высокомерным упорством Порты приступить к действиям более решительным. Того требуют и чувство справедливости, и чувство собственного достоинства… Призывая благословение Божие на доблестные войска наши, Мы повелели им вступить в пределы Турции». Русские люди такими остаются всегда. Без Славянского духа Россия немыслима.

Памятник равноапостольным Кириллу и Мефодию на Михайловской площади в Киеве. Скульпторы И.П. Кавалеридзе, Ф.П. Балавенский, П.В. Сниткин, В.Н. Рыков. 1911 год.

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

2. Славяне в нескончаемых переделах мира В 2015 году мировая дипломатия отмечает 200-летие Венского конгресса — не имевшего ранее аналогов европейского политического форума. Конгресс, в котором участвовали представители всех европейских государств за исключением Османской Империи, подвел геополитические итоги войн нескольких коалиций европейских стран с наполеоновской Францией. Он вернул власть многим свергнутым во время Великой французской революции европейским династиям, закрепил перекраивание границ в интересах победителей. К итоговому документу Венского конгресса — Заключительному акту между Австрией, Великобританией, Пруссией, Россией, Францией и Швейцарией позже присоединились еще 33 европейских государства. В основе решений конгресса — победа России, объединившей восточных славян, над вторгшимся в её пределы Наполеоном, в «великой армии» которого были не только французы, но и представители многих других народов Европы. По итогам Венского конгресса Россия укрепила свои геополитические позиции, в том числе территориальное пространство. Драматично сложилась судьба самой крупной части западных славян — Польши, радостно участвовавшей во вторжении Наполеона в Россию. Большая часть Варшавского герцогства, названного Царством Польским, отошла к Российской Империи, Познань осталась в составе Пруссии, Галиция — в Австрии. Южные славяне оставались под турецким владычеством. Но уже вскоре ведущие страны Западной Европы Англии и Франции в союзе с Османской империей, при молчаливо-настороженном «нейтралитете» Австрии, выступили в Крым-

ской (Восточной) войне 1854-1856 годов против России. Они боялись усиления России, укрепления её на Чёрном море, когда лишь узкий, контролируемый турками пролив в Дарданеллах, отделял Россию от выхода в Средиземное море и Атлантику. В южном укреплении России англичане видели угрозу своим колониям в Индии и Азиатско-Тихоокеанском регионе. А всего лишь через столетие после Венского конгресса Европу вновь охватила лихорадка территориальных притязаний, результатом которых стала Первая Мировая война. Эта война, как до этого и русскотурецкая 1877-1878 гг., затронула все славянские страны.

...для России во все времена судьба братских славянских народов не была безразлична С 1871 года, с победы Пруссии над Францией, свершилось объединение Германии, которая долго являла собой конгломерат разнородных государственных образований. В Германском союзе помнили, что именно германские племена некогда создали объединившую Европу империю Карла Великого (800 - 814), на фундаменте которой позже, в X– XI сложилась Священная Римская империя Германской нации. Именно эта империя создала то, что ныне называется «Европой», «Западом», и крепила её в течение нескольких столетий. С нее начался «Drang nach Osten» — геополитический «Натиск на Восток» — оттеснение, а то и уничтожение племен западных славян. В начале ХХ века объединённая и окрепшая Германия, стремившаяся к абсолютной гегемонии в Европе, стала претендовать на часть терри-

БАБУРИН Сергей Николаевич (род. 1959), политический и государственный деятель, ученый; академик МСА, доктор юридических наук, профессор, Заслуженный деятель науки Российской Федерации; народный депутат РСФСР (1990–1993), член Совета Республики Верховного Совета Российской Федерации; депутат Государственной думы I, II и IV созывов; заместитель Председателя Государственной думы II и IV созывов, заместитель Председателя Парламентского собрания Союза Беларуси и России (1996–2000, 2004–2007), председатель межпарламентской Комиссии по формированию Союзного государства; ректор Российского государственного торговоэкономического университета (2002–2012); лидер партии РОССИЙСКИЙ ОБЩЕНАРОДНЫЙ СОЮЗ (с 1991); первый вице-президент Международной ассоциации фондов мира; главный научный сотрудник ИСПИ РАН; президент Международной Славянской академии наук, образования, искусств и культуры

СЛАВЯНЕ

2015, осень

тории Франции, Бельгии, Украины, нынешних балтийских государств. Австро-Венгрия предъявляла территориальные претензии к Сербии, Черногории, Румынии и России. Великобритания стремилась уничтожить Германию как основного торгового соперника и контролировать нефтеносные районы Турции. Италия желала расширить свое господство на Балканах. Причиной и поводом вступления в войну Российской Империи было желание защитить от агрессии братьев славян — сербов. «Следуя историческим своим заветам, Россия, единая по вере и крови со славянскими народами, никогда не взирала на судьбу их безучастно. С полным единодушием и особою силою пробудились братские чувства русского народа к славянам в последние дни, когда Австро-Венгрия предъявила Сербии заведомо

неприемлемые для державного государства требования... Вынужденные, в силу создавшихся условий, принять необходимые меры предосторожности, Мы повелели привести армию и флот на военное положение…», — этими словами начал свой исторический Манифест от 20 июля (1 августа) 1914 г. о вступлении России в войну Император Николай II. Россия не объявляла войны, она заступилась за Сербию, и ей объявили войну Германия и Австро-Венгрия. А когда в коалиции с Германией оказалась Турция, для России вновь актуализировался «восточный вопрос» — вековая мечта о возвращении в лоно православного мира Константинополя-Стамбула. Россия сыграла решающую роль в остановке и перемалывании германской военной машины, неоднократно, даже в ущерб себе, особенно в 1916 году, спасала от поражения союзников по Антанте. Только с разрастанием внутренней Гражданской войны Советская Россия в 1918 вышла из войны с Германией. Итогом четырехлетней войны, впервые названной историками мировой, стал Версальский мировой порядок, оформленный международными договорами 1919–1920 гг. Впервые было признано право южных славян на государственное единство — возникла Югославия, (вначале как королевство сербов, хорватов и словенцев). Социалистическая Югославия Иосипа Броз Тито и Союзная Республика Югославия

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Слободана Милошевича – будут лишь модификациями этого проекта. Польша, получившая дополнительно Познань, часть Пруссии и Померании, и Чехословакия стали независимыми государствами. Советская Россия, находившаяся в состоянии Гражданской войны, была державами-победительницами отторгнута от участия в переустройстве мира, более того, была максимально лишена своих былых территорий. Государства Антанты постарались всеми договорами, подписанными по итогам Первой мировой войны, закрепить разрушение исторической России. Версальский, а затем и дополнившие его Сен-Жерменский и Трианонский договоры обязывали участников не только не иметь дела с «максималистским правительством в Москве», но и уважать как постоянную и неотчуждаемую независимость всех территорий, входивших в состав бывшей Российской Империи на 1 августа 1914 года. Более

3. Европейская война 1938–1945 годов против СССР/России Нацистская Германия предприняла новое мощное устремление к первенству в Европе и в мире, что не сложилось после Первой мировой войны. Снова заполыхали славянские страны Балкан и Восточной Европы. И снова именно единство восточных славян в лице России, которая в ХХ веке обрела форму Советского Союза, развеяло в прах надежды нового претендента на мировое господство. Мир стал другим после победы над германским фашизмом, Победы, в которую решающий вклад внес СССР, потому что на Восточном фронте против СССР воевали 7 из 10 военнослужащих вермахта и только 3 на Западном фронте против США, Великобритании, Франции.

Антиславянские геополитические замыслы в войне 1941–1945 годов против СССР фактически осуществляли не 70 млн немцев, а более 300 млн европейцев, объединенных на различных основаниях, но действовавших в одном направлении того, Антанта провозгласила признание договоров или соглашений государств-победителей с государствами, которые ещё только могут образоваться на всей или на части территории бывшей Российской Империи, заявила и о признании государственных границ этих государств, когда они будут установлены. Хоть с кем, кроме Советской России. Версальский мировой порядок был однобок и несправедлив, прошло всего два десятилетия — и в 1939 году разразилась Вторая мировая война.

Вторую мировую войну следует отсчитывать с развязывания широкой японской агрессии против Китая в 1937 году. Что касается начала Европейской войны против СССРРоссии и вообще против славян, то она началась в 1938 году. Именно «Мюнхенским сговором» 1938 года общеевропейская коалиция против СССР начала раскручивать военную мощь европейского фашизма в сторону Советского Союза. Ради запуска этого процесса «миротворцы» даже потворствовали Германии в аншлюсе Австрии и

«законном» отторжении от Литвы Мемельской области, в которую Германия тут же ввела свои войска. Гитлеровцы не скрывали геополитические цели своей войны против СССР. Альфред Розенберг, возглавлявший внешнеполитический отдел нацистской партии, ставший в 1941 году министром «по делам восточных территорий», объяснял, что цель войны — «оградить и продвинуть далеко на восток сущность Европы...». Этой цели служила внешняя политика ведущих европейских держав всю середину 30-х годов, которые промолчали при аншлюсе Австрии (поглощении её Германией), согласились с расчленением Чехословакии (чего бы они жалели славян!) между Германией, забравшей себе Судеты, Польшей, присвоившей себе часть Силезии (Тешинскую область), и Венгрией, оккупировавшей южные районы Словакии и Закарпатскую Украину. К сожалению, в беседе с И.Риббентропом 26 января 1939 г. министр иностранных дел славянской Польши Юзеф Бек не скрывал, что Польша «претендует на советскую Украину и выход к Черному морю». Захват Германией Чехии был разрешен ради этого. Порой вспоминают слова премьер-министра Чемберлена при его возвращении в Лондон из Мюнхена «Я привез мир нашему поколению», забывая, что лозунгом британских консерваторов в то время было: «Чтобы жила Британия, большевизм должен умереть». Антикоммунизм и антисоветизм лишь прикрывали намерение очередных архитекторов нового мирового порядка «вытащить» и уничтожить многовековой стержень Славянского мира — Россию. То, что она называлась СССР, казалось, облегчало им решение задачи. Невероятным для Запада образом Советский Союз, подписав 23 августе 1939 года договор о ненападении с Германией, смешал «архитекторам» все карты, Германия продолжила Великую Славянскую войну нападением на прозападную Польшу, а затем обрушилась не на восточных славян, а на самих её западных подстрекателей. Нападение Германии на Польшу — не начало Второй мировой войны (хватит идти на поводу западных историографов),

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША а первое крупное поражение атлантистов в начавшейся годом ранее Европейской войне против СССР/ России. Именно славяне были указаны в качестве необходимой жертвы ещё в «Моей борьбе» Гитлера, опубликованной в 1925-м. В сентябре 1941 года, когда фронт был уже на подступах к Ленинграду, Адольф Гитлер недвусмысленно изрек: «Граница между Европой и Азией проходит не по Уралу, а на том месте, где кончаются поселения настоящих германцев… Наша задача состоит в том, чтобы передвинуть эту границу возможно дальше на Восток, если нужно — за Урал... Восток будет для Западной Европы рынком сбыта и источником сырья». Германия, начав боевые действия в сентябре 1939 года, к июлю 1940-го фактически объединила под своим началом континентальную Европу (только Греция и Югославия были оккупированы позже, к июню 1941 года, при этом партизанская война греков и южных славян продолжалась вплоть до победы над Германией в 1945 году). Начальник генерального штаба сухопутных войск Ф. Гальдер отметил в своем дневнике удовлетворение А. Гитлера 30 июня 1941 года от того, что создано «европейское единство в результате совместной войны против России». Антиславянские геополитические замыслы в войне 1941 – 1945 годов против СССР фактически осуществляли не 70 млн немцев, а более 300 млн европейцев, объединенных на различных основаниях, но действовавших в одном направлении. Толь-

1 сентября 1939 года Германия напала на Польшу

Просто-таки прямая перекличка с нынешними заявлениями ведущих западных политиков и их сателлитов с Украины. Батальоны т.н. «национальной гвардии» весьма напоминают те «добровольческие легионы», что плодились после 22 июня 1941 года с названиями «Фландрия», «Нидерланды», «Валлония», «Дания» и т.д. Чуть позже — и добровольческие дивизии СС «Нордланд» (скандинавская), «Лангемарк» (бельгийско-фламандская), «Шарлемань» (французская). Немецкий автор, профессор К. Пфеффер, писал в 1953 году: «Большинство доброволь-

Нацистская Германия предприняла новое мощное устремление к первенству в Европе и в мире, что не сложилось после Первой мировой войны. Снова заполыхали славянские страны Балкан и Восточной Европы ко благодаря опоре на всю континентальную Европу стала возможной мобилизация почти четверти мужчин Германии, по праву считавшихся лучшими солдатами. По убеждению «фюрера», в 1941 закончилась евразийская эпоха истории России, начавшаяся со времен Петра Великого. Германия собрала в единый кулак Европу, чтобы навсегда избавить ее от восточного геополитического соперника, который трактовался как чисто «азиатский», но, без всяких оснований претендующий на «европейскую» роль.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

цев из стран Западной Европы шли на Восточный фронт только потому, что усматривали в этом общую задачу для всего Запада». К сожалению, во Второй мировой войне самый большой по численности народ западных славян — поляки — вновь оказался расколот между Западом и Востоком, он был един в войне с гитлеровцами, но разъединен в видении дальнейшей судьбы Польши. Камнем преткновения были западные части Белоруссии и Украины. Английский историк Алан Тейлор писал в 1975 году: «…Права России на балтийские государства и восточную часть Польши (украин-

ско-белорусскую) были гораздо более обоснованными по сравнению с правом Соединенных Штатов на Нью-Мексико. Фактически англичане и американцы применяли и продолжают применять к русским нормы, которых они никогда не применяли к себе». Упомянутые славянские земли в X–XI веках входили в состав Киевской Руси. Причем уже в 981 году князю Владимиру I пришлось вести борьбу с поляками за города Перемышль, Червень и другие. Естественно, стихийно, сам собой складывался не политико-дипломатический, а геополитический рубеж между Русью и Европой. Именно он лежал в подоснове решения о границе в 1939 году. И германские войска на рассвете 22 июня 1941 года, переправляясь через Западный Буг, рушили границу, установленную великим князем Владимиром Святославичем 960 лет тому назад... Почему бы тем, кто стремится переписать историю взаимоотношений Европы с Россией и умалить значение Победы советского народа в Великой Отечественной войне не прислушаться к одному из крупнейших представителей западной историософии Арнольду Тойнби, который ещё в 1947 году писал: «На Западе бытует понятие, что Россия — агрессор... в XVIII веке при разделе Польши Россия поглотила львиную долю территории; в XIX веке она угнетатель Польши и Финляндии... Сторонний наблюдатель, если бы таковой существовал, сказал бы, что победы русских над шведа-

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША ми и поляками в XVIII веке — это лишь контрнаступление... в XIV веке лучшая часть исконной российской территории — почти вся Белоруссия и Украина — была оторвана от русского православного христианства и присоединена к западному христианству... Польские завоевания исконной русской территории... были возвращены России лишь в последней фазе мировой войны 1939 – 1945 годов». Если до ХХ века можно было говорить о противостоянии в Европе

Романо-германского и Греко-славянского мира (что талантливо делали В.И. Ламанский, А.Ф. Гильфердинг и другие русские геополитики), то уже после Первой мировой войны Романо-германская общность была необратимо разрушена. Линия разлома пошла иначе — между тяготеющим к России и Русскому миру славянством и формирующимся Евроатлантическим геополитическим центром. Вторая мировая война «успешно» завершила этот процесс.

К началу XXI века ответственность за глобальную безопасность де-факто возложил на себя ограниченный круг стран, которые не справились с этой задачей

4. Новейшие искушения и испытания славянских народов Путь европейских стран к Хельсинским соглашениям 1975 года занял 30 лет, начавшись со встречи «большой тройки» в Потсдаме в 1945-м. Для пересмотра Потсдамских договоренностей потребовалось вдвое меньше времени, в 1990-х годах границы государств Восточной Европы и Балкан были уже иными, чем в 1975-м. К началу XXI века ответственность за глобальную безопасность де-факто возложил на себя ограниченный круг стран, которые не справились с этой задачей. Что же в развитии такой ситуации ждет Восточную Европу и Балканы? Если в 1945 усилиями СССР и лично И.В. Сталина цивилизационная граница в Европе была сдвинута на запад, помимо восточных славян в орбиту Русской цивилизации были включены южные и западные славяне (впервые был воедино собран Славянский мир!), Албания, Румыния, часть былой Германии в лице ГДР и Чехословакии, Австрия и Венгрия, то к началу XXI века ситуация изменилась в противоположную сторону. Усилиями США в Евроатлантическую цивилизацию уже вовлечены не только её былые осколки (ГДР, Австрия, Венгрия, Румыния, славянская Польша), но и ряд государств западных и южных славян, государства бывшей советской Прибалтики, ранее ей не принадлежавшие. Из славянских государств в состав Европейского союза были приняты в 2004 Польша, Словакия, Словения, Чехия, в 2007 — Болгария, а в 2013 Хорватия. Ассоциированными

членами ЕС стали Македония (с 2001), Босния и Герцеговина (2008), Черногория (2010), Сербия (2011). В 2014 такими членами стали Грузия, Молдова и Украина. Славянский мир вновь разделяется между двумя цивилизациями. При этом у Европейского союза существует наполовину защитная, наполовину агрессивная достаточно ядовитая военно-политическая оболочка — Организация государств Североатлантического договора (НАТО). Вовлечены в НАТО: Венгрия (в 1999), Латвия, Литва, Румыния, Эстония (2004), Албания и Хорватия (2009). Оторваны от России и уже включены в противостоящую славянам цивилизацию: Польша, Чехия (в 1999), Болгария, Словакия, Словения (2004), Хорватия (2009). Усиленно втягивают в военную организацию исторически близких России Грузию и Молдову, а из славян — Украину, Боснию и Герцеговину, Македонию, Сербию, и, тем более, отторгнутое от Сербии Косово и Метохию. Технология проста. В феврале 1997 года на мой прямой вопрос, зачем Болгарии вступать в НАТО, Президент Болгарии Пётр Стоянов ответил: «Мой первый визит после недавнего избрания был в Брюссель, потому что Болгарии была необходима экономическая помощь. Там мне сказали, что просьбу рассмотрят, но вначале я должен сделать заявление о намерении страны вступить в НАТО». Разрушение СССР с течением времени всё больше будет осознаваться как общеславянская геопо-

литическая катастрофа, поражение исторической России в многовековой борьбе с недругами Славянского мира. Ныне кризис нового внутриславянского размежевания в самом разгаре. Но не всё потеряно. Даже в католической Польше, у которой идеология правящей элиты пропитана русофобией. Есть внутри Польши и иные взгляды. «Польша и народы бывшей Югославии являются очевидным примером уничтожения славян. Осуществляемая в течении 25 лет антипольская политика в социальной, экономической, финансовой, оборонной области привела к ликвидации польского государства и уничтожению польского народа, экономически, физически и морально. При помощи так называемых «экспертов» с запада была ликвидирована польская экономика. То, что создал польский народ, продажные политики в Польше продали за бесценок западным инвесторам, в том числе банковское дело и стратегические предприятия, — это пишут в 2015 в своем «Открытом письме» польские политические и общественные деятели Анна Ражны, Ян Шарлиньский, Зигмунт Вжодак, Рышард Парульский и другие. — Западные инвесторы ликвидировали конкурентов, а поляки остались без работы и собственности… Последствия так называемой экономической трансформации для Польши трагичны. Государственный долг Польши составляет около 1 трл. $, несмотря на распродажу лучших национальных активов, безработица достигает официально 14%, а неофициально безработица среди поляков составляет около 30%, вынуждает молодых поляков к эмиграции, разбивая семьи. Такие действия польских либералов привели к демографическому краху и к тысячам самоубийств, особенно среди молодых». Польских патриотов беспокоит, что в обмен так называемые «западные освободители» подсовывают полякам гомосексуальные отношения, порноиндустрию, педофилию, наркотики, секты, медиальный террор, цензуру, фасадную демократию, ростовщичество, свободный приток иммигрантов, хитрую борьбу с Господом Богом. Они надеются, что великая Православная Россия может остановить марш «сатаны Запада» на славянские земли. События 2014 - 2015 годов на Украине усилили общеславянские опасения о судьбе всего славянства, Европы и мира в целом. Очевидно, что в случае победы продолжателей

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША дела Бандеры на Украине (у них, как и у их покойного лидера, национальная риторика, но деструктивная космополитическая суть), шествие неофашизма на этом не остановится. Параллельно евроатлантисты продолжают попытки втянуть в свою орбиту трудолюбивую Белоруссию, пока безуспешно, во многом благодаря личной позиции и глубинному славянскому чувству Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко. Россия после ельцинского периода геополитического паралича начала противостоять русофобским и антиславянским планам Запада, что признают «евроскептики», в том числе в Болгарии, Польше, Словакии, многие из которых желают присоединиться к противодействию силам, стравливающим славянские народы. Любые, а не только великие нации сталкиваются с реальной перспективой уйти с исторической арены, раствориться в пришельцах, в других, часто антипатичных им этносах, сменить язык, растерять остатки веры, все генетические коды, лишить своих внуков и истории, и будущего. Возможна ли такая перспектива в судьбах славянства? Несомненно! С. Хантингтон в своей работе «Столкновение цивилизаций» (1993) указывал истинную цель Запада: «Речь идет об уничтожении православия или полном подчинении его». Отсюда и стремление евроатлантистов к уничтожению славянской культуры и её опоры — российской государственности как основанных на православии. Государственность России испытала на себе огромное влияние Византии, особенностью которой был приоритет Благодати Божьей, духовно-нравственной сферы, справедливости (вспомним слова В.В.Путина в Белграде: «Россия дружбой не торгует!») над правовыми механизмами и правом вообще. Земля в России, как и в Византии, исторически всегда считалась землей Божьей: ею можно было пользоваться, но нельзя было владеть. Византийская, а от неё и славянская модель внутригосударственных отношений предполагает объединение равных народов в государство (державу) с помощью любви, а не по принципу западного «плавильного котла», регулируемого жестким законом. Проатлантические элиты находятся у власти практически во всех европейских странах. Но в мире происходят такие грандиозные события, как системный кризис капитализма, рост влияния Китая и перемещение центра мировой экономики в Азиат-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

ско-Тихоокеанский регион. Поколеблен либеральный миф о едином для всех землян пути развития, образцом которого являются США. А главное, для многих стало ясно, что однополярный мир глобалистов во главе с США не

состоится, что возобладали процессы региональной интеграции и неизбежного подъема национальных элит для славян, да и для Европы — на основе христианских ценностей

5. Укро-атлантический вызов славянству События на Украине и вокруг неё в 2014 и 2015 стали укро-атлантическим вызовом славянству, за этим вызовом стоят достаточно противоречивые интересы государств Атлантического блока. Украина в этих интересах играет одновременно роль полигона и приза. Для заявки на глобальное лидерство в Западном мире, для возможности на равных соперничать с англосаксами Германии, как во времена и Вильгельма II, и Гитлера, необходимо обладание ресурсами России, а, как минимум, контроль над Украиной. Инициированные Россией интеграционные процессы на постсоветском пространстве способны поставить крест на её стратегических планах. И опять срабатывает старый комплекс немецкой элиты: или сейчас, пока Россия еще не восстановилась, или никогда. Готовность России создавать Таможенный союз и Евразийский союз стала для Германии той чертой, за которой последовал решительный конфликт с Россией. С точки зрения США отрыв Украины от России позволит окончательно «зачистить» европейский театр геополитического противостояния, даст Соединенным Штатам гарантию на будущее от сюрпризов со стороны России. Штайнмайера вместе с его коллега-

шать крымчан и вернуть Крым и Севастополь в состав России, а жители Донбасса провозгласят Донецкую и Луганскую народные республики. Началась новая эпоха не только в жизни России, но и начало становления нового мирового порядка, трансформацию которого Москва сознательно ускорила, приняв украинский вызов США. Уклониться от конфронтации с мировым гегемоном Россия просто не могла, потому что отказ от Украины не только противоречил бы коренным национальным интересам, но лишь раззадорил бы англосаксонских стратегов, привел бы к усилению давления на Москву. Приняв бой на украинской (формально чужой) территории, Россия вызвала на себя их удар — пропагандистский, экономический, геополитический. Удар этот в любом случае был неизбежен, но при этом мы не допустили окончательной потери Украины. И в этой новой, «гибридной» войне полезно помнить заветы наших предков, русских мыслителей прошлого. Например, из документа 1860 года «К сербам. Послание из Москвы»: «Не вдавайтесь в соблазн быть европейцами! Это слово употребляется теперь нередко, но какой же в нем смысл? Испанцы, шведы и францу-

Разрушение СССР с течением времени всё больше будет осознаваться как общеславянская геополитическая катастрофа, поражение исторической России в многовековой борьбе с недругами Славянского мира ми — министрами иностранных дел Франции и Польши, американцы заставили сыграть унизительную роль ширмы государственного переворота при подписании соглашения оппозиции с президентом Украины В.Януковичем от 21 февраля 2014. Организаторы майдана не ожидали, что последовавший в Киеве государственный переворот вызовет активное противодействие в Крыму и на востоке Украины, тем более, что Россия на этот раз отважится услы-

зы одинаково европейцы; похожи ли они друг на друга? В них общего весьма мало. Или не означает ли это слово какого-нибудь высшего развития человеческого духа? Хорошо нравственное развитие обществ, защищающих себя руками продажных убийц и не понимающих даже гнусности своего греха; а эти общества тоже европейские. Хорошо нравственное развитие обществ, составивших союз для спасения народа, искони враждебного христианству и

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША законам человечества; а это союз обществ европейских… Очень невысоко нравственное достоинство Европы… Где же честь европейского имени? И действительно, между собою народы полу-римские и немецкие не хвалятся им: они, или, лучше сказать, их хитрые посланцы, да наши братья, изменившие своему родному обычаю, употребляют это слово как ловкую приманку для славян, чтобы привести их в духовное рабство, — и к несчастию, часто еще поддаемся мы на их обман. Будьте глухи к этому жалкому соблазну! Ищите имени человеков, а еще более христиан, и всего того, чем такие имена оправдываются, и не думайте вовсе о том, какими путями, европейскими или иными, достигнете вы своей высокой цели. Не надевайте на свою умственную свободу щегольского ошейника с надписью Европа». Словно сегодня написаны А. Хомяковым эти слова. Так же, как и предупреждение Ф.М. Достоевского в «Дневнике писателя» за 1977 год: «России надо серьезно приготовиться к тому, что все эти освобожденные славяне с упоением ринутся в Европу, до потери личности своей заразятся евро-

мо притягивая их всех к себе, тем сдерживает их целость и единство...» Конечно, и России надо делать для себя выводы из уроков украинского кризиса. При рассмотрении современности (в том числе на примере Украины) может возникать подмена понятий: интересы России, Русского мира, русского народа проецируются на политику Российской Федерации и политические и экономические интересы российского правящего класса. Отсюда и отношение к современной ситуации как к поражению (хочется верить, временному). Однако эти интересы не всегда совпадают. Интересы русского народа таковы: воссоединение русских земель, потерянных в 1991 году, пусть даже через евразийскую интеграцию; реанимация проекта Российско-белорусского Союзного государства; помощь украинским антифашистам в их борьбе с наследниками Бандеры и Шухевича; защита Донецка и Луганска, да и всей Новороссии; ликвидация проекта «Украина» или его сведение к Галичине; возвращение в политическую действительность проекта «Малороссия» применительно к малороссийским этниче-

Война на Балканах уже не единожды происходила как репетиция и пролог масштабных шагов по переделу мира. Поскольку «украинский проект», где инициативу у ФРГ с их ставкой на братьев Кличко перехватили американцы, явно проваливается, то можно ожидать, что США попытаются взорвать по украинскому сценарию Балканы, давний «пороховой погреб Европы» пейскими формами, политическими и социальными, и таким образом должны будут пережить целый и длинный период европеизма прежде, чем постигнуть хоть что-нибудь в своем славянском значении и в своем особом славянском призвании в среде человечества. Как ни будут они ненавистничать, сплетничать и клеветать на нас Европе, заигрывая с нею и уверяя ее в любви, но чувствовать-то они всегда будут инстинктивно (конечно, в минуту беды, а не раньше), что Европа — естественный враг их единству, была им и всегда останется, а что если они существуют на свете, то, конечно, потому, что стоит огромный магнит — Россия, которая, неодоли-

ским землям. На крайний случай — создание некой «иной Украины», в которой находился бы такой субъект как Новороссия (однако такой путь чреват перерождением). Интересы же российского правящего класса и политического руководства страны состоят в другом. Идеалы собирания русских земель и народа для них не приоритетны (у большинства «ничего личного, только бизнес!»). Они могут быть задействованы, но ограниченно и ситуативно (как в случае с Крымом). Пока трудно предсказать, чем закончится кризис на Украине. Российский политолог Р. Ищенко справедливо предостерегает: если ЕС в союзе с Россией не наведет порядок на Украине, а решится вместе с США

разжигать там войну, то в результате он повторит судьбу Украины. ЕС исчезнет, а гражданская война начнет пожирать Европу. Сейчас на экспертном уровне возможность распада ЕС рассматривается как вполне реальная, а греческий прецедент никто не склонен недооценивать. Если год назад у ЕС был выбор сохраниться или исчезнуть, то сегодня у ЕС выбор больше, в том числе между мирным распадом и исчезновением в результате серии внутриеэсовских войн, которые будут носить как гражданский, так и межгосударственный характер. При этом, с учетом интересов и позиции США, а также погруженности Вашингтона в европейские дела и уровня контроля над европейскими элитами, вариант военного распада Европы представляется более вероятным и начаться этот распад может уже в ближайшие два года. После того, как гражданская война запылает на всей территории бывшей Украины, вопрос ее переноса на европейскую территорию станет вопросом времени, а не принципа. А она запылает, поскольку США заинтересованы Украину поджечь, а Россия без ЕС не может отрубить поджигателю руку, как и наоборот. Европейский Союз закрыл глаза, дрожит за стенкой и надеется, что беду пронесет мимо него. Заметим, что «ящик Пандоры» в известном выборе между правом наций на самоопределение и принципом территориальной целостности государств был фактически открыт Западом в 1991 году волевым признанием государств, возникающих при разрушении СССР и СФРЮ. В феврале 2008, когда США и их сателлиты признали независимость оккупированного ими Косово, а затем Международный суд ООН в июле 2010 установил, что одностороннее провозглашение независимости частью государства не нарушает какиелибо нормы международного права, были в правовом отношении легализованы основания не только для возвращения Крыма и Севастополя в состав России, но и для признания суверенности Абхазии и Южной Осетии, Приднестровья и республик Донбасса. Именно обстоятельства признания Западом Косово создали прецедент, позволивший России признать в августе 2008 независимость Абхазии и Южной Осетии, а марте 2014 Крыму и Севастополю вернуться в состав России.

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Албанские выступления в Македонии

6. Балканы вновь в чужой игре Балканы и другие страны Восточной Европы просто не смогут остаться в стороне. Агрессия НАТО против Югославии в 1999 г., «бархатное» свержение президента Югославии Слободана Милошевича и последующая деятельность МТБЮ в Гааге многое показали всем балканским народам, но далеко не всегда заставили сделать правильные выводы. Война на Балканах уже не единожды происходила как репетиция и пролог масштабных шагов по переделу мира. Поскольку «украинский проект», где инициативу у ФРГ с их ставкой на братьев Кличко перехватили американцы, явно проваливается, то можно ожидать, что США попытаются взорвать по украинскому сценарию Балканы, давний «пороховой погреб Европы». Руками нынешнего болгарского, вполне зависимого от Запада, правительства Брюссель остановил строительство Южного потока. А когда в противовес возник проект «Турецкого потока», то и премьер-министр Македонии Никола Груевский заявил, что проложить трубопровод по македонской территории он согласится лишь при наличии соглашения между Россией и ЕС. Эксперты не сомневаются: причиной такого куль-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

бита стал македонский Майдан, развивающийся по хорошо знакомому украинскому сценарию. После окончательного расчленения Югославии в 2006 году «фитилем» Балканской «пороховой бочки» выступает Македония. И вновь используется карта албанского национального меньшинства. В 2001 году, вскоре после свержения в соседней Сербии С. Милошевича, политическая борьба в Македонии приобрела вооружённый характер. 14 - 15 мая 2001 года боевики Армии освобождения Косово совершили нападение на Куманово, стали захватывать окрестные сёла и практически дошли до пригорода Скопье. Но 21 июня македонская армия перешла в контрнаступление и окружила основные силы террористов. Победа была очень близка, однако представители НАТО самого высокого ранга (Джордж Робертсон, Хавьер Солана) потребовали прекращения огня. Затем американские военные помогли боевикам выйти из окружения. То, что среди них были активисты «Аль-Каиды», американцев не волновало: до 11 сентября оставалось ещё два с половиной месяца.

После августовского 2001 года Охридского соглашения, подписанного под давлением и контролем НАТО, албанские экстремисты добились автономии, статуса официального для албанского языка и албанской полиции в македонских районах с албанским населением. В парламенте страны ныне действует принцип «двойного большинства» — за любой закон должно проголосовать большинство депутатов как в от македонских, так и от албанских партий. Национальный вопрос в Македонии нарастал поэтапно. Во время бомбёжек Югославии в 1999 году, когда мне довелось официально посетить Македонию во главе российской парламентской делегации и встречаться с её руководством, она предоставила свою территорию войскам НАТО, приняв 360 тысяч албанских беженцев из Косово. Впоследствии часть беженцев вернулась домой, но значительная часть осталась. И это помимо многолетних волн переселения из самой Албании! Численность македонских албанцев уже перевалила за 25% населения. Ныне внутриполитическая ситуация в Македонии вновь накалена. Как и на Украине, в Македонии за спинами мирных манифестантов — радикалы, албанские экстремисты из числа сторонников «Великой

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Албании». Их активизация грозит взорвать не одну Македонию, а все Балканы. И над какими ещё балканскими странами завис дамоклов меч албанского национализма? События в Македонии напоминают все «цветные» перевороты начала XXI века — свержение Милошевича в Югославии, «революцию роз» в Грузии, «арабскую весну» на Ближнем Востоке. Но, пожалуй, больше всего параллелей можно провести с недавними событиями на Украине. Порою сходства просто анекдотичны. Так, приветствие македонских оппозиционеров «Благодарим героев!» вторит украинскому кличу «Героям слава!». Палаточный город в центре Скопье мало отличим от революционного табора в Киеве образца 2013 - 2014 годов. А слово «площадь» на македонском языке звучит так же, как и на украинском. То есть — Майдан. Как и на Украине, роль революционного класса в Македонии играет золотая молодёжь, а роль «коллективного агитатора и организатора» - всемирная паутина. Подозрительно вовремя в македонских блогах и социальных сетях появился хэш-тэг «протестирам», или «протестую». Лидер Социал-демократического союза Македонии Зоран Заев, рвущийся к власти через улицу миллионер-олигарх, финансирует из своего кармана этот праздник революционной жизни. Конечно, протесты в Македонии возникли не на пустом месте — людей волнуют здесь примерно те же проблемы, что и украинцев в 2013. В первую очередь — это ужасающая

мящимися к дружбе с Брюсселем и Вашингтоном. Македонию очередной политический кризис сотряс в январе 2015 — ровно через месяц после того, как стало известно: на смену «Южному потоку» придёт «Турецкий поток» и прокладывать часть трубопровода планируется через македонскую территорию. На премьер-министра, умеренного националиста Николу Груевского обрушился вал критики. Как и на Украине, во внутриполитических баталиях в Македонии активно участвует «тяжёлая иностранная артиллерия». В палаточном лагере «оппозиции» засветились депутаты Европарламента — заместитель фракции социал-демократов в этом представительном органе немец Кнут Фалькенштейн, англичанин Ричард Ховит, бывший болгарский президент Сергей Станишев. А тем временем «шестипосольщина» (шесть самых влиятельных иностранных посольств) занимается организацией круглых столов с участием власти и оппозиции (ещё одна параллель с Украиной), пытаясь сломить сопротивление строптивца Николы Груевского. В конце января 2015 года в столице — городе Скопье была пресечена попытка государственного переворота, которым руководили бывший директор Управления по безопасности и контрразведке МВД Македонии Зоран Верушевский и глава албанской общины Струмица Бранко Палифров. В апреле 2015 года 40 этнических албанцев на короткое время захватывали сельский поли-

Предельно ясно, что англо-саксонский Запад не оставит в покое славянские страны, и прежде всего Россию, как самую большую и могущественную из них. В этих условиях славянам нужно теснее сплачиваться вокруг неё, свято хранить и оберегать высокие духовные ценности Славянского мира бедность (по уровню нищеты страна стоит на втором месте в Европе, уступая только соседней Албании). Каждый пятый македонец ищет лучшей доли за границей, что превосходит показатели прибалтийских республик. При наличии объективных оснований для бунта события в Македонии и на Украине объединяет и то, что спусковым крючком для «цветного» переворота в обеих странах стали ключевые геополитические решения, принятые их лидерами, вполне прозападными, стре-

цейский участок, требуя создать албанское государство на территории Македонии. 9 мая 2015 года в македонском городе Куманово вновь летали вертолёты, гремели взрывы, раздавались автоматные очереди. Группа из 80 - 90 террористов, имевших в своём распоряжении даже бронетехнику, попыталась захватить административные здания. В результате спецоперации погибли 8 полицейских и 14 бандитов, 30 преступников сдались властям, а примерно сорок человек

отступили на территорию самопровозглашённой республики Косово. И вновь верховодили боевиками косовары! Только 11 человек оказались гражданами Македонии албанского происхождения, тогда как 11 других были жителями Косово и ещё один — албанец из Германии. При этом террористы планировали взорвать мост в центре Скопье, что в случае успеха привело бы к десяткам жертв, но полицейские успели вовремя окружить дом в Куманово, в котором скрывались экстремисты. Дальше активизировали розыгрыш албанской карты в македонской внутриполитической игре. Лидер албанской оппозиции Зоран Заев заявил, что власти нарочно устроили этот спектакль, чтобы отвлечь внимание народа от «законных требований оппозиции». Хотя вскоре СМИ Македонии облетела фотография, на которой майданный вождь держит в руках флаг Великой Албании. Если лидер албанской партии Демократический союз за интеграцию Али Ахмети заявил, что его цель — свержение «диктатуры Груевского», то Заев наращивает призывы к гражданам Македонии объединиться вокруг него в стремлении идти в состав Европейского союза и НАТО. Впрочем, албанские националисты проявляют активность не только в Македонии, но и в других православных странах региона. Их цель — создание Великой Албании, которая должна включить в себя все территории, населённые албанцами. Этот геополитический проект появился во время Второй мировой войны, когда фашистская Италия и нацистская Германия превратили албанцев в главного проводника своих интересов на Балканах. Тогда по инициативе Третьего рейха даже появилась албанская дивизия СС «Скандербег», отметившаяся жесточайшими карательными операциями против сербов. В XXI веке проект «Великая Албания» получил опорную базу в лице так называемой республики Косово, где отныне безнаказанно действуют наркоторговцы, террористы и исламские радикалы, связанные с Исламским государством и фондами арабских монархий Персидского залива. По сути, албанский национализм — это что-то вроде ножа, приставленного к горлу славянских народов Балкан. Большие вашингтонские чиновники в 2015 зачастили на Балканы. В регионе побывал глава ФБР Джемс Брайан Коми, пообещавший сербскому руководству открыть в Бел-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША граде постоянную канцелярию своего знаменитого ведомства. За ним — Виктория Нуланд. Первым делом она прилетела в Тирану, к надежному партнеру США, премьеру Эди Рама. После встреч с ним Нуланд побывала в македонской столице Скопье. Здесь она буквально с порога заявила главе кабинета министров Груевскому: «Нужно быстрее заканчивать с правительственным кризисом в Македонии. В США довольны переговорами, которые проходили в Брюсселе под эгидой ЕС. Теперь можно подумать и о приеме в НАТО, но только после того, как будет наведен порядок в управлении государством и созданы условия для свободной прессы». Намек весьма четкий: или играй по правилам США и не дружи с Россией, или мы быстро приведем к власти своего человека. Например, того же З. Заева, которого финансирует Дж. Сорос. Н. Груевского «загоняют в угол» и он готов на любые уступки, чтобы не «лишиться головы». В Америке это умеют делать. Трагедию с македонским президентом Борисом Трайковским, погибшим в авиакатастрофе в Боснии и Герцеговине в феврале 2004 года, на Балканах ещё не забыли. Как и покушение на первого президента Македонии Киро Глигорова, лояльного Белграду, в октябре 1995. Всё старо как мир. Подумывавшего о возможном посредничестве между Западом и Советской Россией в деле сохранения мира в Европе югославского короля Александра убивает в 1934 террорист в Марселе. Поскольку встречавший короля министр иностранных дел Франции Луи Барту также грешил самостоятельностью взглядов и размышлял над углублением сотрудничества с Россией, а террорист в него не стрелял, то министр убит «случайной» пулей полицейского. «Новая хозяйка Балкан», как называют В. Нуланд региональные журналисты, устроила «разбор полетов» и с косовскими властями. В Приштине, где она была всего несколько часов, был оглашен жесткий ультиматум: до 1 августа парламент должен дать «зеленый свет» на создание специального суда, который займется расследованием преступлений «Освободительной армии Косово». Если Х. Тачи будет против, то его быстро сменят его на Рамуша Харадиная. Коротко, но ясно. Видимо, на самом деле Вашингтону уже надоела мафиозная команда Тачи, и Белый дом готов заменить её на но-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

вых, но уже проверенных людей. С такими проще договариваться. Следующим пунктом балканского турне Нуланд была Черногория. Накануне Дня государственности, который в Черногории отмечают 13 июля, местная элита получила новую порцию важных инструкций. Главное — это быть в американском тренде, тогда вступление в НАТО (а там и в ЕС) гарантировано. Мило Джукановичу и Филипу Вуяновичу осталось лишь уговорить своё население полюбить альянс и убедить сограждан в том, что ВМФ США, разместившись в Которской бухте, будет надежно защищать черногорцев. От России. Печально, но мой некогда добрый приятель, Председатель Скупщины Черногории Ранко Кривокапич, сказал 28 марта 2015 года: «Для Черногории футбольная победа над

Россией имеет большое политическое значение. Победа над Россией — выше, чем спорт! Мы боролись не только за Чёрную Гору, Отчизну Нашу, но и за НАТО! Храбрые Соколы отомстили за Украину и НАТО!». На Балканах все дороги обычно ведут в Белград. Сербия требует особого подхода. Финишная прямая в 2015 у В. Нуланд была впечатляющей. В Белграде её приняли президент Томислав Николич и премьер Александр Вучич. США потребовали от сербских лидеров ориентироваться на американский сжиженный газ, который американцы готовы поставлять через хорватский терминал на острове Крк. Нуланд, естественно, не просила, а настаивала на том, чтобы сербы побыстрее определились с тем, кто же им ближе — Москва или Вашингтон. И дала мало времени на размышления. Иначе, как говорится, будут пенять на себя.

7. Только единство славян способствует миру в Европе Единство славян складывалось, проходя через много испытаний. В XVII веке польские захватчики проникли в самое сердце России вплоть до самой Москвы и были отброшены лишь ценой колоссальных усилий со стороны русских, а шведы отрезали Россию от Балтики, аннексировав все восточное побережье до северных пределов польских владений. В 1812 году Наполеон повторил польский успех XVII века; а на рубеже XIX и XX веков удары с Запада гра-

дом посыпались на Россию, один за другим. Германцы, вторгшиеся в ее пределы в 1915 – 1918 годах, захватили Украину и достигли Кавказа. После краха немцев наступила очередь британцев, французов, американцев и японцев, которые в 1918 году вторгались в Россию с четырех сторон. И, наконец, в 1941 году немцы вновь начали наступление против СССР (России), более грозное и жестокое, чем когда-либо.

Демонстрация военной техники 3 мая 2015 года в Кракове (Польша) в честь Дня конституции Польши

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Предельно ясно, что англо-саксонский Запад не оставит в покое славянские страны, и прежде всего Россию, как самую большую и могущественную из них. В этих условиях славянам нужно теснее сплачиваться вокруг неё, свято хранить и оберегать высокие духовные ценности Славянского мира. Надежды на Россию объяснимы тем, что, как отмечал Николай Данилевский, «из всех славян один русский народ успел устроиться в крепкое государство». Атлантисты Запада отлично понимают, что подчинить себе самый непокорный этнос на Земле — славян — не удастся, пока существует могучая Россия. Есть и ещё один момент. «Россия сохранила детство Европы», — писал когда-то чешский ученый и политик Т. Масарик. А может быть Чистоту и Естественность? В связи с этим, ради взаимопонимания и единства Славянского мира, процветания России как оплота славянства, следует попытаться осуществить комплекс различных межгосударственных и народнообщественных мер. Развивая ряд предложений славянских патриотов из Польши, сербских и болгарских братьев, следует прежде всего: — создать и ежегодно созывать Всемирный Совет Славян как Всеславянское межгосударственные консультативное совещание на высшем уровне, деятельность которого посвятить демографическому сбережению славянских народов и их социально-экономическому развитию. При отказе государств, созданных западными славянами, участвовать в этом процессе, созывать такие совещания в формате единения славяноправославых народов; — обеспечить периодически созываемым народным Всеславянским соборам и постоянно действующим национальным славянским комитетам государственную поддержку славянских государств, опираясь на более чем столетний опыт этих организаций по народной мобилизации; — расширить практику общеславянских культурных, спортивных, научных и иных мероприятий, подобных Международному кинофоруму (Славянскому форуму искусств) «Золотой витязь» выдающегося русского подвижника Николая Бурляева; — наполнить содержанием, самим общеславянским духом деятельность созданной ещё в 1992 году международной Славянской Академии, которая может и должна стать камертоном славянского Дела. Всемирный Совет Славян может собираться в разных славянских го-

сударствах, причем не только в столицах, а его рабочие органы и секции следует разместить в разных славянских странах. Это особенно важно в момент, когда против Европы на наших глазах стала осуществляться геополитическая спецоперация по замене её этнического состава, а большинство элит европейских стран предали интересы своих наций, широко открыв двери волнам мусульманской миграции Конечно, безоговорочное единство славян невозможно. Что говорить, если ныне происходит невероятное: идет гражданская война на Украине, Киев бряцает оружием против Москвы, а Минск делает вид, что происходящее его почти не касается, и даже пытается выступать «арбитром». Польша на протяжении веков пыталась поглотить восточных славян, воспринимала Россию как досадную помеху в своей исторической миссии, доходила до гонений на православие. «Польша от начала шла наравне с остальной Европой. Вместе с другими западными народами она приняла католичество; одинаково с другими развивалась в своей духовной жизни», — напоминает нам из XIX века Н.Н. Страхов. Наша история совершалась отдельно; Россия часто не разделяла с Европой ни её судеб, ни её развития. Как один из идеологов русского почвенничества Н.Н. Страхов подчеркивал: «В европейской цивилизации, в цивилизации заемной и внешней, мы уступаем полякам; но мы желали бы верить, что в цивилизации народной, коренной, здоровой мы превосходим их или, по крайней мере, можем иметь притязание не уступать ни им, ни всякому другому народу». И корень неправильности польской, по его мнению, в том, что польская культура (при том, что Польша нам родственна!) ушла от народности и славянства. Вовсе не случайно славянофилы противопоставляли польскую цивилизацию русской. Причем важно то, что в многовековом противостоянии полякам русский народ показал «не упругость мускулов, а неподатливость и стойкость нравственную». В нынешней борьбе (пока пропагандистской и политической) значительная часть поляков с Россией, с русскими, со свободными от западных влияний украинцами и со всеми Славянами. Наши совместные действия должны дать безусловный результат на благо наших славянских народов, на благо всего человечества. Но надо понимать и реальность: значительные отрезки много-

вековой истории русско-польского соседства сформировали и основания для взаимного недоверия и даже недоброжелательства. Чего стоит одна трагедия Катыни, так до конца и не расследованная. Недоговоренности и суетливая конъюнктура в таких сложных вопросах губительны. И в России, и в Польше пора осознать, что отсутствие единства и взаимного доверия ведет к тому, что либо наши народы утратят свою национальную самоидентичность, либо они разделят судьбу народов Югославии 1999 года, Ирака, Афганистана, Ливии и Сирии начала ХХI века, народа современной Украины. А позиция южных славян? Чего стоят Балканские войны начала ХХ века, когда национально-освободительная война против османского ига почти без перерыва переросла в кровопролитную внутриславянскую бойню. И неизвестно, кто был беспощадней — болгары в отношении сербов, или сербы в отношении болгар. Можно понять, но нельзя одобрить и события на Балканах после 1948 года, когда ради спасения своей власти руководство тогдашней Югославии не только отделило свою страну от Славянского мира, обретавшего форму социалистического единства, но и развязало террор против собственных инакомыслящих граждан. Многозначителен и болгарский парадокс: Болгария, ради освобождения которой Россия начала войну с Турцией в 1877 году, во всех мировых войнах была союзником врагов России. И всегда проигрывала (справедливости ради отметим, что ни разу болгарский солдат не воевал против России). Ныне Болгария, Польша, Чехия, Словакия, да и не только они — в составе НАТО. А может быть, при сложившемся геополитическом раскладе роль славян и будет заключаться в снятии межгосударственных противоречий, в установлении взаимного доверия цивилизаций? Человечество нуждается в устойчивом развитии. Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. (Матф. XII, 25). В любом мире у братьев разные семьи, разные судьбы. Важно, чтобы при всей важности как соседей, так и родителей жены братья не переставали слушать и понимать друг друга. Добрососедство и дружба — непременные условия мира и счастья. Славяне способны сотворить и свой, и общий мир справедливости и благополучия. Давайте пытаться!

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Евгений ТРОИЦКИЙ

ПРАВОСЛАВИЕ И СЛАВЯНСКОЕ ЕДИНЕНИЕ «Славяне и Славяно-Россы — род един... Нет сомнения, что любовь родственная усовершенствована и укреплена любовию христианскою», — писал митрополит Московский святитель Филарет (Дроздов) в дни Славянского съезда в мае 1867 года. В святоотеческих откровениях русские православные патриоты ищут ключ к решению сложнейших проблем, стоящих перед современной Россией. К их числу относится и насущный вопрос достижения славянского единства.

Оживление славянского движения На пороге XXI века явственно обозначились знаменательные признаки активизации объединительного славянского движения. Здесь в первую очередь надо сказать о духовно-нравственной, подвижнической роли в нем белорусского народа, авторитетно и энергично выступившего в пользу единения с русским и другими славянскими этносами, и одновременно с про-

В святоотеческих откровениях русские православные патриоты ищут ключ к решению сложнейших проблем, стоящих перед современной Россией Федерации. В 1997 году на стыке границ трех восточнославянских республик началось сооружение храма во имя Святой Живоначальной Троицы, — духовного символа сплочения триединого русского народа, трех суверенных республик, как выражение самых сокровенных чаяний патриотов. Была отмечена, хотя, может быть, и недостаточно, 130-летняя годовщина Славянского съезда, состоявшегося в 1867 году в Москве. Вопреки ожесточенному сопротивлению недругов славянства возник Союз России и Республики Беларусь. В июне 1998 года в ознаменование 150-летней годовщины Пражского Славянского съезда 1848 года успешно проведен Всеславянский съезд в Праге, который стал значительным событием в истории славянского движения. В Пражском съезде участвовали 500 делегатов

Русский народ имеет триединую природу: великороссы, малороссы и белорусы суть составляющие этого триединства. Разрушение данного триединства — преступление перед русским народом и его историей из 11 славянских стран — Белоруссии, Болгарии, Македонии, Польши, России, Словакии, Словении, Украины, Хорватии, Чехии, Югославии (Сербии и Черногории), а также представители лужицких сербов и русинов. Съезд единодушно одобрил Манифест Всеславянского съезда 1998 года в Праге, положение о МеждуТРОИЦКИЙ Евгений Сергеевич народном славянском (1928–2015), выдающийся комитете и обращение к русский ученый, академик МСА, парламентам славянских специалист по политической и стран о создании Слафилософской истории России; вянского межпарламентдоктор философских наук; ского союза, обращение являлся Президентом созданной к парламентам и правиим Ассоциации по комплексному тельствам славянских гоизучению русской нации (АКИРН) сударств о взаимной от-

тестом против неоколонизаторской, антиправославной, раскольнической политики Запада. Минск стал местом паломничества патриотов из многих братских стран. Активизировали свою деятельность славянские и русские патриотические организации в Российской

СЛАВЯНЕ

2015, осень

мене виз и коммерческих сборов для обеспечения беспрепятственного передвижения граждан этих стран, резолюции в поддержку неделимости и неприкосновенности Сербии и о необходимости отмены санкций и международных запретов в отношении Югославии. Съезд принял решения о создании Международного славянского комитета, состоящего из представителей национальных и международных славянских организаций во главе с Исполнительным комитетом и секретариатом, и о проведении очередного Всеславянского съезда в Минске. Особенно важно отметить заявление делегатов от России, Украины и Белоруссии «О триединой природе русского народа», в котором подчеркивалось: «Русский народ является государственно-образующим стержнем и ядром славянского движения прежде и теперь. Русский народ имеет триединую природу: великороссы, малороссы и белорусы суть составляющие этого триединства. Разрушение данного триединства — преступление перед русским народом и его историей». Накануне съезда, 20 мая 1998 года председатель отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне — патриарх. — Ред.) от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II направил председателю Международного оргкомитета Всеславянского съезда Н. Кикешеву послание, в котором отметил, что Русская Православная Церковь приветствует любую инициативу, направленную на укрепление многообразных связей братских славянских народов. Взаимодействуя с общественными организациями, чья деятельность направлена на укрепление всеславянского единства, она выступает за то, чтобы подобные

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Памятник Героям Плевны у метро Китай-город в Москве. Авторы проекта: В.И. Шервуд и инженер-полковник русской армии А.И. Лашкин структуры поддерживали активную роль и сотрудничество друг с другом. Это приветствие было зачитано в первый день работы съезда и воспринято его участниками с благодарностью. На развалинах бывшего Советского Союза то здесь, то там, как грибы рождаются славянские общества, члены которых — люди разного, но родственного этнического происхождения требуют возрождения и утверждения славянской самоидентификации, и только на основе укрепления славянской самобытности, верности вере отцов желают строить нормальные отношения с этносами, принадлежащими к иным культурно-историческим типам. Такую работу проводит, например, Славянское общество города Барнаула. Естественным является движение за консолидацию людей различных славянских национальностей, живущих в лоне государственно-политического господства других цивилизаций на Кавказе, в Средней Азии, Казахстане, странах Балтии в условиях дискриминации, лишения элементарных прав человека, репрессий и преследований. В Казахстане, например, действует общественное славянское движение «Лад», в Тбилиси — благотворительное общество

«Славянский дом». В недрах таких организаций патриоты стремятся выработать концепцию выживания славян и укрепления их связей с братскими государствами. Славяне в своем большинстве чего-то добились, если сравнить нынешнее их положение, допустим, с ситуацией в конце XVIII века. Ныне имеется двенадцать независимых славянских государств. Но завоеванное требует закрепления и дальнейшего продвижения путем братского сотрудничества. Сознание этого все больше проникает в умы просвещенных славян, о чем хорошо сказал выдающийся будитель славянства, словацкий поэт и публицист Ян Коллар: «Славянский народ стремится опять к своему первоначальному единству, как растение, достигшее цвета и плода к своим семенам и зерну». Суть текущего момента и важных задач славянского движения удачно передает мысль Н.Я. Данилевского, сформулированная еще в конце прошлого века: «Независимость без единства ослабит Славянство, сделает его игралищем посторонних интересов и интриг, вооружит части его друг против друга; единство без независимости лишит его свободы, широты и разнообразия внутренней жизни».

Симптомы кризиса и политика «разделяй и властвуй» Возрождение славянской взаимности — это нелегкий мучительный процесс в обстановке, когда тяжелейший кризис переживают славянские нации. Почти во всех государствах партии и политики находятся в состоянии жесткого противоборства, чаще всего инспирируемого из-за рубежа. Ломкой экономических, социальных структур стремятся воспользоваться своекорыстные внутренние и внешние силы для установления своего контроля над промышленностью, финансами, сельским хозяйством, торговлей, культурой, внутренней и внешней политикой славянских стран. На наших глазах, подчас при одобрительных возгласах с Запада, распадаются многонациональные государства. Родственные славянские народы отделяются друг от друга государственными, таможенными границами, визовыми перегородками. Об этом свидетельствуют процессы разрушения Советского Союза, Югославии, Чехословакии. Тревогу вызывает неприкрытое многостороннее давление, оказываемое дипломатией, военщиной ряда

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША крупных держав на православную Сербию — давнего друга русского народа и на столь близкую нам Белоруссию. Против славян, особенно против православных, Запад и его подручные осуществляют политику геноцида. За время реформ численность русских уменьшилось примерно на 8 миллионов человек. Выступая на Славянском съезде в Праге, руководитель польской делегации Б. Тейковский заявлял: «Западные штабы планируют сокращение населения Польши до двадцати миллионов, как говорят, туземных жителей, Украины же — до двадцати пяти миллионов. Неужели готовится место для другого населения»? Вымирание православных и славянских народов не может не волновать Русскую Православную Церковь, духовенство, озабоченное судьбами своей паствы, своего народа, других славянских народов, пусть и не православных. Рвутся веками сложившиеся экономические, культурные, государственно-политические связи между народами-братьями. А конкуренты не дремлют, вытесняя славянские товары с рынков многих стран. В поисках выхода из кризиса главное, чтобы в политике, внутренней и внешней, исходить из обычаев, традиций, религиозных основ, национальной ментальности собственных народов, то есть из особенностей славянской цивилизации. Исторический опыт показал, что забвение собственных устоев общества, идеологии, морали неизбежно превращает нации в объект беззастенчивого манипулирования, а затем эксплуатации со стороны других цивилизаций. Статус марионетки, бездумного и вредного обезьяньего подражательства не может не уязвить национальную гордость славянина. Ведь А.С. Пушкин мечтал о грядущем «гордом внуке славян». Об этом же думали А. Хомяков, М. Погодин, Ю. Крижанич, Я. Коллар, Ф. Скорина, М. Драгоманов, М. Миличевич, А. Мицкевич, Л. Штур и многие, многие другие. Приемы и методы западной славянофобии за длительный период обогатились, стали еще более изощренными и коварными. Однако их антигуманная сущность и лживость остались прежними. А ведь славяне не раз ценой громадных человеческих жертв и страданий спасали Европу, будь то в период монголотатарского или гитлеровского нашествий. Так или иначе Запад в этих политических катаклизмах предстает в своем «естественном» амплуа по отношению к иным культурно-истори-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

ческим типам. Об этом так говорил крупнейший английским историк А. Тойнби: «Как бы не различались между собой народы мира по цвету кожи, языку, религии и степени их цивилизованности, на вопрос западного исследователя об их отношению к Западу все — русские и мусульмане, индусы и китайцы, японцы и все остальные — ответят одинаково. Запад, скажут они, — это архиагрессор современной эпохи, и у каждого найдется свой пример агрессии». Во многом благодаря осуществлению славянами великой освободительной миссии Запад утратил в XX веке прямое колониальное владычество в обширных регионах Азии и Африки. Однако ныне весь арсенал западной политики колониализма и неоколониализма используется против славянства, причем, прежде всего, против православного. На одном из первых мест здесь безусловно политика «разделяй и властвуй». Наши недруги давно вбивают клин между русскими и прочими братскими народами. Но все же братья мы родные! Вот-вот, что ненавидят в нас! Вам не прощается Россия, России — не прощают вас! Наш великий национальный поэт Ф.И. Тютчев обратился с этими проникновенными стихами к участникам Славянского съезда в России в 1867 году. Действительно, враждебное отношение западных славянофобов к малейшим проявлениям естественной славянской солидарности, основанной на родственных, культурных, языковых принципах, отчетливо и многократно проявлялось и проявляется в наши дни.

Ян Гус

Особое место в разрушении, расчленении славянской общности народов занимает использование межрелигиозных различий и противоречий, провоцирование конфликтных ситуаций в этой сфере духовных, а следовательно, и социальных отношений. Подвиг создателей славянской азбуки — Кирилла и Мефодия — фактор единения славян, их чтят не только в России, Болгарии, но и в Чехии. В этих условиях жесткие призывы некоторых ретивых прозападных обновленцев безоговорочно отказаться от ведения церковной службы на старославянском языке вольно или невольно льют воду на мельницу раскольников славянского движения. Между славянами различных конфессий было много споров, конфликтов, кровавых столкновений. В 1920 году был развязан серьезный военный конфликт между Польшей, только что обретшей независимость, и Советской республикой. В числе государств, активно помогавших полякам оружием, военными советниками, была Франция. Некоторые французские газеты писали о необходимости поддержать единоверцевкатоликов. С другой стороны, многие белые, православные по своим убеждениям офицеры добровольно вступали в Красную Армию, чтобы дать отпор новой волне католической экспансии. Итог советско-польской войны — сотни тысяч убитых, раненых, искалеченных. Кое-кто из натовцев хочет, чтобы история повторилась. От 200 до 300 тысяч человек — таковы жертвы недавней войны в Боснии. Несколько миллионов южных славян — и именно православных — покинули родные места. Вот они — жертвы межконфессиональной, межславянской розни, усиленно разжигаемой внешними славянофобскими и антиправославными силами! Современные недруги славянского согласия стремятся обосновать расширение агрессивного блока НАТО, втягивание в него Польши, Чехии ни много ни мало как «подтверждением исторической судьбы», продиктованной «традиционным разделением Европы между православием и католицизмом». В западной печати при анализе изменений в Польше после краха коммунизма много говорилось о возрождении христианской католической демократии. Причем сам папа Иоанн Павел II подчеркивал, что «без общности духа не будет и европейского единства». Какими же путями утверждается общность духа?

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Безблагодатный курс Ватикана Чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего, обратимся к определению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года «Об отдельных вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Церкви», пункт 34: «Указать на глубокую озабоченность нашей Церкви продолжающейся экспансией унии и преследованием православных на Украине со стороны греко-католиков, а также фактами католического прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви, чему следует решительно противостоять на приходском, епархиальном и общецерковном уровне». Антиправославная раскольническая и антиславянская позиция, которую Ватикан занимает в наши дни, имеет столь же неблаговидные исторические истоки. В XV веке в Чехии происходило мощное освободительное движение этого славянского народа против иноземного ига под руководством

он, подобно своему другу и учителю, был приговорен к смертной казни». Папский престол активно препятствовал осуществлению Россией освободительной миссии в отношении южных и западных славян. В 1853 – 1856 годах европейские державы в тесном союзе с давней угнетательницей южных и восточных славян — мусульманской Турцией — развязали против России тяжелейшую для нее Крымскую войну. Активную помощь агрессорам оказывала католическая иерархия. Парижский архиепископ Сибур дошел до того, что даже объявил эту войну «священной». И здесь отчетливо выявилась давняя антихристианская сущность политического курса Запада в отношении славянства, России. В 1867 году русский народ, православное духовенство с энтузиазмом принимали у себя делегатов Всеславянского съезда. С гостями встретились император Александр II, митрополит Московский Филарет, крупнейшие деятели отечественной культуры. И что же? Папский престол, пресса, находившаяся под влиянием като-

Во многом благодаря осуществлению славянами великой освободительной миссии Запад утратил в XX веке прямое колониальное владычество в обширных регионах Азии и Африки. Однако ныне весь арсенал западной политики колониализма и неоколониализма используется против славянства, причем, прежде всего, против православного Яна Гуса, чтившего славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, выступавшего в защиту чешского языка и национальной культуры. После подавления героического восстания, Гус был сожжен по приказу католических инквизиторов. По мнению ряда научных авторитетов, Гус и его некоторые соратники были близки к православию. Вот что говорил известный русский историк М.П. Погодин: «А что Гус, действительно, стоял на почве православия, мы это видим с особенной ясностью в лице друга его, Иеронима Пражского, который незадолго пред смертью совершил путешествие в Западную Россию: в Витебске и Пскове он открыто встал в общину православных; вместе с ними принимал причастие, в спорах с католиками защищал Восточную Церковь, как единую истинную, что и было поставлено ему в главную вину на Констанском соборе, за которую

лицизма, развернули против этого естественного проявления чувств родственных народов бешеную клеветническую кампанию. Касаясь поездки в Россию большой группы делегатов австрийских славян, венская газета «Дебатте» вопрошала: «Они прямо едут на панславянское сборище без всякого благовидного предлога: сделано ли ими какое-либо заявление с тем, чтобы в Австрии и за границей не перетолковали в дурную сторону их путешествие в мекку панславизма? Побратимство на панславянской основе — это заговор против Австрии; кто в нем участвует, тот вызывает всю Австрию, и вопль негодования, — вот единственный ответ, который могут дать народы Австрии тем, кто примыкает к преступному покушению на ее существование!» Другая австрийская газета «Пресса» угрожающе заявляла: «Кто из этих

господ едет в Москву, тому лучше было бы не возвращаться». Подлинное отношение некоторых кругов Запада к демократическим правам личности, свободе передвижения людей проявилось здесь более чем красноречиво. Однако, вопреки увещеваниям славянофобов, зарубежные делегаты съезда в своем обращении к могучей тогда России, русскому народу заявляли: «Мы видели народ чисто славянский в чувствах своих и своем быте, — народ, в котором уже мощно пробудилось и с каждым днем мощнее развивается сознание кровного родства с нами и братское к нам сочувствие: народ великий, не только великий по числу, но и по успехам образованности, которые он сделал в такое короткое время и при таких неблагоприятных обстоятельствах, — великий и по высокому пониманию значения своего в истории человечества, и по прекрасным, твердым основаниям, полагаемым им к возвышению своей образованности и всестороннего своего преуспеяния. При этой нашей встрече почувствовалась и осозналась вообще потребность, чтобы славянские народы далее уже не расходились и, по крайней мере, в науке и в кругах просвещенных все более сближались между собой, живою меною своих мыслей и трудов и взаимною помощью лелея общее сокровище самородной славянской образованности». Как известно, Римский папа Иоанн Павел II направил свое благословение Пражскому славянскому съезду 1998 г. И это было с одобрением встречено многими его участниками. Однако в свете реальных фактов, характеризующих антиславянский курс Ватикана, возникает естественное сомнение в искренности послания Римского Понтифика. Бесспорно одно: без прекращения Ватиканом своей антиправославной, антирусской политики будет крайне трудно двигаться к славянской взаимности. Что же касается католиков, как таковых, то мы безусловно за единство с ними во имя укрепления славянской цивилизации, благополучия народовбратьев, торжества прочного мира на европейском континенте. Так или иначе, оппонентами православных славян все делалось, чтобы воспрепятствовать торжеству славянской взаимности путем игры на конфессиональных различиях. И это оказывает свое негативное влияние на славянское самосознание, порождает неверие в реальность общеславянской цивилизации. Даже многие патриотически настроенные гражда-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и сопровождающие его лица в ходе визита в Минск не России, Польши, Чехии, Сербии и Хорватии не верят в возможность торжества славянской взаимности из-за религиозных различий и межконфессиональных противоречий. А сотрудники некоторых западных и восточных спецслужб, получая информацию о таких настроениях, потирают руки, не останавливаясь перед организацией соответствующих провокаций, усердно подбрасывая при этом все новые и новые вязанки хвороста в костры межславянских конфликтов. Давление идет по многим направлениям, подчас оно напрямую не связано с конфессиональными проблемами и носит как бы «интеграционный» характер. Можно привести много примеров проведения такого курса. В феврале 1998 года руководство Европейского Союза в связи с вступлением в него Польши потребовало от нее ужесточить контроль за границей с Россией и Белоруссией, ввести там визовый режим.

Православие и славянское единство Однако несостоятельными являются попытки отвергнуть саму возможность славянского единства, реальность славяно-русской цивилизации под предлогом наличия нескольких конфессий в среде славянских наций. Да, действительно, среди

СЛАВЯНЕ

2015, осень

славян есть православные, есть католики, протестанты и мусульмане. Но ведь и другие великие локальные цивилизации многоконфессиональные. В лоне западной цивилизации миллионы протестантов, католиков. Действует влиятельная Англиканская церковь. Характеризуя неоднородность западного культурно-исторического типа, известный русский славист В.В. Ламанский прозорливо отмечал: «Эти два элемента, романский и германский, не настолько же, однако, смешались, чтобы совершенно слиться в однородное целое... Во все периоды европейской истории... безостановочно развивается антагонизм двух главных элементов Европы — романского и германского — и двух представляемых им противных начал». Апологеты атлантизма говорят иначе. Характеризуя западную цивилизацию американский профессор С. Хантингтон называет западное христианство — сначала католицизм, а потом протестантизм — «уникальной и самой важной исторической характеристикой западной цивилизации». И это, по его словам, «отличает западную цивилизацию и историю от восточнохристианского и латиноамериканского опыта». Как видим, здесь искусственно сужается сфера распространения славянской цивилизации, так же, по существу,

дуалистичной, как и западная, с конфессиональной точки зрения. Разница в том, что на Западе преобладают католицизм и протестантизм; а в славянском мире — православие и католицизм. Необъективность, узкий подход американского ученого к анализу цивилизационных особенностей славянства проявляется и в том, что он некоторые другие цивилизации рассматривает и классифицирует весьма расширительно. Так, С. Хантингтон относит к сфере распространения конфуцианской цивилизации обширные регионы с достаточно гетерогенным населением по языку, культуре, религиям, национальной психологии, а именно Китай, Корею, страны Юго-Восточной Азии. Исламская цивилизация развивается в трех основных вариантах: тюркском, малайском и арабском. В мусульманских странах Арабского Востока есть шииты, сунниты, христиане (последних много, например, в Ливане). В Египте действует коптская церковь. Все это отнюдь не ведет к отказу от таких региональных организаций, как Лига Арабских Государств, Организация Исламской Конференции. В политике Российской Империи по славянскому вопросу всегда мощно проявлялась верность русского народа, власти, такого влиятельного

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША общественного течения, как славянофилы, — православию. 3десь сказывались как державные чувства, преисполненные заботой о величии России, ее Православного Монарха, так и чисто русское, искреннее, честное стремление сделать добро другим народам. Вот как оценивал такие аспекты творчества славянофилов известный философ-богослов

В наши дни тем более может идти речь только об организации, объединяющей равноправные независимые славянские государства на многоконфессиональной основе. Духовнометодологический ключ к такому выводу содержится в Православном учении о веротерпимости. Так, к праведному Иоанну Кронштадтскому обращались не только право-

Славянофилы прошлого века, как известно, сыграли большую роль в национальном пробуждении русского и других славянских народов, отстаивании их самобытного пути развития, свободного от разрушительного, механического копирования западных моделей. Однако уже тогда был слишком категоричным и по существу сомнительным, несмотря на могущество тогдашней России, тезис о всеобщем принятии православия в будущем славянском мире В.В. Зеньковский: «Прежде всего в славянофильстве с чрезвычайной силой возвращается русская мысль к религиозной, даже больше — к церковной установке. Сознавая всю внутреннюю логику секуляризма на Западе, славянофильство с тем большей настойчивостью утверждает положение, что неизбежность секуляризма на Западе была связана не с самой сущностью христианства, а с его искажениями на Западе. Отсюда горячее и страстное стремление найти в православии такое понимание христианства, при котором не только отпала бы возможность секуляризма, но, наоборот, все основные и неустранимые искания человеческого духа получали бы свое полное удовлетворение и освящение. Отсюда идет утверждение того, что весь «эон» западной культуры внутренне кончается, что культура отныне должна быть перестроена в свете православия. Руководящую творческую силу для этого все славянофилы видят в России». Славянофилы прошлого века, как известно, сыграли большую роль в национальном пробуждении русского и других славянских народов, отстаивании их самобытного пути развития, свободного от разрушительного, механического копирования западных моделей. Однако уже тогда был слишком категоричным и по существу сомнительным, несмотря на могущество тогдашней России, тезис о всеобщем принятии православия в будущем славянском мире.

славные, но и представители других конфессий — протестанты, католики, мусульмане. Иноверцев отец Иоанн обычно расспрашивал об их нуждах и страданиях, не касаясь вопросов религии. По свидетельству епископа Александра (Семенова-ТяньШаньского), в Крыму по молитве великого старца исцелился больной татарин. Татарку, просившую об исцелении своего больного мужа, отец Иоанн спросил, верует ли она в Бога, и, получив утвердительный ответ, сказал: «Будем молиться вместе, ты — по-своему, а я — по-своему». Такого было очень много в деятельности святых отцов Отечества. И распространение, и изучение правды о консолидирующей миссии православия призваны способствовать укреплению славянской взаимности, сбережению Единой Неделимой России. Нынешнее руководство Русской Православной Церкви последовательно выступает за славянское единение. Чтобы способствовать восстановлению культурно-исторической общности, в пасхальную ночь 1991 года в Богоявленском соборе Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II зажег свечу славянского хода. Его цель — объединение творческого потенциала братских народов для духовного и культурного возрождения. Эта акция получила широкую поддержку. Праздники Славянской письменности и культуры ежегодно проходят во многих городах России. В 1995 году Патриарх Алексий II принимал активистов славянского движения и имел с ними беседу.

В 1998 году Святейший Патриарх посетил Республику Беларусь и был тепло принят там. Патриотическая общественность в России высоко ценит духовные начинания Московского патриархата. В мае того же года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II был назван в числе лауреатов Международной премии Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Как было подчеркнуто при вручении премии, которое состоялось в Москве, в Доме Союзов, этой награды Предстоятель Русской Церкви удостоен «за выдающийся вклад в развитие и пропаганду кирилло-мефодиевского наследия». Премия учреждена Славянским фондом России. Принимая награду, Его Святейшество подчеркнул, что он рассматривает ее как награду всей Русской Православной Церкви, которая «на протяжении десятилетий, когда имена Кирилла и Мефодия были забыты в России, чтила их как просветителей славянских народов». Взаимообогащение славянских культур многогранно. И на этот процесс благотворно влияет Русская Православная Церковь. Так, в 1998 году по итогам конкурсов на 7-м Международном кинофестивале славянских и православных народов «Золотой витязь» была присуждена премия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Она досталась члену общества «Радонеж», российскому режиссеру Александру Александрову за фильм-размышление «Почему мы православные?» Все награжденные фильмы, по мнению жюри, полностью отвечают девизу фестиваля «За нравственные, христианские идеалы. За возвышение души человека». По словам возглавлявшего жюри фестиваля актера и режиссера Николая Бурляева, этот смотр призван содействовать возрождению традиционных для славянской культуры ценностей, оздоровлению нравственного состояния современного кинематографа, укреплению межславянского единства и согласия. И, как представляется, православие является могучим духовно-консолидирующим фактором объединения славянского мира. Об этом убедительно свидетельствует исторический опыт. Крупнейший идеолог славянофильства Н.Я. Данилевский указывал на особый духовный характер принятия Русью православного христианства в аспекте межнациональных отношений, «не путем подчинения высшей по культуре христианской народности, не путем политического преоблада-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША ния над такою народностью, не путем деятельной религиозной пропаганды, а путем внутреннего недовольства, неудовлетворения язычеством и свободного искания истины». Иностранцы, посещавшие нашу страну, не раз писали о глубокой набожности русских людей, неповторимой красоте церквей, иконописи и церковных обрядов. Архиепископ Филарет (Гумилевский) отмечал, что по сравнению с другими европейскими странами: где также вводилось христианство, на Руси этот процесс носил более мирный характер, и это объяснялось кротостью русского народа, а также умелой организацией проповеднической деятельности. Ненасильственный характер имело распространение православия среди .других народов России, которым оно несло грамотность и просвещение. Вспомним Стефана Пермского — творца комипермяцкой письменности и самоотверженного проповедника. Анализируя эти аспекты деятельности русского духовенства, Иван Ильин писал: «Православная Церковь никогда не обращала иноверных в свою веру мечом или страхом, открыто осуждая это и запрещая уже в ранние века своего распространения. Она не уподоблялась ни католикам (особенно при Карле и Каролингах, и во Франции в эпоху «Варфоломеевской ночи» и религиозных войн, при Альбе, в Нидерландах и всюду, насколько у них хватало сил, например, в Прибалтике), ни англиканам (например, при Генрихе VIII, в период английской революции и междоусобных войн). В религии, как и во всей культуре, русский организм творил и дарил, но не искоренял, не отсекал и не насиловал».

Православная веротерпимость С высоты полного трагических событий опыта исторического развития славянских народов, надо признать, что без определенной веротерпимости к иноверцам, без смирения, терпения единства славянских государств не обрести. И здесь мы можем опереться на многие положения, выработанные нашими государственниками, Русской Православной Церковью. Так, в одном из утвержденных в 1800 году правил взаимоотношений со старообрядцами специально оговаривалось, что-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

бы из-за содержания обрядов и книг не было «хулы ни с единыя стороны». Кровное родство славянских народов с необыкновенной образностью выражено в стихотворениях Ф.И. Тютчева, негодовавшего, что враждебные силы всячески стремятся разлучить, противопоставить друг другу близких родственников. Так, в стихотворении: «От русского, по прочтении отрывков из лекций г-на А. Мицкевича» (1842 г.) Тютчев призывал всех славян объединиться, а Адама Мицкевича именовал «пророком» и «мужем примиряющей любви»: «Воспрянь, разрозненное племя, Совокупись в один народ — Воспрянь — не Польша, не Россия Воспрянь Славянская Семья! И отряхнувши сон, впервые Промолви слово: Это я!» Тютчева не смутило, что польский поэт Мицкевич — католик; этническому фактору, объединяющему всех родных в одну семью, он придал должное значение. Наличие ряда конфессий не должно препятствовать сотрудничеству славянских этносов, отказ от которого противоречил бы принципам нашей соборности. Еще несколько веков назад в процессе зарождения и развития чувства славянской взаимности многие ее идеологи тяжело переживали конфессиональный раскол народов-братьев, прежде всего на Slavia Ortodoxa и Slavia Latina, предлагая различные рецепты примирения католицизма и православия. Такого рода идеи вы-

двигал в своем историческом труде «Записки о своем времени» дубровницкий патриций Л.Ц. Туберон (1459 - 1527). Известный хорватский мыслитель Юрий Крижанич, работавший в России и считавший, что именно она должна быть организатором и лидером славянства, одно время мечтал о примирении православия и католицизма. Профессор Белградского университета Р. Мароевич обращал внимание на актуальность пожеланий известного российского слависта А.Ф. Гильфердинга (1831 - 1872), касающиеся достижения единства южных славян на многоконфессиональной основе. В его статье, опубликованной в московском журнале «Русская беседа», говорилось: «Почему хорватский автор не сказал так: «Мы хорваты и вы сербы, — мы братья по происхождению, по языку, по преданиям нашей истории, по борьбе с мусульманством; мы были бы одним народом, если бы нас не разделила вера. Наша хорватская область была в старину больше вашей сербской; но мы не требуем от вас прежних хорватских, а теперь сербских земель, потому что вы приобрели их не насилием, а свободным выбором народа, приобщившегося к вам. < ...> Составим же опять союз, как в начале нашей истории, пусть обнимает этот союз все земли сербские и хорватские и земли альпийских словенцев, если они захотят присоединиться к нам; пусть не будет в этом союзе господства одной народности над другою, одной веры над другою; но пусть каждый член союза распоряжается, как хочет, своими собственными делами». Идеи достижения славянского единения на базе одной веры целесообразно осуществлять с участием России, Украины, Белоруссии, Сербии, Болгарии. Надо учесть и уроки противостояния двух концепций, имевших хождение в прошлом веке. Некоторые русские славянофилы выступали за гегемонию самодержавия и православия в славянском мире. Этой доктрине противостояла польская концепция славянского единства под эгидой Польши и католицизма. Столкновение этих двух подходов использовалось противниками славянской взаимности при проведении традиционного курса «Divide et impera» («Разделяй и властвуй»). В пользу возвышения идеи славянской веротерпимости говорят и

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША аргументы трагизма истории русского, украинского, сербского, польского, чешского, болгарского и других народов-братьев. Какие гигантские жертвы и потери испытал русский народ в период монголо-татарского ига, в смутное время начала XVII века, в гигантских революционношоковых потрясениях XX столетия. В 1921 - 1922 годах страшный голод охватил Поволжье и Южный Урал. От голода погибли миллионы людей. Приведем телеграмму, отправленную в конце 1921 году из Бузулука (Самарская губерния) в Москву членами Чрезвычайной комиссии по охране детей: «Ужасное положение в нашем уезде. Голод неистовствует: голодающие едят кошек, собак и падаль. Начали есть трупы умерших. Сараи, куда складывают умерших для захоронения, грабят по ночам и трупы растаскивают и едят. Могилы умерших от голода раскапывают. С декабря 25-го по 27-е был похоро-

единокровных братьев во Христе нет экуменизма, поскольку каждый славянин может молится по-своему. Выступая на учредительном собрании Международного союза общественных объединений «Всеславянский собор», известный православный священник Артемий Владимиров сказал: «Славянское единство: есть оно или его нет? Я думаю, что есть. Словосочетание «славянское сердце» как нельзя лучше характеризует способность наших народов к сочувствию, открыто для любви и милосердия. И как на нас ни давила западная культура, мы остаемся славянами в реликтах и рудиментах. Нас сплачивает православие, которое мы приняли искренне, как дети, от Византии. Все сидящие здесь католики и православные близки друг другу поиском гармонии. Она нарушается бессмысленным стремлением влезть в Западную Европу, где живут иные народы, иные цивилизации. Если так

Главный еретик-дьявол хочет разделить христиан, разобщить славян. Господь, Пресвятая Богородица призывают славян к единству. В славянской цивилизации, в сплочении единокровных братьев во Христе нет экуменизма, поскольку каждый славянин может молится по-своему нен 681 человек, из них 509 детей. Паника охватила голодающее население, в отчаянии они уже не разбираются, как спасти себя от смерти. Поймите этот ужас. Сделайте все возможное, чтобы распространить эту телеграмму. Бейте тревогу, помогите! Иначе весь уезд превратится в опустошение». В период второй мировой войны потери Советского Союза составили 27 млн человек, из них большинство — русские. Поляки потеряли тогда 6 млн человек. Невольно вспоминаются слова Адама Мицкевича, трактовавшего с христианских позиций историю своего народа: «Пусть другие славянские народы не завидуют мучительной славе польского народа... он заслужил ее страшными жертвами». Пусть каждый славянин молится по-своему и поступает так, как советовал славянский поэт Ян Коллар, чтобы не воспрепятствовать осуществлению заветной цели — достижению славянской взаимности. Главный еретик-дьявол хочет разделить христиан, разобщить славян. Господь, Пресвятая Богородица призывают славян к единству. В славянской цивилизации, в сплочении

поступить, значит, нужно отказаться от своих национальных корней». Известно доброе отношение большинства словаков к России, русскому народу. Из среды словаков вышли выдающиеся идеологи славянского единения: Ян Коллар, Павел Шафарик, Людевит Штур и другие. Но ведь большинство словаков — католики и лютеране. По данным переписи 1991 году среди всех верующих — католиков было 89,2%, 8,5% объявили себя лютеранами, 2,2% кальвинистами, 4,7% греко-католиками (униатами), 0,6% православными. Атеистов насчитывалось 10% населения. Словакам не чуждо чувство славянской семьи единой, но многокрасочной. Мы, русские, исходя из широты своей натуры, всечеловечности, глубоко раскрытой Ф.М. Достоевским, наконец, из православного учения о веротерпимости, должны, несомненно стремиться к единству с братьями-славянами, несмотря на наличие конфессиональных различий. Конечно, православные русские люди должны свято хранить верность национальным святыням. «Русский верующий человек должен

бороться за Веру и за Россию, насколько у него есть ума и сил», — писал К.Н. Леонтьев. Иван Ильин само национальное самосознание трактовал именно как любовь к духовному своеобразию своего народа. Соотношение православия и веротерпимости в обстановке острейшей политической борьбы начала XX в. анализировал и П.А. Столыпин. В своей речи в Государственной Думе 22 мая 1909 года великий реформатор отмечал: «Народ наш усерден к Церкви и веротерпим, но веротерпимость не есть еще равнодушие... Помните, что вероисповедный закон будет действовать в Русском государстве и что утверждать его будет Русский Царь, который для слишком ста миллионов людей был, есть и будет Царь Православный». С той поры Государство Российское, Русская Православная Церковь испытали немало тяжелых потрясений. Укрепление славянского единения способствовало бы возрождению их могущества, авторитета и влияния. Славяне вышли из единого корня. Они дети матери одной. Как писал В. Белов в своих очерках о народной эстетике «Лад», сварливость, неуживчивость считались в русской семье наказанием судьбы, иначе говоря, Божьей карой. Пусть же в единении народовбратьев торжествует разумная веротерпимость. Отметим, что в декабре 1997 года за славянское единство на многоконфессиональной основе выступил Президент А.Г. Лукашенко. Один из любимейших русских святых Серафим Саровский предсказывал неизбежность грядущего славянского единения. Поэтому будем смотреть в будущее с чувством взвешенного оптимизма, возлагая при этом особые надежды на славянскую соборность. Одно это слово, по словам А.С. Хомякова, содержит в себе целое исповедание веры». Соборность — есть сплочение свободных народов, людей, основанное на христианской любви и привязанности славянскому братству, своему Отечеству, духовным ценностям. Соборность происходит от общины и ее православной веры (вспомним слово «собор» — храм). «Собором и нечистого поборем», — гласит русская пословица.

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Олег ПЛАТОНОВ

ИДЕИ СЛАВЯНОФИЛОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ОТВЕТЫ НА ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ Славянофилы мыслили не только категориями России — они были мыслителями мирового масштаба. И главное место в их учении принадлежит осознанию мирового значения славянского мира Славянофилы — великие русские мыслители, сыгравшие огромную роль в развитии русского национального самосознания и формирования национальной идеологии. Они обоснованно и твердо объявили об особом пути России, утвердились в мысли о спасительной роли православия как единственно истинного христианского вероучения, отметили неповторимые формы общественного развития русского народа в виде общины и артели. Славянофилы мыслили не только категориями России — они были мыслителями мирового масштаба. И главное место в их учении принадлежит осознанию мирового значения славянского мира. Они считали, что именно славянству принадлежит ведущая роль в будущем реформировании человечества, только православные славянские народы могут вывести человечество из тупика, в который их завел Запад. Славянофилы считали, что все славянские народы объединяет принадлежность к древней славянской цивилизации, что все славяне являются единым славянским народом. Когда-то, тысячелетия назад, считали славянофилы, славянские племена были частью единого этнического целого, зарождающейся славянской цивилизации. Впоследствии в результате исторических катаклизмов наше единство было разрушено, и каждая часть пошла своим путем.

Тем не менее духовные корни славянских народов проистекают из этого древнего славянского единства, создавая между ними глубокую мистическую связь, которую невозможно разорвать ни одному нашему недругу. Из корней древней славянской цивилизации выросло дерево, каждая ветка которого потянулась в свою сторону. Важно отметить, что народам славянской цивилизации выпала тяжелая историческая задача — быть бастионом на пути сил мирового зла в самом широком его понимании — западной и османской агрессии, фашизма, сионизма. По мнению славянофилов, история Европы состояла в непрекраща-

Идеалы славянкой цивилизации воплощаются в общехристианском идеале Православного царства как преддверия Царствия Небесного

ющейся борьбе двух цивилизаций — германо-романской и славянской. Каждая из этих цивилизаций строилась на собственных основаниях. В славянском мире преобладали общинные начала над личными, духовное над материальным. В западном — царствовали индивидуализм и рационализм, материальное преобладало над духовным. В отношении к другим народам у Запада преобладало завоевание. Тогда как миродержавной ролью славянского племени было не завоевание, а хоПЛАТОНОВ Олег Анатольевич зяйственно-культурный (род. 1950), выдающийся русский подъем страны. ученый и издатель, экономист, П р о т и в о п о с та вл я я писатель, публицист; академик славянство западноМСА, директор «Института русской му миру, славянофилы сформулировали осноцивилизации»; главный редактор вополагающие ценногазеты «Русский вестник»; сти славянской цивилиПредседатель Всеславянского зации. Парадигмой ее союза является православие.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Идеалы славянской цивилизации следующие: — идеал православной духовной цельности — неразрывность веры и жизни, вера одухотворяет жизнь и придает ей смысл; — идеал добротолюбия как критерия истинной христианской жизни и святости; — идеал нестяжательства — преобладание духовно-нравственных мотивов жизни над материальными; — идеал монархической государственности как симфонии светской и духовной власти, возглавляемой царем и патриархом; — идеал соборности — растворение личности в Церкви, монархи-

ческом государстве, Православном народе; — идеал патриотизма — любовь к земному отечеству как преддверию Царствия Небесного. После веры в Бога патриотизм — высшее выражение духовности человека. — идеал отрицания иудейской и латинской идеологии. Идеалы славянкой цивилизации воплощаются в общехристианском идеале Православного царства как преддверия Царствия Небесного. Идеалы на то они и идеалы, что не всегда и не для всех могут быть осуществимы, но уже добросовестное стремление к ним, преодоление человеческой немощи и греховности служат правильным ориентиром в жизни человека и общества. Славянофилы высказывают иное, чем на Западе, отношение к пониманию прогресса. Если для западного человека научно-технический прогресс — главный показатель раз-

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША вития человечества, то для русских мыслителей — прямая дорога в ад. Для православного русского человека может иметь истинное значение только один вид прогресса — духовно-нравственное совершенствование человека, преображение его души. Так, близкий по своему духу славянофилам выдающийся русский мыслитель и государственный деятель граф С.С. Уваров связывает прогресс человеческого общества прежде всего с прогрессом человеческого духа, справедливо отмечая, что материальный прогресс низводит человека до уровня вещей. Русские мыслители предупреждали об опасности материального прогресса. С.С. Гогоцкий в статье «Два слова о прогрессе» (1859) писал, что в слепом очаровании «прогрессивностью прогресса», в неудержимом следовании ему общество зачастую утрачивает фундаментальную ценность своей культуры. Научный, технический, материальный прогресс — это вызов Богу, это жалкое стремление человеческой гордыни потягаться с Творцом. История показывает, что материальный прогресс ведет к духовной деградации человечества. Талмудический принцип «Бери от жизни все, не дай себе засохнуть», стремление к лучшей жизни, комфорту, богатству обедняет душу человека, выводит на передний план его биологические, физиологические элементы. Понятие материального прогресса чуждо

В ХХ веке эту мысль славянофилов наиболее глубоко выразил священномученик архиепископ Верейский Иларион (Троицкий): «Идеал православия есть не прогресс, но преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу». Единственный путь преображения — в искоренении греха в самом себе: «Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, и узришь правду. Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою». Славянофилы внесли большой вклад в развитие русской государственной и экономической мысли. Их гениальные прозрения в этих областях по-настоящему становятся ясными только сейчас. По мысли славянофилов, православное государство неизбежно и закономерно тяготеет к единению с Церковью, а церковный приход приобретает характер государственной структуры. Царская власть воплощает душу нации, отдавшей свои судьбы Божией воле. Царская власть стоит и над аристократией, и над народом, добиваясь, чтобы каждый класс общества имел равные права с другими классами (И.Д. Беляев). Царь сто-

Именно в православии, сохранившем в чистоте святоотеческое предание, возможно проявление высших потенций человека — любви, добротолюбия, соборности, свободной стихии духа, устремленности к творчеству. Высокие потенции духовного развития славян славянофилы противопоставляли духовному упадку Запада русскому мировоззрению. Ведь конечный показатель материального прогресса: стяжание вещей и комфорта, жадное обладание деньгами и богатствами, — противоречит духовным ценностям Нового Завета. Движение по пути прогресса — это движение к концу мира, это подготовка человечества к Страшному Суду. Прогресс является необратимо ведущим созреванием человечества для Страшного Суда. Преображение человечества на путях Святой Руси прямо противоположно движению мира по пути научно-технического, материального прогресса.

ит во главе всей исторической жизни нации. Государственная история России, писал один из главных разработчиков государственной теории славянофилов К.С. Аксаков, принципиально отлична от истории других стран Европы. Противопоставление двух главных движущих сил истории — народа (земли) и государства (власти) — ведущая мысль Аксакова: в Западной Европе эти две силы незаконно смешались, народ стремился к власти и в борьбе возник конституционный строй; в России же народ и государство мирно сосуществовали («сила власти — царю, сила мнения

— народу») вплоть до реформ Петра I, когда дворянство, интеллигенция оторвались от народа, государство начало теснить «землю». Народ, земля отождествлялись Аксаковым с общиной — основой всего общественного строя Руси. Лишь патриархально-общинный быт, сложившийся на основе православия, гарантирует русскому обществу отсутствие классовых и национальных противоречий, обеспечивает единение царя, народа и Церкви. Западная цивилизация рассудочна, там «внутренняя правда» христианства подчинена внешнему принуждению, регламенту государства. Славяне же, сохранившие истинное христианство и соответствующий его смыслу общинный быт — воплощение нравственного союза людей, — не образуют из себя государства, а добровольно призывают его. Община и государство сосуществуют на условиях взаимной договоренности и разделения функций, как две «отдельные союзные силы». Государство не должно вмешиваться в земледелие, промышленность, торговлю, идейно-нравственную жизнь. Естественным развитием славянофильской мысли стала идея о единении государства и Церкви. Государство, стремящееся к осуществлению христианского идеала, должно в конечном счете слиться с Церковью. В области экономики славянофилы предложили отличную от западной модель хозяйственного развития, ориентированную не на стремление к наживе, а на определенный духовно-нравственный миропорядок. Понимание экономики славянофилы вывели на религиозный уровень. Их взгляды на хозяйство представляли собой альтернативу господствующим в мире экономически воззрениям. Взамен западной экономике потребительской экспансии и погони за прибылью славянофилы предложили христианский путь хозяйства — экономику устойчивого достатка. Славянофилы отмечают самобытность русского хозяйства, условия которой совершенно противоположны условиям европейской экономики. Наличие общинных и артельных отношений придает русской экономике нравственный характер. Русские крестьяне являются коллективными землевладельцами. Им не грозит полное разорение, ибо земля не может быть отчуждена от них. По мнению славянофилов, государство должно играть в экономике ту роль, какую на Западе играют крупнейшие банки и биржи. Государство ограничивает возможности спе-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША кулятивной наживы, своих странах жизнь по создает условия, при учению Нового Завета. которых паразитиче«Логика истории, — пиский капитал, стресал Хомяков, — произмящийся к мировому носит свой приговор господству, уже не над духовной жизнью сможет существовать. Западной Европы». К Вместо шаткой подобному же выводу и колеблющейся зоприходит и И.В. Килотой валюты, свяреевский. Гибель зазанной со всеми непадной цивилизации, урядицами мирового пораженной язвой рарынка, славянофилы ционализма и потрепредлагают введение бительства, неизбежна, абсолютных денег, ее может спасти только находящихся в расповосприятие православряжении центральноно-славянской цивилиго государственного зации, наиболее полно учреждения, регулираскрывающейся в рующего денежное духе славянской цивиобращение. Введение лизации. абсолютных денег Славянофилы сталиквидирует господвили вопрос о необство биржи, спекуходимости создания ляцию, ростовщичеВсеславянского союза ство. Славянофилы не или Всеславянской фебыли противниками дерации — добровольчастного предприниного объединения всех мательства, но счиславянских государств тали, что оно должно и народов. Объединосить не спекулянение славян должно тивный, а производиосуществляться вокруг тельный характер, России, государства, увеличивая народное обладавшего мощной богатство. государственностью. В работах славяОднако цель федеранофилов раскрываетции — не поглощение ся сущность парази- Церковь Христа Спасителя в Полях из ансамбля монастыря в Хоре — наиболее славян Россией, а союз, тического капитала, сохранившая свой первозданный вид византийская церковь в Стамбуле (бывш. учитывающий интересоздавшего такой Константинополь) сы всех народов. Предмировой порядок, полагалось сохранение который позволяет национальных суверего просвещения, опирающегося на кучке банкиров управлять абсолютнитетов, входящих в союз славянправославие. Именно в правосланым большинством человечества. В ских народов. По мнению некоторых вии, сохранившем в чистоте святооих трудах доказывается, что финанславянофилов, столицей федерации теческое предание, возможно просовые манипуляции с золотой валюдолжен стать не Петербург, не Моявление высших потенций человека той обогащают небольшую группу сква. Не Прага, не Белград, не Со— любви, добротолюбия, соборнобанкиров за счет остального человефия, а бывшая столица Византийсти, свободной стихии духа, устремчества. Природные ресурсы страны ской империи — Константинополь, ленности к творчеству. Высокие попереходят под власть международ«пророчески именуемый славянами тенции духовного развития славян ных банкиров, отечественная проЦарьградом». славянофилы противопоставляли мышленность несет большие убытВсеславянский союз, по Н.Я. Дадуховному упадку Запада. Они спраки. Экономические ресурсы страны нилевскому, должен состоять из слеведливо считали, что преобладание автоматически перекачиваются в дующих государств: на Западе материальных интересов пользу западных банкиров, останоРусской Империи с присоединежизни над духовными неизбежно вить которых может только твердая нием к ней всей Галиции и угорской ведет к потере веры, социальной власть самодержавного государства. Руси. разобщенности, индивидуализму, Фактически еще в XIX веке славяКоролевства Чехо-Мораво-Слопротивостоянию человека человеку. нофилы показали неизбежность мивакского, состоящего кроме собЧтобы спасти мир от духовной карового финансового кризиса, драмаственно Чехии из Моравии и севетастрофы, союз славянских народов тичная картина которого происходит ро-западной Венгрии, населенной во главе с Россией должен встать в ныне на наших глазах. исключительно или преимущественцентре мировой цивилизации и на Славянофилы верили в высоно словаками. основе православия принести свет кое предназначение, особую мисКоролевства Сербо-Хорвато-Слоистины западным народам. Однако сию славянских народов в борьбе венского, состоящего из княжества это сможет произойти только тогда, с мировым злом. Большинство из Сербского, Черногории, Боснии, Геркогда сами славяне проявят свои дуних считали, что славянам суждено цеговины, Старой Сербии, Северной ховные силы, очистятся от наноснозаложить новые основы духовноАлбании, Сербского воеводства и го псевдопросвещения и построят в

СЛАВЯНЕ

2015, осень

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Баната, Хорватии, Славонии, Далмации, Военной Границы, герцогства Крайны, Герца, Градиски, Истрии, Триестского округа, двух третей Каринтии и одной пятой Штрии по Драву. Королевства Болгарского с Болгарией, большей частью Румынии и Македонии. Королевства Румынского с Валахией, Молдавией, частью Буковины, половиной Трансильвании, приблизительно по реку Марош, и с населенной преимущественно молдаванами западной окраиной Бессарабии, взамен которой Россия должна бы получить отошедшую от нее часть Южной Бессарабии с Дунайской дельтой и полуостров Добруджу. Королевства Эллинского с включением в него Фессалии, Эпира, югозападной части Македонии, всех островов Архипелага, Родоса, Крита, Кипра и малоазийского побережья Эгейского моря. Королевства Мадьярского, то есть Венгрии и Трансильвании, за отделением тех частей их, которые не населены мадьярским племенем и должны отойти к России, Чехии, Сербии и Румынии. Царьградского округа с прилегающими частями Румынии и Малой Азии, окружающими Босфор, Мраморное море и Дарданеллы, с полуостровом Галлиполи и островом Тенедосом. По мнению славянофилов, такой союз по большей части родственных по духу и крови народов, получивших в Царьграде естественный центр своего нравственного и материального единства, дал бы единственное полное, разумное, а потому и единственно возможное решение Восточного вопроса (Н.Я. Данилевский). И, наконец, о такой важнейшей панславистской мысли, которую разделяли славянофилы, о теории Москва — Третий Рим. Как отмечал В.И. Ламанский, «идея о перенесении христианского царства с греков на русских, мысль о Москве как о Третьем Риме отнюдь не была пустым горделивым вымыслом так называемой у нас московской кичливости и исключительности. Это была гигантская культурная и политическая задача, всемирно-исторический подвиг, мысленно возложенный миллионами единоверцев и современников на великий русский народ и его державных вождей. То, что Москва умела понять величие этой идеи, всего лучше говорит против ее косности и национальной исключительности. Только великие, всемир-

К.С. Аксаков но-исторические народы способны откликаться на мировые задачи, воспринимать вселенские идеи и отдаваться их осуществлению. Эта великая идея завещана была Москвой и новому периоду русской истории. Она всецело была принята Петром Великим. И в начале, и в середине, и в конце царствования Петр энергически поддерживал и распространял связи России как со всеми единоверными, так и западнославянскими народностями и землями. Со времени императора Мануила Комнина не было на Востоке царя более энергического и смелого в этом отношении, как и в национальных движениях славянства после гуситов никто еще, кроме Петра, не выступал так открыто в смысле самого решительного панславизма. К мысли о Царьграде в русских руках часто обращался деятельный ум Петра. С этой мыслью были связаны его общие преобразовательные планы». Впоследствии эти идеи были продолжены в Константиновском проекте Екатерины II и так или иначе подразумевались в русско-турецких войнах XIX века. По окончании последней русскотурецкой войны совершилось страшное предательство. Как говорили славянофилы, «Россия выиграла войну, но проиграла мир». По праву победителя Россия должна была присоединить к своей территории часть земель бывшей Византийской

империи — Константинополь, Босфор и Дарданеллы. Чтобы сохранить свою империю, Турция была готова отдать эти земли России. Однако западные страны и пятая колонна в русских правящих кругах выступили против передачи этих земель России. Вековая мечта славян вернуть в православный мир Константинополь и Святую Софию, казавшаяся уже близкой к ее осуществлению, была попрана в результате предательства. Заключенный путем разных закулисных сделок и сговоров Берлинский трактат 1878 унизил Россию. Таковы основные идеи славянофилов, высказанные ими в XIX веке. И сразу же возникает вопрос: а не устарели ли они в наш XXI век, актуальны ли они в современном мире? Уверен, что не устарели. Все, что было высказано славянофилами более чем 100 - 150 лет назад, попрежнему актуально. Конечно, нынешняя Россия — это не православная Российская Империя. Славянские народы больше разделены и разобщены. А их исторические противники усилили свой натиск на славянство. И тем не менее все задачи, стоявшие перед славянами в XIX веке, в XXI по-прежнему требуют решения. И недруги у славян остались те же самые. У России и славянства сегодня три главные исторические задачи, решать которые следует с позиции славянофилов.

Задача 1 Сохранение славянских народов в условиях грядущего крушения западного миропорядка В начале XXI века сбываются высказанные славянофилами мысли о крушении системы ценностей западного мира. И материально, и духовно Запад завел все человечество а тупик. Сегодня человечество вступает в совершенно новую эпоху, которой соответствует архитектура мира и полная переоценка ценностей. Соответственно все наши оценки и поиски ответов на современные вызовы и угрозы миру должны делаться исходя не из старой, относящейся к прежней эпохе шкалы координат, а из принципиально нового инструментария оценки, позволяющего понять суть происходящих событий.

Правительства и правящие элиты приходят и уходят, а духовные ценности древней славянской цивилизации будут жить вечно 2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША Прежде всего следует сказать о том, что кризисные, катастрофические события в европейском мире являются началом стихийного, самопроизвольного демонтажа всей системы традиционного капитализма и возрождения вечных общечеловеческих ценностей, воплощенных в христианстве. Главной причиной существующих в мире военных угроз является традиционная система капитализма, капиталистический миропорядок, постоянно провоцирующий конфликты и агрессию. В XIX – XX веках капитализм стал господствующей идеологией западного мира, практически полностью вытеснив христианское мировоззрение. Погоня за материальным успе-

ному банкротству. Он не имеет ресурсов для дальнейшего развития. В этих условиях только Россия может поддержать Сербию и другие славянские народы. Россия ныне обладает подавляющей частью мировых природных ресурсов. Их в России на душу населения в 10 раз больше, чем в США, и в 28 раз больше, чем в Западной Европе.

Задача 2 Сохранение суверенитетов югославянских государств. Отпор агрессивного натиска Запада С момента распада СССР Запад добивается ликвидации суверенных территорий, входивших в состав бывшей Югославии.

Славянофилы ставили вопрос о необходимости создания Всеславянского союза или Всеславянской федерации — добровольного объединения всех славянских государств и народов. Объединение славян должно осуществляться вокруг России, государства, обладавшего мощной государственностью. Однако цель федерации — не поглощение славян Россией, а союз, учитывающий интересы всех народов хом и комфортом, стяжание денег и капитала стала главным жизненным приоритетом западного человека, превратившись в настоящую гонку потребления. Развитие капитализма в рамках западного мира во 2-й половине ХХ века переросло в так называемую глобализацию — установление господства капиталистических ценностей во всем мире. Современная западная экономическая система — это гигантская финансовая пирамида, ориентированная не на реальное производство, а на финансовую спекуляцию и мошеннические комбинации. Не более 10% ценных бумаг и денежных знаков, функционирующих в экономике, обеспечивают реальное производство товаров и услуг, все остальное (более 90%) является фиктивным капиталом, главным образом деривативами, не обеспеченными реальными ценностями. Но владельцы фиктивных ценностей хотят получать за них такую же прибыль, как будто владеют реальными ценностями, а это в чистом виде паразитизм. К настоящему времени Запад проел свое будущее и близок к пол-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Вооруженная агрессия США и их сателлитов по блоку НАТО в Югославии в апреле — июне была карательной операцией «мирового правительства», одним из этапов установления «нового мирового порядка». В результате этой операции пострадали миллионы людей, десятки тысяч были убиты во время бомбардировок (в том числе с использованием запрещенного международными конвенциями оружия), разрушена бóльшая часть экономики Югославии. «Мировое правительство» попрало принятые нормы международного права и конвенций ООН, фактически официально провозгласив силу главным инструментом международных отношений. Ввод на значительную часть территории Югославии войск НАТО является оккупацией этой страны, направленной на ее постепенное уничтожение с передачей территории сопредельным государствам. Один из вождей «нового мирового порядка» Дж. Сорос в статье «Подрыв границ» через месяц после окончания бомбардировок НАТО заявил, что «Балканы нельзя реконструировать на основе национальных государств». По его мнению, чтобы покончить с национальной

государственностью стран Юго-Восточной Европы, нужно взять их под протекторат Европейского Союза, который «должен развернуть свой зонтик над всем регионом». Новые границы предполагается установить для всех балканских стран, включая Югославию (без Косова), Албанию, Румынию и Болгарию. Во всех этих странах предполагается ликвидировать таможни, отменить государственное регулирование экономики, уничтожить национальные валюты и ввести евро. Аналогичные идеи проводятся в документах Совета по международным отношениям в программе «Реконструкция Балкан», разработанной по поручению Совета членом этого совета, президентом Фонда Карнеги М. Абрамовичем. Согласно этой программе «реконструкция» Балкан будет осуществляться в условиях мощного военного присутствия НАТО на оккупированных территориях бывшей Югославии. Только союз с Россией может спасти сербов от агрессивного натиска Запада, который в условиях развивающегося мирового кризиса может пойти на любые военные авантюры.

Задача 3 Создание союза славянских государств Как и 150 лет назад, необходимо не поглощение славян Россией, а объединение всех славянских народов общими идеями славянской цивилизации. Как считали славянофилы, гибель западной цивилизации неизбежна. Для спасения мира от духовной катастрофы славянство во главе с Россией должно встать в центре мировой цивилизации и на основе православия принести свет Истины западным народам. В этом состоит главная миссия славянства. Мы, русские люди, братья всем славянам. Недаром лучшие представители русского народа называли себя славянофилами. В возрождении нашего древнего цивилизационного единства залог будущего процветания и развития всех славянских народов. Наша цель не в стремлении объединиться с Западом, изначально враждебного славянам, а в объединении всех славян, в создании славянской федерации, о которой в XIX веке мечтали лучшие представители всех славянских народов. Правительства и правящие элиты приходят и уходят, а духовные ценности древней славянской цивилизации будут жить вечно.

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

Валентин СВИНИННИКОВ

РУССКИЙ ВКЛАД В ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Есть книги, которые вдруг словно бы пелену с глаз снимают, — и открываются внутренние связи в неких явлениях, о которых интуитивно вроде бы и догадывался, даже был по-своему убеждён, что только так и должно быть, но догадки — это ещё не твёрдые знания. Так, я был убеждён, что не случайно именно в России родилось целое созвездие учёных с мышлением поистине космического масштаба — Докучаев, Вернадский, Чижевский, Яншин... Но почему всё-таки в России? Из-за её просторов? Как-никак восьмая часть суши всей планеты Земля. И душа у моего народа — просторная, распахнутая, открытая всему миру, напоенная вольной волюшкой за многие поколения землепроходцев и землеустроителей, искателей счастья не для себя только.... Однако всё это — слова, образы, полёт фантазии. А вот является книга, которая дала мощный толчок движению ищущей, талантливой молодёжи России к тому, чтобы осознать — как зарождалось в России мировоззрение, которому предстоит господствовать в мире, если мир ещё способен уцелеть и уберечь свою материальную, земную основу. Речь идёт об экологическом мировоззрении. На наших глазах впервые на планете Земля собрались в Рио-де-Жанейро на закате ХХ века, в 1992 году, учёные и политики, чтобы, наконец, совместно взглянуть открыто в лицо страшной опасности. Опасности, которую навлекло на себя человечество в торопливых своих устремлениях к прогрессу, который стал вдруг на протяжении последних двух веков восприниматься очень узко, как технический прогресс. Впервые было всепланетно сказано о том, что сугубо потребительский подход к Природе с её богатствами, который обеспечивает высокий уровень жизни лишь для развитых стран, — это путь тупиковый, путь к гибели нашей земной цивилизации. И сказано не в публицистических статьях, а в строгих документах, где взвешивались каждая строка и чуть ли не каждое слово, до-

кументах международных, звучащих как настоятельные рекомендации правительствам всех государств. Не скрою, было очень приятно сознавать, что среди нашего поколения одним из первых неустанно бил в колокол тревоги о судьбах родной природы, наших пашен и вод, наших безбрежных лесов замечательный писатель Владимир Чивилихин, русский человек, сибиряк. Это он сумел затею студенческой молодёжи Ленинградской лесотехнической академии о разумном хозяйствовании

менитый леоновский «Русский лес». Как подтолкнул он и молодых энтузиастов из Ленинградской лесотехнической академии, одного из старейших вузов России, затеять свой эксперимент с разумным, по науке, хозяйствованием в кедровых лесах. Книга «Лесной бастион» Виталия Парфёнова даёт совершенно чёткие и убедительные ответы на вопрос, почему именно в России родилась поистине экологическая идея «Кедрограда». Он — друг и побратим Владимира Чивилихина, участник

Впервые было всепланетно сказано о том, что сугубо потребительский подход к Природе с её богатствами, который обеспечивает высокий уровень жизни лишь для развитых стран, — это путь тупиковый, путь к гибели нашей земной цивилизации в кедровых лесах «раскрутить» до масштабов всей страны, придумав крылатое название «Кедроград». Это он многолетней серией острейших, будораживших совесть очерков буквально вдалбливал в сознание современников простые мысли — не безграничны ресурсы нашей родной земли, живые силы её природы. Беречь и умножать их надо, если мы хотим, чтобы и дети наши, и дети наших детей и внуков могли бы жить на своей прекрасной планете. Одним из первых понял он, что наш «земной шарик» довольно маленький, если мыслить космическими масштабами. Кстати, космизм его мышления явственно проступает и в Главной книге Владимира Чивилихина — романе-эссе «Память», где автор уводит читателей то в глубины истории родной страны, то заставляет его всматриваться в глубины всей земной цивилизации и её культуры. Но откуда у Чивилихина самого появился, пророс такими мощными побегами этот космизм мышления? Помогло личное его знакомство, и затем тесная дружба с одним из мудрейших русских писателей ХХ века Леонидом Леоновым. Помог зна-

кедроградской эпопеи с первых её шагов, был также — в силу особой исторической справедливости — участником знаменательной Конференции ООН в Рио-де-Жанейро. И вдруг осознаёшь, что парфёновский «Лесной бастион», своего рода научное продолжение леоновского «Русского леса» — это же не только названные лесным бастионом полезащитные лесные полосы на краю черноземной русской степи, насаженные ещё Василием Васильевичем Докучаевым. Это — символ самой России, великой лесной державы, снабжающей живительным (и, увы, рыночники, бесплатным пока!) кислородом половину планеты. Лесной бастион всей нашей планеты Земля — вот что такое Россия! Вот уж не думал, что научные труды можно читать как увлекательный детектив. И тем не менее, история зарождения и развития знаменитой «докучаевской школы», ветвями которой стали и современнейшее в новых условиях учение Владимира Вернадского о биосфере и ноосфере, и несколько иного плана, но не менее знаменательное и важное «учение о лесе» Георгия Морозова, школы,

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША заложившей подлинные, пусть пока и не всеми до конца осознаваемые, глубочайшие основы нынешнего экологического мышления, полна такого драматизма, таких «сюжетных завихрений», такой идейной борьбы и таких примеров высочайшего гражданского и человеческого мужества, что никакой романист не придумает. Какие же это были титаны мысли и духа — Василий Докучаев с его верными учениками и последователями! Как умели они работать, мыслить, отстаивать свои убеждения, мужественно признавать и исправлять ошибки! Как само прикосновение к глубинам науки о почве, о лесе и — шире — вообще о Природе в её единстве заставляло людей мыслить масштабно, перспективами страны, всего человечества! Удивительно! Книга, посвящённая преимущественно лесным делам, раскрывающая в новом свете историю старейшего лесного вуза страны, заставляет по-новому взглянуть и вообще на историю России. Скажем, каким убогим представляли императора Павла I, взбалмошным, истеричным, глупым, а он, оказывается, за пять лет своего недолгого царствования сделал для лесов страны столько, что и сейчас есть чем пользоваться. А история отмены крепостного права? Нам-то вбивали в мозги, что и Александр I и особенно Николай I были ярыми крепостниками. Но ещё при них в недрах тайных комитетов прорабатывались условия отмены этого позорного явления. И именно Николай I сумел найти среди своих сановников достойного человека, боевого генерала, который прозорливо видел многие рифы на пути этой реформы и сумел достойно подготовить страну к тому, чтобы в значительной мере обойти опасные препятствия. Ведь кроме вопроса о земле надо было решать вопрос о лесных угодиях: крестьянскую Россию без них не представить! Фигура Павла Киселёва, одного из мудрейших царских министров, очень много полезного сделавшего в лесных делах, без чего немыслимо было освобождение крестьянства, вырастает до размеров символа ума и чести России. Были, оказывается в России, и такие министры, как М.Н. Островский, которые могли пожертвовать ради пользы дела своей карьерой, заведомо зная, что грозит им лично. И как же нарастает драматизм повествования по мере приближения к нашим дням! Казалось бы, социализм — самое справедливое общество, самое разумное. Но... какие же «щепки летят», когда «ру-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

На переломе даже не веков — тысячелетий! — Россия сажает в Лавре, основанной семь веков, кедры, которые могут расти и плодоносить 700–800 лет. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II помогает Валерий Ганичев бят лес», включая всю мощь посоциалистически централизованного государства! А ведь леса России рубили в ту эпоху без всяких «кавычек», рубили безжалостно — во имя высоких целей: развить промышленные силы страны, восстановить хозяйство после разрушительной войны и т.п. Рубят, увы, и теперь, при новом режиме — столь же безжалостно и опять под прикрытием высоких целей — нужны средства для вечно скудного бюджета страны, а «лес — это валюта»... На это напирал, будучи премьером, еще Михаил Касьянов, указывая, что в мировой торговле лесом у России всего два процента. (Конечно, своё прозвище он получил за другие «два процента», но как совпадает! Скорее распродать, пусть и по дешёвке). Как же неистребимо проклятое потребительство, как въелось оно во все поры человеческие! Книга «Лесной бастион» — история того, как Россия поистине выстрадала свои идеи всепланетного экологического мышления. Начиная с Василия Васильевича Докучаева с его знаменитой школой. А может быть, ещё раньше. Но осознанно — именно с Докучаева. Совершенно отчётливо видны в книге Виталия Парфёнова этапы развития великой русской идеи, ставшей всепланетной. И становится по-

нятным, почему она именно в России могла родиться и вырасти буквально от песчинки (почвоведение Докучаева) до космических высот (учение о биосфере и ноосфере Вернадского), дать такую могучую ветвь (учение о лесе Г.Ф. Морозова), породившую затем целую рощу направлений в науке о лесе и природе вообще. Россия — лесная держава. Факт бесспорный и не требующий доказательств. Да, была и Киевская Русь, которую лесной не назовёшь, скорее уж степная, или на границе леса и степи. Но укрылся от бурь и невзгод страшного времени русский народ в лесах, и только там могло вызреть ядро будущего могучего государства. Лес был первым кормильцем, он давал и материал для строительства, пока не научились строить в камне. И главное, на мой взгляд, лес душу народную пестовал и лелеял, приучал жить в ладу с природой. Лес растил работников, а не разбойников. Но громадность неоглядных лесов российских приучала и к некой расточительности. Дармовое богатство! Бери, сколько можешь, ещё нарастёт. И брали. И не убывало его. Пока население росло медленно. И пока не стал лес «валютою», не обрёл стоимость рыночную.... Немало жгучих страниц — строго документальных — посвящает автор

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША тому, как нарастал, по мере развития «цивилизации», процесс неудержимого потребительства по отношению к богатствам Природы. Пока не привёл планету на край гибели. Об этом недвусмысленно сказано в документах Конференции ООН в Рио, в 1992 году, где признан тупиковым путь развития стран так называемого «золотого миллиарда». Даже их возрастающих с каждым годом аппетитов не вынесет экосистема Земли, не говоря об остальных пяти с лишним миллиардов жителей слабо развитых и развивающихся стран. Как же пригодились человечеству идеи разумного природопользования, взращённые поколениями учёных на русской почве! Но вернёмся к подвигу (не побоюсь этого слова) Леонида Леонова. Многие ли знают, что его роман «Русский лес» рождался... по просьбе учёных-лесоводов, в условиях острейшей борьбы, где по-своему

и чуть не до собственной смерти. (Буквально! Трижды пройдя по 70 километров таёжного бездорожья в течение недели, подчас буквально барахтаясь в снежной подтаявшей «каше», чтобы доставить в Москву свидетельства преступления против природы, он чуть не погиб и буквально обезножил. Но всё-таки, не слушая предостережений врачей, добрался до Москвы, чтобы передать в высокие инстанции жуткую правду, подтверждённую документами, о том, как буквально травили территорию Кедрограда с целью «выжить» тех, кто не даёт безнаказанно вырубать «кубатуристый» кедр до основания. Потом, годы спустя, обнаружился у него и туберкулёз в почти безнадёжной форме. Когда друг и побратим Владимир Чивилихин не просто помог вытащить его на работу в Москву, но и сумел убедить, что это надо для спасения идеи Кедрограда на другом уровне, Виталий

Книги «Русский лес» и «Лесной бастион» работают во славу Отечества. А жизнь, к сожалению, только подтверждает необходимость принятия самых неотложных мер для спасения лесов, вод, самого воздуха планеты Земля прав был каждый. Но правда-то — одна! Конечно, стране после разорительной войне позарез нужен был лес для строек, для восстановления разрушенного вражеским нашествием хозяйства. Но можно ли думать только о дне сегодняшнем, подвергая губительным сплошным рубкам леса — «лёгкие всей планеты»? Леонов мужественно и вполне продуманно включился в борьбу с теми, кто «научно» обосновывал разбой в лесу, с Грацианскими, зловещий образ которого осуществлял злые силы, на всё готовые ради карьеры, ради сиюминутного успеха. Перечитайте «Русский лес» Леонова, его ключевую главу, раскрывающую самые основы экологического воспитания, — лекцию профессора Вихрова. Это же мудрый завет всем жителям Земли — беречь живые силы Природы, возобновляемые, но до определенного предела. Именно эта «лекция Вихрова», вдохновенно написанная великим художником слова, подвигла студентов на их многолетний подвиг в алтайской тайге, на их последовательную борьбу с новыми Грацианскими. Виталий Феодосьевич Парфёнов — учёный по складу характера и «неисправимый романтик» по своему мироощущению, стоял хранителем Кедрограда от самых истоков его

Феодосьевич тринадцать месяцев провёл в больнице. Спасло его чудо и железный организм.) Несколько лет он уже на совсем другом уровне — в аппарате Правительства России — отстаивал те же идеи: разумного, экономически и экологически обоснованного пользования богатствами Природы. И уйдя на пенсию, сражался за великую Мечту, свою и своих друзей-побратимов, писательским пером. Специалистам лесного дела известна его научная книга «Комплекс в кедровом лесу», за которую он был в своё время удостоен премии Ленинского комсомола. О том, как пробивались ростки экологического мышления в нашей стране, как много сделали для этого видные учёные академики А.Л. Яншин и В.А. Коптюг и писатель В.А. Чивилихин, рассказывал он и в книге «Из рати подвижников», которая была хорошо встречена всеми экологами страны. Документы, принятые в Рио-деЖанейро, долгое время замалчивались в стране. Потому что они идут в разрез с направлениями реформ, устанавливающих господство «дикого рынка». Вот и приходилось сменяющимся в правительстве временщикам одной рукой устранять любые преграды на пути безудержного грабежа природных богатств

кучкой новоиспечённых олигархов, а другой — лихорадочно искать возможность «сохранить лицо» на саммитах «Рио+5» и «Рио+10», где ведь надо было предъявлять реальные меры по выполнению взятых на себя международных обязательств. С болью рассказывая об уничтожении, в частности, самостоятельной государственной лесной службы, существовавшей в России со времён Павла I, даже такой закалённый романтик, как кедроградец Парфёнов, смотрел в будущее без особых надежд..., если не будет кардинально изменено отношение к Природе. Но жизнь продолжается. И может новые молодые, энергичные, сильные, продолжат эстафету, начатую В. Докучаевым, Г. Морозовым, В. Вернадским, развитую М. Орловым и М. Ткаченко, подхваченную в труднейшие времена писателями Л. Леоновым и В. Чивилихиным, пронесённую с честью кедроградцами... Книги «Русский лес» и «Лесной бастион» работают во славу Отечества. А жизнь, к сожалению, только подтверждает необходимость принятия самых неотложных мер для спасения лесов, вод, самого воздуха планеты Земля. Всё усиливающиеся ураганы, землетрясения, наводнения в разных концах земного шара недвусмысленно предупреждают: человечество у опасной черты, долготерпение Природы не безгранично. Экологическое мышление, зародившееся в России и гением В.И. Вернадского поднятое на космическую высоту, должно стать всепланетным как можно скорее. Пока не наступили необратимые последствия…

Кедр, посаженный Святейшим Патриархом Алексием II в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре 8 октября 2002 года

2015, осень

СЛАВЯНЕ

О ЧЁМ ПОЁТ ДУША

ВСЕСЛАВЯНСКОЕ ДЕЛО Конференция Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию, будучи созвана в Рио-де-Жанейро с 3 по 14 июня 1992 года, подтверждая Декларацию Конференции Организации Объединенных Наций по проблемам окружающей человека среды, принятую в Стокгольме 16 июня 1972 года и стремясь развить ее, преследуя цель установления нового, справедливого глобального партнерства путем создания новых уровней сотрудничества между государствами, ключевыми секторами общества и людьми, прилагая усилия для заключения международных соглашений, обеспечивающих уважение интересов всех и защиту целостности глобальной системы окружающей среды и развития, признавая комплексный и взаимозависимый характер Земли, нашего дома, провозглашает, что: Принцип 1. Забота о людях занимает центральное место в усилиях по обеспечению устойчивого развития. Они имеют право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой. Принцип 2. В соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций и принципами международного права государства имеют суверенное право разрабатывать свои собственные ресурсы согласно своей политике в области окружающей среды и развития и несут ответственность за обеспечение того, чтобы деятельность в рамках их юрисдикции или контроля не наносила ущерба окружающей среде других государств или районов за пределами действия национальной юрисдикции. Принцип 3. Право на развитие должно быть реализовано, чтобы обеспечить справедливое удовлетворение потребностей нынешнего и будущих поколений в областях развития и окружающей среды. Принцип 4. Для достижения устойчивого развития защита окружающей среды должна составлять неотъемлемую часть процесса развития и не может рассматриваться в отрыве от него. Принцип 5. Все государства и все народы сотрудничают в решении важнейшей задачи искоренения бедности — необходимого условия устойчивого развития — в целях уменьшения разрывов в уровнях жизни и более эффективного удовлетворения потребностей большинства населения мира. Принцип 6. Особому положению и потребностям развивающихся стран, в первую очередь наименее развитых и экологически наиболее уязвимых стран, придается особое значение. Международные действия в области окружающей среды и развития должны быть также направлены на удовлетворение интересов и потребностей всех стран. Принцип 7. Государства сотрудничают в духе глобального партнерства в целях сохранения, защиты и восстановления здорового состояния и целостности экосистемы Земли. Вследствие своей различной роли в ухудшении состояния глобальной окружающей среды государства несут общую, но различную ответственность. Развитые страны признают ответственность, которую они несут в контексте международных усилий по обеспечению устойчивого развития с учетом стресса, который создают их общества для глобальной окружающей среды, и технологий и финансовых ресурсов, которыми они обладают. Принцип 8. Для достижения устойчивого развития и более высокого качества жизни для всех людей государства должны ограничить и ликвидировать нежизнеспособные модели производства и потребления и поощрять соответствующую демографическую политику. Принцип 9. Государства должны сотрудничать в целях укрепления деятельности по наращиванию национального потенциала для обеспечения устойчивого развития благодаря углублению научного понимания путем обмена научно-техническими знаниям и расширения разработки, адаптации, распространения и передачи технологий, включая новые и новаторские технологии. Принцип 10. Экологические вопросы решаются наиболее эффективным образом при участии всех заинтересованных граждан — на соответствующем уровне. На национальном уровне каждый человек должен иметь соответствующий доступ к информации, касающейся окружающей среды, которая имеется в распоряжении государственных органов, включая информацию об опасных материалах и деятельности в их общинах, и возможность участвовать в процессах принятия решений. Государства развивают и поощряют информированность и участие населения путем широкого предоставления информации. Обеспечивается эффективная возможность использовать судебные и административные процедуры, включая возмещение и средства судебной защиты. Принцип 11. Государства принимают эффективные законодательные акты в области окружающей среды. Экологические стандарты, цели регламентации и приоритеты должны отражать экологические условия и условия развития, в которых они применяются. Стандарты, применяемые одними странами, могут быть неуместными и сопряженными с необоснованными экономическими и социальными издержками в других странах, в частности в развивающихся странах. Принцип 12. Для более эффективного решения проблем ухудшения состояния окружающей среды государства должны сотрудничать в деле создания благоприятной и открытой международной экономической системы, которая привела бы к экономическому росту и устойчивому развитию во всех странах. Меры в области торговой политики, принимаемые в целях охраны окружающей среды, не должны представлять собой средства произвольной или неоправданной дискриминации или скрытого ограничения международной торговли. Следует избегать односторонних действий по решению эко-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

логических задач за пределами юрисдикции импортирующей страны. Меры в области охраны окружающей среды, направленные на решение трансграничных или глобальных экологических проблем, должны, насколько это возможно, основываться на международном консенсусе. Принцип 13. Государства должны разрабатывать национальные законы, касающиеся ответственности и компенсации жертвам загрязнения и другого экологического ущерба. Государства оперативным и более решительным образом сотрудничают также в целях дальнейшей разработки международного права, касающегося ответственности и компенсации за негативные последствия экологического ущерба, причиняемого деятельностью, которая ведется под их юрисдикцией или контролем, районам, находящимся за пределами их юрисдикции. Принцип 14. Государства должны эффективно сотрудничать с целью сдерживать или предотвращать перенос и перевод в другие государства любых видов деятельности и веществ, которые наносят серьезный экологический ущерб или считаются вредными для здоровья человека. Принцип 15. В целях защиты окружающей среды государства в соответствии со своими возможностями широко применяют принцип принятия мер предосторожности. В тех случаях, когда существует угроза серьезного или необратимого ущерба, отсутствие полной научной уверенности не используется в качестве причины для отсрочки принятия экономически эффективных мер по предупреждению ухудшения состояния окружающей среды. Принцип 16. Национальные власти должны стремиться содействовать интернализации экологических издержек и использованию экономических средств, принимая во внимание подход, согласно которому загрязнитель должен, в принципе, покрывать издержки, связанные с загрязнением, должным образом учитывая общественные интересы и не нарушая международную торговлю и инвестирование. Принцип 17. Оценка экологических последствий в качестве национального инструмента осуществляется в отношении предполагаемых видов деятельности, которые могут оказать значительное негативное влияние на окружающую среду и которые подлежат утверждению решением компетентного национального органа. Принцип 18. Государства немедленно уведомляют другие государства о любых стихийных бедствиях или других чрезвычайных ситуациях, которые могут привести к неожиданным вредным последствиям для окружающей среды в этих государствах. Международное сообщество делает все возможное для оказания помощи пострадавшим от этого государствам. Принцип 19. Государства направляют государствам, которые могут оказаться затронутыми, предварительные и своевременные уведомления и соответствующую информацию о деятельности, которая может иметь значительные негативные трансграничные последствия, и проводят консультации с этими государствами на раннем этапе и в духе доброй воли. Принцип 20. Женщины играют жизненно важную роль в рациональном использовании окружающей среды и развитии. Поэтому их всестороннее участие необходимо для достижения устойчивого развития. Принцип 21. Следует мобилизовать творческие силы, идеалы и мужество молодежи мира в целях формирования глобального партнерства, с тем чтобы достичь устойчивого развития и обеспечить лучшее будущее для всех. Принцип 22. Коренное население и его общины, а также другие местные общины призваны играть жизненно важную роль в рациональном использовании и улучшении окружающей среды в силу их знаний и традиционной практики. Государства должны признавать и должным образом поддерживать их самобытность, культуру и интересы и обеспечивать их эффективное участие в достижении устойчивого развития. Принцип 23. Окружающая среда и природные ресурсы народов, живущих в условиях угнетения, господства и оккупации, должны быть защищены. Принцип 24. Война неизбежно оказывает разрушительное воздействие на процесс устойчивого развития. Поэтому государства должны уважать международное право, обеспечивающее защиту окружающей среды во время вооруженных конфликтов, и должны сотрудничать, при необходимости, в деле его дальнейшего развития. Принцип 25. Мир, развитие и охрана окружающей среды взаимозависимы и неразделимы. Принцип 26. Государства разрешают все свои экологические споры мирным путем и надлежащими средствами в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций. Принцип 27. Государства и народы сотрудничают в духе доброй воли и партнерства в выполнении принципов, воплощенных в настоящей Декларации, и в дальнейшем развитии международного права в области устойчивого развития. Источник: документ ООН A/CONF.151/26/Rev.1 (Vol. I), стр. 3–7.

РИО -ДЕ -ЖАНЕЙРСКАЯ ДЕК ЛАРАЦИЯ ПО ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ И РАЗВИТИЮ Принята Конференцией ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 3–14 июня 1992 года

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ КОНСТАНТИН СИМОНОВ 1915  1979 СССР  Россия * * *

А. Суркову

Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины, Как шли бесконечные, злые дожди, Как кринки несли нам усталые женщины, Прижав, как детей, от дождя их к груди, Как слезы они вытирали украдкою, Как вслед нам шептали:— Господь вас спаси!— И снова себя называли солдатками, Как встарь повелось на великой Руси. Слезами измеренный чаще, чем верстами, Шел тракт, на пригорках скрываясь из глаз: Деревни, деревни, деревни с погостами, Как будто на них вся Россия сошлась, Как будто за каждою русской околицей, Крестом своих рук ограждая живых, Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся За в Бога не верящих внуков своих. Ты знаешь, наверное, все-таки Родина — Не дом городской, где я празднично жил, А эти проселки, что дедами пройдены, С простыми крестами их русских могил. Не знаю, как ты, а меня с деревенскою Дорожной тоской от села до села, Со вдовьей слезою и с песнею женскою Впервые война на проселках свела.

Ты помнишь, Алеша: изба под Борисовом, По мертвому плачущий девичий крик, Седая старуха в салопчике плисовом, Весь в белом, как на смерть одетый, старик. Ну что им сказать, чем утешить могли мы их? Но, горе поняв своим бабьим чутьем, Ты помнишь, старуха сказала:— Родимые, Покуда идите, мы вас подождем. «Мы вас подождем!» — говорили нам пажити. «Мы вас подождем!» — говорили леса. Ты знаешь, Алеша, ночами мне кажется, Что следом за мной их идут голоса. По русским обычаям, только пожарища На русской земле раскидав позади, На наших глазах умирали товарищи, По-русски рубаху рванув на груди. Нас пули с тобою пока еще милуют. Но, трижды поверив, что жизнь уже вся, Я все-таки горд был за самую милую, За горькую землю, где я родился, За то, что на ней умереть мне завещано, Что русская мать нас на свет родила, Что, в бой провожая нас, русская женщина По-русски три раза меня обняла. 1941

Парад на Красной площади 7 ноября 1941 года

СЛАВЯНЕ

2015, осень

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

ОСВОБОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ ОТ ФАШИЗМА 28 октября 1944 года Красная армия завершила освобождение Украины. Кто бы мог подумать ещё летом 1944 года, что спустя 70 лет на этой древней славянской земле будут рушить памятники советским солдатам-освободителям! Ведь только во Львове и Львовской области оккупанты истребили около 700 тысяч гражданских лиц всех национальностей. А помогали им деды тех, кто сейчас называет себя передовыми борцами не только за самостийную, но и великую Украину. Те самые борцы из дивизии СС «Галичина», охранных отрядов СС, зондеркоманд и просто вооруженных отрядов бандеровцев. Кощунством выглядит решение нынешнего правительства Украины отменить 9 мая День Победы. И почему спокойно смотрит Европа на бесчинства в западных областях Украины и самом Киеве молодчиков с нацистской свастикой на форме?! А до этого, летом 1944 года, Красной армии открылись ворота на Балканы, где с 1941 года в Югославии партизаны вели борьбу с фашистскими оккупантами, а Болгария официально выступала в войне на стороне Германии. За Балканы Гитлер особенно держался из-за румынской нефти, а также всё ещё надеялся на союз с Турцией. Опередить русских на Балканах очень хотелось Черчиллю. Но даже превосходя противостоящие западным союзникам силы вермахта, англичане и американцы застряли в Италии, Северной Франции, Бельгии и Голландии, предпочитали активным боевым действиям ковровые бомбардировки немецких городов и борьбу на морских коммуникациях. Надежды балканских народов связывались с русскими, которые уже были в Румынии, Южной и ЮгоВосточной Польше. Летом 1944 года более 50 советских дивизий устремились в глубь Румынии. Еще 20 июня здесь был создан Национально-демократический блок, и 23 августа диктатор Антонеску и министры его правительства были арестованы. 30 августа в Бухарест вошли советские войска и воевавшая в их составе 1-я румын-

ская пехотная добровольческая дивизия имени Тудора Владимиреску. 5 сентября советское правительство объявило войну Болгарии, до сих пор остававшейся союзницей гитлеровцев. Немецкая группировка здесь насчитывала около 30 тысяч человек и контролировала аэродромы, порты, железнодорожные узлы. Полумиллионную болгарскую армию не принимали всерьёз ни советское, ни немецкое командование. И не случайно. Ещё 3 сентября в обращении командующего 3-им Украинским фронтом Ф.И. Толбухина было чётко сказано: «Красная Армия не имеет намерения воевать с болгарским народом и его армией, так как считает болгарский народ братским народом…». И действительно, когда 8 сентября наши части без единого выстрела пересекли болгарскую границу, солдаты болгарской армии и население радостно встречали красноармейцев. 9 сентября в Софии пришло к власти правительство, объявившее войну Германии. Так Болгария перестала быть опорой германского империализма на Балканах, которой была ещё со времён Первой мировой войны. Об этом полезно было бы помнить новым болгарским политикам, которые ныне шумят об «оккупации Болгарии Советским Союзом в 1944 году».

Почти сразу развернулись крупные операции по освобождению Югославии, взятию Белграда и началась борьба за Венгрию и Будапешт. Хотя советские войска были измотанным предыдущими боями, оторвались от тылов, но срочная помощь нужна была восставшим словакам. Тем более, что в отличие от авантюрного, не подготовленного Варшавского восстания военный центр словаков в Банска-Быстрице сразу наладил контакты с советским командованием и правительством, Украинским штабом партизанского движения, обещал навстречу ударить двумя словацкими дивизиями в районе Дуклинского перевала. В спешном порядке готовилась Восточно-Карпатская операция, включавшая Карпатско-Дуклинскую 1-го Украинского и Карпатско-Ужгородскую 4-го Украинского фронтов. Уже 8 сентября перешли в наступление войска 1-го Украинского фронта, на следующий день — 4-го… Восставшим словакам наши самолеты доставили оружие и боеприпасы, перебросили 17 сентября 1-й чехословацкий отдельный истребительный авиаполк, а затем и 2-ю чехословацкую воздушно-десантную бригаду, сформированные и обученные в СССР. Вместе с повстанцами

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ воевали 15 партизанских отрядов из России и Украины. Но восставшие не смогли помочь советским войскам в тяжелейших боях за Дуклинский перевал: немцы бросили против восстания огромные силы, овладели 24 октября городами Бревно и Зволен, 27 октября — Банска-Быстрицей. Часть повстанцев ушли в горы и на оккупированную территорию, чтобы продолжать борьбу в тылу врага. В это время южнее развертывалась борьба за изгнание гитлеровцев с Балкан. Здесь положение осложнялось ещё и гражданской войной. Хорватия с отданной ей Гитлером Боснией и Герцоговиной была под властью усташей Павелича, проводивших жесточайшие этнические чистки сербского населения. Им и немцам противостояли православные четники полковника Михайловича. А Тито, руководитель Народноосвободительной армии Югославии (НОАЮ), сам родом из Хорватии, видел в сербе Михайловиче соперника в борьбе за власть. В Белградской операции предстояло совместными с НОАЮ усилиями освободить все районы Сербии, включая Белград. Операцию намечалось начать 13 – 14 октября, но 25 сентября немцы в районе Турну-Северина потеснили соединения 2-го Украинского фронта и вышли к Дунаю. Командующий 3-м Украинским фронтом маршал Ф.И. Толбухин, чтобы помочь соседу, 28 сентября, не дожидаясь сосредоточения всех сил, ударил по прорвавшимся немцам силами пока одной лишь 57-й армии. Так началась Белградская операция. В течение двух недель в горных условиях советские войска продвинулись на 130 км и на 40-километровом участке вышли к Дунаю северо-восточнее Белграда. К 17 октября юго-восточнее Белграда советские и югославские войска окружили 20-тысячную группировку противника и 19 октября завершили ее разгром. А к исходу 20 октября при поддержке авиации и кораблей Дунайской флотилии наступавшие штурмом овладели крепостью Калемегдан — последним оплотом гитлеровцев в Белграде. Немцы понесли серьёзные потери, и пришлось им отступать через Македонию, Черногорию и Боснию по горным дорогам, которые контролировались партизанами. В разгар битвы за Сербию началась операция по освобождению Венгрии, чтобы как можно скорее вывести из войны последнего союзника Германии.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Советские войска к тому времени превосходили врага по всем показателям. Действующая армия к исходу 1944 года насчитывала 6,7 миллиона человек, 107,3 тысячи орудий и минометов, 2677 реактивных установок, 12,1 тысячи танков и самоходно-артиллерийских установок, более 14,7 тысячи боевых самолетов. Боевая мощь Красной армии усилилась польскими, чехословацкими, румынскими и болгарскими войсками. Впрочем, их общая численность к началу 1945 года составляла 347 тысяч человек, они имели около 4 тысяч орудий и минометов и около 200 танков.

ском направлениях. Восточно-Померанская наступательная операция, начавшаяся еще 10 февраля, длилась два месяца. 20 марта освободили весь правый берег Одера, 20 марта ликвидировали плацдарм в районе Штеттина. 13 марта войска Рокоссовского вышли к побережью Данцигской бухты. 28 марта наши танкисты овладели Гдыней, а 30-го — Данцигом. К 4 апреля были ликвидированы остатки гдыньской группировки немцев. Верхне-Силезская наступательная операция с 15 по 31 марта с выходом в предгорья Судет завершила освобождение Польши.

Победа Советского Союза, опиравшегося в тяжелейшей кровопролитной войне на глубинные силы народа, основательно встряхнула сознание народов всех континентов Земли, вызвала огромные социальные перемены Современному читателю, которому все уши прожужжали о том, что именно американцы выиграли Вторую мировую войну, полезно напомнить о соотношении сил на открытом летом 1944 года «втором фронте». На Западе американские, английские и французские войска имели 76 хорошо укомплектованных и отлично вооруженных дивизий и 15 отдельных бригад, 16 100 танков и самоходноартиллерийских установок, более 16,7 тысячи боевых самолетов. Этим силам немецкое командование противопоставило всего лишь 74 малочисленные и плохо подготовленные дивизии и отдельные бригады, 3,5 тысячи танков и штурмовых орудий, до 2700 боевых самолетов. Таким образом, союзники превосходили противника по числу людей в 2 раза, по танкам — в 4 раза, по самолетам — в 6 раз. А против 22 дивизий союзных войск в Италии немцы имели 31 мало укомплектованную дивизию. … До Берлина оставались считанные десятки километров. Но враг еще располагал крупными группировками войск, способных нанести чувствительные контрудары во флаг и тыл нашим рвавшимся к германской столице войскам. С этой целью были подготовлены и блестяще проведены наши наступательные операции в Померании и Силезии, в Восточной Пруссии. К 24 февраля завершилась Нижнесилезская наступательная операция с выходом на рубеж реки Нейсе для последующего наступления на берлинском, дрезденском и праж-

А затем развернулось наступление на Берлин, и 2 мая красное знамя победы поднялось над поверженным рейхстагом… Победа Советского Союза, опиравшегося в тяжелейшей кровопролитной войне на глубинные силы народа, основательно встряхнула сознание народов всех континентов Земли, вызвала огромные социальные перемены. Успехи СССР и в организации отражения агрессии, и в быстром восстановлении разрушенного хозяйства, в развитии науки, культуры вынудили западный, англо-саксонский мир, включая США, искать и применять иные методы борьбы в геополитическом противостоянии с остальными народами планеты. Благодаря успехам СССР/ России удалось избежать войны «горячей» ядерной и помочь мощному движению народов Китая, Индии, Латинской Америки к свободе и независимости, созданию условий для всестороннего развития человека… Празднование 70-летия Победы над фашизмом и милитаризмом приобретает особое значение. Принципиально важно в этот юбилейный год не забывать об уроках истории, решительно бороться с попытками героизации нацизма, расовой дискриминации, нетерпимости, ксенофобии и экстремизма, что к великому сожалению происходит во многих странах, и в первую очередь в Европе. Редакция журнала «Славяне»

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

СЛАВЯНСКАЯ ЛИРА О ВОЙНЕ (1941–1945) ВАСИЛИЙ ЛЕБЕДЕВКУМАЧ 1898  1949 СССР  Россия * * *

Вставай, страна огромная, Вставай на смертный бой С фашистской силой темною, С проклятою ордой! Привев: Пусть ярость благородная Вскипает, как волна! Идет война народная, Священная война!

Константин Симонов с Алексеем Сурковым

Ты сейчас далеко-далеко, Между нами снега и снега. До тебя мне дойти нелегко, А до смерти — четыре шага. Пой, гармоника, вьюге назло, Заплутавшее счастье зови. Мне в холодной землянке тепло От твоей негасимой любви.

Дадим отпор душителям Всех пламенных идей, Насильникам, грабителям; Мучителям людей! Привев.

Ноябрь 1941 г.

Не смеют крылья черные Над Родиной летать, Поля ее просторные Не смеет враг топтать!

МАКСИМ РЫЛЬСКИЙ 18951964 СССР  Украина

Привев. Гнилой фашистской нечисти Загоним пулю в лоб, Отребью человечества Сколотим крепкий гроб! Привев.

Украина родимая — волны полей, Города лучезарные, белые хаты! Украина! Горячею грудью своей Ты встречаешь сегодня врага-супостата! Украина, живого труда сторона, Зори ясные, тихие, синие воды! Украина! Ты в славной борьбе не одна, В ней с тобою под стягом багряным — народы.

23 июня 1941

АЛЕКСЕЙ СУРКОВ 18991983 СССР  Россия * * *

УКРАИНЕ

Софье Кревс

Бьется в тесной печурке огонь, На поленьях смола, как слеза. И поет мне в землянке гармонь Про улыбку твою и глаза. Про тебя мне шептали кусты В белоснежных полях под Москвой, Я хочу, чтоб услышала ты, Как тоскует мой голос живой.

Не один ты видала разбойный погром, Помнишь топот, и грохот, и хохот Батыев, — Но из пепла, сияя лазурным венком, Вырастал твой певучий, могучий твой Киев. Видишь, русский с тобою, грузин и таджик, Братья все и друзья, — грозной рати лавина! Свят союз наш, народ — беспредельно велик, Беспредельно силен в своей ярости львиной! Мать родная моя! Вслед за черной грозой День победы наступит, звеня и сверкая! Славен будет вовеки священный твой бой! Славен серп твой и меч твой, отчизна родная! 1941

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ ЯНКА КУПАЛА 18821942 СССР  Белоруссия

БЕЛОРУССКИМ ПАРТИЗАНАМ

За сестер, за братьев милых, за сожженный хлеб и кров Встаньте вы могучей силой, В пущах ройте им могилы, — смерть за смерть и кровь за кровь!

Партизаны, партизаны, белорусские сыны! Бейте ворогов поганых, Режьте свору окаянных, свору черных псов войны.

На руинах, на погосте, на кровавых их следах Пусть скликает ворон в гости Воронов считать их кости, править тризну на костях.

Вам опора и подмога белорусский наш народ. Не страшит пусть вас тревога — Партизанская дорога вас к победе приведет.

Пусть у Гитлера-урода сердце вороны клюют, Пусть узнает месть народа Вурдалакова порода. Партизан, будь в мести лют!

Мы от нечисти очистим землю, воды, небеса. Не увидеть псам-фашистам, Как цветут под небом чистым наши нивы и леса.

Враг народу нес мученья, резал женщин и детей, Встал кошмаром-привиденьем И закрыл кровавой тенью день наш ясный, лиходей.

Партизаны, партизаны, белорусские сыны! Бейте ворогов поганых, Режьте свору окаянных, вору черных псов войны.

1941 Перевод с белорусского М. Голодного

Вас зову я на победу, пусть вам светят счастьем дни! Сбейте спесь у людоедов, — Ваших пуль в лесу отведав, потеряют спесь они. Слышу плач детей в неволе, стоны дедов и отцов. Опаленный колос в поле На ветру шумит: «Доколе мне глядеть на этих псов?» Белорусские партизаны

АННА АХМАТОВА 18891966 СССР  Россия

МУЖЕСТВО Мы знаем, что ныне лежит на весах И что совершается ныне. Час мужества пробил на наших часах, И мужество нас не покинет. Не страшно под пулями мертвыми лечь, Не горько остаться без крова, И мы сохраним тебя, русская речь, Великое русское слово. Свободным и чистым тебя пронесем, И внукам дадим, и от плена спасем Навеки. 23 февраля 1942 г. МИРА АЛЕЧКОВИЧ 19242008 Югославия  Сербия

ТИШЕ, МАМА... Я включил приемник. Тише, мама... Мы в гнезде осином — островок. Бьет огонь из ящичка упрямо, а за ним — весь мир... Он так широк! СЛАВЯНЕ

2015, осень

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Бои в Сталинграде

Слушай же. Не пропусти ни слова... Только знаешь — это не слова: это, чтоб взлететь могли мы снова, крылья нам с тобой дает Москва. ...Телеграф стучит, и ты — на месте: лента, весть за вестью, день за днем. Но все нет, все нет во тьме той вести, чтоб рассветным вспыхнула огнем! На людей глядишь, слезу роняя: где ж надежда? Проблеск первый где ж?.. Теплых слез не проливай, родная, — под Москвой и наш пролег рубеж. Кремль стоит — и держит оборону. И рассвет надежды нашей — там. Вновь с любовью руку твою трону — веру потерять тебе не дам. 1942 Перевод Р. Казаковой

Храни, Всевышний, город Сталинград! И даже фабрики названье нам каплей правды представляется, ведь ложь о ней хранит молчанье, назвать по имени пугается, пусть ложь и трусость нынче помолчат. Храни, Всевышний, город Сталинград!

НИКОЛА ВАПЦАРОВ 19091942 Болгария расстрелян болгарскими фашистами * * *

Борьба безмилостно жестока. Борьба, как говорят, эпична. Я пал. Другой придет на смену. Имеет ли значенье имя?! Расстрел, а за расстрелом — черви. Вот так все просто и логично. Но в бурю будем снова вместе, народ мой, — мы тебя любили! 14 ч. 23 июля 1942 г. [последний день жизни]

Когда огонь войны споткнется И карты замолчат, ослепшие? Дай силу тем, кто насмерть бьется, кто белых флагов не вывешивал, кто носит имя гордое — солдат. Храни, Всевышний, город Сталинград! Ты их руками меч свой поднял, ты веру дал им в час неверия, нет одеяния пригодней для битв и смерти... За потерями ты новые потери видеть рад. Храни, Всевышний, город Сталинград! Осень 1942 г.

ФРАНТИШЕК ГРУБИН 19101971 Чехословакия  Чехия

СТАЛИНГРАД (отрывок) ...Шуршанием газет в трамваи вползает утро серое, и серый пепел покрывает края, где смерть умелая пасет остатки человечьих стад. Храни, Всевышний, город Сталинград. И хоть песок в глаза кидали, но все ж найдет читающий на лбу продутой ветром дали ту каплю правды высыхающей, что затесалась в черно-лживый ряд.

МИХАЛ ХУДА Чехословакия — Словакия

ЧЕТЫРЁХЛИСТНИК Посвящается Антуану де Сент-Экзюпери

Ещё пустуют гнёзда. Ещё длится У перелётных птиц далёкая прогулка. А ты ко мне решила возвратиться. Играй нам, музыкальная шкатулка! Забытые напомни пальцам-ноты. Играть мы разучились без основы. Нас в одиночество бичом гнал кто-то Мы для любви не находили слово. 2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ И долго мы в чужом блуждали поле. На борозду иссохший колос падал. Но, как ребёнку, нестерпимой боли дозреть и вырасти, как видно, надо. Покинет кокон бабочка-белянка. На дне колодца мы увидим звёзды. И вновь вернётся к нам любовь-беглянка. Немой укор для нас пустые гнёзда. Перевод О. Малевич

ПАВОЛ ЯНИК 1956 Чехословакия — Словакия

ПУШКИН

Поэт порою ранней Стрелял вне ожиданий.

Кровь Имеет искушающий цвет Синеватого свечения неба С которого она падает Лёгкая и сверкающая Как спрей майского дождя Чтобы удобрить раненую землю Перевод Н. Шведовой МЕЧИСЛАВ ЯСТРУН 19031983 Польша

ЗИМА 1945 Все, кто молил об оружье в отчаянье, Следя свою тень на стене каземата, Все, кто молчал угрюмым молчаньем, Безоружные, глядели в дула автоматов,

От смятых матовых пожарищ мятежа его созданий Непостижимо рвётся в небо жертвы дым.

Все, кого долго руина давила, В тоске, неразмыканной, как замок ржавеющий, Сжимают винтовки, как руки товарищей, Видят, как войско встает из могилы,

Поэт в стволе оружия застонет. Любой герой раз в жизни дорогого стоит. В конце всегда мы в громе поражений с рифмою сгорим.

Или плачут от радости. А слезами такими, Счастьем таким воскресить можно павших. Но артиллерия крушит и пашет, И высота достигается в дыме.

Перевод Н. Шведовой

КОСОВО

Горящий Бумажный Гёте Молится По-сербски За четыре сотни мёртвых детей

Там, где из-под синих снеговых полей Смотрят могилы открытыми глазами — Кончился бой. Зона без дерев и знамений. Вторжение в дым мотобатарей. Все на запад! Небо свободно дышит. С каждым днем все шире просторы, а ночью Танковые армии грохочут. Тот, кто верит в землю, тот историю пишет.

В каменных глазах Шиллера Блестит слеза ртути Это цыганский плач По маленькому дому гонимых На дне Адриатики

ВЕНКО МАРКОВСКИ 19151988 Югославия — Македония

ЧАСЫ

Часы бьют… Грозят земли огни безумной ядерной войны. Часы бьют… не надо ждать… Не надо ждать, не надо ждать… Часы бьют… Смерть обуздать. Смерть обуздать. Смерть обуздать! Часы бьют… Враги коварно наступают…

«Парад побеждённых». Марш пленных немцев по Москве 17 июля 1944 года

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Враги полчища собирают… Враги пожары зажигают…

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Атака

Пусть никогда не придут... Но, падая, на землю пали Прямо лицом, чтобы дать кровь своих paн ее ранам, Все ей шепнуть имена, наши призывы-заветы. Живы они: их заветы надгробные шепчут тропинки, Ветру все их имена белые птицы шептали, Крики призывные птичьи сбор созывали об этом, Детские дудки из вербы с весенней поляны Трубят весне нашей, трубят о них, как в поминки. Часы бьют… Москва — герой. Закат фашизма — Сталинград. Часы бьют. Свобода — мать. Не свадьбы пир — последний бой!

РАДОВАН ЗОГОВИЧ 19071986 Югославия — Черногория

ХОТЯ ОНИ И НЕ ПРИДУТ Матерям, вдовам, сестрам красноармейцев, павших на наших полях

Знаю, что путь их оборван и не дойти никогда им Ни до родимых полей, ни до сени березовой, зыбкой. Тихо не стукнуть в окошко, словно бы бросили просом, Жен, матерей и сестер их им уж не вызвать улыбки, И не погладить ребенка волос золотую россыпь, И не взобраться на трактор, который пыхтит и грохочет, С ножницами не прийти им к яблоне мокрой садами, Масло в машину не капать, как лекарь, что капает в очи. Пусть никогда но придут... Но в отчизне моей они живы, В людях, что ад истребленья такой же прошли вместе с ними, В детях, что получили их имена при рожденье, В шелесте ирисов живы и в хризантемах, в пионах, Каждой весной обновляясь в праздник земли обновленья, В травах бессмертных живут, в злаках, в цветах над лугами родными, Как розмарины растут, как бархотки, как переливы Макон, к мрамору памятников доброй рукой принесенных.

Знаю, что путь их оборван: они никогда не придут к нам, Но сердцем своим вы узнайте, за ткацким станком, на работе, В горькой тоске ли над книгой, что они тоже читали, Или над полем колосьев, дома ли ночью, пред утром, Когда колыбельную песню сыну вы тихо поете, Знайте же сердцем — они на земле, на которую пали, Они говорят и живут, хоть никогда не придут к нам! Перевод Н. Тихонова

КАРЕЛ ДЕСТОВНИККАЮХ 19221944 Югославия — Словения

МАТЕРИ УБИТОГО ПАРТИЗАНА Когда потянулся впервые сынок к тебе, ты в слезах улыбнулась устало: О, только бы сильным ты вырасти мог! Его к материнской прижала груди и сонному ласково ты прошептала: — Расти... Твое счастье, мой сын, впереди. Сын рос и мужал. Шли за годами годы, и он отозвался на голос свободы. Ему на прощанье ты руку пожала. — Вернешься... Я верю! — ты тихо сказала. Погиб он, в печали ломаешь ты руки, а ветер доносит неясные звуки: «Мать, жить хорошо, но даю тебе слово: готов умереть за свободу я снова!» Перевод Михаила Голодного

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ ВИТЕЗСЛАВ НЕЗВАЛ 19001958 Чехословакия — Чехия * * *

Когда покой настанет на фронтах — А будет так, я в это твёрдо верю, — Будь непременно у меня в гостях, Впорхни, как птица, появись у двери. Мы побываем на цветных лугах. Мы посидим с тобой у речки летней, Где у деревьев дремлют на руках Часы, и дни, и годы, и столетья. ЮЛИЯ ДРУНИНА 19241991 СССР  Россия * * *

Я столько раз видала рукопашный, Раз наяву. И тысячу — во сне. Кто говорит, что на войне не страшно, Тот ничего не знает о войне.

1943

СИЛЬВИЕ СТРАХИМИР КРАНЬЧЕВИЧ 18351908 Югославия — Хорватия

СЛАВЯНСКАЯ ЛИПА Издревле ты бушуешь в мире, Ствол вечной верности славянской, — От голубой ядранской шири До глади тихоокеанской; За триста рек, в прозрачный воздух. Ты ветви тянешь — и далече Все те же птицы, в тех же гнездах, Все та же нежность общей речи! Твой дух — в стенах кремлевской сливы, Градчан ты осыпаешь стопы, Ты — над волной жемчужной Савы, Над Ловченом ты неизменно, Кропишь ты Вавелево темя, И Лабе ты несешь прохладу, Летит твое святое семя На грудь Мефодиева града! От края света и до края, Ты полумиром овладела: В раю славянском восседая, Перун лелеет молний стрелы. Грозит жезлом, чтоб злобный недруг Не затоптал славянства пламя. Пусть пращуры — в столетий недрах, Простерты руки их над нами! Родник из-под корней струится, Он утоляет великанов, А над живой водою длится Напев, в чреде веков не канув! О Славе говорят вершины Дерев, — их песнь не раскололась; СЛАВЯНЕ

2015, осень

В ней — наши деды и старшины, В ней — мертвецов бессмертный голос! Звучит их зов неуловимый, Скрепляя нас чрез оси света, Горит, как огнь неугасимый: Им наша отчина согрета, Звучит — единое в значеньях — Славянства дружеское слово; Как песня в благостный сочельник В преддверье счастия людского! Ребенок дремлет под тобою, Как Моисей спал в Нильских плавнях, Славянской станет он судьбою, Славян в нём — племя, род и пламя! Чтоб фимиамом задышала Надежда в сердце голубином, В артерии земного шара On хлынет сам теплом любимым! Пусть в хороводе под ветвями Вершится братство неустанно, Пусть к ласке уст прильнут устами Нежное Лада и Живана! Пусть возлетит ваш вольный сокол В лазурь превыше стаи птичьей, Пускай ширяет он высоко, Восславит новых дней величье! Взор сокола заблещет снова По-над тобой, о ствол славянский, От волн Ядрана голубого До глади тихоокеанской; За триста рок, в прозрачный воздух Ты ветви тянешь — и далече Все те же птицы, в тех же гнездах И. нежность материнской речи! Перевод В. Луговского ЮРЕ КАШТЕЛАН 19191990 Югославия — Хорватия

КРЕПОСТЬ, КОТОРАЯ НЕ СДАЕТСЯ ОТРЫВОК Я крепость, и сердце — это мое знамя. Мои стены невидимые — из ран они сложены. ...На всех моих башнях бодрствует стража, А на берегу стоят корабли Из камыша и тамариска. Железные флюгера Смотрят туда, где войско. ...Я крепость, и сердце — это мое знамя. Крепость, которая не сдается. Не сдаются мертвые, они ничего не чувствуют, Не сдаются молнии в полете своем стремительном. Не сдаются живые, у которых глаза, как алмазы Рушатся укрепления, но не эти, что из мечты моей, Я крепость, и сердце — это мое знамя. Перевод Ю. Левитанского

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ АЛЕКСАНДР ТВАРДОВСКИЙ 19101971 СССР  Россия

Я УБИТ ПОДО РЖЕВОМ Я убит подо Ржевом, В безымянном болоте, В пятой роте, На левом, При жестоком налете. Я не слышал разрыва И не видел той вспышки, — Точно в пропасть с обрыва — И ни дна, ни покрышки. И во всем этом мире До конца его дней — Ни петлички, Ни лычки С гимнастерки моей. Нет, неправда! Задачи Той не выиграл враг. Нет же, нет! А иначе, Даже мертвому, — как?

Это горькое право Нам навеки дано, И за нами оно — Это горькое право.

Я — где крик петушиный На заре по росе; Я — где ваши машины Воздух рвут на шоссе.

И у мертвых, безгласных, Есть отрада одна: Мы за родину пали, Но она — Спасена.

Летом, в сорок втором, Я зарыт без могилы. Всем, что было потом, Смерть меня обделила.

Где — травинку к травинке — Речка травы прядет, Там, куда на поминки Даже мать не придет.

Наши очи померкли, Пламень сердца погас. На земле на проверке Выкликают не нас.

Летом горького года Я убит. Для меня — Ни известий, ни сводок После этого дня.

Мы — что кочка, что камень, Даже глуше, темней. Наша вечная память — Кто завидует ей?

Подсчитайте, живые, Сколько сроку назад Был на фронте впервые Назван вдруг Сталинград.

Нашим прахом по праву Овладел чернозем. Наша вечная слава — Невеселый резон.

Фронт горел, не стихая, Как на теле рубец. Я убит и не знаю — Наш ли Ржев наконец?

Нам свои боевые Не носить ордена. Вам все это, живые. Нам — отрада одна,

Удержались ли наши Там, на Среднем Дону? Этот месяц был страшен. Было все на кону.

Что недаром боролись Мы за родину-мать. Пусть не слышен наш голос, Вы должны его знать.

Неужели до осени Был за ним уже Дон И хотя бы колесами К Волге вырвался он?

Вы должны были, братья, Устоять как стена, Ибо мертвых проклятье — Эта кара страшна.

Я — где корни слепые Ищут корма во тьме; Я — где с облаком пыли Ходит рожь на холме.

Бои подо Ржевом

Всем, что, может, давно Всем привычно и ясно. Но да будет оно С нашей верой согласно. Братья, может быть, вы И не Дон потеряли И в тылу у Москвы За нее умирали. И в заволжской дали Спешно рыли окопы, И с боями дошли До предела Европы. Нам достаточно знать, Что была несомненно Там последняя пядь На дороге военной, — Та последняя пядь, Что уж если оставить, То шагнувшую вспять Ногу некуда ставить... И врага обратили Вы на запад, назад. Может быть, побратимы, И Смоленск уже взят?

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ И врага вы громите На ином рубеже, Может быть, вы к границе Подступили уже?

Наше все! Не слукавили Мы в суровой борьбе, Все отдав, не оставили Ничего при себе.

В городах миллионных, В селах, дома — в семье? В боевых гарнизонах На не нашей земле?

Может быть... Да исполнится Слово клятвы святой: Ведь Берлин, если помните, Назван был под Москвой.

Все на вас перечислено Навсегда, не на срок. И живым не в упрек Этот голос наш мыслимый.

Ах, своя ли, чужая, Вся в цветах иль в снегу... Я вам жить завещаю — Что я больше могу?

Братья, ныне поправшие Крепость вражьей земли, Если б мертвые, павшие Хоть бы плакать могли!

Ибо в этой войне Мы различья не знали: Те, что живы, что пали,— Были мы наравне.

Завещаю в той жизни Вам счастливыми быть И родимой отчизне С честью дальше служить.

Если б залпы победные Нас, немых и глухих, Нас, что вечности преданы, Воскрешали на миг.

И никто перед нами Из живых не в долгу, Кто из рук наших знамя Подхватил на бегу,

Горевать — горделиво, Не клонясь головой. Ликовать — не хвастливо В час победы самой.

О, товарищи верные, Лишь тогда б на войне Ваше счастье безмерное Вы постигли вполне!

Чтоб за дело святое, За советскую власть Так же, может быть, точно Шагом дальше упасть.

И беречь ее свято, Братья, — счастье свое, — В память воина-брата, Что погиб за нее.

В нем, том счастье, бесспорная Наша кровная часть, Наша, смертью оборванная, Вера, ненависть, страсть.

Я убит подо Ржевом, Тот — еще под Москвой... Где-то, воины, где вы, Кто остался живой?!

ЙОЛЕ СТАНИШИЧ 1929 Югославия — Сербия

ПИСКАРЕВСКОЕ КЛАДБИЩЕ На Пискаревском кладбище есть безымянные плиты. Сорок второй... Сорок третий. Сколько горестных дат!.. На Пискаревском кладбище горем трава убита. Люди — их полмиллиона! — каменным сном спят. Они не проснутся вовеки. У смерти безжалостно жало. Ни плеска Невы, ни ветра не слышать им никогда. Под плитами спит блокада. Голода страшная жатва. Матери, сестры, дети... Глухая, как боль, беда.

1945–1946

На Пискаревском кладбище горем трава убита. Но мертвые из-под гранита с вечностью говорят... Много людей на свете. Но под этими плитами у каждого черногорца есть сестра или брат. Спят в земле ленинградцы, солнце стоит в изголовье. Зыбкое пламя колышет мелодия скорбных минут... Не расстается молодость с болью своей и любовью, — и ни друзей, ни памяти мертвые не предают. В памятный день на Пискаревском мемориале

Их полегло здесь столько, что горы шатнуло от горя. Столько живет черногорцев ныне на всей земле... Земля застонала б от боли, если бы вдруг Черногория исчезла с лица планеты в порохе и золе... СЛАВЯНЕ

2015, осень

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

РУССКИЙ ХУДОЖНИК НИКИТА ФАВОРСКИЙ К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Война, война… Семь десятилетий минуло с победного сорок пятого. Но по сию пору в памяти имена. Тех, кто победил и с победой вернулся домой с фронта. И тех, кто не вернулся с войны. Среди них, погибших, — и Никита Фаворский. Многие ли ныне знают это имя?.. Ему, сыну выдающегося русского графика, народного художника СССР, лауреата Ленинской премии Владимира Андреевича Фаворского (1886 - 1964), на роду было написано стать продолжателем дела отца. Господь отмерил ему дарование полной мерой. «Растет какое-то необыкновенное существо, растет совершенно замечательный талант», — говорили о Никите художники. «У него была абсолютная зрительная память, как у музыкантов — абсолютный слух. Еще в детстве, когда он рисовал, то начинал, казалось, не с самого главного, а со случайного. Вот рисовал веревку, за нее зацепился кто-то. Веревка привязана к возку. А возок везет лошадь». Эти слова принадлежат самому строгому, наверно, критику — отцу. В 1938 году Никита окончил Московский полиграфический инсти-

Гравюра к «Капитанской дочке» тут. Его дипломной работой стала серия гравюр на дереве к пушкинской «Капитанской дочке». Они и поныне пленяют точностью и выразительностью линий, проникновенностью. «...Иллюстрации Никиты Фаворского к ”Капитанской дочке“ Пушкина выделяются исключительной зрелостью мастерства, исполнены в блестящей технике ксилографии. Он владеет рисунком, обладает изобретательностью и является отличным живописцем», — откликнулся на работу начинающего художника академик И.Э. Грабарь. Ему вторил знаменитый художникплакатист Дмитрий Моор: «Из выпускников — графиков книги есть еще совершенно своеобразный талант, о котором экзаменационная комиссия сказала, как о явлении. Это — Никита Фаворский!» А через три года началась война. Великая Отечественная. И Никита добровольцем ушел на фронт. По состоянию здоровья он мог бы остаться в тылу, но не мыслил в такую пору жизнь в благополучии, в отрыве от наро-

да. «Ты спрашиваешь, удовлетворен ли я? — писал он отцу. — Пожалуй, что да. Я не знаю, что бы я делал сейчас в Москве. Мне кажется, что время сейчас слишком суровое, чтобы делать такое приятное и тонкое дело, как наше искусство... Я, конечно, чувствую себя убежавшим от искусства, но я вижу новые для себя вещи, получаю новые впечатления, много работаю. Думаю, что мне это будет на пользу и как художнику». В том же, сорок первом, Никита Фаворский погиб *. «По описанию его близких и друзей, нельзя было представить более штатской, чем Никита, фигуры. Медлительный, добрый, склонный к самоанализу человек. А между тем образ его вырастает до образа русского богатыря, сильного, великодушного. Жизнь и творчество реализовались в нем целостно и органично» (искусствовед Н.Н. Розанова). В1945 г. в боях за Восточную Пруссию погиб и его младший брат Иван (тоже художник).

Материал подготовила Т. Соколова

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

Юрий БОНДАРЕВ

МГНОВЕНИЯ ВОЙНЫ КАЖДЫЙ НОВЫЙ ДЕНЬ Его взвод погиб в лесу под Веной в ночь на одиннадцатое мая. Но до того, как в ту весеннюю ночь, разорванную автоматными очередями, стало ясно, что наткнулись на засаду, он ещё не знал, что покойная солнечная тишина, теплый брусчатник, воркование голубей по утрам на карнизах, благодатные, с мягким дождичком дни в озвученных вальсами старинных городках, одурманивающий запах сирени в старинных парках — всё лгало ему обещанием навсегда оставленной войны, вечной молодой радости. Невыносимо было то, что его солдаты в ночь гибели находились на том проклятом шоссе, рядом с ним, в одной машине и последняя мысль о спасении была, вероятно, обращена к нему, лейтенанту, а он, тяжело раненный в грудь навылет первой же очередью, лежал в кювете, истекал кровью и ничем не мог им помочь. Ему, в общем-то, повезло, и он прожил потом ещё целую жизнь, постепенно забывая подробности случившегося тогда: фамилии, лица, голоса солдат, напрасно ждавших от него помощи. И только изредка, в светлые весенние ночи, он вспоминал ту далекую, обманувшую его ночь — и ему становилось не по себе. Еще горше было оттого, что большинство людей, встреченных им после войны, не хотели помнить и понимать, что каждый новый день — это не продолжение, а начало, которого могло не быть, что каждый новый день — это вся жизнь между рождением и смертью.

АТАКА — Что такое атака, спрашиваешь? А ты вот послушай. Как раз перед нами шоссе Москва — Воронеж проходило, а мы за шоссе на Студенческой улице окопались. Атаковать надо было так: через шоссе броском перескочить, дальше ложбину перебежать, за ней на гору взобраться, а на горе врытые в землю немецкие танки и самоходки бьют в упор по шоссе, нам внизу их стволы видать. Ну а за горкой кирпичный завод, который нам взять приказано. Там крепенько немцы сидят, кинжальным огнем шоссе простреливают, не то что головы, палец не высунешь — рубит насмерть. Но комбату это не причина, ему одно: взять завод — и точка, никаких рассуждений. Молоденького младшего лейтенанта нашего, москвича, как помню, в первую минуту убило, когда по сигналу атаки шоссе начали перебегать, и по этому случаю роту я на себя принял — больше некому. А атака в полный день была — солнце яркое, все вокруг почище, чем в бинокль, видно. Как только мы через шоссе перескочили, самоходки в упор такой стали бешеный огонь давать, что день в ночь превратился — дым, разрывы, стоны, крики ра-

БОНДАРЕВ Юрий Васильевич (род. 1924), великий советский и русский писатель, общественный деятель, Герой Социалистического Труда, лауреат Ленинской и двух Государственных премий СССР; участник Великой Отечественной войны СЛАВЯНЕ

2015, осень

неных. Понял: в лоб завод не возьмем, на самоходки дуроломом попрешь — всем братская могила. Самоходки дыбят землю огнём, а я кричу: «За мной, братва, так-перетак! Влево давай! По ложбине, по оврагу, в обход горы, иначе всем похоронки!» И — как угадал в этом соображении. Повезло. Судьба улыбнулась. Вывел остаток роты в овраг слева от завода. А в овраге железный хлам какой-то, железный мусор, хрен знает что. Рвёмся, без голосу орём чего-то, задыхаемся, бежим по железному хламу, как сквозь колючую проволоку, того и гляди, глаза к дьяволам повыколем. А завод — вот он, на горе виден, метров сто пятьдесят. Уже как черти в аду хрипим, в гору почти на карачках лезем, обмундирование на нас о проволоку, об железо в клочья вкось и поперек разодрано, и всё-таки ворвались в завод с тылу, можно сказать. Помню: пылища в каком-то цехе, спереди немцы из пистолетов по атакующим нашим ребятам режут. Разом ударили мы по ним, вбежали в эту пылищу. Бегу, точно бы вконец обезумелый, строчу из автомата по пулеметчику, вижу вспышки в пыли, кричу что-то вроде «вперёд» и вроде трехэтажного мата, сам не соображаю что. И тут накрыло темнотой меня, будто на голову крыша обвалилась... Очнулся в медсанбате, лежу и чувствую: никак, живой, тело, руки, ноги при мне, на глазах — повязка. Хочу сдернуть её, а мне говорят: погоди, мол, не волнуйся. Волнуйся, не волнуйся, месячишко поремонтировали — и опять «вперёд!..»

НАЧАЛО И ПЕРЕРЫВ Иногда думаю, что в июле сорок первого года молодые немецкие солдаты были возбуждены тем, что началась в России не очень трудная, заманчивая война с театральными заревами по ночам, заполненными мощным гудением «юнкерсов» среди множества теплых звезд, каких никто не замечал над фатерландом, с ежедневно выданными фельдфебелем сигаретами и шнапсом, с ожиданием удобных квартир в захваченных чужих городах, товарищеских пиршеств в богатых трофейных складах, дозволенных развлечений с синеглазыми славянками, щедрых наград вермахта, праздничных подарков из рейха, что радуют воспоминаниями о доме, особо приятными после упоения завоевателей жестокой стихией огня. А в это же время мы, молодые русские солдаты, ещё жили недавней беспечностью школьной свободы, и мы не сомневались, что подвиги, мужественные поступки отпущены нам самой судьбой, и мы были убеждены в скорой нашей победе (конечно, без потерь), которая вновь вернёт и продолжит любимое лето, июльскую пору футбола, тополиного пуха, школьных каникул, прерванных войной на короткий срок. Для них война в России была началом разрушительных удовольствий, для нас — внезапным перерывом каникулярного лета. И спустя много лет я с печалью вспоминаю ту пору, хорошо зная, что чистота, наивность и романтизм стоили многих жизней моему поколению в сорок первом и сорок втором годах!

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

Александр ДОВЖЕНКО

НОЧЬ ПЕРЕД БОЕМ Я смотрел на деда Платона и с трепетом слушал каждое его слово. Дед верил в нашу победу. Он был для меня живым и грозным голосом нашего мужественного народа. — Наша часть вынуждена была отступать, — сказал полковник. — Балакай. Не умели биться. Вот тебе и отступление, — сказал Платон. — Что в войсковом уставе сказано про войну. Ну? Сказано — коли целишь в ворога, возненавидь цель. — А где ваша ненависть? — подхватил Савка. — Эге! А умирать боитесь. Значит, нема у вас живой ненависти. Нема! — Дед Платон даже крякнул и привстал на корме. Мы не знали, что отвечать. — Вона, плывет что-то. Наш чи фашист? — сказал дед Платон и притянул веслом труп. — Немец... Холера на твою голову. Уже плывешь. Ач куда забрался. В Десну! Успел, нечистый. А вы все думаете да все страдаете. А страдать некогда! — Я, диду, ненавижу немцев всей душой! — крикнул Троянда и даже привстал от волнения. — Значит, душа у тебя мала, — сказал Платон. — Душа, хлопче, она бывает всякая. Одна глубокая и быстрая, как Днепро, другая — как Десна, вот, третья — как лужица, а часом бывает, что и лужицы нет, а так, что-то мокренькое, вроде, извините, бык покропил. — Ну, а если душа большая, а человек нервный? — обиделся Троянда и рассердился тут же на себя. Был он умный и находчивый человек, а тут вдруг вся находчивость словно испарилась. — А ты прикуй себя от страха цепью к пулемету да и клади врага молча до смерти, — сказал Платон. — А там уж как-нибудь живые разберут, какой ты был нервный. А то, выходит, ненависти в тебе много, а нервов и себялюбства еще больше. Вот и «перевезите, диду!» А ненависть твоя потратится на что-нибудь другое. Какая же ей цена, когда умирать не умеешь! — Ну, это не всякий может, — пролепетал окончательно сбитый с толку Троянда. — В том-то и беда, а надо, чтоб всякий мог, когда враг ломится. Хлеба ж кушать всякий требует. И языками чесать все научились. — Подай чо-го-го-го! Човен пода-а-а-й! А-га-га! — донеслось с того берега. — О, уже распинаются нервные души. Накликают немца. А нема того, чтоб тихо подождать, — сказал Савка. Проплыли немного молча. Платон начал сильно грести веслом. Видно, ему хотелось что-то еще сказать, чем-то перебить свое недовольство. — Эге, — промолвил Савка. — Сколько лет их учили, ты не думай, Платон. А они бегают. Вот он и говорит теперь, что вы, говорит, делаете? Стойте, не смейте тикать! Чем

ДОВЖЕНКО Александр Петрович (1894–1956), великий советский кинорежиссер, украинский писатель, кинодраматург; Народный артист РСФСР; лауреат Ленинской и двух Сталинских премий

дальше вы тикаете, тем больше крови прольется. Да не только вашей, солдатской, а и материнской и дитячей крови. — Не знаю, как ты, Савка, — сказал Платон, — а меня бы с Днепра или с Десны не то что Гитлер, а сам нечистый не выгнал бы, не к ночи будь помянут, прости господи. — Легко сказать, дедушка. А вот посмотрели б вы на танкетки! — оправдывался лейтенант Сокол. — Ну и что ж? — перебил его Платон, очевидно, не имея ни какого желания выслушивать нас. — Сколько она может убить вас, танкетка? Все равно вам же придется их разбивать, а не мне. Я свое отвоевал. А вот Левко мой на Халхин-Голе, слыхали, что сделал с этими, как их?.. Танкетки!.. — разгневался дед. — Людская душа молодецкая — сильнее всякой танкетки. Было, есть и будет. Как это в песне про Морозенко поют: Де приехав Морозенко — кривая речка, — вот! Я не выдержал дедовых разговоров, — так тяжело мне стало его слушать. В эту минуту он показался мне жестоким и несправедливым. — А разве вы думаете, диду, что нам не тяжело? Разве вы думаете, что боль и жалость не раздирают наши души, не мучат, не жгут наши сердца адским огнем?! — простонал я ему в самые очи. — А что мне думать? — посмотрел на меня Платон. — Думайте вы. Жизнь ведь она уже ваша, а не моя. А только я так скажу вам на прощанье: не из той чаши наливаете. Пьете вы, я вижу, горе и тоску. Зря пьете. Это, хлопцы, не ваши напитки. Это напитки бабские. А бойцу надо сегодня напиться крепкой лютости к врагу да злобы. Это ваше вино. А горе и жалость — не ваше занятие. Жалость подтачивает человека, как червь. Побеждают быстрые да сердитые, а не жалостливые! — сказал дед Платон и умолк. Он высказал наконец свою мысль. Это была его правда. Он возвышался на корме, суровый и красивый, и смотрел вперед поверх нас. В это время недалеко от нас упал снаряд и поднял вверх огромный водяной столб. — Ого!.. А что рыбы поглушит в речках!.. — послышался голос Савки. — Теперь поглушит, — сказал Платон. — Позапрошлую зиму подохла от засухи, а теперь немцы гранатами высадят дотла. Опустеют теперь и речки, и все на свете. Приехали. Чёлн мягко уткнулся в речной песок. Как будто я утопил в Десне и свою печаль, и тоску, и отчаяние отступления. Я оглянулся. За Десною горело. И красное зарево пожара как-то по-новому осветило мою душу. Нестерпимый огонь прожег меня насквозь. На мгновение мне показалось, что, кинься сейчас назад в Десну, и вода б расступилась передо мной. Этого, хлопцы, я никогда не забуду. Мы стали прощаться с дедами, спеша в кусты. — Постойте трохи, — сказал Платон, опершись на весло. — Так что ж прикажете передать герману? Как встречать его, как в глаза смотреть? — Передайте, что мы еще вернемся. Не дрейфьте, дед, вернемся, — попробовал подбодрить деда Троянда. Дед посмотрел мимо планшеток Трояиды и легонько сплюнул. — По-дай чо-го-го-го! Ого-го-го! донеслось с того берега. — Идите себе, — равнодушно сказал дед Савка. Платон молчал.

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Мы ушли в лозы. Я шел последним и думал про деда Платона. Спасибо ему, думал я, что не пожалел нас, не окропил нашу дорогу слезами, что высек из моего сердца огонь в ночи... Отчего ж ты, правда, так горька и солона, — подумал я и остановился. Потом я побежал назад, к Десне. Я должен был что-то сказать на прощанье деду Платону. Я выбежал па берег. Платон стоял у самой воды с веслом, как пророк, неподвижный, и, очевидно, глядел нам вслед. — Прощайте, диду. Простите нас, что не уберегли вашу старость, — сказал я, задыхаясь. — Мы вас, диду, никогда... — Иди, не крутись перед очами, — сказал Платон, даже не взглянув на меня. По сухому темному его лицу текли слезы и падали в Десну. — Вот, друзья мои, и все. Вот и весь секрет мой, — сказал капитан Колодуб и зажёг трубку. Все в землянке вздохнули. — Сейчас я Герой Советского Союза. Много я уничтожил врага, что и говорить. Много пострелял в наступлении и гусеницами подавил немало. Бывало, поверите, тошнило от хруста немецких костей. И сам попадал не раз в переплет. Но где б я ни был, как бы ни бушевали вокруг меня вражьи ветры, им никогда уж не погасить того огня, что зажег во мне когда-то в челне дед Платон... Что наша жизнь? Что наша кровь, когда страдает вся наша земля, весь народ? — Голос капитана зазвучал, как боевой сигнал. Капитан Колодуб усмехнулся. — А все-таки ничего в жизни я бы так не хотел, как после войны поехать на Десну к деду Платону. — И сказать ему, что он ошибался, товарищ Герой Советского Союза. Добрый вечер! Ну, как? — раздался у дверей бравый голос Бориса Троянды, что уже с полчаса как зашел в землянку.

— И поклониться деду Платону в ноги за науку, — продолжал капитан, словно не слышал вошедшего. Стало тихо. Никто не двигался, словно все танкисты мыслями были еще на Десне. — Нет, товарищ капитан, не поклонитесь вы деду Платону, — вздохнул молодой танкист. Все оглянулись. Это был Иван Дробот. Он стоял в дальнем углу землянки. Он был особенно взволнован рассказом. — Деда Платона, товарищ капитан, уже нет в живых, — сказал Дробот. — Как только вы ушли в лозы, сразу подбежали немцы. Долго били они деда за перевоз, хотели расстрелять, а потом прибыл приказ им немедленно переправиться на другой берег. Ну, повезли. Насело их полнымполно. Выплыли на середину Десны, тогда дед Платон и говорит: «Савка, прости меня!» — «Бог простит». В другой раз: «Бог простит». В третий раз: «Бог простит». — «Прости и ты меня. Платон!» — сказал дед Савка. «Бог простит». В другой раз: «Бог простит». В третий раз: «Бог простит!» Да за третьим разом как подняли они весла, да как бросились сразу на правый борт, так и перевернули челн. Все потонуло: и пулемет, и немцы, и деды. Один только я выплыл на наш берег. — А кто ж ты такой? — тихо спросил капитан Колодуб. — Я внук деда Савки. Я сидел на втором весле. Все встали. Долгую минуту стояла молча семья бойцов. Капитан был бледен и торжествен. Он стоял с закрытыми глазами. Потом он опустился на одно колено, и все последовали за его движением. — Готовы к бою? — спросил Колодуб и вырос перед бойцами, как дед Платон на Десне. — Готовы на любой огонь! Тихо стало в землянке. Тихо и на позиции. Только далеко на горизонте качался в небе огненный знак прожектора. 1942

Иво АНДРИЧ

НОЧНОЙ РАЗГОВОР В 1941 ГОДУ Почему наши горы окутаны пеленою тумана, который закрывает людям горизонт и с малых лет отравляет страхом души детей? Потому что нет любви и товарищества между единокровными и единоязычными братьями. Почему над нашими городами и селами постоянно, точно проклятая туча, стоит атмосфера страха и недоверия, злобная, пугающая тишина? Потому что между нашими согражданами разных вероисповеданий отсутствуют братство и искреннее сотрудничество и царят предательство и ядовитая ненависть. Почему сумерки у нас опускаются столь стремительно и болезненно, так потрясая душу, почему ночи у нас столь неестественно долги и мрачны, словно в Судный день, а дни исполнены стыда и гнева и пятна крови видны на стенах и тротуарах?

АНДРИЧ Иво (1892–1975), великий югославский писатель и дипломат, родившийся на территории современной Боснии и Герцеговины; единственный югославский писатель, удостоенный Нобелевской премии в области литературы СЛАВЯНЕ

2015, осень

Потому что мы служим и злобному чужеземцу, и своим злобным инстинктам и заблуждениям, всем и всякому, только не великим принципам Свободы, Братства и Единства. Почему иностранцы опускают глаза и переводят разговор на другую тему, говоря о нас, почему нашу страну называют первой, когда речь заходит о братоубийственном безумии и тяжких непонятных катастрофах? Потому что мы вовремя не воспротивились злу, потому что мы не послушали лучших из нас и все без различия не объединились в сопротивлении чужеземным завоевателям и отечественным нелюдям. Почему же, несмотря на все это и вопреки всему этому, светит нечто похожее на надежду из-за каждой, даже самой черной нашей горы, и все люди, сохранившие еще душу, живут и чувствуют, что должно прийти освобождение от позора, и, как могут и умеют, готовятся помочь этому освобождению? Потому что Зло, Насилие и Обман не могут долго господствовать в мире, потому что в самых дремучих лесах страны лучшие ее сыновья готовятся зажечь пламя Сопротивления и, не щадя своей собственной жизни, спасти народ от рабства и позора; со временем к ним присоединится весь народ, и после Победы под одним знаменем он пойдет вместе с ними, по новому пути Согласия, Труда и Обновления.

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

Юлиус ФУЧИК (1903 - 1943)

СТРАНИЦА ИСТОРИИ (ИЗ КНИГИ «РЕПОРТАЖ С ПЕТЛЕЙ НА ШЕЕ») 9 июня 1943 года За дверью перед моей камерой висит пояс. Мой пояс. Значит, меня отправляют. Ночью меня повезут в «империю» судить... и так далее. От ломтя моей жизни время жадно откусывает последние куски. Четыреста одиннадцать дней в Панкраце промелькнули непостижимо быстро. Сколько еще дней осталось? Где я их проведу? И как? Едва ли у меня еще будет возможность писать. Пишу свое последнее показание. Страницу истории, последним живым свидетелем которой я, повидимому, являюсь. В феврале 1941 года весь состав Центрального Комитета Коммунистической партии Чехословакии вместе с заместителями, намеченными на случай провала, был арестован. Как могло случиться, что на партию обрушился такой страшный удар, пока еще точно не установлено. Об этом, должно быть, в свое время расскажут пражские гестаповцы, когда предстанут перед судом. Я напрасно пытался, как и «хаусарбайтер» из дворца Печека, добраться до сути дела. Не обошлось, конечно, без провокации, но сыграла свою роль также и неосторожность. Два года успешной работы в подполье несколько усыпили бдительность товарищей. Подпольная организация росла вширь, в работу все время вовлекались новые люди, в том числе и те, которых партия должна была бы использовать по другому назначению. Аппарат разрастался и становился таким громоздким, что трудно было его контролировать. Удар по партийному центру был, видно, давно подготовлен и обрушился в тот момент, когда уже было задумано нападение немцев на Советский Союз. Я не представлял себе сначала масштабов провала. Я ждал обычного появления нашего связного и не до-

ждался. Но через месяц стало ясно, что случилось нечто очень серьезное и я не имею права только ждать. Я начал сам нащупывать связь; другие делали то же самое. Прежде всего я установил связь с Гонзой Выскочилом, который руководил работой в Средней Чехии. Он был человек с инициативой и подготовил кое-какой материал для издания «Руде право», — нельзя было, чтобы партия оставалась без центрального органа. Я написал передовицу, но мы решили, что весь материал (который был мне неизвестен) выйдет как «Майский лист», а не как номер «Руде право», так как другая группа товарищей уже выпустила газету, хотя и очень примитивного вида. Наступили месяцы партизанских методов работы. Хотя партию и постиг сокрушительный удар, уничтожить ее он не мог. Сотни новых товарищей принимались за выполнение неоконченФУЧИК Юлиус ных заданий, на место (1903–1943), выдающийся погибших руководитечехословацкий патриот, журналист, лей самоотверженно литературный и театральный критик, становились другие и публицист, активист Чехословацкой не допускали, чтобы организация распалась Компартии; казнен гитлеровцами в или стала пассивной. берлинской тюрьме Но центрального руко-

водства все еще не было, а в партизанских методах таилась та опасность, что в самый важный момент — в момент ожидаемого нападения на Советский Союз — у нас могло не оказаться единства действий. В доходивших до меня номерах «Руде право», издававшейся тоже партизанскими методами, я чувствовал опытную политическую руку. Из нашего «Майского листка», оказавшегося, к сожалению, не слишком удачным, другие товарищи, в свою очередь, увидели, что существует еще кто-то, на кого можно рассчитывать. И мы стали искать друг друга. Это были поиски в дремучем лесу. Мы шли на голос, а он отзывался уже с другой стороны. Тяжелая потеря научила партию быть более осторожной и бдительной, и два человека из центрального аппарата, которые хотели установить между собой связь, должны были пробираться сквозь чащу многочисленных проверочных и опознавательных преград, которые ставили и они сами и те, кто должен был их связать. Это было тем сложнее, что я не знал, кто находится на «той стороне», а он не знал, кто я. Наконец мы нашли общего знакомого. Это был чудесный товарищ, доктор Милош Недвед, который и стал нашим первым связным. Но и это произошло почти случайно. В середине июня 1941 года я заболел и послал за ним Лиду. Он немедленно явился на квартиру к Баксам — и тут-то мы и договорились. Ему как раз было поручено искать этого «другого», и он не подозревал, что «другой» — это я. Как и все товарищи с «той стороны», он был уверен, что я арестован и что, скорее всего, меня уже нет в живых. 22 июня 1941 года Гитлер напал на Советский Союз. В тот же вечер мы с Гонзой Выскочилом выпустили листовку, разъяснявшую значение этой войны для нас, чехов. 30 июня произошла моя первая встреча с тем, кого я так долго искал. Он пришел в назначенное мною место, уже зная, с кем он увидится. А я все еще не знал. Стояла летняя ночь, в открытое окно вливался аромат цветущих акаций — самая подходящая пора для любовных свиданий. Мы завесили окно, зажгли свет и обнялись. Это был Гонза Зика.

2015 осень

СЛАВЯНЕ

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Оказалось, что в феврале арестовали не весь Центральный Комитет. Один из членов комитета, Зика, уцелел. Я давно был знаком с ним и давно его любил. Но по-настоящему я узнал его только теперь, когда мы стали работать вместе. Круглолицый, всегда улыбающийся, с виду похожий на доброго дядюшку, но в то же время твердый, самоотверженный, решительный, не признающий компромиссов в партийной работе. Он не знал и не хотел знать для себя ничего, кроме партийных обязанностей. Он отрекся от всего, чтобы выполнять их. Он любил людей и, в свою очередь, пользовался их любовью, но никогда не приобретал ее ценой беспринципной снисходительности. Мы договорились в две минуты. А через несколько дней я знал и третьего члена нового руководства, который связался с Зикой еще в мае. Это был Гонза Черный, рослый, красивый парень, на редкость хороший товарищ. Он сражался в Испании и вернулся оттуда с простреленным легким уже во время войны через нацистскую Германию; в нем осталось кое-что от солдата, кроме того, он обладал богатым опытом подпольной работы и был талантливым, инициативным человеком. Месяцы напряженной борьбы крепко спаяли нас. Мы дополняли друг друга как характерами, так и своими способностями. Зика — организатор, деловитый и педантически точный, которому нельзя было пустить пыль в глаза; он тщательно проверял всякое сообщение, добираясь до сути дела, всесторонне рассматривал каждое предложение и деликатно, но настойчиво следил за выполнением любого нашего решения. Черный, руководивший саботажем и подготовкой к вооруженной борьбе, мыслил как военный человек; он был чужд всякой мелочности, отличался большим размахом, неукротимостью и находчивостью; ему всегда везло при поисках новых форм работы и новых людей. И я — агитпропщик, журналист, полагающийся на свой нюх, немного фантазер с долей критицизма — для равновесия. Разделение функций было, впрочем, скорее разделением ответственности, чем работы. Каждому из нас приходилось вмешиваться во все и действовать самостоятельно всюду, где это могло понадобиться. Работать было нелегко. Рана, нанесенная партии в феврале, была еще свежа и так и не зажила до конца. Все связи оборвались, некоторые организации провалились полностью, а к тем, что сохранились, не было путей. Целые организации, целые заводы, а иногда и целые области месяцами были оторваны от центра. Пока

СЛАВЯНЕ

2015, осень

налаживалась связь, нам оставалось только надеяться, что хоть центральный орган попадет им в руки и заменит руководство. Не было явок — пользоваться старыми мы не могли, опасаясь, что за ними еще наблюдают; денег на первых порах не было, трудно было добывать продовольствие, многое приходилось начинать с самого начала... И все это — в те дни, когда партия уже не могла ограничиваться одной подготовительной работой, в дни нападения на Советский Союз, когда она должна была прямо вступить в бой, организовать внутренний фронт против оккупантов, вести «малую войну» в их тылу не только своими силами, но и силами всего народа. В подготовительные 1939 – 1941 годы партия ушла в глубокое подполье, она была законспирирована не только от немецкой полиции, но и от масс. Теперь, истекающая кровью, она должна была довести до совершенства конспирацию от оккупантов и одновременно покончить с конспирацией от народа, наладить связь с беспартийными, обратиться ко всему народу, вступать в союз с каждым, кто готов воевать за свободу, и решительным примером вести на борьбу и тех, кто еще колеблется. В начале сентября 1941 года мы могли впервые сказать, что добились первых успехов. И хотя мы не восстановили разгромленную организацию (до этого было далеко), во всяком случае опять существовало прочно организованное ядро, которое могло хотя бы частично выполнять серьезные задания. Возрождение партийной деятельности сразу сказалось. Рос саботаж, росло число забастовок на заводах. В конце сентября Берлин выпустил на нас Гейдриха.

Первое осадное положение не сломило возрастающего активного сопротивления, но ослабило его и нанесло партии новые удары. Именно тогда были разгромлены пражская партийная организация и организация молодежи, погибли также некоторые товарищи, очень ценные для партии: Ян Кречи, Штанцль, Мйлош Красный и многие другие. Но после каждого из таких ударов становилось еще очевиднее, как несокрушима партия. Падал боец, и, если его не мог заменить один, на его место становились двое, трое. В новый, 1942 год мы вступали уже с крепко построенной организацией; правда, она еще не охватывала всех участков работы и далеко не достигла масштабов февраля 1941 года, но была уже способна выполнить задачи в решающих битвах. В работе участвовали все, но главная заслуга принадлежала Гонзе Зике. О том, как действовала наша печать, могут, наверное, рассказать материалы, сохраненные товарищами в тайных архивах, на чердаках и в подвалах, и мне нет надобности об этом говорить. Наши газеты получили широкое распространение, их жадно читали не только члены партии, но и беспартийные; они выходили большими тиражами и печатались в ряде самостоятельных, тщательно обособленных друг от друга нелегальных типографий — на гектографах и стеклографах и на настоящих типографских станках. Выпускались они регулярно и быстро, как и требовали обстоятельства. Например, с приказом по армии верховного главнокомандующего от 23 февраля 1942 года первые читатели могли познакомиться уже вечером 24 февраля. Отлично работали наши печатники, группа врачей и особенно группа «Фукс-Лоренц», которая выпускала, кроме того, свой собственный информационный бюллетень, под названием «Мир против Гитлера». Все остальное я делал сам, стараясь беречь людей. На случай моего провала был подготовлен заместитель. Он продолжал мою работу, когда я был арестован, и работает до сих пор. Мы создали самый несложный аппарат, заботясь о том, чтобы всякое задание требовало как можно меньше людей. Мы отказались от длинной цепи связных, которая, как это показал февраль 1941 года, не только не предохраняла партийный аппарат, но, наоборот, ставила его под угрозу. Было, правда, больше риска для каждого из нас в отдельности, но для партии в целом это было гораздо безопаснее. Такой провал, как в феврале, больше не мог повториться.

70-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ И поэтому, когда я был арестован, Центральный Комитет, пополненный одним новым членом, мог спокойно продолжать свою работу. Ибо даже мой ближайший сотрудник не имел ни малейшего представления о составе Центрального Комитета. Гонзу Зику арестовали 27 мая 1942 года ночью. Это опять-таки был несчастный случай. После покушения на Гейдриха весь аппарат оккупантов был поставлен на ноги и производил облавы по всей Праге. Гестаповцы явились на квартиру в Стршешовицах, где как раз скрывался тогда Зика. Документы у него были в порядке, и он, очевидно, не привлек бы к себе внимания. Но он не хотел подвергать опасности приютившую его семью и попытался выпрыгнуть из окна третьего этажа. Он разбился, и в тюремную больницу его привезли со смертельным повреждением позвоночника. Гестаповцы не знали, кто попал в их руки. Только через восемнадцать дней его опознали по фотографии и умирающего привезли во дворец Печека на допрос. Так мы встретились с ним в последний раз. Меня привели на очную ставку. Мы подали друг другу руки, он улыбнулся мне своей широкой, доброй улыбкой и сказал: — Здравствуй, Юля! Это было все, что от него услышали. После этого он не сказал ни слова. После нескольких ударов по лицу он потерял сознание. А через несколько часов скончался. Я узнал о его аресте уже 29 мая. Наша разведка работала хорошо. С ее

помощью я частично согласовал с ним свои дальнейшие шаги. А затем наш план был одобрен также и Гонзой Черным. Это было последнее постановление нашего Центрального Комитета. Гонзу Черного арестовали летом 1942 года. Тут уже не было никакой случайности, провал произошел изза преступного малодушия Яна Покорного, поддерживавшего связь с Черным. Покорный вел себя не так, как следовало руководящему партийному работнику. Через несколько часов допроса — конечно, достаточно жестокого, но чего иного он мог ожидать? — через несколько часов допроса он струсил и выдал квартиру, где встречался с Гонзой Черным. Отсюда след повел к самому Гонзе, и через несколько дней он попал в лапы гестапо. Нам устроили очную ставку немедленно, как только его привезли

Люди, я любил вас! Будьте бдительны!

— Ты знаешь его? — Нет, не знаю Оба мы отвечали одинаково. Затем он отказался вообще отвечать. Его старое ранение избавило его от долгих страданий. Он быстро потерял сознание. Прежде чем дело дошло до второго допроса, он был уже обо всем точно осведомлен и действовал дальше в соответствии с нашим решением. От него ничего не узнали. Его долго держали в тюрьме, долго ждали, что чьи-нибудь новые показания заставят его говорить. И не дождались. Тюрьма не изменила его. Веселый, мужественный, он открывал отдаленные перспективы жизни другим, зная, что у него толь перспектива — смерть. Из Панкраца его неожиданно увезли в конце апреля 1943 года. Куда — неизвестно. Такое внезапное исчезновение имеет в себе что-то зловещее. Можно, конечно, ошибаться. Но я не думаю, чтобы нам суждено было снова встретиться. Мы всегда считались с угрозой смерти. Мы знали: если мы попадем в руки гестапо, живыми нам не уйти. В соответствии с этим мы действовали и здесь. И моя пьеса подходит к концу. Конец я не дописал. Его я не знаю. Это уже не пьеса. Это жизнь. А в жизни нет зрителей. Занавес поднимается. Люди, я любил вас! Будьте бдительны!

ПИСЬМО, ТАЙНО ВЫНЕСЕННОЕ ИЗ ГЕСТАПОВСКОЙ ТЮРЬМЫ ПАНКРАЦ ГУСТИНЕ Милая моя! Почти нет надежды на то, что когда-нибудь мы с тобой, держась за руки, как малые дети, пойдем по косогору над рекой, где веет ветер и светит солнце. Почти нет надежды на то, что я смогу когда-нибудь, живя в покое и удобствах, окруженный друзьями-книгами, написать то, о чем мы с тобой говорили и что накапливалось и зрело во мне двадцать пять лет. Часть жизни у меня уже отняли, когда уничтожили мои книги. Однако я не сдаюсь, не уступаю, не хочу допустить, чтобы и другая часть погибла без остатка, бесследно в камере № 267. Поэтому в минуты, которые я краду у смерти, я пишу эти заметки о чешской литературе. Никогда не забывай, что человек, который передаст их тебе, дал мне возможность не умереть всему. Карандаш и бумага, которые я от него получил, волнуют меня, как первая любовь, и я сейчас больше чувствую, чем мыслю, больше грежу, чем подыскиваю слова и составляю фразы Нелегко будет писать без материалов, без цитат, и поэтому кое-что из того, что я так ясно, прямотаки ощутимо представляю себе, покажется, быть может, неясным и нереальным тем, к кому я обращаюсь. Поэтому я пишу прежде всего для тебя, моя милая, для моей помощницы и первой читательницы: ты лучше всех поймешь, что было у меня на сердце, и, возможно, вместе с Ладей и моим седовласым издателем дополнишь то, что будет нужно. Мое сердце

и голова полны, а вот книг у меня никаких нет. Трудно писать о литературе, не имея под рукой ни одной книжки, которую можно было бы приласкать взглядом. Странная вообще у меня судьба. Ты знаешь, как мне хотелось бы быть птицей или кустом, облаком или бродягой — всем, кто, как и я, любит простор, солнце и ветер. Но вот уже годы, долгие годы я живу подземной жизнью, словно корень. Один из тех неприглядных, пожелтевших корней среди тьмы и тлена, что держат над землей дерево жизни. Никакая буря не свалит дерева с крепкими корнями. Этим гордятся корни. И я. Я не жалею об этом, не жалею ни о чем. Я делал все, что было в моих силах, и делал охотно. Но свет — свет я любил и хотел бы расти ввысь, и хотел бы цвести и созреть, как полезный плод. Ну что ж. На дереве, которое мы, корни, держали и удержали, появятся молодые побеги и созреют новые плоды поколения новых людей — поколения социалистических рабочих, писателей, литературных критиков и историков, которые пусть позже, но лучше расскажут о том, чего я рассказать уже не смог. И тогда, быть может, и мои плоды созреют и нальются соком, хотя на мои горы никогда уже не падет снег. Камера № 267 28 марта 1943 года

2015 осень

СЛАВЯНЕ

ПАМЯТИ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА

ВЛАДИМИР СВЯТОЙ — КРЕСТИТЕЛЬ РУСИ В этом году весь славянский мир и весь православный мир отмечают 1000-летие преставления Владимира Крестителя Руси. Он вошел в летописи и в легенды, в сказания и былины как Владимир Красное Солнышко и как святой равноапостольный Владимир Креститель Руси… День святого князя Владимира отмечается 28 июля (15 июля ст. ст.) как Русский национальный праздник.

Святой великий князь Владимир. Картина художника В.М. Васнецова. 1890 г.

ТОРЖЕСТВА В МОСКВЕ 27 июля 2015 года в Патриаршей резиденции в московском СвятоДаниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с делегациями Поместных Православных Церквей, прибывшими в Москву на торжества по случаю 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Во встрече участвовали представители Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Албанской, Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, Православной Церкви в Америке. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к собравшимся со словами приветствия: «Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, дорогие отцы и братия! Сегодня нас собрали в Москве торжества по случаю 1000-летия преставления святого равноапо-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

стольного князя Владимира — Крестителя Руси. В память вечную будет праведник (Пс. 111:6), — сказал пророк Давид, и это слово сбылось на святом Крестителе Руси. Минула тысяча лет со дня его преставления — огромный по историческим меркам срок — но память об этом святом угоднике Божием не только не угасла, не стала исключительным достоянием академической науки, но продолжает жить в сердцах миллионов верующих во всех народах, которые черпают свои истоки в купели Днепровского Крещения. Когда каждый из нас вспоминает о Крещении и историческом пути народа, к которому он принадлежит, то ясно сознает, что именно это Крещение ввело его народ в семью христианских народов, что именно Крещение соединило всех нас во Христе. Прежде чуждые друг другу, способные на безразличие, вражду или политический союз народы своим приобщением ко Христу становились единым Телом Его Церкви, соединяясь в Духе Божием со всеми

ближними и дальними, открывая себя заново в братской любви. Поэтому дни памяти Крестителей народов, таких как святой князь Владимир, святой равноапостольный царь Болгарский Борис, святой князь Моравский Ростислав, святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии, и других — это не только национальные дни, но в значительной степени и торжества всей Полноты Церковной, которая духовно радуется о приобщении к ней новых членов, о вкладе в сокровищницу святости, который эти народы внесли за долгие века истории. Как в день сошествия Святого Духа на апостолов их слышали говорящими на всех языках земли, так и ныне мы видим, что торжество памяти преставления Крестителя Руси собрало со всех концов мира представителей Церквей, которые как любящие братья вместе с нами духовно торжествуют о нашем единстве. Подражание добродетелям крестителей наших народов требует от

ПАМЯТИ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА всех нас труда во имя сохранения того бесценного духовного дара единства во Христе, который наши народы обрели в Крещении. Единство — это свойство Святой Церкви Христовой и непреходящая ценность для любого православного верующего. Возрастание христианина в исполнении заповедей Божиих упрочивает его единство со всеми призывающими Господа от чистого сердца (2 Тим. 2:22). Сегодня, как и в других случаях, когда мы, представители всех Поместных Православных Церквей, собираемся вместе, наше братское общение, наше причащение из Единой Чаши дает возможность еще раз почувствовать сердцем, что Православная Церковь едина. Это величайшая ценность, величайший Божий дар, что, несмотря на многие политические, иные перипетии и конфликты, мы сохраняем свое единство. Мы должны дорожить этим единством как Божиим даром и как величайшей ценностью, которая пришла к нам от Самого Спасителя через святых апостолов. И, конечно, для нас важно заботиться обо всех проявлениях этого единства. Важны усилия, направленные на сохранение единства: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Поэтому мы едины в нашей солидарности с гонимыми братьями и в нашей заботе о них; мы едины в почитании святых; мы едины в том, что вместе даем отпор всем, кто хочет посеять раздор и разделения в Церкви. Мы вместе пытаемся привлечь внимание к страданиям наших братьев на Ближнем Востоке и в Северной Африке, в Косове и Метохии, а теперь — и на юго-востоке Украины, где проливается кровь православных христиан, оскверняются и разрушаются храмы Божии, где десятки тысяч беженцев, оставшись без крова,

находятся в постоянной опасности от представителей радикальных сил, движимых идеологией национальной и религиозной нетерпимости. Кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11:23), — говорит Господь Иисус Христос. И потому мы не удивляемся, когда видим, что те, которые отреклись от единства Церкви, уйдя в раскол, теперь агрессивной пропагандой войны разрушают единство своего народа и своей страны, поощряют насилие и клеветнически обвиняют каноническую Церковь на Украине в отсутствии патриотизма за её призывы к миру и народному согласию. Единство Православной Церкви с особенной силой должно проявиться на готовящемся Великом Соборе Святой Православной Церкви, и потому так важно, чтобы этот Собор был тщательно подготовлен и прошел в мире, единомыслии и братском общении. От грядущего Собора мы ожидаем принятия документов, адресованных нашим современникам, нашим соотечественникам, людям разных национальностей — всем тем, для кого голос Православной Церкви имеет авторитет и силу. Мы ожидаем таких документов, которые были бы посвящены не темам, исчерпавшим свою актуальность и оставшимся в прошлом, а вопросам, со всей остротой стоящим на повестке дня. От лица Всеправославного Собора обязательно должны прозвучать мысли, которые найдут отклик в сердцах пастырей и верующих во всех уголках мира. Мы сейчас вступили в важную фазу подготовки к Собору, и я молюсь о том, чтобы подготовка осуществлялась в духе единомыслия, чтобы Господь умудрил всех тех, кто сегодня готовит тексты, ведет дискуссии, дабы Собор имел возможность обратиться ко всему миру с ярким и сильным про-

роческим словом. Именно такого слова ждет от нас сегодня мир. Я хотел бы сердечно поблагодарить всех вас, Высокопреосвященные и Преосвященные владыки, отцы и братия, за то, что вы приняли на себя труд и прибыли в Первопрестольный град Москву для участия в торжествах по случаю 1000-летия преставления князя Владимира. Мы будем иметь возможность завтра совершить Божественную литургию, еще раз засвидетельствовав наше единство, едиными устами и единым сердцем вознести Господу хвалу за милости, которые Он являет Православной Церкви, нашим народам, и одновременно вознести молитвы о мире, о справедливости, о спасении тех, кто страдает и кто за свои убеждения сегодня преследуется. Пусть Господь укрепит всех нас в братском единомыслии и согласии». Приветствуя Святейшего Патриарха Кирилла от лица Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея и от имени всех представителей Поместных Православных Церквей, митрополит Милетский Апостол предварил свою речь словами святого Фотия, Патриарха Константинопольского, из его послания к Болгарскому князю Борису: «Князю воистину подобает не только о собственном заботиться спасении, но и вверенный народ удостаивать равного попечения и к равному вести и призывать к совершенству богопознания», — отметив, что это изречение обрело наилучшее исполнение «в честном лице и неизмеримо важном для истории деле святого равноапостольного князя Владимира, Крестителя Руси, память которого мы светло празднуем сегодня всем миром». Митрополит Апостол далее засвидетельствовал, что в сердце сего благословенного чада Русской земли, внука блаженной княгини Ольги, «прежде покланявшегося идолам и

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл проводит встречу с делегациями Поместных Православных Церквей

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ПАМЯТИ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА

истуканам и проводившего жизнь развращённую, погибельную и приземленную, дохнул Дух Святой и уловил его, и пленил его сетями благодати, и привлек его от идольского заблуждения к богопознанию и надежнейшему пути Спасения, ко святой купели, а вместе с ним самим — и весь народ его к спасительному крещению». Из купели крещения «святой князь восстает не один: он совосставляет вместе с собой и весь род россов, становясь великим благодетелем, крестителем и преобразователем своего народа». Митрополит Апостол далее подчеркнул, что воспринятое от Матери Церкви Константинопольской крещение и вступление в брак с сестрой императора Василия принцессой Анной означали вступление Руси в духовные и кровные узы тесных связей с Византией… Оценивая значение личности святого князя Владимира, митрополит Милетский Апостол обратил внимание на то, что Креститель Руси «не только утвердил святую веру Христову на благословенной земле Русской, но и стал преобразователем, принесшим культуру в Киевское княжество» и «для русского народа сыграл ту же роль, что и Константин Великий для Византии», внеся великий вклад в историю Руси через «привитие благочестия и культуры Византийской империи Киевскому княжеству» и передав своим преемникам преданность Матери Церкви и почтение к ней. Посланец Константинопольского престола подчеркнул, что и после падения Византийской империи и становления самостоятельности Русской Церкви «отношения с Матерью Церковью Константинопольской никогда не ослабевали, и не забывались связывающие их духовные узы».

СЛАВЯНЕ

2015, осень

«Светлое торжество, совершаемое по случаю празднования памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, является замечательным поводом для всех нас, чтобы вспомнить о нерушимых братских узах, связывающих две Церкви, для того чтобы вновь приобщиться к нашему общему драгоценному византийскому наследию, как должно потрудиться ради желанного для наших сердец единства, явить всем прекрасный и спасительный мир Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, чтобы подойти радованною ногою и в простоте сердца к грядущему Святому и Великому Собору», — сказал митрополит Апостол в завершение своей речи. Передав поздравления Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея, митрополит Милетский Апостол пожелал Святейшему Патриарху Кириллу, чтобы великий равноапостольный святой Владимир, Креститель Руси, укреплял Его Святейшество на многая и благая лета, а «благочестивейшему русскому народу ходатайством святого Владимира» ниспосылались обильные милости и благодать Божия.

Глава делегации Константинопольской Православной Церкви преподнес Святейшему Патриарху Кириллу старинную панагию из сокровищницы Патриаршего монастыря святой Анастасии, игуменом которого является митрополит Апостол. Поблагодарив за поздравление со знаменательной датой, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл передал братское приветствие Святейшему Патриарху Варфоломею. «Для нас важно в этот день слышать голос Константинопольской Церкви, от которой наш народ получил Крещение через великого и равноапостольного князя Владимира, — отметил Его Святейшество. Он подчеркнул: «Великий князь Владимир пережил настолько сильный опыт нового рождения во Христе, что его окружение не могло узнать в крестившемся Владимире того князя, который огнем и мечом утверждал свою власть, проводил развратную жизнь и убил много невинных людей, подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. Потрясенные этой переменой люди назвали Владимира Красным солнышком». Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, это событие имеет всемирно историческое значение, но в первую очередь оно важно для всех славянских народов, которые жили и живут на просторах исторической Руси. Обращаясь к членам делегаций, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл попросил их передать благодарность Предстоятелям Поместных Православных Церквей, направившим делегации в Москву для участия в праздновании. Предстоятель Русской Православной Церкви также вручил участникам встречи юбилейные медали «В память 1000-летия преставления равноапостольного великого князя Владимира». По материалам пресс-службы РПЦ

ПАМЯТИ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ по случаю 1000-летия преставления равноапостольного князя Владимира 28 июля 2015 года, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Москвы. Его Святейшеству сослужили: постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, главы делегаций Поместных Православных Церквей — Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Албанской, Польской, Чешских земель и Словакии, Американской; члены делегаций Поместных Православных Церквей; иерархи и священнослужители Московского Патриархата. На торжественном богослужении присутствовали полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов, председатель Комитета Совета Федерации ФС РФ по конституционному законодательству и государственному строительству А.А. Клишас, председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по безопасности и противодействию коррупции И.А. Яровая. В Храме Христа Спасителя были установлены икона и ковчег с частицей мощей равноапостольного великого князя Владимира Святого. После сугубой ектении Святейший Патриарх Кирилл вознес молитву о мире на Украине. По окончании литургии было совершено молебное пение святому равноапостольному великому князю Владимиру. Предстоятель освятил хоругви с изображением святого Влади-

мира, которые будут переданы во все епархии Русской Православной Церкви. На хоругвях — надпись: «Сия хоругвь сооружена по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в шестое лето его Первосвятительского служе-

ния в память тысячелетия преставления святого равноапостольного князя Владимира и освящена Святейшим Патриархом в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в лето от Рождества Христова 2015». 2015, осень

СЛАВЯНЕ

ПАМЯТИ СВЯТОГО ВЛАДИМИРА В завершение глава Русской Православной Церкви обратился ко всем собравшимся в храме. Святейший владыка, в частности, сказал: «Сегодня нами была совершена всеправославная молитва, всеправославная литургия. Более того, с нами были все святые Вселенской Православной Церкви, потому что мы Церковь земная, но рядом с нами — Церковь Небесная, Церковь, пребывающая в славе, Церковь, которая уже прошла через борьбу мира сего и которая сегодня и в вечности предстоит Богу. Именно поэтому молитва Церкви земной так сильна — потому что вместе с людьми, сущими на земле, молятся и те, кто предстоит Богу. И верим, что наши смиренные молитвы, охватывающие все творение Божественное, — о мире и процветании наследия святого равноапостольного князя Владимира, о мире и процветании всех православных народов, о мире и справедливости на земле, — несомненно возносятся к Престолу Божию. Да хранит Господь творение Свое, да хранит Он Православную Церковь, пребывающую во многих странах, да хранит Он землю Русскую и нашу Церковьисповедницу, сохранившую веру в своем народе на протяжении тысячелетия. Молитвами святого равноапостольного великого князя Владимира да благословит Господь наш исторический путь. Аминь». По материалам пресс-службы РПЦ

СЛАВЯНЕ

2015, осень

МЫСЛЬ И ВРЕМЯ

ХII ВСЕСЛАВЯНСКИЙ СОБОР В МОСКВЕ Выдающимся событием в жизни славянских народов стал XII Всеславянский собор в Москве 21 - 24 мая 2015 года. В нем приняли участие делегации Болгарии, Боснии и Герцеговины, Польши, России, Сербии, Словакии, Украины, Черногории, Чехии, Приднестровья, Донецкой и Луганской народных республик. В составе делегаций — министры образования и культуры, парламентарии, руководители общественных организаций, представители средств массовой информации, бывшие военнослужащие стран Варшавского Договора, православные священники и другие. Всего в мероприятиях собора участвовало 410 человек. Первое пленарное заседание состоялось 21 мая в актовом зале Московского дома ветеранов под руководством Н.И. Кикешева. Были заслушаны отчетные доклады руководителей и членов международных и национальных славянских организаций, приветствия гостей собора. 22 мая в Центральном музее Великой Отечественной войны 1941– 45 годов состоялась Международная научная конференция «Освободительная миссия Красной Армии в Европе 1941 – 45 годов и национально-освободительное движение в славянских странах». Славянский ход по

Поклонной горе начался от станции метро «Парк Победы». Делегации со знаменами своих государств, партий и общественных объединений, с хоругвями пришли к Вечному огню, возложили цветы в память о павших. Во второй половине дня прошли многочисленные секционные заседания по тематике Собора. 23 мая в актовом зале Российского нового университета прошло заключительное пленарное заседание, на котором руководители секций отчитались о проделанной работе. В докладах делегатов XII Всеславянского собора говорилось, что славянская цивилизация — одна из основ геополярного мира — всегда была мостом между Востоком и Западом, ядром евразийской интеграции. Главная цель XII Всеславянского собора — скоординировать усилия славянской общественности в борьбе с новыми вызовами и угрозами славянскому миру, выработать стратегию укрепления политических, культурных, научных, экономических и духовных связей между народами, людьми, объединенными исторической судьбой, родственными узами, культурными традициями. Во многих докладах участников проводилась мысль о том, что всемирная задача славянства, и пре-

жде всего России, — освободить человечество от того однообразного и ложного развития, которое получила история под влиянием Запада. Участники XII Всеславянского собора выступили за активизацию переговорного процесса и политической интеграции Белоруссии, России и Украины в союзное государство Русь. Делегаты собора приняли Устав и Программу Международного славянского движения — Всеславянского Союза, другие документы собора, избрали Президиум, Всеславянский комитет и Контрольно-ревизионную комиссию. Председателем Всеславянского Союза избран Платонов Олег Анатольевич, директор Института русской цивилизации, главный редактор газеты «Русский вестник». Председателем Всеславянского комитета вновь избран Зденек Опатршил. В состав Президиума вошли А.А. Проханов, Л.Г. Ивашов, С.Н. Бабурин, Н.П. Бурляев, В.Ю. Катасонов, В.Н. Крупин, А.Д. Степанов и другие видные деятели славянского движения. От Русской Православной Церкви в Президиум собора вошли епископ Городецкий и Ветлужский Августин и игумен Кирилл (Сахаров).

2015, осень

СЛАВЯНЕ

МЫСЛЬ И ВРЕМЯ

ФЕСТИВАЛЬ СЛАВЯНСКОГО ЕДИНСТВА 26 июля 2015 года в музее-заповеднике «Царицыно» собрались более ста тысяч человек — москвичи и гости столицы, посланцы тридцати восьми регионов России, участники сорока пяти творческих коллективов. Среди гостей — и представители Поместных Православных Церквей. Все они стали свидетелями торжественного открытия IV Межрегионального фестиваля славянского искусства «Русское поле». Он призван продемонстрировать многообразие культурного наследия славянских культур. В этом году фестиваль посвящен тысячелетию успения Крестителя Руси — равноапостольного великого князя Владимира. «Эту великую дату мы отмечаем словом и делом. Именно тысячу лет тому назад, когда не было ни Москвы, ни Петербурга, ни двух третей городов и весей нашей огромной страны, закладывалась идеология, объединившая наше огромное государство — идеология созидания, добра и справедливости», — сказал, открывая фестиваль, мэр Москвы Сергей Собянин. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем выступлении обра-

тился к братским народам — украинцам и белорусам: «Мы все вместе наследники святого князя Владимира, мы все воспитаны одной верой, поэтому не можем быть врагами, мы — один народ». В рамках IV Межрегионального фестиваля славянского искусства за один день без единого гвоздя возведен обыденный храм в честь равноапостольного Владимира. «Наши предки были очень верующими, воцерковленными людьми. Для них непосещение воскресных и праздничных служб без уважительных причин приравнивалось к самым

плохим проступкам. Для русского человека еженедельное посещение литургии было такой же необходимостью в его жизни, как еда, вода и воздух. Поэтому первым, что делали люди, селившись в новом месте, они возводили обыденный храм всем миром», — так прокомментировал возведение обыденного храма в Царицыно координатор движения «Сорок Сороков» Андрей Кормухин. Храм, освященный Предстоятелем нашей Церкви, решено передать Севастополю, на земле которого, в древнем Херсонесе, Владимир Святой принял крещение.

ЗА СОЮЗНОЕ ГОСУДАРСТВО — РУСЬ! РЕЗОЛЮЦИЯ МИТИНГА, 28 ИЮНЯ 2015 г. Мы — представители народов Белоруссии, России, Украины — собрались у монумента Дружбы на границе трех республик в славную годовщину 70-летия Великой Победы на традиционную 47-ю ежегодную встречу, чтобы выразить свою сыновнюю благодарность защитникам Отечества. Русские, украинцы и белорусы вместе громили врага, вместе поднимали из руин города и села, строили великую страну. Однако 8 декабря 1991 года в Беловежской Пуще руководители России (Б. Ельцин), Украины (Л. Кравчук), Белоруссии (С. Шушкевич), поправ волю народов, выраженную на Всесоюзном референдуме 17 марта 1991 года, денонсировали Союзный договор 1922 года. В результате распада СССР было разрушено исторически сложившееся единое родовое, духовное, культурное, политическое и экономическое пространство Великой Руси. Наши отцы и деды плечом к плечу боролись с нацизмом, вынесли тяжелейшие испытания, изгнали врага не только со своей земли, но и освободили от коричневой чумы многие европейские страны, и мы — наследники Великой Победы — хотим вместе строить свое будущее. 15 лет

СЛАВЯНЕ

2015, осень

назад Белоруссия и Россия объединились в Союзное государство, определили приоритетные направления и первоочередные задачи его развития. Многое уже сделано. Согласовывается внешняя и оборонная политика, обеспечены равные права граждан, их социальная защита, сформировано единое миграционное пространство, обеспечивающее свободу выбора места пребывания и жительства. Но за 15 лет строительство Союзного государства так и не вышло на завершающую стадию. Из года в год откладывается решение главных вопросов: принятие Конституционного акта, который прошёл всенародное обсуждение еще в 2000 году, выборы парламента, президента, формирование исполнительной власти. В 1991 году украинцы проголосовали не только за независимость Украины, но и за создание нового союза с братскими народами. Стремление киевских властей проигнорировать волю большинства привело к гражданской войне на юго-востоке страны. Донецкая и Луганская народные республики 24 мая 2014 года сделали свой выбор и выразили желание войти в состав Союзного государства. Мы призываем общественность Белоруссии, России и Украины

продемонстрировать свою волю к единству, выступить единым фронтом за объединение в Союзное государство Русь. 1 января 2015 года вступил в силу Договор о Евразийском экономическом союзе, куда вошли Беларусь и Россия. Но он не снижает важности и необходимости Союзного государства как монолитного ядра славянского мира, многоступенчатой евразийской интеграции не только в экономической, но и в политической, культурной, социальной сферах жизни. Сегодня, в День славянского единства, мы, участники митинга за воссоединение триединого русского народа, призываем Председателя Высшего Государственного Совета Союзного государства, Президента Республики Беларусь Александра Лукашенко активизировать переговорный процесс о политической интеграции Белоруссии, России, Украины. У нас общие генетические корни, общая вера, общие культурные ценности, общая историческая судьба и общее будущее — Великая Русь! Да здравствует союз братских народов Белоруссии, России и Украины! Да здравствует славянское единство!

МЫСЛЬ И ВРЕМЯ

СЛАВЯНСКОЕ СОДРУЖЕСТВО В последнюю неделю августа 2015 года в поселке Лоо Краснодарского края работала 14-я смена Международного лагеря студенческого актива «Славянское содружество». Учредители и организаторы лагеря — Администрация Курской области и комитет по делам молодежи и туризму Курской области. Столь масштабный проект реализован при поддержке Управления Президента Российской Федерации по межрегиональным и культурным связям с зарубежными странами, Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе, Министерства образования и науки Российской Федерации, Федерального агентства по делам молодежи, Учебного комитета Русской Православной Церкви, Фонда поддержки публичной дипломатии им. А.М. Горчакова, Федерального космического агентства. Участниками смены стали 500 человек из 15 стран. В числе участников 30 экспертов — руководители и специалисты органов государственной власти и общественных организаций. В рамках XIV Международного лагеря студенческого актива «Сла-

вянское содружество» состоялся Международный молодежный конгресс соотечественников «Молодежь за единство и развитие», посвященный 70-летию Великой Победы. В программе Конгресса — Международная конференция молодых ученых «Молодой преподаватель ВУЗа — доверенное лицо государства»; форум-выставка социальных проектов «Наследники Победы — герои нашего времени»; международный фестиваль творчества «Славянское созвездие». Ежедневно в лагере работали 20 тематических площадок: «Золотая книга имен», «Спорт-миротворец», интеллектуально-развлекательная игра «Нация», «Славянка он-лайн», «МедиаФорум», «Информационное пространство без границ» и другие. Глава Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил приветствие организаторам и участникам Международного лагеря студенческого актива «Славянское содружество». В приветствии, в частности, говорится: «Сердечно рад приветствовать организаторов и участников Международного лагеря студенческого актива «Славянское содружество-2015», в

рамках которого состоится молодежный конгресс соотечественников, посвященный 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. Уже много времени прошло после ее окончания. Однако память о тех трагических событиях передается из поколения в поколение по сей день. Тогда, в тяжелейшие годы страданий и гибели десятков миллионов людей, миру была явлена великая сила духа наших воинов и тружеников тыла. Их самоотверженность и верность долгу, героизм и отвага, мужество и стойкость стали непреодолимой преградой для, казалось бы, несокрушимой гитлеровской армии. Так Богу было угодно, чтобы сила духа и правды победила идеологию гордыни, лжи и ненависти. Во время войны, особенно в самые сложные ее моменты, многие люди обращались к Творцу с искренней горячей молитвой, прося Его о помощи, бывшие неверующими или безразличными к вопросам веры обретали ее. И Господь услышал просьбы людей, исходившие из глубины их сердец. Он помог остановить то огромное зло, которое намеревалось овладеть всем миром».

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ВЕЛИКИЕ ПРОПОВЕДНИКИ

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ ВЕЛИМИРОВИЧ

МИР ВАМ, СЛАВЯНЕ! Николай (Велимирович) (1880 - 1956), епископ Охридский и Жичский, святитель, организатор православного народного движения в межвоенной Сербии, видный богослов и религиозный философ, сербский духовный писатель. Прославление святителя Николая Сербского, Жичского как местночтимого святого Шабацко-Вальевской епархии совершилось в монастыре Лелич 18 марта 1987 года в день памяти владыки Николая. 3 мая 1991 года Сербия вернула себе как святыню мощи святого Николая Сербского. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2003 года имя святителя Николая включено в месяцеслов Русской Православной Церкви. Мир вам, славяне! Славяне! Поднимите голову и взгляните вверх: над вами тоже сияют звезды! Вы родились и росли в пещере, пока западные и восточные ироды и фарисеи презирали вас, полагая, что только им присущи сила и мудрость. «Разве может чтото стoящее выйти из этой славянской пещеры?! — говорили они. — Разве аристократизм и ум могут свить гнездо вне нашего Иерусалима?» Пусть они задают себе вопросы и отвечают на них, а вы молча, с верой и смирением выходите из своей пещеры. Выходите, славяне, небо открылось над вами, и Ангелы небесные сошли к вам и поют: «Богу слава, а людям — мир и добрая воля!» Выходи из пещеры, великий русский народ! Яркая звезда сверкает над тобой — ярчайшая из ярчайших. Твоя миссионерская роль среди народов Земли становится все яснее и отчетливее. Напрасно не знавшие и не уважавшие тебя клевещут: «Это народ, который живет во мраке пещеры, со скотом и как скот». Они не видят Вифлеемскую звезду над тобой и потому не знают о твоей миссии среди народов. Но твои пророки, твои Исаия и Иеремия — Достоевский и Толстой — увидели и узнали тебя. Мир тебе! Тебе не о чем беспокоиться. Твое прошлое наполнено страданиями

СЛАВЯНЕ

2015, осень

за правду. Твое будущее обещает быть таким же, иначе ты построил бы избу на мраморном фундаменте. Мир тебе и добрая воля! Как не пребывать тебе в доброй воле, если ты веришь в Бога и в себя? Верь в Бога отцов своих, своих царей и пророков, и будешь в доброй воле. Будь добр к униженным и оскорбленным, ибо ты сильнее их; будь добр к насильникам и безбожникам этого мира, ибо ты лучше их. На великом мировом рынке продается и покупается множество мертвых душ — их много, и они дешевы. А ты дорог, ибо твоя душа жива. Выходи из пещеры, благородный польский народ! Тебя смущает твое настоящее, но тебе предстоит великое будущее. Так говорил великий Мицкевич. Так тебе говорит великий Сенкевич. Так говорят тебе твои вдохновители. Действительно, твое великое тело клонится под тяжестью оков, но никто не в силах сковать твою великую душу. Твое государство исчезло, но творческая мощь твоей души не иссякала никогда. «Quo vadis?» — спрашивает сегодня народы Европы твой пророк и показывает им путь к Христу, тот самый путь, который указали человечеству близкие тебе, как братья, пророки Севера. Едино и одинаково вдохновение братьев. Будь в доброй воле, ибо посредственность и незначительность не страдает в этом

Николай (Велимирович; 1880-1956), епископ Сербской Православной Церкви, духовный писатель, мыслитель; канонизирован Сербской Православной Церковью в лике святителей мире... Мир тебе, ибо только благородным дано переносить страдания, сохраняя душевный мир, который происходит от веры в Бога и уверенности в себе. Покажись из тьмы и ты, трудолюбивый чешский народ! Народ, полный оптимизма, несмотря на окружающее его зло. Ты стал тем, чем быть труднее всего, — оптимистом, несмотря на зло. Война сделала тебя оптимистом. Твои соседи стремятся затолкать тебя во мрак пещеры и не выпустить оттуда. Но, даже если тебе не удастся выйти сразу, знай, что сияет звезда и над твоей пещерой. Мир тебе и отцам твоим, которые горели в огне, но сохраняли божественное парение над глупостью и нетерпением. Пусть тебя никогда не покидает добрая воля — стальная воля гуситов. Пребывай в доброй воле и по отношению к твоим врагам, которые теснят и душат тебя. Их погубит собственная злая

ВЕЛИКИЕ ПРОПОВЕДНИКИ воля, а ты будешь жить, благодаря твоему миру и доброй воле. И над вами сияет Вифлеемская звезда, хорваты и словенцы! Враги ваши теснят вас в темную и холодную пещеру. Привязывают вас к яслям ваши повелители-пастухи. В вашем собственном доме чужаки кормят вас, как скотину. Но пусть мир заполнит душу вашу — геройский, Христов мир! Звезда ваша становится ярче. Ироды ваши теряются и становятся все более ранимыми, все хуже удаются пророчества вашим фарисеям. Мир вам! Пусть волнуются те, кто за вашим малолетством взяли на себя роль ваших господ и попечителей. У них есть причины волноваться. Неправда всегда волнуется. Ирод утратил сон, услышав о чуде Царственного Младенца в Вифлееме. Для вас родилось нечто большее, чем просто царь, — новое царство. Оно отбрасывает на вас свет с балканских высот, обагренных кровью. Будьте в доброй воле. Простите тех, кто тонет и царапает когтями ваше мясо, пытаясь удержаться на поверхности. Оставьте их еще раз перед смертью поесть вашего мяса. Оно так же ядовито, как и их душа. Наедятся они и умрут, а вы будете жить. Мир вам и добрая воля! Выходи из пещеры, исстрадавшийся болгарский народ! И к тебе приближается Вифлеемская звезда. Твой ирод толкнул тебя на преступление Каина. Но тебе прощено. Твой ирод долго упивался твои-

ми ранами и кровью. Ты неповинен, народ многострадальный, ибо ты не знал, кто сотворил этот кровавый пир, на который ты был позван. Проснись, народ болгарский, от гипноза лукавых чужаков. Спроси ирода своего: «Откуда ты, пришелец? Чья кровь течет в развратном сердце твоем? Нет ничего моего на тебе, ничего славянского». Будь спокоен, ибо ты член великой и богатой общности, заблудившийся народ. Будь в доброй воле, ибо небо, наше славянское небо открылось. Мир и тебе, сербский народ! Ты хранил молчание, когда почти все презирали и унижали тебя! Но стоило тебе заговорить, как все удивились. Переноси удивление так же, как и презрение, — со спокойствием, и держись своего пути. Ты вышел из пещеры и видишь свою звезду. Не сомневайся больше в ней. Твои ироды разъедают раны изнутри. Предоставь их судьбе и будь в доброй воле, ибо ты сделал доброе дело: ты дал рабам свободу и показал неправедным правду. Верь в себя и славянство, трудись на благо славянства и на себя. Люби врагов своих — к чему ненавидеть побежденных? Одних ты победил вчера, остальных победишь завтра. Все твое прошлое и настоящее есть оракул твоей будущей победы — к чему ненавидеть побежденных? Во всем мире у тебя есть один-единственный враг. Один он был у тебя вчера, один остался и на завтра — всегда один и тот же. Остальные — это лишь его

Рака с мощами Святителя Николая (Велимировича)

Икона Святитель Николай (Велимирович)

орудия, его слуги, его работники, его наемники. Ты знаешь это. Мир душе твоей, ибо Бог с тобой. Будь в доброй воле, ибо Бог покинул твоих иродов. Грейся на солнце, благодаря крови твоих погибших сынов, грейся и зови твоих братьев, жаждущих солнца. Лучше греться на солнце благодаря своей крови, чем за чужие шелка. Радуйся! Косово — это больше не Голгофа твоя, а твое воскресение! Радуйся, многотерпеливый народ, радуйся, многоверующий народ! Мир вам всем, братья разъединенные! Разъединенные горами и реками, сегодня вы объединены душами и сердцами. Ваше объединение — это не заговор против всего на свете, а шаг вперед на пути общечеловеческого братства. Вы есть новорожденный мир, младенец среди рас и народов, потому все народы-старики испугались за свои заплесневелые троны. Вы не ищете их иродских тронов, но они вас не понимают. Ваша роль миссионерская — поймите сами себя и свою роль. Это необходимо: когда все закончите, они поймут вас. Вифлеемская звезда сверкает над вами. Судьба выходит вам навстречу с дарами, чтобы вывести вас из тьмы. Хватит пещерной жизни — выходите! Вы несете миру лучшее христианство, широкую гуманность и горячую любовь. Другие с Христом приносили меч, а вы призваны принести с Христом человечеству мир, мир и добрую волю. Не ищите славы. Оставьте ее Небу — только там она вечна. Мир и добрая воля — самое желанное благо людей. Принесите его вы, вы со Христом.

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА

К СЕРБАМ ПОСЛАНИЕ ИЗ МОСКВЫ

Много получили вы, братья, милостей от Господа Бога в последние годы: свободу от нестерпимого ига народа дикого и неверного, самостоятельность и самобытность в делах общественных, возможность мирного и безмятежного жития, возможность развития умственного, нравственного и духовного, согласно с духом просветившего нас христианства, и, наконец, возможность содействовать благу меньших братий ваших наставлениями и примерами вашими. Таких счастливых приобретений достигли вы собственным мужеством, отчасти также содействием и сочувствием единокровного, единоверного вам народа русского, более же всего благословением Бога, устроившего обстоятельства политической жизни для прекращения бедствий и унижения, которыми испытывал он в продолжение веков вашу веру и терпение. Таким Божьим милостям не могли бы мы не порадоваться, когда б они посетили и всякий другой, вполне нам чуждый, народ; но никому не можем мы сочувствовать так, как вам и другим славянам, особенно же православным. Никакой иноземец (какой бы ни был он добрый и благомыслящий) не может в этом с нами равняться: ибо для него вы все-таки чужие, а для нас, сербы, вы земные братья по роду и духовные братья по Христу. Нам любезен ваш наружный образ, свидетельствующий о кровном родстве с нами; любезен язык, звучащий одинаково с нашим родным языком; любезен обычай, идущий от одного корня с нашим собственным обычаем. И так искренно и от глубины души благодарим мы Бога за милости, которые Он вам ниспосылает, и просим, дабы Он продлил и увеличил ваше благоденствие и прославил вас всякою истинною славою блага духовного и преуспеяния общественного пред всеми народами. Первое, важнейшее и неоценимое счастье ваше, сербы, — это единство ваше в православии, то есть в высшем знании и в высшей истине, в корне всякого духовного и нравственного возрастания. Таково ваше единство в вере, что для турка слова

СЛАВЯНЕ

2015, осень

«серб» и «православный» кажутся однозначащими. Этим лучшим изо всех благ более всех должны вы дорожить и охранять его, как зеницу ока: ибо действительно, что есть православие, как не зеница ока внутреннего и духовного? Да будет же всем полная свобода в вере и в исповедании ее! Да не терпит никто угнетения или преследования в деле богопознания или богопоклонения! Никто, хотя бы он был (чего Боже избави) совратившийся с пути истинного серб! Да будет он вам все еще братом, хотя несчастным и ослепленным! Но да не будет уже он ни законодателем, ни правителем, ни судьей, ни членом общинного схода: ибо иная совесть у него, иная у вас. Горько нам подумать, что не все славяне православны. Верим, что и они со временем все просветятся истиною; любим их душою и всегда готовы протянуть им руку братства и помощи против всех; но думаем, что они таким исключением оскорбиться не могут, и сами, по любви к вам, не захотели бы внести семена раздора и разномыслия в ваше общество. Не вдавайтесь в соблазн быть европейцами! Это слово употребляется теперь нередко, но какой же в нем смысл? Испанцы, шведы и французы одинаково европейцы; похожи ли они друг на друга? В них общего весьма мало. Или не означает ли это слово какого-нибудь высшего развития человеческого духа? Хорошо нравственное развитие обществ, защищающих себя руками продажных убийц и не понимающих даже гнусности своего греха; а эти общества тоже европейские. Хорошо нравственное развитие обществ, составивших союз для спасения народа, искони враждебного христианству и законам человечества; а это союз обществ европейских. Хорошо развитие обществ, которых представители без стыда постоянно готовы брататься с такими отступниками, каков Омер-паша. Очень невысоко нравственное достоинство Европы. Еще недавно, при несчастном кораблекрушении, негр-африканец, чтобы спасти своих сотоварищей от голодной смерти, добровольно по-

жертвовал жизнью; а эти товарищи, немецкие европейцы, приняли жертву и съели его. Кто был выше перед людьми и перед Богом? Черный ли африканец, отдавший жизнь свою для спасения братьев, или немцы, съевшие его, чтобы продлить свою жизнь? Где же честь европейского имени? И действительно, между собою народы полу-римские и немецкие не хвалятся им: они, или, лучше сказать, их хитрые посланцы, да наши братья, изменившие своему родному обычаю, употребляют это слово как ловкую приманку для славян, чтобы привести их в духовное рабство, — и к несчастию, часто еще поддаемся мы на их обман. Будьте глухи к этому жалкому соблазну! Ищите имени человеков, а еще более христиан, и всего того, чем такие имена оправдываются, и не думайте вовсе о том, какими путями, европейскими или иными, достигнете вы своей высокой цели. Не надевайте на свою умственную свободу щегольского ошейника с надписью Европа. Вы христиане, вы православные: да будет же у вас правда выше всего! Не верьте, чтобы какому-нибудь народу могла служить неправда основою долговечного успеха и счастья; она восстановляет против него чувство злобы в других народах и окружает его врагами. Да будет Сербия счастлива и сильна, радостью для всех славян и предметом уважения для всех народов! Примите наш братский поклон. В Москве, в 1860 году. Подписано: Алексей Хомяков Михаил Погодин Александр Кошелев Иван Беляев Николай Елагин Юрий Самарин Петр Бессонов Константин Аксаков Петр Бартенев Федор Чижов Иван Аксаков Написано А.С. Хомяковым в конце 1859 г., а в 1860 г. напечатано вместе с переводом на сербский язык отдельной брошюрой в Лейпциге. (Текст публикуется в сокращении).

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА

Н.Я. ДАНИЛЕВСКИЙ

РОССИЯ И ЕВРОПА ВСЕСЛАВЯНСКИЙ СОЮЗ Всеславянский союз есть единственная твердая почва, на которой может возрасти самобытная славянская культура… …С общей культурно-исторической точки зрения Россия не может считаться составною частью Европы ни по происхождению, ни по усыновлению; что ей предстоят только две возможности: или вместе с прочими славянами образовать особую, самостоятельную культурную единицу, или лишиться всякого культурно-исторического значения — быть ничем. … Не принадлежа, в сущности, к Европе, Россия самыми размерами своими составляет уже аномалию в германо-романско-европейском мире; и одно естественное увеличение роста ее народонаселения должно все более и более усиливать эту аномалию. Одним существованием своим Россия уже нарушает систему европейского равновесия. Ни одно государство не может отважиться воевать с Россией один на один, как это всего лучше доказывается Восточною (Крымскою; 1853 - 1856) войною, когда четыре государства, при помощи еще Австрии, более чем наполовину принявшей враждебное отношение к России, при самых невыгодных для нас, при самых выгодных для себя условиях, должны были употребить целый год на осаду одной приморской крепости, — и это не вследствие присутствия на русской стороне какого-нибудь Фридриха, Суворова или Наполеона, а просто вследствие громадных средств России и несокрушимости духа ее защитников. …Нельзя не сознаться, что Россия слишком велика и могущественна, чтобы быть только одною из великих европейских держав; и если она могла занимать эту роль вот уже семьдесят лет, то не иначе как скорчиваясь, съеживаясь, не давая простора своим естественным стремлениям, отклоняясь от совершения своих судеб. И это умаление себя должно идти все в возрастающей прогрессии по мере естественного развития сил, так как по самой сущности дела экспансивная сила России гораздо больше, чем у государств Европы, и несоразмерность ее с требованиями политики равновесия должна необходимо вы-

казываться все в сильнейшем и сильнейшем свете. Не надо себя обманывать. Враждебность Европы слишком очевидна: она лежит не в случайных комбинациях европейской политики, не в честолюбии того или другого государственного мужа, а в самых основных ее интересах. Внутренние счеты ее не покончены. Бывшие в ней зародыши внутренней борьбы развились именно в недавнее время; но весьма вероятно, что они из числа последних: с улажением их или даже с несколько продолжительным умиротворением их, Европа опять обратится всеми своими силами и помыслами против России, почитаемой ею своим естественным прирожденным врагом. Если Россия не поймет своего назначения, ее неминуемо постигнет участь всего устарелого, лишнего, ненужного. Постепенно умаляясь в своей исторической роли, ей придется склонить голову перед требованиями Европы, которая не только не допустит ее до влияния на Восток, не только устроит (смотря по обстоятельствам, в той или другой форме) оплоты против связи ее с западными славянскими родичами; но, с одной стороны, при помощи турецких, немецких, мадьярских, итальянских, польских, греческих, может быть, и румынских пособников своих, всегда готовых разъедать несплоченное славянское тело, с другой — своими политическими и цивилизационными соблазнами до того выветрит самую душу славянства, что оно распустится, растворится в европействе и только утучнит собою его почву. А России, не исполнившей своего предназначения и тем самым потерявшей причину своего бытия, свою жизненную сущность, свою идею, ничего не останется, как бесславно доживать свой жалкий век, перегнивать как исторический хлам, лишенный смысла и значения, или образовать безжизненную массу, так сказать, неодухотворенное тело, и в лучшем случае также распуститься в этнографический материал для новых неведомых исторических комбинаций, даже не оставив после себя живого следа. … Для западного славянства значение союза еще важнее. Россия, не

В.И. Конев. Портрет Н.Я. Данилевского сделавшись представительницей славянского мира, конечно, лишится через это исторической цели своего существования, представит миру жалкий образец исторического недоросля в громадных размерах; но, если смотреть с более низменной точки зрения, она все-таки может еще долго — годы и веки — не только сохранять внешнюю государственную независимость, но быть даже великою политическою силою, хотя и лишенную внутреннего смысла и содержания. … Для прочих славянских племен вопрос поставлен гораздо резче. Здесь дело идет не об историческом смысле их жизни, не о величии исторической роли, а просто о существовании — так сказать, о хлебе насущном для их народной жизни. Для Булгарии (так у автора) общий союз славян, с Россией во главе, имеет особенную существенную важность. Из всех славянских племен находится она под самым сильным гнетом, ибо живет в наиболее тесном сожительстве с своими покорителями. В ней всего менее сохранилось предание о государственности, память о независимом политическом существовании. Она чувствует свою угнетенность, чувствует свою отдельность от своих угнетателей — и потому не может слиться с ними, изменив своим культурным началам, и, конечно, стремится к освобождению. Но как воспользоваться свободою, как перейти из племенного быта в политический — к самобытной государственности?

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА Болгарии «необходимо устраиваться под крылом России и под влиянием других, более ее политически развитых членов славянского союза, в теснейших сношениях и в связи с ними — сначала как самобытная в административном отношении область и впоследствии только как самобытное политическое тело. Такое покровительство, такая опека беспристрастной ко всем славянским народностям России необходимы для Булгарии еще в другом отношении: именно для того, чтобы страна эта, населенная самостоятельным славянским племенем, могла сохранить свою самостоятельность, не сделавшись жертвою честолюбия соседней Сербии. Для самой Сербии тесная связь с Россией и всем славянством не менее полезна для подавления в ней непра-

силы и надежду на успех только в политическом союзе со всем славянством, под главенством России. Еще в большей степени относится это к племени чешскому, область которого вдается как бы бастионом, передовым укреплением в немецкие земли, и внутри которого немецкие поселения сделали огромные успехи. Ни внутренняя борьба с немцами, ни внешние нападения, которых не избегнуть этому яблоку раздора между славянством и германством, не могут быть ведены с успехом без тесного соединения со всем славянством. Румыны могут надеяться на присоединение к ним половины Трансильвании, Буковины и части Бессарабии не иначе как с согласия и при содействии России, и только при ее беспристрастном умирительном

Враждебность Европы слишком очевидна: она лежит не в случайных комбинациях европейской политики, не в честолюбии того или другого государственного мужа, а в самых основных ее интересах вильных честолюбивых инстинктов, для направления их в должную сторону: не на Булгарию, а на находящиеся под владычеством Австрии страны, населенные сербским и родственными с ним хорватским и словенским племенами. Бодрый и крепкий сербский народ должен опасаться польского обычая честолюбиво присваивать себе чужое, упуская свое. В его борьбе с обытальяненьем, омадьяреньем и онемеченьем своей земли сербский народ может найти нужные

влиянии возможно для них успешное противудействие захватам мадьяризма; только опираясь на несравненно более родственное им славянство, могут они бороться с разъедающим галломанством и подражательностью их жалкой интеллигенции. Таковы выгоды для каждого из народов, которые могли и должны бы образовать самобытные государства в великой Всеславянской федерации, от союза, который объединил бы их. Если присоединить к этому ту

блистательную, величавую, миродержавную историческую роль, которую обещает такой союз всему славянству, то, казалось бы, что он должен составлять если не непосредственную цель стремлений всех славян, сознающих себя славянами, то, по крайней мере, предмет их желаний — их политический идеал. …Свобода славян и прочих народов в союзе между собою и с Россией обеспечивалась бы, с одной стороны, простым здравым политическим смыслом, инстинктом самосохранения России; с другой — все прошедшее России, самые пороки русских и вообще славянских добродетелей служили бы ручательством за справедливый, безобидный характер тех взаимных отношений, которые развились бы между главою союза и его членами. Кто сделал большее, от того можно ожидать меньшего: кто дал национальную и даже политическую свободу частям, включенным в состав государства, как, например, Финляндии и даже враждебной Польше, — отняв ее лишь после самых безумных двукратных злоупотреблений ею в видах самосохранения и ограждения свободы части русского народа, на которую злоумышляли поляки, — тот не посягнет на независимость своих союзников. Великий Славянский союз, обеспечив свободу славян и плодотворное взаимодействие их друг на друга, не мог бы угрожать ничьей независимости, ничьим законным правам. 1869 г. (Фрагменты)

К.Н. ЛЕОНТЬЕВ

ВИЗАНТИЗМ И СЛАВЯНСТВО. ЧТО ТАКОЕ СЛАВИЗМ Для существования славян необходима мощь России. Для силы России необходим византизм. Тот, кто потрясает авторитет византизма, подкапывается, сам, быть может, и не понимая того, под основы русского государства Конечно, чехи — братья нам… они полезны как передовая батарея славянства, принимающая на себя первые удары германизма. Политическая история сделала чехов осторожными, искусными в либеральной дипломатии. Они вполне поевропейски мастера собирать митинги, делать демонстрации вовремя и не рискуя открытыми восстаниями. Они не

хотят принадлежать России, но крайне дорожат ею для устранения Австрии. …Чехи, войдя раньше всех славян, и надолго, в общий поток романо-германской цивилизации, раньше всех других славян пришли к ученому сознанию племенного славизма, но зато, вероятно, меньше всех других славян сохранили в себе что-либо бессозна-

тельно, наивно, реально и прочно существующее славянское. Болгары воспитаны греками в том смысле, в каком чехи воспитаны немцами. Вера у болгар с греками одна, привычки схожи; религиозные понятия до последнего времени были одинаковы. В сельских обычаях, в поверьях, постройках и т.п. есть отличия, но эти

Окончание на стр. 66

СЛАВЯНЕ

2015, осень

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА

Федор ДОСТОЕВСКИЙ

ИЗ «ДНЕВНИКА ПИСАТЕЛЯ» России надо серьезно приготовиться к тому, что все эти освобожденные славяне с упоением ринутся в Европу, до потери личности своей заразятся европейскими формами, политическими и социальными, и таким образом должны будут пережить целый и длинный период европеизма прежде, чем постигнуть хоть что-нибудь в своем славянском значении и в своем особом славянском призвании в среде человечества. Как ни будут они ненавистничать, сплетничать и клеветать на нас Европе, заигрывая с нею и уверяя ее в любви, но чувствовать-то они всегда будут инстинктивно (конечно, в минуту беды, а не раньше), что Европа — естественный враг их единству, была им и всегда останется, а что если они существуют на свете, то, конечно, потому, что стоит огромный магнит — Россия, которая, неодолимо притягивая их всех к себе, тем сдерживает их целость и единство.... Доставив… славянам, с самого начала, как можно более политической свободы и устранив себя даже от всякого опекунства и надзора над ними

и объявив им только, что она всегда обнажит меч на тех, которые посягнут на их свободу и национальность, Россия тем самым избавит себя от страшных забот и хлопот поддерживать силою это опекунство и политическое влияние свое на славян, им, конечно, ненавистное, а Европе всегда подозрительное. Но, выказав полнейшее бескорыстие, тем самым Россия и победит, и привлечет наконец к себе славян; сначала в беде будут прибегать к ней, а потом когда-нибудь воротятся к ней и прильнут к ней все, уже с полной, с детской доверенностью. Все воротятся в родное гнездо. …Весь этот век (XIX), может быть, придется России бороться с ограниченностью и упорством славян, с их дурными привычками, с их несомненной и близкой изменой славянству ради европейских форм политического и социального устройства, на которые они жадно накинутся. После разрешения Славянского вопроса России, очевидно, предстоит окончательное разрешение Восточного вопроса. Долго еще не поймут теперешние славяне, что такое Вос-

Выше целей нет, как те, которые поставит перед собой Россия, служа славянам бескорыстно и не требуя от них благодарности, служа их нравственному (а не политическому лишь) воссоединению, в великое целое Окончание, начало на стр. 65. К.Н. Леонтьев отличия так невелики (кроме языка), что во многих отношениях между греком критским и греком эпирским, греком-кефалонитом и греком фракийским есть больше разницы бытовой и психической (личной то есть), чем между греком фракийским и болгарином той же страны или между греком македонским и болгарином. Подобно тому как чехи кончили свою средневековую жизнь под антикатолическими знаменами протестантства и гуситизма и возобновляют нынешнюю свою жизнь опять под знаменем последнего, болгары начинают свою новую историю борьбой не только против греков, но и против Православной Церкви, воспитавшей их нацию. Они борются не только против власти Греческой Константинопольской Патриархии, но и против нерушимости церковных, весьма существенных узаконений.

Для существования славян необходима мощь России. Для силы России необходим византизм. Тот, кто потрясает авторитет византизма, подкапывается, сам, быть может, и не понимая того, под основы русского государства. Тот, кто воюет против византизма, воюет, сам не зная того, косвенно и противу всего славянства; ибо что такое племенное славянство без отвлеченного славизма?.. Неорганическая масса, легко расторгаемая вдребезги, легко сливающаяся с республиканской Всеевропой! Словаков этнографически причисляют обыкновенно к чешской нации, но исторически они связаны с мадьярами, с судьбами Угорского царства и культурно, конечно, так проникнуты мадьярскими бытовыми началами, что их, в отношении быта и привычек, можно назвать мадьярами, переведенными на славянский язык, точно так же, как чехи, по всей организации своей, переведены с немецкого, а болгары, по воспитанию своему до по-

В.Г. Перов. Портрет Ф.М. Достоевского. 1872 г. точный вопрос! Да и славянского единения в братстве и согласии они не поймут тоже очень долго. Объяснять им это беспрерывно, делом и великим примером будет всегдашней задачей России впредь. …Выше целей нет, как те, которые поставит перед собой Россия, служа славянам бескорыстно и не требуя от них благодарности, служа их нравственному (а не политическому лишь) воссоединению, в великое целое. Тогда только скажет всеславянство свое новое целительное слово человечеству... Выше таких целей не бывает никаких на свете. Ноябрь 1877 г. следнего времени, переведены с греческого языка на славянское наречие. У православных сербов две царствующие династии, в Белграде и Цетинье. Славянство есть, и оно численностью очень сильно; славизма нет, или он еще очень слаб и не ясен. Если славяне призваны к чему-либо творческому, положительному, как особый ли мир истории или только как своеобразная часть европейской цивилизации, и в том, и в другом случае им нужна сила. Сила государственная выпала в удел великороссам. Эту силу великороссы должны хранить как священный залог истории не только для себя, но и для всеславянской независимости. Быть может, со временем для пособия самой Европе, против пожирающей ее медленной анархии. И таким образом для всего человечества. 1875 г. (Фрагменты)

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА

Граф Л.Н. ТОЛСТОЙ.

СЛАВЯНСКОМУ СЪЕЗДУ В СОФИИ Получил приглашение ваше и с радостью приехал бы, если бы не мои года и нездоровье. Приехал бы с тем, чтобы лично побеседовать с вами о том предмете, который собрал вас. Постараюсь сделать это хотя письменно. Единение людей, то самое, во имя чего вы собрались, есть не только важнейшее дело человечества, но в нем я вижу и смысл, и цель, и благо человеческой жизни. Но для того, чтобы деятельность эта была благодетельна, нужно, чтобы она была понимаема во всем ее значении без умаления, ограничения, извращения. Так это по отношению всех важнейших деятельностей человеческих, так это и по отношению религии, любви, служения человечеству, науки, искусства. Все до конца, до последних выводов, как бы они ни были чужды или неприятны нам. Все или ничего. И именно ничего, а не кое-что, потому что все эти величайшие деятельности человеческой души, как только они не доведены до конца, не только не полезны, не только не приносят свою, хоть малую пользу, как думают и говорят многие, но губительны и более всего другого задерживают достижение той самой цели, к которой они как будто бы стремятся. Так это с религией, допускающей слепую

И.Е. Репин. Портрет Л.Н. Толстого. 1887 г. тация разъединенных, естественно вызывает в разъединенных желание соединиться для того, чтобы сначала противодействовать насилию, а потом и совершать его. Славянским народностям естественно, испытывая на себе зло соединения австрийского, русского, германского, турецкого государств, желать для противодействия этому злу, сложиться в свое соединение, но новое соединение это, если только состоится, неизбежно будет вовлечено точно в такую же де-

...в единении и смысл, и цель, и благо человеческой жизни, но цель и благо это достигаются только тогда, когда это единение всего человечества во имя основы, общей всему человечеству, но не единение малых или больших частей человечества во имя ограниченных, частных целей веру, так это с любовью, допускающей борьбу — противление, так это со служением людям, допускающим насилие над людьми. Так во всем и особенно в деятельности, имеющей целью единение людей. Несомненно, что соединенные люди сильнее разъединенных. Семья сильнее отдельного человека. Шайка грабителей сильнее, чем каждый порознь. Община сильнее отдельных личностей. Соединенное патриотизмом государство сильнее разрозненных народностей. Но дело в том, что преимущество соединенных людей против разъединенных и неизбежное последствие этого преимущества, порабощение или хотя бы эксплуа-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

ятельность не только борьбы с другими единениями, но и в подавление и эксплуатацию более слабых соединений и отдельных личностей. Да, в единении и смысл, и цель, и благо человеческой жизни, но цель и благо это достигаются только тогда, когда это единение всего человечества во имя основы, общей всему человечеству, но не единение малых или больших частей человечества во имя ограниченных, частных целей. Будь это единение семьи, шайки грабителей, общины или государства, народности или «священный союз» государств, такие соединения не только не содействуют, но более всего препятствуют истинному прогрессу че-

ловечества. И только для того, чтобы сознательно служить истинному прогрессу, я, по крайней мере, так думаю, должно не содействовать всем таким частным соединениям, а всегда противодействовать им. Единение есть ключ, освобождающий людей от зла. Но для того, чтобы ключ этот исполнил свое назначение, нужно, чтобы он был продвинут до конца, до того места, где он отворяет, а не ломается сам и не ломает замок. Так и единение для того, чтобы оно могло произвести свойственные ему благодетельные последствия, оно должно иметь целью единение всех людей, во имя общего всем людям, одинаково признаваемого всеми начала. А таким единением может быть только единение, основанное на той религиозной основе жизни, которая одна соединяет людей и, к несчастью, признается ненужной, отжившей большинством людей, в наше время руководящим народами. Мне скажут: мы признаем и эту религиозную основу, но не отрицаем и основы единения племенной, народной, государственной. Но дело в том, что одно исключает другое. Если признано целью жизни человечества единение всемирное, религиозное, то это самое признание отрицает всякие другие основы единения, и наоборот, признание основой единения начала племенного, народного, патриотическо-государственного неизбежно отрицает религиозное начало как действительную основу жизни. Думаю, почти уверен, что эти высказанные мною мысли будут признанны неприложимыми и неправильными, но я счел своим долгом вполне откровенно высказать их тем людям, которые, несмотря на мое отрицание племенного и народного патриотизма, все-таки более близки мне, чем люди других народов. Скажу более, откинув соображения о том, что по этим словам моим меня могут уличить в непоследовательности и противоречии самому себе, скажу, что особенно побудила меня высказать то, что я высказал, моя вера в то, что та основа всеобщего религиозного единения, которая одна может, все более и более соединяя людей, вести их к свойственному им благу, что эта основа будет принята прежде всех других народов христианского мира народами именно славянского племени. Отрадное, 20 июня 1910 г.

ВЕЛИКАЯ СИЛА СЛАВЯНСТВА

Николай РЕРИХ

ВСЕСЛАВЯНСКОЕ. ЛИСТКИ ДНЕВНИКА Русский народ всегда любил своих дальних братьев. Готов был биться за них. Тою же сердечностью отвечали и славянские народы Десятого августа (1941 г.) под председательством Алексея Толстого в Москве собрался славянский съезд. Уже полвека наблюдаю течения славянских волн. То уже приближались они, готовые к взаимопониманию, то всякий сор мешал братскому единству. Русский народ всегда любил своих дальних братьев. Готов был биться за них. Тою же сердечностью отвечали и славянские народы. Все-таки славянин — брат. Многим братьям выпала тяжкая доля. Тем драгоценнее чуять, что за долами, за горами живет братский народ. Летит сердечная мысль, согревается душа изболевшая и рождается надежда. Великое, необозримое сотрудничество возможно. Не только возможно оно, но даже заповедано под древними дубами на исконных советах славянских. Где только ни притаились славянские корни! Лужичане и поморяне словно бы совсем затерты, но

С.Н. Рерих. Портрет Н.К. Рериха. 1937 г.

все же Боривой не сгиб, и белые кони могут выйти из священных дубрав. Славянский съезд в Москве! — ведь это то самое, о чем мечталось еще в школьные годы. Казалось, что со всех концов Запада и Востока подымутся и сойдутся братья-славяне. Чем тяжелее выпадала судьба, чем холоднее, тем ценнее сойтись к костру, красному, прекрасному.

Посудить общеславянское дело, поделиться печалями и радостями. Сообща можно много надумать и поддержать друг друга. Пусть этот съезд не будет случайным, порожденным общею бедою. Пусть он станет основою многих будущих светлых достижений. «Земля всеславянская» — так мыслилось. И картина эта в Белграде, в славянской земле, если только не порушена вражьей бомбою. Но если холст порвать и сжечь можно, то мысль нерушима. И в Праге «Русский Музей» — все памятки о той же мечте единения. И в Загребе — «Древняя Русь». И в Болгарии и в Польше друзья. Живы ли? Но дружество так же, как и мысль, нерушимо. Пусть в знак съезда возникнет всеславянский музей. Скажете — стоит ли собирать? Придет какой-нибудь варвар и разрушит все собранное. Ответим: «Пусть себе, на то он и варвар! А мы все-таки будем собирать. И помогут все, кому слово Культура не пустой звук». Так же и всеславянское единение не будет пустым звуком, а возгорится славный очаг сотрудничества и строительства. Да живет всеславянское единение! 11 августа 1941 г.

Дмитрий ЖУКОВ

О СЛАВЯНСКОМ БРАТСТВЕ

«6 апреля 1867 года сербский князь Михаил Обренович получил ключи от белградской крепости из рук турецкого наместника Али Риза-паши. Под гром пушек и завыванье горнов на башне крепости турецкого часового сменил сербский солдат.‹…›

Сербский военный оркестр играл патриотический марш «Дрина, вода холодная…». На трибуне появился князь в окружении свиты и гвардейцев, а с другой стороны на нее взошел турецкий паша…‹…› Крепко обхватив друг друга за плечи, сербы вытянулись в нескончаемую цепочку «коло». Так они приплясывали и распевали песни, празднуя конец пятивековой власти «злого турчина». Пять веков берегли они под турецким игом свою веру, хранили обычаи и носили национальную одежду. Пять веков они считались рабами, «райей» — скотом — только потому, что не хотели принять мусульманство. Давно уже слова «православный» и «серб» стали синонимами. А сколько славян «потуречилось»! Сколько бежало на север, за Дунай, в Австро-Венгрию! Сколько отдали своей крови — самых красивых

десятилетних мальчиков — в войско янычар! Их воспитывали фанатичными защитниками султана и Османской империи. Теперь империя пообветшала. Но еще не выпускала из своих лап славянских земель — Македонии, Боснии, Герцеговины, Старой Сербии. Только черногорцы, свившие гнездо в неприступных горах, так и не склонили головы. За Дунаем, напротив Белграда, тоже живут сербы. ‹…› Собственно Сербия очень мала, это совсем крохотное княжество, клочок земли рядом с Белградом. Но она как бельмо в глазу у турок и австро-венгров. Отсюда растекаются идеи свободы и объединения славян по всему Балканскому полуострову». Д.А. Жуков (род. 1927), писатель, переводчик

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН

СЕРБСКИЙ СОРАТНИК ПЕТРА ВЕЛИКОГО Граф Савва Лукич Владиславич-Рагузинский (1669–1738) — потомок герцеговинских князей, православный серб, сподвижник Петра I, советник Екатерины I, государственный и общественный деятель, оказал существенное влияние на развитие экономики и культуры России в петровскую эпоху, на формирование духовного единства славянских народов. Выдвинув идею обращения к христианским народам Балкан с призывом поддержать Россию в войне с Турцией, Рагузинский впервые поставил так называемый «восточный вопрос», бывший на протяжении двух веков одним из важнейших в европейской политике. Об этом наш корреспондент беседует с известным знатоком славянской истории и культуры, большим другом русского народа Йоле Станишичем.

щих своё право говорить на родном русском языке и жить не по указке западных «советников», а по обычаям предков; грандиозный проект создания единого экономического пространства Евразии; проект Китая возродить на новой основе старинный «Шёлковый путь»; откровенное давление США и ЕС на балканские страны — всё это заставляет поновому взглянуть на давние страницы истории наших народов. К тому же в конце девяностых годов XX века сербский исследователь Йован Дучич издал обширную биографию Саввы Владиславича. Думаю, что и российскому читателю интересно узнать новые подробности, как русский император Пётр I, решая неотложные проблемы с Западом, успевал глядеть и на юг, и на Дальний Восток. А серб Владиславич, хорошо известный в России как граф Рагузинский, был ему в этом надёжным, знающим, расторопным

Именно Владиславич был инициатором и автором текста знаменитого обращения Петра I к черногорцам и другим христианским славянам (1711). Владиславич первым поставил в России сербский и черногорский вопрос как главную проблему Балкан — Друже Йоле, Вы давно уже живете в Москве, русский читатель знает Ваши стихи, Ваши научные труды. Чем в первую очередь привлек Вас образ сербского соратника Петра I? — События последних месяцев: война украинских политиков против жителей Донбасса, отстаиваю-

помощником, крупнейшим дипломатом петровской эпохи. Двадцать лет Дучич настойчиво собирал во многих европейских странах, на разных языках всё, что касается Владиславича, досконально изучил эпоху Петра I, а также исторические и культурные связи России с южными славянами в различные времена. Этот материал СТАНИШИЧ Йоле автор систематизировал (род. 1929) — всемирно и прокомментировал со известный сербский и скрупулёзностью учёного. черногорский поэт, академик Тончайший поэт, он создал научную книгу, представляМСА, знаток славянской ющую собой крупный вклад истории и культуры, в историографию славянкандидат филологических ских народов, один из знанаук, вице-президент чительных памятников Международной Славянской исторических и культурных академии наук, образования, взаимосвязей России и южных славян. Он первым искусств и культуры

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Савва Владиславич опубликовал многие документы из архивов Венеции, Рима, Бухареста, Парижа, Дубровника, Цетинье и Котора, использовал и некоторые материалы из архивов Петербурга и Москвы. Перед читателем живо предстаёт тридцатилетний период активнейшей деятельности Владиславича — участника всех крупных событий истории России первой трети XVIII века. В частности, в заключении союза России с господарем Молдавии в Яссах, мира с турецким султаном на Пруте, конкордата с Папой Римским, договора с китайским императором… Владиславич был первым сербом, который заинтересовал русский двор и лично Петра I балканским вопросом. Он убедил Петра и его окружение в необходимости русской помощи балканским народам в борьбе против османского ига. Именно Владиславич был инициатором и автором текста знаменитого обращения Петра I к черногорцам и другим христианским славянам (1711). Владиславич первым поставил в России сербский и черногорский вопрос как главную проблему Балкан. Известно, что русский дипломат граф П.А. Толстой прибыл в Царьград 1 ноября 1701 года. В тайной инструкции послу от царя Петра было предложено опираться на иерусалимского патриарха Досифея, с целью связаться с людьми, рекомендуемыми патриархом — другом

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН России. Досифей предложил Савву Владиславича. По мнению Толстого, «господин Савва Рагузинский был полезен» и его предшественникам, Украинцеву и Голицыну. Рагузинский — по названию города Рагузы. Россия уже тогда «среди православных народов выглядела державой-спасительницей, чья миссия схожа с миссией Христа: освободить рабов от Злодея и свет возвратить тем, которые во мраке ожидают Спасителя в облике царя Русского». Из русских дипломатических документов того времени вытекает, что «Савва не состоял на какой-то тайной службе у русского посольства, но, как сербский патриот и политикславянин, действовал, подобно патриарху Досифею, ради освобождения своего отечества от турецкого рабства». Владиславич выполнил ряд ответственных миссий в зарубежных странах в пользу России, а также славянства в целом. С Петром I он ездил в Париж, неоднократно по поручению царя бывал в Риме и Венеции (с его именем тесно связано установление торговых отношений между ней и Россией). Самое деятельное участие принимал он в отправке русских моряков на учёбу в Венецию и на Черногорское Приморье, отбирал талантливых представителей славянских народов на русскую службу.

Памятник Савве Владиславичу в Шлиссепльбурге

С первых дней пребывания в России он ощущал себя словно на своей родине, среди своего народа. И с первых же дней видим его в кругу людей, самых близких царю. После возвращения из Италии в 1722 году Владиславич обратился к российскому Сенату с просьбой о признании за ним достоинства «иллирийско»-сербского графа, вместе с титулом венецианского патриция. Тогда же он просил, чтобы его фамилия — Рагузинский, как он именовался ошибочно, исправлена была на родовую — Владиславич. Вопрос был рассмотрен и разрешён позднее. В указе императрицы Екатерины I от 24 февраля 1725 года перечисляются огромные заслуги Владиславича перед российской державой, его верность России, утверждаются его высокое достоинство и честь, признаётся его сербское «благороднейшее происхождение», упоминается, что Владиславич и его племянники в марте 1722 года уже возведены в степень графов венецианским дожем Иоанном Карнаро, и провозглашается: «Милостиво повелеваем и указом нашим именным утверждаем, дабы помянутого... вернолюбезного графа Савву Лукича Рагузинского... со племянниками его Ефимом, Моисеем, Гавриилом и Иваном Ивановичем Рагузинскими в рассуждении к нам и империи нашей помянутыя верныя его службы иллирийскими графами их признавали и именовали впредь графами Владиславичами, а не Рагузинскими, такожде оного имени они и прежде никогда не носили и в котором имени они по ошибке со дня приезда в Империю Российскую пребывали и отзывались». Этим же указом признан и герб Владиславича, «издревле им от его предков унаследованный и венецианским дожем... постановленный». Пётр I относился к Владиславичу с беспредельным доверием. Таким же доверием и привилегиями пользовался Владиславич и после кончины царя. Екатерина I, кроме того, что одаряет Савву именьями, утверждает в графском достоинстве, ещё и повышает его в чине — возводит из надворного советника в ранг статского. В это же время ему поручается ответственейшая дипломатическая миссия — он был назначен чрезвычайным и полномочным министром, по-

слом России в Китай. Владиславич почти беспрерывно, на протяжении тридцати пяти лет своих трудов получал награды самого различного свойства, вначале от Петра I, затем от Екатерины I, от Петра II и, наконец, от царицы Анны Иоанновны. Заслугой Владиславича следует считать, что в эпоху Петра I Россия установила дипломатические отношения с Дубровницкой республикой. В среде знаменитых людей Дубровника того времени личность Владиславича пользовалась большим уважением, его имя неоднократно упоминают летописцы, историки славянского города-республики. Известный поэт, аббат ордена иезуитов из монастыря св. Якова в Дубровнике Игнацио Градич написал во славу победы Петра в Полтавской битве поэму «Пламен cjeвepски» и посвятил её Савве Владиславичу. В посвящении читаем: «Пламя северное, т. е. песнь и восхваление Московского Величества, приказано Пресветлейшему и Превозвышенному Господину Савве Владиславичу, того же Величества советнику, витязю ордена Золотой Остриги, Князю, Властелину славянскому, от Игнацио Градича, дубровчанина, дружбы Иисусовой, лета Господнего 1710-го». Поэма создана в Риме в 1710 году как непосредственный отклик на известие о победе русских над шведами, за 118 лет до пушкинской «Полтавы». Вероятно, Владиславич познакомил Петра с поэмой Градича, вручив ему текст; но обнаружил ли его Пушкин, изучая архивы петровского времени? Он мог дойти до Пушкина через потомков А.П. Ганнибала, которые хранили также память о Владиславиче. Неизвестно, могла ли поэма Градича повлиять на Пушкина. Близость здесь обусловлена темой, тогда как поэтика, композиция, стиль разнятся и в силу разности таланта, подхода к материалу. В любом случае поэма И. Градича — один из из ценных фактов литературных и исторических связей южных славян и России. Характерно, что южнославянские поэты — в Дубровнике, Черногории, Сербии, в Венеции или Риме, народная поэзия, — неизменно изображают Владиславича ближайшим сподвижником Петра, притом на обоих возлагают свою немеркнущую надежду. Бесспорны заслуги Владиславича как переводчика — он в совершенстве знал сла вянские языки, а сверх того латынь, итальянский, французский, греческий, турецкий. Исследователь Пекарский, упоми-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН ная важнейшие вехи многосторонней деятельности Владиславича, пишет: «Все эти предприятия не помешали Рагузинскому заниматься книгами: его перевод произведения Орбини «II regno de gli Slavi» напечатан у нас в 1722 году, под заглавием «Книга историография». Мавро Орбини (середина XVI в. - 1614) — первый историк южных славян, житель Дубровника, написал на итальянском языке объёмистую книгу

Анне. Записки Владиславича о его дипломатической миссии в Китае представляют ценность и как литературное произведение; особенно интересны его описания Сибири, а также императорского дворца в Пекине. Дучич всеми силами старался выяснить, что зафиксировано в истории Китая о дипломатической миссии С. Владиславича. С этой целью он, как посол Югославии в Бухаресте, в 1940 году обратился к своему ки-

С. Владиславич непосредственно возглавлял работу по окончательному установлению границ между Россией и Китаем. Он подписал первый в истории пакт о дружбе двух держав, который оставался ненарушенным почти два столетия. Владиславич также первым урегулировал торговые отношения «между двумя величайшими империями света» «Королевство славян». Часть материала и название для неё он заимствовал из старейшей южнославянской летописи «Regnum Slavorum». Труд Орбини «Королевство славян» сыграл важную роль в европейской историографии и литературе. Это одновременно историческое и художественное произведение. Оно дышит любовью ко всем славянским народам. Книга стала «учебником не только славянской истории, но и славян ского патриотизма». А перевод Владиславичем книги Орбини оказал на литературу южных славян воздействие большее, нежели оригинал. В Публичной библиотеке в Петербурге Пекарский обнаружил ещё один перевод Саввы Владиславича — «Советы премудрости, или Собрание определений Соломоновых, которыя человеку, дабы в поступках своих содержал разумно, вельми суть полезны; с приложением рассуждений на оная определения; сия книга переведена с итальянскаго на российский язык». Этот перевод Владиславич посвятил Петру Великому. А в посвящении раскрываются как личное отношение автора к Петру и России, окрашенное типичной для южных славян эпической символикой, так и его положение в системе современных ему социальных отношений. — А как же занесло Савву Владиславича далеко на Восток? — С 1725-го по декабрь 1728 года Владиславич был русским послом в Китае. В 1731 году исчерпывающую секретную информацию об этой стране он представил императрице

СЛАВЯНЕ

2015, осень

тайскому коллеге Лон Лиангу, «прекрасному знатоку истории и литературы своего народа», который предоставил ему выписки из различных китайских источников. Особый интерес представляют фрагменты из записок непосредственных участников двухсторонних переговоров в Кяхте. Во всех китайских источниках высоко оценивается русскокитайский Кяхтинский (Вуринский) договор 1727 года. Во множестве документов подтверждается, что именно С. Владиславич непосредственно возглавлял работу по окончательному установлению границ между Россией и Китаем. Он подписал первый в истории пакт о дружбе двух держав, который оставался ненарушенным почти два столетия. Владиславич также первым урегулировал

торговые отношения «между двумя величайшими империями света». Приведенное в книге Дучича письмо Лон Лианга от 21 мая 1940 года, и сегодня представляет немалый интерес: «Два величайших царства, Россия и Китай, в XVIII веке оказались лицом к лицу без уточненных границ на севере Азии, на территории, которая простиралась от Средней Азии до Тихого океана. Эта территория имела протяженность чуть менее пяти тысяч километров, пролегала между Сибирью и окраиной России, в направлении Туркестана и Монголии, также Маньчжурии рядом с Китаем. Разумеется, из-за таких неуточненных границ дело доходило до нередких конфликтов». Лон Лианг далее говорит о миссии Ф.А. Головина, предшествовавшей посольству Владиславича: тогда, при Головине, граница была уточнена только в районе Маньчжурии и Восточной Сибири: «Правда, в период между миссиями прибывали русские представители с целью переговоров; так, приезжал посол Измайлов в сопровождении шведа по имени Ланг, но эта миссия успеха не имела. Лишь в 1727 году графу Савве Владиславичу удалось заключить договор в Кяхте, т. е. Вуринский, подписанный на реке Вури близ Кяхты. Важность этого договора можно оценить по тому факту, что он принес нашим странам, Китаю и России, мир на 150 лет. Этот мир беспрестанно длился до 1871 года, когда вспыхнул конфликт на Или, в Китайском Туркестане, тоже из-за границы; и этот конфликт разрешен только Илийским договором 1881 года». — Есть сведения, что благодаря С. Владиславичу определилась судь-

Кяхта

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН ба дальнего предка Пушкина «арапа» А.П. Ганнибала… — До сих пор существуют различные мнения относительно «маленького арапа» — был ли он подарен, похищен или куплен. Д.Н. БантышКаменский писал, что «арап» был «похищен с берегов Африки на осьмом году своего возраста». Пушкин же пишет: «Русский посланник в Константинополе как-то достал его из сераля, где содержался он аманатом, и послал его Петру Первому вместе с двумя другими арапчатами». В автобиографии самого Ганнибала (1742), найденной А. Барсуковым в архиве правительствующего сената, сказано: «В 1706 году я выехал в Россию из Царяграда, при графе Савве Владиславиче, волею своею, в малых летах, и привезен в Москву, в дом блаженный и вечнодостойныя памяти Государя Императора Петра Великого». Дучич аргументированно убеждает нас, что «маленький арап» был привезен в Россию в 1705 году Владиславичем вместе с частью его собственной семьи. Выполнив важное поручение Петра I в Царьграде, Владиславич возвратился в Москву, но царя не застал: тот находился на театре военных действий под Вильно. В этот раз Владиславич привез в подарок Петру мальчика-«арапа» или «абиссинца из Лагона», которого, по мнению ряда исследователей, купил как раба на царьградском базаре. Узнав об этом, царь повелел Владиславичу направить мальчика в Вильно. Там, при крещении маленького «арапа», крестным отцом выступал сам Петр, матерью же — королева Кристина Эбергардина, супруга короля Августа. И все-таки относительно того, как «арап» появился в России, до сего дня немало загадочного и даже противоречивого. Известна подробная биография А.П. Ганнибала на немецком языке, краткий перевод которой на русский был сделан Пушкиным. Оригинал и перевод были обнаружены в бумагах поэта после его кончины. В названной биографии, в частности, говорится: «Родом я, нижайший, из Африки, тамошнего знатного дворянства. Родился во владении отца моего в городе Лагоне, который и кроме того имел под собою еще два города». Современные исследователи считают, что она определенно написана со слов Ганнибала. Далее здесь, уже от имени того, кто сделал запись, говорится: «Он был родом африканский арап из Абиссинии, сын одного из тамошних могущественных и богатых, влиятельных князей, горделиво

возводившего свое происхождение по прямой линии к роду знаменитого Ганнибала, грозе Рима». В этом тексте упоминается также имя его сестры Лаганы, старше Ибрагима на несколько лет, созвучное с названием его родной местности. Факт, что и после того как Ибрагим был подарен царю, Владиславич живо интересовался судьбой юноши, особенно во время его учебы во Франции, где тогда же учился и один из племянников Саввы. . Противоречиво оценивается пребывание Абрама Петровича в Сибири в 1725–1730 годы. Большинство исследователей считает, что это была ссылка. Письма самого Ганнибала тоже отражают его достаточно горестные чувства, что естественно, ибо после Петербурга и Парижа сам он мог воспринять Сибирь как ссылку. Какова же роль Владиславича в период пребывания Ганнибала в Сибири? Владиславич, действуя как дипломат и стратег в разграничении России с Китаем, в надлежащих местах воздвигал укрепления, фортеции; при этом люди такой важной специальности, как Ганнибал — военный инженер, артиллерист, были Владиславичу крайне необходимы. Дукич и пишет, что, когда Владисла-

из Военной Нашей Коллегии немедленно инженера и артиллерийского офицера». 8 мая 1727 года, сразу после кончины Екатерины I, Ганнибал, согласно указу Военной Коллегии, был направлен в Казань для осмотра тамошней крепости. На копии указа имеется пометка рукой Ганнибала: «С тем я поехал из Петербурга в Казань и был в Казани 25 дней; потом получил другой указ, чтобы ехать в Тобольск». Речь идет об указе за подписью А.Д. Меншикова от 28 мая того же года. На копии этого, второго, указа, в пометке также самого Абрама Петровича, сказано: «С тем прибыл я в Тобольск и отправился... к Савве Рагузинскому». 25 октября Ганнибал из Томска отослал А.П. Волконскому письмо, из которого видно, что все надежды на возвращение из Сибири он возлагает на Владиславича: «Я ныне поехал из Тобольска... для строения тамошней крепости. Постарайся о всех вышеописанных, чтобы был прислан указ к Савве Рагузинскому, дабы меня взял с собой в Петербург, как назад поедет». Известно, что Владиславич руководил возведением крепостей также в Кяхте и Троицко-Савске; по всей вероятности, крупная роль в этом

Дучич аргументированно убеждает нас, что «маленький арап» был привезен в Россию в 1705 году Владиславичем вместе с частью его собственной семьи вич был полномочным министром — чрезвычайным послом в Китае, с ответственнейшею миссией разграничения между двумя державами, «ему в помощь был послан и Абрам Петрович Ганнибал». В указе Верховного Тайного Совета от 30 декабря 1726 г. говорится: «Доносил нам отправленный к Китайскому Двору Чрезвычайным посланником наш Действительный Статский Советник Иллирийский Граф Савва Владиславич... что, по усмотрению его, во всей Сибири ни одного крепкого города, ни крепости не обретается, наипаче на границе по сю сторону моря Байкальского. Селенгинск ни город, ни деревня... к тому же оной за низкостыо места повсегодно водою и реки Селенги разлитием потопляется; и для того он, граф Владиславич, приискал к строению там фортеции иное вблизи удобное место; почему и указали мы: крепость Селенгинскую строить вновь на приисканном от помянутого графа Владиславича месте у реки Селенги... и для строения оной отправить туда

принадлежала и Ганнибалу. В 1730 году Абрам Петрович был возвращен из Сибири. Это совпало с возвращением в Петербург и Владиславича; по мнению Дучича, ему принадлежала важная роль в том, что Ганнибала из Сибири вернули. В связи с этим историк С. М. Соловьев пишет, что 25 сентября 1730 года П.И. Ягужинский объявил Правительствующему сенату: по указу императрицы Анны Иоанновны, «лейб-гвардии от бомбардир-поручика Абрама Петрова, которому велено быть в Тобольском гарнизоне майором, послать в команду графа фон Минхена, а ему определить его в Периове к инженерным и фортификационным делам по его рангу». — Как интересно, оказывается, связаны в истории судьбы Александра Пушкина и Саввы Владиславича… — Да, исследователи творчества Пушкина в разных аспектах освещали его интерес к южным славянам и особенно к сербам. Неоднократно ими упоминаются Проспер Мериме, сборники народных песен В. Ка-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН раджича, его приезд в Петербург в 1819 году, два восстания сербов (1804 и 1815), пребывание Карагеоргия и его соратников в Бессарабии и в Петербурге. Все это немаловажно при изучении интереса Пушкина к сербам. Но мы убеждены, что зародыш этого интереса у Пушкина лежит именно в личности С. Владиславича; Пушкин принадлежал к тем поэтам, творчество которых имеет глубокие корни в их родословной. Само имя Владиславича вело Пушкина к сербскому народу. Поэт, вероятно, сознавал, что благодаря Владиславичу его род по материнской линии оказался в России и что тот же Владиславич позднее стал защитником, избавителем его предка. В своей прозе Пушкин неоднократно упоминает Владиславича, его сына и брата, именуя их всех только Рагузинскими. В «Арапе Петра Великого» читаем: «Между тем некоторые из особ, приближенных к государю, собрались во дворец. Ибрагим узнал великолепного князя Меншикова, который, увидя арапа, разговаривающего с Екатериной, гордо на него покосился, князя Якова Долгорукого, крутого советника Петра; ученого Брюса, прослывшего в народе русском Фаустом, молодого Рагузинского, бывшего своего товарища». В главе 5, где повествуется о сватовстве Ганнибала к Наталии Лыковой, также упоминается один из молодых Рагузинских: — Батюшка-братец, — отвечала старушка, — как кем угодить? Мало ли женихов при дворе: всякий рад взять за себя твою Наташу. Долгорукий, что ли? — Нет, не Долгорукий... — Что же? Елецкий? Львов? Неужто Рагузинский? Воля твоя, ума неприложу. Да за кого же царь сватает Наташу? — За арапа Ибрагима. Здесь речь идет о Луке — сыне Саввы Владиславича, родившемся в 1698 году, в молодые годы он дружил с Ганнибалом. В пушкинской «Истории Петра (Подготовительные тексты)» под годом 1711 также сказано: «Тогда явился к Петру некто Савва Владиславьевич, родом рагузинец — он был в Константинополе агентом Толстого; Петр принял его милостиво; Рагузинский (так он стал называться) советовал сослаться с черногорцами и прочими славянскими племенами, Петр и отправил им грамоту, пригласив их на отоманов». Здесь же, на с. 160, говорится: «Петр, описывая, как Кантемир пришел в подданство, уверяет, что и валахский господарь скоро то же сделает: «Для

СЛАВЯНЕ

2015, осень

того Шереметеву с корпусом Голицына и частью Янусовой дивизии и с полком Ингерманландским и Астраханским и достаточным провиантом туда идти, взяв для совета надворного советника Рагузинского». Здесь же Пушкин пересказывает наказ Петра I, отправленный из Яворова, где он ожидал короля Августа, Шереметеву, через гвардии подполковника князя Долгорукова. Под пунктом 2 читаем: «А Шереметеву идти к Дунаю, пока турки не переправились, и стараться по возможности мостом их овладеть и разломить оный, не допуская их к переправе, пока все войско наше не подоспеет — все делать с совету генералов и в тайных советах с Долгоруким и Рагузинским». Эти краткие упоминания убеждают нас, что Пушкин был хорошо осведомлен о роли Рагузинского в Прутском походе 1711 года. На с. 181 находим некоторые сведения о коммерческой деятельности Владиславича, а также о его семье: «Рагузинский учредил в Архангельске с голландским купцом Гутфелем купеческие конторы, из коих Петр доставил на монетный двор медь. У Рагузинского был еще брат, претерпевший убыток от турков, за что Савва награжден поташем». Повествуя о поездке Петра на Запад, о прибытии в Карлсбад, Пушкин снова упоминает Владиславича: «Отселе писал он в сенат, чтобы через Савву Рагузинского отправили к послам нашим в Константинополь лисьих, горностаевых мехов на 3000 рублей, о жаловании волохам и другим нерегулярным». Пушкин не обошел вниманием некоторые важные дипломатические миссии, в разное время исполнявшиеся Владиславичем. В записи под го дом 1711, где повествуется о пребывании Петра в Париже, читаем: «6-го июня ст. ст. Петр отправил в Италию рагузинца Савву Владиславича, дав ему вместо паспорта грамоту, в коей именовал его графом иллирийским». Из других документов известно, что графское достоинство было присуще его семейству с давних пор. В «Записках бригадира Моро де Бразе...», которые Пушкин считает важным историческим документом для истории Прутского похода, также короткими штрихами обрисованы место и роль Владиславича в политической жизни России именно в 1711 году. Там говорится: «Совет, собранный Его Величеством на берегу Днестра, и который решил судьбу всей кампании, составляли: великий канцлер граф Головкин, барон Шафиров и господин Сава

(Рагузинский) — все трое тайные советники (то же, что во Франции министры)». Далее автор «записок» рассказываем о торжестве в лагере русских войск, посвященном годовщине Полтавской победы. Сам он был приглашен к царскому столу и пишет следующее: «Его величество находился в центре стола. По правую руку молдавский господарь, по левую граф Головкин, министры, барон Шафиров и Савва (Савва Владислав Рагузинский) на углах стола». Так что для сербского народа остается знаменательным фактом участие Владиславича, через «арапа» А.П. Ганнибала, в судьбе величайшего русского поэта. С полным основанием можно утверждать, что и Дучича к русской культуре и истории влекли не только вековые традиции, близость языков и родство народов, магическая сила поэзии, но и легендарное имя серба из Герцеговины Саввы Владиславича, воспетое гуслярами как символ вековой надежды южных славян на Россию. Своей книгой о Владиславиче Дучич вернул сербскому пароду и родной Герцеговине одного из благороднейших ее сынов, который при русском престоле, исполняя ответственные миссии, представлял герцеговинскую «врожденную национальную одаренность и дальновидность». — Спасибо, друже Йоле, за беседу, открывающую нашему читателю много нового о связях наших народов, тем более сегодня, когда вновь в центре внимания судьба Балкан, развитие отношений с Китаем и вечный интерес к «солнцу нашей поэзии» — великому Пушкину.

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН

Михаил ЛОБАНОВ

АКСАКОВ Велика, действенна была роль Ивана Аксакова в защите славян от турецких поработителей. Он как руководитель Славянского комитета снарядил в Сербию генерала М.Г. Черняева и отправил туда добровольцев для борьбы с турками. Во время русско-турецкой войны 1877–1878 годов Иван Аксаков развернул энергичнейшую деятельность не только как публицист, но и как организатор; так, он участвовал в доставке оружия для болгарских дружин, имея связи с директорами железных дорог, добивался бесплатного провоза в Болгарию военного снаряжения и продовольствия. Современники считали, что народное движение за освобождение балканских славян нашло в лице Ивана Аксакова своего Минина. В январе 1878 года русские войска, ведя безостановочное наступление, приблизились к стенам Константинополя. Не имея сил для сопротивления, турки признали свое поражение. 19 февраля (3 марта по новому стилю) 1878 года в занятом русскими войсками местечке СанСтефано, в двенадцати верстах от турецкой столицы, был подписан мирный договор, означавший, по признанию турецких уполномоченных, «смертный приговор Турции». По этому договору в большом объеме расширялась территория Болгарии, турецкие войска лишались права оставаться в ее пределах, полную суверенность получали Сербия, Черногория. Усиливалось положение России на Балканах. С этим не могли

примириться Англия и Австрия, потребовавшие созыва конгресса для обсуждения условий мира между Россией и Турцией. На конгрессе, проходившем в Берлине в июне-июле 1878 года, непримиримую агрессивную позицию против России занял ее давний враг — премьер-министр Англии Дизраэли. Оказавшаяся в тяжелом положении Россия, которой в случае неуступчивости угрожала война с Англией, вынуждена была отказаться от плодов своих побед, потребовавших от нее стольких жертв. «Берлинский трактат», отменивший Сан-Стефанский договор, произвел потрясающее действие на Ивана Аксакова, вызвал в нем негодование, боль. 22 июня 1878 года он выступил на заседании Московского славянского комитета со своей знаменитой речью по поводу «берлинского трактата», в которой со всей резкостью обрушился на малодушие, по его мнению, русской дипломатии, растерявшей все добытое рус-

Любовь к России, пламенное гражданское чувство, непреклонность убеждений, честность («честен, как Аксаков» — это было почти пословицей) делали Ивана Сергеевича выдающейся личностью, распространявшей вокруг себя сильное нравственное влияние. Его призыв к «русским быть русскими» ничего общего не имел с национальной исключительностью, а означал только то, что, как всякий человек любой национальности, русский должен иметь чувство национального достоинства, не быть духовным рабом, лакеем перед Западом 72

Репин И.Е. Портрет Ивана Аксакова. 1878 г. ской кровью («Русь-победительница, сама добровольно разжаловавшая себя в побежденные»). Оратора возмущало, что «наглости Запада по отношению к России и вообще к Европе Восточной нет ни предела, ни меры». И несомненно было для него, что «весь конгресс не что иное, как открытый заговор против русского народа». За это выступление Иван Сергеевич был выслан из Москвы в село Варварино Владимирской губернии, принадлежащее родственникам его жены. Славянский комитет был закрыт. Речь Ивана Аксакова произвела сильнейшее впечатление не только в России, но и в Европе, имела международный резонанс и даже вызвала хождение на Западе легенды о том, что восточный кризис 1875–1878 годов был «делом рук» Аксакова и его Славянского комитета. Славянские же народы видели в лице Ивана Аксакова своего заступника и верного друга. Популярность его в славянских странах, особенно в Болгарии, была столь велика, что патриотически настроенная болгарская молодежь выдвинула его кандидатуру на болгарский престол, что, впрочем, было отклонено Иваном Сергеевичем как простодушная выходка энту-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН зиастов. Любовь болгар к Ивану Аксакову пережила его и продолжает жить в названии одной из центральных улиц Софии, а также улиц во многих городах Болгарии, деревни в Варненском округе. Любовь к России, пламенное гражданское чувство, непреклонность убеждений, честность («честен, как Аксаков» — это было почти пословицей) делали Ивана Сергеевича выдающейся личностью, распространявшей вокруг себя сильное нравственное влияние. Его призыв к «русским быть русскими» ничего общего не имел с национальной исключительностью, а означал только то, что, как всякий человек любой национальности, русский должен иметь чувство национального достоинства, не быть духовным рабом, лакеем перед Западом. И сам он, Иван Аксаков, был примером в этом отношении, недаром один из современников признавался, что он сильнее всего чувствует себя русским в трех случаях: когда слушает древние песнопения, когда слышит русскую народную песню и когда читает речи и статьи Ивана Аксакова о «наших русских делах». Вера в русский народ, идея необходимости преодолеть разрыв, существующий между народом и образованным слоем, была той почвой, на которой произошло сближение Ивана Ахсакова с Достоевским. Высшей точкой их единодушия стали дни Пушкинского праздника в начале июня 1880 года. Тогда, как известно, в Москве, в Благородном собрании, Достоевский произнес свою знаменитую речь о Пушкине, которая произвела потрясающее впечатление на всех присутствующих. С поистине пророческим вдохновением говорил

Достоевский о Пушкине как всеобъемлющем гении русского духа, воплотившем в себе и такое свойство русского человека, как его всечеловеческая отзывчивость, чувство братства, тем самым сказавшем человечеству новое слово. После речи Достоевского должен был выступать Иван Аксаков, однако, взойдя на кафедру, он заявил, что отказывается от выступления: ему нечего сказать — все разъяснил в своей гениальной речи Федор Михайлович Достоевский. Правда, Ивану Сергеевичу, любимцу Москвы, все-таки пришлось выступить, его отказ не был принят, и выступил он, по обыкновению, с блестящим ораторским искусством, развивая мысль о народных началах в творчестве Пушкина, о значении для него его няни, Арины Родионовны. Переживший на два с лишним десятилетия старшего брата, Иван Сергеевич видел, как меняется Россия, как любезные когда-то сердцу отца патриархальные нравы теснятся новым образом жизни негоциантов, не знающих иного идеала, кроме приобретательства. «Невольно вспоминаю я брата Константина и думаю, как было бы ему странно, горько и чуждо среди этого движения», — писал Иван Сергеевич одному из своих знакомых. Пришло время вспомнить не только отца и Константина. Не стало матери — Ольга Семеновна умерла в 1878 году. Скончались сестры — Ольга, Вера, Любовь, Надежда. Чаще других вспоминалась Вера, о ней Иван Сергеевич писал: «Она принадлежала всецело тому периоду времени, когда развивался и действовал брат Константин… Она свято хранила заветы и предания всей нашей школы. Она для меня

Михаил Петрович ЛОБАНОВ — человек выдающийся, человеклегенда. Родился он 17 ноября 1925 года на исконно русской земле — в деревне Иншаково Клепиковского района Рязанской области. Неполных восемнадцати лет ушел на фронт, был ранен. Вернувшись с войны, поступил в Московский государственный университет на филологический факультет. И с тех пор вся его жизнь связана с русской литературой. О чем бы ни писал Михаил Петрович: о крупнейших явлениях современной прозы («Русском лесе» Леонида Леонова, романе «Драчуны» Михаила Алексеева, произведениях Юрия Бондарева), о времени былом и дне нынешнем, всегда в его исследованиях на первом плане — позиция гражданина, патриота, борца за Отечество, которое он любит нежно и страстно. Недаром и книгу своих воспоминаний он назвал образно и емко — «В сражении и любви». Наследуя традиции славянофилов, Михаил Лобанов обращается к творчеству крупнейших из них. Родоначальнику славной семьи Аксаковых, Сергею Тимофеевичу», он посвящает книгу «С.Т. Аксаков», увидевшую свет в серии «Жизнь замечательных людей» в 1987 году. Предлагаем вашему вниманию отрывок из нее, посвященный Ивану Сергеевичу Аксакову, чей голос в защиту славянства на протяжении многих лет мощно звучал в славянском мире

СЛАВЯНЕ

2015, осень

служила руководительницею и поверкой». Остались в живых самые младшие сестры — Мария и София. В семейную аксаковскую хронику София вписала свою страницу: в 1870 году она продала С.И. Мамонтову Абрамцево, впрочем, усадьба попала в хорошие руки, и, как при Сергее Тимофеевиче здесь бывали известные писатели и общественные деятели, так при новом хозяине гостеприимный дом стал местом, где собирались художники, музыканты, где были созданы замечательные творения русской живописи. Скромный, никогда не выделявший себя, всегда гордившийся своими знаменитыми братьями Константином и Иваном, Григорий Сергеевич служил вдалеке, сначала был оренбургским, а потом самарским губернатором. Можно было бы и еще длить post scriptum к семейной аксаковской хронике, но мы закончим его прощанием с Иваном Сергеевичем, умершим в начале 1886 года. Его смерть вызвала широкую волну сочувственных откликов по всей России и за рубежом. Телеграмму из Москвы 27 января 1886 года в двенадцать часов ночи послал императору К. Победоносцев с сочувственным извещением о смерти И. Аксакова с такими словами: «Немного таких честных и чистых людей, с такою горячею любовью к России и всему русскому». Александр III ответил: «Действительно, потеря, в своем роде, незаменимая. Человек он был истинно русский, с чистою душою, и хотя и маньяк в некоторых вопросах, но защищающий везде и всегда русские интересы». А. Н. Островский сказал, узнав о его кончине: «Какой столп свалился!» И такое ощущение было у многих современников, к которым были обращены сказанные за три недели до смерти слова Ивана Аксакова: «Будем бодрствовать!.. Любовь к истине, любовь к своему народу и земле делают борьбу обязательною. Но ведь не по шоссе же в самом деле достигают до царства правды, а нудится она скоростным путем; но ведь именно к подвигам и призываются те, кому много дано и предназначено. Или мы уже разуверились в том, что России много дано и предназначено?» И при этом имени неизбежно вставали рядом имена Сергея Тимофеевича и Константина Аксаковых, то была уже становившаяся историей русской культуры, ее высоким достоянием знаменитая семья, удивительно богатая плодами творчества и самой жизни.

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН

Владимир ДЕСЯТНИКОВ

ПЕТР — ЗНАЧИТ «КАМЕНЬ» В давнюю мою бытность сотрудником Министерства культуры СССР случай свел меня с архитектором-реставратором П.Д. Барановским. Ему тогда исполнялось семьдесят лет, и реставрационная мастерская, где он работал, представила его к присвоению почетного звания «Заслуженный деятель искусств РСФСР». Петр Дмитриевич принес в министерство автобиографию, фотокарточку, листок по учету кадров и список творческих трудов. Старший инспектор отдела кадров, подполковник авиации в отставке, полистал документы Барановского и безапелляционно заявил: — Какое вам может быть звание? Вы всю жизнь церкви реставрировали. Продолжать разговор было бессмысленно. Петр Дмитриевич положил бумаги в потертый портфель с ручкой, оплетенной синей изоляционной лентой, и вышел. Мне было стыдно за моего коллегу, но служебная этика не позволяла встревать в разговор. Тем более что бывший подполковник был еще и бывшим мужем министра. Прямым заступничеством можно было испортить все дело. Я вышел из кабинета и побежал в гардероб. Петр Дмитриевич неспешно надевал свой темно-серый демисезон, в котором он выглядел скорее мастеровым, но никак не ученым. Извинившись, я попросил его отдать мне принесенные документы. Расчет мой был простой. Бывший подполковник частенько прихварывал. Я надеялся в его отсутствие заготовить необходимые бумаги и подписать у начальства. В то время я учился в МГУ и знал, что П.Д. Барановский приступил к реставрации Крутицкого подворья в Москве. Знал я и другое — что человек он прямой и у него много недоброжелателей.

На ступенях храма в Талашкине. Фото В.А. Десятникова. 1963 г.

Звание ему нужно было не корысти ради, а как щит от несведущих людей, а то и заведомых врагов. Звание Петру Дмитриевичу всетаки присвоили. Последние двадцать лет жизни он охотно ставил свою подпись в защиту памятников Отечества на прошениях, где нужен был высокий ранг челобитчиков. Что касается личной выгоды, то Барановский никогда ее не искал. Несмотря на огромную разницу в возрасте, мы подружились с Петром Дмитриевичем, и я стал бывать у него дома. Он жил с женой — Марией Юрьевной в маленькой коммунальной квартире в бывших больничных палатах Новодевичьего монастыря. Мария Юрьевна относилась ко мне тепло, по-матерински. Она была известным ученым, специалистом по декабристам и крупнейшим знатоком московских некрополей. На ее долю пришелся ДЕСЯТНИКОВ Владимир Александрович нелегкий и скорб(род. 1931), выдающийся деятель ный труд быть секретарем корусской культуры, академик МСА, миссии по эксгуЗаслуженный деятель искусств мации и переносу России, Почетный член Российской могил Н.В. Гогоакадемии художеств, член Союза ля, Н.М. Языкова, писателей России; вице-президент А.С. Хомякова, С.Т. и К.С. АксаМеждународной Славянской ковых, Д.В. Венеакадемии наук, образования, искусств и культуры; ветеран Великой витинова и многих других, кому

Отечественной войны

не повезло в 1930-е годы. Это она тогда записала, что корень березы, посаженной над могилой Веневитинова в Симоновом монастыре, пророс через сердце поэта. Ею был передан в Литературный музей перстень с руки Веневитинова. Найденный при раскопках Геркуланума, этот античный перстень был подарен поэту Зинаидой Волконской. П.Д. и М.Ю. Барановские были моими духовными наставниками. Однако это наставничество не носило характер «послушания», хотя мои «духовники» и жили на территории монастыря. В тихой «келье» Барановского мне чаще приходилось слышать не «акафисты», а «анафемы». Нередко я узнавал здесь такие факты из нашей недавней истории, что доверять памяти не решался и, придя домой, подробно записывал содержание бесед. С годами составилась целая книга, в которую вошли беседы с Барановскими, их друзьями. Можно ли забыть рассказ П.Д. Корина о Чудовом монастыре в Московском Кремле, основанном митрополитом Алексием в 1365 году, незадолго до Куликовской битвы. С конца XIV века монастырь был центром книгописания. В XVII веке в нем была учреждена Греко-латинская школа, преобразованная впоследствии в aкадемию. Чудов монастырь не раз служил ареной важных событий в жизни России. Отсюда происходит беглый инок, ставший самозванцем Лжедмитрием. Здесь был насильственно пострижен царь Василий Шуйский. В подвалах Чудова монастыря в 1612 году голодной смертью умер патриарх Гермоген, не покорившийся интервентам и призывавший народ к восстанию против них. В 1667 году в монастыре проходил собор, лишивший патриарха Никона его высокого сана. В 1812 году в Чудовом монастыре помещался штаб Наполеона. Главная монастырская церковь Чуда Архистратига Михаила была сооружена в 1504 году и расписана уникальными фресками. В самом начале 1930-х годов П. Корин с реставратором С. Чураковым участвовал в снятии со стен собора фресок, так как собор «в связи с новым строительством» подлежал сносу. На эту сложную работу (фрески снимали вместе со штукатуркой) ушло не-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН сколько месяцев. Снятые фрески аккуpaтно складывали в ящики, чтобы потом все можно было вывезти и смонтировать для экспозиции в одном из музеев. И вот однажды, когда Павел Корин работал в своей мастерской, туда влетел, рыдая, с воплями, Чураков. В течение нескольких минут Корин с женой ничего не могли понять и не могли добиться от Чуракова внятного ответа. Потом все прояснилось. Оказалось, что собор Чудова монастыря взорвали и древнейшие фрески погибли. Единственный, кому все-таки разрешили войти в храм Чуда Архистратига Михаила перед его сносом, был П.Д. Барановский. — У вас всего три минуты. Берите все, что сможете вынести, — сказали ему. Петр Дмитриевич вынес из храма и спас мощи святителя и чудотворца Алексия, митрополита Московского. Святыня эта находится сейчас в Богоявленском (Елоховском) соборе и ждет своего возвращения в Кремль, на свое исконное место. Недавно президент В.В. Путин принял решение о воссоздании мужского Чудова и женского Вознесенского монастырей в Кремле. В 1930-е годы мало кто из видных реставраторов не побывал под арестом. Не избежал этой печальной участи и П.Д. Барановский. 4 октября 1933 года, в канун шестнадцатой годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, он был арестован: ему было предъявлено обвинение по статье 58 УК РСФСР как «врагу народа». Незадолго до этого Барановский был вызван в Моссовет, где тогдашний градоначальник Лазарь Каганович приказал ему произвести обмеры и фотофиксацию храма Василия Блаженного в связи с намеченным его сносом. Памятник зодчества якобы мешал предстоящей празд-

ну. Прошу предотвратить взрыв храма Василия Блаженного, так как это нанесет политический вред Советской власти. Архитектор-реставратор Барановский». Святыню удалось спасти, но строптивому реставратору это стоило нескольких лет заключения в ЗапСибЛаге. Жена Барановского рассказывала: «Петр Дмитриевич одно только и успел у меня спросить на свидании перед отправкой в лагерь: «Снесли?» Я плачу, а сама головой ему киваю: «Целый!»

Звание Петру Дмитриевичу все-таки присвоили. Последние двадцать лет жизни он охотно ставил свою подпись в защиту памятников Отечества на прошениях, где нужен был высокий ранг челобитчиков Вернувшись из лагеря, Петр Дмитриевич прямо с вокзала поехал на Красную площадь, дабы самому убедиться — не зря сидел. Храм Василия Блаженного стоял неколебимо. Как и большинство отбывших заключение по статье 58 УК РСФСР, Барановский имел поражение в правах. Он был лишен не только избирательных прав, но и возможности проживать в Москве. Местом его жительства стал «сто первый километр», как говорили тогда. Петр Дмитриевич работал в Александрове, в Загорске (переименованном Сергиевом Посаде) и лишь спустя годы получил служебную квартиру в Ново-Девичьем монастыре, где и проживал до самой своей кончины. Вся «келья» Барановского была установлена стеллажами с папками, на корешках которых были надписи: «Шатровое зодчество», «Кавказская Aлбания», «Словарь древнерусских зодчих», «Троице-Сергиева лавра», «Музеи под oткрытым небом», «СОПИ», то есть «Слово о полку Игореве», Смоленск… Помню, как мы — группа экскур-

На долю П.Д. Барановского (а прожил он девяносто два года) выпало «свивать славу обеих половин» минувшего яростного, порубежного века ничной демонстрации. Барановский выразил решительный протест, чего никак не ожидал Каганович. Петр Дмитриевич заявил, что это не просто памятник архитектуры, а святыня, мировой шедевр. Выйдя из Моссовета и зная, что его арестуют, Петр Дмитриевич зашел по пути на Главпочтамт и отбил телеграмму: «Москва. Кремль. Товарищу Стали-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

года повар Торчин зарезал князя Глеба. Сыновья Владимира I Борис и Глеб, убитые по замышлению их старшего брата Святополка, прозванного Окаянным, были канонизованы и стали первыми русскими святыми. Прочитав лекцию о братоубийстве в борьбе за великокняжеский престол, Барановский повел нас показывать творение своего любимого зодчего Петра Милонега — Свирскую церковь Михаила Архангела (1190-е годы). К середине дня мы так «укатались» по крутым смоленским хол-

сантов во главе с П.Д. Барановским, приехали в родной его Смоленск. Петр Дмитриевич знакомил нас с отреставрированной им церковью Петра и Павла на Городянке (1146 г.), которая стоит нынче чуть ли не на путях железной дороги, рядом с вокзалом. Потом мы ходили к тому месту на Смядыне, где согласно «Сказанию о Борисе и Глебе» в сентябре 1015

мам, что взмолились и стали просить «пардона» у «двужильного» Петра Дмитриевича, а он пристыдил нас, молодых, и повез в Талашкинский музей. Талашкино — гордость Смоленской земли, подлинный бастион национального самосознания нашего народа. Здесь бывали И.Е. Репин, М.А. Врубель, С.В. Малютин, В.М. Васнецов, В.Д. Поленов, Н.К. Рерих. Они помогали хозяйке Талашкино — М.К. Тенишевой в благородном ее начинании — возрождении кустарных народных промыслов, сами много и плодотворно работали. Деятельность Марии Клавдиевны поистине многогранна. Она была способной художницей и певицей, археологом, пытливым исследователем искусства, коллекционером. М.К. Тенишева сумела сделать Талашкино художественным центром, известным не только в России, но и во Франции. Наша экскурсия в Смоленск была рассчитана всего на один день, потому так и «спрессовал» всю программу Петр Дмитриевич. Осмотрев Талашкинский музей, мы на одной из аллей тенишевской усадьбы остановились перед стендом, на котором была изображена пушка и на ней — птица. — Что это за птица? — спросил Петр Дмитриевич и сам ответил: — Вещая птица Феникс — символ Смоленска. Сколько город ни разрушали, он снова, как Феникс, восставал из пепла.

* * * На долю П.Д. Барановского (а прожил он девяносто два года) выпало «свивать славу обеих половин» минувшего яростного, порубежного века. В 1912 году за проект реставра-

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН

На записи Ростовских звонов. Фото В.В. Ахломова. 1963 г. ции собора Герасимова Болдинского монастыря под Дорогобужем, построенного великим зодчим Федором Конем, выпускник Московского строительно-технического училища двадцатилетний крестьянский сын Петр Барановский был награжден медалью Русского Археологического общества. Потом была служба помощником архитектора на Тульском чугуноплавильном заводе, в Управлении строительства Среднеазиатской железной дороги в Ашхабаде и одновременно учеба на искусствоведческом факультете Московского археологического института. Не миновала Барановского и Первая мировая война. Он был мобилизован в 3-ю инженерную дружину и служил начальником команды, строившей укрепления на Западном фронте. В этой должности П. Д. Барановский встретил Октябрьскую революцию. Почти вся 3-я инженерная дружина самовольно разъехалась по домам, а он опломбировал склады и стал охранять их. Такой уж он был человек — преданный долгу до конца. Весной 1918 года П.Д. Барановский, с золотой медалью окончив институт, получил диплом историка архитектуры и был рекомендован известными учеными В.К. Клейном и В.А. Городцовым для педагогической работы. За нескольких месяцев Барановский написал диссертацию о памятниках Герасимова Болдинского монастыря. Учитывая важность научных открытий, ему было присвоено профессорское звание, он был избран членом-корреспондентом Всероссийской Академии истории материальной культуры, позднее упраздненной.

В конце 1918 года началось восстановление памятников Ярославского Спасо-Преображенского монастыря, разрушенных при подавлении эсеровского мятежа. Шла Гражданская война. Казалось бы, можно было подождать конца войны, чтобы изыскать средства для реставрации. Тем не менее, восстановительные работы начались сразу же после подавления мятежа. Ведь это были памятники того самого монастыря, где было найдено «Слово о полку Игореве»! Руководить реставрацией назначили профессора в солдатской шинели — П.Д. Барановского. Созданный П.Д. Барановским и внуком известного славянофила М.П. Погодина М.И. Погодиным Музей деревянной скульптуры в Болдинском монастыре насчитывал более сотни первоклассных произведений народного искусства. Основу коллекции составляли деревянные боги, собранные в Дорогобужском, Рославльском, Ельнинском уездах. Музей в Болдинском монастыре пользовался большой популярностью у жителей окрестных сел. Приезжал подивиться «деревянным богам» и народ из дальних сел. Этому в немалой степени, как оказалось, способствовал хитроумный монашекскопец, живший в сторожке при закрытом монастыре. С его помощью в музее стали происходить «чудеса». В одну из ночей из экспозиции пропала скульптура Николы Чудотворца. Утром ее нашли в лесной часовне, откуда она ранее поступила в музей. Скульптуру при большом стечении народа водворили в музей. Через несколько дней она из-под замка «покинула» музей и вновь «обретохося»

в часовне. Молва о том, что Никола не хочет быть в музее, быстро облетела весь уезд. За Николой «тронулись» в дорогу и другие скульптуры, но «чудо» было скоро разоблачено. Погодин объявил, что Барановский уехал в Смоленск. Музей был закрыт на большой амбарный замок и опечатан. Двое суток просидел Барановский взаперти, пока монашек не решился на совершение очередного «чуда». Ночью он потайным ходом (в стене трапезной) проник в помещение, где была развернута экспозиция, поменял платки Параскевам, надел новые лапти на «собравшегося» в дорогу Николу, положил свежие цветы у распятия. За этим занятием его и застал Петр Дмитриевич. Пришлось монашку каяться при всем честном народе. П.Д. Барановский и М.И. Погодин прекрасно понимали, что собранная ими коллекция деревянной скульптуры имеет мировое значение. Они готовили к изданию книгу о смоленской скульптуре. Война помешала осуществить их замысел. В огне пожарища погибли шедевры, могущие составить славу любой национальной школе ваяния.

* * * География научных экспедиций П.Д. Барановского обширна: от Соловков и до Иркутска. В экспедициях Петр Дмитриевич трудился буквально с утра и до ночи. Человек он был жадный до работы, и не все рядом с ним могли выдержать те нагрузки, которые он задавал. Работоспособность у П.Д. Барановского была редкостной. Помню, несколько активистов Общества охраны памятников собрались вечером у Петра Дмитриевича. Надо было срочно написать и утром представить начальству письмо о катастрофическом состоянии памятников русского деревянного зодчества и мерах по их спасению. Часам к трем из нас дух вон — не работа, а сплошной митинг. Петр Дмитриевич, видя это, отошел в сторонку, сел и спокойненько пункт за пунктом все написал — и констатацию, и проект постановления. Нам его работа показалась чересчур сухой, неэмоциональной. Однако бумагу Петра Дмитриевича приняли, распечатали и разослали на места, а нашу завернули по первому разряду.

* * * Неподалеку от центра Москвы, на крутом берегу Яузы, стоит один из древнейших форпостов столицы, некогда прикрывавший ее с юга. Это Спасо-Андроников монастырь. Он

2015, осень

СЛАВЯНЕ

был основан около 1360 года. Первым его игуменом был преподобный Андроник — ученик аввы Сергия Радонежского. Здесь русские войска в 1380 году, уходя на битву с ордами Мамая, прощались с Москвой. Сюда они вернулись победителями. Трудно сказать, кто из больших русских писателей и деятелей культуры не побывал в Андрониковом монастыре за его многовековую историю. И все же первым в этом ряду должен быть назван гениальный Андрей Рублев. Земно поклонившись в воротах монастыря, он уходил отсюда в 1405 году расписывать вместе с Феофаном Греком и Прохором с Городца Благовещенский собор Московского Кремля, а тремя годами позже, в мае 1408 года, — Успенский собор во Владимире. В 1420-х годах «андрониковские старцы» Андрей Рублев и Даниил Черный — «мужи в добродетели совершенны» — руководили артелью художников, работавших в Троицком соборе ТроицеСергиевой лавры. К этому времени относится создание Рублевым всемирно известной иконы «Троица», написанной «в похвалу» Сергию Радонежскому. Последней работой гениального мастера, «всех превосходящего в мудрости зелне», были росписи в Андрониковом монастыре. 11 февраля 1948 года П.Д. Барановский сделал доклад в Институте истории искусств АН СССР, в котором изложил свои изыскания. По Барановскому выходило, что Андрей

ученого Н.П. Кондакова. С гордостью за своего учителя он говорил: «А знаете, что один из крупнейших мировых семинаров византинистов, что в Праге, называется Кондаковианум!» К сожалению, сам Петр Дмитриевич, хотя и получал персональные приглашения, ни на один из этих семинаров так и не смог выехать. Причиной тому была злополучная статья 58 УК РСФСР. За свою жизнь П.Д. Барановский разработал проекты и восстановил более ста памятников национальной архитектуры. «Каждая реставрация Барановского, — писал И.Э. Грабарь, — это защита докторской диссертации». Петр Дмитриевич был одним из основоположников советской реставрационной науки. Им разработана вся реставрационная методика, ее теория и практика, вытекающие из открытых им законов древнерусского зодчества. За 70 лет работы в библиотеках и архивах он собрал уникальный материал к «Словарю древнерусских зодчих» — более тысячи семисот имен, что равносильно работе целого исследовательского института. Начав войну против Советского Союза, фашисты принялись планомерно, с немецкой методичностью крушить наши памятники, святыни. Сталин поручил члену Политбюро Н.М. Швернику сформировать Чрезвычайную государственную комиссию по расследованию фашистских злодеяний на временно оккупированной советской территории. В Комиссию За свою жизнь П.Д. Барановский вошли многие выдающиеся разработал проекты и восстанолюди: писатели А.А. Фадевил более ста памятников нацио- ев и А.Н. Толстой, историк искусства, академик И.Э. нальной архитектуры Грабарь, митрополит Крутицкий и Коломенский НиРублев умер 29 января («на память колай (Ярушевич)… Грабарю довепреподобного отца нашего мученика рено было создать экспертный совет Игнатия Богоносца») 1430 года. по оценке ущерба, причиненного наТоржественное открытие Музея шим музеям, памятникам истории и имени Андрея Рублева состоялось в культуры. В число экспертов Грабарь 1960 году. Во всем мире тогда праздвключил «пораженца в правах» Бановалось 600-летие со дня рождения рановского и доказал Швернику, что великого художника Древней Руси. не ошибся: лучшего специалиста не Среди тех, кто при открытии музея найти. П.Д. Барановский с передовыскромно стоял в сторонке от большоми частями Красной армии входил в го начальства, был и Петр Дмитриеразвороченную толстовскую Ясную вич, без которого, пожалуй, и музеяПоляну, пушкинское Михайловское, то этого не было бы. в порушенную Вязьму и Смоленск, Киев и Чернигов. * * * П.Д. Барановский — личность П.Д. Барановский был не просто легендарная. Он стоит у истоков реставратором, а широко образовансоздания Всероссийского общества ным историком культуры. Академик охраны памятников истории и кульИ.Э. Грабарь говорил, что такого туры. Активная гражданская позиархитектора-эрудита нет и во всей ция Барановского ярко проявилась Европе. Петр Дмитриевич был попри создании первого в стране моследователем всемирно известного

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Петр Дмитриевич Барановский и Владимир Александрович Десятников лодежного реставрационного клуба «Родина». Собрав комсомольцев — школьников, студентов, рабочих, — он обучил их и на общественных началах приступил к восстановлению выдающегося памятника древнего зодчества — Крутицкого подворья в Москве. В 75 лет во время работы на Крутицах он упал с лесов и сломал ребро. Через месяц его снова видели на лесах. Человек он был неуемный, принципиальности — гранитной. Недаром ведь «Петр» по-гречески — камень. Друзья называли его Аввакумом ХХ века. Таким он оставался до самых последних своих дней. Помню, мы разбирали архив, который Петр Дмитриевич безвозмездно передавал в Государственный научно-исследовательский музей имени А.В. Щусева. На фотографии я увидел человека, который смотрелся маленькой точкой на куполе церкви Вознесения в Коломенском. — Кто этот верхолаз и что он там делает? — спросил я. — Как кто? Я, чиню крышу, — ответил Барановский. — Как вы туда залезли? — Вылез в окошко, что в основании шатра, а потом по цепи до купола. — И не побоялись? — А что тут такого? У меня нет страха высоты. Я и сейчас бы туда залез, — сказал Петр Дмитриевич. И залез бы! Сомневаться не приходится. На таких подвижниках на Руси испокон веку все и держалось. И сейчас держится.

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН

Валентин СВИНИННИКОВ

ИЛЬЯ ГЛАЗУНОВ О СЛАВЯНАХ 10 июня 2015 года выдающемуся русскому художнику Илье Сергеевичу Глазунову исполнилось 85 лет. Более полувека назад, в 1957 году, он стремительно ворвался в художественную элиту мира своей первой персональной выставкой ещё студенческих работ. Нет пророков в своём Отечестве — и его, так удивившего мир, чуть не исключили из института, пытались отрезать от художественных столиц России, десять лет не принимали в Союз художников СССР, не говоря уже об Академии. Однако наступало время перемен. Километровые очереди желающих попасть на выставки Глазунова в крупнейших столичных Манежах. Тысячи взволнованных откликов в книгах отзывов, когда ругательства ненавистников и завистников, подхватываемые послушными режиму СМИ, тонули в океане народной поддержки… Его творчество будоражило общественное мнение, воскрешало идеалы России великой и свободной. Свободной в православ-

И.С. Глазунов. Весна. Автопортрет.1999 г. живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова. Организатор и первый директор Всесоюзного музея декоративно-прикладного искусства. По решению Правительства Москвы,

в дар которой художник предоставил более 700 своих работ, создана и открыта в 2004 году Московская государственная картинная галерея Народного художника СССР Ильи Глазунова. Он награждён орденом Трудового Красного Знамени (1985), кавалер ордена «За заслуги перед Отечеством» всех четырёх степеней, отмечен многими высшими зарубежными орденами. Но самая высокая награда — признание и любовь миллионов граждан России и всех, кто на планете испытывает «проникающую радиацию» высокой и светлой культуры нашего Отечества.

По картинам Ильи Глазунова можно (и нужно!) изучать историю. Кстати, это уже и делают за рубежом. И теперь галерея Народного художника СССР Ильи Сергеевича Глазунова не случайно включена, наряду со знаменитой Третьяковкой и некоторыми другими музеями, в число тех учреждений культуры, посещение которых обязательно для школьников Москвы. В её залах с нескольких сотен полотен глядят такие родные образы наших далеких предков и выдающихся современников, что радостно откликается сердце, а разум невольно включается в работу: кто же они, чем прославили свое Отечество, какой след оставили в нашей истории и культуре. Исповедальная книга Ильи Глазунова «Россия распятая» открывает читателям как сложился художественный мир этого уникального художника, как глубоки его славянские корни. Погружение в замыслы и творения художника заставляет задуматься и об истории своего Отечества, и о своей собственной судьбе, смысле своего существования… Отношение Ильи Сергеевича к славянам лучше всего проследить по его величественной картине «Вечная Россия». В центре грандиозного полотна изображен Крест с распятым Спасителем мира Иисусом Христом. Он высится над необъятным простором великой страны, над многовековым простором её истории. Для Ильи Сергеевича, глубоко верующего православного человека, это принципиально важно. Основательно зная историю (глубже многих профессиональных историков), он опять-таки лучше многих других понимает силу святой, на вселенской любви ко всему сущему основанной религии, некогда спаявшей разроз-

СВИНИННИКОВ Валентин Михайлович (род. 1937) — критик, журналист; член Союза писателей России, первый заместитель главного редактора журнала «Честь Отечества», кандидат философских наук 2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН ненные земли удельных русских князей, положив начало единому Государству Российскому. Не случайно в первом, самом заметном ряду на картине — её великие святые подвижники: Владимир-Креститель, митрополит Петр Московский, Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий, патриарх Гермоген, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский. А в самом центре, у подножия Креста, видим слева и справа от него князей-мучеников Бориса и Глеба. Видится в этом глубокий смысл: эти русские святые предпочли смерть братоубийственной брани и смуте. В такой жертвенности — залог единства Русской земли. Между ними высится любимый писатель Ильи Сергеевича Фёдор Михайлович Достоевский. Он, глубоко вошедший в жизнь и творчество художника ещё в середине 50-х годов, когда Глазунов создал первые иллюстрации к его сочинениям, как никто другой покорил Европу и всю планеты глубочайшим проникновением в духовный мир человека, где «Бог с дьяволом борется, а поле битвы — сердце человека». Илья Сергеевич убеждён, что никто ни до, ни после Достоевского не сумел так передать судьбу России, её страдания и крестные муки, её мессианское призвание и величие её Души. За плечами этого гиганта видим других великих гениев России: Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Ломоносова. А над ними — святые иконы, одни из самых чтимых и по своему символизирующих судьбы Отечества: Георгия Победоносца и Владимирской Божией Матери. Ещё выше слева и справа от подножия Креста — святой князь Александр Невский и первый русский царь из династии Романовых Михаил. А пока, проникнувшись самым святым многовековым настроем Вечной России, вернёмся к древним истокам её истории. К временам настолько далеким, что многие и не подозревают о глубочайшей связи открывающей композицию святой горы древних ариев Харанти и поверженного Перуна — со святым апостолом Андреем Первозванным, задолго до Владимира крестившим, согласно преданиям, русов от Херсонеса до Великого Новгорода. Так далеко отодвигает художник границы истории Вечной России отнюдь не по личному капризу и произволу. Ныне появились уже глубокие современные научные труды, убедительно доказывающие на основе археологии и лингвистики исконное родство славянских народов с праиндоариями, создавшими «Ригведу» и

СЛАВЯНЕ

2015, осень

«Авесту», наиболее древние из дошедших до нас книг планеты Земля. Трудов, из которых явственно видно, что и вера в единого БогаВседержителя всего лишь вернулась на Русь после долгих странствий по просторам планеты. Понимаешь, почему не пропали даром труды Апостола Андрея Первозванного, святой княгини Русской Ольги и её внука Владимира-Крестителя и утвердилось относительно легко и безболезненно Православие христианское. Потому что было уже православие языческое, где Правь, Явь и Навь царили в мире, и древние арии радовались жизни по высоким моральным правилам и славили Всевышнего Бога. Обо всем этом можно немало прочесть в художественно-публицистической книге Ильи Глазунова «Россия распятая»… Замысел «Вечной России» родился и креп, наливался живыми соками по мере того, как сам художник всё больше погружался в глубины истории родного народа. С детских и студенческих лет вошла в его душу красота старинных русских городов, со священной реки древних ариев Волги-Ра, с могучим Волховом и выросшим на его берегах Великим Новгородом. Родная история всё основательнее врастала в сердце художника, поскольку он всё ближе, глубже, изнутри постигал Душу России. Он совершил, подобно любимыми им художниками Ильей Репиным и Фёдором Васильевым, своё путешествие по Волге в трюмах пароходов, с высадкой в поволжских городах. Надо ли говорить, как помогло ему это в работе над иллюстрациями к творениям Ф.М. Достоевского и других русских классиков: Лескова, Мельникова-Печерского... Его уже тревожил образ князя Игоря (первый графический портрет — в 1964 году), пленяли очарованием и духовной глубиной русская женская красота («Русская красавица» — 1968, женский образ в картине «Господин Великий Новгород» — 1964) и стремление русской души в безграничный космос (романтическое полотно «Русский Икар» — 1964). А с 1969 по 1980 год рождались одна за другой картины знаменательного цикла «Поле Куликово».

И.С. Глазунов. Князь Олег и Игорь

Вглядеться пристальнее в глубины русской истории подвигла Глазунова и работа над оформлением оперы А. Бородина «Князь Игорь», поставленной в Берлине, и оперы Н. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» в Большом театре. К этой работе Илья Сергеевич был подготовлен как никто другой. К тому времени уже увидели свет его полотна «Два князя» — 1964, «Борис Годунов» и «Легенда о Царевиче Димитрии» — 1967, «Князь Олег с Игорем» — 1972, «Иван Грозный» — 1974, «Русская старина» — 1975. А когда он вновь работал в Берлине — над оформлением оперы П. Чайковского «Пиковая дама», случилось событие, во многом определившее сознание художника, — поездка на остров Руген, прародину древних русов-ариев. Словно внезапным озарением осветились по-новому, глубже, основательнее, накопленные за годы знания из книг, которые даже профессиональные историки далеко не все могли прочесть, а тем более осмыслить в ту пору за «железным

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН занавесом», под тяжкой пятой официальной богоборческой идеологии. И рождаются под кистью до глубины души взволнованного художникаисторика картины «Остров Руген», «Внуки Гостомысла — Рюрик, Трувор, Синеус», «Умила Новгородская — мать Рюрика», «Град Китеж» (все — в 1986 году), «Заратустра» (1987). И так понятно стало художнику — от каких истоков начиналась Вечная Россия… В «России распятой» Илья Глазунов рассказывает, как в Киеве, в первый же приезд, «вспомнились рассказы отца о знаменитом пути «из варяг в греки», о первых рюриковичах, о лихих набегах русских дружин на Царьград… Вспомнился вечерний сырой туман над Волховом… Отец, поправляя затухающий костёр, рассказывал о том, как из Новгорода к Киеву, проплывая мимо того места, где мы теперь сидим, направлялся со своей дружиной и малолетним сыном Рюрика Игорем вещий Олег». Позднее Илья узнает, что некоторые историки считают Олега братом жены Рюрика Ефанды. Так легенды оживали, врастали в сознание, даль истории становилась близкой и родной. И не был уже чем-то далёким

И.С. Глазунов. Вечная Россия. 1988 г.

Бог-громовержец древних славян, с молнией в руке – накренённый, повергаемый правнуком Рюрика Перун, принявший в Древней Греции образ Зевса. О Перуне так писал, например, А.Н. Афанасьев в своем замечательном трехтомном труде «Поэтические воззрения славян на природу»: Множество разнообразных поверий, преданий и обрядов, несомненно, свидетельствуют о древнейшем поклонении славян небесным громам и молниям. Торжественномогучее явление грозы, несущейся в воздушных пространствах, олицетворялись ими в божественном образе Перуна-Сварожича, сына прабога Неба; молнии были его оружие — меч и стрелы; радуга — его лук; тучи — одежда или борода и кудри; гром — далеко звучащее слово, глагол, раздающийся свыше; ветры и буря — дыхание; дожди — оплодотворяющее семя. Как творец небесного пламени, рождаемого в громах, Перун признается и богом земного огня, принесенного с небес в дар смертным; как владыка дождевых облаков, издревле уподоблявшихся водным источникам, получает название бога морей и рек; как верхов-

ный распорядитель вихрей и бурь, сопровождающих грозу, — название бога ветров. Эти различные названия придавались ему первоначально как его характеристические эпитеты, но с течением времени обратились в имена собственные; с затемнением древнейших воззрений, они распались в сознании народном на отдельные божеские лица, и единый владыка грозы раздробился на богов грома и молний (Перун), огня (Сварожич), воды (Морской царь) и ветров (Стрибог)». Напоминает о тех древних временах нашей истории и образ вещего Бояна (на самом краю картины И. Глазунова, чуть впереди и слева от апостола Андрея Первозванного). О Бояне предельно кратко сказано в «Святой Руси. Большой энциклопедии русского народа»: «Боян (2-я пол. ХI – ХII в.) древнерусский поэт. Произведения Бояна являлись величальными песнями — славами русским князьям; их исполнение сопровождалось игрой на гуслях. В древнерусской мифологии Боян — «Велесов внук» (потому что его прародителем считался бог Велес). Боян понимал язык птиц и зверей и пересказывал его на человеческий. Песни Бояна — о богах, богатырях и князьях. Имя Бояна часто упоминается в надписях

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН Софии Киевской, в Новгородских летописях, в «Слове о Полку Игореве»… Тем зрителям, любопытство которых разбудит образ вещего Бояна на полотне Ильи Глазунова, посоветуем не только перечесть «Слово о Полку Игореве» — в нём столько раскроется нашей древней и древнейшей истории! — но и прочесть книгу великого художника «Россия распятая». Так легче понять и замысел этой глубочайшей исторической картины, и проникнуться его заветными идеями возрождения великой славянской державы – России. Напомнив об исходящем от ариев славянском прошлом, Илья Глазунов переходит к временам Крещения Руси. И здесь он верен себе. Официально Крещение Руси отмечается с 988 года, когда Великий князь Киевский Владимир выбрал, по преданию, из многих других испытанных его посланцами религий именно веру византийскую, православную — за неописуемую красоту и великолепие богослужения. Но легенда о пришествии на Русь апостола Андрея Первозванного отодвигает знакомство Руси с православием и постепенным укоренением веры в народе почти на тысячелетие. По преданию, Андрей прозван Первозванным потому, что его первым призвал к себе

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Иисус Христос. Среди апостолов Андрею выпал жребий проповедовать Слово Божие меж иверов, сарматов, тавров и скифов. Может, для русских он Первозванный ещё и потому, что первым позвал Русь к христианской православной вере. Нестор-летописец писал о нём в «Повести временных лет»: «Когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и… проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к словенам, где нынче стоит Новгород». Именно Андрей Первозванный высится на полотне перед падающим «идолом» Перуна, который в 988 году Владимир-Креститель повелел бросить в Днепр. Над Русью разгоралась заря новой веры. Слева от апостола Андрея Первозванного видим святых Кирилла и Мефодия, просветителей славянства, которые перевели Библию и другие богослужебные книги с греческого языка на славянский, применив изобретенную ими азбуку — кириллицу. Впрочем, письменность на Руси была и раньше. Да и летописи свидетельствуют, что Кирилл и Мефодий в Корсуне читали надписи-«резы» на славянском языке. С другой стороны от апостола Андрея – княгиня Ольга, святая равноапостольная Русская Ольга. О ней сложено не одно прекрасное сказание. Родиной её считается Весь Выбутская (ныне село Лабутино под Псковом вверх по реке Великой). По одной легенде, князь Игорь увидел её впервые на перевозе через реку, пробовал очаровать, признав в перевозчике красную девицу, но получил твердый отказ: так не знакомятся с достойными, честными девушками. Позднее, когда князь, собравшись жениться, выбирал невесту, он вспомнил о псковитянке со славянским именем Прекраса и послал за нею своего родственника-опекуна князя Олега. По другой легенде, сам князь Олег выбрал суженую для князя Игоря, которая происходила из древнего славянского рода и чуть ли не доводилась родственницей самому Олегу. Есть смутные сведения,

что её брат (или кузен) стал потом одним из владетельных князей в Чехии. Допускаю, что у Ильи Сергеевича к Святой Ольге особо тёплое отношение. Ведь он, прослеживая историю своего родословия приводит сведения, что по материнской линии его род восходит к чешской королеве Любуше. На картине Ильи Глазунова мы видим правее Ольги, на багряно-зоревом фоне, князя Олега с князем Игорем, сыном Рюрика. А еще чуть правее их проступает на кровавокрасном фоне облик Святослава. Князь Олег… Не только новгородскую, но всю по тем временам русскую землю объединил не Рюрик. После его смерти в 869 году остался малолетний сын Игорь — на руках у родственника Олега. «Последний как старший в роде, а не как опекун малолетнего князя, получил всю власть Рюрика и удерживал её до конца жизни своей, — читаем у историка С.М. Соловьева. — Если Рюрик уже сделал шаг вперед на юг по восточному пути, перейдя из Ладоги в Новгород, то преемник его двинулся гораздо далее и дошёл до конца пути… Это обстоятельство есть самое важное в нашей начальной истории. Мы видели, что варягам давно был известен великий водный путь из Балтийского моря в Черное, давно ходили они по нему, но ходили малыми дружинами, не имели ни желания, ни средств утвердиться на этом пути… Но вот на северном конце этого пути из нескольких племён составляется владение, скрепленное единством власти; повинуясь общему историческому закону, новорожденное владение вследствие сосредоточения своих сил чрез единство власти стремится употребить в дело эти силы, подчинить своему влиянию другие общества, другие племена, менее сильные. Князь северного владения выступает в поход, но это не вождь одной варяжской шайки, дружины — в его руках силы всех северных племен; он идет по обычному варяжскому пути, но идет не с целью одного грабежа, не для того только, чтобы пробраться в Византию; пользуясь своею силою, он подчиняет себе все встречающиеся ему на пути племена, закрепляет себе навсегда все находящиеся на нём места, города…» Вот так уже потомки Гостомысла строят мощное государство… Олег назвал Киев «матерью городам русским», сделал его стольным градом. По сути, с Олега началось возвышение Киева как центра древнерусского государства. Имен-

ЛУЧШИЕ ЛЮДИ СЛАВЯН

И.С. Глазунов. Господин Великий Новгород но Олег, прибив свой щит к вратам Царьграда, заставил Византию трепетать и откупаться от набегов русов, заключать с ним обстоятельный, полномасштабный, как теперь бы сказали, договор, предусматривавший особые условия для русских купцов. Любой из российских школьников знает пушкинскую «Песнь о вещем Олеге. Вещий — от корневого слова «веды». Ведать — старинный синоним слова «знать». Вероятно, отсюда пришло и существительное — «знать», определяющее высокое положение правящей верхушки общества. Знать, знатный… В то же время видится здесь тесная связь и с другим важным понятием — «разведка». Славянские жрецы ведали очень многое, передавая из поколения в поколение из уст в уста сокровенные знания. Возможно, и Олег был выбран Рюриком не случайно — как «ведающий», «знающий». Возможно, именно из жреческой среды выдвинулся Олег в князья. Зная все это и многое другое, легче понять, почему такое видное место занял князь Олег и на полотне И. Глазунова и вообще в творчестве его. Именно образ князя Олега с князем Игорем на руках встречает зрителей у входа в Московскую государственную картинную галерею Народного художника СССР Ильи Глазунова… Княгиня Ольга после гибели своего супруга князя Игоря продолжила политику князя Олега, и цвела Киевская Русь в борениях со многими внешними врагами, отбивая натиск

Дикой степи — до самого Батыева нашествия. А к тому времени набирала постепенно силы северо-восточная Русь, Владимиро-Суздальская, ведомая потомками одной из самых славных ветвей древа Рюрикова — наследниками Владимира Мономаха. В 907 году сын Ольги Святослав со своей дружиной завоевал Болгарию и остался там жить в Переяславце на Дунае. Оставленный без защиты Киев чуть не взяли печенеги. Святослав, не медля, вернулся в Киев, прогнал печенегов в степь. Но остаться в Киеве так и не пожелал. По преданию, сказал он матери и боярам: «Не любо мне в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае — там средина земли моей, туда со всех сторон свозят всё доброе: от греков — золото, ткани, вина, овощи разные; от чехов и венгров — серебро и коней; из Руси — меха, воск, мёд». Своею посчитал он завоеванную им самим болгарскую землю. Русскую же землю считал имением общим, родовым. Вот и посадил он старшего сына Ярополка в Киеве, другого, Олега, — в земле древлян. Северные же русские земли он не любил. А новгородцы хотели, чтобы и у них был свой князь. Пригрозили: «Если никто из вашего рода не пойдет, то мы найдем себе князя». Ярополк и Олег отказались идти к ним. И тогда новгородцы, подученные Добрыней (Добраном), который приходился дядей младшему сыну Святослава от Малуши, ключницы княгини Ольги, стали просить прислать именно этого княжеского отпрыска. Так появился в Новгороде малолетний Владимир, которому суждено было

впоследствии стать Киевским Великим князем, Крестителем Руси. Святослав, удалившись в Болгарию, воевал с самим византийским императором, мужественно, но неудачно против вдесятеро превосходящих сил. Вынужденный заключить мир, возвращался в Киев и был убит печенегами в засаде на днепровских порогах. О Святославе и его походах написано немало книг уже в наши дни, в частности, романтически-мистический роман Сергея Алексеева «Белая Вежа»… Но не принял князь-язычник и христианство, как ни убеждала его мать — княгиня Ольга. И на полотне И. Глазунова он чуть проглядывает в кроваво-огненных всполохах, отнюдь не в венце-ауре, которыми выделены истинно святые. …Конечно, невозможно исчерпать в одной статье тему отношения выдающегося художника Глазунова к славянам и России, как наиболее крупной части единой общности народов. России, сумевшей создать и отстоять в многочисленных нашествиях и испытаниях державу, к которой с надеждой обращаются взгляды других славянских народов. Ведь представленные и в других грандиозных полотнах Ильи Сергеевича его раздумья о судьбах Отечества не могут не волновать всех, кто любит Россию и делает всё возможное для её процветания и укрепления. К этим темам, надеюсь, мы не раз ещё вернёмся в журнале. А пока сердечно поздравим Илью Сергеевича с его знаменательным юбилеем и пожелаем долгой жизни и труда во славу России и славянства.

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ

Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ (1882 - 1937)

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И РОССИЯ I Посетивший Троице-Сергиеву лавру в XVII веке, именно 11 июля 1655 года, архидиакон Антиохийского патриарха Павел Алеппский отзывается о ней с величайшим восхищением как о прекраснейшем месте всей земли. Церковь же Святой Троицы «так прекрасна», «что не хочется уйти из нее». Нам нет нужды заподазривать искренность этого суждения: ведь Павел Алеппский писал не для печати, а исключительно для себя и для своих внуков, и лишь в наше время его впечатления стали общим достоянием. Неправильно было бы отвести это свидетельство и ссылкой на восточное красноречие писателя: ведь, если арабская фантазия его, а точнее сказать, огнистость восприятии, способна была видеть в окружающем более художественных впечатлений, чем притупленная и сыроватая впечатлительность северян, то одинаковой оценке подвергалось все видение, и среди всего Лавра оказывается на исключительном месте; очевидно, она и была таковой. Это свидетельство Павла Алеппского невольно проверяет на себе всякий, кто прожил достаточно времени возле «Дома Пресвятыя Троицы», как выражаются наши летописцы. При туристском обходе Лавры беглому взору впервые развертывается не подавляющее количественно, но действительно изысканное богатство художественных впечатлений от нее. Есть, однако, и гораздо более тонкое очарование Лавры, которое охватывает изо дня в день, при вживании в этот замкнутый мир. И это очарование, теплое, как смутная память детства, уродняет душу Лавре, так что все другие места делаются отныне чужбиной, а это истинною

ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (1882–1937), великий русский философ и богослов, православный священник, ученыйэнциклопедист, поэт. Репрессирован.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

родиной, которая зовет к себе своих сынов, лишь только они оказываются где-нибудь на стороне. Да, самые богатые впечатления на стороне скоро делаются тоскливыми и пустыми, когда потянет в Дом преподобного Сергия. Неотразимость этого очарования — в его глубокой органичности. Тут — не только эстетика, но и чувство истории и ощущение народной души, и восприятие в целом русской государственности, и какая-то, трудно объяснимая, но непреклонная мысль: здесь, в Лавре именно, хотя и непонятно как, слагается то, что в высшем смысле должно называться общественным мнением, здесь рождаются приговоры истории, здесь осуществляется всенародный и, вместе, абсолютный суд над всеми сторонами русской жизни. Это — то всесторонне жизненное единство Лавры, как микрокосма и микроистории, как своего рода конспекта бытия нашей Родины, дает Лавре характер ноуменальности. Здесь ощутительнее, чем где-либо, пульс русской истории, здесь собрано наиболее нервных, чувствующих и двигательных окончаний, здесь Россия ощущается как целое. Подобно тому как художественный портрет бесконечно более плотен, так сказать, нежели фотографический снимок, ибо сгущеннее суммирует в себе многообразие раз-

личных впечатлений от лица, которые фотографической пластинкой улавливаются лишь случайно и разрозненно, так и Лавра есть художественный портрет России в ее целом, по сравнению с которым всякое другое место — не более как фотографическая карточка. В этом смысле можно сказать, что Лавра и есть осуществление или явление русской идеи, энтелехия, скажем с Аристотелем. Вот откуда это неизъяснимое притяжение к Лавре! Ведь только тут, у ноуменального центра России, живешь в столице русской культуры, тогда как все остальное — ее провинция и окраины. Только тут, повторяю, грудь имеет полное духовное дыхание, а желудок чувствует удовлетворенность правильно соразмеренным и доброкачественным культурным питанием. Отходя от этой точки равновесия русской жизни, от этой точки взаимоопоры различных сил русской жизни, начинаешь терять равновесие, и гармоническому развитию личности начинает грозить специализация и техничность. Я почти подхожу к тому слову о местности, пронизанной духовной энергией преподобного Сергия, к тому слову, которому пока еще все никак не удается найти себе выражение. Это слово — античность. Вжившийся в это сердце России, единственной законной наследницы Византии, а через посред-

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ ство ее, но также — и непосредственно, — древней Эллады, вжившийся в это сердце, говорю, здесь в Лавре, неутомимо пронизывается мыслью о перекликах, в самых сокровенных недрах культуры, того, что он видит перед собою, с эллинской античностью. Не о внешнем, а потому поверхностно — случайном, подражании античности идет речь, даже не об исторических воздействиях, впрочем, бесспорных и многочисленных, а о самом духе культуры, о том веянии музыки ее, которое уподобить можно сходству родового склада, включительно иногда до мельчайших своеобразностей и до интонации и тембра голоса, которое может быть у членов фамилии и при отсутствии поражающего глаз внешнего сходства. И если вся Русь, в метафизической форме своей, сродна эллинству, то духовный родоначальник Московской Руси воплотил в себе эту эллинскую гармонию совершенной, действительно совершенной, личности с такою степенью художественной проработки линий духовного характера Руси, что сам, в отношении к Лавре, или точнее — всей культурной области, им насквозь пронизанной, есть, возвращаясь к прежнему сравнению, — портрет портрета, чистейшее выражение той духовной сущности, которая сквозит многообразно во всех сторонах Лавры как целого. Если Дом преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством высокого искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа России, первоявление России, скажем с Гёте, или, обращаясь к родной нашей терминологии, лик ее, — лик лица ее, ибо под «ликом» мы разумеем чистейшее явление духовной формы, освобожденное от всех наслоений и временных оболочек, ото всякой шелухи, ото всего полуживого и застящего чистые, проработанные линии ее. В церковном сознании, не том скудном сознании, которое запечатлено в богословских учебниках, а в соборном, через непрерывное соборование и непрерывное собирание живущем духовном самосознании народа, Дом Живоначальной Троицы всегда сознавался и сознается сердцем России, а строитель этого Дома, преподобный Сергий Радонежский, — «особым нашего Российского царствия хранителем и помощником», как сказали о нем цари Иоанн и Петр Алексеевичи в 1689 году, особым покровителем, хранителем и вождем русского народа, может быть, точнее было бы сказать — Ангелом Хранителем России. Не в сравнительных с другими святыми размерах

исторического величия тут дело, а в особой творческой связанности преподобного Сергия с душою русского народа. Говоря о своем отце, как об исключительном для меня человеке, я этим даже не ставлю вопроса о сравнительных его размерах с другими отцами, тем не менее, он мой, он именно, и, вникая в себя, я не могу не сосредоточиться исключительным образом именно на нем. Так, в стремлении познать и понять душу России, мы не можем не собрать сво-

Византии, из рук в руки принимая, как свое драгоценнейшее достояние, Прометеев огонь Эллады. В преподобного Сергия, как в воспринимающее око, собираются в один фокус достижения греческого Средневековья и культуры. Разошедшиеся в Византии и там раздробившиеся, — что и повело к гибели культуры, — тут, в полножизненном сердце юного народа они снова творчески и жизненно воссоединяются ослепительным явлением единой личности, и из нее,

...в Лавре именно, хотя и непонятно как, слагается то, что в высшем смысле должно называться общественным мнением, здесь рождаются приговоры истории, здесь осуществляется всенародный и, вместе, абсолютный суд над всеми сторонами русской жизни ей мысли на этом Ангеле земли Русской Сергии, а ведь народная, церковная мысль об ангелах-хранителях весьма близко подходит к философским понятиям: платоновской идее, Аристотелевской форме, или скорее, энтелехии, к позднейшему, хотя и искаженному, понятию идеала, как сверхэмпирической, выше — умной духовной сущности, которую подвигом художественного творчества всей жизни надлежит воплотить, делая тем из жизни — культуру. Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, «чюдного старца, святого Сергия», как свидетельствуют о нем его современники.

II Время преподобного Сергия, то есть время возникновения Московской Руси, совпадает с одной из величайших культурных катастроф. Я разумею конец Византии, ибо преподобный Сергий родился приблизительно за полтораста, а умер приблизительно за шестьдесят лет до окончательного падения Константинополя. Но светильник перед угасанием возгорается ярче, так Византийское Средневековье перед падением дает особенно пышный расцвет, как бы предсмертно, с обостренной ясностью, сознавая и повторяя свою идею: XIV век ознаменован так называемым третьим Возрождением Византии при Палеологах. Все духовные силы царства Ромеев тут вновь пробуждаются — и в умозрении, и в поэзии, и в изобразительных искусствах. Древняя Русь возжигает пламя своей культуры непосредственно от священного огня

от преподобного Сергия, многообразные струи культурной влаги текут, как из нового центра объединения, напаивая собой русский народ и получая в нем своеобразное воплощение. Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному. В лице его русский народ сознал себя; свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность. Куликово поле, вдохновленное и подготовленное у Троицы, еще за год до самой развязки, было пробуждением Руси, как народа исторического; преподобным Сергием incipit historia [начало истории (лат.)]. Однако вглядимся, какова форма того объединения всех нитей и проблем культуры, которая была воспринята Преподобным от умирающей Византии. Ведь не мыслить же Преподобного полигистром или политехником, в себе одном совмещающем всю раздробленность расползающейся Византийской культуры. Конечно, нет. Он прикоснулся к наиболее огнистой вершине греческого Средневековья, в которой, как в точке, были собраны все ее огненные лепестки, и от нее возжег свой дух; этою вершиной была религиозно-метафизическая идея Византии, особенно ярко разгоревшаяся вновь во времена Преподобного. Я знаю: для не вникающих в культур-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ но-исторический смысл религиознометафизических споров Византии за ними не видится ничего, кроме придворно-клерикальных интриг и богословского педантизма. Напротив, вдумавшемуся в догматические контроверзы рассматриваемого времени бесспорна их неизмеримо важная, общекультурная и философская подоснова, символически завершающаяся в догматических формулах. И споры об этих формулах были отнюдь не школьными словопрениями о бесполезных тонкостях отвлеченной мысли, а глубочайшим анализом самих условий существования культуры, неутомимой и непреклонной борьбой за единство и самое существование культуры, ибо так называемые ереси, рассматриваемые в культурно-историческом разрезе, были, по своей подоснове, попытками подрыть фундаменты античной культуры и, нарушив ее целостность, тем ниспровергнуть сполна. Богословски, все догматические споры от первого века начиная и до наших дней, приводятся только к двум вопросам: к проблеме Троицы и к проблеме воплощения. Эти две линии вопросов были отстаиванием абсолютности Божественной, с одной стороны, и абсолютной же духовной ценности мира — с другой. Христианство, требуя с равной силой и той и другой, исторически говоря, было разрешением преград между только монотеистическим, трансцендентным миру иудейством и только пантеистичным и имманентным миру язычеством, как первоначалами культуры. Между тем самое понятие культуры предполагает и ценность воплощаемую, а следовательно — и сущую в себе, неслиянно с жизнью, и воплощаемость ее в жизни, так сказать пластичность жизни, тоже ценной в своем ожидании ценности, как глины, послушной перстам ваятеля:

... Сама в перстах слагалась глина / В обличья верные моих сынов... Cвидетельствует о творчестве, устами Прометея, глубинный исследователь художественного творчества. Итак, если нет абсолютной ценности, то нечего воплощать, невозможно самое понятие культуры; если жизнь как среда насквозь чужда Божественности, то она неспособна принять в себя, воплотить в себе творческую форму и, следовательно, снова останется она сама по себе, вне культуры, и следовательно — снова уничтожается понятие культуры. Нападения на это понятие были все время, то с одной, то с другой стороны — то со стороны одностороннего язычества, то со стороны

СЛАВЯНЕ

2015, осень

одностороннего иудейства, и защита культуры, в самих ее основах, всенародным соборным сознанием всегда была борьбой за оба, взаимно необходимые начала культуры. Смотря по характеру нападений, и самая защита схематически чеканилась в лозунгах, имеющих, на вкус случайного обозревателя истории, узкий и схоластический характер догматических формул, но полных соками жизни и величайшей общекультурной значимости, при рассмотрении их в контексте культуры. Два принципа культуры, — они же — предельные символы догматики, взаимно подкрепляемые и взаимно разъясняемые, как основа и уток, сплетают ткань русской культуры. Притом Киевская Русь, как время первообразования народа, как сплетение самых тканей народности, раскрывается под знаком идеи о божественной Восприимчивости мира, тогда как Руси Московской и Петербургской, как веку оформления народа в государство, маячит преимущественно другая идея, о воплощающемся, превыше — мирном Начале ценности. Женственная восприимчивость жизни в Киевской Руси находит себе догматический и художественный символ Софии Премудрости, Художницы Небесной. Мужественное оформление жизни в Руси Московско-Петербургской выкристаллизовывается в догматический и художе-

ружениях. Да, равноапостольный Кирилл узрел в таинственном сновидении, в видении детского возраста, когда незапятнанная душа всецело определяется явленным ей первообразом Горнего мира, узрел Софию, и в его восприятии, Она — Божественная Восприимчивость мира — предстала, как прекраснейшая Дева царственного вида. Избрав ее себе в невесты из сонма прочих дев, равноапостольный Кирилл бережно и благоговейно пронес этот символ через всю свою жизнь, сохранив верным свое рыцарство Небесной Деве. Этот символ и сделался первой сущностью младенческой Руси, имевшей восприять от царственных щедрот Византийской культуры. Первый по времени русский иконографический сюжет — икона Софии, Премудрости Божией, этой царственной, окрыленной и огненноликой, пламенеющей эросом к небу, Девы, исходит от первого родоначальника русской культуры — Кирилла. Нужно думать, что и самая композиция Софийной иконы, исторически столь таинственной, — имею в виду древнейший, так называемый Новгородский тип, — дана Кириллом же. Около этого небесного образа выкристаллизовывается Новгород и Киевская Русь. Не забудем, что самый язык нашей древнейшей письменности, как, вместе с ним, и наша древнейшая литература, про-

Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному ственный символ Пресвятой Троицы. Родоначальники двух основных пластов русской истории — Киевского и Московского, вместе с тем, суть величайшие провозвестники этих двух основных идей русского духа.

Ш Это они первыми узрели в иных мирах первообразы тех сущностей, которыми определяется дух русской культуры, — вовсе не богословской науки и только, культуры не церковной только, ложно понимая это слово, как синоним «клерикальный», но во всей ширине и глубине ее, церковной — в смысле всенародной, целостной русской культуры, во всех ее, как общих, так и частных, обна-

низанная и формально и содержательно благороднейшим из языков — эллинским, был выкован, именно выкован, из мягкой массы языка некультурного — Кириллом, другом Софии, ибо прозвание его — Философ, и что около Софийного храма, около древнейших наших Софийных храмов, обращается рыцарственный уклад Средневековой Киевской Руси. Но вот, за доверчивым приятием эллинства и за формированием извне женственной восприимчивости русского народа, приходит пора мужественного самосознания и духовного самоопределения, создание государственности, устойчивого быта, проявление всего своего активного творчества в искусстве и науке, и развитие

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ

Преподобный Анрей Рублев. Троица ветхозаветная. Икона. Около 1412 г. хозяйства и быта. Новое видение Горнего Первообраза дается русскому народу в лице его второго родоначальника — преподобного Сергия, и опять небесный зрак выкристаллизовывается в его душе с детского, на этот раз еще более раннего, а по сказанию жития — даже утробного возраста. Нам нет надобности опровергать или защищать сказание жития о том, как младенец Варфоломей приветствовал троекратно Пресвятую Троицу, ибо важно народное сознание, желающее этим сказать; «Вот как глубоко определился дух Преподобного Горним Первообразом, еще в утробе материнской весь ему преданный и весь им проработанный». Этим первообразом была абсолютность Пресвятой Троицы, приблизительно в это время, во время преподобного Сергия предельно довыясненная и досказанная в так называемых паламитских спорах и в вопросах об «общей благодати Пресвятой Троицы» церковной мыслью Византии. Эти вопросы глубоко зани-

мали и преподобного Сергия — для осведомленности в них он посылал в Константинополь своего доверенного представителя. Выговорив это свое последнее слово, Византия завершила свою историческую задачу, и ей делать было больше нечего. В истории открылся новый век — век культурного воплощения этого слова, и культурная миссия переходила к новому народу, уже усвоившему добродетель восприимчивости, а потому и способность воплощать в себе Горний Первообраз. Византийская Держава выродилась в «грекосов», а из русских болот возникало русское государство. Символом новой культурной задачи было видение Троицы.

IV Нередко говорится, что деревянный храм Пресвятой Троицы, построенный преподобным Сергием в Лавре и затем вновь возведенный из белого камня преподобным Нико-

ном, есть первая по времени в мире церковь во имя Пресвятой Троицы. Великое не возникает случайно и не бывает капризной вспышкой: оно есть слово, к которому сходятся бесчисленные нити, давно намечавшиеся в истории. Великое есть синтез того, что по частям фосфорически мерцало во всем народе; оно не было бы великим, если бы не разрешало собою творческое томление всего народа. Но тем не менее это оно именно — творчески синтезирует смутные волнения, изливая их в одно слово. Таковым было слово преподобного Сергия, выразившего самую суть исканий и стремлений русского народа, и это слово, хотя бы и произносимое ранее, сознательно и полновесно было, однако, произнесено впервые им. В этом смысле, неоспоримо мировое первенство лаврского собора Пресвятой Троицы. Начало западноевропейской самостоятельности в Петербургский период России опять ознаменовано построением Троицкого собора. Этим Петр Великий установил духовную связанность Санкт-Петербурга и Москвы. Таким же построением было ознаменовано, в свое время, начало самостоятельности России на Востоке. Чтитель Пресвятой Троицы, преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нем призыв к единству земли Русской, во имя высшей реальности. Строит храм Пресвятой Троицы, «чтобы постоянным взиранием на него», по выражению жизнеописателя преподобного Сергия «побеждать страх пред ненавистною раздельностью мира». Троица называется Живоначальной, то есть началом, истоком и родником жизни, как единосущная и нераздельная, ибо единство в любви есть жизнь и начало жизни, вражда же, раздоры и разделения разрушают, губят и приводят к смерти. Смертоносной раздельности противостоит живоначальное единство, неустанно осуществляемое духовным подвигом любви и взаимного понимания. По творческому замыслу основателя, Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Он должен быть центром культурного объединения Руси, в котором находят себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни. Широкое гостеприимство, заповеданное преподобным Сергием и возведенное в силу закона царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ даже утешения детям — игрушки, самим Преподобным изготовляемые, все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благоприятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Троицы и созерцания в нем Первообраза Божественного единства. Отныне Троичное храмоздательство связывается с именем преподобного Сергия, и не без причины Троичные храмы имели обычно Сергиевские приделы. Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовную суть самого храма, так сказать, осуществленное в красках имя храма. Трудно при этом представить, чтобы ученик ученика преподобного Сергия, так сказать, духовный внук его, почти ему современный, работавший уже при его жизни и, вероятно, лично знавший его, осмелился бы заменить композицию Троичной иконы, бывшую при Преподобном и им утвержденную, самочинной композицией того же Первообраза. Миниатюры Епифаниева жития представляют икону Троицы в келий преподобного Сергия не с самого начала, а лишь с середины жизни, то есть свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Если первоявленная Софийная икона, неизвестная Византии, впервые создается в Киевской Руси, с самым ее возникновением, восходя к видению младенца Кирилла, рыцаря Софии, то икона Троичная, дотоле неизвестная миру, появляется впервые в Московский период Руси опять-таки в самом его начале, и художественно воплощает духовное созерцание служителя Пресвятой Троицы — Сергия. Мы сказали: «неизвестная миру»; но и тут, как и в утверждении о Троицком соборе, требуется различение духовного смысла, как символического содержания, и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа. Если в отношении к знаменитой рублевской Троице мы говорим о послед них, то тогда, конечно, ее должно рассматривать лицо как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов — в частности. История этой композиции очень длинна, ибо уже в 314 году, у дуба Мамврийского, по известию Юлия Африкана, была картина, изображавшая явление трех Странников — Аврааму, а в V и в VI веках известны подобные же изображения на стенах

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Римской церкви Марии Маджиоре и в равеннской Святого Виталия. С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз; но нужно вникнуть в духовный смысл этих изображений, прежде чем устанавливать их связь с Троицей Рублева. Изображение женщины с ребенком на руках вовсе не есть первообраз Сикстины, ибо в Сикстине творческим мы признаем вовсе не сюжет материнства, каковой доступен всякому, а именно Богоматеринство, открывшееся Рафаэлю. Так точно, три фигуры за обеденным столом, хотя бы даже и снабженные крыльями, просто не могут быть даже сопоставляемы с Троицей Рублева, ибо этим сюжетом творческое названной иконы еще нисколько не определяется. Композиция трех Странников с предстоящим Авраамом или позже — без него есть не более как эпизод из жития Авраама, хотя бы даже, условно-аллегорически, принято было усматривать в ней намек на Пресвятую Троицу. Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число «три», не чаша за столом и не крылья, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира, и нам, в порядке эстетическом, важно не то, какими средствами достиг иконописец этой обнаженности ноуменального и были ли в чьих-либо других руках те же краски и те же приемы, а то, что он воистину передал нам узренное

эту воистину пренебесную лазурь, несказанную мечту протосковавшего с ней Лермонтова, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг пред другом покорность мы считаем творческим содержанием Троицы. Человеческая культура, представленная палатами, мир жизни — деревом и земля — скалою, — все мало и ничтожно пред этим общением неиссякаемой бесконечной любви; все — лишь около нее и для нее, ибо она — своей голубизной, музыкой своей красоты, своим пребыванием выше пола, выше возраста, выше всех земных определений и разделений, есть само небо, есть сама безусловная реальность, есть то истинно лучшее, что выше всего сущего. Андрей Рублев воплотил столь же непостижимое, сколь и кристально твердое и непоколебимо верное видение мира. Но чтобы увидеть этот мир, чтобы вобрать в свою душу и в свою кисть это прохладное, живительное веяние духа, нужно было иметь художнику пред собой Небесный Первообраз, а вокруг себя — земное отображение, — быть в среде духовной, в среде умиренной. Андрей Рублев питался, как художник, тем, что дано ему было. И потому, не преподобный Андрей Рублев, духовный внук преподобного Сергия, а сам родоначальник земли Русской — Сергий Радонежский должен быть почитаем

Великое не возникает случайно и не бывает капризной вспышкой: оно есть слово, к которому сходятся бесчисленные нити, давно намечавшиеся в истории. Великое есть синтез того, что по частям фосфорически мерцало во всем народе; оно не было бы великим, если бы не разрешало собою творческое томление всего народа им откровение. Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» Горнего мира. Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер Горних. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от Троицы Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь более небесную, чем само земное небо, да,

за истинного творца величайшего из произведений не только русской, но и, конечно, всемирной кисти. В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных преподобным Сергием. Это — второй символ русского духа; под знаком его развертывается дальнейшая русская история, и достойно внимания, хотя иного и ждать было нельзя, что величайший литургический сдвиг, в котором, своим чередом, выразились русская идея и своеобразные черты русского духа, опять-таки связывается с именем преподобного Сергия. Я говорю о Троичном дне, как литургическом

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ творчестве именно русской культуры и даже определеннее, — творчестве преподобного Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон. Последнее слово Византии, в области догматической, стало неточным входом первых творческих сил русской культуры. Праздник Пятидесятницы, бывший на месте нынешнего Троичного дня, был праздником исторического, а не открыто онтологического значения. С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть, делаясь праздником Пресвятой Троицы, причем третья молитва на вечерне, обращенная ко Христу, соединяется теперь с новою молитвой к Духу Святому, впоследствии отмененной, согласно Византийскому образцу, реакционной, и вообще антинациональной, деятельностью патриарха Никона. Почитание же Духа Утешителя, Надежды Божественной, как духовного начала женственности, сплетается с циклом представлений Софийных и переносится на последующий за Троицею день — День Духа Святого, в каковой, по проникновенной догадке нашего народа, «Земля-именинница», то есть празднует своего Ангела, свою духовную Сущность — Радость, Красоту, Вечную Женственность. Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного храмового праздника Троицкого Собора — как чествование «Троицы» Андрея Рублева. Подобно тому как служба Иерусалимского храма Воскресения, — в мире, по самому месту своего совершения, единственная, — делается образом и образцом службы Воскресеной, повсюдно совершаемой, и вводится затем в Устав, или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, опять-таки первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется, в качестве образца (аналогичных примеров перехода единичного литургического явления, в Устав можно привести и еще немало), так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах, с бесчисленными иконами Троицы. Предмет, отраженный тысячью зеркал, среди тысячи своих отражений, все же остается основою реальности всех их и реальным их центром. Так первое воплощение духовного

первообраза, определившего суть России, — первообраз Пресвятой Троицы, как культурной идеи, несмотря на дальнейшее размножение свое, все же остается историческим, художественным и метафизическим уником, несравнимым ни с какими своими копиями и перекопиями. Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, собор Троицкий, «из которого не хочется уходить», — по вышеупомянутому признанию Павла Алеппского, — и прекраснейшее из изображений русской иконописи Рублевская Троица, как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своей глубочайшей художественной правдивостью, то есть полным тождеством, покрывающих друг друга, первообраза русского духа и творческого его воплощения. V Так вот почему именно здесь, в Лавре, мы чувствуем себя дома более, чем в своем собственном доме. Ведь она, и в самом деле, воплотила в себе священнейшие воздыхания наших собственных глубин, но с таким совершенством и полнотой, с какими мы сами никогда не сумели бы их воплотить. Лавра — это мы, более чем мы сами, это мы в наиболее родных и наиболее сокровенных недрах нашего собственного бытия. Вот почему мы несли и несем сюда не только задушевнейший трепет нашего сердца, но и все наше творчество, во всем его объеме, все наши культурные достижения и ценности: мы чувствуем в них какую-то неполноту, покуда не соотнесли их с сердцем русской культуры. Около Лавры, не в смысле стен, конечно, а в смысле средоточия культурной жизни, выкристаллизовывается культурное строительство русского народа. Праздник Троицы делается точкою приложения творчества бытового и своеобразных поверий, народных песен и обрядов. Красота народного быта обрастает вокруг этого Троицына дня и частью, как, например, наши Троицкие березки, вливается в самое храмовое действо, так что нет определенной границы между строгим уставом церковным и зыблющимся народным обычаем. Русская иконопись нить своего предания ведет к иконописной лаврской школе. Русская архитектура на протяжении всех веков делает сюда, в Лавру, лучшие свои вклады, так что Лавра

— подлинный исторический музей русской архитектуры. Русская книга, русская литература, вообще русское просвещение, основное свое питание получали всегда от просветительной деятельности, сгущавшейся в Лавре и около Лавры. Самые странствования преподобного Сергия, а дальше бесчисленные поколения русских святых, бывших его именно духовными детьми, внуками, правнуками и так далее, до наших дней включительно, разносили с собою русское просвещение, русскую культуру, русскую хозяйственность, русскую государственность, а точнее сказать — русскую идею, в ее целом, все стороны жизни нашей собой определяющую. В древней записи о кончине Преподобного он назван «начальником и учителем всем монастырем, иже в Руси». И действительно, не менее четверти русских монастырей основано прямыми его учениками, колонизировавшими Северную и Северо-Восточную Россию, до пределов Пермских и Вологодских включительно. Но бесчисленны отраженные и тысячекратно преломленные лучи нашего Солнца! Что не озарено его Светом? Идея Пресвятой Троицы для преподобного Сергия, была, в порядке общественного строительства, заповедью общежития. «Там не говорят: это мое, это — твое; оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», писал в свое время святой Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства, Начало Киевской Руси также было ознаменовано введением общежития, центр какового возникает в Киево-Печерской лавре вскоре после крещения Руси; и начало Руси Московской, опять-таки приобщившейся новому духовному созерцанию, отмечено введением в центре Руси Московской общежития, по совету и с благословения умирающей Византии. Идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве, — назовется ли она погречески киновией, или по-латыни — communia, — всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни, — была водружена и воплощена в Троице-Сергиевой лавре преподобным Сергием и распространялась отсюда, от Дома Троицы, как центра колонизации и территориальной, и хозяйственной, и художественной,

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ и просветительной, и наконец, моральной. Из всех этих сторон культурного излучения Лавры следует остановиться сейчас в особенности на сравнительно мало учитываемом ее просветительном воздействии на Русь. Уже преподобный Сергий требовал от братии, наряду с телесными трудами, в которых сам первенствовал, неустанного чтения, а для чтения необходимо было завести и мастерские переписчиков; так Сергиева лавра, от самого основания своего, делается очагом обширной литературной деятельности, частичным памятником которой доныне живет в монастыре его драгоценное собрание рукописей, в значительной доле здесь же написанных и изукрашенных изящными миниатюрами, а живым продолжением той же деятельности было непрерывавшееся доныне огромное издательское дело Лавры, учесть культурную силу которого было бы даже затруднительно, по его значительности. А с другой стороны, Лавра всегда была и местом высших просветительных взаимо соприкосновений русского общества? просветительные кружки, эти фокусы идейных возбуждений, все пять веков были связаны тесными узами с Лаврой и все пять веков тут именно, у раки Преподобного, искали они духовной опоры и верховного одобрения своей деятельности. От кого именно? Не тех или иных насельников монастыря, входящих и входивших в состав Лавры, как его служители и охранители, а у всего народа русского, через Лавру говорящего, искали одобрения от Лавры, как единого культурного целого, центр которого — в Троицком Соборе, а периферия далеко с избытком покрывает границы России. Московская Духовная Академия, питомица Лавры, из лаврского просветительного и ученого кружка Максима Грека вышедшая, и в своем пятисотлетнем бытии, при всех своих скитаниях, неизменно блюдшая крепость уз с Домом Живоначальной Троицы, не без глубокого смысла, после четырехсотлетней своей истории, нашла себе наконец место успокоения в родном своем гнезде и вот уже более ста лет пребывает здесь, с рукописными и книжными своими сокровищами. Эта старейшая Высшая Школа России духовно была и должна быть, конечно, отнюдь не самостоятельным учреждением, а лишь одною из сторон в жизни Лавры. Так точно нельзя рассматривать обособленно и те кустарные промыслы, которые испокон веков сгрудились вокруг Лавры и, во второй половине

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Троиций собор 1422 - 1423 годы

XIX века, выкристаллизовали из себя более чистое свое выражение, художественно-кустарную мастерскую Абрамцева, в свой черед ставшую образцом художественно-кустарных мастерских прочих наших губерний. Кстати сказать, не без вдохновлений от Лавры и не без ее организующей мощи, возникло и жило само Абрамцево, взрастившее новое русское искусство и столь много значившее в экономическом строе современной России: вспомним хотя бы Северную и Донецкую железные дороги. Но разве можно исчерпать все то, чем высказывала и высказывает себя культурная зиждительность, исходящая от Лавры? Рискуя или распространиться на целую книгу, или же — дать сухой перечень, не будем продолжать далее и на сказанном остановимся.

VI Подвожу итоги. Лавра собою объединяет в жизненном единстве все стороны русской жизни. Мы видим тут великолепный подбор икон всех веков и изводов; как же можно представить себе Лавру без школы иконописи и без иконописных мастерских? Лавра — показательный музей архитектуры; естественно организовать здесь школу архитектурную, а может быть, и рассадник архитектурных проектов, своего рода строительную мастерскую на всю Россию. Нужно ли напоминать об исключительно благоприятном изучении здесь, в волнах народных, набегающих от всех пределов России, задач этнографических и антропологиче-

ских? Но довольно. Сейчас не исчислить всех культурных возможностей, столь естественных около Лавры, нельзя и предвидеть те новые дисциплины науки, сферы творчества и плоскости культуры, которые могут возникнуть и, наверное, возникнут с совершившимся переломом мировой истории — от уединенного рассудка ко всенародному разуму. Скажу короче: мне представляется Лавра, в будущем, русскими Афинами, живым музеем России, в котором кипит изучение и творчество и где, в мирном сотрудничестве и благожелательном соперничестве учреждений и лиц, совместно осуществляются те высокие предназначения — дать целостную культуру, воссоздать целостный дух античности, явить новую Элладу, которые ждут творческого подвига от Русского народа. Не о монахах, обслуживающих Лавру и безусловно необходимых, как пятивековые стражи ее, единственные сильные стражи, не о них говорю я, а о всенародном творчестве, сгущающемся около Лавры и возжигающемся культурною ее насыщенностью. Средоточием же этой всенародной Академии культуры мне представляется поставленное до конца тщательно, с использованием всех достижений русского высокостильного искусства, храмовое действо у священной гробницы Основоположника, Строителя и Ангела России. 1919 г. (Текст публикуется в сокращении)

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ

Валерий ГАНИЧЕВ

НЕРАЗРЫВНОСТЬ К ВОПРОСУ О СЛАВЯНСКОМ СОЮЗЕ Один мой земляк говорил мне: «Нас, Русь, Киевскую Русь, народ славянский, нашу восточнославянскую цивилизацию пытаются разорвать на куски. Нашу историю искажают нагло, нахально, с вызовом, наш язык уничтожают, топчут, глумятся над ним. Российская власть, наука, общество, загнанное хлыстами либерально-закупленной прессы, умелыми водилами западной мысли в толерантную клетку, оказались безоружной перед фактом погрома русской культуры и русского языка, перед лицом фальсификаторов и исторических провокаторов. Отступление шло шаг за шагом, никто не сопротивлялся. ‹…› Да, наверное, должны были быть дипломатические ноты, статьи в официозах, круглые столы и конференции с одной стороны, а с другой — историческая наука, философия, этнография, которые вместе с коллегами из Украины должны были развернуть такое убедительное хронологическое полотно нашего единения, переплетения судеб, рождения и утверждения веры, единых святых, то есть тех людей, которые были самыми высокими авторитетами духовной жизни нашего единого народа в прошлом и разделенного на различные государства ныне. Но ученые России и Украины предпочитали ездить в США и Канаду, Францию и Германию, где получали солидные порции нравоучений и советов. Наша же общая Родина и ее история остались без научного окормления. «А куда ж она денется, эта Украина?» — высокомерно вещали политологи, экономисты, законодатели средней руки, озираясь на трон, где сидел

Царь — Газ. Газ же имеет свойство сгорать. А та реальная историческая суть, которая и делала наши народы едиными, не принималась во внимание. А на Украине… принималась. Там понимали, что надо разрушить вековечный образ единства, надо погасить единую Веру, разорвать ее на части, надо увести с поля истинных героев и подвижников нашего народа, надо безусловные исторические фигуры Киевской Руси (Руси же!) приватизировать. Превратить Владимира Святого, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха в неких украинских гетманов. В ответ на робкие замечания историков звучало грозное: «Ни! Це нашi, а не москалi». Да, конечно, не москали, Москвы-то еще не было, ее основал киевский князь Юрий Долгорукий, но они, а не мифические укры, это были князья Руси, то бишь единого Русского государства. Столь неприглядная картина, нарисованная моим другом, близка к истине. Да что говорить, раз они потребовали разделить и святых. В 2003 году я шел в рядах крестного хода из Дивеева в Саров. Впереди несли мощи одного из наших святых — Серафима Саровского. Рядом со мной шагал священник из Здолбунова на Ровенщине. Рассказывает, как ворвались в его православный храм галицийцы и филаретовцы. Послед-

ГАНИЧЕВ Валерий Николаевич (род. 1933), великий русский просветитель, писатель, академик МСА, доктор исторических наук, председатель Союза писателей России; заместитель главы Всемирного Русского Народного Собора; заместитель председателя Комитета в защиту отечественной культуры; один из учредителей Международной Славянской академии наук, образования, искусств и культуры

ние кричали: «Чого ты московским святым молишься!» Как надо было запутать, запугать людей, как надо извратить церковную жизнь, историю народа, чтобы от своих, самых добрых святых — отвращать людей. Я заканчивал украинскую школу на Полтавщине, Киевский университет и могу, не стесняясь окрика завзятых «патриотов», причислять себя к представителям русской и украинской культуры. Ясно мое преклонение перед великой русской классикой, которую, к сведению галицийцев, признает весь мир, но я с радостью постигал мир украинской культуры, слово, музыку, живопись, быт украинского народа. Родители мои с Вологодской земли, вместе с ними я пожил на Новгородчине, в Сибири, а потом на Полтавщине, в Николаеве, и сколько же было общего у тех, с кем мы общались и работали и на Украине, и в России. Сомнений в единстве, братстве, общности ни у кого не было. В том же Киевском университете на истфаке, где преподавали видные историки Украины, учили: Киевская

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ Русь — колыбель трех братских народов: у нас общая история, общий язык, общая судьба. Киевская Русь — не Россия, но и не Украина, и каждый народ этого гнезда имеет право отсчитывать свою родословную.‹…› Великое двуязычие было достоянием нашего народа на Украине. Оно дало немало великих украинцев, и знание русского языка не воспрепятствовало Сухомлинскому, Патону, Кожедубу, академикам Садовничему, Моргуну, Цыбу стать великими, а способствовало этому. В сельской школе на Полтавщине, где я, русский парнишка, заканчивал десятилетку, у нас было немало прекрасных учителей, но особо скрепляющей и духовной силой были две учительницы — Надежда Васильевна (русский язык и литература) и Ганна Никифоровна (украинская мова и литература). Что это были за уроки! От высот Ломоносова, Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Блока, Маяковского, Твардовского — к чарующим звукам Сковороды, Котляревского, Шевченко, Леси Украинки, Павла Тычины. Все это умещалось в одной школе, в одном классе, в одном сердце каждого из нас. Когда несколько лет назад мы с моим одноклассником академиком Цыбом (крупнейшим радиологом мира, возглавляющим крупнейший Обнинский центр медицинской радиологии) приехали на Сорочинскую ярмарку и побывали в своей школе, то побывали у своих старых, мудрых учителей в школе.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

Учителя нам обрадовались, долго вспоминали прошлое, в школе же было как-то тускло и скучно. Из нынешних учителей и учеников искру не высекли. Сказали об этом нашим учителям. Надежда Васильевна всплеснула руками: «Валерий, не горят глаза-то у них, они ведь не читали письмо Татьяны Евгению, не слышали про Лермонтова, птицу-тройку гоголевскую не ощущают. Ведь Гоголь-то объявляется им «зрадныком» (предателем), ибо писал по-русски». Каждый привел пример отторжения ценностей культуры и Для нас украинцы — братья самые литературы от нынеш- родные, вместе с белорусами, люди, него школьника. Александр Семенович, ее живущие на общем восточнославянмуж, блестящий исто- ском поле, с которыми мы жили, рик, подтвердил: «Они ведь и Есенина не чи- живем и будем жить вместе, несмотря тали вслух, о Тютче- на все усилия, предпринимаемые ве не слышали, да и заокеанскими кукловодами украинцев-то только со стороны русофобии изучают. Парни и девозможность, по-видимому, больше вушки великих образцов восточносвсего беспокоит и бесит пропаганлавянской, всей человеческой кульдистов-менеджеров западной идеотуры не знают». В логии, торгующих прошлым наших какую же пропасть народов, очерняющих его, подсовыневежества и бесвающих вместо подлинных витязей и культурья толкают подвижников молитвенников и нестяв последние годы жателей, предателей и отступников, украинские «образоеретиков и толстосумов. ванцы»… все населеНо вырастают трезвые, созидание Украины, выжительные, творческие силы. «Ще не гая единокровную вмерла Украина!» — поют с вызовом русскую культуру, многие оранжевые ребята. Не вмерла литературу из памяи не умрет никогда, ибо украинский ти, из сознания, из народ жизнестойкий и жизнелюбиистории, разрывая вый, обладает замечательной кульисторические, дутурой, оптимизмом. Он музыкален, ховные, душевные гармоничен. Украинская мова — одно связи между составиз его совершенных творений. ‹…› ными частями велиДля нас украинцы — братья самые кой восточнославянродные, вместе с белорусами, люди, ской цивилизации. живущие на общем восточнославянВеликую надо ском поле, с которыми мы жили, живзвалить на свои вем и будем жить вместе, несмотря плечи ношу и ответна все усилия, предпринимаемые заственность русской океанскими кукловодами. и украинской литературе, чтобы снова воссоединить духовно наши народы. Эта

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ

О СЛАВЯНСКОМ ВОПРОСЕ Свое обращение я хотел бы начать со слов великого русского писателя Достоевского, который говорил: «У России есть две всемирно исторические задачи: это — Славянство и Православие». Я хочу поблагодарить Совет Федерации за высокое попечительство, участие в организации и проведении I Славянского форума искусств «Золотой Витязь» (СФИ), успешно осуществленного в Москве и других регионах Российской Федерации в мае - июне 2010 года, в рамках государственноцерковного праздника Славянской письменности и культуры. Благодаря обращению Совета Палаты Совета Федерации к руководству регионов РФ, начался процесс создания важнейшего, общероссийского культурного проекта «Славянский форум искусств ”Золотой Витязь“». Несмотря на то что Обращение было разослано в начале февраля, всего за три месяца до открытия форума, на него откликнулись и провели мероприятия первого Всеславянского форума искусств более 30 регионов России: Московская, Ивановская, Архангельская, Астраханская, Белгородская, Сахалинская, Саратовская, Калининградская, Томская, Смоленская, Владимирская, Новосибирская, Иркутская, Свердловская, Тюменская, Мурманская, Волгоградская области; республики: Северная Осетия — Алания, Башкортостан, Чувашия, Татарстан, Коми, Адыгея; города: Пермского, Ставропольского, Хабаровского, Камчатского края; Ханты Мансийского округа и северная столица Санкт Петербург. Совет Федерации учредил почетные награды по каждому из форумов, которые были вручены на торжественной церемонии закрытия форума в Александровском зале Большого Кремлевского дворца.

Создание полномасштабного общероссийского проекта «Славянский форум искусств ”Золотой Витязь“» является реальным воплощением новой государственной культурной политики, консолидирующей силы государствообразующей славянской культуры По личному распоряжению Президента Российской Федерации Дмитрия Медведева были предоставлены залы Большого Кремлевского дворца для проведения двух важнейших мероприятий Славянского форума искусств «Золотой Витязь»: 24 мая в Грановитой палате Кремля состоялось учреждение новой общественной организации — Союза деятелей Славянской культуры «Золотой Витязь», призванного объединить все виды искусства, все лучшие творческие силы стран Славянского мира. 10 июня в Александровском зале Кремля состоялась торжественная це-

БУРЛЯЕВ Николай Петрович (род. 1946), выдающийся деятель русской культуры, артист театра и кино, кинорежиссер; академик МСА, народный артист России; член Союза писателей России; генеральный директор киноцентра «Русский фильм», президент МКФ славянских и православных народов «Золотой Витязь»; член Патриаршего Совета по культуре; один из учредителей Международной Славянской академии наук, образования, искусств и культуры

ремония закрытия Первого Славянского форума искусств «Золотой Витязь». В Москве с 5 мая по 10 июня прошло более 300 культурных мероприятий: кинофестиваль, показы театральных спектаклей, музыкальных концертов, литературных и творческих встреч, выставок изобразительного искусства, выступлений представителей фольклора и русского боевого искусства. Мероприятия, в которых приняли участие несколько тысяч кинематографистов, музыкантов, литераторов, деятелей театра, спортсменов и представителей СМИ, посетили десятки тысяч зрителей. В I Славянском форуме искусств и XIX Международном кинофоруме «Золотой Витязь» приняли участие творцы из 30 стран мира. Невозможно подсчитать все региональные мероприятия и количество участников Первого Славянского форума искусств. Только в одном Музыкальном форуме в Ивановской области участвовало более 500 музыкантов и исполнителей; кроме того, в Иванове были проведены региональные фести-

2015, осень

СЛАВЯНЕ

ДУХОВНЫЕ РУБЕЖИ вали кино, литературы, изобразительного искусства и фотографии. Создатели Славянского форума искусств «Золотой Витязь», Совет Федерации и Министерство культуры Российской Федерации, предъявили России модель духовного возрождения страны. СФИ имеет просветительскую цель, он синтезирует в себе все самое лучшее, чем богата славянская культура, утверждает традиционные духовно-нравственные ценности, служит сохранению исторически сложившегося культурного пространства братских народов. Форум объединяет позитивные творческие силы мастеров культуры и искусства всего Славянского мира, сплачивая их в единый духовный поток традиционной культуры, стремящейся к нравственному оздоровлению общества. Создание полномасштабного общероссийского проекта «Славянский форум искусств ”Золотой Витязь“» является реальным воплощением новой государственной культурной политики, консолидирующей силы государствообразующей славянской культуры. Я обращаюсь к вам, уважаемые коллеги, с предложением о продолжении начатой нами работы — к совместному проведению II Славянского форума искусств «Золотой Витязь» в Москве и других регионах Российской Федерации в апреле - мае будущего 2011 г. Выражаю надежду на подтверждение Советом Федерации статуса основного соорганизатора Второго Славянского форума искусств. Прошу уважаемый Совет Палаты повторить свое Обращение к руководству регионов с приглашением включиться в общероссийский проект «Славянский форум искусств ”Золотой Витязь“», проводимый регионами в рамках государственно-церковного праздника Славянской письменности и культуры.

Прошу уважаемого Председателя Совета Федерации обратиться в соответствующие властные структуры (Минкульт, Минфин, Правительство РФ) с ходатайством о более системной и полноценной поддержке деятельности Славянского форума искусств, так как в этом году Минкульт смог выделить на проведение форума лишь 1/10 часть

бюджета, а такие ведомства как Федеральное агентство по печати и Минспорта не оказали никакой поддержки ни Славянскому литературному форуму, ни Форуму русского боевого искусства. И последнее. Не секрет, что в Российском руководстве нет четко выработанной стратегии славянского вопроса. Прошу Совет Федерации обратиться в МИД РФ с предложением об участии в совместной разработке стратегии взаимодействия стран Славянского мира и оказании особого внимания и поддержки начинаниям «Славянского форума искусств ”Золотой Витязь“» и Союза деятелей Славянской культуры, являющимся своеобразным культурным локомотивом данного, политически необходимого, процесса. Ибо именно общая славянская культура и искусство могут стать той силой, которая способна духовно сплотить Славянский мир. Из выступления на заседании Совета Федерации РФ.

28 сентября 2010 г.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

У НАС В ГОСТЯХ

Сергей НИКИШИН

РОССИЯ И КИТАЙ В ЗЕРКАЛЕ УКРАИНСКОГО ВОПРОСА Для многих наших соотечественников по-прежнему остается загадкой ответ на вопрос, какова позиция Китая в отношении украинского кризиса Для многих наших соотечественников по-прежнему остается загадкой ответ на вопрос, какова позиция Китая в отношении украинского кризиса. Официальный Пекин высказывается в отношении событий на Украине весьма осторожно, являя чудеса чисто китайской дипломатической риторики. Так, Китай умудрился не дать ни одной определенной оценки событиям в Крыму, как предшествовавшим его вхождению в российское правовое пространство, так и последующим. Собственно, присоединению. Официальная позиция китайского МИДа периодически озвучивалась, но понятнее от этого не становилась. Фактически она сводилась к утверждениям типа: «Мы, в первую очередь, всегда выступали за сохранение конституционного порядка на Украине», «Мы должны ува-

жать выбор украинского народа». При этом политические аналитики, дававшие интервью крупным китайским новостным порталам, выражаясь не менее обтекаемо, отмечали, что правовое поле украинской конституции для китайского политолога — почти что Terra Incognita, поэтому трактовки украинской конституционности/ неконституционности могут иметь лишь относительную ценность. В свя-

зи с этим для принятия взвешенного решения необходимо гораздо более глубокое изучение вопроса... При этом Китай ни разу не поддержал направленные против России резолюции ООН, следуя традиционной для себя, крайне осмотрительной политике нейтралитета. И 15 марта, на голосовании Совбеза ООН по поводу принятия антироссийских санкций, и 27 марта, во время голосования Генеральной Ассамблеи ООН в поддержку целостности Украины, Китай воздержался, не поддержав ни позицию Запада, ни позицию России. Таким образом, мы наблюдаем

Журнал «Славянская душа» издаётся в Воронеже. В нескольких вышедших уже номерах представлено творчество сербских и российских авторов, не только воронежских, но и московских, и зарубежных. Предлагаем статью на очень актуальную тему. НИКИШИН Сергей Вячеславович — кандидат философских наук; президент благотворительного фонда «Возрождение России» (Воронеж, 2003–2008). 2015, осень

СЛАВЯНЕ

У НАС В ГОСТЯХ продолжение политики невмешательства, которая была задана ещё Дэн Сяопином. Знаменитому коммунистическому вождю китайских реформ, человеку, заложившему политические основы китайского экономического чуда, потребовалось всего 24 иероглифа, дабы сформулировать китайскую дипломатическую доктрину. Среди чеканных формулировок Сяопина есть такие как «выжидать в тени», «никогда не претендовать на лидерство» и т. п. В ситуации с майданом, Крымом, юго-востоком Украины Китай остается верен себе. Официально ни осуждая, ни поддерживая Россию, он продолжает выгодное экономическое сотрудничество и с проамериканским Западом, и с русским Востоком. Сегодняшний председатель КНР Си Цзиньпин в ходе личной встречи с Бараком Обамой заявил, что позиция Китая по украинскому вопросу «справедлива и объективна», в результате чего потуги США склонить лидера Срединного Государства на свою сторону пропали втуне. Аналитики подчеркивают, что политика устойчивого нейтралитета в очередной раз принесла Китаю немалые плоды. С одной стороны, не были испорчены отношения с таким геополитическим союзником как Россия. С другой, не осуждая, но и не поддерживая Россию, Китай продолжает стабильно и в увеличивающемся объёме сотрудничать с Западом. Отметим, что для Китая понятие геополитического сотрудничества имеет смысл несколько иной, нежели для России или США. Дело в том, что геополитическая безопасность и растущая мощь Срединного Государства зиждятся, в первую очередь, на том, каким образом оно будет управляться с главным своим ресурсом — населением. Опыт пятитысячелетней цивилизации показывает, что мало кто подобно китайцам способен организовать громадные трудовые армии и направить их на поражающие воображение стройки, на то, чтобы снабдить рабочими руками почти все крупнейшие мировые транснациональные корпорации. Однако же, для того чтобы человеческий ресурс функционировал нормально, ему необходимо дать пищу и энергоносители. Вокруг еды и энергии вращается коллизия русско-китайских и китайско-украинских взаимоотношений. И если мы поймем, каким образом эта коллизия разрешается, то сможем внести некую ясность в «тень», в каковой пребывает Китай в связи с событиями на Украине.

СЛАВЯНЕ

2015, осень

26 марта текущего года китайское новостное агентство «Хэсюн» опубликовало заметку «Украинский исполняющий обязанности министра иностранных дел утверждает, что все китайско-украинские соглашения будут выполнены». Построчный перевод этого сообщения следующий: «В ходе третьего саммита по ядерной безопасности, проходящего в Гааге, исполняющий обязанности министра иностранных дел Украины Дещица заявил, что Китай сыграл конструктивную роль в разрешении украинского кризиса и пообещал, что Украина выполнит все двусторонние соглашения, которые заключала Украина с Китаем. Также он сказал, что в последнее время проводятся регулярные контакты китайского правительства с послом Украины в Китае и украинского правительства с послом Китая на Украине». Это сообщение перепечатывают крупные новостные порталы Китая, в частности «Соху». Однако, агентство «Синьхуа» не придало ему значения. 24 марта специализирующийся на сельском хозяйстве и лесе портал «Чжунго муе» опубликовал достаточно обширную статью, посвященную истории договоренностей Китая и Украины, начиная с 2012 г., в области сельского хозяйства и, в особенности, поставок зерновых. Автор статьи с незамысловатым названием «Китайско-украинские соглашения» приходит к выводу: «С момента обретения независимости Украины, политические и экономические отношения между Китаем и Украиной успешно развиваются. Китай стал крупнейшим торговым партнёром Украины в Азии». Это заключение основывается на том, что в начале декабря прошлого года, во время визита в Китай В. Януковича,

когда на Украине уже имели место демонстрации протеста, был подписан «План стратегического партнёрства в рамках китайско-украинского развития (2014 – 2018)» и другие соглашения с китайскими руководителями. Украинская и китайская стороны договорились увеличить объем оборота от взаимного сотрудничества до более чем 8 млрд. долларов США, причем на Китай намеревался развернуть на Украине программы строительства дорог, портов, других элементов инфраструктуры. Существенному «переоборудованию должен был подвергнуться Крым». Однако в конце автор обзора делает контрпредположение, вносящее немалую толику пессимизма в контекст китайско-украинских договоренностей: «Некоторые аналитики считают, что продолжавшиеся в течение трех месяцев беспорядки на Украине оказали существенное влияние на торгово-экономическое сотрудничество этой страны с Китаем, в особенности же — в военной сфере, поскольку украинских военный экспорт в Китай может в будущем зависеть от «эмбарго на поставки оружия», навязываемого ЕС как условие евроинтеграции». Тем не менее в целом автор надеется на лучшее, ссылаясь на то, что ряд высокопоставленных китайских чиновников заявил, что все это пока существенно не сказалось на выполнении подписанных двусторонних соглашений. В общем, китайские новостные порталы периодически возвращаются к теме китайско-украинских соглашений. Сегодняшние кровавые события в Донецкой и Луганской областях они увязывают в единый контекст с возможностью ратификации этих соглашений. Действительно, президент Янукович, подписывая упомянутую

У НАС В ГОСТЯХ

программу сотрудничества, отдавал фактически 5% (!) украинской территории на нужды китайского сельского хозяйства, причём разрешался ввоз китайского семенного материала и значительного количества китайских рабочих. Существенную часть крымских сельскохозяйственных территорий тоже должна была постигнуть участь стать житницей Срединного Государства. В аренду на 50 лет отдавалась едва ли не десятая часть украинских земель. Причём о характере их эксплуатации свидетельствует то, что, скажем, от арендуемых в Крыму угодий Китай собирался получать 8 млн. тонн зерна в год. Примечательно, что украинские государственные агрофирмы с тех же земель в лучшие годы получали чуть более 2 млн тонн. Надо сказать, что китайцы не преувеличивали, предполагая столь фантастические урожаи. Их агропромышленная практика как у себя дома, так и в так называемых «китайских сельскохозяйственных экономических колониях», например, в Африке, сводится к использованию высокоурожайных генетически модифицированных культур, но самое главное, к внесению в земли колоссального количества минеральных удобрений. Экология почв другого государства в этом контексте китайцев совершенно не заботит. Их и свои-то собственные экологические вопросы волнуют гораздо меньше, нежели обеспечение пищевого изобилия собственному населению. Для вывоза урожая Китай намеревался построить в Крыму, в районе курортной зоны города Саки гигантский глубоководный порт. Судьба курорта в этом контексте их интересовала мало.

Таким образом, Китай по вполне понятным причинам начал сотрудничество с «правительством Майдана», которое подтвердило, что Украина не отказывается от своих обязательств по договорённостям Януковича. Китай не требует публично возвращения уже вложенных в украинскую экономику денег, справедливо полагая, что ожидаемых продуктов питания при таком раскладе можно и не получить, а еда для Китая важнее денег. Тем более, что едой Украина расплатится, в принципе, может, а вот финансово — вряд ли. Между тем, анализ специализированных сельскохозяйственных и торговых китайских порталов показывает, что на настоящий момент об аренде Китаем земли в Крыму речь не ведется. На наш взгляд, это с очевидностью свидетельствует о понимания китайским руководством того, что на договоренности, эквивалентные соглашениям Януковича, Россия не пойдет. Анализ соглаше-

Донецкой области отнюдь не на руку Большому Дракону. Тем не менее, невзирая на столь неблагоприятный расклад, Китай не позволяет себе на официальном уровне критических высказываний по поводу позиций России в отношении украинского вопроса. Однако в ходе проведения референдумов в Донецкой и Луганской области Ханчжоуский новостной портал опубликовал статью, автор которой выражал сомнения по поводу конституционности референдума, указывая, что наблюдателей ООН и иных организаций на избирательных участках, фактически, не было. Впрочем, столь критическая позиция закономерна, в особенности в свете того, что в Китае политические чудеса, подобные референдумам, законодательно строжайше запрещены. И не зря, ибо в противном случае сепаратисты Тибета или тем паче Синьцзян-Уйгурского автономного округа с радостью ухватились бы за эту идею. Как мы видим, для Китая гораздо выгоднее была бы неделимая Украина и Крым в её составе. У Срединного Государства нет поводов одобрять позицию России в украинском вопросе. Эта данность была отчетливо выражена в китайской англоязычной газете «The Global Times», каковую китайский МИД использует, зачастую, как неформальный рупор для донесения своего мнения до Запада. И тем не менее, эта позиция никак не критикуется, а русско-китайские отношения теплеют. В чем причина? Та же самая «The Global Times», спустя три недели после крымского референдума, опубликовала редакционную статью, под названием «Поддержать Россию — в интересах Китая». Её содержание вполне соответствует названию, в ней наличествуют, например, такие пассажи «… Украинский вопрос давно уже вышел

«Один и тот же факт, например, провозглашение независимости, Запад оценивает всегда по-разному — иногда называет это «национальным самоопределением», если развитие событий отвечает его интересам, а если нет — осуждает подобные шаги как «сепаратистскую деятельность» ний, заключенных в результате визита Путина в Китай также позволяет прийти к выводу, что аренда сельскохозяйственных крымских земель в большом объеме в настоящий момент не рассматривается. Итак, с точки зрения пищевой безопасности присоединение Крыма к России и события в Луганской и

за пределы внутренних дел какойлибо страны», «Сегодня только Россия и Китай действительно образуют друг для друга стратегический буфер, делающий возможным возрождение наших государств. Если Россия ‹...› падет под натиском Запада, это будет тяжелейшим ударом по нашим стратегическим интересам».

2015, осень

СЛАВЯНЕ

У НАС В ГОСТЯХ И хотя в этой статье вполне рационально объяснялось, почему Китай официально не может поддержать Россию, мнение граждан Китая всецело на стороне РФ. По этому поводу в результате двух двухнедельных апрельско-майских поездок в Срединное Государство у меня сложилось вполне недвусмысленная картина. Моя выборка опрошенных представителей различных слоев китайского общества — крестьян, работников сферы услуг, бизнесменов — достаточно скромна: не более сотни человек. Однако, она вполне случайна и непредвзята. Из сотни мнений я не услышал ни одного критического по отношению к России и политике В. Путина. К нашему президенту китайцы, в общем-то, относятся гораздо лучше, нежели мы сами — даже на постолимпийском и посткрымском пике его рейтинга. Однако критических отзывов по поводу роли США в украинском вопросе мной было услышано немало. Запомнились весьма афористичные слова одного торговца чаем: «Указывать другим, как жить у себя дома, у себя в семье, нельзя. Особенно, когда семья сильная. Америка, наверно, зря думает, что Китай или Россия — это слабые семьи». Столь единодушное мнение простых китайских обывателей, конечно, основано на прекрасно работающей в Китае машине правильного донесения до населения нужной информации. Китайские прогосударственные (а таких подавляющее большинство) СМИ работают весьма изящно. Они показывают всё: пожары на Майдане, горящий Дом профсоюзов в Одессе, широкоплечих «бойцов самообороны» в Крыму, войну на ЮгоВостоке. При этом от политических комментариев журналисты воздерживаются, задавая вопросы, преимущественно, нравственного свойства. «Зачем простым людям этот хаос?» «Зачем умирать им на улицах собственных городов от случайных пуль и осколков?» «Сможет ли кто-нибудь когда-нибудь ответить на страдания в этом хаосе невинных, желавших простого незамысловатого счастья?» Китайский обыватель задумывается над такими вопросами и для себя отвечает, что он уж точно у себя дома никаких революций, майданов, референдумов и независимостей видеть не хотел бы. Ему неплохо живется. Китайцы часто говорят про поступательный прогресс: «медленно-медленно, шаг за шагом, потихонечку». Большинство населения Срединного Государства это вполне устраивает. А крупнейшее новостное

СЛАВЯНЕ

2015, осень

агентство Китая «Синьхуа», как бы резюмируя для народа суть геополитического положения дел, публикует статью, где оригинально сравнивает политику «двойных стандартов» западных стран со своего рода шизофренией: «Один и тот же факт, например, провозглашение независимости, Запад оценивает всегда поразному — иногда называет это «национальным самоопределением», если развитие событий отвечает его интересам, а если нет — осуждает подобные шаги как «сепаратистскую деятельность». Подобные действия

создают инфраструктуру. За счет географического разделения по Амуру Китай и Россия, фактически, не вели крупных войн, между тем как торговали испокон веков. Исторических корней взаимной неприязни или тем паче ненависти у русских и китайцев нет. В этом смысле другие имперские этносы — японский или американский — гораздо более чужды и для русских, и для китайцев. Тем более что многочисленные исторические передачи про опиумные войны и засилье англичан в Китае, транслируемые по телевидению во всех

Для преобладающего в Китае ханьского этноса украинское понятие «незалэжности», исторически связанное с традициями запорожской и иных вольниц, является прямо противоречащей конфуцианским нормам построения достаточно чёткой иерархии всеобщих взаимозависимостей, каковые крепко вплетены в китайское коллективное бессознательное отдельных государств Запада напоминают «раздвоение личности», и им трудно заслужить доверие международного сообщества». Таким образом, Китай на настоящий момент предпочитает геополитического союзника в виде России «пищевой колонии» в лице Украины (хотя сельскохозяйственное сотрудничество никто отменять не будет). Подписание газового договора — это не только энергоснабжение гигантских трудовых армий и осуществляемых ими великих строек, но и символ современной близости русской и китайской позиций. Нам не стоит, впрочем, переоценивать суть газового контракта. Без российского газа Китай не пропадет. Залежей бурого угля у него хватит не менее, чем на столетие. Газ, конечно, лучше. При сгорании не дает буроугольного смога — бича Северного и Северо-Западного Китая, — от которого в начале отопительного сезона видимость может уменьшаться до 20 метров (не говоря уже о здоровье граждан). итай ит йп ри н ри еоб обх бхооИ тем не менее К Китай при необхоетс т я. СотрудничеСот отру руднич ичеедимости обойдется. это о не не в меньшей меень н ш шеей ство с Россией — это рссно ное, и ггеопоно еопо помере, чем ресурсное, тнер тн ерсттво. во во литическое партнерство. иттайцы и ы И русские, и китайцы ие эт эт-— это имперские ееввлее носы. Они издревле ито ит о-осваивают территоуют ую рии, ассимилируют ни н и ие, е, е, местное население, еедидиустанавливают ед ряд дки и, нообразные порядки,

уголках Срединного Государства, пестрят аллюзиями, сближающими политику английских колонизаторов и американских «борцов с кровавыми режимами» по всему миру. Для преобладающего в Китае ханьского этноса украинское понятие «незалэжности», исторически связанное с традициями запорожской и иных вольниц, является прямо противоречащей конфуцианским нормам построения достаточно чёткой иерархии всеобщих взаимозависимостей, каковые крепко вплетены в китайское коллективное бессознательное. На настоящий момент положение дел таково, что русские и китайцы геополитически менее чужды друг другу, нежели, скажем китайцы и американцы. Однако отнюдь не стоит экстраполировать это положение на совсем уж длительную историческую перспективу, ибо, как пел Александр Башлачев, «с каждым днем времена меняются».

СЛАВЯНСКИМИ ДОРОГАМИ

О НОВОМ ПАТРИОТИЧЕСКОМ ТУРИСТИЧЕСКОМ МАРШРУТЕ Для того чтобы узнать и полюбить народ, надо познакомиться с его историей, обычаями, культурой. Славянство многолико, проживает в разных странах Европы — на юге, востоке и западе. И у каждого народа — свой уклад жизни. Так исподволь рождалась идея — создать международный туристический маршрут «СЛАВЯНСКИМИ ДОРОГАМИ».

УССКАЯ ЗЕМЛЯ. Россия. Советский Союз. Российская Федерация. Наша с вами Родина. Страна святых и героев. С памятниками древнего зодчества, святынями с многовековой историей — златоглавой Москвы и древнего Пскова, Новгорода, нареченного Великим, и малых городов всемирно известного ныне Золотого кольца. А вместе с тем — с памятниками русской доблести: полями русской славы — Куликовым, Бородинским и Прохоровским, с городами-твердынями — Сталинградом, Орлом, Курском и Белгородом, Севастополем и Новороссийском…

аждый четвертый погиб в минувшую, теперь уже далекую войну в братской БЕЛАРУСИ. Несломленный Брест, порушенный и заново отстроенный Минск напоминают нам о 1941 - 1944-м. 3 июня, день освобождения столицы Белоруссии от

Москва немецко-фашистских захватчиков, стал днем главного государственного праздника Республики Беларусь — Днем Независимости. В этот день Беларусь особенно многолюдна — она встречает гостей со всего славянского мира. В другом белорусском городе, Витебске, с 2002 года проходит международный фестиваль искусств «Славянский базар», цель которого — объединить творческие силы близких по культуре стран. «Белоруссия родная, УКРАИНА золотая…» — нам и сегодня до боли близки и дороги слова этой старой советской песни. Да, ныне на укра-

Братислава

инской земле гремят выстрелы, гибнут люди. Но не верим и никогда не поверим, что можно попрать, изгнать из славянского сердца любовь к Киевским высотам и седому Днепру, воспетому Гоголем, к древним городам-святыням — Чернигову, Львову… Как нельзя избыть память о героизме воинов, отдавших жизнь за свободу Украины. Предать забвению те святые и страшные дни никому не дано. Как никому не дано забыть проторенные за многие годы пути к мемориалам — местам давно отгремевших боев.

лизкий наш сосед — ПОЛЬША. И святыни у нас близкие: польскую икону Божией Матери Ченстоховскую нередко называют родной сестрой нашей святыни из святынь — Владимирской иконы Божией Матери. Обе они в первоначальном своем образе написаны святым апостолом и евангелистом Лукой. Матку Боску Ченстоховску (из-за темного лика ее еще называют Черной Мадонной) почитают как католики, так и православные. Паломничества к иконе (и прежде всего в праздник Успения, 15/28 августа) стали традиционными для всего христианского мира. Сложилась и традиция: верующие польские крестьяне дают всем приезжающим поклониться Ченстоховской иконе бесплатный приют. Ну а если говорить о недавней сравнительно

2015, осень

СЛАВЯНЕ

СЛАВЯНСКИМИ ДОРОГАМИ церковью Богородицы Левишка. Памятные места, связанные с именами святителей Петра II Негоша, Николая (Велимировича), митрополита Антония (Храповицкого), главы Русской Православной Церкви заграницей (1921–1936). И с именем короля сербов, хорватов и словенцев, а затем и всей Югославии Александра I Карагеоргиевича, протянувшего руку дружбы и помощи русским беженцам и злодейски убитого в 1934 году. Невольно вспоминается и один из центров русской пореволюционной эмиграции — Сремски-Карловци… Все это — дорогая нашему сердцу православная СЕРБИЯ.

Прага

истории, то связана она для нас с событиями зимы 1945-го — освобождением Польши войсками 1-го Украинского фронта под командованием маршала Советского Союза Ивана Степановича Конева совместно с войсками польской Армии Крайовой. Центр спасенного от полного уничтожения Кракова включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

огда говоришь о Чехии и Словакии (до 1993 года — единое государство Чехословакия), сразу вспоминаешь святых Кирилла и Мефодия, которые стали просветителями славянскими. С Великой Моравии (мест расселения чехов и словаков) началось их апостольское служение как учителей Словенских, создателей славянской азбуки. В Братиславе, столице СЛОВАКИИ, мирно уживаются католики и православные. В католическом соборе святого Марка проходили коронации императоров Священной Римской империи. За свою многовековую историю Братислава трижды становилась столицей: в 1541 году — Венгрии, с 1939 по 1945 год — так называемой Первой Словацкой республики, 1 января 1993 года обрела свой нынешний статус. В Кутна-Горе (ЧЕХИЯ) с ее знаменитым готическим собором святой Варвары все напоминает о Средневековье: собор возводился на протяжении полутора столетий, в 1388 - 1547 годах, и стал святыней католического мира. Чешская столица — красавица Прага освобождена советскими воинами победной весной 1945-го. В мае, когда цвели каштаны. Сколько песен сложено о тех незабываемых днях!

е забудет русское сердце и БОЛГАРИЮ! Велико-Тырно-

СЛАВЯНЕ

2015, осень

во с его холмом Царевец, церковью 40 святых мучеников, храмом святого Димитра, возведенным в 1185 году, церковью святых Петра и Павла (с уникальными фресками XIV– XVII веков). И Шипку, Шипченский

наменитые храмы Охрида с уникальными фресками (МАКЕДОНИЯ), фольклорные ансамбли СЛОВЕНИИ, прославленные на весь мир курорты ЧЕРНОГОРИИ, Загребская международная ярмарка и карнавал в Дубровнике (ХОРВАТИЯ), фести-

Верим: туристический маршрут под эгидой Международной славянской академии поможет многим-многим энтузиастам пройти славянскими дорогами, а значит, лучше понять щедрую славянскую душу монастырь Рождества Христова — символ скорби и памяти о болгарских ополченцах и русских воинах, одержавших победу над османами в русско-турецкой войне 1877 – 1878 годов! И памятник советскому солдату-освободителю — Алеше на холме Освободителей в Пловдиве.

акедония и Сербия, Словения и Черногория, Босния и Герцеговина, Хорватия. Не так давно, до начала 1990-х, — единая страна Югославия. Ныне это — суверенные республики со своим устройством и теперь уже со своей особой историей. Монастыри исстрадавшихся в войну 1990-х Косова и Метохии с

вали кино, музыки и современного театра в БОСНИИ и ГЕРЦЕГОВИНЕ — такова палитра многообразной жизни некогда единых, а ныне соседних Балканских стран. Верим: туристический маршрут под эгидой Международной славянской академии поможет многиммногим энтузиастам пройти славянскими дорогами, а значит, лучше понять щедрую славянскую душу. Владимир ДЕСЯТНИКОВ, вице-президент Международной славянской академии, Татьяна СОКОЛОВА

Дубровник

ВЛАДИМИРСКАЯ О Всепетая Мати, Заступнице Всемилостивая, Дево Богородице, обычным Твоим милосердием малое моление сие наше приемлющи, якоже древле, тако и ныне помилуй землю нашу Русскую и от всяких бед рабы Твоя избави, о Тебе вопиющия: Аллилуиа. Из акафиста Владимирской иконе Божией Матери

На Русь икона попала из Византии около 1131 года как подарок святому князю Мстиславу от патриарха Константинопольского Луки Хрисоверга. Привез икону на Русь грек-митрополит Михаил. Сначала Владимирская обреталась в женском Богородичном монастыре Вышгорода, близ Киева. Святой князь Андрей Юрьевич Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир(так она получила нынеш-

нее наименование), где она хранилась в Успенском соборе. В 1395 году,при великом князе Василии I, икону перенесли в Москву для защиты ее от завоевателя. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенкий монастырь, давший название улице Сретенке. То, что войска Тамерлана повернули от Ельца вспять, не дойдя до Москвы, было воспринято как святое предстательство Пречистой Богородицы. В память о заступничестве Богоматери за Русь в образе иконы Ее Владимирской наша Церковь чтит Ее память: 21 мая (3 июня) — в знак избавления от Махмет-Гирея в 1521 году; 23 июня (6 июля) — по случаю избавления от Ахмата в 1480 году; 26 августа (8 сентября) — именно тогда произошло сретение иконы в Москве и

Максимилиан Волошин

ВЛАДИМИРСКАЯ БОГОМАТЕРЬ ‹…› Здесь в Успенском — в сердце стен кремлевых — Умилясь на нежный облик Твой, Сколько глаз жестоких и суровых Увлажнялось светлою слезой! Простирались старцы и черницы, Дымные сияли алтари, Ниц лежали кроткие царицы, Преклонялись хмурые цари... Черной смертью и кровавой битвой Девичья светилась пелена, Что осьмивековою молитвой Всей Руси в веках озарена. ‹…И когда кумашные помосты Подняли перед церквами крик, — Из-под риз и набожной коросты Ты явила подлинный свой Лик. Светлый Лик Премудрости-Софии, Заскорузлый в скаредной Москве, А в Грядущем — лик самой России — Вопреки наветам и молве. Не дрожит от бронзового гуда Древний Кремль, и не цветут цветы: Нет в мирах слепительнее чуда Откровенья вечной красоты! Верный страж и ревностный блюститель Матушки Владимирской, — тебе — Два ключа: златой в Ее обитель, Ржавый — к нашей горестной судьбе. 26 марта 1929 г.

100

избавление от нашествия ратей Тамерлана в 1395 году. И в Москве Владимирская икона стояла в Успенском соборе, кремлевском, по левую сторону царских врат иконостаса. В1918 году икону изъяли из собора для реставрации, а в 1926-м передали в Государственный Исторический музей. В 1930-м святыня передана в Государственную Третьяковскую галерею (инвентарный № 14243). С сентября 1999 года она находится в храме-музее Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее. Почитай — в золотой клетке. Осенью 1993 по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II она ненадолго вырвалась на свободу, сохранив жизнь осажденным в российском парламенте народным депутатам.

«В наши дни иконы находят приют на стенах музейных зал. Но не следует забывать, что создавались они не для того. Они должны были пребывать там, где жил и действовал человек, — в красном углу избы, на придорожном столбе, выситься над воинской ратью, выступающей в поход. Разумеется, больше всего их было внутри храмов, там они составляли непременную принадлежность каждодневно свершаемого церковного обряда». Михаил АЛПАТОВ Действительный член Академии художеств СССР, заслуженный деятель искусств РСФСР, лауреат Государственной премии СССР «Без ведома и согласия народа по приказу кучки комиссаров-богоборцев из главного в стране — светлого и величественного — кафедрального Успенского собора была изъята чудотворная икона Владимирской Богоматери — Предстательница русского народа, в присутствии которой благословлялись на труды и на подвиги, раздвинувшие границы государства от океана до океана. И эту святыню из святынь сдали, как рядовой номерной экспонат, сначала в Исторический музей, а позже — в Третьяковскую галерею. В последние годы для Владимирской чудотворной иконы соорудили пуленепробиваемый саркофаг с кондиционированным воздухом и сунули в узенький, как пенал (почитай, самый маленький), зал Третьяковки, куда полсотни человек, даже если разом выдохнуть, и то не поместятся. С помощью поднаторевших в агитации средств массовой информации, с видом крайней заботы о пользе Отечества и якобы во имя духовного здравия будущих поколений, нас настойчиво убеждают, чтобы согласились с мнением авторитетов от «смежных наук» и в первую голову — ведущих искусствоведов и реставраторов: мол, только они, и больше никто, не в состоянии обеспечить сохранность и продлить жизнь святыни. При этом выставляют нам длинный столбец Ее болезней. Дескать, уже и доска иструхлявилась, и левкас вспучивается и отстает от паволоки, и краски тускнеют, и не весть Бог что еще. Как водится, в поддержку консилиума ученых заготовлены подписные листы, на которых ставят свои подписи доброхоты из нарождающегося среднего класса и даже новокрещеные олигархи. Однако не грех и понять: в случаях судьбоносных решений, да еще нацеленных в будущее, не лишне бывает узнать мнение не только ныне живущих, но и ушедших поколений. Уверен, что Пушкин, Гоголь, Хомяков и братья Аксаковы, — о Достоевском и говорить не приходится — никогда бы не согласились на изъятие иконы Владимирской Богоматери из Успенского собора. Место чудотворной святыни — не под арестом (хоть и в Третьяковской галерее), а в кремлевском Успенском соборе и, как во все века, — с народом». Владимир ДЕСЯТНИКОВ Почетный член Российской академии художеств, заслуженный деятель искусств России

2015, осень

СЛАВЯНЕ