Building Harmonious Societies in a Pluralistic World by Muis Academy

“Building Harmonious Societies in a Pluralistic World” The Muis Lecture 2015 Distinguished Visitors Programme Sheikh Dr Shawky Ibrahim Abdul Kareem ʿAllam Grand Mufti of Egypt

Other Titles in the Muis Lecture Series: 1. Islam and Its Place in the Modern World by HE Dr. Sheikh Muhammad Sayyid Tantawi 2. The Role of Religion in the New Millennium by Dr. Karen Armstrong 3. Religious Diversity and Social Unity by The Most Revd Dr. Rowan Williams 4. Islamâ&#x20AC;&#x2122;s Enduring Values for Humanity by Sheikh Dr. Ahmad Bader Eddin Hassoun 5. Forging a Common Humanity by Iman Feisal Abdul Rauf 6. The Challenge of Diversity in Modern Society by Sheikh Dr Mustafa Ceric 7. The Role of History in Islamic Education by Dr Ismail Serageldin

This publication is a transcription of the Muis Lecture delivered on Monday, 26 January 2015 at Orchard Hotel, Singapore. Copyright 2015 Majlis Ugama Islam Singapura Designed by Oxford Graphic Printers Pte. ltd. All rights reserved. No part of this document may be reproduced or transmitted in any form or by any mean, electronic or mechanical, including photocopying and recording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the publisher. ISBN 978-981-09-6493-1

Biography

Sheikh Dr Shawky Ibrahim Abdul Kareem ʿAllam Grand Mufti of Egypt

Dr Shawki Ibrahim Abdul Kareem ʿAllam is Professor of Jurisprudence at the Faculty of Sharīʿah and Law in al-Azhar University, Tanta Branch. He holds the position of the Grand Mufti of Egypt since the 4th of March 2013. Dr. Shawki was born on 12th of August 1961 in al-Beheira. He obtained his bachelor degree in Sharīʿah and Law, Faculty of Sharīʿah and Law in al-Azhar University, Tanta, with an overall grade of Very Good with Honours, in 1984. He obtained his Master’s degree in Jurisprudence from the Faculty of Sharīʿah and Law, al-Azhar University in Cairo, with an overall grade of Very Good in 1990. He then earned his doctoral degree in Jurisprudence, from the Faculty of Sharīʿah and Law (Honours) in Cairo, 1996. Along his academic years, he worked as a professor in the Institute of Islamic Sciences, Oman in 2001. He became an Assistant professor in the Department of Jurisprudence in the Faculty of Sharīʿah and Law, Tanta in 2002. He was promoted as the Head of Department of Jurisprudence and Principles of Jurisprudence in the Institute of Islamic Sciences, Oman in the period of 2007 – 2010. In 2011 he became a Professor in the Department of Jurisprudence in the Faculty of Sharīʿah and Law, Tanta, and then was promoted to Head of the department in 2012. Currently he holds the post of the Grand Mufti of Egypt since his election on the 4th of March 2013.

The Grand Mufti's speech in Singapore All praise is due to Allah, Lord of the worlds, praise that befits Your Majesty and the Sovereignty. And peace and blessings be upon the Prophet of mercy, Muhammad (peace and blessings be upon him and his household) who was sent by God, as a mercy and guidance to the worlds, as per His words “And We have not sent you, [O Muhammad], except as a mercy to the worlds” [21: 107]. And I bear witness that there is no deity save Allah and that Muhammad is His Servant and Messenger. Your Excellency Minister Yaacob Ibrahim, Honourable Scholars, Distinguished Guests, Al-salām ʿalaykum wa-rahmat Allah wa barakātuh (May God's peace, mercy and blessings be upon you). First, allow me to extend my sincere gratitude and appreciation to the government and people of the Republic of Singapore for this kind invitation. My special thanks to His Excellency, Minister Yaacob Ibrahim and to all the Muslim leaders in Singapore, to whom we hold all respect. We look forward to cooperating with its honourable people in what accomplishes the common interest and good for our people, by the will of Allah. Honourable guests, The message of Islam is universal; it was not limited to Mecca or to the Arabs but it encompasses the entire world as per the words of Allah, the Almighty, Who said “Blessed is He Who sent down the Furqan (Qurʾān) upon His servant that he may be to the worlds a warner” [25: 1]. Being a universal religion, Islam was able to embrace all past nations and civilizations, with their various cultures, multiple faiths and different customs. This is confirmed through the verses of the Glorious Qurʾān such as "And We have not sent you except comprehensively to mankind as a bringer of good tidings and a warner" [34: 28]. The Prophet (peace and blessings be upon him) said "Verily, God, the Exalted, has sent me as a mercy to all mankind." It was for this reason that, after signing the treaty of Ḥudaybiyyah, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) sent messages to all the kings and nations to promote the message of Islam

worldwide. At the time, the manner he adopted in his message suited the prevailing conditions and requirements without undermining the status of Islam or Muslims. Rather, his call was for clemency, enlightenment and mercy to the worlds. The message of a Muslim, as elucidated by Allah, the Almighty, in the Qurʾān “And thus we have made you a just community that you will be witnesses over the people and the Messenger will be a witness over you” [2: 143].

Morality Looking back at Islamic history, we realise that whenever true Islam and faith exist in any country, prosperity, abundance and mercy prevailed in its people’s affairs. This becomes evident if we compare the status of the Arabian Peninsula, West Africa, Indonesia or India before and after Islam. Every time we look at any of these nations, we will find that faith has imbued them with beauty and tolerance. Every country that came under Muslim rule enjoyed what is known as a golden age. Verily, faith never enters a heart, except that it enhances it. Similarly, faithful people never reside in a community, except that they enhance it. We do not limit this to cultural beauty, such as art, architecture, music and poetry, but, it’s extended to the beauty of conduct and manners. True faith, therefore, means to live and let others share this life with us as civilized humans. The Prophet (peace and blessings be upon him) said “I was sent to perfect good manners.” The main objective of the Prophet's mission was to ameliorate human conduct and promote sound manners. The Prophet's message was addressed to all mankind and not just to Arabs in specific. He is our good role model. We must exert utmost efforts to achieve prosperity for the society in which we live. We have to improve our conditions and work on reforming our moral values on the individual level, and then promote them among our families and societies. Consequently, we should help in rectifying our moral compass and set a new moral agenda. It is important to show respect to all people. Islam prohibits directing any aggression against those who do not attack us. It, likewise, prohibits theft, fraud and deception either with Muslims or non-Muslims. Whatever is impermissible to do to a Muslim is likewise impermissible to do to a nonMuslim based on the words of God's Messenger (peace and blessings be upon him) who said "None of you [truly] believes until he loves for his brother what he loves for himself." The Ḥanbalī Imam, Ibn Rajab and others mentioned that the word "brother" in this prophetic tradition does not refer

to fellow Muslim only. Rather, it is comprehensive and includes the broad meaning of brotherhood that encompasses all mankind since all humans are born of the same father, Adam (peace be upon him). This fact makes us realise the existence of ties, remote as they may seem, that connect all mankind, necessitating treating non-Muslims like we do Muslims. God the Almighty therefore directed us to â&#x20AC;&#x153;Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is bestâ&#x20AC;? [16: 125]. This means that our dialogue with the Other should be free of disputes and cruelty. We should neither be offensive nor transgress limits. Our manner and arguments should be motivated by reaching the truth and respecting it. We must be advocators of peace.

Managing Multiple Responsibilities We must also be good citizens, since a true believer must necessarily be a good and righteous individual in the society in which he lives. This does not mean forfeiting our Muslim identity and completely dissolving in the society in which we are a minority. I do not advocate this. We must hold fast to what distinguishes us as a community, and at the same time comprehend the existence of other aspects which are common among all mankind and which we cannot neglect. It is our duty to hold firmly to our roots as we possess strong faith in ourselves, as Muslims. We must, nevertheless, open up to the Other to show this spirit. In addition, it is necessary to believe that God's creation is based on diversity, manifested in the colors of creation around us. God did not create just one type of tree or one species of animals. Even humans have different languages, skin color, faiths and orientations. There is wisdom to all of this, for this is Godâ&#x20AC;&#x2122;s decree. He says "And if your Lord had willed, He could have made mankind one community; but they will not cease to differ" [11: 118]. All mankind might have been one but God has created us different to show us His mercy. This is a great challenge that we must withstand.

Ethics for Harmonious Living Islam has established rules and principles for the co-existence with the Other which must be applied under all conditions, at all times, and in all places. This enables Muslims to live in harmony and assimilate into the societies in which they live; guaranteeing their interaction and communication with the Other without neglecting Islamic fundamentals. Based on these principles and fundamentals, Muslims continue to develop Islamic civilization to accommodate unprecedented matters. Similarly, the Messenger of God (peace and blessings be upon him) continues to be held up as the good role model to

follow in everything as per the words of the Almighty “There has certainly been for you in the Messenger of God an excellent pattern for anyone whose hope is in God and the Last Day” [33: 21]. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) showed us how to co-exist with the Other, both inside and outside the Muslim state. When we speak of Muslim communities and their role in non-Muslim societies and countries, we should not forget to mention that Islam calls upon Muslims to participate in and cooperate with the societies in which they live, even if they are non-Muslims. Islam instructs Muslims not to live in closed communities, separated from the rest of society, lest they become alienated and rejected by the Other. Allah says "Allah does not forbid you from those who do not fight you because of religion and do not expel you from your homes - from being righteous toward them and acting justly toward them. Indeed, God loves those who act justly" [60: 8]. Commenting on the verse, Al-Kawāshī said "This verse was revealed as an instruction to maintain good ties with non-Muslims who are not hostile to Muslims. Dealing kindly and equitably with others is further exemplified in the Prophet’s words to ʿĀishah, the mother of the believers, when she responded harshly to the Jews who greeted the Prophet (peace and blessings be upon him) with al-sūm ʿalaykum [Death be upon you]. He told her “Calm down ʿĀishah! Verily, God loves that one should be kind and compassionate in all matters." There are wonderful examples of peaceful co-existence with the Other in Islamic history. The early Muslims who migrated to Abyssinia, fleeing from the oppression of polytheists in Mecca, integrated in the society they moved to, interacting and engaging in trade with the Abyssinians. They even prayed for al-Najāshī to prevail against his enemies and rejoiced at his victory. Some reports mention that Muslims joined al-Najāshī’s forces, against his enemy, in support of justice and reciprocation of his favor. It was also reported that Zubayr Ibn al-ʿAwwām fought alongside al-Najāshī. In appreciation, alNajāshī gave al-Zubayr a lance which the latter then gave to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). This is an example of a non-Muslim society in which Muslims lived as a minority enjoying security, justice and freedom. Muslims living in non-Muslim lands need to follow the example and guidance of Allah's Messenger (peace and blessings be upon him) and apply it to their reality without neglecting the fundamentals of their religion.

Justice and Equality Islam enjoins maintaining just, tolerant and harmonious relations with nonMuslims in Muslim societies. The Muslim state was established on the basis of citizenship, regardless of faith or ethnicity. The religion of Islam came to support truth, establish justice and eliminate inequity. Justice is the main pillar and an inseparable part of Islamic law which enjoins fair dealings even with opponents. God says "And do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just that is nearer to righteousness"[5: 8]. Justice is incumbent even if it is detrimental to oneself for Allah the Almighty says “O you who have believed, be persistently standing firm in justice, witnesses for God, even if it be against yourselves or parents and relatives” [4: 135]. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) also said "By Allah, if Fāṭimah, the daughter of Muhammad, were to steal, I would cut her hand off." Islam affirms equality as one of its features and principles. It puts all people on equal footing, breaking down differences and removing all considerations except for piety. All mankind are equal. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) said in his Farewell Sermon "O people! Verily, your Lord is One and your father is one. There is no superiority of an Arab over a non-Arab, a non-Arab over an Arab, a red over a black or a black over a red except in terms of piety. Verily, the most noble among you in the sight of God, is the one who fears Him most." Attesting to the value of justice and equality between Muslims and nonMuslims, God, Exalted be He, revealed verses that demonstrate Islam's good and fair dealings with the Other. The verses refer to a particular incident when the sympathies of some of the Companions were with a Muslim who was suspected of stealing at the expense of a Jew in whose house the Muslim planted the stolen property. God revealed eight verses in the chapter al-Nisāʾ in defense of the Jew, exhorting Muslims to maintain justice “Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which God has shown you. And do not be for the deceitful an advocate” [4: 105] and “And whoever commits a sin only earns it against himself. And Allah is ever Knowing and Wise” [4: 111]. That this incident is mentioned in the Qurʾān and the Prophet's biography and Sunnah, makes it a clear-cut example and an incontrovertible application of the values of justice and equality in Islam. It helps to strengthen and propagate the spirit of citizenship among the people of the same country. Man is always in search of justice and equality and aspires to live in a country that realises these noble values for all segments of the society.

Muslims must be motivated by the principle of harmonious mutual coexistence and not by converting non-Muslims to Islam for Allah says "There is no compulsion in religion"[2:256]. Interfaith dialogue should not necessarily end in a win-lose scenario. The purpose of such dialogues should not be to bring others into Islam but is for its participants to share values and principles. God says “And say, ‘The truth is from your Lord, so whoever wills—let him believe; and whoever wills—let him disbelieve” [18: 29]. The words of God confirm a very important fact, mainly that matters of faith are consigned to God and humans have no hand in them.

Moderation Here, it is worthy to mention another important matter namely the moderation of Islam. Muslims hold a middle position between excessive extremes of austerity and laxity. The Prophet (peace and blessings be upon him) said “Those who are excessive perish.” He also said “Beware of excessiveness in religion.” The Prophet (peace and blessings be upon him) detested excessiveness and warned us against it. Extremism undermines sound judgment; consequently a person who indulges in it cannot judge the implications of his actions because he strays from the middle position. He assumes his actions to be right when others deem them wrong. Herein lies the importance of weighing matters according to the standards of Islamic law and a moderate balanced reason. This means that we should neither fear nor attack others. In other words, we should not be cowards or hold an extreme position such as, for instance, murdering innocents and committing acts that are far removed from the teachings of religion. The consequence of this would be a distorted image of Islam, leading to its rejection and antagonism towards it. The Prophet (peace and blessings be upon him) said “Moderation is the best of all actions.”

Rule of Law It is also important to respect the laws of the countries in which one lives for many considerations, the most important of which is that a Muslim should not humiliate himself. A Muslim lives among people who respect their laws. If he violates them, he becomes a criminal, taken to court and jailed, subjecting himself to humiliation as a result. It is likewise important to know that your neighbour, whether Muslim or non-Muslim, has rights over you. There are many examples attesting to this but I will only mention the story of Imam Abū Ḥanīfah, known as the great Imam, with one of his neighbours. Abū Ḥanīfah was known to observe night vigil prayer every night and would spend the night reading the Qurʾān. However, he had a neighbour who was a drunkard

and who would spend the night drinking and singing immoral songs, a matter that annoyed the Imam. One night when the Imam did not hear his neighbour’s usual revelry, he went to ask after him. Upon learning that the man was arrested and put in jail, Abū Ḥanīfah went to visit him. When news of this reached the governor, he asked about the reason for the Imam’s visit. And when he was told that Abū Ḥanīfah was concerned about his neighbour, he ordered his release. When the man asked Abū Ḥanīfah why he visited him in jail, he replied “You have a right over me which I cannot deny.” This led the man to repent and return to God, the Almighty. We should reach out to our neighbours and invite them into our homes and mosques. And as I have previously mentioned, we should support all initiatives that promote societal prosperity. We should know how to help local and voluntary charities and enter in partnerships with them. We must extend a helping hand to wherever there is youth crimes, drug abuse, family breakdowns, poverty and homelessness. This is the Sunnah of the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) who said “Spread peace, feed the hungry, pray at night when people are asleep and you will enter paradise in peace.” This was the Prophet’s first message to the people after he migrated to Medina.

Dialogue With regards to the dialogue with the Other and the incurable events and conflicts the world is witnessing today, it is my personal opinion that we should not allow ourselves to submit to the inevitability of embarking on a course that would lead to a “clash of civilizations”. It is our duty to take a preemptive approach to defuse tensions through methodological hard work. In this manner, stability will replace unrest and love will prevail over hostilities. This is because we will give precedence to higher human principles which include the preservation and protection of human life, intellect and freedom. What is required from the Islamic perspective to achieve these objectives, is to have a proper understanding of the nature and purpose of dialogue with the Other as well to make a conscious effort to rebuild trust between the different parties and discover common interests. The objectives are part and parcel of the greater philosophy of dialogue based on sound Islamic teachings for the sake of a future for the world, harmoniously uniting all cultures and civilizations. If Muslims resort to the Book of their Lord and the Sunnah of their Prophet, they will find that they are duty-bound to engage in dialogue and not in conflict. The former comprises an attempt to get to know the Other and his way of thinking with the aim of correcting erroneous misconceptions and

reach common ground as a basis for mutual cooperation. The truth is that dialogue is a kind of jihad in its broadest Islamic sense. Just as the Qurʾān and Sunnah shed light on the value of dialogue, so does our Muslim heritage. For any interfaith and intercultural dialogue, it is absolutely necessary to build trust between people. From the Islamic perspective which agrees with that of many other religions, there are two forms of trust — trust in our Lord and relying on Him and belief in destiny. However, this belief in God does not mean neglecting the laws of the universe that regulate our existence in it. Thus, it is important to establish life relations based on trust, cooperation and mutual understanding. Any endeavour to achieve mutual understanding and trust building which form the basis of any dialogue, requires willingness from all sides. The world is in dire need of forums to achieve real dialogue that springs from the acknowledgment of identities and particularities — a respectful dialogue that does not aim to fan the flames of hostilities and hatred or impose hegemony over the Other, a dialogue that is based on religious pluralism and cultural diversity, a dialogue that does not end in a one-sided conversation. Consequently, it is in my view that this type of dialogue does not seek to defeat the Other as much as it is an attempt to understand and fathom him. As God says in the Qurʾān, we were created into different nations and tribes so that we may get to know one another. It is also beneficial to bear in mind that dialogue should not be limited to academics and specialists as this will not only render it unprofitable but may even generate adverse ramifications. The reason for this is because the sublime objective of dialogue is to build bridges of understanding between the people of different cultures. The practice and application of dialogue is therefore necessary — it must not remain behind the walls of meeting rooms. Dialogue should help clear religious differences and understand the divine wisdom of religious plurality. It is worthy to mention that the project of rebuilding a world where harmony and cooperation prevail is a two-way road, a matter that necessitates the united effort of all parties involved. This is the reason behind the rise in Islamophobia in the West. The fact that the perpetrators of Islamophobia occupy senior positions is indeed worrying. The reckless actions committed against Islam and Muslims and the absence of a true desire to understand Muslims and their religion, not only hinders efforts to engage in true dialogue but precludes them altogether.

Conclusion In conclusion, a Muslim should set a good example to others wherever he is, following in the footsteps of the Prophet (peace and blessings be upon him), the main source of guidance. God the Almighty says “There has certainly been for you in the Messenger of God an excellent pattern for anyone whose hope is in God and the Last Day and [who] remembers God often” [3: 21]. Commenting on the verse, Ibn Kathīr said “This verse is an important principle for following the example of the Messenger of God (peace and blessings be upon him) in his statements, actions, and conditions.” God has therefore commanded us to follow the Prophet’s example on the Day of Aḥzāb with respect to his patience, persistence, diligence and anticipation of God’s relief. The methodology of Islam needs to be conveyed and exemplified through the conduct and actions of Muslims, and thus rendered into a perceptible reality. It is for this reason that God the Almighty sent the Prophet (peace and blessings be upon him) as the embodiment of the methodology of Islam, making him the best example and role model for all mankind. Thank you. May God’s peace, mercy and blessings be upon you.

Questions and Answers

Q : Your Eminence, first of all, I would like to welcome you to Singapore. I am Naji al-Anbar, Saudi Consul in Singapore. I am glad to be attending this useful lecture. It is most important for us to hear these words from a person like yourself, particularly in Singapore, as it is the ideal society for the harmony between the different races and religions.

What I have to say is what you have mentioned about, it is one of the most goals of our late king ‘Abd Allāh Ibn ‘Abd al-‘Azīz when he invited for the dialogue between the religions in the world. So, that will prove that all the Muslim are trying to do the same thing, maybe different ways but we have to do to reach to that one goal and thank you.

: Firstly, I would like to extend my condolences to the King ‘Abd Allāh Ibn ‘Abd al-‘Azīz, a dedicated character, as you've mentioned, when organising these movements. Among which, he has established a centre for dialogue between different religions and cultures in Europe. I have recently attended one event myself and I noticed that all the groups have agreed on the importance of dialogue where it will lead us to have a more peaceful co-existence in harmony. Thank you for your opinion and I would like to further emphasize that what I have shared with you are meaningful truths and I hope that all discussions between Muslims and Muslims, and Muslims with non-Muslims will be successful and will bring about understanding and harmony. Thank you.

Q : Al-Salām ʿalaykum. My name is Jawad Abdullah from Haji Yusof Mosque. I definitely agree with the dialogue, a hundred percent. However, for dialogue to be constructive you need to have the two people, who are engaged in it, to be open-minded.

How do you deal with the LGBT movement and also the recent case of the France shooting of the cartoonist, Charlie Hebdo, when there are 3 million copies being published? How would you have dialogue with these people when they are in their position and we are in our position? Thank you.

: What has been done lately by the publisher that you have mentioned earlier, Charlie Hebdo, has insulted us and worsened our ties with the said newspaper after we have tried to empathise previously. However, the verse which I mentioned earlier - and do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness (Q.5:8) - that is the primary method to achieve justice. Even when we are in a deep state of sadness for the newspaper’s conduct and what has been done against our beloved Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him, we have to

manage this situation rationally to realise fairness and justice. Justice will not be achieved by taking law into our own hands or by retaliating a blow for a blow, rather, justice is achieved by allowing the law to run its course. If someone commits a crime in a community or in any country whatsoever, the way to handle it would not be to attack or to bear enmity towards him although he is a lawbreaker, but instead to let him face the court of law. Justice is the foundation of Islamic jurisprudence and principle.

Q : Hi, my name is Sylvia, good evening to everyone. I’m currently just pursuing some kind of rescue work to help uncover many slaves that have been subjected to slavery in Singapore for the past years and these have not been looked into. I’m also trying to do a short research on black magic and Jews, and direct energy weapons. My question to you sir would be, is law a necessary response to the practices of black magic or witchcraft among people and nations? How do we deal with people with diverse beliefs?

: Actually a discussion regarding black magic would have been acceptable during the old days; because we are in the era of modernity and technology; at a time where technological advancement is taking place as we speak. In any case, the Qurʾān guides those who face such fears for themselves or are in such a situation. Such a person is instructed to seek protection by reciting al-Muʿawwidhatayn (the two chapters that seeks refuge in Allah from Evil) with firm belief that it will save them from this.

Q : Is building an Islamic state as done by ISIS permissible? Like what was

done also by Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī during the Fatimid period, are these acts permissible in Islam?

: Judgement is never determined by labels or individuals, rather, it is based on actions. If you take a close look at the actions of this organization, you will realise that these actions are not in anyway aligned to true Islamic principles. Primarily, the religion of Islam was revealed to guide mankind to realise the noble objective of existence, which include the attainment of peace, stability, settlements, purity of heart, human development and civilizational. Man is the vicegerent in this cosmos. And a vicegerent will not act except by what is desired by the Sovereign who had appointed him. We act according

to the Will of Allah, glory be to Him, And destruction, corruption or bloodshed are never the Will of Allah. Thereafter, there comes this group, upon peaceful and stable societies, in pursuit of political objectives and gains, which are wholly unrelated to Holy war or Caliphate or any other matter. They came upon peaceful and tranquil people who were living in stable societies, causing destruction and chaos and attributing such heinous acts to Islamic teachings. Islam was never based on such a methodology. As such, we, at Dār al-Iftā' al-Miṣriyyah (The Fatwa Council of Egypt), have denied their use of the label ‘Islamic State.’ And we said that this organisation should not be called an ‘Islamic State’ by any media platform be it official or non-official. The label of Islamic State is not representative because firstly, this organization does not comprise any elements of a State. Secondly, it is not justified by the Sharīʿah / it is not Sharīʿah-compliant, and thus, from this perspective, it is not Islamic. Rather, it ought to return to its original roots, its parent organization, al-Qaeda, from which it broke away from, but continues to profess its ideology. It ought not be associated with Islamic characteristics, for that would distort perception of the Islamic religion.

Q : Dr Shawki, thank you very much for your insightful speech. My name is Chin Guan, I am a Buddhist.

You mentioned that suspicions of Muslim by some senior leaders in some countries could have complicated the matter of religious harmony. And the rise of the fundamentalist and terrorism has complicated the matter even more. So my question is as follows – Given this macro backdrop, how should we individuals, coming from different faiths, coming from different backgrounds, do our part, in our daily life to promote this religious harmony? Thank you.

: It’s important within such a social framework to objectively clarify the realities to the different communities and to inculcate an appreciation for dialogue which ought to begin within one’s own family. We believe that man is highly influenced by how he is brought up. If we begin by deepening the dialogue within the families, we can go on to improve dialogue within schools and thereafter within universities. This is an entire spectrum of things that can be done. I believe if we commit ourselves to such

dialogue, conducted with mutual respect and in observance of the ethics of disagreement, then we would be nurturing a new generation that would be able to overcome religious discord in entirety. However, till this is realised, we ought not to despair; rather, we ought to continue trying to improve, for practice makes perfect.

Q : Maybe at this juncture, I’ll (Dr. Yaacob Ibrahim) take the privilege

as a Chairman to ask a question. Your Eminence, you mentioned in your speech that the basis of dialogue must be justice and equality. Certainly the question that would be asked is whose justice and on what basis do you derive equality when you live in a multi-culture society?

: In actuality, the measure of justice is fixed and well known; do not oppress, do not dominate and do not interrupt when we are at the start of a dialogue. To ensure that we realise the objectives of the dialogue and the principles of justice and equality, it is important that the two interlocutors enter into a dialogue without anyone having a sense of superiority over the other to the extent that the other party feels inferior or overpowered or that he is being forced into the discussion. Rather interlocutors need to be on a playing level field and participate in a dialogue on equal footing, in terms of ideas and suggestions. In this way, the justice that we seek may be achieved. What is observed is that in most discussions, one party is dominating the other and in essence, that would not be beneficial. Two years ago, while visiting Rome, representating the Grand Imam Sheikh al-Azhar, I met Pope Francis of the Vatican. We spoke about this dialogue. What had happened, was that communication between the Vatican and al-Azhar had ceased for some time, due to Pope Benedict’s opinions and stands, particularly pertaining to Islam. Thus, al-Azhar had abstained from participating in any dialogues. However, when the current Pope of Vatican, reached out to alAzhar to resume engagement and dialogue, the response was – for dialogue to resume, both parties must come into dialogue fully certain that there is respect for one party’s privacy, just as there is respect for the other party’s privacy. The objective of our dialogue is not for us to try to convert a person into Islam and also not to convert myself into another religion, rather we must find a framework that will enable us to achieve peaceful co-existence in accordance with the principles that ought to be focused on, those of justice and the principle of the rule of law.

Q : Good evening, my name is Sariah Leng from the Baha’i Community in Singapore.

I have two questions, the first is – you mentioned about dialogue and

having dialogue between religious faiths, and I believe, this is to promote understanding and unity among people and to really have integration in society, and we, as Bahaâ&#x20AC;&#x2122;is, truly believe in unity too and establishing universal peace, but how do you imagine a harmonious society to look like, how do you imagine this could come about in a very practical sense. And my second question is regarding Islamic states, there are many countries in the world that claimed to be Islamic states and then you mentioned in your speech that Muslims should follow the laws of the country. But then, what happens when this so-called Islamic or Muslim government that follows Muslim laws, goes against minority groups and their human rights are disadvantaged? How do you advise the Muslims in that country to respond to this? How should they react? Thank you.

: We have an experience in Egypt. Here in Singapore, there is a leading example. The place is symbolic in responding to this question, I mean the first question. Realising religious harmony among diverse members, in a pluralistic society or with members who have differing perspectives requires two factors to be in place. The first is the continuous gatherings and engagement in dialogue. That is because distance, which is either physical, or spiritual, would never allow people to achieve closeness or proximity, neither physically nor intellectually. For as long as we are distant, our thoughts will not be accessible to each other and if you come to learn about my thoughts from a third party, it may be distorted; and likewise, I donâ&#x20AC;&#x2122;t know what your thoughts are and how we can resolve the situation through a mediator. Thus, it is best that people come together and sit on the same table and talk to close the intellectual and physical gaps. In addition to continuous dialogue, you have to ensure that the civil rights and the responsibilities are applied to all members of the society. As such, people will live, regardless of their differences, and will be expected to perform their duties to society and its members. In other words, the rule of law should govern every citizen equally with no exception and it has to be strictly applied. It is sufficient to state the Hadith, I mentioned earlier, that indicates that the Prophet, peace be upon him, had applied this principle. He said, if my daughter stole, the Prophet peace be upon him, would subject her to the same ruling/punishment. In other words, the law should not favour anyone; instead it should apply to all without any consideration to the personality of the perpetrators. All are equal before the law. Dialogue will help realise a greater degree of harmony, while the rule of law is instrumental in achieving stability and security. For then all members of the society can proceed to build their home rather than create division,

chaos and corruption. Regarding countries that do not respect minorities, under their care; that is, without a doubt, a failure. Regardless of which country it is, it did not seriously take into consideration all of its members living in it. Regardless of their background, they are human beings and are members of that society, thus, they are entitled to their set of rights and responsibilities, like any other. I advise these countries to put a stop to such tendencies and practices that cause tension and anxiety to its minorities. In any case, I am not in favour of the term “minority,” because as long as I’m Egyptian or Singaporean, then I enjoy it citizenship as anyone else. I am a partner in its nation and civilization-building and I am not a minority.

Q : Al-Salām ʿalaykum Sheikh. My name is Walid and I think, in principle, everyone agrees to the idea of dialogue. It’s just that sometimes some people have skepticism towards dialogues especially when they involve governments and politicians. Professor Tariq Ramadan in a lecture, stated that he believes that the ʿUlamāʾ' should never be associated with the state in any way. Yet we know that it’s almost impractical for that to happen. So what is your advice for the ʿUlamāʾ who engage in an interfaith dialogue? Should governments even be involved in the first place?

: Regarding the futility of dialogue; perhaps, I do not agree to such despair, for despair is not the natural disposition of a Muslim man. A Muslim man’s disposition always inclines towards hope and he continues to strive for his goals while realising that he is not responsible for the outcome. Yet he expends all possible effort and strives to achieve his goals. If things get difficult and complicated, he would take solace knowing that he isn’t the cause of these difficulties, however, if he has a negative attitude and fails to proactively do what could have been done, then I think he would not be at peace.

Q : Al-Salām ʿalaykum. My name is Zafran. My question is – what is Islam's view on secularism? And how can a minority Muslim in Singapore integrate in a secular country like Singapore?

A : With regards to secularism – we understand it to denote the unbiased 18

application of the rule of law to all citizens, if thatâ&#x20AC;&#x2122;s the intended meaning, then we fully agree with it and we encourage that all people residing in any country should be treated equally regardless of race, colour, religion or gender, etc. I recall with regards to this matter, as we were drafting the constitution of the Arab Republic of Egypt in 2014, and I participated in the process, we were intended on safe-guarding this principle of the rule of law and the equality of all citizens of the state. If that is what is meant by secularism, then the matter is clear. However, if what is meant by secularism is an anti-religious perspective that aims to eliminate religion from the public sphere completely, then we would not agree to such a perspective. Our religion touches all aspects of our lives and our actions and behaviour depends on it, from the smallest acts, to the biggest â&#x20AC;&#x201C; and it will continue to guide us till we meet Allah.

Q : Peace be upon you. I am Siti Atiqah from Madrasah Aljunied. My question is, how do you, as a Mufti, interact and deal with sects and different fractions in Islam. Thank you.

: Regarding balancing between different schools of thought and sects we perceive the different schools of thought in Islamic jurisprudence as rich treasure, valuable products of the human intellect throughout many eras. These schools of thought represent the culmination of experiences, and they should not be overlooked in search for new tools, unless we are unable to derive any benefit from them. I would like to suggest that we adopt the methodologies that have been developed by scholars of the different sects and era, without being constraint by their differences in opinions. Rather, we ought to find inspiration in the general spirit of these schools of thought or direction from their primary methodological framework, and from there, one would be able to further develop their own thoughts and new rulings. This approach is better than trying to apply already available rulings which were formulated for challenges from previous eras and may not be wholly suitable to todayâ&#x20AC;&#x2122;s current context. In fact, they may be impossible to justify. There are plenty of Islamic legal rulings which were developed on the basis of maintaining the benefits and preservation of customs/ norms that were considered good. However, benefits and customs and norms are everchanging; in fact rulings change when there is a change in the individuals or communities involved in the matter.

But how do I know that rulings will change? I would know through the methodological frameworks that I inherited from the different schools of thoughts. In summary, we ought to adopt the methodologies, but with regards to specific rulings, we ought to be selective, adopting what’s applicable and discarding what’s not. This is exactly our position at Dār alIftāʾ, the different schools of thought are a source of honour and pride for all of us, but we are selective with how best to apply this body of knowledge to develop and advance. Thank you.

Q : Good evening, my name is Carol. My question is – some Muslim migrants face identity crisis as they adapt to a new culture, but yet they are bound by their Muslim roots and their culture back home. This may cause them to become more radical or alienated when they seek comfort in religion. How do you suggest that we can help those affected by the differences between their religion and other cultures? Thank you.

: For the first question, allow me to mention here four examples from the life of the Prophet Muhammad and the early Muslims. The first example is when Prophet Muhammad, peace and blessings be upon Him, was sent as a Prophet to the people in Mecca. He was sent there, where the people were polytheists in their belief and at the beginning, the majority did not believe in him or the message that he brought, except for a selected few. Although, the situation was such that did not compel Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him, to leave his city, reject his identity, nor did he neglect his duty. Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him, did not say, 'since the situation is as such and after all this while people still don’t believe in me, then I will take a rest, since I have already done my part, I’ll let the matter rest.’ Prophet Muhammad, peace be upon him, remained steadfast and protected his unique and noble character in the midst of a complex society bridled with conflicts and struggles. He was eventually forced to leave. If it was not an imposed order for him to leave, he would not have left and would have continued staying amongst them until there was a command from Allah for him to do so. He adviced his companions to immigrate to Abyssinia, even though, this was at time when it was ruled by a monarch who followed the Christian faith. Yet, the Prophet commanded them to seek a livelihood in a non-Muslim land and to live amongst its people peacefully. As I mentioned in the lecture,

upon the Muslims’ arrival in Abyssinia, they did not isolate themselves from society while seeking the society’s protection, rather they integrated, traded, interacted, impacted their environment with their presence and they too were influenced by its culture – to the extent that some even began participating in military campaigns in defence of Abyssinia. Note that to join the military requires a deep and a genuine sense of belonging and loyalty to the nation/ruling party. It seems as though it is possible to develop a sense of belonging and loyalty to a group/nation as one is, without compromising one’s private identity and unique culture. And so, in reality, a person is able to balance between his loyalty to a nation he resides in and his original identity to his homeland. Today, we live in a global society. This new reality does not hinder Muslims from living together with people from different backgrounds, nor does it deny Muslims their rights to express and live authentically according to their original identity. Rather on the contrary, I have read about the history of these contemporary cities today and there are many countries that assist in building mosques, universities and organizations that handle the affairs of the Muslims and where Muslims are partners in these countries. We have to integrate ourselves and interact with members of the other communities in such a way that would showcase our civilizational identity. We should get involved and interact with them embodying our Islamic ethics. Muslim traders came to Southeast Asia – Malaysia, Indonesia and Singapore, etc., without any military power. And while these traders settled in these societies and became a part of its fabric, yet their authentic identity, character, and ethics accompanied them in their every move, until they have fully integrated into the society and impacted it and were impacted by it. Probably by now the majority of the population in this region are Muslims; most likely there are more Muslims here, than there is in the Arab World.

Q : Assalamualaikum Warahmatullah Wabarakatuh. My name is Muhammad Nurul Karim. I am the Vice President of the Singapore-Bangladesh Society. In line with today's topic, Building Harmonious Societies in a Pluralistic World, organised by MUIS, we, the Muslim society, want to create harmonious society in the pluralistic world. My question , to grand Mufti is, when we look around our Muslim world, we find that we could not build our own harmonious societies. So perhaps the message is for ourselves to build harmonious societies first, and then take the lead to bring the whole world under the harmonious society? Thank you.

: We have failed to achieve social harmony in our societies and this failure, I am firm in saying that without a doubt, is due to the deep misunderstandings and the major gaps and strong fault lines within our societies. Unfortunately, we are not able to overcome and leap forward courageously. We, as Muslims, exercise true courage to engage in a real partnership with the rest of the world, as it is also incumbent upon the world to engage with us with good intentions and understand and engage positively with issues pertaining to the Muslim people, so that we are able meet at a midpoint of clear understanding. Thank you.

Minister for Communications & Information and Minister-in-Charge of Muslim Affairs, Dr Yaacob Ibrahim welcoming the Grand Mufti of Egypt, Dr Shawki Allam at Orchard Hotel.

Clockwise from background centre: Minister for Communications & Information and Minister-inCharge of Muslim Affairs, Dr Yaacob Ibrahim; His Eminence the Grand Mufti of Egypt, Dr Shawki Ibrahim Abdelkarim Mousa Allam; Deputy Head of Mission and Counsellor, Embassy of Arab Republic of Egypt, Mr Ahmed Khalil Ibrahim Hassanien; Senior Director, Capacity Building, Muis and Dean, Muis Academy, Dr Albakri Ahmad; President, Muis Council, Ambassador Mohammad Alami Musa, Chief Executive of Muis, Hj Abdul Razak bin Hasan Maricar; Senior Advisor to the Grand Mufti of Egypt, Dr Ibrahim Negm; Mufti of Singapore, Sohibus Samahah Dr Mohamed Fatris Bakaram.

Singaporean undergraduates from Islamic universities at Orchard Hotel

Mosque leaders enjoying their refreshment before the start of the Muis Lecture 2015

Leaders from different faiths mingling before the lecture begins

Commencement of the Muis Lecture

Engaged participants

Engaged Madrasah students

Participants listening to the lecture

Saudi Arabian Counsul in Singapore, Mr Naji Al-Anbar

Ms. Sairah Leng, Bahaâ&#x20AC;&#x2122;i Community, Singapore

Mr Zafran asks on the Islamic view on Secularism

Ms. Siti Atiqah, Madrasah Aljunied

Dr Shawki Allam in dialogue with the participants

Presentation of token of Appreciation From left: Mufti of the Republic of Singapore, Sohibus Somaha Dr Mohamed Fatris Bakaram; Grand Mufti of the Arab Republic of Egypt, Dr Shawki Ibrahim Abdelkarim Mousa Allam; Minister for Communications & Information and Minister-in-Charge of Muslim Affairs, Dr Yaacob Ibrahim; Chief Executive of Muis, Hj Abdul Razak bin Hasan Maricar

‫ج‪ :‬من ناحية فشلنا يف صنع الوئام‪ ،‬هذا أؤكد عليه أن هذا الفشل ناتج عن فهم سقيم ناتج‬ ‫عن خلل عندنا‪ .‬ليست عندنا القدرة على القفز وأن نكون شجعان يف إجياد شراكة إنسانية‪،‬‬ ‫علينا حنن املسلمني أن نبدي من الشجاعة الكثرية ىف أن نصل إىل حتقيق شركة حقيقية مع العامل‬ ‫كما أن على العامل أيضا أن يبدي حسن النوايا وأن يتفاعل مع قضايا املسلمني ومع مشاكلهم‬ ‫حىت نصل إىل موطن اتفاق‪.‬‬ ‫شكراً لكم‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫لظل بينهم‬ ‫ومع هذا فإنه أُجرب على اخلروج‪ ،‬ولوال أن أهل مكة أخرجوه منها‪ ،‬فإنه لن خيرج ّ‬ ‫إىل أن يقضي اهلل سبحانه وتعاىل أمراً كان مفعوالً‪ ،‬لكنه خرج مث أمر أصحابه بأن يهاجروا إىل‬ ‫احلبشة ‪ -‬اليت كان فيها ملكاً يتبع الديانة املسيحية ‪ -‬ومع ذلك فالرسول هو الذي أمرهم‬ ‫أن خي��رج�وا إىل ه��ذه البلد وأن يتعايشوا‪ ،‬وكما قلت يف احمل��اض��رة ف��إن املسلمني مل��ا ذ ه�ب�وا إىل‬ ‫احلبشة مل يتقوقعوا يف بيت من البيوت‪ ،‬ويطلبوا محاية عسكرية أو محاية الشرطة هلم‪ ،‬وإمنا‬ ‫انتشروا يف اجملتمع و تاجروا و تفاعلوا مع اجملتمع وأثروا فيه وتأثروا من ثقافاته‪،‬بل وصل األمر‬ ‫إىل أهنم جاهد وا أو قاتلوا وتدخلوا يف احلرب اليت كان خيوضها ملك احلبشة معه خصومه من‬ ‫باب مساعدته يف تلك احلرب‪ ،‬وكما قلت بأن مشاركة املسلمني يف هذه احلرب يقدم منوذجا‬ ‫حلالة التفاعل و الشعور باالنتماء اليت عاشها املسلمون يف اجملتمع اجلديد يف احلبشة‪ ،‬فاحلرب‬ ‫ال يدخلها إال من ينتمي إىل البلد أو ينتمي إىل الوطن‪ .‬فأصبح هناك انتماء للمكان‪ ،‬لكن‬ ‫بشخصيته االصلية‪ ،‬ففي احلقيقة يستطيع اﻹنسان أن يالئم ما بني معيشته يف بلد ما وبني‬ ‫أن حيافظ على هويته الشخصية إن أراد ذ ل��ك‪ .‬وحن��ن اﻵن ن��رى اجملتمع ا ل��دويل وه��و ال ي ِ‬ ‫نكر‬ ‫ُ‬ ‫على املسلمني التعايش مع غريهم من فئات اجلمهور الكبري يف ه��ذه الدولة ‪ -‬كما ك��ان يف‬ ‫القدمي‪ -‬كما ال ي ِ‬ ‫نكر عليهم أن يتعايشوا مع هذا اجلمهور مع اﻻحتفاظ هبوياهتم‪ ،‬بل على‬ ‫ُ‬ ‫العكس فأنا أ ق�رأ يف تاريخ هذه ال��دول املعاصرة اﻵن أن دوالً كثرية تساعد يف بناء املساجد‬ ‫وىف بناء اجلامعات الىت تعىن بأمر املسلمني الذين هم شركاء يف هذه اﻷوطان‪.‬‬ ‫إن علينا أن نندمج وعلينا أن نتفاعل مع هذه اجملتمعات تفاعال يفصح عن هويتنا حضا ريا‪.‬‬ ‫علينا أن نستحضر وحن��ن ن�ت�ع��ا م��ل م��ع ا جمل�ت�م��ع أخ�لاق اﻹس�ل�ام‪ .‬امل�س�ل�م��ون ال�ت�ج��ار د خ�ل�وا إىل‬ ‫ج�ن��وب ش��رق آ س�ي��ا‪ ،‬د خ�ل�وا مالزيا ود خ�ل�وا إندونسيا وس�ن�غ��اف��ورة إىل آخ��ره ومل يكن معهم من‬ ‫اجليوش شئ‪ .‬مل يدخلها اجليش حبال من اﻷحوال‪ .‬ومع هذا فإن هذا التاجر دخل إىل هذه‬ ‫البلدان لكن ظلت هذه اهلوية هي اﻷخالق أخالق اﻹسالم ‪ -‬ظلت مصاحبة للتاجر يف كل‬ ‫حتركاته إىل أن امتزج امتزاجا كامال باجملتمع وتأثر به اجملتمع تأثرا كبريا‪ .‬و رمبا اﻵن فاق عدد‬ ‫املسلمني يف هذه الدول عدد املسلمني ىف دول العربية نفسها‪.‬‬ ‫س‪ :‬السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪ .‬إمسي حممد نور الكرمي‪ ،‬نائب رئيس اجلمعية السنغافورية‪-‬‬ ‫البنجالديسية‪ .‬سؤايل يف صدد حماضرة اليوم هو – حنن كمسلمني نريد أن نبين جمتمعا تعدديا‬ ‫سلميا ولكن حينما ننظر حولنا يف الوطن اإلسالمي نرى إننا مل نستطع بناء هذا اجملتمع السلمي‬ ‫فرمبا علينا أن نبدأ بأنفسنا أوال قبل دعوة العامل ملثل هذة االفكار؟‬

‫‪36‬‬

‫والفرق املختلفة يف اﻹسالم؟ شكراً‪.‬‬ ‫ج‪ :‬بنسبة ا ل�س�ؤال ا مل�وا زن��ة ب�ين ا مل��ذا ه��ب وال�ف��رق‪ ،‬حن��ن ننظر إىل امل��ذاه��ب اإلسالمية الفقهية‬ ‫على أهنا ثروة نتاج للعقل اﻹنساين يف حقبة زمانية طويلة‪ .‬فهذه املذاهب متثل تراكم اخلربات‬ ‫وال ي�ن�ب�غ��ي أن هن�م�ل�ه��ا ج��ا ن�ب��ا ون�ب�ح��ث ع��ن أدوات أخ ��رى إال إذا مل جن��د أى ف��ا ئ��دة يف ه��ذه‬ ‫املذاهب‪ .‬لكننا ‪ -‬وأود أن أطرح هذه الفكرة ‪ -‬أننا نأخذ املنهج الذي قام عليه هذا الفكر‬ ‫وال نقف عند الفروع واملسائل فقط‪ .‬إمنا نستلهم من اﻷفكار العامة يف هذا املذهب اإلطار‬ ‫التأصيلي‪ ،‬اﻹ ط��ار املنهجي الذي قام عليه هذا املذهب الفالين‪ ،‬مث بعد ذلك أنطلق أنا من‬ ‫هذا املنهج‪ ،‬لكن ألقف عند حدود التفريعات واﻷحكام اليت وجدت يف عصر ما‪ ،‬قد تكون‬ ‫هذه األحكام املناسبة هلذا العصر الذي مضى‪ ،‬لكن يف العصر احلاضر يصعب كثرياً‪ ،‬بل قد‬ ‫يستحيل أن أقف أمامها وأثبت اﻷحكام يف هذا العصر‪ .‬فكثري من اﻷحكام الشرعية مبنية‬ ‫على مراعاة املصاحل ومراعاة أ ع�راف الناس‪ ،‬واﻷ ع�راف تتغري واملصاحل تتغري‪ ،‬بل إن اﻷحكام‬ ‫تتغري باختالف اﻷشخاص‪ ،‬هذا هو املنهج ال��ذي ورثته عن املذاهب الفقهية‪ ،‬فنأخذ منها‬ ‫ما يفيدنا ونرتك ما تغري‪ ،‬و حنن يف دار اإلفتاء املصرية نتبع هذا املنهج‪ ،‬ونعترب أن املذاهب‬ ‫الفقهية هي فخر لنا مجيعاً‪ ،‬وننتقي منها ونأخذ من منهجها ما يناسبنا ويدفعنا إىل اﻷمام‪،‬‬ ‫شكراً‪.‬‬ ‫س‪ :‬مساء اخلري ‪ ،‬إمسي كارول‪ .‬بعض املهاجرين املسلمني يواجهون أزمة اهلوية خالل اخنراطهم‬ ‫يف بلد جديد ‪ ،‬هناك نزاع داخلي بني االنسجام مع الثقافة اجلديدة و التزامهم وحفاظهم على‬ ‫عاداهتم وتقاليدهم األصلية‪ ،‬والبعض قد يلجأ إىل العزلة والتطرف يف الدين‪ .‬كيف مند هلم يد‬ ‫املساعدة؟ شكراً‪.‬‬ ‫ج‪ :‬أنا أضرب لك مناذج أربعة كانت هي املثال الذي عاشه رسول صلى اهلل عليه وسلم و‬ ‫املسلمون‪ .‬النموذج اﻷول أن رس��ول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بُعث يف مكة املكرمة‪ ،‬وبُعث‬ ‫والناس يف مكة كانوا مشركني‪ ،‬ومل يؤمنوا به يف اﻷكثر و إمنا آمن به القليل يف بداية اﻷمر‪،‬‬ ‫ومع هذا فإن هذا التصرف من هؤالء الذين يعيشون معه يف داخل هذا اجملتمع مل جيعل رسول‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم يرتك املكان‪ ،‬وال أن يتنصل من هذه اهلوية و يقول‪ :‬ما دام أن الزمن‬ ‫مضى وه��ؤالء الناس مل يؤمنوا يب‪ ،‬إذ اً أ ن��ا أرت��اح وتنتهي املسألة وأع��ود إليهم م��رة أ خ��رى‪ .‬إمنا‬ ‫ظل صلى اهلل عليه وسلم حمافظاً على هذه الشخصية الفريدة يف وسط هذا اجملتمع املزدحم‬ ‫باملشكالت و بالصراعات املتنامية معه‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫جزء من احلكومة بأى شكل من األشكال‪ ،‬ولكننا نعلم أن هذا املقرتح غري عملى على أرض‬ ‫الواقع‪ ،‬فما هي نصيحتك للعلماء الذين خيوضون يف احلوار بني األديان؟ هل يسمح للحكومات‬ ‫أن تكون جزءاً من احلوار يف األساس؟‬ ‫ج‪ :‬قضية احلوار وأنه غري جمدى‪ ،‬فأنا ال أتفق مع هذا اليأس‪ ،‬فاليأس ليس من طبع اإلنسان‬ ‫املسلم‪ ،‬بل إن األمل والسعي هي من طبائعه‪ ،‬كما أن إدراك النتيجة ليست عليه‪ ،‬بل عليه أن‬ ‫تعسر اهلدف‪ ،‬فليس له دخل‬ ‫يسعى وأن يبذل كل اجلهود املمكنة اليت توصله إىل اهلدف‪ .‬فإن ّ‬ ‫تعسرِه‪ ،‬لكن أن يتقاعس وأن يقول ب��أن ه��ذا اﻷم��ر ال ميكن أن يتحقق‪ ،‬مث بعد ذل��ك يرتك‬ ‫يف ّ‬ ‫تعسر حتقيق اهلدف‪،‬‬ ‫لضمريه الراحة‪ ،‬ففي هذه احلالة قد يكون هو املسؤول ويتحمل مسؤولية ُّ‬ ‫خاصة إذا ما كانت هناك جهود كان باإلمكان أن تُبذل‪ ،‬وك��ان باإلمكان أن يعملها ومل يقم‬ ‫بذلك‪ ،‬فأظن بأنه ال يكون مرتاح الضمري يف هذه احلال‪.‬‬ ‫س‪ :‬السالم عليكم ‪ ،‬إمسي زفران‪ .‬ما رؤية االسالم للعلمانية؟ وكيف على جمتمع من املسلمني‬ ‫أن ينخرطوا يف دولة علمانية مثل سنغافورة؟‬ ‫ج‪ :‬العلمانية يف معناها ال��ذي يُقصد به أن القانون يُطبق على اجلميع‪ ،‬فنحن نتفق متاما مع‬ ‫هذا املعىن وحنبذه بشدة‪ ،‬فالناس يف الوطن الواحد‪ ،‬ويف الدولة الواحدة هم مجيعاً على حد سواء‬ ‫أمام القانون‪ ،‬فال فرق بني إنسان وآخر بسبب دينه أو لونه أو عرقه أو نوعه من ذكر أو أنثى‪،‬‬ ‫فكلّهم سواء أمام القانون‪.‬‬ ‫وأت��ذك��ر يف ه��ذا ال�ص��دد‪ ،‬بأننا وحن��ن نضع دس�ت��ور مجهورية مصر العربية ل�ع��ام ‪ - ٢٠١٤‬كنت‬ ‫مشاركاً يف وضع هذا الدستور ‪ -‬كنا ىف حرص شديد على تكريس هذا املبدأ‪ ،‬أي مبدأ سيادة‬ ‫القانون‪ ،‬وأن الكل أمام القانون سواء من حيث إننا مجيعا مواطنون يف الدولة‪ .‬فالقانون يشمل‬ ‫اجلميع‪ .‬فإن كان املقصود بالعلمانية سيادة مبدأ القانون‪ ،‬فاﻷمر هنا واضحاً وحنن حنبذه‪.‬‬ ‫لكن إن كان املقصود أن العلمانية هي ضد الدين‪ ،‬وأنه ينبغي أن يُنحي الدين جانباً بشكل‬ ‫تام‪ ،‬فنحن ال نتفق مع وجهة النظر هذه‪ ،‬بل إن الدين يف وجداننا ويف حياتنا‪ ،‬وتُبنا إليه كل‬ ‫تصرفاتنا من اﻷلف إىل الياء‪ ،‬من أوسط اﻷمور إىل أكربها إىل أن نلقى اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬ ‫س‪ :‬ال�س�لام عليكم‪ .‬إمس��ى سييت نورعتيقة م��ن م��درس��ة اجلنيد‪ .‬كيف تتعامل وت�واج��ه املذاهب‬

‫‪38‬‬

‫ولو اطلعت عليها من الغري فرمبا تطلع عليها بصورة مغلوطة‪ ،‬وأن��ا أيضا ال أع��رف أفكارك وال‬ ‫أستطيع أن أعاجلها من خالل كالم اآلخرين‪ ،‬فلو أنين جلست إليك وجلست إيل‪ ،‬فرمبا أن‬ ‫هذه املسافات البعيدة‪ ،‬واملسافات اجلسدية واملسافات الفكرية تزول‪ ،‬فاجللوس هو دائما مفيد‪.‬‬ ‫األمر اﻵخر‪ ،‬مع هذا احلوار املستدمي البد من التأكيد على أن احلقوق والواجبات اليت لألفراد‬ ‫يف الدولة الواحدة هي دائما ُمطبقة على اجلميع‪ ،‬فكل إنسان يعيش يف الدولة مهما اختلفت‬ ‫وجهة نظره لألخر‪ ،‬فهو مطالب جبملة من الواجبات جتاه اجملتمع‪ ،‬وجتاه اﻷفراد الذين يعيشون‬ ‫يف هذا اجملتمع‪ ،‬واﻵخر أيضا مطالب بنفس الواجبات جتاهه‪ ،‬أو أن القانون ينبغي أن يكون هو‬ ‫السائد وأن يُطبق على اجلميع دون خلل‪ ،‬وأن يُطبق بصرامة‪.‬‬ ‫ويكفي يف هذا ما ذكرته سابقا من قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف تطبيق هذا املبدأ‬ ‫بقوله‪ :‬لو أن ابنته (فاطمة) سرقت لطبق عليها العقاب‪ .‬مبعىن أن القانون ال يقف عند أحد‬ ‫ويرتك أحد اً‪ ،‬إمنا يُطبق على اجلميع دون اعتبارات لشخصية ُمرتكب املخالفة‪ ،‬فالكل سواء‬ ‫أمام القانون‪.‬‬ ‫هبذا القدر من احلوار حنقق قدرا ًكبرياً من الوئام والتقارب‪ ،‬ومببدأ سيادة القانون حنقق استقرارا‬ ‫ألوضاع اجملتمع‪ ،‬وأن يسري اجلميع يف البناء دون اهلدم‪.‬‬ ‫أما أن بعض الدول ال حترتم اﻷقليات‪ ،‬فهذا بال ريب ال يُعقل‪ ،‬وبغض النظر عن الدولة اليت تفعل‬ ‫ذلك أياً كانت هذه الدولة‪ ،‬فهى للحقيقة مل تأخذ على حممل اجلد أن من يعيش فيها ‪ -‬أياً‬ ‫كانت صفته ‪ -‬إمنا هو إنسان أو فرد من أفراد الدولة‪ ،‬وله كافة احلقوق‪ ،‬وعليه كافة الواجبات‬ ‫مثله ومثل غريه متاما‪.‬‬ ‫فأنا أنصح هذه ال��دول أن تتخلى عن هذه النزاعات اليت ت��ؤرق هذه األقليات‪ ،‬وإذ كنت أنا‬ ‫يف احلقيقة‪ ،‬ال أفضل كلمة "اﻷقليات" كثرياً ألنه ما دام أنين مصري أو أنين من سنغافورة‪ ،‬فأنا‬ ‫إنسان أمتتع جبنسية ه��ذه ال��دول��ة‪ .‬مثلي مثل غ�يري متاما‪ ،‬فأنا شريك يف الوطن شريك يف بناء‬ ‫احلضارة ولست أقلية يف كل حال‪ .‬شكرا‬ ‫س‪ :‬السالم عليكم يا شيخ ‪ ،‬إمسي وليد‪ .‬يف بداية األمر أعتقد أن اجلميع يتفق على فكرة احلوار‬ ‫اال أنه بعض األشخاص يشككون يف فعاليته وخصوصاً عندما تكون احلكومات والسياسيون‬ ‫جزءاً منه‪ .‬قال الدكتور طارق رمضان يف حماضرة سابقة أنه يؤمن أن ال ينبغي للعلماء أن يكونوا‬

‫‪39‬‬

‫ج‪ :‬يف احلقيقة إن معيار العدل ثابت ومعروف وهو عدم الطغيان وعدم اهليمنة وعدم التدخل‪،‬‬ ‫وحن��ن يف ب��داي��ة احل �وار أو قبل احل �وار إمن��ا حنضر لشيء معني نريد أن ن��أخ��ذه بصرف النظر عن‬ ‫موقف آخر‪ .‬من اﻷمهية مبكان يف هذا احلوار ويف حتقيق مبدأ العدل والتكافؤ‪ ،‬أال يدخل أحدنا‬ ‫وهو مستشعر بالقوة على اﻵخر‪ ،‬حبيث إن اﻵخر يشعر بأنه ضعيف‪ ،‬وإنه رمبا دخل مرغماً أو‬ ‫جم�براً‪ ،‬ولكن عندما ندخل وحنن متساوون يف أطروحاتنا وفيما نفكر فيه‪ ،‬فإن ذلك قد يكون‬ ‫حمققاً للعدل الذي نرجوه‪.‬‬ ‫املالحظ يف الكثري من احلوارات اليت أديرت يف مرحلة ما‪ ،‬أن يغلب عليها فرض اهليمنة من طرف‬ ‫على طرف‪ ،‬حبيث إن احل�وار بالفعل مل يؤتى مثرته حبال من اﻷح�وال‪ .‬وأذك��ر بأنه يف العام قبل‬ ‫املاضي عندما كنت ىف روم مبعوثا ونائبا عن فضيلة اﻹمام اﻷكرب شيخ اﻷزهر الشريف‪ ،‬وقابلت‬ ‫بابا الفاتيكان الفرنسيس وتكلمنا عن هذا احلوار‪ ،‬وكان احلوار بني اﻷزهر الشريف والفاتيكان‬ ‫قد انقطع مدة من الزمن بسبب مواقف البابا بنتكس من اﻹسالم‪ ،‬فعندما جاء بابا الفاتيكان‬ ‫اجلديد أراد أن يبعث برسائل إىل اﻷزهر الشريف إلعادة احلوار مرة أخرى‪ ،‬فكان اجلواب‪ :‬لكي‬ ‫يتم احلوار ال بد أن ندخل أوالً إىل هذا احلوار وحنن على يقني من احرتام كل منا لألخر‪ ،‬وأن‬ ‫حيرتم كالً منّا خصوصيات اآلخر‪ ،‬فأنا ال أريد من احلوار أن أدخل غريى إىل اﻹسالم وال أريد‬ ‫من احلوار أن أخرج أنا عن اإلسالم إىل دين اﻵخر‪ .‬لكن نريد أن جند صيغة حتقق العيش املشرتك‬ ‫بيننا‪ ،‬وفق املبدأ الذي أحبه دائما وأحب أن أركز عليه وهو مبدأ العدل ومبدأ سيادة القانون‪.‬‬ ‫س‪ :‬مساء اخلري‪ ،‬إمسي سايرة لينج من اجملتمع البهائي يف سنغافورة ولدى سؤاالن‪ :‬السؤال االول‬ ‫– لقد تفضلت وحتدثت عن احلوار بني األديان وأنا أؤمن أن هذا كله من أجل التعايش السلمي‬ ‫والتسامح ووح��دة مجيع أف �راد اجملتمع‪ ،‬وحن��ن كبهائيني نؤمن بالوحدة وال�س�لام ال�ك��وين الشامل‪،‬‬ ‫ولكن ما هو ختيلك للمجتمع السلمي وكيف يتم حتقيقه على أرض الواقع؟‬ ‫تدعي أهنا تطبق الشريعة‪ ،‬وتفضلت يف خطابك‬ ‫أما السؤال الثاين فهو عن الدول األسالمية الىت َ‬ ‫وأش��رت أن��ه جيب على املواطنني إتباع القوانني‪ ،‬ولكن ما هو رد فعل املسلمني يف ه��ذه ال��دول‬ ‫عندما تكون هذه القوانني تضر املواطن الغري مسلم؟ شكراً‪.‬‬ ‫ج‪ :‬يف احلقيقة عندنا جتربة يف مصر‪ ،‬وأيضاً لدينا جتربة يف سنغافورة‪ ،‬ورأينا أنه من اﻷمهية مبكان‬ ‫اإلشارة إليها يف اجلواب على هذا السؤال‪ .‬السؤال اﻷول حتقيق الوئام والتناوب بني أفراد اجملتمع‬ ‫ال�واح��د م��ع وج��ود التعددية أو اخ�ت�لاف وج�ه��ة ال�ن�ظ��ر‪ ،‬يف احلقيقة ه��ذا األم��ر يتحقق بأمرين‪:‬‬ ‫اﻷمر اﻷول هو اجللوس املستدمي واحلوار املستدمي أيضا مع بعضنا البعض‪ ،‬ألن البُعد هو يف كل‬ ‫اﻷحوال بُعد جسدي وبُعد روحي‪ .‬وال يؤدي البُعد إىل حتقيق التقارب اجلسدي وال يؤدي إىل‬ ‫حتقيق التقارب الفكري‪ ،‬ألن ما دام أين بعيد عنك وأنت بعيد عين‪ ،‬فإنك مل تطلع على أفكاري‪،‬‬

‫‪40‬‬

‫مث إن ه��ؤالء عندما أت �وا‪ ،‬فقد أت�وا إىل جمتمعات آمنة ومستقرة‪ ،‬وك��ل ه��ذه اﻷم��ور السياسية ال‬ ‫ترتتبط أبدا بقضية اجلهاد‪ ،‬و ال بقضية اخلالفة وال غري ذلك‪ .‬أنت تأيت إىل أناس آمنني مطمئنني‬ ‫يف جمتمعاهتم مستقرين ه��ادئ��ي ال�ب��ال‪ ،‬مث بعد ذل��ك ت��زع��زع أم��ر ه��ؤالء مجيعا مث تقول بعد ذلك‬ ‫بأنك تفعل فعل اﻹس�لام؟ اﻹسالم أبدا مل يكن يوما على هذا النهج‪ ،‬اﻹسالم بعيد متاما عن‬ ‫كل هذه التصرفات‪.‬‬ ‫وهل��ذا فإننا يف دار اﻹ ف�ت��اء امل�ص�ري��ة استنكرنا ه��ذه التسمية م��ن أول حل�ظ��ة‪ ،‬وق��ول�ن��ا ب��أ ن��ه ينبغي‬ ‫أن اليُسمى هذا التنظيم مبُسمى الدولة اﻹسالمية وال أن تطلق عليه هذه التسمية يف وسائل‬ ‫اإل ع�لام وال على ا ل�ق�ن�وات ا ل��رمس�ي��ة وغ�ير ا ل��رمس�ي��ة‪ ،‬ألن��ه أوالً يفتقد إىل م�ك��ون��ات ا ل��دول��ة أ ص�لا‪،‬‬ ‫ف�ه��و ل�ي��س دول��ة‪ ،‬مث إ ن��ه ال يستند إىل م�ب�ررات ش��رع�ي��ة إس�لام�ي��ة‪ ،‬ف�ه��و ل�ي��س إس�لام�ي�اً م��ن ه��ذه‬ ‫اجلهة‪ ،‬وإمنا ينبغي أن يعود إىل جذوره وإىل أصوله إىل تنظيم القاعدة‪ ،‬وهو ُمشتق منها وحيمل‬ ‫فكرها‪ ،‬ولذلك ينبغي أن يعود إىل هذا اﻷصل‪ ،‬واليُنسب إىل اﻹسالم ألن هذا سيشوه الدين‬ ‫اﻹسالمي بال ريب‪.‬‬ ‫أشرت يف خطابك‬ ‫س‪ :‬شكراً لك د‪ /‬شوقي على كلمتك الرائعة ‪ ،‬إمسي تشني جون وأنا بوذية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫إىل تعثر العالقات بسبب التطرف وعدم ثقة القادة يف مواطنيهم املسلمني فسؤايل‪ :‬يف ظل هذه‬ ‫الظروف ما هو دورنا حنن كمواطنني عاديني ذوي عقائد أديان وثقافات خمتلفة يف حتقيق التناغم‬ ‫الديين؟‬ ‫ج‪ :‬م��ن ا مل�ه��م يف ه��ذا اﻹ ط ��ار إ ي �ض��اح ا حل�ق��ا ئ��ق ل��دى ك��ل ط��ا ئ�ف��ة وغ��رس ق�ي�م��ة ا حل �وار ب��دا ي��ة‬ ‫م��ن اﻷ س��رة‪ ،‬حن��ن ن��رى ب��أن اﻹ ن�س��ان يتأثر كثريا مب��ا ت��رىب عليه‪ .‬فعندما نعمق ا حل�وار اﻷ س��ري‬ ‫أوال يف دا خ��ل اﻷ س��رة‪ ،‬مث نعمق ا حل�وار املدرسي وا حل�وار اجلامعي فهذا يعين بأننا قد اختذنا‬ ‫جمُ �ل��ة م��ن اﻹ ج �راءات‪ ،‬ب��دا ي��ة ب��اﻷ س��رة وا مل��درس��ة وا جل��ا م�ع��ة‪ ،‬وأ ظ��ن بأننا إذا التزمنا هبذالتزمنا‬ ‫اإل ج� �راءات وأدرن ��ا ا حل �وار هب��دوء ووف��ق ا ل�ض�وا ب��ط ا ل�تي حت�ترم اﻵ خ��ر م�ه�م��ا ا خ�ت�ل�ف��ت م��ع ه��ذا‬ ‫اﻵخر‪ ،‬فإننا نريب جيالً قد يساعد بالفعل على التخطي هذه العقبة يف املستقبل إىل أن حيل‬ ‫ه��ذا املستقبل علينا أيضا‪ ،‬و أن ال نيأس وأن حن��اول ا مل�رات وا مل�رات‪ ،‬ف��إن ا حمل��اول��ة والتكرار‬ ‫دائما يؤدي إىل املفيد‪ .‬شكراً‪.‬‬ ‫س‪[ :‬رئيس اجللسة] وهنا أود أن انتهز فرصة وجودي كرئيس اجللسة لطرح سؤال‪ .‬سعادة املفيت‬ ‫قد تفضلت يف خطابك وقلت إن أس��اس احل�وار هو العدل والتكافؤ – فبالطبع السؤال الذي‬ ‫يطرح نفسه – أي مفهوم للعدل نتفق عليه وحنن نعيش يف جمتمع ُمتعددة أفكاره بعدد أفراده؟‬

‫‪41‬‬

‫الذي أمرنا به اهلل عز وجل حىت ولو كنا نبغض هؤالء‪ ،‬فإنه ال بد من العدل يف كل اﻷحوال‪.‬‬ ‫العدل هو أساس شريعة اإلسالم‪.‬‬ ‫س‪ :‬مساء اخلري‪ ،‬إمسي سيلفيا‪ ،‬باحثة يف أمور السحر واجلواري واليهود وسؤايل هو هل لنا أن‬ ‫نستجري أو نستند إىل القانون يف افعال السحر بني الناس وال��دول؟ وكيف يكون التعامل مع‬ ‫املؤمنني مبثل هذه األفكار؟‬ ‫ج‪ :‬احلقيقة كان ميكن أن يكون هذا الكالم مقبوال يف اﻷزمنة السابقة‪ ،‬لكن اﻵن حنن يف عصر‬ ‫التكنولوجيا املتقدمة جدا واملتطورة واليت يكاد أن يكون التطور فيها ثانية بعد ثانية‪ ،‬إن مل يكن‬ ‫يف الثانية الواحدة هناك تقدم‪ .‬لكن على كل حال القرآن الكرمي أمرنا عند تعرضنا وعند خشيتنا‬ ‫إجياد اخلوف النفسي من مثل هذه اﻷمور‪ ،‬علينا أن نقرأ املعوذتني‪ ،‬من القرآن الكرمي ملن يقرأه‬ ‫ب الْ َفلَ ِق‪ِ .‬من َشِّر َما َخلَ َق ‪َ .‬وِمن َشِّر‬ ‫ُموقنا بنفسه أنه ينجيه من كل شيء فنقرأ‪﴿ :‬قُ ْل أَعُوذُ بَِر ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ فىِ‬ ‫�س� َ�د﴾ مث نقرأ ‪﴿ :‬قُ� ْ�ل‬ ‫َغ��اس��ق إ َذا َوقَ� َ‬ ‫�ب ‪َ .‬وم��ن َش�ِّ�ر ال�نََّّفـثَـت الْعُ َقد ‪َ .‬وم��ن َش�ِّ�ر َح��اس��د إ َذا َح� َ‬ ‫اس الخْ ن ِ َّ ِ‬ ‫َّاس‪ .‬إِلَِه الن ِ ِ‬ ‫َّاس‪ .‬ملِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك الن ِ‬ ‫ص ُدوِر‬ ‫أَعُوذُ بَِر ِّ‬ ‫َّاس‪ .‬من َشِّر الْ َو ْس َو ِ َ‬ ‫س فيِ ُ‬ ‫ب الن ِ َ‬ ‫َّاس‪ .‬الذي �يَُو ْسو ُ‬ ‫الن ِ‬ ‫َّاس‪ِ .‬م َن الجِْن َِّة َوالن ِ‬ ‫َّاس‪﴾.‬‬ ‫س‪ :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ .‬إمسي حممد رشيدي ولقد استفدنا من حضوركم الكرمي‪ .‬عندي‬ ‫س �ؤال‪ :‬ه��ل جي��وز بناء دول��ة اﻹس�لام�ي��ة كما فعل ‪ ISIS‬وكما فعل ص�لاح ال��دي��ن اﻷي��ويب وقت‬ ‫الدولة الفاطمية‪ .‬وهل يُسمح هذا العمل يف اﻹسالم؟ شكراً‪.‬‬ ‫ج‪ :‬دائما احلكم ال يكون على املسميات‪ ،‬وال على اﻷشخاص وإمنا يكون على اﻷفعال‪ .‬وإذا‬ ‫نظرت إىل التصرفات اليت يفعلها هذا النظام‪ ،‬ال جتد هذه التصرفات تتفق أب��دا من قريب أو‬ ‫بعيد مع صحيح الدين اﻹسالمي‪.‬‬ ‫الدين اﻹسالمي يف أساسه أتى لتحقيق هدف أمسى وهو حتقيق السلم وحتقيق اﻻستقرار وحتقيق‬ ‫البنيان والعمران وتزكية النفوس‪ ،‬وبناء اإلنسان‪ ،‬أتى ليبين اﻹنسان‪ ،‬وأتى ليبين احلضارات‪.‬‬ ‫اﻹنسان خليفة يف هذه اﻷرض ويف هذا الكون‪ ،‬والوكيل أو اخلليفة ال يعمل إال مبا يريده املوكل‬ ‫أو املستخلِف له‪ .‬حنن نعمل وفق إرادة اهلل عز و جل‪ ،‬و ليس من إرادة اهلل عز وجل من قُريب‬ ‫أو ُ‬ ‫من بعيد التخريب أو التدمري أو القتل‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫المناقشة و الحوار‬ ‫س‪ :‬السالم عليكم‪ .‬أنا ناجي العنرب القنصل السعودي بسنغافورة‪ .‬صاحب السماحة‪ ،‬أوالً أهالً‬ ‫بك يف سنغافورة وأسعدتنا مبا تفضلت به يف هذه احملاضرة‪ .‬كان مهم أننا مسعنا هذه الكلمة من‬ ‫شخصكم املوقّر يف دولة مثل سنغافورة ‪ ،‬فهي اجملتمع املثاىل للتوائم احلضاري بني أفراد شعبها‬ ‫املختلفني‪.‬‬ ‫أود أن أشري إىل أن ما تفضلت به سعادتكم كان من أهم أه��داف امللك املرحوم عبد اهلل بن‬ ‫عبد العزيز الذي طاملا سعى إليه عندما دعا للحوار بني أديان العامل وهذا يؤكد أن املسلمني‪،‬‬ ‫مجيعهم جيتهدون‪ ،‬ك�لاً على شاكلته‪ ،‬للوصول إىل هدفنا وه��و إحقاق السالم والتوائم وشكراً‬ ‫مساحة املفيت‪.‬‬ ‫ج‪ :‬أنا يف البداية أتقدم خبالص العزاء لسيادة القنصل للشعب السعودي ولنا حنن املسلمني مجيعاً‬ ‫يف وف��اة حكيم العرب‪ ،‬امللك عبد اهلل بن عبد العزيز ال��ذي ك��ان مهموماً هب��ذه القضية وبإختاذ‬ ‫اﻹجراءات القوية يف هذا الصدد‪ ،‬ومنها أنه أنشأ مركزاً للحوار بني اﻷديان والثقافات يف أوربا‪.‬‬ ‫وقد حضرت املنتدى اﻷخري يف هذا املؤمتر‪ ،‬وكان الكل يؤكد على حتمية احلوار املتكافئ الذي‬ ‫يصل بنا إىل إجياد قدر من التعايش املشرتك بيننا مجيعاً‪ .‬شكراً على هذه املداخلة وأؤكد أن هذه‬ ‫املعاين ال�تي ذكرهتا هي املعاين احلقيقية ال�تي نرمي إليها مجيعا‪ ،‬ونتمىن ُ‬ ‫ألي ح�وار بني املسلمني‬ ‫ً‬ ‫وبني غريهم‪ ،‬أو بني غري مسلمني أو بني مسلمني بعضهم البعض أن يكون حواراً ناجحاً يؤدي‬ ‫بنا إىل التفاهم وإىل نزع فتيل النزاع وحيقق الوئام‪ .‬شكراً لكم‪.‬‬ ‫س‪ :‬السالم عليكم‪ .‬جواد عبد اهلل من مسجد احلاج يوسف‪ .‬اتفق متاماً على أمهية احلوار ولكن‬ ‫أتساءل كيف يكون النقاش بشكل إجيايب وبعقلية منفتحة يف أمور مثل مطالب املتمثلني وعن‬ ‫األح��داث األخ�يرة يف فرنسا – قتل اإلعالمي تشاريل هيبدو – وهناك ثالث مليون نسخة من‬ ‫هذه اجمللة يف األسواق؟‬ ‫ج‪ :‬ه��ذه اﻷف�ع��ال ال�تي ارتكبتها م��ؤخ�راً امل��ؤس�س��ة الصحافية املعنية ال�تي أش��رت إليها ‪ -‬تشاريل‬ ‫هيبدو ‪ -‬أساءت إلينا كثرياً وعمقت الفجوة بيننا وبني هذه اجلريدة بعد تعاطفنا معها قبل ذلك‪.‬‬ ‫﴿والَ يجَْ ِرَمنَّ ُك ْم َشنَآ ُن �قَْوٍم َعلَى أَالَّ‬ ‫لكن اﻵية اليت ذكرهتا قبل ذلك وهي أساس يف حتقيق العدل‪َ :‬‬ ‫�تع ِدلُواْ ِ‬ ‫ب لِل�تَّْق َوى﴾‪ .‬مع بالغ حزننا ملا صدر عن هذه اجلريدة‪ ،‬و ملا صدر يف حق‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫اعدلُواْ ُه َو أَ�قَْر ُ‬ ‫نبينا الكرمي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬إال أن هو مع ذلك ينبغي التعامل بعقالنية مبا حيقق العدل‪،‬‬ ‫ليس مقابلة اجلرمية باجلرمية‪ ،‬وإمن��ا مقابلة اجلرمية بتقدمي اجملرمني إىل العدالة‪ .‬إذا ارتكب إنسان‬ ‫فعالً ما يف داخل اجملتمع يف أي دولة من الدول فإن السبيل ليس هو االعتداء على هذا اﻹنسان‬ ‫حىت ولو كان جمرما‪ ،‬و إمنا السبيل هو أن يُرفع أمر هذا اﻹنسان إىل التقاضي‪ .‬هذا هو العدل‬ ‫‪43‬‬

‫بقدر ما هو حماولة لفهمه وسرب أغواره‪ ،‬وقد خلقنا اهلل شعوباً وقبائل ليتعرف بعضنا على بعض كما‬ ‫جاء يف القرآن‪.‬‬ ‫كما أن من املفيد أن نضع نصب أعيننا أن احلوار ال جيب أن يكون مقصوراً على النخب األكادميية‬ ‫التخصصية فحسب؛ ألن احلوار على هذا النحو سيكون غري ذي جدوى ورمبا كانت له آثار عكسية؛‬ ‫ذلك أن الغاية األمس��ى من احل�وار هي بناء جسور التفاهم بني الشعوب ذوي احلضارات املختلفة‪،‬‬ ‫ومن مث فال بد من ممارسة احلوار وتطبيقه ال أن يظل حبيس اجلدران يف القاعات واملؤمترات‪ ،‬وال بد‬ ‫أن يساعد احلوار عامة الناس يف كشف الغموض الذي يكتنف االختالفات الدينية‪ ،‬ويف فهم احلكمة‬ ‫اإلهلية من التنوع الديين‪.‬‬ ‫وجيدر يب القول بأن مشروع إعادة بناء عامل يسوده الوئام والتعاون هو طريق ذو اجتاهني؛ األمر الذي‬ ‫يتطلب تضافر جهود مجيع األطراف‪ ،‬وهذا هو السبب يف أن تصاعد ظاهرة اخلوف من املسلمني يف‬ ‫الغرب وترقي سدنة هذه الظاهرة إىل مناصب رفيعة أمر مثري للقلق‪ ،‬كما أن التصرفات اهلوجاء حبق‬ ‫اإلسالم واملسلمني وعدم الرغبة يف فهمهم ال تعوق فقط اجلهود الرامية إىل إجراء حوار حقيقي‪ ،‬بل‬ ‫إهنا تقتلها يف مهدها أصالً‪.‬‬ ‫وأخرياً ال بد أن يكون املسلم يف أي مكان قدوة لغريه متأسياً يف ذلك بالنيب صلى اهلل عليه وسلم؛‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكا َن �يَْر ُجو‬ ‫فاالقتداء به أساس االهتداء‪ ،‬قال تعاىل‪﴿ :‬لََق ْد َكا َن لَ ُك ْم فيِ َر ُسول اللَّه أ ْ‬ ‫اللَّهَ َوالْ�يَْوَم الآْ ِخَر َوذَ َكَر اللَّهَ َكثِرياً﴾[آل عمران‪ ،]21 :‬قال ابن كثري‪" :‬هذه اآلية أصل كبري يف التأسي‬ ‫ِ‬ ‫الناس بالتأسي به صلى اهلل عليه‬ ‫برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف أقواله وأفعاله وأحواله‪ ،‬وهلذا أُمَر ُ‬ ‫وسلم يوم األحزاب يف صربه ومصابرته ومرابطته وجماهدته وانتظاره الفرج من ربه‪ -‬عز وجل‪ -‬فمنهج‬ ‫فيحوله إىل واقع عملي حمسوس وملموس‪،‬‬ ‫اإلسالم حيتاج إىل بشر حيمله ويرتمجه بسلوكه وتصرفاته‪ِّ ،‬‬ ‫ولذلك بعثه صلى اهلل عليه وسلم بعد أن وضع يف شخصيته الصورة الكاملة للمنهج؛ ليرتجم هذا‬ ‫املنهج ويكون خري قدوة للبشرية مجعاء يف كل بقاع العامل‪.‬‬ ‫أشكر لكم حسن إستماعكم‪،‬‬ ‫والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫ندعم املبادرات اليت تعزز من رفاهية اجملتمع‪ ..‬علينا أن نعرف كيف ميكننا مساعدة اجلمعيات اخلريية‬ ‫احمللية‪ ،‬واجلماعات التطوعية‪ ،‬ولندخل يف شراكات معها‪ .‬علينا أن مند يد العون حيثما وجدت جرائم‬ ‫الشباب‪ ،‬أو تعاطي املخدرات‪ ،‬أو االهنيار األسري‪ ،‬وحيثما وجد فقر أو تشرد‪ .‬تلك هي سنة النيب‬ ‫حممد صلى اهلل عليه وسلم الذي يقول يف حديثه‪" :‬أفشوا السالم‪ ،‬وأطعموا الطعام‪ ،‬وصلوا يف الليل‬ ‫والناس نيام تدخلوا اجلنة بسالم‪ .‬كانت هذه هي رسالته األوىل ساعة دخوله املدينة املنورة بعد رحلة‬ ‫اهلجرة إىل املدينة‪.‬‬ ‫وبالنسبة للحوار مع اآلخر‪ ،‬وما يشهده العامل اليوم من أحداث عضال ونزاعات فإنين من وجهة‬ ‫نظري أود القول بأنه جيب أال نسمح ألنفسنا بالتسليم حبتمية وجود مسار ينتهي بــ" صراع احلضارات"‪،‬‬ ‫ومن واجبنا‪ ،‬أيضاً‪ ،‬أن نتفاعل مع توترات العامل تفاعالً استباقيّاً من خالل العمل الدؤوب واملنهجي‬ ‫على نزع فتيلها؛ حىت حيل االستقرار حمل االضطراب‪ ،‬والود حمل العداء؛ ألننا نقدم املبادئ اإلنسانية‬ ‫العليا اليت جيب أن نلتف حوهلا مجيعاً‪ ،‬واليت تتمثل يف حفظ النفس البشرية والعمل على محاية وجودها‬ ‫وعقلها وحريتها‪ ،‬واملطلوب‪ -‬من املنظور اإلسالمي‪ -‬لتحقيق هذه الغايات هو فهم لطبيعة احلوار‬ ‫فهما مناسباً‪ ،‬وجهد و ٍاع إلعادة بناء الثقة بني األطراف املختلفة‪ ،‬واكتشاف‬ ‫مع اآلخر والغرض منه ً‬ ‫للقواسم املشرتكة‪ .‬ه��ذه األه��داف ه��ي ج��زء ال يتجزأ م��ن فلسفة أك�بر للحوار قائمة على التعاليم‬ ‫اإلسالمية الصحيحة من أجل مستقبل للعامل الذي جيمع بني كل الثقافات واحلضارات يف وئام‪.‬‬ ‫ولو عاد املسلمون إىل كتاب رهبم وسنة نبيهم لوجدوا أن واجبهم هو احل�وار ال التناحر؛ فاألول‬ ‫حماولة الستكشاف اآلخر والتعرف على طرق تفكريه حىت نصحح ما علق يف أذهاننا من تصورات‬ ‫مغلوطة عنه ونصل معه إىل األرضية املشرتكة اليت تكون أساساً للتعاون املتبادل‪ ،‬واحلقيقة أن احلوار هو‬ ‫لون من ألوان اجلهاد مبعناه الوسيع يف التصور اإلسالمي‪ ،‬وإذا كان القرآن والسنة قد ألقيا الضوء على‬ ‫قيمة احلوار فإن تاريخ املسلمني يشهد على أمهية وقيمة احلوار يف الرتاث اإلسالمي‪.‬‬ ‫إن بناء الثقة بني الناس أمر حتمي ألي حوار بني األديان أو الثقافات‪ ،‬ووجهة النظر اإلسالمية ‪-‬‬ ‫واليت تتفق مع وجهات كثري من األدي��ان‪ -‬هي أن مثة صورتني هامتني للثقة أوهلما‪ :‬ثقة البشر برهبم‬ ‫واعتمادهم عليه مث اإلميان بالقدر‪ ،‬ومع ذلك ال يعين إميان املرء باهلل إمهاله لقوانني الكون اليت تنظم‬ ‫وجودنا فيه‪ ،‬ومن مث فمن األمهية مبكان إقامة عالقات حياتية قائمة على الثقة والتعاون والتفاهم‪.‬‬ ‫وإن السعي لتحقيق التفاهم وبناء الثقة اليت تشكل أساس أي حوار عملية تتطلب شركاء متكافئني‬ ‫يف الرغبة من كال الطرفني‪ ،‬والعامل أح��وج ما يكون إىل منتديات تعني على ح�وا ٍر حقيقي نابع من‬ ‫االعرتاف باهلويات واخلصوصيات‪ ،‬احلوار الذي يظل حمرتماً وال يسعى لتأجيج نريان العداوة والبغضاء‬ ‫أو فرض اهليمنة على اآلخر؛ احلوار القائم على أساس التعددية الدينية والتنوع الثقايف‪ ،‬احلوار الذي‬ ‫أبداً ال ينقلب إىل حديث أحادي‪ ،‬وبالتايل فهو من وجهة نظري ليس سعياً إلحلاق اهلزمية باملخالف‬ ‫‪45‬‬

‫معا يف وئام‪ ،‬ال أن يكون حتويل‬ ‫إذاً جيب أن يكون دافع املسلمني هو مبدأ العيش املشرتك‪ ،‬والعيش ً‬ ‫غري املسلمني إىل اإلس�لام فاهلل تعاىل يقول‪﴿ :‬ال إِ ْك� َ�ر َاه فيِ الدِّي ِن﴾[البقرة‪ .]256 :‬ليس حتماً أن‬ ‫ينتهي احلوار بني األديان بغالب ومغلوب‪ ،‬وال ينبغي أن يكون الغرض من احلوار إدخال اآلخرين إىل‬ ‫﴿وقُ ِل الحَْ ُّق ِم ْن َربِّ ُك ْم ۖ فَ َم ْن َشاءَ �فَْل�يُْؤِم ْن َوَم ْن‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وإمنا ملشاركتهم قيمه ومبادئه‪ .‬يقول تعاىل‪َ :‬‬ ‫َش��اءَ �فَْليَ ْك ُف ْر﴾[الكهف‪ ]29 :‬مما يؤكد حقيقة هامة وهي أن هذه األم��ور موكولة لقدرة اهلل وليس‬ ‫للبشر من األمر شيء‪.‬‬ ‫املفرطني‬ ‫ومثة أمر آخر من الضروري تذكره وهو وسطية اإلسالم‪ ،‬إننا كمسلمني نقع موقعاً وسطاً بني ّ‬ ‫املف ِرطني‪ ،‬يقول النيب صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬هلك املتنطعون" والتنطع هو التطرف‪ ،‬ويقول‪" :‬إياكم‬ ‫وُالغلو يف الدين" فالنيب حيذر من الغلو الذي كرهه‪ ،‬ويالحظ على التطرف أنه يتسبب يف أن يفقد‬ ‫املرء عقالنيته فال يستطيع أن يزن األمور‪ ،‬فبمجرد جنوحك إىل التطرف فلن ميكنك وزن األمور ألنك‬ ‫بعدت عن الوسط‪ ،‬وتظن أن ما تفعله هو الصحيح يف حني خيطئك اآلخرون‪.‬‬ ‫وهنا تربز أمهية أن توزن األمور مبيزان الشرع احلنيف وبفهم بشري وسطي ذي طبيعة متوازنة‪ ،‬وهذا‬ ‫يعين أن علينا أال خناف‪ ،‬وأال نعتدي‪ ،‬أو مبعىن آخر‪ ،‬جيدر بنا أال نكون جبناء وأال نتطرف وجننح إىل‬ ‫أقصى اجلانب املقابل‪ ،‬ومثال ذلك أولئك الناس الذين يقتلون األبرياء ويرتكبون أفعاالً أبعد ما تكون‬ ‫عن تعاليم الدين‪ ،‬والنتيجة أهنم يكونون يف هناية األمر صورة مشوهة عن اإلسالم جتعل الناس ينبذون‬ ‫اإلسالم وينفرون منه‪ ،‬وكما يقول النيب صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬خري األمور أوسطها"‪.‬‬ ‫ومن األمهية مبكان أيضاً أن حنرتم قوانني البالد اليت نعيش فيها‪ ،‬العتبارات عدة أمهها أن "املسلم‬ ‫ال يذل نفسه"‪ .‬إنك تعيش بني ظهراين قوم حيرتمون القوانني اليت إن انتهكتها صرت جمرماً وستُحاكم‬ ‫وتودع السجن‪ ،‬وستُعرض نفسك للمهانة‪ ،‬ومن الضروري كذلك أن تعرف أن جلارك حقوقاً عليك‪،‬‬ ‫وهذا يشمل املسلم وغري املسلم‪ ،‬وهناك العديد من األمثلة على ذلك‪ ،‬ولكين سأذكر قصة اإلمام أيب‬ ‫حنيفة املعروف باإلمام األعظم مع أحد جريانه‪ ،‬فقد عرف أبو حنيفة بأنه كان يصلي التهجد كل‬ ‫ليلة‪ ،‬وكان يقضي ليله يف قراءة القرآن‪ ،‬لكن جاراً له سكرياً كان يقضي الليل شرباً وغناءً فاحشاً‪،‬‬ ‫األمر الذي كان يزعج اإلمام‪ ،‬ويف ليلة من الليايل مل يسمع اإلمام الصخب الذي اعتاد على مساعه‬ ‫من جاره‪ ،‬فسأل عنه وعرف أنه اقتيد إىل السجن‪ ،‬فذهب لزيارته يف السجن‪ .‬وعندما علم احلاكم بنبأ‬ ‫مهتما بأمر سجن جاره‪ ،‬وأُطلق سراح‬ ‫زيارة اإلمام للسجن‪ ،‬سأل عن سببها‪ ،‬وقيل له إن أبا حنيفة كان ًّ‬ ‫علي حقًّا وما‬ ‫الرجل بناء على أمر احلاكم‪ ،‬وعندما سأل اجلار اإلمام عن سر صنيعه‪ ،‬قال له‪" :‬إن لك َّ‬ ‫كنت ألتنكر هلذا احلق" وكان هذا سبباً يف توبة اجلار وعودته إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬ ‫إن علينا أن مند يد الصداقة جلرياننا وأن ندعوهم لبيوتنا ومساجدنا‪ ،‬وعلينا – كما قلت آنفاً‪ -‬أن‬

‫‪46‬‬

‫فهذا النموذج الذي يكون فيه املسلمون أقلية تعيش يف مناخ من األمن والعدل واحلرية يف ظل دولة‬ ‫غري إسالمية‪ ،‬حيتاج فيه املسلمون إىل أن يتمسكوا بالسرية العطرة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫ويطبقوها يف واقعهم الذي يعيشونه‪ ،‬ليهتدوا به يف تعاملهم مع األمم اليت يعيشون فيها‪ ،‬غري مفرطني‬ ‫يف ثوابت الدين وأصوله‪.‬‬ ‫كما أرس��ى اإلس�ل�ام مبادئ التعايش السلمي وأس��س ال��وئ��ام وال�ع��دل والتسامح يف التعامل مع غري‬ ‫املسلمني يف ظل اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬فالدولة اإلسالمية قامت على أساس املواطنة دون متييز بالدين أو‬ ‫العرق‪ ،‬واإلسالم جاء إلحقاق احلق‪ ،‬وإقامة العدل‪ ،‬وإرساء قواعده‪ ،‬وإخراج اإلنسان عن الظلم‪ ،‬فالعدل‬ ‫ميثل دعامة وطيدة وصفة أصيلة للشريعة اإلسالمية؛ حيث أمرت أن يكون احلكم بالعدل‪ ،‬ولو على‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب لِل�تَّْق َوى﴾[املائدة‪،]8 :‬‬ ‫﴿والَ يجَْ ِرَمنَّ ُك ْم َشنَآ ُن �قَْوم َعلَى أَالَّ �تَْعدلُواْ ْاعدلُواْ ُه َو أَ�قَْر ُ‬ ‫املخالف‪ ،‬فقال تعاىل‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ني‬ ‫ين َآمنُوا ُكونُوا �قََّوام َ‬ ‫حتري العدل ولو كان ضد النفس‪ ،‬حيث يقول سبحانه‪﴿ :‬يَا أَ�يَُّها الذ َ‬ ‫بل جيب ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ني﴾[النساء‪ ،]135 :‬ويف ذلك يقول الرسول‬ ‫بِالْق ْسط ُش َه َداءَ للَّه َولَ ْو َعلَى أَ�نُْفس ُك ْم أَ ِو الْ َوال َديْ ِن َواألَ�قَْربِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬وايمْ اللَّ ِه لَو سرقَ ِ‬ ‫ت يَ َد َها"‪.‬‬ ‫َ ُ ْ ََ ْ‬ ‫ت محَُ َّمد لََقطَ ْع ُ‬ ‫ت فَاط َمةُ بِْن ُ‬ ‫كما أ ّكد اإلسالم على أن املساواة مسة من مساته‪ ،‬وأصل من أصوله‪ ،‬فهو يقرر أن الناس سواسية‪،‬‬ ‫ويف ظله تتالشى الفوارق‪ ،‬وتزول كل االعتبارات عدا التقوى‪ ،‬فال تفاضل بينهم يف إنسانيتهم‪ ،‬قال‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف خطبة الوداع‪" :‬يا أيها الناس‪ ،‬إن ربكم واحد‪ ،‬وإن أباكم واحد‪،‬‬ ‫أال ال فضل لعريب على عجمي‪ ،‬وال لعجمي على عريب‪ ،‬وال ألمحر على أسود‪ ،‬وال أسود على أمحر‬ ‫إال بالتقوى‪ ،‬إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم"‪.‬‬ ‫ومن تأكيد اإلسالم على قيمة العدل وترسيخ املساواة بني املسلمني وغري املسلمني أن أنزل اهلل عز‬ ‫وجل قرآنًا يف واقعة تبني مدى عدالة اإلسالم وحسن معاملته لآلخر‪ ،‬فحني حاول بعض الصحابة يف‬ ‫ِّم‬ ‫ت‬ ‫عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يتسرت على سارق مسلم‪ ،‬وأن �يَُف ِّو َ‬ ‫العقاب عليه‪ ،‬وأن �يَُقد َ‬ ‫َ‬ ‫شخصا آخر يهودياً ليعُاقب مكانه‪ ،‬أنزل اهلل مثاين آيات يف سورة النساء تدافع عن حق اليهودي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ك الْ َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب بِالحَْ ِّق لِتَ ْح ُك َم �بَينْ َ الن ِ‬ ‫َ‬ ‫َّاس بمِ َا أ ََر َاك اللَّ ُه‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫�ن‬ ‫أ‬ ‫َّا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫﴿‬ ‫تعاىل‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫العدالة‪،‬‬ ‫إظهار‬ ‫على‬ ‫وحتث‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫صيماً﴾[النساء‪ ]105 :‬إىل قوله تعاىل‪﴿ :‬ومن يك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْسب خ ِطيئةً أَو إِثمًْا ثمَُّ �يرِم بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ني َخ‬ ‫َولاَ تَ ُك ْن ل ْل َخائن َ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫احتَ َم َل �بُْهتَانًا َوإِثمًْا ُمبِيناً﴾[النساء‪ ،]111 :‬وهذه الواقعة‪ -‬بثبوهتا يف القرآن وبياهنا يف السرية‬ ‫بَِريئًا �فََقد ْ‬ ‫مثال صريح وتطبيق قاطع لقيميت العدل واملساواة يف اإلسالم‪ ،‬وهي مما يساعد يف نشر‬ ‫السنَّة النبوية‪ٌ -‬‬ ‫و ُّ‬ ‫وتعميق روح املواطنة بني أبناء الوطن الواحد؛ إذ اإلنسان دائماً يسعى إىل اإلنصاف والعدالة واملساواة‪،‬‬ ‫ويرغب يف أن حييا يف ظل دولة حتقق تلك القيم النبيلة بني فئات اجملتمع وطوائفه‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫أضف إىل ذلك ضرورة التصديق بأن خلق اهلل عز وجل مبين على التنوع‪ ،‬ويتجلى هذا التنوع يف‬ ‫األلوان اليت يظهر فيها اخللق من حولنا‪ .‬إن اهلل مل خيلق نوعاً واحداً من الشجر‪ ،‬وال صنفاً واحداً من‬ ‫احليوانات‪ ،‬فخلق اهلل مبين على التنوع‪ ،‬حىت البشر خمتلفون يف لغاهتم وألواهنم‪ ،‬وأدياهنم وتوجهاهتم‪،‬‬ ‫وكل هذا حلكمة‪ ،‬فاخلالق سبحانه وتعاىل شاء أن يكون خلقه على هذا النحو‪ ،‬فهو يقول سبحانه‪:‬‬ ‫ِِ‬ ‫ك﴾[هود‪ ]118 :‬أي أن اهلل خلقنا لالختالف‪ ،‬وخلقنا ليظهر‬ ‫ني إِلاَّ َم ْن َرِح َم َربُّ َ‬ ‫﴿ولاَ �يََزالُو َن مخُْتَلف َ‬ ‫َ‬ ‫حتد كبري وعلينا أن نصمد أمام هذا التحدي‪.‬‬ ‫لنا رمحته بنا‪ ،‬وهذا ٍّ‬ ‫ولقد أرسى اإلسالم قواعد وأسساً للتعايش مع اآلخر يف مجيع األحوال واألزمان واألماكن‪ ،‬حبيث‬ ‫يصبح املسلمون يف تناسق وان��دم��اج م��ع ال�ع��امل ال��ذي يعيشون فيه‪ ،‬مب��ا يضمن تفاعلهم م��ع اآلخ��ر‬ ‫وتواصلهم معه دون تفريط يف الثوابت اإلسالمية‪ ،‬وعلى هنج تلك األسس ووفق هذه الثوابت ميضي‬ ‫املسلمون قُ� ُ�دم�اً يف رس��م احل�ض��ارة اإلسالمية ملعايشة املستجدات ال�تي تطرأ عرب التاريخ‪ ،‬كما يظل‬ ‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم األسوة احلسنة والقدوة الطيبة يف كل شيء‪ ،‬مصداقاً لقول اهلل تعاىل‪﴿ :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكا َن �يَْر ُجو اللَّهَ َوالْ�يَْوَم الآْ ِخَر﴾[األحزاب‪ ،]21 :‬وقد‬ ‫ل َق ْد َكا َن لَ ُك ْم فيِ َر ُسول اللَّه أ ْ‬ ‫ترك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لنا مناذج للتعايش مع اآلخر داخل الدولة اإلسالمية وخارجها‪.‬‬ ‫وحينما نتحدث عن اجلاليات اإلسالمية ودورها يف البالد غري املسلمة ويف غريها من بلدان العامل‪،‬‬ ‫ال ينبغي أن ننسى أن اإلسالم دعا املسلمني إىل املشاركة والتعاون مع اجملتمعات اليت يعيشون فيها‪،‬‬ ‫يكونوا مجاعات منغلقة على نفسها ال تتصل وال تتواصل مع غريهم‬ ‫حىت ولو كانت غري مسلمة‪ ،‬وأال ّ‬ ‫من أهل البالد اليت يعيشون فيها‪ ،‬لئال ينفر منهم اآلخر وال ينبذهم‪ ،‬قال تعاىل‪﴿ :‬ال �يَ�نَْها ُكم اللهَُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫وه ْم َو�تُْق ِسطُوا إِلَْي ِه ْم إِ َّن اللَّهَ يحُ ُّ‬ ‫ين لمَْ �يَُقاتلُوُك ْم فيِ الدِّي ِن َولمَْ يخُْ ِر ُجوُك ْم م ْن ديَا ِرُك ْم أَ ْن �تَ�بَُّر ُ‬ ‫َع ِن الذ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ني﴾[املمتحنة‪ ،]8 :‬قال الكواشي‪ :‬إهنا نزلت رخصة يف صلة الذين مل يُعادوا املؤمنني ومل‬ ‫الْ ُم ْقسط َ‬ ‫يُقاتلوهم‪ ،‬ومنه قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألم املؤمنني عائشة رضي اهلل عنها حني ردت على‬ ‫"م ْهالً يَا َعائِ َشةُ‪َّ ،‬‬ ‫الرفق يف األمر كله"‪.‬‬ ‫إن اهلل يحُ ب ِّ‬ ‫اليهود قوهلم "السام عليكم" فقال‪َ :‬‬ ‫ويف التاريخ اإلسالمي من��اذج رائعة للتعايش السلمي مع اآلخ��ر‪ ،‬قد طبقه املسلمون األوائ��ل حني‬ ‫هاجروا إىل احلبشة هرباً من اضطهاد مشركي مكة‪ ،‬فاندجموا يف اجملتمع وتعاملوا مع األحباش‪ ،‬وتاجروا‬ ‫ني لَه فيِ بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الد ِه‪،‬‬ ‫معهم‪ ،‬وأخذوا وأعطوا‪ ،‬بل لقد دعوا اهلل تعاىل للنجاشي بالظهور على عدوه َوالتّ ْمك ِ ُ‬ ‫وفرحوا بنصرته‪ ،‬وت ّذكر بعض الروايات أن املسلمني قد تعاونوا مع النجاشي يف حربه مع عدوه‪ ،‬ولعلهم‬ ‫رأوا يف ذلك نصرة للحق ورداً للمعروف‪ ،‬فقد روي أن الزبري بن العوام رضي اهلل عنه قاتل مع النجاشي‬ ‫عدواً له‪ ،‬فأعطاه العنزة اليت صارت إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫إفريقيا أو إندونيسيا أو اهلند قبل وبعد اإلسالم‪ ،‬وحيثما ُدرت ببصرك‪ ،‬ستجد أن اإلميان قد أضفى‬ ‫على هذه األمم مسحة من اجلمال والسماحة‪ ،‬وكل دولة كانت حتت احلكم اإلسالمي مرت مبا يسمى‬ ‫بالعصر الذهيب‪ ،‬وال يدخل اإلميان قلباً إال زيَّنهُ‪ ،‬والشعب املؤمن ال يتقدم يف جمتمع إال وهو يجُ ّمل هذا‬ ‫اجملتمع‪ ،‬وحنن ال نعين باجلمال الثقايف منه كالفن واملعمار واملوسيقى والشعر فقط‪ ،‬وإمنا نتحدث عن‬ ‫السلوك واألخالق‪.‬‬ ‫لذا فإن اإلميان احلقيقي هو أن تعيش وتدع اآلخرين يعيشون كآدميني متحضرين‪ ،‬يقول النيب صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم‪" :‬إمنا بعثت ألمتم مكارم األخ�لاق"‪ .‬لقد كان القصد من مبعثه هو حتسني السلوك‬ ‫اإلنساين وتعزيز اخللق القومي‪ ،‬وقد كانت بعثته للناس كافة وليس للعرب خاصة‪ ،‬وهو أسوتنا احلسنة‪،‬‬ ‫إن علينا أن نسعى حثيثًا لرخاء اجملتمع الذي نعيش فيه‪ ،‬علينا أن حنسن أوضاعنا وقيمنا األخالقية‬ ‫داخلنا مث نعمم هذا اإلصالح األخالقي على أسرنا وجمتمعاتنا‪ ،‬وعليه جيب أن نساعد يف إعادة تقومي‬ ‫البوصلة األخالقية‪ ،‬ويف وضع أجندة أخالقية جديدة‪.‬‬ ‫ومن األمهية مبكان أن نُبدي احرتامنا للناس مجيعاً‪ ،‬فاإلسالم ينهى عن االعتداء على من ال يعتدي‬ ‫علينا‪ ،‬وحيرم أيضاً السرقة والغش والتدليس سواء ما يتعلق منها بغري املسلم أو مبسلم‪ ،‬فما ال جيوز لك‬ ‫أن تفعله مبسلم‪ ،‬ال جيوز لك أن تفعله بغري املسلم‪ ،‬مصداقاً لقول الرسول‪" :‬ال يؤمن أحدكم حىت حيُب‬ ‫ألخيه ما حيُب لنفسه"‪ .‬وقد ذكر اإلمام ابن رجب احلنبلي وغريه أن "األخ" هنا ال تنصرف فقط "إىل‬ ‫املسلم ولكن يدخل فيها كل ما يندرج حتت املعىن األوسع لألخوة ليشمل مجيع بين آدم‪ ،‬فهي إخوة‬ ‫من جهة أننا مجيعاً من أب واحد هو آدم‪ .‬مثل هذه احلقيقة تؤدي بنا إىل إدراك أن هناك روابط‪ -‬ولو‬ ‫من بعيد‪ -‬تربط البشر عن بكرة أبيهم‪ ،‬وأن علينا أن نعاملهم كما نعامل املسلمني‪.‬‬ ‫﴿ادع إِلىَ سبِ ِيل ربِّ َ ِ ِ‬ ‫ْم ِة َوالْ َم ْو ِعظَِة الحَْ َسنَ ِة َو َج ِادلهُْ ْم‬ ‫ألجل هذا يقول اهلل سبحانه يف كتابه‪َ َ ُ ْ :‬‬ ‫ك بالحْ ك َ‬ ‫ِ‬ ‫َح َس ُن﴾[النحل‪ ]125 :‬ومعىن هذا أن نتجنب امل�راء والقسوة يف احل�وار فال نسيء وال‬ ‫بِالَّتيِ ه� َ�ي أ ْ‬ ‫بسبل هدفها الوصول إىل احلق واحرتامه‪ ،‬ول��ذا علينا أن نكون‬ ‫نتجاوز مع من حن��اور‪ ،‬وأن حناورهم ُ‬ ‫دعاة سالم‪.‬‬ ‫وينبغي علينا أيضاً أن نكون مواطنني صاحلني؛ ألن املؤمن احلق ال بد أن يكون بالضرورة مؤمناً ح ّقاً‬ ‫وصاحلاً يف اجملتمع الذي يعيش فيه‪ ،‬وهذا ال يعين أن نفقد هويتنا كمسلمني ونذوب كليةً يف اجملتمع‬ ‫الذي منثل فيه أقلية‪ .‬أنا ال أدعو أبداً إىل ذلك‪ ،‬علينا أن نتمسك مبا مييزنا كمجتمع‪ ،‬وعلينا يف الوقت‬ ‫ذاته أن ندرك أن هناك أشياء أخرى ليست خاصة بنا‪ ،‬ولكنها أشياء عامة يشرتك فيها عامة البشر‪،‬‬ ‫وليس لنا أن نتجاهلها أو هنملها‪ ،‬ومن الواجب أن نتمسك جبذورنا‪ ،‬فنحن عندنا إمي��ان راس��خ يف‬ ‫نفوسنا‪ ،‬ويف الوقت ذاته‪ ،‬ينبغي أن ننفتح على اآلخر حىت يرى هذا العمق اإلمياين‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫خطاب صاحب السماحة ‪ /‬مفتي الديار المصرية‬ ‫محدا يليق جبالل وجهك وعظيم سلطانك‪ ،‬وصالة وسالماً على نيب الرمحة حممد‬ ‫احلمد هلل رب العاملني‪ً ،‬‬ ‫اك‬ ‫﴿وَما أ َْر َس ْلنَ َ‬ ‫صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬الذي أرسله اهلل تعاىل رمحة وهداية للعاملني‪ ،‬فقال تعاىل‪َ :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫حممدا عبده ورسوله‪.‬‬ ‫ني﴾[األنبياء‪ ،]107 :‬وأشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأشهد أن ً‬ ‫إِلاَّ َرحمْ َةً ل ْل َعالَم َ‬ ‫وبعد‪،،،‬‬ ‫معايل الوزير يعقوب إبراهيم‬ ‫العلماء األفاضل‬ ‫احلفل الكرمي‬ ‫السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪،‬‬ ‫بداية إمسحوا يل أن أتقدم خبالص الشكر والتقدير لدولة سنغافورة حكومة وشعباً على هذه الدعوة‬ ‫الكرمية‪ ،‬وأخص بالشكر معايل الوزير يعقوب إبراهيم ومجيع القيادات اإلسالمية يف دولة سنغافورة‪ ،‬اليت‬ ‫لشعبينا بإذن اهلل‪.‬‬ ‫نْ ُّ‬ ‫كن هلاكل اإلحرتام‪ ،‬ونتطلع للتعاون مع شعبها الكرمي فيما فيه املصلحة املشرتكة واخلري ْ‬ ‫سالم اهلل عليكم ورمحته وبركاته‪.‬‬ ‫اجلمع الكرمي‪ُ ،‬‬ ‫أيها ُ‬ ‫إن رسالة اإلسالم قد جاءت عاملية‪ ،‬مل تتوقف عند حدود مكة أو العرب فقط بل مشلت العامل كله‪،‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ني نَ ِذ ًيرا﴾[الفرقان‪،]1 :‬‬ ‫تصديقاً لقول اهلل تعاىل‪�﴿ :‬تَبَ َارَك الَّذي �نََّزَل الْ ُف ْرقَا َن َعلَى َعْبده ليَ ُكو َن ل ْل َعالَم َ‬ ‫متنوعة وأديان‬ ‫واستطاع من خالل هذه العاملية استيعاب احلضارات واألمم القدمية‪ ،‬مبا حتويه من ثقافات ِّ‬ ‫﴿وَما أ َْر َس ْلنَ َ‬ ‫اك إِلاَّ َكافَّةً‬ ‫متعدِّدة وأعراف خمتلفة‪ ،‬واليت تأكدت يف آيات الذكر احلكيم‪ ،‬مثل قوله تعاىل‪َ :‬‬ ‫َّاس بَ ِش ًريا َونَ ِذ ًيرا﴾[سباء‪ ، ]28 :‬وقال صلى اهلل عليه وسلم‪":‬إِ َّن اللَّهَ َعَّز َو َج َّل �بََعثَنيِ َرحمْ َةً لِلن ِ‬ ‫لِلن ِ‬ ‫َّاس َكافَّةً"‪،‬‬ ‫ولذلك فبعد صلح احلديبية أرسل الرسول صلى اهلل عليه وسلم رسائله إىل كل الدنيا ملوكاً وشعوباً متطلعاً‬ ‫يف ذلك إىل نشر دعوة اإلسالم يف ربوع العامل‪ ،‬وقد كانت دعوته آنذاك مبا يتناسب مع مقتضى العصر‬ ‫ومتطلبات الواقع‪ ،‬ومبا ال يضع من مكانة اإلسالم واملسلمني بني شعوب األرض‪ ،‬وإمنا هو ِعٌّز يف لِ ٍ‬ ‫ني وقوة‬ ‫ِ‬ ‫ك َج َع ْلنَا ُك ْم‬ ‫﴿وَك َذل َ‬ ‫مع نور ورمحة للعاملني‪ ،‬وإن رسالة املسلم كما بينها القرآن الكرمي تتمثل يف الوسطية َ‬ ‫أ َُّمةً َو َسطًا لِتَ ُكونُوا ُش َه َداءَ َعلَى الن ِ‬ ‫يدا﴾[البقرة‪.]143 :‬‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫َّاس َويَ ُكو َن َّ‬ ‫ول َعلَْي ُك ْم َش ِه ً‬ ‫ولننظر إىل التاريخ اإلسالمي وسنرى أنه حيثما ُوِجد اإلسالم واإلميان احلقيقي يف وطن من األوطان‪،‬‬ ‫وجدت معه الرفاهيةُ والرخاء والرمحة يف كل شؤون البشر‪ ،‬ويتجلى هذا إذا قارنا اجلزيرة العربية أو غرب‬ ‫‪50‬‬

‫"بناء مجتمعات متوائمة في العالم التعددي"‬ ‫حماضرة اجمللس اإلسالمي السنغافوري ‪2015‬‬ ‫برنامج إستضافة كبار العلماء واملفكرين‬ ‫فضيلة الشيخ الدكتور ‪ /‬شوقي إبراهيم عبد الكرمي علاّ م‬ ‫مفيت الديار املصرية‬

ISLAMIC RELIGIOUS COUNCIL OF SINGAPORE (MUIS) The Islamic Religious Council of Singapore (Muis) is a statutory board under the Ministry of Community Development, Youth and Sports (MCYS) and comes under the direct purview of the Minister-in-charge of Muslim Affairs. Muis' main role is to advise the Singapore Government on all matters pertaining to Islamic affairs in Singapore and to manage all aspects of religious life of the Singapore Muslim Community. Its aim is to establish a Muslim community of excellence that is religiously profound and socially progressive, and that thrives in a multi-religious society, secular state and globalised world. Its priority is to set the Islamic Agenda, shape Religious Life and forge a Singapore Muslim Identity, is progressive, inclusive, adaptive and contributive. It champions forward-looking discourse in Islam and promotes interfaith understanding through community engagement initiatives to enhance the social cohesion and well-being of the nation.

Muis Academy Muis Academy is the research and education arm of the Islamic Religious Council of Singapore. The Academy aims at building the leadership capabilities of the socio-religious community so as to shape a progressive religious life of the Muslim community. It promotes a deeper understanding and progressive discourse on Islam and Muslim society in the modern society to support vision of establishing a Muslim Community of Excellence in Singapore. This is realized through multi-disciplinary courses, workshops, roundtable discussions, seminars and conferences. In addition, the Academy conducts research and publishes commentaries on contemporary issues on religion and discourses on Islam and Muslims in the Modern World. In addition, the Academy actively engages different sectors of the society, such as religious leaders of all faiths, community leaders and public officers. This is achieved through partnerships with reputable institutes of higher learning locally and internationally.