AS PRINCIPAIS CONTRIBUIÇÕES DE MILTON FRIEDMAN À TEORIA MONETÁRIA: PARTE 1
Roberto Camps Moraes
1 Introdução O que Milton Friedman e a teoria do valor-trabalho têm em comum? Como Joan Robinson (1979)1 comentou sobre esta última, a teoria do valor-trabalho, além de fornecer uma unidade de medida e uma hipótese explicativa para a formação dos preços relativos, que é válida sob certas circunstâncias, está inextrincavelmente ligada ao conceito marxista de exploração, o que lhe confere uma aura ideológica. Milton Friedman é um todo compacto de teoria, estatística, história, metodologia, filosofia e doutrina que é difícil de ser separado. Além de contribuições inquestionáveis à Economia Positiva, ele é um ideólogo – e um “intelectual orgânico”, no sentido gramsciano – do liberalismo moderno, cujo impacto sobre o pensamento na segunda metade do século XX foi possivelmente comparável ao de Adam Smith na segunda metade do século XVIII. Quando iniciamos a trabalhar neste artigo para o Instituto Humanitas, a sua biografia resumida – que vem logo a seguir – foi assumindo um contorno tão envolvente e amplo, que tivemos que fazer uma revisão cirúrgica da mesma, retirando da sua primeira versão uma série de passagens que por si só rivalizavam com a sua contribuição à teoria monetária. Sendo assim, concentramo-nos apenas nos aspectos teóricos positivos, deixando os demais aspectos para outro trabalho. Mesmo assim, dada a extensão de suas contribuições positivas, tornou-se além da capacidade de síntese do autor destas linhas a compressão de uma exposição tão abrangente nos limites de um artigo do tama1 “O conceito de valor trabalho opera em dois planos. É uma grande concepção filosófica que possui uma forte carga de ideologia política e é uma unidade particular de medida do produto industrial. A idelogia foi fundida com a análise de tal modo que criticar o valor como uma unidade de medida é encarada como uma rejeição da filosofia. Eu provoquei uma grande reação quando disse que a ‘teoria do valor-trabalho’ é um conceito metafísico. Mas eu não quis implicar que os conceitos metafísicos não são importantes” (Robinson, 1979, pp. VII-VIII).