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Una semana Editorial La historia registra momentos en los que la ciencia ha sido percibida como apostasía o como rebelión contra lo sagrado. Pero gracias a esa persistente disposición para la “herejía”, contamos hoy con un acumulado de conocimientos que ha poblado el universo de seres luminosos... y preguntas. En ese espíritu, se recoge un estudio sobre la Virgen de la Asunción que ha ocupado el espacio social guatemalteco con la luminosidad simbólica de su ascenso en cuerpo y alma a las alturas. Ilustramos además este número con las hojas de vida de algunos de esos apasionados “herejes”, entre los que se cuenta también una extraordinaria mujer, precursora de la era de las computadoras. A esta galería de pioneros se suma la entrevista al autor del libro Amor y matemáticas, quien está empeñado en colocar los números en el menú de las motivaciones cotidianas, valiéndose para ello, entre otros recursos, del cine y la literatura. Al hacernos eco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, reproducimos un artículo que hace referencia a las dramáticas condiciones en que viven las mujeres indígenas de nuestra América, especialmente las más jóvenes, en un contexto de prolongados conflictos internos. Cerramos esta entrega con una nota sobre la capitulación del Imperio del Sol Naciente, que dio fin a la Segunda Guerra Mundial y abrió el compás nuclear que pende sobre nuestras cabezas, como una verdadera espada de Damocles.
En portada:
La Asunción de la Virgen, óleo sobre lienzo, siglo VIII, Museo de Arte Colonial. Foto: Walter Gutiérrez.
Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
Día de la Juventud
Presentan Plan de prevención de em Redacción n el marco de las celebraciones del Día Internacional de la Juventud, el Consejo Nacional correspodiente (Conjuve) presentó el Plan Nacional de Prevención de Embarazos en Jóvenes y Adolescentes 2013-2017, acto al que fue invitado el presidente Otto Pérez Molina. El documento se hizo público con el propósito de articular esfuerzos intersectoriales para evitar alumbramientos en niñas y mujeres comprendidas entre los 15 y 19 años de edad. La actividad se llevó a cabo en el patio oeste del Palacio Nacional de la Cultura, donde el mandatario entregó reconocimientos a personajes destacados, como el gimnasta Jorge Vega, medalla de oro en los recién pasados Juegos Panamericanos realizados en Toronto, Canadá, y los miembros de los equipos del Liceo Guatemala de la ciudad. “Una sociedad siempre debe pensar en su juventud y un gobierno impulsar acciones que propicien el desarrollo integral”, subrayó el jefe del Organismo Ejecutivo.
Personeros del Conjuve hicieron entrega del Plan preventivo.
DIRECTORIO
El mandatario expresó su respaldo a los jóvenes qu
Delegaciones juveniles participaron en el evento.
Director General: Héctor Salvatierra. Subdirector General Técnico: Rodrigo Carrillo. Edición: Otoniel Martínez. D Nacional: Thelma Mayén. Hemeroteca del Diario de Centro América: Álvaro Hernández.
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Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
e 33 mbarazos
ue asistieron a la actividad.
Fotos: Carlos Ovalle
Las cifras
3 Fotos: EFE
días tardaron en crecer las plantas que fueron cultivadas por astronautas en la Estación Espacial Internacional, de las cuales ingirieron la mitad de las hojas de una lechuga morada, pues el resto fueron congeladas para enviarlas a la Tierra y examinarlas.
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de avance tienen los trabajos de ampliación del Canal de Panamá, que permitirán el tránsito por ese lugar de buques con capacidad de hasta 14 mil contenedores, el triple de los que pasan por los 80 kilómetros de la vía que une el Pacífico con el Atlántico.
Cuento 97
La sentencia
Aquella noche, en la hora de la rata, el emperador soñó que había salido de su palacio y que en la oscuridad caminaba por el jardín, bajo los árboles en flor. Algo se arrodilló a sus pies y le pidió amparo. El emperador accedió; el suplicante dijo que era un dragón y que los astros le habían revelado que al día siguiente, antes de la caída de la noche, Wei Cheng, ministro del emperador, le cortaría la cabeza. En el sueño, el emperador juró protegerlo. Al despertarse, el emperador preguntó por Wei Cheng. Le dijeron que no estaba en el palacio; el emperador lo mandó buscar y lo tuvo atareado el día entero, para que no matara al dragón, y hacia el atardecer le propuso que jugaran al ajedrez. La partida era larga, el ministro estaba cansado y se quedó dormido. Un estruendo conmovió la tierra. Poco después irrumpieron dos capitanes, que traían una inmensa cabeza de dragón empapada en sangre. La arrojaron a los pies del emperador y gritaron: -¡Cayó del cielo! Wei Cheng, que había despertado, la miró con perplejidad y observó: -Qué raro, yo soñé que mataba a un dragón así. Wu Ch’eng-en/China
Diseño Gráfico: Héctor Estrada, Scarlett Pérez, David Estrada y Roinel Martínez. Corrección: Jorge Mario Juárez. Internacionales: Édgar Quiñónez. Digitalización: Boris Molina. Museo de la Tipografía
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Abecedario
Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
La antig fiesta de
Foto: Walter Gutiérrez
Asunción de
Walter Enrique Gutiérrez Molina *
Detalle de la escultura de la Virgen de la Asunción, obra de principios del siglo XVIII conservada en la actual Catedral del Espíritu Santo de Quetzaltenango.
Foto: Iván Hernández
Detalle de la Virgen de la Asunción en la fachada del Seminario Tridentino en la Antigua Guatemala, siglo XVIII.
pesar que los patronazgos de la Ciudad de Guatemala se trasladaron completos de la derruida ciudad de Santiago, el nombre de la capital del reino, y posteriormente de la Federación Centroamericana y la República, está asociada a una devoción y particular creencia católica que durante siglos fue de aceptación popular pero no plenamente aprobada por la oficialidad de la Iglesia. De esta cuenta, la Nueva Guatemala de la Asunción dejó de llamarse con el nombre del apóstol patrono de España, aunque su cabildo, civil y religioso y su catedral siguieran conservándolo como su protector. De igual forma, la Inmaculada Concepción de San Francisco y Jesús Nazareno de la Merced continuaron fungiendo como patronos de la ciudad, aunque se reconoce que a partir del 2 de enero de 1776, la fiesta principal de la ciudad es la que se celebra en torno al misterio de la Virgen María llevada al cielo. La Asunción de María fue definida dogmáticamente el 1 de noviembre de 1950 por el Papa Pío XII, una fecha sumamente tardía si se analiza la larga tradición de veneración por parte de los católicos de rito oriental y romano respecto a que la Madre de Cristo fue preservada de la corrupción corporal después de su muerte y llevada por los ángeles en sus dos formas existenciales (materia y espíritu) a la presencia de la Trinidad.
Orígenes
Envuelta en el misterio de las nieblas del tiempo, la Asunción de María parece celebrarse ya hacia el siglo V en Palestina durante el mes de agosto, según los relatos de San Teodosio (423-529). La tradición egipcia y arábiga la celebraban en el mes de enero, de donde pasó a la tradición gala un siglo después (siglo VI). Mauricio, emperador de Bizancio entre el 582 y el 602, fija la fiesta para Grecia el 15 de agosto. Hay que hacer notar que el nombre en la región oriental del cristianismo es “La Dormición de la Virgen”, importante observación si se entiende la palabra dormición como un
Escultura de procedencia guatemalteca, del siglo X de las Casas.
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Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
gua e la
Foto: Walter Gutiérrez
e María
Foto: Walter Gutiérrez
VIII, en el templo de San Francisco, San Cristóbal
Templo colonial dedicado a la Virgen de la Asunción, en Asunción Mita, Jutiapa.
estado temporal, ajeno a la muerte y que luego será reinterpretado por la tradición occidental como “Tránsito de la Virgen”. A Roma debió haber llegado, según algunos estudios de liturgistas, hacia el siglo VII u VIII, ya que la única fiesta mariana documentada en el centro de la cristiandad occidental era la del 1 de enero, dedicada a la Maternidad de María. Sin embargo, ya desde el Concilio de Efeso (431), las iglesias cristianas discutían sobre la realidad de la trascendencia de algunas versiones apócrifas que circulaban con gran fuerza sobre que la Virgen María, al terminar su vida terrena, y antes que la corrupción del cuerpo (consecuencia natural del pecado original) la profanara, fue llevada al cielo por los méritos de su maternidad divina. A España arribó prontamente después de su aceptación en Roma, llegando a ser una fiesta en todo el reino. De ahí que en el momento de la expansión española de los siglos XV y XVI se propagara por toda América y Filipinas. En Alemania, la beata Ana Catalina Emmerich (1774-1824), escribió sobre el momento de la muerte y asunción de la Virgen María como fruto de sus visiones místicas, mismas que han servido de base incluso para producciones cinematográficas. Con respecto al tema de esta nota, la beata dedica un apartado llamado “La casa de Éfeso y la Asunción de la Virgen María” en el que plantea sus revelaciones que coinciden con lo que el arte cristiano ha expresado de múltiples formas a través de los siglos: “Por la noche muchos apóstoles y santas mujeres, oraban y cantaban cánticos en el jardincito delante de la tumba. Entonces me fue mostrado un cuadro maravillosamente conmovedor: vi que una muy ancha vía luminosa bajaba del cielo hacia el sepulcro y que allí se movía un resplandor formado de tres esferas llenas de ángeles y de almas bienaventuradas que rodeaban a Nuestro Señor y el Alma resplandeciente de María. La figura de Jesucristo con sus rayos que salían de sus cicatrices, ondeaban delante de la Virgen. En torno del Alma de María, vi en la esfera interior, pequeñas figuras de niños, en la segunda, había niños como de seis años
y en la tercera exterior, adolescentes o jóvenes; no vi distintamente más que sus rostros; todo lo demás se me presentó como figuras luminosas resplandecientes”. “Cuando esta visión, que se me hacía cada vez más y más distinta, hubo llegado a la tumba, vi una vía luminosa que se extendía desde allí hasta la Jerusalén Celestial. Entonces el Alma de la Santísima Virgen que seguía a Jesús, descendió a la tumba a través de la roca y luego uniéndose a su Cuerpo que se había transfigurado, clara y brillante se elevó María acompañada de su Divino Hijo y el coro de los Espíritus Bienaventurados hacia la Celestial Jerusalén. Toda esa Luz se perdió allí, ya no vi sobre la Tierra más que la bóveda silenciosa del estrellado Cielo”.
La iconografía de la Asunción
Es importante resaltar que para el catolicismo occidental la fiesta de la Asunción forma un conjunto con el Tránsito de la Virgen, es decir que comprende el momento de su “dormición”, o momentáneo tránsito de la vida terrena a la celestial y su salida del planeta en cuerpo y alma. Antiguamente este ciclo iniciaba el 13 de agosto y concluía el 15, en la actualidad se ha reducido a dos días: 14 y 15. El tránsito de la Virgen es representado por una figura yacente en la que normalmente la dulzura del rostro contrasta con la palidez de la piel de María. En el caso de la Asunción, es notorio el gesto airoso con el que la Madre de Dios se desprende de la Tierra, dirigiendo la vista hacia el cielo con los brazos abiertos y llevada por ángeles que aparecen normalmente a sus lados y pies. En cuanto a su sepulcro es común que de él salgan rosas debido a que, según la tradición, al momento de llegar los apóstoles al día siguiente solo encontraron estas fragantes flores en lugar del cuerpo de María. Ambas representaciones suelen aparecer juntas como el caso de San José Catedral en la Antigua Guatemala, donde actualmente solamente se conserva una pintura de la Asunción, en el camarín superior del primer retablo de la nave del Evangelio; la valiosa escultura de manos y rostro de marfil de la Virgen del Trán-
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Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015 Foto: Walter Gutiérrez
Virgen del Tránsito con rostro y manos de marfil. Parroquia de San José Catedral, la Antigua Guatemala.
Foto: Walter Gutiérrez
sito que se encontraba en el retablo desapareció de la vista de los fieles hace algunos años, no se sabe a ciencia cierta si fue retirada por seguridad o robada. En La Merced de la Nueva Guatemala se encuentran las dos advocaciones, aunque no en el mismo retablo, siendo ambas ejemplos de alta calidad de los siglos XVIII y XIX. En el caso de la representación de la Virgen Dormida destacan los dos juegos de sandalias de plata y seda bordadas con hilos de oro y ornamentadas con filigrana argentífera que se conservan celosamente en el interior del templo. También en la Catedral Metropolitana se pueden ver las dos representaciones en la capilla de la Virgen del Socorro.
La devoción asuncionista en América y Guatemala
Muchas catedrales católicas en Europa están dedicadas a la Asunción de la Virgen: Siena, Monreale, Jaén, Huesca, Salamanca, Segovia; de donde se deduce la importancia y gran cantidad de catedrales dedicadas en el Nuevo Mundo al misterio asuncionista, levantadas por el real patronato español durante el período colonial: México, Zacatecas, Guadalajara, Veracruz, Cusco, Oaxaca, Asunción, Tlaxcala y León, en Nicaragua. Es de resaltar que en el primer Concilio Mexicano (1555) el día de la Asunción de María aparece ya como una fiesta de guardar que debe ser observada por todos los habitantes que viven bajo la jurisdicción del arzobispado de Nueva España, incluyendo la silla episcopal de Santiago de Guatemala, que para ese momento era sufragánea de aquella. A lo largo del siglo XVI, se fueron multiplicando, en el territorio de la actual Guatemala, las manifestaciones artísticas, culturales y sociales que giran en torno a la fiesta de la Asunción. Así se dedicaron los recién fundados pueblos a la advocación mariana en cuestión: Sololá, Asunción Mita, Cantel y Jocotenango entre otros, que formaron su identidad local católica alrededor de la figura de María llevada a los cielos. Chiquimula y el pueblo de la Asunción o la Ermita (actual barrio de la Parroquia Vieja
Imagen patronal en Asunción Mita, siglo XVIII.
en la zona 6 de la capital) también adoptaron el misterio asuncionista como su patrón. Monumentales templos, algunos de ellos destruidos por los sismos, otros remodelados con el paso del tiempo; gran cantidad de esculturas, pinturas y objetos de orfebrería fueron producidos con esta temática. Afortunadamente, se conserva un buen número de ellos como testimonio del vínculo de la historia, el arte y la tradición guatemalteca. Destacan las pinturas de la Catedral de Guatemala, de Santa Teresa, del museo de Arte Colonial y de San José Catedral de la Antigua. Son buenos ejemplos de esculturas patronales las representaciones de Chiquimula, Asunción Mita, Cantel (completamente forrada con plata repujada), de la cofradía del mismo nombre de Quetzaltenango, la titular y la “de indios” en Jocotenango, zona 2 de la actual capital de Guatemala, Jocotenango Sacatepéquez y la de la cabecera departamental de Sololá.
De la misma forma, la Virgen del Tránsito, que forma una unidad temática con la Asunción destaca en múltiples templos guatemaltecos, como en El Carmen Bajo (San Juan Bautista), donde se conserva la imagen que perteneció a la Escuela de Cristo, según información de Jesús Fernández publicada en el siglo XIX en la Semana Católica. Donde hay devociones, patronos y titulares siempre hay feria. Por eso Guatemala se viste de gala cuando se acerca el 15 de agosto; Santa María Cauqué, Nebaj y Joyabaj celebran sus fiestas titulares aunque sus representaciones artísticas no se correspondan con la iconografía de la Asunción; en el último de los municipios mencionados es posible aún observar para esta fiesta católica la tradicional danza prehispánica del palo volador. Son famosas en la región las ferias del Tránsito de Chiquimula y la de Asunción Mita, Jutiapa, y por supuesto, la histórica de Jocotenango, en la actual capital de la República, ampliamente comentada y documentada. Debido a la nueva titulación de la ciudad, el 15 de agosto pasó a ser día de feria en la capital; sin embargo, el emplazamiento de la misma no es en la antigua jurisdicción capitalina sino en el territorio de Jocotenango, lugar que le dio el nombre a la tradicional feria de agosto. Su historia y particularidades no han pasado desapercibidas a lo largo de los siglos. En la actualidad, a pesar de atravesar por graves crisis, especialmente en el último cuarto del siglo XX, se ha tratado de revitalizar ordenándola y reforzando aspectos de la tradición guatemalteca como la preeminencia de comidas y juegos tradicionales, y las limitaciones a las bebidas alcohólicas y algunos tipos de ventas ambulantes que nada tienen que ver con el espíritu de la misma. En la década de 1860, José Milla y Vidaurre escribía en los Cuadros de Costumbres y el Canasto del Sastre acerca de esta tradición ancestral en el pueblo de Guatemala, destacando la siguiente descripción contenida en el primer libro citado: “La plaza y la calle principal de Jocotenango presentan el espectáculo más animado y pintoresco. Millares de personas de condiciones diversas y de trajes tan diferentes como sus condiciones, se empujan unas a otras y apenas dejan espacio suficiente para que puedan abrirse paso individuos de menor volumen que el mío. Las vendimias se ostentan por todas partes en ordenado desorden, bajo las anchas sombras de petate. Aquí las mesas cubiertas de vasos y garrafas de agua loja; allí los dulces, ofreciendo a las moscas, gratuito y espléndido banquete; acá, las delicadas tunas de Panajachel; allá las sabrosas camuesas de Totonicapán; los zapotes, los pepinos, las naranjas; la chancaca, la pepitoria y las rapaduritas”. La fiesta social, religiosa, cultural y artística ha llegado hasta el siglo XXI con un enfoque que busca mantener vigentes la identidad y la integración de una sociedad que muchas veces es bombardeada por influencias foráneas, pero que a pesar de ello se resiste a abandonar la herencia que los siglos le fueron acumulando en la memoria y que aunque sus raíces se encuentran a miles de kilómetros y cientos de años de distancia encontraron en Guatemala un lugar en el que anidan y se alimentan con el correr del tiempo. *Licenciado en Historia. Programa de la Maestría en Historia del Arte, Escuela de Historia, Universidad de San Carlos.
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Nota luctuosa aparecida en el DCA del 10 de abril de 1931.
Gavetas
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Reporte en V
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Mujer, indígena y Fotos: Archivo
La imagen idílica de lo indígena oculta realidades dramáticas.
Vivian Murcia González* o se trata de estigmatizarlas. Tener rasgos indígenas no significa que las mujeres latinoamericanas pasan penurias como lo imaginan la mayoría de lectores europeos. América Latina, la región más diversa, la más rica y, también, la más desigual, es tan disímil en todos sus aspectos que meter en un mismo saco a las mujeres indígenas sería un atropello. Así que vamos por partes.
¿Cuántos indígenas hay?
Según estudios de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), actualmente es posible contar 826 pueblos indígenas en los países de la región, con un panorama altamente heterogéneo: en un extremo se ubica el Brasil con 305 pueblos indígenas, seguido por Colombia (102), el Perú (85) y México (78); en el otro extremo están Costa Rica y Panamá, con 9 pueblos indígenas cada uno, El Salvador (3) y el Uruguay (2).
¿Qué tan vulnerables son?
Según datos del Banco Mundial (BM) la carencia de oportunidades sociales, económicas y políticas es evidente.
Es notoria la discriminación estructural por su pertenencia étnica y cultural, reflejada en los niveles de pobreza más alta del continente, en la desigualdad en el acceso a los ingresos, su exclusión de los adelantos en educación, salud y las altas tasas de mortalidad materna e infantil. Para el Banco Mundial, resulta alarmante la sistemática violación de los derechos humanos individuales y colectivos.
Derechos vulnerados
Voy a centrarme en tres derechos que han concentrado -durante décadas- el foco de las luchas de los pueblos indígenas: derecho a un territorio propio, participación política y vida digna. Para este último me voy a centrar en el caso de Colombia en donde, tras 60 años de guerra civil, las mujeres indígenas han sido violadas y asesinadas sistemáticamente, lo que las ha llevado a autodefinirse como “botín de guerra”.
La “Madre Tierra”
Una de las representaciones que sustenta la cosmogonía de los pueblos indígenas es su relación con la Madre Naturaleza o Madre Tierra. Esta relación se consolidó con el Convenio de Diversidad Biológica (CDB) y el Plan de acción mundial para la conservación y utilización sostenible de los recursos para la alimentación y
Tres definiciones que no deberían ir juntas pero que representan el dramático estado que atraviesan las indígenas latinoamericanas. El 9 de agosto, se conmemoró de muchas maneras y en muchos lugares el Día Internacional de los Pueblos Indígenas.
agricultura, en el marco de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO). Las mujeres indígenas son los principales agentes agrarios dentro de sus comunidades: son quienes, por tradición, se responsabilizan de la alimentación de los niños. La desigualdad entre los hombres y mujeres marca el ámbito alimentario. Así lo recoge el Convenio sobre Diversidad Biológica a través de un testimonio de una mujer indígena: “Nosotras solemos depender de los recursos comunitarios, como leña, agua dulce, semillas y plantas medicinales, así como también de recursos provenientes de los bosques, costas, y otros ecosistemas, que son esenciales para nuestra subsistencia y sobrevivencia. Frecuentemente nuestro derecho propio, para usar estos recursos de una manera sustentable no es reconocido y, en este contexto, estos recursos colectivos son privatizados”. Uno de los principales desafíos en esta materia es la integración de los derechos de los pueblos indígenas en un nuevo modelo de gobernanza de los recursos naturales.
Actores políticos
Los instrumentos internacionales han permitido la apropiación de derechos por parte de los indígenas por medio del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). El Convenio plantea la necesidad -y el derecho- para que se consulte a los pueblos indígenas en el caso de proyectos de inversión susceptibles de afectarlos directamente, y que puedan participar de los beneficios derivados de la explotación de los recursos mineros. Un ejemplo es el de Chile que en noviembre de 2013 aprobó el Reglamento que regula el procedimiento de consulta a los pueblos indígenas. Tras la puesta en vigor del Convenio 169 se produjeron modificaciones constitucionales en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala, México, Nicaragua, Panamá y Paraguay; y legislaciones nacionales indígenas en Argentina, Costa Rica, Chile y Perú entre otros. Si bien la participación de las mujeres indígenas se ha ampliado, no deja de estar condicionada a los lineamientos o agenda de las organizaciones indígenas. Por ejemplo, en países
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y esclava
En contextos de conflictividad, las indígenas suelen ser vistas como “botín de guerra”.
como México y Colombia, las mujeres indígenas recalcan que la suya es una lucha como pueblos y no tan solo de mujeres y de hombres. Esta es la forma en que entienden la participación, en la medida en que superar la discriminación que han vivido como pueblos indígenas es, ha sido y será, el eje central en la lucha del movimiento indígena. En Nicaragua, la escasa participación política de las mujeres en los gobiernos autónomos impulsó la aprobación de una política regional de igualdad de género que contiene medidas para el empoderamiento de las mujeres, y la Ley Nacional de Cuotas establece que el 50 por ciento de los candidatos deben ser mujeres, ordenadas de forma equitativa y alterna en cada circunscripción. En la comarca indígena de Kuna Yala, en Panamá, el Congreso General Kuna (CGK) es la máxima autoridad. La comarca es dirigida por tres caciques generales que son elegidos por el CGK. Lo conforman los congresos locales de 49 comunidades a través de sus 49 sailas (líderes) en representación de sus comunidades. Cada comunidad tiene la obligación de incluir dentro de su delegación a una mujer. Según datos del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el resto de los países la proporción de parlamentarios indígenas persiste muy por debajo del 10 por ciento, por esto, se confirma que los logros son todavía escasos.
Botín de guerra
Según las escasas cifras disponibles sobre violencia intrafamiliar, en el Ecuador y el Perú alrededor de un 38 por ciento de las indígenas han sufrido alguna vez violencia física o sexual a manos de la pareja; esta situación alcanzaría al 24 por ciento en Guatemala, y el 20 por ciento en el Paraguay. Sin embargo, el caso de Colom-
bia es el más preocupante siendo el país con el conflicto armado más antiguo de la historia de Latinoamérica.
En los zapatos de una niña
Desde niña ha escuchado que los actores armados pueden enamorarla y utilizarla como informante; también que pueden violarla, prostituirla o llevarla a sus filas. Por eso, se previene de hablar con ellos, de mirarlos, de creer en sus promesas. (Testimonio de una niña indígena) No existe un registro oficial que recopile datos específicos sobre el número de mujeres y niños y niñas que han sido víctimas de violencia sexual en el contexto del conflicto colombiano. El Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, añadió recientemente esta categoría a su recolección de datos. El estudio más completo hasta la fecha es de la campaña Violaciones y otras violencias: Saquen Mi Cuerpo de la Guerra. Su estudio abarca un período de nueve años (2001-2009) y encuentra que, en promedio, 54 mil 410 mujeres por año, 149 por día, o 6 mujeres por cada hora, sufrieron violencia sexual en Colombia. Las vidas de las mujeres indígenas que son víctimas de violencia al interior de sus comunidades poco aparecen en estadísticas y debates nacionales. La magnitud de la violencia sexual contra las mujeres, relacionada con el conflicto en Colombia, no ha sido aún entendida completamente. Es un crimen con un alto nivel de subregistro. Cuando es denunciado, las mujeres encuentran grandes obstáculos para acceder a la justicia La violencia sexual relacionada con el conflicto también se ve en la prostitución forzada de mujeres, por parte de las empresas controladas por los paramilitares, que a su vez tiene vínculos en una compleja red de crimen organizado. Esta complejidad fue reconocida en un informe
iernes de 2013 de la ONU que identifica correlaciones entre la extracción ilegal de recursos naturales, los incidentes de violencia sexual y la actividad militar. Según el Grupo de Atención Humanitaria al Desmovilizado del Ministerio de Defensa, (entre 2012 y 2013) 244 mujeres combatientes desmovilizadas informaron que habían sido obligadas a tener abortos. La guerrilla también utiliza la violencia sexual en el reclutamiento forzado de niñas para combatientes, con el fin de prestar servicios sexuales, y como ‘pago’ para proteger a otros miembros de su familia. Según la Organización Nacional Indígena (ONIC), las múltiples formas de violencia utilizadas contra las mujeres indígenas han producido, ‘sufrimiento espiritual y cultural tanto para el individuo como para la comunidad.’ “¿Por qué existe esta terrible estrategia de robar nuestra tierra y despojarnos de nuestra fuente de vida física y espiritual... (por qué)... cometen los crímenes más atroces contra nosotros ... especialmente violencia sexual?” (Testimonio de una mujer indígena). “Ese día perdí la virginidad, también la alegría, las ganas de vivir”, (Testimonio de una mujer indígena). Fue en la carretera Cali-Buenaventura (Suroccidente de Colombia). Cuatro hombres, que eran paramilitares, la violaron grupalmente. Tenía solo 14 años. Cuando terminaron la acuchillaron cinco veces en los senos y dos veces en los genitales. Además, la golpearon hasta dejarla inconsciente y la dieron por muerta, pero ella sobrevivió. El Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) registró 5 mil 092 niños y niñas rescatados de estos grupos armados entre 1999 y 2012, sobre todo, en el marco del proceso de Justicia y Paz. Sin embargo, ni una sola sentencia se ha dictado por el proceso de Justicia y Paz en relación con la violencia sexual contra los niños y niñas. La mujer indígena tiene todas sus cartas perdidas. Es una conclusión propia. Puede que sea tremendista y negativa, pero las cifras de mujeres pobres y asesinadas en mi país me dejan helada. De acuerdo con la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), la violencia contra las mujeres es utilizada como estrategia de guerra por todos los actores armados del conflicto colombiano.
Más allá del rostro indígena
No puedo dejar este artículo sin mencionar el caso de una periodista colombiana, que pagó las consecuencias de vivir en un país en guerra y con una política de paz y reparación aún coja. El 25 de mayo de 2000, Jineth Bedoya, fue secuestrada a las puertas de la Cárcel Modelo de Bogotá, donde había llegado para entrevistar una posible fuente. Tres hombres la retuvieron por más de 16 horas, la torturaron y la violaron. Los tres serían posteriormente identificados como integrantes de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), el principal grupo paramilitar del país, al que Bedoya estaba investigando. “Solamente hasta el año 2012 se removió el proceso judicial, gracias a que hablé. El proceso hasta ahora está arrancando y lo que se ha encontrado es muy doloroso, porque en mi secuestro hay involucrada gente que yo nunca me imaginé. Y si con lo que yo puedo hacer, con los contactos que tengo no ha pasado mayor cosa, ¿qué pasa con el resto de casos? ¿Si conmigo no ha pasado casi nada, qué pueden esperar el resto de mujeres?” cuestiona Bedoya. * Editora de El PortalVoz.
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Contando el tiempo
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La rendición d Fotos: AFP y archivo
Tras la caída de la primera bomba nuclear en Hiroshima, hecho acontecido el 6 de agosto de 1945, y de la segunda, tres días después en Nagasaki, el Emperador Hirohito, emitió un discurso el 15 de ese mes, por radio, en el cual anunció la rendición de Japón, con lo cual se puso fin a la Segunda Guerra Mundial. Firma en el acorazado Missouri de la marina de Estados Unidos.
Édgar Quiñónez* ntes que eso ocurriera, el 26 de julio de 1945, se publicó la llamada Declaración de Potsdam, en la cual se establecen los términos para la rendición de la Tierra del Sol Naciente, y que fue elaborada por Harry S. Truman, presidente de Estados Unidos, Winston Churchill, primer ministro del Reino Unido y por Chiang Kaishek, presidente de la República de China. En ella se determinaba que si el país asiático no claudicaba tendría que enfrentar su inmediata y total destrucción. En el documento de los Aliados se establecía que la autoridad del Emperador y del Gobierno nipón estaría bajo el mando del Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas, quien agilizaría los mecanismos pertinentes para que se concretara la claudicación de manera adecuada. Es de resaltar que Hirohito, desde que subió al trono, no se había dirigido a sus súbditos de forma directa. Sus palabras siempre eran divulgadas en impresos leídos por sus personeros.
Por medidas de seguridad, esta vez el discurso del Emperador no se hizo en directo sino que fue pregrabado y luego retransmitido por medio de NHK, la radiodifusora nacional. Además, se optó por entregar copias a Domei, una empresa de relaciones públicas, para que los distribuyera entre los periódicos más importantes, bajo la condición de que fuera publicado después de que fuera transmitido por radio. Debido al estilo formal en que estaba escrito y para garantizar una mejor comprensión del mensaje, se creyó conveniente realizar una versión acorde con el lenguaje popular. El discurso fue redactado en estilo kanbun registro del lenguaje formal antiguo normalmente usado para escribir los documentos y textos oficiales y que consiste en el uso de un gran número de letras chinas -kanji-, junto con el uso del silabiario katakana para escribir las sílabas que contienen la información gramatical. Por tratarse de un edicto redactado en el lenguaje imperial, condicionaba al receptor potencial y contribuía a incrementar la dificul-
tad de su comprensión para el japonés medio, poco familiarizado con ese estilo.
Los 11 puntos
“(1) Yo, el Emperador, después de reflexionar profundamente sobre la situación mundial y el estado actual del Imperio japonés, he decidido adoptar como solución a la presente situación el recurso a una medida extraordinaria. Con la intención de comunicároslo me dirijo a vosotros, mis buenos y leales súbditos. (2) He ordenado al Gobierno del Imperio que comunique a los países de Estados Unidos, Gran Bretaña, China y Rusia la aceptación de su Declaración conjunta. (3) Ahora bien, conseguir la paz y el bienestar de los súbditos japoneses y disfrutar de la mutua prosperidad y felicidad con todas las naciones ha sido la solemne obligación que me legaron, como modelo a seguir, los antepasados imperiales y de la cual no he pretendido apartarme, llevándola siempre presente en mi corazón. (4) Por consiguiente, aunque en un principio se declarase la guerra a los países de Estados
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de un Imperio
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Algunas consecuencias Una corte militar internacional, que se estableció en Tokio, juzgó al país asiático por crímenes de guerra. En esa oportunidad se dieron a conocer hechos cometidos contra los prisioneros de guerra y contra civiles occidentales en los llamados cruceros de la muerte y en campos de concentración. Como resultado de las investigaciones, se estableció que hubo centros de armas bacteriológicas donde perecieron presos, siendo uno de esos lugares el que estaba en la localidad de Pingfan, en Manchukuo, más conocida como la Unidad Secreta 731. Producto de lo acontecido, 920 japoneses fueron condenados a muerte y un aproximado de 3 mil fue enviado a prisión. La capitulación oficial se suscribió el 2 de septiembre de 1945 en el interior del acorazado estadounidense Missouri, anclado en la bahía de Tokio. Para entonces habían transcurrido 4 meses desde la rendición del III Reich.
Tres días después de Hiroshima, una segunda bomba cayó en Nagasaki.
Unidos y Gran Bretaña, la verdadera razón fue el sincero deseo de la autoconservación del Imperio y la seguridad de Asia Oriental, no siendo en ningún caso mi intención el interferir en la soberanía de otras naciones ni la invasión expansiva de otros territorios. (5) Sin embargo, la guerra tiene ya cuatro años de duración. Y a pesar de que los generales y los soldados del ejército de tierra y marina han luchado en cada lugar valientemente, los funcionarios han trabajado en sus puestos realizando todos los esfuerzos posibles y todos los habitantes han servido con devota dedicación, poniendo cuanto estaba en sus manos; la trayectoria de la guerra no ha evolucionado necesariamente en beneficio de Japón y la situación internacional tampoco ha sido ventajosa. Además, el enemigo ha lanzado una nueva y cruel bomba, que ha matado a muchos ciudadanos inocentes y cuya capacidad de perjuicio es realmente incalculable. (6) Por eso, si continuamos esta situación la guerra al final no solo supondrá la aniquilación de la nación japonesa sino también, la destrucción total de la propia civilización humana. Y si esto fuese así, cómo podría proteger a mis súbditos, mis hijos, y cómo podría solicitar el perdón ante los sagrados espíritus de mis antepasados imperiales. Esta es la razón por la que he hecho al gobierno del Imperio aceptar la Declaración Conjunta de las Potencias. (7) Me siento obligado a expresar mi más profundo sentimiento de pesar con las naciones aliadas que han colaborado permanentemente junto con el Imperio Japonés para la emancipación de Asia Oriental. Asimismo, pensar en
Familiares, allegados y vecinos de las dos ciudades convergieron para rendir un tributo a las víctimas.
El emperador Hirohito grabó el mensaje que dio a conocer a sus súbditos.
aquellos de mis súbditos que han muerto en el campo de batalla, así como en aquellos que dieron su vida ocupando sus puestos de trabajo, cumpliendo con su deber, o aquellos que fueron víctimas de una muerte desafortunada y en sus familias destrozadas es un sufrimiento presente en mi corazón noche y día. Del mismo modo, el bienestar de los heridos y de las víctimas de guerra, de aquellos que han perdido sus hogares y sus medios de vida constituye el objeto de mi más honda preocupación. (8) Soy consciente de que los sacrificios y sufrimientos que tendrá que soportar el Imperio a partir de ahora son, sin duda, de una magnitud
No a la guerra, sí a la paz, es una de las consignas que se corearon en la Tierra del Sol Naciente.
indescriptible. Y comprendo bien el sentimiento de mortificación de todos vosotros, mis súbditos. Sin embargo, en consonancia con los dictados del tiempo y del destino quiero, aun soportando lo insoportable y padeciendo lo insufrible, abrir un camino hacia la paz duradera para todas las generaciones futuras. (9) Confirmo vuestra lealtad al defender la estructura del Imperio y me siento unido a vosotros, mis buenos y leales súbditos. Por eso, os exijo que evitéis cualquier explosión de emociones que pueda desencadenar complicaciones innecesarias, o enfrentamientos que puedan desuniros, causando desorden y conduciéndoos por un camino equivocado que haría al mundo perder la confianza en vosotros. (10) Continuad adelante como una sola familia, de generación en generación, confiando firmemente en la inmortalidad del Japón divino, conscientes del peso de las responsabilidades y del largo camino que os queda por delante. Dedicad todos vuestros esfuerzos para la construcción del futuro. Manteneos fieles a una firme moral, seguros de vuestro propósito, y trabajad duro aprovechando al máximo vuestras virtudes sin retrasaros de la línea del progreso del mundo. (11) Poned en práctica, según lo he dicho, mi voluntad”. Tras finalizar el mensaje muchos japoneses, principalmente oficiales militares, optaron por quitarse la vida, tal como hicieron oficiales nazis después de que se concretara la capitulación de Alemania, donde nunca había existido un culto al suicidio patriótico. * Periodista
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Tragaluz
Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
“El amor no se puede describir con una fórmula matemática” Hay un mundo secreto ahí afuera, un universo oculto, paralelo, bello y elegante, intrincadamente conectado con el nuestro. Así comienza Edward Frenkel (KolomnaRusia, 1968) su libro Amor y matemáticas, publicado recientemente en castellano. Este profesor de la Universidad de Berkeley (EE. UU.) recuerda que, aunque intimiden a mucha gente, las matemáticas están presentes en el universo y la vida cotidiana, así que merece la pena esforzarse para descubrir su belleza.
El profesor Edward Frenkel escribe la supuesta fórmula del amor que utilizó en su cortometraje, que en realidad corresponde a uno de sus artícul
Enrique Sacristán* ste matemático de origen ruso es un entusiasta del cine y los libros para transmitir entusiasmo por el estudio de las ciencias duras.
¿De verdad hay belleza y elegancia en las matemáticas?
Desde luego. En mi libro pongo varios ejemplos, como la belleza de la simetría. Observa la de un copo de nieve, con una forma hexagonal perfecta y rotaciones en múltiplos de 60 grados, lo que permite voltearlo en torno a cualquiera de sus seis ejes sin perder su forma. La simetría es un concepto hermoso e intuitivo que, por desgracia, no se estudia bien en la escuela, aunque se aplica en muchas áreas de la ciencia, desde la ingeniería hasta la física cuántica. Otro ejemplo son las superficies de Riemann, como la esfera, el toro -con forma de dona- y figuras tridimensionales con agujeros. La teoría de los espacios curvos de Riemann es la piedra angular de la relatividad general de Einstein y su curvatura de espacio-tiempo.
¿Considera que las matemáticas están detrás de todo lo que sucede en el universo?
Galileo ya dijo la famosa frase de que las leyes de la naturaleza están escritas en el lenguaje de las matemáticas, que parecen ‘acechar’ detrás de lo que observamos en el mundo físico, pero debemos tener cuidado. A veces la gente se deja llevar y cree que todo el universo se puede describir con fórmulas matemáticas de una forma puramente mecánica. Es una visión anticuada, un retroceso al determinismo científico que planteaba Laplace en el siglo XIX. La ciencia del siglo XX nos ha mostrado que la imagen del mundo como un montón de bolas de billar golpeando entre sí es incorrecta.
¿Y cuál es la correcta?
La mecánica cuántica enseña que las partículas elementales, de las que está compuesta toda la materia, no son ni partículas ni ondas. El observador es siempre una parte esencial de cualquier proceso físico. Dependiendo del tipo de observación, un electrón, por ejemplo, podría proyectarse como una
“La simetría es un concepto hermoso e intuitivo que no se estudia bien en la escuela, aunque se aplica en muchas áreas de la ciencia” partícula o una onda. Además, nuestras descripciones físicas de la naturaleza son inherentemente probabilísticas, y también resulta que nuestras medidas en el futuro podrían influir en lo que observamos en el presente, por lo que la noción ingenua de la causalidad se va por el desagüe, al igual que las ideas de Newton sobre el espacio y el tiempo absolutos. Fueron revocadas por la teoría de la relatividad de Einstein. En resumen, podemos describir muchos aspectos del universo con matemáticas, pero esto no significa que el universo sea solo matemáticas.
¿Están las matemáticas detrás del amor entre la gente?
El amor no se puede describir con una fórmula matemática, aunque sí algunas de sus
iernes
Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
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Foto: Archivo
que es el más prestigioso del mundo en cine fantástico. Asistí a ese gran festival y esto me dio la oportunidad de conocer a algunos cineastas maravillosos, como Jan Harlan, productor de películas de Kubrick, que fue un fan de nuestra película y ha sido mi mentor desde entonces.
¿Conseguiremos algún día una fórmula del amor como la de su película?
Sería tan fácil si existiera esa fórmula, ¿verdad? Pero, siento decepcionarle, no creo que exista. El amor y la vida en general son mucho más misteriosos que cualquier fórmula matemática. En nuestra película, el matemático protagonista supuestamente descubre esa fórmula, pero esto no termina bien para él.
Con otros conceptos como la libertad, ¿guardan relación?
A menudo suelo decir que sin matemáticas no hay libertad, y me refiero a que si somos ignorantes en matemáticas, no podemos ser verdaderamente libres, porque damos el poder a una pequeña élite que las conoce y las utiliza. Y las consecuencias pueden ser perjudiciales. La matemática es una herramienta muy potente, pero este poder no solo se puede emplear para el bien, también para el mal.
¿Algún ejemplo?
los científicos sobre teorías cuánticas de campos.
manifestaciones. Por ejemplo, al ver a la persona a la que amo los latidos de mi corazón pueden aumentar y los puedo medir. También puedo analizar las reacciones químicas, como la liberación de serotonina, pero ¿estas mediciones hacen justicia a lo que experimento cuando me enamoro? Por supuesto que no. Francamente, me da igual mi nivel de serotonina cuando me estoy enamorando. Esa información solo me distrae del placer de estar con la persona amada y disfrutar de esa sensación. Por desgracia, es frecuente escuchar declaraciones erróneas planteando que todo puede y debe ser medido y calculado. Este tipo de actitud nos distrae de ver lo que está justo delante de nuestros ojos.
¿Cómo fue su experiencia en el cortometraje Ritos de Amor y Matemáticas?
Fue una experiencia increíble coescribir y codirigir (junto a Reine Graves) una película sobre la belleza de las matemáticas, e incluso desempeñar un papel principal en el mismo. Me gustó mucho que nuestra película fuera seleccionada en el Festival de Cine de Sitges,
La crisis económica mundial fue causada en gran medida por el uso generalizado de modelos matemáticos inadecuados en los mercados financieros. Muchos de los que tomaron las decisiones no los conocían bien por su analfabetismo matemático, pero de todas formas los usaron de forma arrogante, impulsados por la codicia, hasta que esta práctica casi arruina todo el sistema. Accedieron de forma desleal y asimétrica a la información, esperando que nadie lo detectara. Si más personas hubieran conocido el funcionamiento de esos modelos, no habríamos sido engañados durante tanto tiempo. Otro ejemplo es el uso de matemáticas bastante sofisticadas que hizo la Agencia de Seguridad Nacional de EE. UU. para incluir una “puerta trasera” en un algoritmo de encriptación bastante utilizado. Es importante ser consciente de estos trucos. De lo contrario, nos exponemos a la manipulación de los poderes fácticos.
¿Se necesita una habilidad innata o años de estudio para apreciar las matemáticas?
Algunos piensan que la mayoría de la gente tiene una discapacidad innata para su aprendizaje. No estoy de acuerdo. Casi todos tenemos un conocimiento rudimentario de conceptos como el sistema solar, los átomos o la doble hélice del ADN sin ir a cursos de física y biología. Nadie se sorprende de que estas ideas sofisticadas formen parte de nuestra cultura y conciencia colectiva. Del mismo modo, todo el mundo puede entender conceptos e ideas matemáticas clave, si se explican de la manera correcta. Es una falacia considerar que uno tiene que estudiar matemáticas durante años para apreciarla. En muchos casos podemos ir directamente al grano y saltar los pasos tediosos. Desgraciadamente, los matemáticos no estamos haciendo un buen trabajo a la hora de exponer la belleza de nuestra materia al público en general.
El Programa Langlands, una teoría para unificar las matemáticas
El matemático Robert Langlands, que actualmente ocupa el cargo de Albert Einstein en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton (EE. UU.), puso en marcha en los años 60 lo que hoy se llama el Programa Langlands. Se trata de uno de los ejes centrales del libro Amor y matemáticas y de las investigaciones de Edward Frenkel. “Este programa es una de las ideas más importantes de las matemáticas en los últimos 50 años, y está considerado por muchos como la teoría de la gran unificación, ya que hay muchos subcampos, que son como los continentes del planeta Matemáticas. Uno de estos continentes es la teoría de los números, pero hay otros, como los análisis de armónicos. Por ejemplo, cuando escuchamos música nos damos cuenta de que el sonido se compone de diferentes instrumentos, de diferentes notas. Cada una de esas notas se puede representar matemáticamente como una onda: los armónicos. Langlands fue capaz de encontrar vínculos inesperados entre esos dos ‘continentes’: la teoría de números y el análisis de armónicos, que parecían estar muy separados, como Europa y América. Es como un dispositivo de transporte que permitió viajar entre ambos”, dice Frenkel. “En otras palabras -agrega-, Langlands descubrió algunos patrones secretos relacionados con los números, que podrían ser expresados usando armónicos. Esa era la idea inicial, pero desde entonces otros matemáticos comenzaron con esto y encontraron patrones similares y sorprendentes en la geometría y la física cuántica. Dentro del Programa Langlands, algunos casos importantes ya han sido resueltos. Por ejemplo, un caso especial ayudó a probar el último teorema de Fermat, que estuvo sin resolver durante más de 350 años. El poder de estos métodos es enorme. En los últimos años, ha surgido una nueva versión geométrica del programa que tiene vínculos con la física cuántica y, precisamente, mi trabajo reciente se ha centrado en eso”.
¿Cuál es su consejo para los profesores de matemáticas?
Que aprendan un poco más acerca de lo que realmente son las matemáticas y lo transmitan a sus estudiantes. Hay que ir más allá de los planes de estudios estándar, que suelen tener más de mil años de antigüedad, y conectar las matemáticas con el mundo real. Esto es lo que va a motivar a los estudiantes a implicarse y emocionarse con las matemáticas. ¿Cómo obtener más información? Mediante la lectura de libros o viendo canales de video como Numberphile en YouTube, por ejemplo.
¿Y para que los estudiantes pierdan el miedo a esta asignatura?
Es muy importante darse cuenta de que las matemáticas son algo mucho más grande y fascinante que cualquier cosa que normalmente aprendemos en la escuela. Además, hay que enfrentarse y superar nuestros miedos. Tenemos que hacer esto. No hay otro camino. *Sinc
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Ventanas
BBC*
Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
Grandes herejes
ambiar los paradigmas científicos puede ser una labor muy dura. Los grandes científicos son personas que, con su visión, cambian la forma en que vemos el mundo. Hacer eso suele implicar que refutan una idea arraigada y se Fotos: Archivo
Alfred Wegener (1880-1930) Propuso la teoría de la deriva continental. El meteorólogo Wegener cometió su herejía en 1912. Al notar que Sudamérica encaja con África como un rompecabezas, sugirió que todos los continentes estuvieron unidos alguna vez. Las fuerzas geológicas los separaron y derivaron a sus posiciones modernas. Esto contradecía las creencias en boga, que las masas terrestres estaban fijas en su posición. La comunidad científica hizo un frente unido contra Wegener, ridiculizándolo. Aislado, siguió batallando. Amasó más pruebas y publicó continuas actualizaciones. Finalmente, sus ideas fueron aceptadas en la década de 1960, cuando era imposible ignorar el peso de la evidencia. Pero era demasiado tarde: Wegener había perecido en una expedición polar en 1930, a los 50 años. Había desafiado el invierno ártico para llevar suministros de emergencia a una estación meteorológica en Groenlandia. Al regresar de su misión en un trineo, no pudo soportar las temperaturas de -60°C
ganan enemigos en el proceso. Antes de que sea demostrada y aceptada, una gran teoría puede ser sujeta a duras críticas y quien la propone puede ser rechazado, vilipendiado o convertido en objeto de burla. A veces una autoridad religiosa lo ataca; otras, sus propios colegas. Sea como fuere, hace falta una osadía especial para aferrarse a una
idea que otros consideran claramente errónea. Algunos afortunados son reconocidos en vida, pero algunos solo llegan a ser venerados póstumamente. He aquí tres grandes científicos herejes, mis preferidos. Su coraje me inspira. Algunos se convirtieron en nombres conocidos, otros no tanto. *British Broadcasting Company
Galileo Galilei (1564-1642) Fue forzado a retirar públicamente su respaldo a la teoría de Copérnico (1473-1543). Recordamos a Galileo Galilei como el clásico científico hereje, debido a que fue enjuiciado por presunta herejía por la célebre Inquisición de la Iglesia Católica en 1633, cuando este tenía 69 años. De acuerdo con el ente inquisidor, fue condenado por ser “vehementemente sospechoso de herejía”, pues promovía la creencia de que la Tierra se movía a través de los cielos. En aquella época, siguiendo a Ptolomeo, con su modelo geocéntrico, era aceptado que la Tierra permanecía inmóvil y que el Sol se movía en el cielo. Galileo agravó su delito al insistir que el concepto de una Tierra que se mueve no entraba en conflicto con las escrituras. Eso estaba prohibido. Solo los teólogos del Vaticano tenían el poder de interpretar la Biblia. Su ejemplo se convirtió en un punto de referencia al discutir el tema de la ciencia versus la autoridad. La Iglesia Católica sólo reivindicó a Galileo Galilei en 1994.
Charles Darwin (1809-1882) La teoría de la evolución de Charles Darwin no fue bien recibida por la comunidad religiosa. Después de Galileo, el científico que viene a la mente al pensar en un enfrentamiento con la Iglesia es Charles Darwin. Suya es la teoría de que las especies evolucionan gradualmente, adaptándose a su ambiente. Algunos en la Iglesia de Inglaterra consideraron la evolución como herética, por implicar que la Tierra no había sido creada perfectamente. Otros pensaban que la capacidad de adaptación fue diseñada por Dios. Darwin publicó la idea en 1859, en El origen de las especies, usando evidencia recopilada durante un viaje en el barco HMS Beagle. Pese a la oposición religiosa, la comunidad científica la adoptó con relativa rapidez. La idea entró en la cultura popular cuando Darwin fue caricaturizado como un simio. Darwin no permitió que la controversia lo afectara demasiado, pero para Robert Fitzroy, el capitán del barco que lo llevó a hacer sus estudios, fue más difícil. En un debate en Oxford en 1860, dijo que la teoría le causó el “dolor más más agudo”. Con una Biblia en la mano, imploró a la audiencia que creyera en Dios más que en el hombre, pero como estaba conformada mayoritariamente por científicos, lo hicieron callar a gritos.
Guatemala, viernes 14 de agosto de 2015
Ada: la primera programadora
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Ada Lovelace fue la primera persona que describió un lenguaje de programación.
Óscar Campos* ugusta Ada King, Condesa de Lovelace, nacida el 10 de noviembre de 1815 como Augusta Ada Byron, única hija legítima del poeta romántico Lord Byron y fruto del breve matrimonio con Anne Isabella Milbanke, baronesa de Wentworth también conocida como Lady Byron, fue una escritora inglesa conocida mundialmente por describir la máquina analítica de Charles Babbage (1791-1871). Sus padres se separaron al mes de nacer ella. De hecho nunca tuvo relación alguna con su padre, que abandonó Inglaterra para siempre en 1816 con la finalidad de escapar de la censura de la sociedad británica que le acusaba de sodomía e incesto debido a sus continuos escándalos sexuales. Lord Byron murió en Grecia en 1823 sin conocer a Ada y sin haber asistido al entierro de su hija ilegítima Clara Allegra Byron... lo que se dice un auténtico caballero Inglés.
La encantadora de números
Lady Byron estaba obsesionada con que su hija no heredara nada de su padre y educó a Ada profúndamente en las matemáticas y la música, intentando de esa manera alimentar su parte racional y objetiva para alejarla de la parte emocional y subjetiva que supuestamente, alimentan la poesía. Aún así, su vida fue una constante lucha entre el raciocinio y la emoción, el objetivismo y el subjetivismo, la poesía y la matemática. Ada conoció a Mary Somerville, una conocida autora y científica del siglo XIX que le presentó a Babbage (profesor Lucasiano de
La máquina analítica de Babbage fue precursora de las computadoras.
matemáticas en la Universidad de Cambridge y padre de las computadoras) el 5 de junio de 1833 cuando ella solo tenía 17 años. De inmediato comenzó una voluminosa correspondencia entre ambos sobre temas relacionados con las matemáticas, la lógica, y en última instancia, todas las materias. Charles Baggage quedó tan impresionado con la capacidad analítica de la joven Ada que la apodó como “La encantadora de números“.
Matrimonio y título nobiliario
En 1835, Ada se casó con William King, diez años mayor que ella (29) así que cuando King heredó el título nobiliario en 1838 convirtiéndose en el Conde de Lovelace, Ada se convirtió en Condesa de Lovelace y así se la conoce hoy día como Ada Lovelace. Tuvo tres hijos en su matrimonio con King. En 1834, Babbage tenía planes para la construcción de un nuevo tipo de máquina
de cálculo, una máquina analítica de carácter general. La máquina analítica es el diseño de un computador moderno de uso general que representó un importante paso adelante en la historia de la computación. En 1842 el matemático italiano Louis Menebrea, publicó una memoria en francés sobre la Máquina Analítica. Babbage alistó a Ada como traductora de la memoria en francés para adaptarla al inglés, trabajo que realizó durante nueve meses entre 1842 y 1843. Ada no solo tradujo el artículo sino que le añadió un conjunto de notas más voluminoso que la memoria en sí. Esas notas son la fuente de su fama como primera programadora de la historia. Ada fue la primera persona en el mundo que describió un lenguaje de programación de carácter general al interpretar las ideas de Babbage incluso mejor que él mismo. En 1843 publicó una serie de notas sobre la máquina analítica de Babbage que firmó solo con sus iniciales por miedo a ser censurada por su condición de mujer. Describió conceptos como el bucle y la subrutina . Solía definirse a sí misma como analista y metafísica algo bastante más avanzado para su época que el pensamiento de sus congéneres. Ada escribió un completo plan donde se describe el algoritmo necesario que permitía calcular los valores de los números de Bernoulli utilizando dos bucles, demostrando las capacidades de bifurcación de la máquina analítica. Asimismo, describió cómo realizar operaciones trigonométricas que hacían uso de variables también en la máquina analítica de Babbage. También definió el uso de tarjetas perforadas para programar la máquina de este.
Epitafio
Lady Ada Lovelace murió por las sangrías producidas por los médicos de la época en su absurdo intento de curar de esa manera un cáncer de útero que la consumía, el 27 de noviembre de 1852 a la edad de 37 años. Fue enterrada por petición propia junto al padre que nunca conoció en la iglesia de Santa María Magdalena en Hucknall, Nottingham. Lady Ada Lovelace fue otro de los grandes genios que por una causa u otra han muerto de forma prematura privando al mundo de sus capacidades y sabiduría. Ada ha sido recordada a lo largo de la historia y se ha intentado galardonar de alguna manera su legado. Por ejemplo, el ejército de los Estados Unidos llamó a uno de sus lenguajes de programación Ada en su honor. En 2010 Bruce Beresford comenzó a dirigir la película titulada Enchantress of Numbers que tratará sobre la vida de Lady Ada Lovelace y que será encarnada por la actriz Zooey Deschanel. *Genbetadev
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