عبدی کلانتری | همه‌ی لوطی‌ها به بهشت می‌روند

‫ﻫﻤﻪﯼ ﻟﻮﻃﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ‬

‫ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ‬

‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼ ﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻪ‬

‫ﺁﺷﻮﺭ ﺑﻨﯽ ﭘﺎﻝ ﺑﺎﺑﻼ‬

‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﻭ ﺑﻲﻫﻤﺘﺎﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺌﺂﺗﺮ ﺁﻭﺍﻧﮕﺎﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮔﺶ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻫﻤﻪﯼ » ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﯼ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫» ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ‪٧ «. . .‬‬ ‫ﻫﻤﻪﯼ ﻟﻮﻃﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ ‪١٧‬‬

‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ‪١٣٨٨‬‬

‫ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻟﻮﺍﻁ ‪٢۴‬‬

‫ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ‪٣۴‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪﯼ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺑﺪﻥ ‪۴٩‬‬

‫ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩﯼ ـ ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ‪۵٩‬‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﻪﯼ ﻓﺎﺋﺰﻩ ‪۶۶‬‬

‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ‪٧۶‬‬

‫ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ‪٩١‬‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ‪١٠٠‬‬

‫ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ‪١٠٩‬‬

‫ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻳﺮ ‪١١۶‬‬

‫ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ‪١٣٠‬‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻫﯽ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ‪ :‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺑﻮﻣﯽ‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ‪١۶٧‬‬

‫ﺻﺪﺍﯼ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﺁﻣﻴﺰ ﻣﺪﺍﻧﺎ ‪١۵٣‬‬ ‫ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺳﮑﺲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪١۶٠‬‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺗﺠﺪﺩ ‪١٧٠‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫» ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ‪«. . .‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺯﻳﺒﺎﯼ ﮐﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﺍﻳﺸﺮﻭﻭﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﺮﻟﻴﻦ« ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺯﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻫﻨﺮﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺻﺤﻨﻪﯼ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﮐﺮﻳﺴﺘﻔﻮﺭ ﺍﻳﺸﺮﻭﻭﺩ )ﺗﻠﻔﻆ‪ :‬ﺋﯽ ﺷـِـﺮ ﻭﻭﺩ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺵ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫»ﮐﺎﺑﺎﺭﻩ« ﺳﺎﺧﺘﻪﯼ ﺑﺎﺏ ﻓﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ــ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﺸﺮﻭﻭﺩ‬ ‫ــ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺴﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﻀﺎ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﮐﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﺍﻳﺸﺮﻭﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﻠﻘﻪﯼ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺁﻭﺍﻧﮕﺎﺭﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺘﯽ ﻭ ﺿﺪﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺘﻲ‬ ‫ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻲ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﻴﺘﻠﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﮐﻨﺶ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺤﻂ )ﻣﻨﺤﺮﻑ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻬﮕﻦ ‪ /‬ﺩﯼ ﺟﹺﻨـِﺮﹺﺕ( ﻭ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﻨﺴﻲ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ »ﻋﻨﺼﺮ ﻳﻬﻮﺩﻱ«‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﻮﭘﻮﻟﻴﺴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﮐﻴﺶ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺭﻫﺒﺮ‪ ،‬ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﯼ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﻃﻠﺒﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺭﺍ ﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮐﻮﺭﻩﻫﺎﯼ ﺁﺩﻡ ﺳﻮﺯﯼ )ﻫﺎﻟﻮﮐﺎﺳﺖ( ﺧﺘﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻂ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺗﻮﺳ ‪‬‬ ‫ﭘﻮﭘﻮﻟﻴﺴﻢ ﺭﺍﻳﺶ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﭘﻮﭘﻮﻟﻴﺴﺘﯽ‬ ‫ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻠﺨﻲﻫﺎﯼ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ــ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ــ ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺳﺘﻴﺰﯼ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪ :‬ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭﺑﺎﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﺑﯽ ﭘﺮﻭﺍﻳﯽ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ »ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ« )ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﻧﻴﺖ( ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺑﻮﻣﯽ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﯼ ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ )‪،(١٩١٨-١٩٣٣‬‬ ‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻼﻧﺸﻬﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺣﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱﻫﺎﻣﺒﻮﺭﮒ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻧﻴﺦ‪ ،‬ﺷﺘﻮﺗﮕﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻻﻳﭙﺰﻳﮏ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻫﺎﻭﺱ ﺩﺭﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﯼ ﺍﮐﺴﭙﺮﺳﻴﻮﻧﻴﺴﻢ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻭ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻭ ﺳﻴﻨﻤﺎ )ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻭﻫﺎﻳﻨﺮﻳﺶ ﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺎﻥ ﻫﺴﻪ ‪ / . . .‬ﺍﺳﮑﺎﺭ ﮐﻮﮐﻮﺷﮑﺎ‪ ،‬ﻣﺎﮐﺲ ﺑﮑ‪‬ﻤﻦ‪ ،‬ﺍﺗﻮ ﺩﻳﮑﺲ ‪. .‬‬ ‫‪ /.‬ﺑﺮﺗﻮﻟﺖ ﺑﺮﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺭﻭﻳﻦ ﭘﻴﺴﮑﺎﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺎﮐﺲ ﺭﺍﻳﻨﻬﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺗﺎﻟﺮ ‪/. . .‬‬ ‫ﻣﻮﺭﻧﺎﺋﻮ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺘﺰ ﻻﻧﮓ‪ ،‬ﭘﺎﺑﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻦ ﺷﺘﺮﻧﺒﺮﮒ‪ ،‬ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮﯼ ﺍﻭﻓﺎ‬ ‫‪ /‬ﺁﺭﻧﻮﻟﺪ ﺷﻮﺋﻨﺒﺮﮎ‪ ،‬ﭘﻞ ﻫﻴﻨﺪﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺁﻟﺒﺎﻥ ﺑﺮﮒ‪ ،‬ﮐﻮﺭﺕ ﻭﺍﻳﻞ‪ (. . .‬ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺩﺍﺩﺍﺋﻴﺴﺖﻫﺎ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺎﻥﻫﺎﺭﺗﻔﻴﻠﺪ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﻨﻨﺪﻩﯼ »ﮐﻮﻻﮊ« ـ ﻓﻮﺗﻮ‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﺎﮊـ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺑﺼﺮﻱ(‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﻫﻨﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺴـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻔﺴـﺪﺍﻥ ﻓﯽ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﺩﻝ ﭘ‪‬ﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪» .‬ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻗﻬﻮﻩ ﺍﻱﻫﺎ« ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭﺑﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻱﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﭘﺲ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻴﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺳﺮﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺖ ﭘﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻪﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺑﺎﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻳﮏ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻧﻤﯽ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ؛ ﺳﮑﺲ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺩ‪‬ﮐﺎﺩ‪‬ﻧﺲ ﻏﻮﻏﺎ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ؛ ﺟﻮﺭﻓﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﮑﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﯽ ﺭﻗﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺑﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻓﻪﻫﺎ ــ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺟﺎﺯ« ــ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﻨﻴﻊ ﺑﺪﻥ ﺷﺎﻥ ﻭﺍ ﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻣﺎﺭﻟﻦ ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ »ﻟﻮﻻﻟﻮﻻ«‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻮﻗﺮ ﭘﺎ ﺑﻪ ﺳﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺍﻏﻮﺍ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﻋﻴﺶ ﻭ ﺑﯽ‬ ‫ﺑﻨﺪﻭﺑﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺩﺍﺋﻴﺴﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﯽ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺷﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪﯼ ﺁﻣﻴﺰﺵﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﻴﻪﯼ ﺩﺍﺩﺍﺋﻴﺴﺘﯽ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ »ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺳﮑﺲ ِ‬ ‫ﺩﺍﺩﺍﻳﻲ« ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺑﻨﺪﯼ ﺷﻮﺩ!‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﻳﮏ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﻠﻴﺪﻱﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻳﺪ ‪ . . .‬ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ﺑﺴـﻮﺯﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺯﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻮﺱ‪» ،‬ﻣـُﺪ« )ﭘﻮﺷﺶﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ(‪ ،‬ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﮐﺎﻫﺶ‬ ‫ِ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﺣﺸﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﻮﺭﻧﻮﮔﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺳﮑﺲ ِ ﺯﻧﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎﻳﯽ ﮐﻮﻟﯽ ﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺍﺧﺮﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﻮﯼ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻈﻬﺮ ِﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﺏ‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺳﻴﮕﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﻳﺎ ﺯﻧﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ؛ ﻳﺎ ﺯﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ »ﺳﺨﺖ ‪ /‬ﻗﻮﻱ« ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ؛ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻒ ﻭ »ﺯﻧﺎﻧﻪ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪﯼ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻟﺒﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ« ﺑﻪ ﻧﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺤﺶ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮊﻭﺭﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫ﻗﺴﯽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻳﻢ‪ .‬ﮔﻮﻳﯽ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒﻫﺎﯼ ﭼﭗ ﻭ ﻣﻠﯽ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕﻫﺎﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻴﻞ ِ ﺗﻮﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﻭ ﻳﮏ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ »ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ« ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻫﻪﯼ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺩﻫﻪﯼ‬ ‫ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﭼﭗ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ« ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻱﻫﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺍﯼ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﻮﻧﺎﻥ‬ ‫ﺳﺮﻫﻨﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻴﻠﯽ ﭘﻴﻨﻮﺷﻪ‪ ،‬ﮐﺮﻩﯼ ﭼﻮﻥ ﺩﻭ ﻫﻮﺁ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﯼ ﺳﻮﻫﺎﺭﺗﻮ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﮊﻳﻢﻫﺎﯼ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻱﻫﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﯼ‬ ‫ﻻﺗﻴﻦ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ِ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﯽ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪﻩﯼ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺎﺯﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻱﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﻪﯼ ﺳﺒﻌﻴﺖ )ﺑﺮﻭﺗﺎﻟﻴﺘﻲ( ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻮﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻻﻳﺶ ِ ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ‬ ‫ﺁﻳﮑﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ »ﺑﯽ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻲ« ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺒﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻣﯽ ﺑﻮﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﻭﺳﻴﻊ ِ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﺎ »ﺑﻠﺸﻮﻳﺴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ«‬ ‫)ﮐﻮﻟﺘﻮﺭﺑﻮﻟﺸﻮﻳﺴﻤﻮﺱ( ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻳﮏ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﯼ ﻣﺤﻮﺭ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ‪،‬ﻫﺎﻟﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﻫﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺲ‬ ‫ﺭﻣﺎﻧﺘﻴﮏ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺩﻝﻫﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﯼ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻮﺍﯼ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻮﺩﺗﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﺮ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﻭﺳﻴﻊ ﺩﻳﻨﯽ ﺭﺍ ــ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ ﻫﮋﻣﻮﻧﯽ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮐﻨﺪ ــ »ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ« ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥ »ﺗﺮﻳﺎﮐﯽ ﭘﻴﺮ« ﺭﺍ ﺟﺪﯼ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻣﮕﺮ »ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ«‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﺗﮏ ﺣﺰﺑﯽ ﺗﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﻠﻴﺘﺎﺭﻳﺰﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﻧﮋﺍﺩ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﺧﺸﻢ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ؟‬

‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻧﺎﻗﺺ« ــ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﻡ ﺗﺎ ﮐﻮﺩﺗﺎﯼ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺖ ﻣﺮﺩﺍﺩ ــ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﮏ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﮏ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﯽ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﮏ‬

‫ﺩﮐﺎﺩﻧﺲ‪ ،‬ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭ ﺑﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻳﮏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﺎ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺭﻭﺍﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫»ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﻲ« ﻋﻼﻳﻢ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪:‬‬ ‫»ﻫﺮﻫﺮﯼ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺮﺗﯽ ﮔﺮﯼ ﻭ ﺯﻥ ﺻﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺰ ﻭ‬ ‫ﮐﻔﺶ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻏﺮﺑﻲ«‪.‬‬

‫ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭ ﺑﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺘﯽ‬ ‫ﻏﺮﺑﺰﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﻧﻮﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺩﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﻣﻴﻨﯽ ﮊﻭﭖ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪﯼ ﺩﺧﺘﺮ‬ ‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﯼ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪﯼ ﺯﻥ ﺭﻭﺯ؛ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﯼ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﯽ ﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺷﻮﯼ‬ ‫ﻣﻴﺨﮏ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﻱ« ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﯼ ﺟﻠﻒ ﻭ ﺭﻗﺎﺹ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﺑﺎﺳﻦ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﻮﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺁﻭﺍﻧﮕﺎﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺷﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮﻩ ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ ﻭ ﺳﻮﺳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﯽ ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﯼ ﺍﻏﻮﺍﮔﺮ ﺭﻭﯼ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﻭﻗﻴﺢ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﺤﻂ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﻭ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﭘﺮﺳﺮﻭﺻﺪﺍﯼ ﻋﮑﺲﻫﺎﯼ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﯽ ﺁﺷﻮﺭﺑﻨﯽ ﭘﺎﻝ ﺑﺎﺑﻼ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﻧﻘﺎﺷﻲﻫﺎﯼ »ﮐﻔﺶﻫﺎﯼ ﺳﮑﺴﯽ‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﻪ« ﯼ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ ﺩﻳﺒﺎ؛ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺳﻤﯽ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﻴﻮﺍﻥ ﺧﺴﺮﻭﺍﻧﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﭘﺴﺮﺵ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻨﺎﻡ ﺑﺎ ﺑﻮﺗﻴﮏ ﺍﻭ »ﻧﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻥ« ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺵ‬ ‫ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ‪» ،‬ﺩﻭﻟﭽﻪ ﻭﻳﺘﺎ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﺮﻓﻪﯼ ﺑﺎﻻﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻬﺎﯼ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎﻳﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ »ﺍﮔﺰﻱﻫﺎ« ﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺗﻮﻳﺴﺖ ﺩﺍﻏﻢ ﮐﻦ« ﺍﺛﺮ ﺭـ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﯼ ﺳﺮﻭﮐﻠﻪ ﺷﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﺐ ﺑﻴﺘﻞﻫﺎ ﻭ ﻫﻴﭙﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺴﮑﻮ ﻭ ﮐﺎﺑﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ »ﮐﻠﻴﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ« )ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ( ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺒﻪﯼ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﻲ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﯽ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﻭ ﺧﻮﺑﺎﺧﺘﮕﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻮﻕ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻃﻮﻟﯽ ﻧﮑﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‪ ‬ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ »ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﻪ« ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺩﺑﻴﺮﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﻭﻟﻮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫»ﭘﻠﯽ ﺑﻮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻮﺍﺭﺳﻠﻮﻟﻮﺋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺭﮐﺲ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺟﻼﻝ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻣﻴﺨﮏ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﯼ ﭘﺮﭘﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ‪ ،‬ﻣﯽ ﺷﺪ ﺣﺪﺱ ﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﯽ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺳﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪«.‬‬ ‫ﺩﺍﻧﺶ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﻱ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ »ﻋﻠﻢ ﻳﻬﻮﺩﻱ« ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻨﺰﻩ ﮔﺮﺍ ﭼﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﯽ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﺁﻧﮑﺲ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﺎﻳﻠﯽ ﺳﺎﺩﻭﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﺘﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺗﻤﻨﺎﯼ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ )ﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ( ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﻥ‬ ‫ﻓﮑﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺸﻢ‪ ،‬ﻭ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ )ﺳﺎﺩﻳﺴﻢ(‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﺧﺸﻦ ﻭ ﻳﻮﻧﻴﻔﻮﺭﻡ ﭘﻮﺵ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﯽ ﻭﺍﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﺠﻠﺖ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﺁﻳﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﯼ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺸﻤﺎﺭﻧﺞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ‬ﺁﺩﻡ ﺳﻮﺯﺍﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ »ﻧﻔﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺪﮔﺎﻥ« )ﻭﻳﺴﮑﻮﻧﺘﻲ( ﻳﺎ »ﮐﺎﻧﻔﻮﺭﻣﻴﺴﺖ« )ﺑﺮﺗﻮﻟﻮﭼﻲ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻮﺭ ﻭ ﺧﻠﺴﻪﯼ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﮐﻮﻣﻮﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻫﻮﻳﺘﯽ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻮﻳﺖﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﻲ(‪،‬‬ ‫ﺭﻗﺺ ﻭ ﭘﺎﻳﮑﻮﺑﯽ ﻭ ﺳﺮﻭﺩ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﺗﺠﺎﻭﺯﮔﺮ )ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ‬ ‫ﻧﻬﯽ ﺍﺯﻣﻨﮑﺮ( ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺳﺎﺩﻭﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎﺩﻭﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻋﯽ‬ ‫ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺒﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻧﮕﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ‬ ‫ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻬﻠﻢ ﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﺍﺭﻳﺶ ﻓﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻳﺎ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﻠﻮﻍ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪﯼ ﭘﺪﺭ‪ /‬ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻧﻮﺗﺌﻴﺴﻢ‬ ‫ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﻬﺮﺍﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺴﯽ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻄﺮﻩﯼ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﭘﻮﭘﻮﻟﻴﺴﺘﯽ‬ ‫ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﺭﺍ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﯽ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ :‬ﺯﻥ ﺳﺘﻴﺰ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺳﺘﻴﺰ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺳﺘﻴﺰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻫﺮﻗﻴﻤﺘﯽ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ‪ ٣٠ /// .‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺒﻪ ﺍﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ـ ﺟﻨﺴﯽ )ﺳﺎﻳﮑﻮ ﺳﮑﺴﻮﺁﻝ(‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ‪ .‬ﺟﻨﺒﻪﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻫﻤﻪﯼ ﻟﻮﻃﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ »ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﻳﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺭﺳﻤﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺰﺍ‪ ،‬ﺭﻗﺼﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺴﮑﻮ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺨﻄﯽ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﮐﻤﻴﺘﻪﯼ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﺷﻼﻕ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﮐﻴﻔﺮ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﻳﺠﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﻮﺍﻁ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﯽ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ‪ ‬ﺿﺪ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻢ ﻭ ﮐﻢ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﯼ ﺻﻨﻌﺘﯽ ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺗﺮﻳﻦﻫﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﺿﺪ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ‬ ‫ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺿﺪ »ﺳﺎﺩﻭﻣﻲ«‬ ‫)ﻟﻮﺍﻁ( ﻣﻠﻐﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺯﻭﺝﻫﺎﯼ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺍﻭﻻﺩ‪ .‬ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﯼ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﮐﻨﮕﺮﻩﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻀﺎﺕ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﯼ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻮﺩﺭﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﺜﺎﺭﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺷﻪ ﺍﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﯽ ﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﭘﺴـﺘﻮ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺴﺘﻮ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ }ﻳﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ »ﺍﻳﻦ ﮐﻼﺯﹺﺕ«{‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ‬ ‫»ﻓﻼﻧﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﺴﺘﻮ ﺍﺳﺖ« ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻓﻼﻧﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ »ﻓﻼﻧﯽ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻮ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ« }»ﺁﻭﺕ ﺁﻭ ﮐﻼﺯﺕ«{ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﻓﻼﻧﯽ ﭘﯽ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺩﺍ ﺑﺎﺩ! ﺍﻭ »ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﯽ ﺻﻨﺪﻭﻗﺨﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺯﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻭﻳﯽ ﻭ ﺗﻘﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺴﺘﻮ ﺩﺭﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻫﺰﺍﺭﭘﺴـﺘﻮ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺳﻤﯽ ﻋﻤﻞﹺ ﻟﻮﺍﻁ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻩ ﻓﻮﺭﻳﻪﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﮑﻪ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﻟﻮﺍﻁ ﻭ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﺴﯽ ﺟﺮﺋﺖ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻮ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺯ ﺗﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻤﺎﺱ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﻟﻮﺍﻁ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﮊﻭﺭﻧﺎﻝ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ »ﺁﺗﻼﻧﺘﻴﮏ« ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻟﻮﺍﻁ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺴﺮﯼ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻨﻮﻳﻢ ﮐﻪ ‪» :‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﮏ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻓﻀﻮﻟﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪﯼ ﺑﺎﻻ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺩﻳﮕﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭﻣﺪﺍﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﺒﻘﻪﯼ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪«.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻮﺍﻁ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﯼ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﺴﺘﻮ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭼﻮﻥ ﺟﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺭﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺖﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻪﻫﺎﯼ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‬ ‫»ﮐﺮﻭﺯﻳﻦ« )‪ .(cruising‬ﻭﺍﮊﻩﯼ ﺍﻧﮕﻴﺴﯽ ﮐﺮﻭﺯﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ »ﮔﺸﺖ ﺯﺩﻥ ﻭ‬ ‫ﺷﮑﺎﺭ ﺗﻮﺭﮐﺮﺩﻥ« ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﮑﺲ ﻓﻮﺭﻱ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺻﻴﺎﺩﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﻮﻣﻮﺑﻴﻞ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﺎﻓﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﮔﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻮﺍﻥ ﺳﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﮐﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺷﺪﻩ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮐﯽ ﻧﺎﺩﻳﺎ‬ ‫ﻻﺑﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﻟﻮﺍﻁ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺻﻐﻴﺮ« ﮐﻴﻔﺮ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻟﻮﺍﻁ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻧﻮﻋﯽ »ﻫﻮﻳﺖ ﺟﻨﺴﻲ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻮﻳﺘﯽ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻮﻳﺘﯽ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻟﻮﺍﻁ ﻳﮏ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺭﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﺑﺪﻩ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ :‬ﺑﻘﺎﻝ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ ﺧﺮﺑﺰﻩ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﺭ؟ ﭘﺴﺮﮎ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﮏ ﺳﻴﺮ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺍﻁ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﭘﭽﯽ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺍﺵ ﮐﻢ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﯼ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺰ »ﻣﺮﺩ« ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻨﺎﻣﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻫﻤﺴﺮﻭ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺑﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻏﻼﻣﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﯼ ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ‪ ،‬ﻭ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺴﺮﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﻎﹺ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﭘﺴﺮﮎ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻞﻫﺎﯼ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻮﭖ ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺷﻮﺕ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ »ﻭﻳﻞ ﺭﻭﺳﮑﻮ« ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﹶﻣ‪‬ﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ـ‬ ‫ﺭﻭﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪) .‬ﺳﺎﺗﺮﻳﮑﻮﻥ ﭘﺘﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﻭ ﻓﻠﻴﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ‪(.‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ‪ ،‬ﺳﮑﺲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﯼ ﻳﺎ ﺧﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ‬ ‫ﺯﻭﺭ ﺩﺭ ﺳﮑﺲ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ »ﺭﻭ« ﻭ »ﺯﻳﺮ« ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﹺ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﻢ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﻣﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﮔﺮﯼ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ »ﺯﻧﺎ«‬ ‫ﻧﻴﺰ ﮐﻴﻔﺮ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻼﻣﺒﺎﺭﮔﯽ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻗﻀﺎﯼ ﺣﺎﺟﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻏﻼﻣﺒﭽﻪ ﺣﺘﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺩﺧﺘﺮـ ﭘﺮﻳﭽﻪﻫﺎ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺒﺮﯼ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎ ﺣﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﻏ‪‬ﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻓﺮﺩﻭﺱ‬ ‫ﻳﮏ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ )ﺍﻥ ﻭﺍﯼ ﻳﻮ( ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺍﻭﺭﹺﺕ ﺭﻭﺳﻮﻥ« ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻗﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳﻄﺎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﺕ )ﻟﻮﻁ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﯽ ﮐﻢ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﻮﻃﻴﺎﻥ )ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ = ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﺮﺟﻴﺞ ﺩﺍﺩﻧﺪ( ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻮﺑﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﮐﻴﻔﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ »ﺯﻧﺎ« ‪ ،‬ﺑﺎﺭ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺍﻁ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻣﺮﯼ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ »ﺍﺧﻼﻕ ﻭﻳﮑﺘﻮﺭﻳﺎﻳﻲ« ﻭ‬ ‫ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻏﺮﺑﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ »ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﻲ« ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍﻥ ﻭ ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺗﻠﻘﯽ‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﺭﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ »ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻮ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﯽ ﺭﻳﺶ« ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪»:‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻳﻪﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻧﻘﺸﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﻠﻤﺎﻥ )ﻏﻼﻣﺎﻥ( ﻧﺴﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒﻫﺎﯼ ﻣﻮﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺎﻟﯽ‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﯼ ﺍﺩﺑﯽ ]ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺳﮑﺴﯽ‬ ‫ﻏﻼﻣﺒﭽﻪﻫﺎ[ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮊﺍﻧﺮﻫﺎﯼ ﺍﺩﺑﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺳﮑﺴﯽ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﺣﻮﺭﻳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪) «.‬ﺹ‪(١۵‬‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪ ‪‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﯽ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﯽ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺍﻁ ﻣﯽ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻳﮏ ﺩﻭﺭﺍﻫﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ »ﻫﻮﻳﺖ«‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﯽ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺮ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺪﻧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻤﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﭘﺴﺘﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺷﮑﺎﺭﭼﯽ ﻭ‬ ‫ﺁﻫﻮﺑﭽﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﯼ ﮔﻠﺨﺎﻧﻪﯼ ﺷﻬﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﺴﺘﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺎﻋﻞ ﻭ ﻣﻔﻌﻮﻟﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪/// .‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺁﻭﺭﻳﻞ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﻣﻨﺒﻊ‪:‬‬ ‫‪Nadya Labi, The Kingdom in the Closet, The Atlantic, May‬‬ ‫‪2007‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻟﻮﺍﻁ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻮ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﯽ ﺭﻳﺶ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻮ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﯽ ﺭﻳﺶ« ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺯﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﺟﻨﺴﻴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﺭﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻳﺎ »ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﻲ« )»ﺟﹺﻨﺪ‪‬ﺭ« ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ(‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻠﺖ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻦ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺣﺎﻭﯼ ﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ »ﻣﻠﺖ« ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺬﮐﺮ ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ‬ ‫»ﻭﻃﻦ« ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺆﻧﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻓﻊ »ﻧﺎﻣﻮﺱ« ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺭﻭﯼ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻴﺮ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺆﻧﺚ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﯼ ﭼﻮﻥ »ﮐﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ« ﻳﺎ »ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻧﺴﻮﺍﻥ« ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﯽ ﻇﺎﻫﺮﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍﻧﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ‪ ،‬ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻳﻢ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ‬ ‫ﭼﻮﻥ »ﻋﺸﻖ« ﻭ »ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ« ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻞ »ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﻲ« ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺗﺠﺪﺩ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻳﺎ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺟﻨﺴﯽ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﻋﺎﻃﻔﯽ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ )ﻫﻮﻣﻮﺍﺭﻭﺗﻴﮏ(‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺵ »ﻣﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ« ﻭ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯼ ﻋﺎﻃﻔﯽ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮﺍ ﻳﺎ ﻣﺬﮐﺮـ‬ ‫ﻣﺆﻧﺚ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﺎﯼ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﯼ‬ ‫»ﻏﻴﺮﻧﻮﺭﻣﺎﻝ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻣﻘﻮﻻﺕ‪ ‬ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻥ ﻭ »ﻏﻴﺮﻧﻮﺭﻣﺎﻝ« ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﯼ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻀﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩ‪ ‬ﻫﻮﻣﻮﺍ‪‬ﺭﻭﺗﻴﮏ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻳﯽ »ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ« ﺑﻮﺩ‬ ‫)ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ = ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ // .‬ﻏﻴﺮﻧﻮﺭﻣﺎﻝ= ﻣﺬﻣﻮﻡ(‪ .‬ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻝ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ »ﺣﻔﺎﺭﻱ«‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺧﺎﮎ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻓﺘﺎﺑﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺴﺖﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﯼ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻮﻋﯽ »ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ« )ﺍﻣﻨﯽ ﮊﻳﺎ( ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺑﻴﻨﺶﹺ ﺩﻭﻗﻄﺒﯽ ﻣﺮﺩ‪/‬ﺯﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻳﻬﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺩﻭﻗﻄﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮑﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ‪ ‬ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺎﺩﯼ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﻭﻗﻄﺒﯽ ﻣﺮﺩـ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﻫﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ »ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ« ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﻢ‪) «.‬ﺹ ‪(٣‬‬

‫»ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ« ﻭ »ﻏﻴﺮﻧﻮﺭﻣﺎﻝ«‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺣﺬﻑ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺷﺪﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ« )»ﺍﯼ‬ ‫ﺭﹺﻳﮋﹺﺭ«( ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺗﺠﺪﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺍﯼ ﻣﯽ ﮔﺸﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﻓﻀﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺳﺎﮐﺖ ﻳﺎ ﭘﺎﮎ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﯼ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﻴﺮﯼ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ »ﺗﮑﻤﻴﻞ« ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺷﮑﻞ ﮔﻴﺮﯼ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﻴﺮﯼ ﻳﮏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ‪ ،‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﭘﺲ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﯽ ﭘﺴﺮﺟﻮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻳﺶ ﺩﺭﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻦ ﻭﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻓﺎﻗﺪ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺠﺪﺩ‬

‫ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻟﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ‪ ،‬ﺳﺒﮏ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﺭﻭﺩ ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ ﻋﮑﺎﺳﯽ ‪} ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ »ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ« ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺷﯽ »ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻋﮑﺲ ﺑﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺮﻳﮏ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪) «.‬ﺹ ‪ {(٣٢‬ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﺭﮔﺮﯼ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻟﻴﺰﻩ ﺷﺪﻩﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺂﺛﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺷﺪﻩﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﹸﻮﺍﺭﻩ )ﻓﻴﺘﻴﺸﺎﻳﺰ( ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﻠﻂ ﻣﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺑﺖ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﮔﻮﯼ ﮔﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺶ ﺩﻭﻗﻄﺒﯽ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ ﻭ ﻏﺮﺑﺰﺩﻩﯼ ﻣﺮﺩ ـ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺥ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﮐﺸﺪ!‬

‫ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ« ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ »ﺯﻥ« ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ »ﻣﺮﺩ« ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺩﻭﻗﻄﺒﯽ ﻣﺮﺩـ ﺯﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺎﺩﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ »ﺯﻳﺒﺎ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩ »ﺧﻮﺵ ﺗﻴﭗ«‪) .‬ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺻﻔﺖ‬ ‫»ﺭﻋﻨﺎ« ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ »ﻫﻨﺪﺳﺎﻡ« ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﻣﺬﮐﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪﻩﯼ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﺧﻮﺵ ﺳﻴﻤﺎﻳﯽ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﻋﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻝ »ﻫﻨﺪﺳﺎﻡ« ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﺆﻧﺚ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽ ﺭﺳﺪ‪(.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﺴﻠﻪﯼ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫»ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ« ﺑﺎﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﻲﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﺷﻲﻫﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ :‬ﻣﻮﯼ ﮐﻢ ﺻﻮﺭﺕ ‪ ،‬ﺍﺑﺮﻭﯼ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﻟﻄﻴﻒ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻃﻮﺭﯼ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ـــ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻟﺐ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﺮﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ـــ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻓﻀﺎﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺷﺮﺍﻑ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﯼ ﻭ ﺣﺘﺎ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭﮐﻨﻴﺰﺍﻥ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﻀﺎﯼ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺷﺪﻩﯼ ﻫﻮﻣﻮﺍﺭﻭﺗﻴﮏ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﯽ‬ ‫ﻣﺴﻠﮏ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪﯼ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﯼ ﮐﺸﺶ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻣﻨﻔﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻘﯽ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺭﺍ »ﻓﺴﻖ« ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺯﺍﻭﻳﻪﯼ ﺩﻳﺪﺵ ﻋﻮﺽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﭽﻪﯼ »ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ« )ﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ( ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺪﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﯼ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺲ »ﻓﺴﻖ« ﻣﯽ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺠﺪﺩ ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﯽ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﻪ ﻣﺬﮐﺮ ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪ ‪ . . .‬ﺩﺭ ﺳﻨﺖ ﺷﻌﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ‪ ،‬ﮊﺍﻧﺮ ﻏﺰﻝ ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺎﺯﺗﺮﻳﻦ ﮊﺍﻧﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩ‪) «.‬ﺹ ‪(١٧‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ »ﻧﻈﺮﺑﺎﺯﻱ« ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ‬ ‫)ﺷﻬﻮﺍﻧﻲ( ﺍﯼ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﮏ ﭘﺴﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽ‬ ‫ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﭘﺴﺮﺍﻧﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﹸﻨﻊ ﺧﺪﺍﻳﯽ‬ ‫ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺴﺮﮐﯽ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ »ﻧﻈﺮ« ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ‪،‬‬ ‫»ﺷﺎﻫﺪ« ﯼ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺮﺑﺎﺯﯼ‬ ‫‪ ،‬ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺳﮑﺲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺑﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻟﻮﺍﻁ )ﺍﺯ ﻣﻬﺮ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ( ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺗﻐﺰﻟﯽ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﯽ ﺭﺳﻴﺪ‪) .‬ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺣﮑﺎﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺧﺸﻦ ﻭ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻟﻮﻃﯽ ﻭ ﮐﹶﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﻮﻱ(‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺗﻮﺑﺮﻩﯼ‬ ‫ﭘﺎﻳﻴﻦﹺ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﻋﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﻭ ﻧﻈﺮﺑﺎﺯﯼ ‪ ،‬ﭼﻪ ﺁﺗﺸﯽ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎﺳﺖ ـــ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ ﺩﺭﻧﻐﻠﻄﺪ ـــ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮊﺍﻧﺮﻫﺎﯼ ﻏﻴﺮﺗﻐﺰﻟﯽ ﺑﺎﺷﺪ!‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻧﻘﺶ »ﺳﺎﻗﻲ« ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻧﻘﺸﯽ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ »ﺍﹶﻣﺮ‪‬ﺩ« ﻳﺎ »ﻣﺨﻨﺚ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻗﻄﺒﯽ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻘﺶﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺨﻨﺚﻫﺎ ﺭﺍ »ﺯﻥ ﺻﻔﺖ« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺟﺒﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪﯼ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺟﻨﺴﻲﻫﺎ ﻭ ﺁﻧﺪﺭﻭﺟﻨﺲﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﺮﻭ ﺑﺮﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺘﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ‪» ،‬ﺍﺑﻨﻪ‬ ‫ﺍﻱ« ﻟﻘﺐ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺮﺽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﮕﺮﺩ ﺩﺍﺭﻭﻏﻪ ﻳﺎ ﺷﺮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺮﻓﻪﻫﺎﻳﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﯼ ‪ ،‬ﻣﻄﺮﺑﯽ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺭﻗﺺ ﺭﻭ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ »ﺷﻴﻔﺖ« ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﮐﻢ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﯼ )ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ( ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪﯼ ﺷﻴﺦ ﺻﻨﻌﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺗﺮﺳﺎ )ﻣﺴﻴﺤﻲ( ﺩﺭ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻫﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﻗﻠﻴﺖ ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﺟﺴﻮﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮓ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺮ ﭼﺎﭼﻘﻮﺭ ﭼﻪﻫﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ‬

‫ﺑﻪ ﺗﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺭﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﯼ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ »ﭘﻮﺷﺶ« ﻳﺎ ﻧﻘﺎﺑﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﻇﺎﻫﺮﺳﺎﺯﯼ ‪» ،‬ﻣﺎﺳﮑﺮﻳﺪ«( ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﻗﺪﻳﻤﯽ ﮐﺸﺶ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻴﺰﺑﻴﻨﯽ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻭ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺳﮑﻪ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ـــ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﯼ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ـــ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ »ﻏﻠﻤﺎﻥ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺩﻳﺪ‪) .‬ﺭﺿﺎ ﺑﺮﺍﻫﻨﯽ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎﯼ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﺵ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻘﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﻞ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺣﻴﺎﻃﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺁﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﯼ ﻣﺬﮐﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﯽ ﭼﻨﮓ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﯽ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ!(‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﺪﺭﻥ ‪ ،‬ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ »ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲﻫﺎﯼ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ«‬ ‫)ﺹ ‪ (۴‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ )ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ( ﺑﻮﺩ‪» .‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﺴﻮﺍﻥ« ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺮﻭﮊﻩ‬ ‫ﺍﯼ ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ ‪ ،‬ﺗﻮﺃﻡ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻓﻀﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ‪‬‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﻓﻀﺎﯼ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﻫﻢ ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪﯼ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫)»ﺟﻨﺪﺭ«( ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻀﺎﻫﺎﯼ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﺍﻫﯽ ﻭ‬ ‫ﺩﮔﺮﺟﻨﺴﺨﻮﺍﻫﯽ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺃﯼ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﮐﺸﻒ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺗﺮﻗﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ‪ ،‬ﻫﺪﻑ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺗﺮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﻠﯽ ـ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ‪ ،‬ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﻀﺎﯼ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪﯼ ﻫﻮﻣﻮﺍﺭﻭﺗﻴﮏ؟ ﻟﻮﺍﻁ؟ ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﻱ؟ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ‬

‫ﺻﻐﻴﺮ؟ ﻳﺎ ‪...‬؟‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺴﺘﻪﯼ ﭘﻴﺶ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺵ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪﯼ ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ‪/‬ﺗﺠﺎﻭﺯ« ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ )ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺎﺳﺒﻴﻨﺪﺭ ﻳﺎ ﮊﺍﻥ ﮊﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ‪،‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻳﺎ »ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﯼ ﻣﻴﺴﺘﻴﮏ« ﮐﻠﻴﻨﺖ ﺍﻳﺴﺘﻮﻭﺩ( ﮐﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺯ »ﺑﯽ ﺁﺑﺮﻭﻳﻲ«‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﹺ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ـ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻣﺎﻧﺘﻴﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ )ﻭ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺣﺠﺎﺏ( ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻫﻞ ﺁﮐﺎﺩﻣﯽ ‪،‬ﮐﻤﯽ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩﯼ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻏﺮﺑﯽ ﺗﻌﻄﻴﻼﺕ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﯽ )ﺑﺎﺣﻘﻮﻕ( ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺯﻳﺮ »ﺑﺮﻗﻊ« ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺗﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺨﺶ ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺑﻮﻣﯽ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻟﻴﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ »ﺩﻭﺭﻩ ﺍﯼ ﻃﻼﻳﯽ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﺪﺭﻥ«‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ‪ ،‬ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻫﻤﺠﻨﺴﺨﻮﻫﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﮑﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫»ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﻱ« ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪») .‬ﺑﭽﻪ« ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺴﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ »ﺗﻴﻦ ﺍﻳﺠﺮ« ﺑﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮﺩﮎ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺠﺪﺩ ‪ ،‬ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪ (.‬ﮐﺘﺎﺏ »ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺒﻴﻠﻮ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﯽ‬ ‫ﺭﻳﺶ« ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩﯼ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﮏ ﻣﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﻪﯼ ﮐﺎﺳﻪ ﮐﻮﺯﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﺪﺩ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺫﻫﻨﯽ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻭﺍﻳﺎﯼ‬ ‫ﻧﻈﺮﯼ ﻫﺮ ﻣﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﺳﺖ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﮔﻴﺮﺍ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ١٠ /// .‬ﺁﻭﺭﻳﻞ ‪٢٠٠٧‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‪:‬‬

‫‪Afsaneh Najmabadi, Women with Mustaches and Men without Beards,‬‬ ‫‪University of California Press, 2005‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﻲ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎﻥ ـ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺗﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ‪ «...‬ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ــ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﺷﺪ ــ ﺑﻪ ﻭﺍﮐﺎﻭﯼ ﭼﻴﺴﺘﯽ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‬ ‫ﺑﺮﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﺪ »ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪﯼ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺟﻨﺴﻲﺍﯼ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺯﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ‪» ،‬ﻣـُﺪ« )ﭘﻮﺷﺶﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ(‪ ،‬ﻫﻤﺠﻨﺲﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﻫﺶ ِ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .«.‬ﭼﺮﺍ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﯼ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﻨﺘﺮ ﹺ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ‬ﺟﻨﺴﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺯﻧﺪ؟ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﯼ ﻧﺎ‪-‬ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭ ﻧﺎ‪-‬ﻗﺎﻟﺐ ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﺟﻨﺴﻴﺘﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻭﺣﺸﺖ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ـ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎﻩ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺴﺘﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﺎﺷﻴﺴﺖﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﻭ ﺩﮐﺎﺩﻧﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﻤﺶ ﺭﺍ »ﺍﺑﺎﺣﻪ‬ ‫ﮔﺮﻱ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ »ﻣﻔﺴـﺪﻩ« ﺑﻮﺩ! ﻻﺑﺪ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺴـﺎﺩ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻬﻢ ﺗﺌﻮﻟﻮﮊﯼ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺰﺍﺡ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ »ﻓﻢ ﻓﺎﺗﺎﻝ«ﻫﺎﯼ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﯼ ﺍﮐﺴﭙﺮﺳﻴﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻣﺎﺭﻟﻦ ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ ﺩﺭ »ﻓﺮﺷﺘﻪﯼ ﺁﺑﻲ«‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ »ﺍﭘﺮﺍﯼ ﺳﻪ ﭘﻮﻟﻲ« ﺑﺮﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﮐﻮﺭﺕ ﻭﺍﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮐﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﺷﻬﺮ ﻧﻮ« ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺣﺖ‬ ‫ﺷﻮﺩ! ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﺎﻋﺪﯼ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺷﮑﻮﻓﺎﻳﯽ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻩﯼ ﻃﻼﻳﯽ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻭﺍﻧﮕﺎﺭﺩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﺎﻋﺪﯼ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺺ ﻭﺍﮐﺎﻭﯼ ﭼﻴﺴﺘﯽ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ )ﺑﻪ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺷﻤﺎ( ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﻱﻫﺎﯼ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﺩﺭﺍﮎﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖﻫﺎﯼ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﯼ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﻻﻳﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺸﻮﻧﺖﻫﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﯼ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ )ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﮏ ﺧﺪﺍﻳﻲ(؛ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻋﺸﻴﺮﺗﯽ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؛ ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼﹰ ﺁﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﯼ ﭘﻮﺭﻧﻮﮔﺮﺍﻓﻴﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺤﻮﺭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻓﻴﺰﻳﮑﻲ‪ ،‬ﺷﮑﻨﺠﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭ ﺿﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﺟﺮﺡ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎﯼ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ! )ﻣﻦ ﺍﻻﻥ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺑﺸﻮﻡ ﮐﻪ ﺳﺎﺩﻭﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺫﺍﺗﯽ ﻫﻤﻪﯼ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺑﮋﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺧﻼﻗﮕﺮﺍ‬ ‫ــ ﻣﻮﺭﺍﻟﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ــ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ .‬ﻣﺎﺭﮐﯽ ﺩﻭﺳﺎﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪(.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﮐﻴﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻴﺘﺎﺭﻳﺴﻢ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺗﻤﮑﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺩﺳﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗﮕﺮﺍﻳﯽ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻩ ﻃﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻪﯼ ﺯﻥ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﻧﺎﺷﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺑﺎﮐﺮﮔﻲ‪ ،‬ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﻨﺮﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺩﮐﺎﺩﻧﺖ«‬ ‫ﻳﺎ »ﻣﻨﺤﻂ« ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻫﻨﺮﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ »ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ« ﻳﺎ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫»ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺵ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺗﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ«‪ ،‬ﻫﻨﺮ ﮐﺎﺑﺎﺭﻩﺍﯼ ﻭ ﺳﻴﺮﮎ ﻭ‬ ‫ﻋﺸﺮﺗﮑﺪﻩ(‪ ،‬ﻧﮋﺍﺩ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺁﻝ ﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺺ ﺍﺯ »ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ« ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﯼ‬ ‫»ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ« ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ؛‬ ‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻳﯽ‬ ‫»ﭘﻮﭘﻮﻟﻴﺴﺖ« ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﯼ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﻩ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ )ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻳﺎ‬ ‫»ﺩﮐﻼﺳﻪ« ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ(؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﻴﻞ ﺑﺰﺭﮔﯽ‬ ‫ﺍﺯﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺒﺎﻧﯽ ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻱﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺮﻳﺎﻥﻫﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻠﺒﻮﻟﻬﺎﯼ ﺳﻤﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻳﮏ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺗﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺎﯼ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﺃﺱ ﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﭙﺎﺭﭼﻪ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﺩﻣﯽ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺭﺍ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺮﻳﺰﺩ‪ .‬ﺩﻭ ﺳﻪ‬ ‫ﺭﮊﻳﻢ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ )ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﮊﺍﭘﻦ( ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﮏ ﺗﺌﻮﮐﺮﺍﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﺱ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﻣﻌﺠﻮﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ! ﻫﻤﻪﯼ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻨﺒﻪﯼ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﯽ ﻭ ﺁﻧﺠﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﯼ ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ ﻓﻘﻂ ﺟﺮﻡ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫»ﻣﻌﺼﻴﺖ« ﻫﻢ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺟﺰﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺘﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﺯﺥ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﻮﺧﯽ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﺭﺃﻳﯽ ﺧﻼﻑ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺍﻻﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺑﺪﯼ ﺑﺨﺮﻳﺪ! »ﻣﻔﺴﺪ« ﺩﺭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻕ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ »ﻣﻔﺴﺪ« ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺗﺌﻮﻟﻮﮊﯼ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎﺧﺎﻟﺼﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻤﻴﺮﻩ ﺍﺵ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺠﺲ ﻭ ﻧﺎﻃﺎﻫﺮ ﺳﺮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺯﻥ ﺁﺯﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺳﭙﻲ‪ ،‬ﻫﻮﻣﻮﺳﮑﺴﻮﺋﻞ؛ ﺑﺪﻧﻪﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺪﺍﻭﻡ‪ ،‬ﺑﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﻏﺴﻞ‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ‪ .‬ﻣﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺍﺩ!‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ ﭼﻮﻥ »ﺑﺴﻴﺞ«‪» ،‬ﺍﻳﺜﺎﺭ«‪،‬‬ ‫»ﺍﺭﺷﺎﺩ«‪» ،‬ﻓﺤﺸﺎ«‪» ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ«‪» ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ«‪» ،‬ﺩﺷﻤﻦ«‪،‬‬ ‫»ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ«‪» ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ«‪» ،‬ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ« ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎﹰ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﮐﺪﺍﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﭼﻪ ﺟﻮﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖﻫﺎ ﻳﺎ »ﺳﻮﮊﻩ«ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻨﺪ؟ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺷﺎﻫﺪﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺟﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﺧﺼﻠﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻢ ﺯﻭﺭ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺫﻫﻨﻲ‪ .‬ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﯼ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺣﺮﻳﻢ ﺷﻤﺎ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﮏ ﻭ ﺑﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ؟ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ؟ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻣﺪﺍﻥ ﻓﮑﺮﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ؟ ﺯﻧﺎﻥ؟ ﭼﻪ ﻣﺮﺟﻌﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻴﻢ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫»ﺍﺭﺷﺎﺩ« ﻳﻌﻨﯽ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻫﻨﺮﺳﺘﻴﺰﻱ‪ .‬ﺍﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﺩﮔﻲ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﯼ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ‪.‬‬ ‫»ﺣﺠﺎﺏ« ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﯼ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﮑﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎﹰ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﯽ‬ ‫ﺫﻫﻨﻲﯼ ﺷﻤﺎ؛ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺪ‪ ،‬ﻃﺮﺡ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺭﻧﮓ ﻟﺐ ﻭ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭ ﭘﺸﺖ ﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺭﻧﮓ ﮐﻔﺶ ﻭ ﮐﻼﻩ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﺟﻮﺭﺍﺏ ﻭ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﭼﻪﯼ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺷﻤﺎ‪ .‬ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﺍﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻔﺖ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻮﺭﺕ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻮﺱ ‪ . . .‬ﭼﻄﻮﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺷﺪﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻳﺎﺩ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﻨﻴﻢ ــ ﻳﻌﻨﯽ »ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ« ﺷﺎﻥ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ــ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍﻥﻫﺎﯼ ﻣﺘﺤﺮﮎ ﺑﺎ ﻣﻴﻠﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺭﺍﺣﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﺘﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ ﺑﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺠﺒﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﺷـﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﺵ ﺭﺍ »ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻱ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻳﺘﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻥ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﯽ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻃﻔﻞ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ )ﻣﺎ ﺭﺍ ‪ infantilize‬ﮐﻨﺪ(‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎﻥ ـ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ )ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﺳﺘﻴﺰﻱ(‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻃﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﮔﺮﺟﻨﺴﮕﺮﺍ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍ‪ ،‬ﺍﻳﺪﻩﺍﯼ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﮏ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺑﻮﺩ ‪‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺍﺵ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﺩﻭﮐﺴﺎﺳﺖ؛‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪﮐﻨﻨﺪﻩﯼ ﺍﻳﺪﻩﯼ ﻃﺒﻴﻌﻲﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﯽ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﻔﺖﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﻥ‪ .‬ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﮎ‬ ‫ﻫﻤﻪﯼ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺗﮏﺑﻌﺪﯼ‬ ‫)ﺳﻴﺎﺳﻲ( ﺭﺳﻴﺪ؟‬ ‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ـ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺗﻘﺎﻃﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﺎ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻴﻠﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻮﻗﺖ‬ ‫ﺁﻧﭽﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﯼ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﻢ )‪ (socialization‬ــ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ــ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﭘﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﯽ ﺑﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺍﺵ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺮﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺵ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ ﺑﺎ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﺗﺒﻌﻴﻀﺎﺕ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﮏ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﻀﺎﺕ ﺯﻥ ﺳﺘﻴﺰﺍﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ‪،‬‬ ‫»ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﻓﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ «.‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍﹰ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﻀﺎﺗﯽ ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺳﺘﻴﺰﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﯽ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮ‪ .‬ﻧﮋﺍﺩ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺯﻥ ﺳﺘﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﯽ ﻭﺳﮑﻮﻻﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﻤﺎﺟﺖ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪» ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺗﮏﺑﻌﺪﯼ )ﺳﻴﺎﺳﻲ( ﺭﺳﻴﺪ؟« ﺧﻮﺏ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩﯼ‬ ‫ﺧﻴﻠﯽ ﭼﻴﺰﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻫﻢ ﺗﮏ ﺑﻌﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ )ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺮﺍﻧﺲ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ(‪ .‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ،١٩۶٠‬ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺿﺪ ﺟﺪﺍﺳﺮﯼ ﻧﮋﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻻﺗﻬﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺤﻠﯽ ﺍﻳﺎﻟﺘﯽ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﺮﻗﯽ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠﻐﺎ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪﯼ ﺗﺰﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻐﻮ ﺳﺮﻓﺪﺍﺭﯼ )ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﺯﻣﻴﻦ( ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺗﺰﺍﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺧﻠﻘﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﺣﻖ ﺭﺃﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﺎﻟﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﻧﻤﯽ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺑﻌﻀﯽ ﺍﻳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺟﻠﻮﺗﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺪﺳﺖ‬ ‫ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﻳﮏ ﺑﻌﺪﯼ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﻣﺤﺘﻮﺍ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﺮﻱ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﯼ ﻫﻤﻪﯼ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺵ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ )ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﺍﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎﺭﮐﻮﺯﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﺭﻣﻦ ﺑﺮﺍﻭﻥ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ(‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻴﻢ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳﮏ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻋﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﻪﯼ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﯼ ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﺸﻨﺎﺳﯽ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻓﻮﺑﻴﺎﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻭ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫»ﮐﻮﻧﻔﻮﺭﻣﻴﺴﺖ« ﺑﺮﺗﻮﻟﻮﭼﻲ‪» ،‬ﺗﺨﻢ ﻣﺎﺭ« ﺑﺮﮔﻤﺎﻥ‪» ،‬ﺳﺎﻟﻮ« ﭘﺎﺯﻭﻟﻴﻨﻲ‪» ،‬ﻳﮏ‬ ‫‪The‬‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹ« ﺍﺗﻮﺭﻩ ﺍﺳﮑﻮﻻ؛ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺭﻣﺎﻥ ﻣﺎﺭﮔﺎﺭﺕ ﺍﹶﺗﻮﻭﺩ‬ ‫‪ ، Handmaid's Tale‬ﻭ ﻓﻴﻠﻢ ﻭﻟﮑﺮ ﺷﻠﻮﻧﺪﻭﺭﻑ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﮏ ﺍﺗﺎﻕ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ!‬

‫ﺑﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮ ﺧﺎﻧﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺠﻢﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ »ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﺴﺘﻮ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺎﻋﻞ ﻭ ﻣﻔﻌﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ«‪ .‬ﭘﺴﺘﻮ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻨﻴﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺩ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭ ﻓﺎﻋﻞ )ﻭ‬ ‫ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﯼ ﻗﺎﻟﺒﻲ‪/‬ﻏﺎﻟﺒﯽ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﯼ ﺟﻨﺴﻲ(‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪﮔﺮ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﺯﺷﯽ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻫﺴﺘﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﺴﺘﻮﻳﻲ‪ ،‬ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﯼ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﺍﻩﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﯽ ﭘﺴﺘﻮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ـ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﭘﺴﺘﻮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ﻣﻦ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﻏﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﻋﻠﻨﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﯼ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻭ‬ ‫ﺻﻨﻔﯽ ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎﻥ ـ ﺩﺭ »ﻫﻤﻪﯼ ﻟﻮﻃﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ«‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﯼ ﺑﺎ ﺭﻭﻱﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﯼ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﭘﺴﺘﻮﺯﺩﻩﯼ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺤﺚ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻓﻮﺭﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺪﯼ ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺣﺘﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺮﺩ )ﻳﺎ ﻣﻴﮑﺮﻭ( ﺣﻖﮐﺸﯽ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﺎﹰ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺑﺎﺯﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﺎﻳﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮑﺮﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺗﻮﻫﺎﯼ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﭘﺴﺘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ )ﻳﺎ »ﺑﺎﺯﻱ«( ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛‬ ‫»ﻗﺪﺭﺕ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﯽ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺩ ﺣﺘﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺳﻮﺑﮋﮐﺘﻴﻮﻳﺘﻪﯼ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ »ﻗﺪﺭﺕ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺑﮋﮐﺘﻴﻮﻳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﯽ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﻨﺪﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺯﻱﯼ ﻫﮋﻣﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﮔﺎﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺯﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﺷﮑﻞ ﻋﻤﻠﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﯼ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﭘﺴﺖﻣﺪﺭﻥ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ‪ .‬ﻳﺎﺩﻡ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺯﻟﯽ ﮐﺎﻣﻮﺭﯼ )ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﭘﺮﻭ ﭘﺎ ﻗﺮﺹ ﻭﺑﻼﮔﺶ ﻫﺴﺘﻢ( ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﺻﻴﻐﻪ‪ ،‬ﺯﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻴﻐﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭﯼ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﮑﺲ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﻔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﻬﺎ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎﺯﻟﯽ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﺌﻮﺭﻱﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﮏ ﺗﻮﺭﻭﻧﺘﻮ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻗﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ! ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﻳﮏ ﺗﺎﺑﻮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﯼ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﯼ ﺷﺎﺥ ﺑﻪ ﺷﺎﺥ‪ ،‬ﻧﺮﻡ ﻧﺮﻣﮏ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﮑﺲ ﺧﻮﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﯼ ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﺳﺮ ﮐﻼﺱ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺁﻕ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺒﻮﺱ ﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻧﻄﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻳﻮﺍﺷﮑﯽ‬ ‫ﮐﺎﺭﻳﮑﺎﺗﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﻮﯼ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﯽ ﮐﺸﻴﺪ! ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ »ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ« ﻗﺎﻋﺪﺗﺎﹰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﺘﻮﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﻣﺎﻍ ﺩﻳﻦﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﺭﻭﯼ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺠﻢﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﻮﺭﻡ ﻭ »ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ« ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﺎﺑﻮ‪ .‬ﭘﺴﺘﻮﻳﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺎﯼ ﻫﻮﻣﻮﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﻋﺎﺩﯼ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺒﺤﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﻟﻮﺍﻁ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻤﯽ ﺭﻓﺘﻨﺪ!‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺎﺳﻪ ﮐﻮﺯﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺸﮑﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﮑﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﮐﻠﻦ ﻭ‬ ‫ﺭﻳﺸﺘﺮﺍﺵ‪ ،‬ﺗﻮﯼ ﺧﻤﻴﺮﻩﯼ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻭ ﻏﺮﺑﺰﺩﻩ ﻓﺮﻭﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺳﻪ ﮐﻮﺯﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﺸﮑﻨﻴﺪ! ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ِ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺁﻝ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻭﺻﻠﻪﯼ ﻧﺎﺟﻮﺭﻡ ﻭ ﺁﻧﻮﺭﻣﺎﻝ؛‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺧﺎﻧﻪﯼ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻢ‬ ‫ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏ‪‬ﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻼﻣﺒﭽﮕﺎﻥ ﺧﻮﺵﺳﻴﻤﺎ! )ﺩﻗﺖ ﻣﻲﮐﻨﻴﺪ ﺣﺘﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﻲﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﻫﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺰﺑﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﺳﺒﻴﻠﯽ‬ ‫ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ! ﺍﺳﻢﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﭽﻪﺑﺎﺯﻱ!( ﻣﻦ ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﻧﺠﻢﺁﺑﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻤﻬﺎﯼ ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ )ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ(‪ ،‬ﺍﻭ ﺫﻫﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﮏ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺧﻴﻠﯽ‬ ‫ﺗﻴﺰﻫﻮﺵ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﭘﺮﻧﻴﺎﻥ ـ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﯼ ﭘﺪﺭ‪/‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ؛ ﺩﻓﻦ ﭼﻨﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﺷﺪﻩ‪" ،‬ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ"‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﭼﺎﺭﻧﺪ؛ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺭﺙ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ – ﮐﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏﻴﺮﺟﻨﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﺩﺍﻳﯽ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﭘﻮﺯﻳﺴﻴﻮﻥﻫﺎﯼ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﺣﮑﺎﻳﺘﯽ ﻳﺎﺱﺁﻭﺭﺗﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﯼ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪ‪/‬ﻧﺮﻳﻨﻪﯼ "ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ" ﻣﻲﺭﻳﺰﻧﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻮﻳﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺪﻩﯼ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﻣﻲﮐﻨﻢ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﻲﺍﯼ ﮐﺎﻣﻞﺗﺮ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ــ ﭼﻨﺎﻥﭼﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ـ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻏﺎﻣﺾ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ــ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ــ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻢ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮊﺭﮊ ﺳﺎﻧﺪ‬ ‫ﻣﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻴﻬﻴﻠﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺭﻭﺳﯽ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭙﻲﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﻧﮑﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺋﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺎﻧﺖ )ﻫﻤﺴﺮ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺟﺎﻥ ﺭﻳﺪ( ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻪﯼ ﮔﺮﻳﻨﻴﭻ ﻭﻳﻠﺞ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻟﻴﺴﻢ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ١٩۶٠‬ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻟﻴﺴﻢ ﭼﭗ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯼ ﺗﻠﺦ ﻭﺷﻴﺮﻳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪﯼ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻭ ﭘﺮﺍﺗﻴﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﻞﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎ »ﭘﺎﻟﻴﺴﻲ« ﺩﻭﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ‪ ,‬ﮐﺎﺭ »ﺍﭘﻮﺯﻳﺴﻴﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ« ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﭙﻴﭽﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺎ ﺑﻴﻔﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪﯼ ﺯﻳﺴﺘﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺭﺳﻮﺏ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﭼﻨﺪﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻘﻲﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻱﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﻭ ﻃﯽ ﺯﻣﺎﻥ؛ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻨﺮ‪،‬‬ ‫ﺭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼﹰ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺩﮔﺮﺑﺎﺵ ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻓﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﮐﻤﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﭼﺮﺍﻍ ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ ‪ ، ۵١‬ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪١٣٨٨‬‬

‫*‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪﯼ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺑﺪﻥ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﯼ ﻭﻳﻨﻴﻔﺮﺩ ﮔﺎﻻﮔﺮ‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ــ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰﯼ ﺧﻮ ﮐﺮﺩﻩ ــ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺷﺨﺼﯽ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﯼ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺮـ ﻭـ ﺗﻤﻴﺰﹺ‬ ‫ﻫﺘﻞ‪ ،‬ﻧﻪ ﺧﺒﺮﯼ ﺍﺯ }ﺻﻨﺪﻟﻲ{ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺁﺷﻨﺎﯼ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﺗﻮﺍﻟﺖ! ﺩﺭ ﻋﻮﺽ‪ ،‬ﻳﮏ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﺮﭘﺎ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ‪ ،‬ﻳﮏ ﺷﻴﺮﺁﺏ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻳﮏ ﺁﻓﺘﺎﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻪ ـ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺳﺘﻤﺎﻝ ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ ــ ﻭ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ــ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻫﻢ ﻣﯽ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰﯼ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻃﻬﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺪﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺎﮐﯽ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺑﺎ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﻫﻨﺪﻭﯼ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺴﻤﯽ ﻧﺠﺲ ﺗﻤﺎﺱ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﺑﮑﺸﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﭘﺎﮎ« ﻭ »ﻧﺎﭘﺎﮎ« ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺑﺪﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺺ‪ .‬ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﮕﺎﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻭﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﻤﻴﺖ«‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩ »ﻣﺪﺭﺳﻪﯼ ﻋﺎﻟﯽ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻃﺐ ﮔﺮﻣﺴﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ« ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﯽ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺗﻤﻴــﺰ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺤﻘﻴﻘﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ »ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﻭ ﻣﺎﺩ‪‬ﻱ« ﯼ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ »ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﯼ }ﻣﻌﻨﻮﻱ{« ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻃﻬﺎﺭﺕ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﺳﻴﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ‪ ،‬ﭘﺴﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻘﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻭﻳﺮﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺮﻓﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﭙﺶﻫﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻥﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺟﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﮏ ﺯﺩﺍﻳﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ــ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﺱ‬ ‫ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺑﻲ‪ ،‬ﻣﯽ ﺍﺭﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﻬﺰ ﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻔﺮﻍ )‪ ۴٠٠٠‬ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﻣﺴﻴﺢ(‪ ،‬ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﺗﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺣﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ »ﺍﻟﻮ«‬ ‫)‪ (ellu‬ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫»ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﺯﻳﺒﺎ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ »ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺷﺨﺼﻲ« ﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺘﻤﻮﻝ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ــ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺷﻮﯼ ﺗﻦ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻴﮑﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﭘﺪﻳﮑﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ‪ .‬ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻧﻈﺎﻓ ‪‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺩﻭﻟﻮﮐﺲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﻣﻴﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺮﻥﻫﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺗﺎﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻦ ﻳﺎﺋﺴﮕﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﻣﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺴﺖ ﻭ ﺷﻮﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﻳﯽ »ﺑﻦ ﻫﻮﺭ« ﻭ »ﺗﺮﻭﻱ« ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻧﺎﮔﻔﺘﻪﻫﺎﯼ ﮐﺜﻴﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺗﻤﻴﺰﻱ«‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻘﻴﻢ‬ ‫ﺗﻮﺭﺍﻧﺘﻮ )ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ( ﺧﺎﻧﻢ »ﮐﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻤﺎﺳﻪﯼ »ﺍﻭﺩﻳﺴﻪ«ﯼ‬ ‫ﻫﻮﻣﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺣﻤﺎﻡ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ‪ ،‬ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻭﺍﯼ ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺳﮑﺲ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪﯼ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ ــ ﭼﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﭼﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ــ ﺳـﭙﺮﯼ ﺷﺪ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰﯼ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﺭﺟﺢ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ »ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﻦ« ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻳﮏ ﺯﺍﻫﺪ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﻧﮕﻞ ﻭ ﺁﻓﺖ ﺑﺎﻻ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﯽ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻮﯼ ﮔﻨﺪ ﺑﺪﻥ ﺍﺵ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﯽ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﭘﺎﻟﻮﺩﮔﯽ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪) .‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺸـﺮﮐﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﯽ ﺩﻳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﺴﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﭘﺎﮎ‬ ‫ﺭﺍ ﻟﻤﺲ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺟﺬﺍﻣﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺸﮑﻮﮎ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﺎ ﺟﻨﺎﺯﻩﻫﺎ‬ ‫ــ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺘﺎ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻗﺪﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﮐﻤﯽ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻡ ﺗﺮﮐﯽ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺧﻮﺵ ﺳﻠﻴﻘﮕﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻓﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﻴﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ »ﺷﻨﺒﻪ ﺣﻤﺎﻡ« ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻣﺎﺑﻪﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻮﺑﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ »ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺸﻴﺪﻥ«‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﺤﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻭ‬ ‫ﻟﻨﺪﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪﻫﺎﯼ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ »ﺳـﺘﻮ« )ﻣﺤﻞ ﺑﺨﺎﺭ‬ ‫‪ (stew /‬ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻋﺸﺮﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻤﺎﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺷﻮ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ‪ ،‬ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻃﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﯼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻓﻠﻮﺭﺍﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻻﻳﻪﻫﺎﯼ ﻻﺯﺍﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ‬ ‫)ﻏﺬﺍﯼ ﭼﻨﺪﻻﻳﻪﯼ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻳﻲ(‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﻭﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﻤﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺳﻔﻠﻴﺲ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺷﻮ ﻭ‬ ‫ﺁﺑﺘــﻨﯽ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ »ﺑﺨﺎﺭﺍﺕ« ﻣﯽ ﮔﺸﺎﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺨﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺷﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﻦ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪﻫﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﻳﮏ ﻓﺮﺩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺗﺎ ﮔﻮﺭ ﺭﺍ ﺳﭙﺮﯼ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﮏ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﺟﺪﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﺁﺏ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻫﺮﺑﻬﺎﻳﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﺮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﻮﻑ ﻭ ﻃﻨﺰ ﺁﻣﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﮐﺜﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﻴﺪﻩ‬ ‫ﺍﻳﻢ ﺍﺯ »ﻋﺼﺮ ﻃﻼﻳﯽ ﮐﺜﻴﻔﺎﻥ ﻭﺍﻻﻣﻘﺎﻡ« ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﯼ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕ ﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺰ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺷﭙﺶ ﻭ ﺑﻮﯼ‬ ‫ﮔﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻠﮑﻪ ﺍﻟﻴﺰﺍﺑﺖ ﺑﺎ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﯼ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﻣﺎﻫﯽ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ ﺣﻤﺎﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪» ،‬ﭼﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻃﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺣﺸﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ‪» ،‬ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻡ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ!« ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻫﻢ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﺍﺭﺟﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛‬ ‫ﻣﺜﻼﹰ ﺩﺭ ﺗﺎﻻﺭﻫﺎﯼ ﮐﺎﺥ ﻭﺭﺳﺎﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﺮﻫﻔﺘﻪ ﻓﻀﻮﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﭼﺮﮎ ﺑﻮ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﯼ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻫﻠﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﮏ ﻣ‪‬ﺪ ﻭ ﺗﺐ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻭﺳﻠﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ١٧٩١‬ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ »ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ« ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺪﻥ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻋـَﻔـَﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﻭﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﮔﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼﻄﻮﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺮﻳﮏ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎﯼ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺗﻮﺃﻣﺎﻥ ِ‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯼ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﯼ ﻧﺌﻮﮐﻼﺳﻴﺴﻴﺴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﺖ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ »ﺁﺭﺍﻣﺶ‪ ،‬ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﯽ ﮔﻨﺎﻫﯽ ‪ /‬ﺑﯽ ﺁﻻﻳﺸﻲ« ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻫﻮﺍﯼ ﺧﻨﮏ‪ ،‬ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻣـُﺪ ﺭﻭﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﺺ‬ ‫ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺻﻨﻌﺘﻲ‪ ،‬ﺩﻭﺩ ﻭ ﺩﻭﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﭘﺮ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ‬ ‫ﭘﺨﺶ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﺜﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ‬ ‫‪ .‬ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺁﻟﺒﺮﺕ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻠﮑﻪ ﻭﻳﮑﺘﻮﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺗﻴﻔﻮﺋﻴﺪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﯽ‬ ‫ﺷﻴﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ‬ ‫ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﺷﻬﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ ١٩٠٠‬ﺗﺎ ‪ ،١٩۵٠‬ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻈﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺻﺎﺑﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﺩﺋﻮﺩﻭﺭﺍﻧﺖ ﺿﺪ ﻋﺮﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎﻳﻊ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﻮﯼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎﯼ ﻓﺎﺿﻼﺏ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﻮﻟﻪ ﮐﺸﯽ ﺩﺍﺧﻠﯽ‬ ‫ﻣﺠﻬﺰ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﻣﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ،١٩٢٠‬ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺘﺸﺨﺺ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﮕﻦ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ ﺩﺭ ﺍﺗﺎﻕ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻦ ﻣﯽ ﺷﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﺣﻤﺎﻡ ﻣﺎﻝ ﺧﺪﻣﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﺯ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ‬ ‫ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎﯼ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ ﺁﺑﺮﺳﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﻣﺠﻬﺰ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﺁﻭﺭﯼ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﺘﻞﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﻭﺵ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ‬ ‫ﺳﻴﻔﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻪ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺷﺎﻏﻞ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺒﻮﺩ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﮑﺎﺭ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺷﻮ ﺭﺷﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺮ ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺳﺖ »ﺑﻮﮐﺮ ﺗﯽ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ« ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻪﯼ ﺗﺎﺳﮑﺠﯽ »ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻫﯽ ﻣﺴﻮﺍﮎ ﮐﺮﺩﻥ« ﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺷﻦ‬ ‫ﺑﺮﮒ‪ ،‬ﺟﺬﺍﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻧﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫»ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺯﻧﺎﻧﻪ« )ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺟﺪﻳﺪ( ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﺍﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﮔﯽ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﻧﺴﻤﺎﻥ ﺯﺧﻢ‬ ‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ؟ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﻬﻲﻫﺎﯼ ﻣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﺭﮎ »ﻣﻮﺩﺱ« ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪﯼ »ﺯﻳﺮﺍ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺎﺭﮎ ﻧﻮﺍﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﯽ »ﮐﻮﺗﮑﺲ«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭼﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺛﺒﺖ ﻣﺪﺍﺭﮎ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﺵ‪ ،‬ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺼﺮﻱﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻮﺭﻳﺘﻦﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪﯼ ﺟﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﯼ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺵ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﭼﺮﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ »ﺳﺒﺰ« ]ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺖ[ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﯼ ﭘﺎﮐﯽ ﻭ ﭘﺎﻟﻮﺩﮔﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﻭﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻢ ﮐﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ‪،‬‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪» :‬ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ «.‬ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ ﺑﺎ‬ ‫ﻟﺤﻨﯽ ﺗﻤﺴﺨﺮﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﺎﯼ ﻳﮏ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺣﻤﺎﻡ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺼﺮﻑ‬ ‫ﻋﻄﺮ ﻭ ﺍﻭﺩﻭﮐﻠﻦ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺟﻠﻮﺗﺮﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺤﺼﻮﻝ »ﺿﺪ ﺑﺎﮐﺘﺮﻱ«‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﻣﺎﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺜﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺻﻔﺤﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ؛ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﻭﻳﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ‪» ،‬ﻣﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ‬ ‫ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﮕﺎﺭ ﻣﺤﻠﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ )ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎﻳﻲ( ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺩﺍﻧﻢ‪ «.‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﮐﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎﺏ »ﻧﺎﮔﻔﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﺜﻴﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺗﻤﻴﺰﻱ«‪ ،‬ﺍﺛﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻗﺼﻪﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻤﻮﻝ ﻳﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﮏ‬ ‫ﺣﻤﺎﻡ ﺩﻭﺳﺎﻋﺘﻪ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺗﺎﻕ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﺖ‪/// .‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪Winifred Gallagher, Bath and Body Works,‬‬ ‫‪Wilson Quarterly, winter 2008, p. 89‬‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺷﺪﻩ ‪:‬‬ ‫‪CLEAN‬‬ ‫‪A History of Personal Hygiene and Purity‬‬ ‫‪By Virginia Smith‬‬ ‫‪Oxford University Press, 457pp. $30.00‬‬ ‫‪THE DIRT ON CLEAN‬‬ ‫‪An Unsanitized History‬‬ ‫‪By Katherine Ashenburg‬‬ ‫‪North Point Press, 358pp. $24.00‬‬

‫ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺷﻦ ﺑﺮﮒ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩﯼ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ »ﺑﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺠﺐ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬

‫*‬

‫ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺍﺭﺍﺋﻪﯼ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﮏ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ »ﺗﻤﻴﺰ« ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﻭ‬ ‫ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﮏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪﯼ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﻭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩﯼ ـ ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻫﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵﹺ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﺍﺵ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﮐﻨﺪ؟ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺣﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺷﻨﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﺯﻧﯽ ﺑﺎ ﮔﺮﺩﻥ‬ ‫ﻋﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻴﺴﻮﯼ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺑﺎﻻﯼ ﺯﺍﻧﻮﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﻮﺳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻊ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﯼ »ﻣﺴﺄﻟﻪ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﮏ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﯼ ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﻭﺟﻮﺩﯼ ﻳﺎ‬ ‫»ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴﻴﻞ«! ﺍﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﺳﻮﺯﺩ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﻨﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽ ﺟﻨﮕﺪ؟‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺸﻖﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺟﻬﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺼﺮﯼ »ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ‬ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻏﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻈﻬﺮ ﺁﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﯼ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪﯼ ﻣﻌﺮﻭﻓﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ« )‪ (١٩۵٠‬ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺯﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺍﻏﻮﺍﮔﺮﺍﻧﻪﯼ ﺑﺪﻥ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﯽ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭﺵ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻟﺐﻫﺎﯼ ﺗﺸﻨﻪ ﺍﺵ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺧﻮﺏ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻔﺘﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﮔﻮﯼ ﭘﺮ‪ ‬ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﭙﻞﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻮﭘﺮ‪‬ﺍﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻧﻬﺎﯼ ﺧﻮﺵ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ ﺳﺎﻗﻬﺎﯼ ﺷﮑﻴﻞ؛ ﺍﻭ‬ ‫ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻏﻮﺍﮔﺮﯼ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﺵ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ‪ :‬ﺩﺭ ﺭﻧﮕﻬﺎﯼ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺵ ﮐﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﯼ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ ــ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﯽ‬ ‫ﺯﻧﻨﺪ! ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎ ﺧﻨﺪﻩﯼ ﺩﻟﺮﺑﺎﻳﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﭼﺎﺷﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺘﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯼ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺵ ﺑﺮﻭﺩ! )ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﻉ‪ .‬ﮎ‪(.‬‬ ‫ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ!‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺻﻒ »ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲ« ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺣﺎﻟﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﯽ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﮏ‬ ‫ﺷﺪﮔﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺗﻼﻃﻢ ﺭﻭﺣﯽ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ »ﺩﺧﺘﺮ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲ«‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺗﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺎﻝ ‪ ١٣۵٧‬ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻭﺳﺮﯼ ﻳﺎ ﺗﻮﺳﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻤﯽ »ﺗﺌﻮﺭﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﺷﻌﻪ ﺍﯼ ﭘﺨﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﯼ ﻧﺎﺻﻮﺍﺏ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻧﺘﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﯼ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﻔﺶ ﻳﺎ ﺟﻮﺭﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻳﺎ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻮﺯﻩﯼ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻭ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮﺍﺱ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻣﯽ ﺧﻴﺰﺩ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺘﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺳﻤﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘﺴﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﮑﻴﺶ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺭ‪‬ﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯽ ﺧﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﯼ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪) «.‬ﺗﺮﺟﻤﻪﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺤﻤﺪ ﺁﻳﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺣﻴﺎﯼ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮﺍﻥ ‪(١٣۶٧‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻭ ﺍﻏﻮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺯﻧﺎﻥ‪ ‬ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽ ﺗﺮﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺟﻬﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﮑﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﻏﺮﺏ ﻣﺼﻮﻥ‬ ‫ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﯽ ﻋﻮﺩﺕ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺎﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ »ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ ﺍﻧﺎﺙ« ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯼ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫*‬ ‫ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻋﻔ‪‬ﺖ ﺯﻧﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺰ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﻨﻌﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﮐﻴﻤﻴﺎﯼ ﺳﻌﺎﺩﺕ« ﺻﻔﺎﺕ ﺯﻥ ﻧﻴﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ »ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ]ﺍﺯ ﻣﺮﺩ[ ﺑﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻠﻮﺕ« ﻭ »ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻔﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ« ﺫﮐﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﮐﻴﻤﻴﺎﯼ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺷﻬﺮﯼ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﯽ ﺭﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺁﻥ »ﺳﻌﺎﺩﺕ« ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﯽ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺻﺪﺭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺴﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﻨﺪ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﻳﺐ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﯼ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻳﻪﯼ ﺣﺠﺎﺏ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﮕﺮ ﻣﺨﺘﺺﹼ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ‬ ‫ﺫﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭼﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ ﺍﻧﺎﺙ ﺭﺍ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﯼ ﺁﻳﻪﯼ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ ﺍﺑﺪﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺯﺩ؟«‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺗﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺮﺯﺍ‬ ‫ﺟﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﯽ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ »ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺗﺎﺑﻮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺰﻝ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺼﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻋﻔﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺤﻘﻖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ‬ ‫»ﺍﻭﺍﻥ ﺳﻴﮕﻞ« ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ ١٣‬ﺍﮐﺘﺒﺮ ‪ ١٩٠۶‬ﺯﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ‬ﻓﺮﺿﯽ ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻼ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ‪» :‬ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﮊﻭﺭﻧﺎﻝ ﺗﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺎﮎ‪ ،‬ﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻠﮏ‪ ،‬ﺟﺎﺩﻭ‪ ،‬ﻣﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺳﻔﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﻓﻼﻥ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ‪ ...‬ﺣﺎﻝ ﻳﻘﻪﯼ ﻣﺎ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﻝ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻴﺪ‪...‬ﺷﻤﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻨﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺍﻳﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼﹰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ ‪ ١٧‬ﮊﻭﻧﺎﻝ ﺗﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺐﻫﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺐﻫﺎ ﺍﺳﺐﻫﺎﯼ ﺭﻭﺳﯽ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﺞ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎﯼ‬ ‫ﺭﻭﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺑﺎﺯﹺ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺷﻮﻫﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻼﹰ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻳﺎ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺐﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺩﻡﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺷﮑﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻭﺭﻧﺎﻝ ﺗﺎﻥ‬ ‫ﻧﮑﺸﻴﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺱ ﺭﻭﺳﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎﯼ ﺭﻭﺱ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻴﻠﯽ ﻫﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﻭﺱ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻤﺎ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮﯼ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﺗﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻴﺐ ﮐﺸﻴﺶﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺯﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻼﻋﻤﻮ ‪ ...‬ﺗﻮ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺩﺍﻧﯽ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ ﺳﺮ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﻧﻤﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺷﻮﻫﺮﻫﺎﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻢ! ﻭﺍﯼ ﺑﺮﺁﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻴﻢ ــ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ــ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻔﺖ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﻢ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﺯﻝ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ]ﻣﺮﺩﺍﻥ[ ﺍﺭﻣﻨﯽ ﻭ ﺭﻭﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻤﯽ ﮐﺸﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺩﮐﺎﻥ ﺍﺭﻣﻨﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﯼ ﺗﺎ ﺳﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺁﺭﺷﻴﻦ‬ ‫ﭼﻴﺖ ﺑﺨﺮﻱ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍﹰ ﻳﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﯼ ﺧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﻫﻢ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﯽ ﺭﻭﻱ‪ ...‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻫﻦ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻭﺍﮔﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ ﻭ ﻳﮏ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﺎﺭﺕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺟﻠﻮﯼ ﺗﻮ ﺻﺪﺑﺎﺭ ﺟﺎﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻳﮏ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﮑﺸﻲ‪«.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪» :‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﻧﻤﮏ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺯﺩﻥ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻋﺠﻮﺯﻩ ﺍﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﻣﯽ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻓﺤﺶﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .. .‬ﺗﻮ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻣﯽ ﺯﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻡ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻼﺁﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺼﻴﺤﺖ‬ ‫ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺣﻤﺎﺳﻪﯼ ﻓﺎﺋﺰﻩ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺯﯼ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺯﺩﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻏﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ .‬ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ‪» ،‬ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ« ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ »ﺩﻳﮕﺮﻱ« ﻣﻲﮐﻨﺪ )ﺩﻳﮕﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﻥ‬ ‫ﺑﺰﮎﮐﺮﺩﻩﯼ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺁﺯﺍﺩ« ﻏﺮﺑﻲ(‪ :‬ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﺎﻧﺘﺰﻱﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﻲﯼ‬ ‫ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﻣﺮﺩﺳﻔﻴﺪ ﻏﺮﺑﯽ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﯼ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎﻳﻲ؛ ﻳﺎ‬ ‫ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺧﺎﻧﮕﻲ‪ ،‬ﻳﮏ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻨﺤﺼﺮﺍﹰ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻓﻀﺎﯼ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﯽ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻼﹰ ﺩﺭ ﺁﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﺩﻳﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻠﻪ ﺯﺭﺩ ﻧﺬﺭﻱ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﮐﻮﻣﺎﻧﺪﻭﻓﺎﺗﯽ ﭼﺎﮐﺮﺍﻭﺍﺭﺗﯽ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫»ﺁﻧﭽﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺖ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻥ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺷﺪﻩﺍﯼ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻳﮏ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‪«.‬‬

‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﻳﺎ »ﺳﺎﺏ ﺁﻟﺘﺮﻥ« ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﺎﺋﺰﻩ ـ ﻓﺎﺋﺰﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ »ﻟﻮﻟﻴﺘﺎ« ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻻﻧﻪﯼ‬ ‫ﺟﺎﺳﻮﺳﻲﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﻲﺭﻓﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺖ‬ ‫ﻣﺤﮑﻤﯽ ﺑﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺰﻧﻴﻢ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﻲﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻻﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﺑﺮﺩﻡ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺧﺎﺭﺝ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺳﻤﺖ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﭼﺎﺩﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﻣﻦ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺟﻮﺍﺩ ﺗﺮﻙﺁﺑﺎﺩﯼ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﺷﺪ ﻭ ﻳﻜﯽ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﺖ ﻧﺎﻫﺎﺭ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻻﻧﻪ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﯽ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﻣﻲﮔﺸﺘﻢ‪ .‬ﺷﺐﻫﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻻﻧﻪ ﻣﻲﺭﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻲﺭﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮﻣﻲﮔﺸﺘﻴﻢ‪(١) «.‬‬ ‫ﺳﺎﺏ ﺁﻟﺘﺮﻥﻫﺎ ﻭ ﻟﻮﻣﭙﻦﻫﺎ‪ :‬ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮ‪ ،‬ﺍﻓﺸﺎ ﮐﻦ‬ ‫»ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﺭﺗﺶ ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﺟﻠﻮﯼ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺰﻩﯼ ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺎﺭﺱ‬

‫»ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩﯼ ﺩﻣﺎﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻻﻧﻪﯼ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻓﺘﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺒﻠﻴﻠﻐﺎﺕ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﯼ ﻣﺮﻛﺰﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻤﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻭﺳﻴﻤﺎ ﺗﻤﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﺵ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪» :‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﺧﻂ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺸﺎ ﻛﻦ‪ ،‬ﺍﻓﺸﺎ ﻛﻦ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ‬ ‫ﻛﻦ‪ ،‬ﺭﺳﻮﺍﻛﻦ« ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ »ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺁﻣﺮﻳﻜﺎ«‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺭﻭﯼ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﺎﻃﺮﻡ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻋﺖ ‪ ۴‬ﺑﻌﺪﺍﺯﻇﻬﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﺭﺏ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﻣﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﻃﻮﻣﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎﺀ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺧﻴﻠﯽ ﺻﻠﻴﺐ ﺳﺮﺧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﻜﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﮔﺮﻭﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﻁ ﻻﻧﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺣﻮﻟﻪﺍﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻳﻚ ﮔﻮﺷﻪﺍﯼ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪» ،‬ﺁﻗﺎﯼ ﻓﻼﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ!« ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩ؟« ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺧﻴﻠﯽ ﺭﺃﻓﺖ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﻫﻨﺪ! ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‬ ‫ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﺟﺎﻳﯽ ﻧﻤﻲﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﻧﻤﻲﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻓﻀﺎﯼ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻓﻀﺎﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﺪﻣﺎﻫﯽ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻛﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﺑﭽﻪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﻧﻤﻲﺍﻓﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻳﻜﯽ ﺍﺯﮔﺮﻭﮔﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻳﻜﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎ ﺳﻮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ‬ ‫ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻗﯽ ﻻﻧﻪ‪(٢) «.‬‬

‫ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺯﻧﺎﻧﻪﯼ ﺳﻼﺡ ﺑﺮ ﮐﻒ ﻭ ﭘﻮﺗﻴﻦ ﺑﻪ ﭘﺎ‬ ‫»ﻗﺴﻤﺖ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﻻﻧﻪ ﻳﻚ ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺗﻔﻨﮕﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﯽ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﻭﻡ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻲﺩﻳﺪﻳﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﻮﺯﺵ‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺳﻌﺪﺁﺑﺎﺩ ﻛﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻨﯽ ﻣﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺭﻡ؛ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺯﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻙ ﭼﻴﺘﮕﺮ ﻣﻲﺭﻓﺘﻴﻢ‪ .‬ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ ﻫﻢ‬ ‫ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﭘﺮﺵ ﺍﺯ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺧﻴﻠﯽ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻑ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﺑﺎﺭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﻳﺦ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺷﺐ ﺑﻮﺩ ]ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ[‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻴﺴﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺪﺍﻳﯽ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﻮﺵ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻠﻴﻚ ﭼﻨﺪ ﺗﻴﺮ ﻣﺸﻘﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻴﺴﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﻮﺩﯼ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺭﺍﻣﻴﻨﯽ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮﻡ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻳﺪ! ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ! ﻫﻤﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺵ ﺑﺎ ﭘﻮﺗﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﻴﺴﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺭﺯﻡ‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻛﺎﺭﯼ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻴﺪ ﺧﻴﺰﻫﺎﯼ ‪ ٣‬ﻭ ‪ ۵‬ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲﭘﺮﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻴﻠﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻠﻨﺪﯼ‬ ‫ﭘﺮﻳﺪﻳﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺦ ﺯﺩﻩ ﭘﺮﻳﺪﻳﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻫﻤﮕﯽ ﭘﺮﻳﺪﻳﻢ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ١۵‬ﺗﺎ‬ ‫‪ ٢٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﺻﻼﹰ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﯼ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺰﻩﯼ ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﭼﭗ‪ ،‬ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺎﺭﺱ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺜﻼﹰ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﻣﻲﭘﺮﻳﺪﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﺰﻫﺎﯼ ‪ ۵‬ﻭ ‪ ٣‬ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺭﻓﺘﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﻧﻤﻲﺭﻓﺘﻴﻢ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﻮﺷﻤﺎﻥ ﺗﻴﺮ ﻣﺸﻘﯽ ﺷﻠﻴﻚ ﻣﻲﺷﺪ‪(٣) «.‬‬ ‫»ﺁﻣﺎﺭﮐﻮﺭﺩ«‬ ‫»ﺧﺎﻃﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻳﻜﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻢ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﯽ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﺭﺷﺘﻪ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺣﻴﻢ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺭﺍﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺪﻳﻌﯽ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻟﺒﻪ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻜﺸﺪ ﺑﺎﻻﯼ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ‪ .‬ﻳﻜﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﺩﺭﺷﺘﯽ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﻮﺍﺭ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮﯼ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﯼ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﻻ ﺁﻣﺪﻥ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﺑﻜﺸﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻛﺎﻣﻴﻮﻥ ﭘﺮﺕ ﺷﺪ ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﺯﺩ ﺯﻳﺮ ﺧﻨﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺩ ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻨﺪﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ؟«‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺗﻼﻓﯽ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ «.‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻮﺑﺖ‬ ‫ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭﺵ ﺩﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭﯼ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺩﻓﻌﻪ ﺻﺪﺍﯼ ﺷﻠﻴﻚ ﮔﻠﻮﻟﻪ‬ ‫ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺷﻠﻴﻚ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﺵﻫﺎ ﺗﻴﺰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺣﻴﻢ ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺷﺐ ﭘﺎﺱ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﻭ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ؟« ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺖ‪ » ،‬ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻓﻄﺎﺭﯼ ﻣﺮﺍ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ «.‬ﺧﻼﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻢ ﭘﻨﺞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﺭﻙ ﭼﻴﺘﮕﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺯﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﺷﺐ‬ ‫ﻓﻀﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺪﯼ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺗﯽ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻳﻜﺴﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﭽﻪﻫﺎﯼ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻜﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺸﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪(۴)«.‬‬ ‫ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺎﺋﺰﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ـ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻩﻧﻮﻳﺴﻲﯼ ﺍﺻﻴﻞ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﺣﻤﺎﺳﻪﯼ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ .‬ﻧﻪ‬ ‫ﺁﻧﭽﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﭼﻴﻨﺎﻥ ﺑﻮﻣﻲﯼ ﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺯﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭼﺎﭖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ )‪.(۵‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﭘﺴﺖ ﮐﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺷﮑﻨﯽ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸـﺮ‬ ‫»ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٣۵٨‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﯽ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﻘﺮ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺒﯽ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻳﻜﯽ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﻨﺶﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺨﺶ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﭘﻮﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻮ‪ ،‬ﻣﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺯﻳﻤﺒﺎﺑﻮﻩ‪ ،‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺻﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩ‪] .‬ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺳﻔﺎﺭﺕ[ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﺖﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺛﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺧﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺩﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻴﺒﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻻﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ‪ ۴‬ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻭ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﻣﻲﺷﻨﻮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻃﻮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﻮﻝ‬ ‫ﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺪ‪(۶) « .‬‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪» ،‬ﺑﺸﮑﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻢﻫﺎ ﺭﺍ‪ .‬ﺑﺸﮑﻨﻴﺪ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ؛ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﯼ ﺳﺎﻗﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ‪«.‬‬ ‫)ﺑﻌﺪﺍﹰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﮔﺮﺩﻥ ﺭﺷـﺪﻱﯼ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ(‬

‫ﻓﺎﺋﺰﻩﯼ ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺎﺭﺱ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻓﺸﺎﯼ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻓﻤﻴﺴﻨﺴﻢ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺄﺳﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﭼﺎﻧﺪﺭﺍﻓﺎﻃﯽ ﻣﻮﻫﺎﻧﻄﻲ‪ ،‬ﮔﺎﻳﺎﺗﺮﯼ ﮐﻮﻣﺎﻧﺪﻭﻓﺎﺗﯽ ﭼﺎﮐﺮﺍﻭﺍﺭﺗﯽ‬ ‫ﺍﺳﭙﻴﺴﺪﺁﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮﺩﺭﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻴﮏ ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﮏ »ﻓﺮﺩﻳﺖ« ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ »ﺍﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻧﻲ«‬ ‫)‪ (retrieving the self‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻏﺮﺑﺰﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺯﻥ‬ ‫ﺑﻮﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﻴﻔﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺣﻴﺎﯼ ﺳﻮﺑﮋﮐﺘﻴﻮﻳﺘﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﻓﺎﺋﺰﻩ ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪» ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﺁﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻧﻮﻋﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺑﺎﺣﻪ ﮔﺮﯼ ﻭ ﻧﻀﺞ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﻻﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻢ ﺭﻧﮓ ﻫﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻛﻢﻛﺎﺭﯼ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻫﻢ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺒﻬﻪﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﯽ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻗﻴﻖ‬ ‫ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﺋﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺧﻸ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻮﺩ‪(٧) «.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﺳﺖ؛ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﯼ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ »ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﻓﺤﺸﺎﯼ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺼﺪﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ‬ ‫ـﻫﺎﻣﺒﺮﺕﻫﺎﻣﺒﺮﺕ ـ ﻟﻮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪» ،‬ﺩﺧﺘﺮﮎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻮﻟﻴﺘﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ«‪.‬‬ ‫‪ ١٨‬ﺍﺳﻔﻨﺪ ‪١٣٨٧‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺎﺋﺰﻩﻳﻤﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﭘﺎﺭﺱ )ﻟﻴﻨﮏ(‬ ‫‪http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8709171276‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -۴‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪-۵‬ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ )ﻟﻴﻨﮏ(‪.‬‬ ‫‪http://www.nilgoon.org/articles/Kalantari_Report_April21_2006.html‬‬ ‫‪ -۶‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻓﺎﺋﺰﻩﯼ ﻣﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺖ ﮐﻴﻬﺎﻥ ﻭﺳﺎﻳﺖﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ)ﻟﻴﻨﮏ(‬ ‫‪http://www.nitc.co.ir/kayhannews.ir/840902/5.htm‬‬ ‫‪http://prophetmohamad.blogfa.com/post-13.aspx‬‬ ‫‪http://qurankarym.blogsky.com/?PostID=203‬‬

‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺁﺳﻮﺷﻴﺘﺪﭘﺮﺱ‬ ‫)‪ ١٩‬ﮊﻭﺋﻦ ‪ (٢٠٠٨‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪﯼ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﻳﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺑﻴﻮﻩﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ«)‪ .(١‬ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻮﻩﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﻡ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺯﻳﻨﺐ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﻭﮐﻠﻴﻦ )ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ( ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﯼ‬ ‫‪ ۵٢‬ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺎﺭﺱ ﺳﺎﻝ ‪ ٢٠٠۶‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﺍﺷﺮﻑ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻗﻴﺪ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺸﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪ ﺟﺴﻤﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﯽ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺮ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ‪ ١۵‬ﺳﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﺮﻁ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻀﻮ ﺭﺳﻤﯽ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﯼ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٧٨‬ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﻳﺰﺍﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﯽ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩﯼ ﻓﻮﻕ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭﻟﺶ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺯﻳﻨﺐ »ﻣﺮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻨﯽ ﺑﻮﺩ«‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﺑﻪ ﺻﻒ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٨٣‬ﺑﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪﯼ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﺷﺮﻑ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﻨﺐ ﻧﻴﺰ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻮﻫﺮﺵ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺷﻮﻫﺮ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٩۶‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫﯽ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺍﺷﺮﻑ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮔﻮﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﺵ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﯼ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺗﻠﺨﮑﺎﻣﻲﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺯﻳﻨﺐ‪،‬‬ ‫ﺛﻤﺮﻩﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﯼ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺷﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ‬ ‫ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﯼ ﮐﺎﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﻗﺼﻪﯼ ﺗﻠﺦ ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺮ ﻳﮏ ﻭﺍﻗﻌﻪﯼ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪﯼ‬ ‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺟﻮﯼ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﺵ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ«‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻮﻡ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺟﻮﯼ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻳﮏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ« ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦ }ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ{ »ﺍﻧﻘﻼﺏ«‪» ،‬ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻬﺪﯼ‬ ‫ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺟﻮﯼ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻃﯽ ﻳﮏ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺋﻮﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪﯼ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻃﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺌﻮﺭﻱﻫﺎﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﯼ »ﻣﺠﺎﻫﺪ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﻳﮏ ــ ﻳﻌﻨﯽ ﻃﻼﻕ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ــ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﯽ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻃﻼﻕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺟﻮﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ »ﻃﻼﻕ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ« ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﯼ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺟﻮﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ }ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪ{ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ »ﮔﺎﻡ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﻲ‪ ،‬ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ« )ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ‬ ‫‪ ،٢۵۴‬ﺹ ‪ ، (١٢‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﮏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﯼ ﮐﻴﻔﯽ‬ ‫ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺁﻧﺮﺍ »ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ« ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻃﺒﻘﻪﯼ ﮐﺎﺭﮔﺮ‬ ‫]ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖﻫﺎ ﺍﺳﺖ[ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﯽ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻴﻎ ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ‪) «.‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(١٢‬‬

‫ﻗﺪﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﯼ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﯼ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﯼ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺣﻞ ﺑﺸﻮﺩ‪) «.‬ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ــ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ ‪ ،٢۵۵‬ﺹ ‪(١٠‬‬

‫ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮔﻔﺖ‪» ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺴﺎﺱ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ‪ . . .‬ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺯﻥ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﻤﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺒﮏ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﺷــِﻞ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪) «.‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(٣۶‬‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﻳﮏ ﺯﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﯼ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺯﻥ »ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺷﻮﺩ؟ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖﻫﺎﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﮏ! ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ‬ ‫ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺰﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﺎﺩﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪) «.‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ(‬

‫ﭼﺮﺍ ﻃﻼﻕ؟‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺪﺱ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪ :‬ﺣﻀﻮﺭ ﻳﮏ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ‬ ‫ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﮏ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﻲ‪» ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺑﯽ ﻃﺒﻘﻪﯼ ﺗﻮﺣﻴﺪﯼ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﺎﹰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪«.‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻼﻕ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﺷﺮﻑ ]ﺭﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺟﻮﻱ[‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺯﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﯽ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺣﻞ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﭼﻬﺮﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﺎﺧﺺ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﺯﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﭘﺲ }ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﻲ{ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺯﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﯼ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺣﺘﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻳﮏ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺯﻧﯽ ﺑﺎ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﮑﻔﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺎﺩﯼ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻟﻴﺴﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍﯼ »ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩﯼ ﺯﻧﺎﻥ« ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ ﻧﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻴﺖ ﺑﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﺍﹰ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﺵ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯽ ﺗﻔﺎﻫﻢ‬ ‫ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻃﻼﻕ ﺑﮕﻴﺮﺩ؟!‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻴﻨﯽ ﻭ ﻣﺎﺩﯼ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺭﺃﺱ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻳﮏ‬ ‫ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺸﮑﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﺣﻞ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪﯼ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺣﺴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺴﺎﺳﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ‪. .‬‬ ‫‪ . .‬ﻋﻨﺼﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻨﺼﺮﯼ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻴﻦ‬

‫ﻭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺍﺵ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ‪ . . .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽ ﺷﺪ ‪ . . .‬ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺜﻼﹰ ﻳﮏ ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ‪ . . .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻢ‬ ‫ﮐﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﭘﺮﺕ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺧﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻼﻕ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ــ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻼﻫﺘﯽ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ــ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺠﺒﻮﺭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﻭ ﮐﻮﺑﺎ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻫﻮﺷﯽ ﻣﻴﻦ ﻭ ﻧﻠﺴﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻻ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؟‬ ‫ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﯼ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﺵ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻧﻤﯽ ﮔﻔﺖ؟‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﺮﮎ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺟﻮﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪﯼ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﯽ ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪١٣۶٠‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﻮﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﯽ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ }ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ{ »ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺣﺴﺎﺱ« ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺜﻼﹰ »ﻳﮏ ﺩﺭﺻﺪ« ﺍﺯ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﮔﺮﻓﺖ؟ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ ﺩﺭﺻﺪ؟ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺷﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﻭ ﻳﮏ ﺭﻫﺒﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﮏ ﺩﺭﺻﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﺎﹰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪﯼ ﺭﻫﺒﺮﻱ« ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺻﻮﺭﺕ »ﺗﺌﻮﺭﻱ« ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺏ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ »ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ«‪،‬‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺁﺷﭙﺰﯼ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﻱ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟﻪﯼ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﯽ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ »ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮ«‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» ،‬ﺁﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻳﮏ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺯﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﮏ ﺷﻮﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﻳﺪﮎ ﺑﮑﺸﺪ؟ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ‪ . . .‬ﻃﻼﻕ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﻳﻨﺐ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﺻﺤﻨﻪﯼ ﺁﺷﻮﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩ ﻃﻼﻕ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺣﺴﻴﻨﯽ ﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪) «.‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ(‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ــ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ــ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ!‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻃﻼﻕ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻤﯽ ﺩﻫﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﺪ! ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﺗﺌﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻃﻼﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ؟‬ ‫ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﯼ ﮐﻴﻔﻴﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮﯼ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻻﻳﻞ ﻃﻼﻕ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺯﻳﻨﺐ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻓﺘﺮ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻼﹰ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺭﻫﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﭼﺮﺍ؟ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺳﺒﺐ؟ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪» ،‬ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮﻱ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺗﺌﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻼﻕ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺩﻓﺘﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ«‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ »ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮﻱ« ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ!‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺩﻓﺘﺮ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﭼﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﯽ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺳـﻨﺘﺰ ﺭﻫﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﯼ ﻳﮏ ﺳﻨﺘﺰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻋﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ‪ . . .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺿﺪﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻮﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺑﺎﺭﺯ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺭﻓﻊ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺧﺮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ »ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﯼ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩﯼ ﺯﻥ« ﺍﺳﺖ‪» .‬ﺳـﻨﺘﺰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ« ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﺩﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺎ »ﺩﺭﻫﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻋﺎﻟﻲ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﻓﻊ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﯽ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻪﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﻲ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﻫﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻫﻔﺖ ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ ﻣﺘﻮﺍﻟﯽ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ‬ ‫»ﻧﻴﺎﺕ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪﯼ ﻣﻐﺮﺿﺎﻥ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺿﺎﻓﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪» ،‬ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﺎﺑﻘﺶ ﻳﮏ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎﹰ ﻳﮏ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ‪) «.‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(٢٣‬‬

‫ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻃﻼﻕ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺠﺐ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺰﺍﻡ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ »ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ« ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ »ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﺎﺑﻘﺶ ﻳﮏ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻮﺩ‪ «.‬ﭼﺮﺍ؟ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ »ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻼﻕ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ؟ ﻻﺑﺪ ﺁﻥ ﻃﻼﻕ ﻫﻢ »ﻳﮏ ﺍﻟﺰﺍﻡ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺗﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺑﻮﺩ!‬

‫»ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮﺵ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪» ،‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﻫﻤﺮﺩﻳﻔﯽ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﹰ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﮔﯽ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮐﺮﺩ ‪ . . .‬ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﺣﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎﹰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪«.‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ »ﺗﺌﻮﺭﻱ« ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻴﻔﻴﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻃﻼﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮑﺒﺎﺭ؟ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻃﻼﻕﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺌﻮﺭﻱﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺟﻮﺭ ﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﮔﻮﻳﯽ ﻃﻼﻕ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺑﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪ‪ :‬ﻃﻼﻕ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﻱ؛ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻬﺪﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻳﺪﺋﻮﮊﻳﮏ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(٢٣‬‬

‫ﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﻫﻤﻴﺠﺎ ﺍﺳﺖ! ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺟﻮﯼ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻃﻼﻕ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﻼﻕ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ‬ ‫»ﮐﺸﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﹰ ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﭽﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺟﻮﯼ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺩﻓﺘﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺤﻠﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺸﯽ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺤﻠﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﺩﺭ‬ ‫»ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ« ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ؛ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪﯼ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﺷﺪﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻋﺪﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﻓﯽ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ؛ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ »ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺰﻩ«‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻳﻼﺕ ﺍﺵ‪ ،‬ﺣﺠﺎﺏ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ« ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺟﻮﯼ ﻟﻘﺐ‬ ‫»ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ« ﺍﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﭼﺎﭖ ﺷﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﯼ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻢ« ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻋﻄﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺭﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﺋﯽ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺜﻼﹰ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ!‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻣﺠﺎﻫﺪ »ﮐﺴﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ«‪» ،‬ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ«‪ ،‬ﻭ »ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ )ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،٢۵٧ ،‬ﺹ ‪ .(٢٣‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ »ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﮐﺒﻴﺮ ﻧﺴﻞ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺸﺮ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫)ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ .(٢٢‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻀﺤﮑﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﯽ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻤﺪﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺍﮊﺩﻱﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻠﺨﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﮏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺁﻭﺍﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﺷﺎﻥ ﺗﻴﺮﻩ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﯽ ﺑﯽ ﺭﺣﻢ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪1‬‬

‫‪AP, Iranian widow faces terror charges in NYC, by Tom -‬‬

‫‪Hays‬‬

‫ﻣﻨﺒﻊ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ]ﺡ ﻣﺠﺪ[‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻥ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟ ﭘﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪،٣‬‬ ‫ﮊﺍﻧﻮﻳﻪﯼ ‪ ١٣۶۴) ١٩٨۶‬ﺷﻤﺴﻲ(‬

‫ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﻧﺎ ــ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﺪ ﺩﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﯽ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻫﻢ ﻭﺻﻠﺖ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﺗﺮﺍﮊﻳﮏ ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺻﺮﻓﺎﹰ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﮐﺜﻴﻒ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ« ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﯼ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻳﺎ ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺁﺗﯽ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﻤﻴﮏ ﻳﺎ ﺗﺮﺍﮊﻳﮏ ﻣﯽ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻝ )ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ( ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺑﺎ ﻳﮏ ﮐﻤﺪﯼ ﻟﻮﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺸﺎﮔﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺗﺮﺍﮊﺩﯼ ﺗﻠﺦ‪ .‬ﻣﯽ ﺷﺪ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻟﻪﯼ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩﻡ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪﯼ ﻫﻢ ﻳﮏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭﮔﺰﺍﺭﺵ ﺁﺳﻮﺷﻴﺘﺪﭘﺮﺱ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ‪ :‬ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪1987‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﯼ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺗﻮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪﯼ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻔﻆ ﻋﺸﻖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﻨﻲ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1996‬ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ‬ ‫ﺑﻤﺐ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﯽ ﺛﺒﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻋﺮﺍﻕ ﻭ »ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﮐﺜﻴﻒ« ﺑﻌﺪﯼ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺴﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲﻫﺎﯼ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‬ ‫ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻤﻠﻪﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺮﻫﺎﯼ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﮐﻤﭗ ﺍﺷﺮﻑ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ )ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻱ( ﺷﻐﻞ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ؟ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ )ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﻨﺐ( ﻳﺎ ﻏﻴﺮﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﭘﺎﺱ ﺷﻮﻫﺮ ﻓﻘﻴﺪﺵ )ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‬ ‫ﺷﻮﻫﺮ(‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﮊﺩﯼ ﻧﺼﻴﺐ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﯽ ﺷﺪ؟‬ ‫‪.‬‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻻﺑﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﻠﻔﺖ‬ ‫ﺍﺵ ﺩﺭ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﻩﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭼﻪ ﻧﻔﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؟ ‪///‬‬ ‫‪ --‬ﻋﺒﺪ ﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ‪Jul 7, 2008 ،‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻨﺠﻢ ﮊﻭﻳﻴﻪ‪ ، ٢٠٠٧‬ﺟﻌﻔﺮ ﮐﻴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ‬ ‫ﺗﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺯﻧﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺮﻳﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭ‬ ‫ﻣ‪‬ﮑـَﺮﻣﻪﯼ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﯽ ﮐﻪ ﻳﺎﺯﺩﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﭙﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻮﺑﺖ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ )‪ ٩‬ﮊﻭﻳﻴﻪ( ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﺯﻥ ﻭ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ :‬ﺍﺷﺮﻑ ﮐﻠﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻴﺮﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎﻣﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ)ﻣﻠﮏ(‪ ،‬ﮐﺒﺮﯼ ﻥ‪ ،.‬ﺻﻐﺮﺍ ﻣﻮﻻﻳﻲ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻑ‪ .‬ﺗﺌﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺞ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻧﺎﻳﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﻴﻔﺮﯼ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻇﺮﻑ‬ ‫ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻣﺎﺭ ﺩﻗﻴﻘﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻨﻔﺮﹺﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﻠﮏ‬ ‫ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻻﺭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﺪﻭﻥ ﻭ ﮐﹸﺪﺑﻨﺪﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻓﻘﻬﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﻘﺪﺱ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯﻩﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﺘﯽ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ‪،‬‬ ‫»ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ« ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﯼ ﻳﺎ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﯼ ﻭ ﻗﻮﻣﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﻮﯼ ﺗﺮ‪ .‬ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ »ﺁﺑﺮﻭ ﺩﺍﺭﻱ« ﺩﺭ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ‬ ‫ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﺯﻧﺎﯼ ﻣ‪‬ﺤﺼﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﻳﮏ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﮐﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ــ ﻣﻠﮏ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ‪ .‬ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺗﻤﻠﮏ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻳﺎ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪﯼ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ‪،‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﺤﺸﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻮﯼ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ‪ ،‬ﻫﻨﺠﺎﺭﺷﮑﺴﺘﻦ ﻭ ﺗﺨﻄﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﻣﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻡ »ﻓﺤﺸﺎ« ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻣﻌﻨﯽ ﻓﺤﺸﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ‬ ‫ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﻭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺼﺎﺭ ﻣﻌﻴﻨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺣﺼﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺳﻨﺘﯽ ﺧﻮﺩ‪» ،‬ﻣﻨﺰﻝ« ﻭ »ﺧﺎﻧﻪ« ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﺎﺭﺩﻳﻮﺍﺭﯼ ﻣﻨﺰﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﺩﻳﻮﺍﺭﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺁﺯﺍﺩ«‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ »ﺧﺎﻧﻪ« ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻥ »ﺁﺯﺍﺩ« ﺗﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﺮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺯﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺭﻗﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺤﺸﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻓﺤﺸﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮ ﺿﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻫﯽ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﯼ ﺷﺎﻥ ﻧﻬﺪ‪«.‬‬ ‫)ﺳﻮﺭﻩﯼ ﻧﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﻪﯼ ‪(١۵‬‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻼﻡ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ‬ ‫ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻪ ﺟﺎﻳﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ ﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺟﻨﺲ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﮎ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﮎ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻣﺮﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ )ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﮏ( ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﮏ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺩﻳﻨﯽ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﻧﺠﺲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎ ﺑﻪ »ﺑﺪﻥ« ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺧﻮﻥ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪﯼ ﺯﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻌﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﮕﯽ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﮎ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎ ﻓﻀﻮﻻﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﻣﯽ ﺁﻣﻴﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻏﺴﻞﻫﺎﯼ ﻭﻳﮋﻩ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﯼ ﺭﻣﺎﻧﺘﻴﮏ ﻋﺼﺮ ﻣﺪﺭﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﻻﺗﺮﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﮑﯽ ﺷﺴﺖ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ »ﻓﺤﺸﺎ« ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻳﮏ‬ ‫ﺟﺮﻡ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻗﺖ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﮑﯽ ﺗﻄﻬﻴﺮﮐﻨﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﻏﺴﻞ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ )ﺁﻧﻮﺭ ﮐﻴﻠﻴﻨﮓ ﻳﺎ »ﻗﺘﻞ ﺷﺮﺍﻓﺘﻲ« ]ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﻱ[( ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺎﺳﮏ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ‬ ‫ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻣﺮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺁﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻟﮑﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﺁﻣﺪﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ »ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ« ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺘﻞﹺ ﺗﻄﻬﻴﺮﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﺗﺨﻤﻴﻦ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﮐﻤﮏ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺘﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺷﺪﻥ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺯﻧﺎﯼ ﻣﺤﺼﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ »ﺭ‪‬ﺟﻢ« ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ )ﺁﻧﻮﺭ ﮐﻴﻠﻴﻨﮓ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺮﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺷﺮﻉ ﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻋﻔﺖ ﻳﮏ ﻗﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؟ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؟‬

‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﭘﺎﮐﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻘﻬﯽ ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪.‬‬

‫ﮔﺎﻩ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ‬ ‫ﺳﻨﺘﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻼﹰ ﺳﻨﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎﯼ ﺍﻭﻟﻴﻪﯼ ﻣ‪‬ﺪﺭﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﻗﻴ‪‬ﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴـّﺎﻡ ﻃﻴﺒﯽ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺷﻨﺎﺱ ﺳﻮﺭﯼ ـ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺧﻼﻗﯽ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪﯼ ﻋﻴﻨﯽ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺴﺎﻡ ﻃﻴﺒﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﮐﺰ‬ ‫ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻳﯽ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺻﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﺩﻫﻨﺪ‪) .‬ﺑﺴﺎﻡ ﻃﻴﺒﻲ‪» ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ«‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪(٣۴‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺮﻗﻴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﻴﺰﮐﯽ ﻫﻮﻳﺖ ﻗﻮﻣﯽ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺎﻳﻪﯼ ﻧﻨﮓ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻳﺮﭘﺎﻳﯽ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﻤﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻟﻴﻨﭻﹺ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﻫﻔﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﺎﻥ ﮐﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﮕﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ‬ﺩﻳﻨﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺷﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﻳﯽ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﺪﺭﻧﻴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺳﻨﺘﯽ )ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ(‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ‬ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﺗﺤﻮﻝ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫ﻓﺮﻗﻪﯼ ﻳﺰﻳﺪﯼ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﮔﻨﻮﺳﺘﻴﮑﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ )ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﯼ ﺍﻳﻨﺪﻳﭙﻨﺪﻧﺖ‪ ٧ ،‬ﻣﻪ ‪ .(٢٠٠٧‬ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻳﺰﻳﺪﯼ ﻣﺘﺸﮑﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺮﺩﯼ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺯﻳﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﻨﻮﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫»ﺩﻋﺎ ﺍﺳﻮﺍﺩ ﺩﺧﻴﻞ« ﺩﺧﺘﺮﯼ ﻫﻔﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻗﻮﻡ ﻳﺰﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻢ ﭘﺎﮐﯽ ﻫﻮﻳﺖ ﻗﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻏﺮﻭﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻣﺬﮐﺮ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺮﻳﺠﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﻀﺎﯼ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺩ‪‬ﻋﺎ ﺍﺳﻮﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺮﻡ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺎﻥ‬ ‫ﮐﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ ﻳﺰﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺸﺖ ﻭ ﻟﮕﺪ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﺳﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻗﺮﻣﺰ ﺭﻧﮓ‪ ،‬ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺳﻌﯽ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﺳﺮﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪﯼ ﺑﺎﺳﻦ‬ ‫ﺍﺵ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺎ ﺳﻨﮕﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻭﻳﺪﺋﻮﯼ ﺩﺳﺘﯽ ﻓﺮﺩﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﯼ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻼﻣﺖ‪ ‬ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎﯼ ﻣﺤﺼﻨﻪ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﯼ‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻗﺘﻞ ﻓﻘﻬﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺻﺪﺿﺮﺑﻪﯼ ﺷﻼﻕ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮐﻼﻡ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺵ ﺩﻳﮑﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪» :‬ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﺮﻳﮏ ﺻﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺰﻧﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺮﺣﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(٢ :٢۴) «.‬‬ ‫ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺷﻼﻕ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﮐﻒ ﭘﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﻠﺞ ﺩﺍﺋﻢ ﻳﺎ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ‪ ‬ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻣﺮﹺ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ »ﻗﺎﻫﺮﯼ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪﯼ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ« )‪ (۶:١٨‬ﻭ »ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﯽ ﺩﺭﺩ ﺁﻭﺭ«‬ ‫)‪ ،(۴٣ :۴١‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ »ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺮﺣﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ «.‬ﺻﺪ‬ ‫ﺿﺮﺑﻪﯼ ﺷﻼﻕ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻗﺘﻞ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ! ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ »ﺗﻠﻄﻴﻔﻲ« ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﺣﻴﻠﻪﯼ ﻓﻘﻬﻲ(‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺼﺎﺹ ﻋﻤﻞ ﺯﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ‪ ‬ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺩﺭ ﻣﻼﺀ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ــ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ــ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﯼ ﻭ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﮏ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺶ ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﮏ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﺑﻘﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﻋﻴﺎﺕ ﺍﺟﺮﺍ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻘﻬﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺣﻖ ﻭ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻫﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪/// .‬‬

‫‪ ٢۶‬ﺗﻴﺮ ‪١٣٨۶‬‬

‫ﻟﻴﻨﮏﻫﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﮏ ﻟﻴﻨﭻ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻫﻔﺪﻩ ﺳﺎﻟﻪﯼ ﻋﺮﺍﻗﯽ )ﻭﻳﺪﺋﻮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ(‪ ،‬ﮔﻮﮔﻞ‬ ‫ﻣﻮﺍﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭ‪‬ﺟﻢ‬ ‫ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ )‪ ٩‬ﮊﻭﻳﻴﻪﯼ ‪( ٢٠٠٧‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭ ﺁﻣﺎﺭ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ ـ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﮐﻤﮏ ﺟﻤﻌﻴﺘﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ‬ ‫‪Bassam Tibi, Islam Between Culture and Politics, Palgrave Publications, 2001,‬‬ ‫‪p.34‬‬

‫*‬

‫ﺍﺧﻼﻕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ﻣﻄﻠﺐ ﺯﻳﺮ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ »ﭘﻮﻳﺎ« )ﺩﯼ ﻣﺎﻩ‬ ‫‪١٣۶۵‬ـ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ( ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺴﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻄﺮﺡ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﮐﺴﯽ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﺵ ﺭﺍ‬ ‫»ﻓﺤﺸﺎ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺟﺎﯼ ﻣﻬﻤﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺳﺮﺍﭘﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﯽ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺂﻟﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﺟﻬﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ »ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ« ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻓﻊ »ﺑﯽ ﺑﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ ﻭ ﻓﺤﺸﺎﺀ« ﻳﮏ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪﯼ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﻪ ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻠﻴﺲ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ »ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ« ﻭ »ﺍﺭﺷﺎﺩ« ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻨﮕﻮﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺂﻟﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ‬ﻣﻌﺪﻭﺩﯼ ﮔﻤﺮﺍﻩ ـــ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﮑﺮﺍﺕ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ـــ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺭﮊﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺗﻮﻃﺌﻪﯼ ﻏﺮﺏ« ﻭ »ﺩﺳﻴﺴﻪﯼ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ« ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﻫﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺂﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﻃﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ »ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ« ﻭ‬ ‫»ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ« )ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ( ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺯﻧﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ »ﺳﻨﮕﺴـﺎﺭ«‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ »ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭﺑﺎﺭﯼ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ« ﺑﻪ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ »ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺳﭙﻴﺎﻥ« ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﮕﺴـﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﺳﮏ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﻣﺘﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﺎﻝ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪﯼ ﭼﻨﺪﻗﺪﻣﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺳﺎﻋﺖﻫﺎ ﺳﻨﮕﭙﺎﺭﻩ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﺷﺮﻋﻴﺎﺕ‪» ،‬ﺳﻨﮕﭙﺎﺭﻩﻫﺎ ﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﺴﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺭﻳﺰ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺮﺍﺣﺖﻫﺎﯼ ﺟﺰﻳﯽ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺳﻨﮕﭙﺎﺭﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺩﺳﺘﭽﻴﻦ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺬﺭ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﯽ ﺷﮏ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺣﻴﺮﺕ ﺯﺩﻩﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻌﺮﻩﯼ ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺁﺋﻴﻨﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺪ‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ]‪ [١٣۶۵‬ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻫﺎﻟﯽ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺗﻦ ﻓﺮﻭﺷﯽ‬ ‫ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩﺵ ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ‪» :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﻟﯽ ﻗﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﻔﻨﺪ ﻣﺎﻩ ‪ ۶۴‬ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻗﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺧﻴﺮﺍﹰ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺧﺒﺮ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﯼ ﮐﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ‪ ٢٧‬ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻣﺎﻩ ‪ ۶۵‬ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻳﺲ ﮐﺮﺝ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺮﻡ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ‪ . . .‬ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ . . .‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﻄﺮﻑ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﻨﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺯﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ )ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ( ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ‪) «.‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﯼ »ﺭﺍﻩ ﮐﺎﺭﮔﺮ«‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،٢٧‬ﺧﺮﺩﺍﺩ‬ ‫‪ ، ١٣۶۵‬ﺻﺺ ‪ ٣٣‬ﻭ ‪ (٩‬ﺷﺶ ﺯﻥ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺮﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺁﺋﻴﻨﯽ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭼﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻳﻦ‬ ‫»ﻓﺴﺎﺩ« ﺑﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻫﺮﺷﻘﺎﻭﺗﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯽ ﻧﻮﺭﺩﺩ؟ ﭼﺮﺍ »ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻧﺎﻥ« ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﻔﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺷﻨﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﺏ ﺍﺵ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﮎ ﺗﺮ؟ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭ »ﺷﻬﺮ ﻧﻮ« ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﯼ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﯽ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻋﺸﺮﺗﮑﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ؟ ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺁﻣﻮﺯﯼ ﺑﻪ »ﺯﻥ ﻓﺎﺳﺪ« ﻣﺤﻠﯽ ﺍﺯ ﺍ‪‬ﻋﺮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟‬ ‫ﻧﮑﺘﻪﯼ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﮊﻳﻢ‪ ،‬ﺻﻔﺖ »ﺯﻥ ﻓﺎﺳﺪ«‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﯼ ﺍﻃﻼﻕ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﺷﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﭙﻲﻫﺎ ﻧﻴﺰ »ﻓﺎﺳﺪ« ﺗﺮ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ »ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ« ﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ! ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﺮﺩﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﭘﺎﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺸﺮﺗﮑﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻋﺎﻟﻴﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﻫﻬﺎ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﻭ »ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﻲ«‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻬﻞ‪ ،‬ﺷﺼﺖ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼﻕ ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻼﻳﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﯼ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻳﮏ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ »ﻣﻼﻳﻢ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘﯽ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﻪﯼ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﻓﻘﻂ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫»ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﺍﻥ« ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﻴﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺗﺎﻭﺍﻥ »ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ« ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﺮﺯﯼ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﯽ ﭘﺮﺍﮐﻨﻨﺪ ‪. . .‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﻃﻠﺐ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﯽ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﮔﺮﺍ )ﺩﻭﺁﻟﻴﺴﺘﻲ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﯼ‬ ‫ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺗﻦ )ﻏﺮﺍﻳﺰ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻳﺞ ﻣﺎﺩﯼ ﺗﻦ(‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﻳﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻼ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺗﻦ ﻭ ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﻣﻘﻴﺪ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺩﻭ ﺟﻨﺲ ﮔﺮﻳﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺳﻌﯽ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺗﺮ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻥ ‪ ،‬ﻫﻮﺱ ﺗﻦ ﻭ ﺍ‪‬ﻏﻮﺍﯼ ﺗﻦ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻓﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺗﺸﻔﹼﯽ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﻣﯽ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺑﺪﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﻨﺎﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺻﺮﻑ ﺗﻦ ‪ ،‬ﻭﺟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﺟﻬﯽ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﺎﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻔﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﯼ »ﮔﻨﺎﻩ« ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺿﺎﺀ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﺭﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺶ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﺵ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﺵ ﺍﻓﺴــﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺗﺸﻔﯽ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺕ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺭﻭﺡ« ﺍﺭﺟﺢ ﻣﯽ ﺷﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﺳﻘﻮﻁ« ﻭﺍﺭﻫﺎﻧﻴﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻗﻮﯼ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺋﯽ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﮔﻨﺎﻩ« ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪» .‬ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ« ‪ ،‬ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﺷﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺍﻏﻮﺍﯼ ﺣﻮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ‪ ،‬ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﯼ ﻧﻔﺲ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻨﺰﻩ ﮔﺮﺍ ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﻴﺪ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺿﺪ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪ ،‬ﻳﺎ ﺿﺪ ﺑﺪﻥ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ‪،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﻴﺪﺍﺭﯼ ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻬﺎﺭ ﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪﻥ ﺯﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﺩﯼ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﻨﺎﻫﺎﻳﺶ ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺨﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ )ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ( ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺑﯽ ﺭﺣﻤﺎﻧﻪﯼ ﺑﺪﻥ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﻃﻠﺐ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﻥ )ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻥ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺵ( ﻧﻴﺰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ »ﻋﺎﺷﻖ« ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺯ »ﻋﺸﻖ« ﺍﻭ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﺩ‪ :‬ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻋﺸﻘﯽ ﮐﻪ »ﺑﺪﻥ« )ﺁﻟﺖ ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻊ‪ ،‬ﺧﻮﻥ‪ ،‬ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺮﻕ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺱ ﭘﻮﺳﺖ ـــ‬ ‫ﺑﻮ ﻭ ﻃﻌﻢ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ( ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﯽ ﺷﮏ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻳﻠﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻭﺍﻗﻌﯽ )ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ( ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺪﻥﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻟﻴﺎﻗﺖ »ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪﻥ« )ﻋﺸﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ( ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻥﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧﺪﻩﯼ ﺷﻮﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﮐﺮﮔﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﯼ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻮﺱ ﻣﯽ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺳﭙﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪﻥ ﺷﻮﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ! ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ :‬ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻣﻴﻮﻩﯼ ﻟﺬﻳﺬ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻃﻠﺒﯽ ﺳﺎﺩﻭـ ﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﺘﯽ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺗﺎﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﯼ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫»ﻓﺴﺎﺩ« ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺎﺩﯼ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﻧﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻮﯼ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ‪ ،‬ﮔﺮﺩﻥ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﺯﻧﮓ ﺻﺪﺍ ﻭ »ﺣﺮﮐﺖ« ﺷﺎﻥ ﺭﺍ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺮﺍﭘﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ )ﺍﺭﺟﺢ ﺗﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﺰﺍ ﻭ‬ ‫ﺩﻕ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ »ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ« ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﻨﮕﺒﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻫﺎﺷﻤﯽ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ ﺻﺪﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎﯼ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺵ )ﮐﻴﻬﺎﻥ ﻫﻮﺍﻳﯽ ‪ ٣ ،‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ١٩٨۶‬ﻣﻴﻼﺩﻱ(‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺣﺠﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ )ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﻲ( ﺭﺍ ﻳﮏ »ﻣﺮﺽ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ« ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺑﺎ »ﻓﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭﺑﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎﺀ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ« ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ‪ ٣٠‬ﻭ ‪ ٣١‬ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﯼ ﺑﺪ ﺭﻧﮓ ﮐﻪ ﺟﻠﺐ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ‪ . . .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﺑﺎ ﺭﻳﺒﻪ ﻭ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﮐﺎﻣﺠﻮﻳﯽ ﭼﺸﻢ ﺣﺘﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﺯﻥ ﻫﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﮐﺎﻣﻞ )ﭼﺎﺩﺭ( ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﮏ‬ ‫ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﻣﻞ )ﻟﺒﺎﺱ ﮔﺸﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺳﺮﻱ( ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ »ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﻲ« ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﯽ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﭼﺎﺩﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﻳﻮﻧﻴﻔﻮﺭﻡ ﺭﺳﻤﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺟﻮ‪ ‬ﺍ‪‬ﺭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ »ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﻲ« ﻭ »ﻟﺒﺎﺱ ﺭﻧﮕﻲ« ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ‬ ‫ﭼﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺨﺶ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﻳﮏ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺍﯼ »ﺻﺎﺣﺒﻲ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ )ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﺍﻧﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻣﺠﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝﻫﺎﺷﻤﻲ(‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ »ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ« ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﻮﺁﻝ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺑﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺠﺎﺏ ﻭﺳﻴﻠﻪﯼ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺭﻭﺳﭙﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺷﮑﻞ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺑﯽ )ﺑﯽ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻱ( ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕﻫﺎﯼ ﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﻭ »ﺯﻥ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ« ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺱ ﻳﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺳﭙﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﺗﻦ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺍﺵ‬ ‫ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﻭ »ﻓﺎﺳﺪ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ »ﺻﻴﻐﻪ« )ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺟﻬﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺗﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﻣﺠﻮﻳﯽ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺷﺎﺭﻋﻴﻦ ﻣﺬﮐﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺻﻴﻐﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻋﺚ »ﺑﯽ ﺑﻨﺪﻭﺑﺎﺭﻱ« ﻭ ﺑﯽ ﻋﻔﺘﯽ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺧﺘﮕﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻫﺎﻧﺖ ﮐﻼﻣﯽ )ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ( ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻟﻤﺲﹺ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩﯼ ﺑﺪﻥ ﺯﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﮐﺘﮏ‪ ،‬ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ )ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ‬ ‫ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ(‪ .‬ﻣﻴﻞ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩﯼ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭ)ﻧﻮﺭﻡ(ﻫﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻳﺎ ﺳﻨﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﺑﺎﺯﺟﻮ ﻳﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﯽ ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻬﻨﻪﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺣﻴﻄﻪﻫﺎ )ﺍﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻲ( ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺪﺭﺕ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ ///‬ﻉ ‪ .‬ﮎ‪.‬‬

‫ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻋﺸﺮﺗﮑﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻼﻕ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺑﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﯼ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺸﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﺳﻨﺘﯽ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺩﻳﻨﯽ ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ /// .‬ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ـ ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ ‪١٩٨٧‬‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺖ‬

‫ﻣﻴﻞ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩﯼ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫)‪ (libidinal frustration‬ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﯽ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﻳﺎ ﺑﺮﻋﮑﺲ‪،‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻳﮏ ﻃﺎﻳﻔﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪﯼ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﮔﺎﻧﻬﺎﯼ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ‪،‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺁﻣﺎﺭﯼ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ« ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﯽ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﺯ »ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ« )‪ (١‬ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻻﻳﻞ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺭﺯﺷﻲ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪﻩﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ‬ ‫ﻣﯽ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ »ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ« ﺍﺳﺖ )‪ .(٢‬ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ »ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﺮﮐﻴﻪ« ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ »ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ« )‪ (٣‬ﻭ »ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ« )‪ (۴‬ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﯽ »ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ« ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﺮ ﺗﺮﮐﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻣﺤﻞ‪ ،‬ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺤﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺘﺒﯽ ﻭﺷﻔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﯽ »ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ« ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﺸﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﻀﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻋﻔﺖ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ )‪(۵‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﺗﺮﮐﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﻫﺎ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺗﺮﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻗﻮﯼ ﺗﺮ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﯽ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲﻫﺎﯼ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﻮﻣﯽ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺎ ﻣﯽ ﻓﺸﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ »ﺑﯽ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ« ﺭﺥ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‬ ‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﺳﻮﺁﻝ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪» .‬ﻋﻔﺖ« ﻭ ﭘﺎﮐﺪﺍﻣﻨﻲ‪ ،‬ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﺪ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ »ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟« ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ »ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺯﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﺣﺘﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻮﺍﻥ ‪ ٢۴‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ . . .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺳﯽ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺯﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺍﻫﺮﻡ ﻫﻢ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪﯼ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺍﺋﯽ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ «. . .‬ﻣﺮﺩﯼ ‪ ٣٠‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﭘﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺁﻧﻄﺮﻑ ﺗﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻥ ﺍﺵ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭﺵ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﺵ ﺍﺳﺖ ‪ . . .‬ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺣﻮﺍﺱ ﺍﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ‪ ١٨‬ﺗﺎ ‪ ٢۵‬ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﮐﻨﺘﺮﻝ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎ ﻣﯽ ﻓﺸﺮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺣﻖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ‪ ٢۴‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻣﺜﻼﹰ‬ ‫ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺷﮑﻞ ﺑﺪﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪«.‬‬ ‫ﻃﻼﻕ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﺑﮑﺎﺭﺕ« ﻭ »ﻃﻼﻕ« ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻﻳﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﮏ ﺟﻮﺍﻥ ‪ ٢۶‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺑﮑﺎﺭﺕ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺑﮑﺎﺭﺕ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺑﮑﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﭘﺸﻴﺰﯼ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺁﻝ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻃﻼﻕ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯽ ﻭﻓﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﮐﺜﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ‪ ٢۴‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﻼﻕ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﯽ ﺑﮕﻴﺮﻡ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ؛ ﻣﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺯﻳﺮ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﻳﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺸﻢ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺭﯼ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺻﻼﹰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻢ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﺲ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﻓﮑﺮﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﮑﻨﻢ‪«.‬‬ ‫ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ‪ ٣۴‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻣﻦ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﻼﻕ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺯﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮐﺸﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺵ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻮﻳﻢ ﺗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺶ‪«.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﯼ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪﯼ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﻫﻢ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺻﯽ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻲﻫﺎﯼ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻑ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﻪﯼ ﺍﻭﻝ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ »ﻋﻔﺖ« ﻭ »ﺑﮑﺎﺭﺕ« ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺪﺭﻥ ﺗﺮ‪ ،‬ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻣﻠﻴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﻣﻠﯽ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻫﻤﻪﯼ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﮕﻲﻫﺎﯼ ﺧﻮﻧﯽ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﯼ ﺍﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﮎﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﻼﺗﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﻧﯽ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ »ﺑﯽ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ« ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎﯼ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﻱ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﻔﺘﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ؛ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺮﻣﺴﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﺘﮕﻲﻫﺎﯼ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﯼ ﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﯼ »ﺑﯽ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ« ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻫﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﮐﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻨﺴﻴﺖ‪ ،‬ﺳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺷﺎﻥ ﮐﻤﺎﮐﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪﯼ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻌﻨﯽ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ‬ ‫ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭ ﺷﺮﻑ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ ﻋﻔﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖﻫﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﻲ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﺮﺥ‬ ‫ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﮏ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﻓﺎﻣﻴﻞ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﻨﺎﹰ ﺍﺯ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﻪﯼ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺪﻥ ﺯﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﻧﻮﻉ ﻫﻨﺠﺎﺭ ﺷﮑﻨﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﻃﻼﻕ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯﮔﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﯽ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻘﺼﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺍﻭ ﻣﺘﻤﻮﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻬﺎﯼ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺷﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺎﻣﻴﻞ ﻣﻌﻤﻮﻻﹰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻱﻫﺎ ﺩﺧﺎﻟﺘﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﻫﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻔﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺖ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪/// .‬‬

‫‪ ٢٧‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪١٣٨۶‬‬

‫‪honor -١‬‬ ‫‪The Honor Killings Project -٢‬‬ ‫‪United Nations Population Fund -٣‬‬ ‫‪United Nations Development Program -۴‬‬ ‫‪honor killing -۵‬‬ ‫ﻟﻴﻨﮏﻫﺎﯼ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺎﻣﻞ »ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ« ﺩﺭ ‪ ٨٨‬ﺻﻔﺤﻪ ـ ﻓﺎﻳﻞ ﭘﯽ ﺩﯼ ﺍﻑ‪ » :‬ﭘﻮﻳﺶ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﻪ«‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺧﻮﺍﺏ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﺑﺎﺩﺁﻭﺭﺩﻩﯼ ﻧﻔﺖ ‪ ،‬ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺗﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﺢ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﻨﺞ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻃﺮﺡ ﺗﻮﺳﻌﻪﯼ ﺟﺰﻳﺮﻩﯼ ﮐﻴﺶ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﯽ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺁﺯﺍﺩ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﯼ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻔﻆ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﯽ »ﻋﺮﺏ ﺳﻮﺳﻤﺎﺭﺧﻮﺭ« ﻭﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ »ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﺭﻳﺎﻳﻲ« ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪﻭﯼ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺷﻴﻮﺥ ﺷﺘﺮﺳﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﺮﻩﻫﺎﯼ ﻋﺮﺏ ﻧﺸﻴﻦ ﺧﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺿﺮﺏ ﺗﻮﺩﻫﻨﯽ ﺍﺳﻼﻡﹺ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﯽ ﺑﺪﻝ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺍﻭ ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﯽ ﻫﻤﻴﺸﮕﯽ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ »ﺳﻮﺳﻤﺎﺭﺧﻮﺍﺭﺍﻥ« ﻭ »ﺷﺘﺮﺳﻮﺍﺭﺍﻥ«‬ ‫ﺧﻠﻴﺞ ‪ ،‬ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ‬ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻴﺦ ﻧﺸﻴﻦﻫﺎﯼ ﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﻧﺸﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ـ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻌﺒﻪﯼ ﺁﻣﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﭘﺎﻳﻪﯼ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻣﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺎﻫﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﻭﻳﺎ‬ ‫ﺩﻭﺑﯽ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻮﺳﻌﻪﯼ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﻧﺮﺥ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﯽ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺩﻫﮑﺪﻩﯼ ﺧﻮﺍﺏ ﺯﺩﻩﯼ ﻣﺎﻫﯽ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻣﯽ‬ ‫ﻣﺎﻧﺴﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺗﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺎﻟﯽ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺭﻳﺴﺘﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺘﯽ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﮊﻩﻫﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺁﻥ ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻏﻮﻝ ﺁﺳﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻥ‪ ‬ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺳﺎﺣﻞ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻩ ﺍﯼ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺟ‪‬ﻤﻴﺮﻩ« )ﻳﺎ‬ ‫»ﺟﻤﻴﺮﺍ«(‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻧﺨﻠﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﯼ ﻗﺮﻳﻨﻪﯼ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‪ ‬ﻫﻼﻝﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻮﺍﺯﯼ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺭﹺ ﻧﻴﻤﺪﺍﻳﺮﻩ ﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺣﺎﻃﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ‪ .‬ﺟﺰﺍﻳﺮﹺ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﻫﻼﻟﯽ ﺷﮑﻞﹺ ﺟﻤﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩﯼ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ‪ ،‬ﻭﻳﻼﻫﺎ ﻭ ﺁﭘﺎﺭﺗﻤﺎﻧﻬﺎﯼ ﻟﻮﮐﺲ ‪ ،‬ﺳﯽ ﻭ ﺩﻭ ﻫﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺷﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﭘﻼﮊﻫﺎﯼ ﺷﻨﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﺮﻩ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻫﻔﺘﺎﺩﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ »ﻧﺨﻴﻞ« ﮐﻪ ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ ﺟﻤﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻩﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫»ﺑﺮﺝ ﺩﻭﺑﻲ« ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﺨﺮﺍﺷﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻣﭙﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ )‪ ٢٣٠٠‬ﭘﺎ( ‪ ،‬ﻭ ﺑﻨﺎﯼ ﻫﺸﺼﺪﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻻﺭﯼ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺁﭘﺎﺭﺗﻤﺎﻥ ﺳﻮﭘﺮﺩﻭﻟﻮﮐﺲﹺ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻃﯽ ﺩﻭ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺮﻭﮊﻩﯼ »ﺩﻭﺑﯽ ﻟﻨﺪ« ـــ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻟﮕﻮﯼ »ﺩﻳﺰﻧﯽ ﻟﻨﺪ« ـــ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺭﮎ ﺗﻔﺮﻳﺤﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺍﻳﻨﺎﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻓﺴﺎﺭﮔﺴﻴﺨﺘﻪﯼ ﺳﺘﻴﻮﻥ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺳﭙﻴﻠﺒﺮﮒ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﻬﺮﮎ ﻗﻤﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ »ﻻﺱ ﻭﮔﺎﺱ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺝ ﺍﻳﻔﻞ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉﹺ ﺁﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺝ ﺍﻳﻔﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻫﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎﻏﻬﺎﯼ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﺑﻞ ‪،‬‬ ‫ﺍﻫﺮﺍﻡ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱﻫﺎﯼ ﻏﻮﻝ ﺁﺳﺎ ‪ ،‬ﺳﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﻫﺘﻞﻫﺎﯼ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎﻳﯽ ﺩﻭﺑﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻬﺮﮎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﻳﺮﺩﺭﻳﺎﻳﯽ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ـ ﺗﺨﻴﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﻭﺑﯽ ﻣﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﻮﺭﻳﺴﺘﯽ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻻﻧﻪﯼ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺩﻭﺑﯽ ﻣﺪﻋﯽ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﻴﺮﻧﻔﺘﯽ ﻧﻈﻴﺮ ﺗﻮﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻫﻢ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻬﻢ ﻧﻔﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺎﻻﻧﻪ )‪ (GDP‬ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺶ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﻮ‬ ‫ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩﻫﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ »ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻣﻬﻤﺎﻥ« ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﯼ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪﯼ ﺻﺪ ﺗﺎ ﺻﺪﻭ ﺑﻴﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭﺟﻪﯼ ﻓﺎﺭﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﻔﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺧﺎﮎ ‪ ،‬ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺮﺛﻘﻴﻞﻫﺎ ﻭ ﺑﻮﻟﺪﻭﺯﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ‪ ،‬ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯼ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩۶٣‬ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﻣﻠﻐﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﮐﺎﺑﻴﻨﻪﯼ ﺟﺎﻥ ﺍﻑ ﮐﻨﺪﯼ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻃﯽ ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ ﺑﻪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺩﻩﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺭﺳﻤﯽ ﺍﻋﻄﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﯼ ﻋﺮﺏ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺳﻤﯽ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻠﻐﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ »ﻣﻬﻤﺎﻥ« ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻳﯽ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﯽ ﺁﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺪﻭ ﻭﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﭘﺎﺳﭙﻮﺭﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺒﻂ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﻩﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﭙﺮﯼ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ‪ ،‬ﺑﻠﻮﺍﺭ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ )ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﺷﻬﺮ( ﺭﺍﻣﺴﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۴٧‬ﺩﻻﺭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪﯼ ﮐﺎﺭﮔﺮﯼ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺻﺪ ﻧﻴﺮﻭﯼ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺩﻭﺑﯽ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﮐﺎﺭ« ﻭ ﻣﺼﻮﺑﻪﻫﺎﯼ‬ ‫»ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ٢٠٠٣‬ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ »ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ« ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠﯽ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻲ‪ ،‬ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎﺭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺁﺳﻴﺎﻳﯽ‬ ‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﯼ ﮔﻠﻒ ﻭ ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻧﻬﺎﯼ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻳﺎ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺧﺮﻳﺪ )ﺷﺎﭘﻴﻦ ﻣﺎﻝ( ﻗﺪﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺻﯽ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺗﻮﺑﻮﺱﻫﺎﯼ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪﯼ ﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮﺍﺗﺎﻕ ﺷﺶ ‪ ،‬ﻫﺸﺖ ‪ ،‬ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮐﺎﺭﮔﺮ‪ ،‬ﺍﺳﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ‪ ‬ﺧﻨﮏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﺗﻬﻮﻳﻪﯼ ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﯽ ‪ ،‬ﻭ ﺁﺏ‬ ‫ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﺪﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ، ٢٠٠۴‬ﺩﺭ ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﻋﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ‪٨٨٠‬‬ ‫)ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ( ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺳﺎﻧﺤﻪﯼ ﺳﺮﮐﺎﺭ ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺷﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺪﻳﺪ ﭘﻠﻴﺴﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﮐﺎﺭ ﺣﮑﻤﻔﺮﻣﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺎﺭﺱ ‪ ، ٢٠٠۶‬ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺁﺳﻤﺎﻧﺨﺮﺍﺵ »ﺑﺮﺝ ﺩﻭﺑﻲ« ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﯽ ﻣﺤﻞ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮﺭﺵ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﮐﻤﭙﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﺗﻮﻣﻮﺑﻴﻞﻫﺎﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻨﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻫ‪‬ﺮﻡ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﯼ ﻫﺮﻡ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺁﻝ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭﺑﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮ‪ ،‬ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻭﺑﯽ ﺭﺍ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﹶﺴ‪‬ﺐ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪ ﻗﺸﺮ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺩﻭﺑﯽ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﯼ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺁﻝ ﻣﮑﺘﻮﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺴﮑﻦ ﺍﺭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ﺑﺎﻻﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺸﺮ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎﻳﻤﻠﮏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺑﯽ ﺭﺍ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‪ ‬ﺑﺎﻻﯼ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﯽ ‪ ،‬ﺑﺎﻧﮑﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﺎﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺪﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﻓﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻬﻮﻳﻪﯼ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭ ﺩﻭﻣﺎﻩ ﺗﻌﻄﻴﻠﯽ‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﭘﺎﻳﻴﻨﯽ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﻓﻪﯼ ﺩﻭﺑﯽ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺑﻮﻣﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﯼ ﻧﻮﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﺮﻫﺎﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﮐﺸﻮﺭﹺ ﻣﺘﺮﻭﭘﻮﻝ‬ ‫)ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺤﺎ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ( ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻣﺴﺘﻐﻼﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﺮﻳﺪ ﺟﺰﻳﺮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺘﻞﻫﺎﯼ ﻟﻮﮐﺲ‪ ،‬ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯼ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺩﻩﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻧﯽ ﺍﻫﻞ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﯽ ﺁﺳﻴﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺯﻥ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ ﻭ ﺳﺮﯼ ﻻﻧﮑﺎ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻣﺰﺩﻭﺭﯼ ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺑﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﯼ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﯼ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﯼ ﺿﺪﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺳﺎﺑﻖ ﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﯼ ﻻﺗﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ ‪ ،‬ﺩﻭﺑﯽ ﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭﺑﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺎﻧﻮﻥﻫﺎﯼ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺨﺶﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺁﻝ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﺑﺎ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﯼ ﺳﻠﻔﯽ ﻭ‬ ‫ﻭﻫﺎﺑﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﺍﻳﻤﯽ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ »ﻫﺎﻟﯽ ﺑﺮﺗﻦ« )ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻧﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻗﺮﺍﺭﺩﻫﺎﯼ ﻧﻔﺘﯽ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﯽ‬ ‫ﺩﺭﻋﺮﺍﻕ( ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﭘﻴﻤﺎﻧﮑﺎﺭﻧﻈﺎﻣﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻨﺘﺎﮔﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩﻻﺭﯼ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﻨﺪﻧﺪ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺭﺗﺸﻴﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺑﻞ ﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻲﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎﻳﮏ ﺩﻳﻮﻳﺲ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺑﯽ ﻣﯽ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪ ١٩٧٩‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺑﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﺑﻪ »ﻣﻴﺎﻣﻲ«‬ ‫ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺎﻟﺖ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﻮﺑﺎ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﯽ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴﺪﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﻧﮕﺴﺘﺮﻫﺎﯼ ﮐﻮﺑﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺩﻭﺑﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻣﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﻭﺑﯽ ﻃﯽ ﺩﻭ ﺩﻫﻪﯼ‬ ‫ﺍﺧﻴﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﭼﺎﻕ ﻃﻼ ‪،‬‬ ‫ﺩﺧﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﮑﻠﯽ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ‪ ‬ﺍﻏﻤﺎﺽ ﺁﻣﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ‪ ،‬ﺩﻭﺑﯽ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﮏ ﮐﻨﮓ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻣﯽ ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺯﻧﺪﮔﯽ »ﺩﻭ ـ ﻭﻃﻨﻪ« ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ »ﺩﻭـ ﻭﻃﻨﻪ« ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ‪ ‬ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺗﺨﺼﺼﯽ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﻃﻦ ﺩﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﺨﻤﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻭـ ﻭﻃﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﯽ‬ ‫ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻐﻼﺕ ﺩﻭﺑﯽ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨﺶﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺑﯽ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﯽ‬ ‫ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻟﻮﺱ ﺁﻧﺠﻠﺲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﺎﺏﻫﺎﯼ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﯼ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﺮﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﯼ ﻣﺎﻟﯽ )ﻓﺎﻳﻨﺎﻧﺲ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻝ( ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﻮﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻬﺮﻩﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺎﻧﮕﻬﺎﯼ ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻮﭘﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﺮﺍﺵﻫﺎ ﻭ ﺣﻠﺒﯽ ﺁﺑﺎﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﺼﺎﻋﺪﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺮﺑﺮﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺷﺪ ﻋﻤﻮﺩﯼ ﺷﻬﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﭼﺘﺮﻫﺎﯼ ﺣﻤﺎﻳﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﯼ ﻳﮏ ﺑﺮﻭﺷﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﯽ ﺑﻴﺴﺖ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺿﻤﻴﻤﻪﯼ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ‬ ‫ﺗﺎﻳﻤﺰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺑﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﮏ ﺷﺮﮐﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﺟﺮﺍﻳﯽ ﺁﻥ )‪ (CEO‬ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩﯼ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺁﻝ‬ ‫ﻣﮑﺘﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭﺑﯽ ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺧﺎﻟﺺ »ﻓﺎﻳﻨﺎﻧﺲ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻝ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻭﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﺮﮐﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺑﭽﺮﺧﺪ‪ .‬ﺩﻭﺑﯽ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﮏ ﻭﺍﻝ ﺳﺘﺮﻳﺖ ﻳﺎ ﻳﮏ‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﻴﺎﺳﯽ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪﯼ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ ﻳﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ‪ ،‬ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭﯼ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ‬ ‫ﺑﻮﺭﺱ ﻭﺍﻝ ﺳﺘﺮﻳﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﺒﺎﺏ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﮐﺎﻧﺪ؟‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﻧﺸﻴﻦ ﮐﻮﭼﮏ ‪ ،‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻧﮓ‬ ‫ﻭ ﺑﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪﯼ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ‪،‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻤﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ »ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻃﻦ ﺷﺎﻥ ﻧﻬﯽ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻟﻴﻨﮏﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ‪:‬‬ ‫ﻧﻴﮏ ﺗﻮﺷﻴﺰ ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﯼ »ﻭﻧﻴﺘﯽ ﻓﺮ« ‪ ،‬ﮊﻭﺋﻦ ‪٢٠٠۶‬‬ ‫‪Nick Tosches, Dubai's the Limit, Vanity Fair, June 2006‬‬ ‫ﻣﺎﻳﮏ ﺩﻳﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﺗﺮﺱ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻟﻔﺖ ﺭﻳﻮﻳﻮ ﺷﻤﺎﺭﻩﯼ ‪۴١‬‬ ‫‪Mike Davis, Fear and Money in Dubai, New Left Review 41, Sep-Oct 2006‬‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﻪﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﯽ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺗﺎﻳﻤﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺻﻔﺤﻪ‪ ٢۴ .‬ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ‪٢٠٠۶‬‬ ‫‪Dubai, A Special Advertising Supplement, The New York Times Magazine,‬‬ ‫‪December 24, 2006‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪+++‬‬

‫ﭘﻴﻮﺳﺖ‬

‫ﻻﺱ ﻭﹺﮔﺎﺱ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ــ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻤﺎﺭﺧﺎﻧﻪ!‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﯼ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺳﻔﺮ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺮ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪﯼ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﻳﮏ ﭘﺪﻳﺪﻩﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﯼ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺗﺠﺮﺑﻪ‬ ‫ﺍﺵ ﮐﻨﻢ ‪ ،‬ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺣﺘﺎﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ‬ ‫ﺩﺭﻳﻎ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺎ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﮐﻨﺴﺮﺕ ﺯﻧﺪﻩﯼ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﮏ ﺭﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ـــ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣﯽ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻪ ﻳﮏ‬ ‫»ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺑﻲ« ﻣﯽ ﺭﻭﻡ‪ .‬ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﺨﺮﺍﺵﹺ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ـ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻡ ‪ ،‬ﻫﺘﻞ ﮐﺮﺍﻭﻥ ﭘﻼﺯﺍ ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪﯼ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﮔﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺭﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ )ﺗﺮﻳﻠﻮﮊﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ( ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﻴﻠﻮﭘﻮﻧﺘﻪ ﮐﻮﺭﻭ‪‬ﻭ‪ ،‬ﺑﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻲﻫﺎﻟﻴﻮﻭﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ »ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ« ﻣﯽ ﮔﺬﺭﻧﺪ ‪ ،‬ﺳﻮﮎﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﭼﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺍﮐﺶ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﮐﻠﻴﺸﻪﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺩﺯﻓﻮﻝ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺟﻼﻝ ﻣﻘﺪﻡ )»ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻠﻪ«( ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﭘﻴﭻ ﺩﺭ ﭘﻴﭻ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺍﺭﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺭﻩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ‬ﻣﺎﮐﺴﯽ ﮊﻭﭘﯽ ﺑﺎ ﻧﻌﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ﻣﻘﻨﻌﻪ‬ ‫ﭘﻮﺵ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﭼﺸﻤﻬﺎﯼ ﺭﺍﺯ ﺁﻣﻴﺰ! ﻗﻠﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻳﺎﮎ ﻭ ﭼﺎﯼ ﻏﻠﻴﻆ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﭘﺴﺘﻮﻫﺎ‪ .‬ﺭﻣﺎﻧﺘﯽ ﺳﻴﺴﻢﹺ ﺍﻭﺭﻳﻦ ﺗﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﻤﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺩﻭﺑﯽ ﺑﺎ ﺗﺮﻣﻴﻨﺎﻟﻬﺎﯼ ﺟﺎﻥ ﺍﻑ ﮐﻨﺪﯼ ﻳﺎ ﻟﻮﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﻟﻮﺱ‬ ‫ﺁﻧﺠﻠﺲ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻫﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻢ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﻪ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺮﻭﻫﺎﯼ ﭘﻴﭻ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ‪،‬‬ ‫»ﺑﺎﺭ«ﻫﺎ ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻪﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﮕﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺳﻮﻏﺎﺗﯽ ﻟﺬﺕ ﻣﯽ ﺑﺮﻡ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﮏ‬ ‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ‪» ،‬ﺍﺩﺍﻣﻪﯼ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ«؟! ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﻣﯽ ﻳﺎﺑﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ »ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻋﻲ« )ﺟﻨﺮﻳﮏ ﺳﻴﺘﻲ( ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﹺﻡ ﮐﻮﻟﻬﺎﺱ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﯼ ﮐﻼﺳﻴﮏ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺷﻴﮑﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ‪» :‬ﺁﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ‬ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ؟«‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﯼ ﺧﻨﮏ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ‪ ،‬ﺷﺮﺟﯽ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﺎﻻﯼ‬ ‫ﺻﺪ ﺩﺭﺟﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺍ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﺭﻋﺒﺎﺱﹺ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﻟﻊ ﻭ‬ ‫ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻫﻮﺍ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻳﻪﻫﺎ ﻧﮕﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻫﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺮﺩﻡ ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﻪﯼ ﺍﻭﻝ ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩﯼ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﻔﺮﻡ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰ »ﺟﻨﺮﻳﮏ« )ﻧﻮﻋﯽ ‪ ،‬ﻣﮑﺮﺭ ‪ ،‬ﺗﻴﭙﻴﮏ( ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﮐﺴﯽ ‪ ،‬ﺭﺍﻧﻨﺪﻩﯼ ﻫﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺣﺮﻑ‬ ‫ﻣﯽ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﭘﺎﭖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﭘﺨﺶ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﺎﮐﺴﯽ‬ ‫ﺷﻮﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺘﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺣﺮﻑ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ‬ ‫ﭘﺎﭖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﭘﺨﺶ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺎﭘﻴﻦ ﻣﺎﻝﻫﺎ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻮﭘﺮﻣﺎﺭﮐﺖﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ‪ ‬ﺑﻠﻮﺍﺭ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺣﺮﻑ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﭘﺎﭖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﭘﺨﺶ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﻲﻫﺎ ﻫﻤﻪ »ﺟﻨﺮﻳﮏ«‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺳﺘﻪﯼ ﺑﻠﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﮑﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺩﺭ »ﺳﺎﺑﺮﺑﻴﺎﻳﻲ« ﻧﻮﻋﯽ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﻫﺴﺘﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﯽ ﺁﺷﻨﺎ )»ﺑﺮ‪‬ﻧﺪ‬ ‫ﻧﹺﻴﻢ«(‪ .‬ﻫﻮﺍﯼ ﺣﻮﺍﺷﯽ ﻫﻴﻮﺳﺘﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻓﻴﮏ ﻟﻮﺱ ﺁﻧﺠﻠﺲ ﺭﺍ!‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺒﺎﻧﻪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪﯼ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﮐﺮﺍﻭﻥ ﭘﻼﺯﺍ( ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ )ﺑﻪ ﺟﺰ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﻭ ﺳﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺷﺎﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﯽ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﯽ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ(‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﻳﻦ ﻟﺬﺕﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺵ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﯼ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮐﯽ ﻭ ﭘﺮﺳﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﻲﻫﺎ ﻭ ﮔﺎﻟﺮﻱﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻔﮕﯽ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺳﺮﺍﻍ ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﻲﻫﺎ ﻭ »ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ« ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻴﺮﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﻡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺪﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪﯼ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺵ »ﻻﺱ ﻭ ﮔﺎﺱ« ﻭ »ﭘﺎﺭﮎ‬ ‫ﺟﻮﺭﺍﺳﻴﮏ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻧﺲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻡ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﮏ ﮐﻠﻮﺏ ﮐﻮﭼﮏ ﺟﺎﺯ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻨﺴﺮﺗﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﻡ ﺟﻮﻧﺰ‬ ‫‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﺒﺮﺕ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻭﺩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﻮﻟﻦ ﺭﻭﮊ ﻭ ﻓﻮﻟﯽ ﺑﺮﮊﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻢ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻳﮏ »ﻣﻮﺯﻩﯼ ﻟﻮﻭﺭ« ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ‪ ،‬ﻳﮏ ﺟﺎ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ! ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺁﻝ ﻣﮑﺘﻮﻡ ‪ ،‬ﮐﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺘﺮﻫﺎﻳﺶ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ـــ ﻭ ﻣﺠﻠﻪ ﺍﯼ ﻋﮑﺲ ﺷﺘﺮﻫﺎﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ‬ ‫ﺷﻨﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎﯼ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺑﻲﻫﺎﯼ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﯼ ﭼﺎﭖ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ـــ ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺍﻣﺒﺮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺳﺰﺍﻥ‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﮐﻤﯽ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﮏ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺤﻠﯽ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭﭘﺎﻟﻴﺘﻦ ﻭ »ﻣﻮﻣﺎ« )ﻣﻮﺯﻩ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻥ( ﯼ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺮﺳﺶ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﻳﺴﺖﻫﺎﯼ ﺗﻴﭙﻴﮏ‪ ‬ﺟﺎﻳﯽ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽ ﻭ ﻣﻮﺯﻩﯼ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ »ﺩﻭﺑﯽ ﻟﻨﺪ« ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺰﻧﯽ ﻟﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺍ ‪‬‬ ‫ﺻﺪ؟ ﻓﺮﻫﻨﮓ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺪﻳﺲ »ﻫ‪‬ﻨﺮﯼ ﻣﻮﺭ« ﻳﺎ‬ ‫ﺗﺎﺑﻠﻮﯼ ﺟﮑﺴﻮﻥ ﭘﺎﻻﮎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻦ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﯽ ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎﯼ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﭼﺮﺧﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﻣﺒﻞ ﻟﻮﻳﯽ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ‪ .‬ﺑﺎﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﻪ »ﻣﻮﻣﺎ« ﯼ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﭘﻴﮑﺎﺳﻮ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ ‪ ،‬ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺗﻴﺲ ﻭ ﭘﻴﺴﺎﺭﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺑﯽ ﻳﮏ »ﺷﺎﭘﻴﻦ ﻣﺎﻝ« ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺎﺭﹺ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﻧﻮﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ )ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍﺩﻳﻮﻳﯽ ﻧﻴﻠﮕﻮﻥ‬ ‫ﮔﻮﺵ ﮐﻨﻴﺪ‪ (.‬ﺑﺎﻓﺖ ﺷﻬﺮﯼ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﹺﻡ ﮐﻮﻟﻬﺎﺱ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻟﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻱﻫﺎﻟﻴﻮﻭﺩﯼ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺍﺵ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻔﺘﻪ »ﻫﻮﻳﺖ« ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺤﻠﻪ »ﺗﺎﺭﻳﺦ« ﻧﺪﺍﺭﺩ‪) .‬ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‬ ‫»ﺩﻭﺑﯽ ﻗﺪﻳﻢ« ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ!!( ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺧﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻋﯽ )ﺟﻨﺮﻳﮏ( ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺁﺳﻴﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﻧﻮﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻥ ﻳﺎ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ( ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻬﻮﻳﻪﯼ ﻣﻄﺒﻮﻉ ـــ ﻫﻮﺍﯼ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ـــ ﻣﺠﻬﺰ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» .‬ﻓﻀﺎﯼ ﺷﻬﺮﻱ« ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﺎﻻﺭﻫﺎﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ‬ ‫)ﺍﹶﺗﺮﻳﻮﻡ( ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﻳﻤﯽ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ‪ ‬ﺗﻮﺭﻳﺴﺘﯽ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺑﺎﺭﺯﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﺑﯽ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡﹺ ﺯﻳﺒﺎﺋﯽ ﻭ ﺗﺸﻔﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻳﮏ ﻣﺘﺮﻭﭘﻮﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺰﻣﻨﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺘﻲ‪ .‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻪ‬ ‫ﺩﻫﻪ ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﺎﻡ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﻨﻴﺞ ﻭﻳﻠﺞ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻞ ﺍﻳﺘﺎﻟﯽ ‪ ،‬ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﭘﻨﺠﻢ ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺳﻮﻫﻮ‪ ،‬ﭼﺎﻳﻨﺎﺗﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﺮﺍﻳﺒﹺﮑﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﻨﮕﻮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ‪‬ﺩ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﺭﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﻡ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺭﺩﻭ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺮﮐﻲ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻳﺎﻳﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﺯﻋﺎﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻭ ﻋﻤﻞ« )ﻻﻫﻮﺭ‪» ،(١٩٧۶ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻏﺮﺑﻲ«‬ ‫)ﺩﻫﻠﯽ ﻧﻮ‪» ،(١٩٨٢ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ« )ﻻﻫﻮﺭ‪» ،(١٩٧١ ،‬ﻏﺮﺏ ﮔﺮﺍﻳﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ« )ﻻﻫﻮﺭ‪» ،(١٩٧٨ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ« )ﻻﻫﻮﺭ‪» ،(١٩٨٣ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ« )ﻻﻫﻮﺭ‪،‬‬ ‫‪ ،(١٩٧۶‬ﻭ »ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ« )ﻻﻫﻮﺭ‪.(١٩٧۶ ،‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٣٢‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪،‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻴﺖ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﺵ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﯽ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺑﻬﺎﻳﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ‪ ٢٧‬ﺳﺎﻟﮕﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ« ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ﺍﻭ ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﻦ ‪ ٢٨‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺵ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺣﺎﻣﯽ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﻣﺎﺩ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ‬ ‫ﮐﺮﺩ؛ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗﺠﺪﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺣﺎﻣﯽ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺵ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻨﺖ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺪﮐﺲ ﺳﻨﺘﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺗﺼﻮﻑ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻠﻴﻪﯼ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪١٩٢۴‬؛ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﺗﺎﺗﻮﺭﮎ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‬ ‫ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻳﮑﭙﺎﺭﭼﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﮐﺮﺩ‪«.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻣﻴﻼﺩﯼ ﺗﺎ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮐﻨﻮﻥ ﺳﻌﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﯽ ﻏﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺗﺠﺪﺩ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﭘﻴﮑﺮﻩﯼ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮﯼ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻏﺮﺏ ﭘﺮﺳﺘﻲ« ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺣﺬﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺸﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﯽ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ« ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴﺘﯽ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻴﺴﻴﻮﻧﺮﻫﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻳﺎﺭﯼ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻼﻥ‪‬‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻳﯽ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺁﻏﺎﺯﮔﺮﺍﻥ ﺗﺠﺪﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺟﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﯼ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻏﺮﺏ ﺯﺩﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﮏ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩﯼ ﺣﻘﺎﺭﺕ‪ ‬ﺑﻮﻣﯽ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﯽ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫»ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮕﺎﻥ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻏﺮﺑﯽ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ‪ ،‬ﺩﮐﺘﺮ‬ ‫ﻃﺎﻫﺎ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﺿﻴﺎ ﮔﻮﮐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﺁﺗﺎﺗﻮﺭﮎ ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻋﻘﺪﻩﯼ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ؛‬ ‫ﺣﻘﺎﺭﺗﯽ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺖ‪«.‬‬

‫ﺗﺠﺪﺩ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ ﭼﻮﻥ »ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ« )ﭘﺮﻭﮔﺮﺱ(‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺍﺯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻱﻫﺎ ﺑﻪ ﺯﻏﻢ ﺍﻭ ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﯽ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻧﻴﺖ ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺍﯼ ﻧﻈﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪﯼ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ﺍﻭ‪ ،‬ﺗﻤﺪﻥ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺳﮑﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﺤﻠﯽ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﯽ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﮑﻢ‬ ‫»ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﻫﻤﯽ ﺑﺮ ﻋﻘﺪﻩﯼ ﺣﻘﺎﺭﺕ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺷﻴﺰﻭﻓﺮﻧﯽ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﯽ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺣﺲ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ؛ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺘﻪﯼ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮﯼ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻏﺮﺏ ‪ ،‬ﻋﻘﺪﻩﯼ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ‪،‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎﻋﺚ ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺑﻮﻣﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺿﺪﮐﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ‪» :‬ﭼﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﺍﻧﻮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﯽ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟« ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺎ ﮐﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗﻨﮕﻨﺎﯼ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺎ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺸﯽ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪] .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ[ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﻪﯼ ﺍﻭﻝ ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻪﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺩﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺣﻴﺎﺗﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺪﮔﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﯽ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻃﻮﻟﯽ ﻧﮑﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﯽ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩﯼ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪«.‬‬

‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﻤﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺁﻣﻴﺰ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺱﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪﯼ ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺟﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﻬﻠﮏ ﺗﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻃﺮﺡﻫﺎﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺩﺍﻳﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪﯼ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﯽ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻀﻠﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﻨﺪ؟ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻭ ﻓﻘﻪ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩﯼ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟«‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺪﺭﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺠﺪﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ‪ ،‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻮﻣﯽ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ‬ ‫ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﯼ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﺳﺖ‪«.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ »ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ«‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫»ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ« ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ‪ ،‬ﺩﺭﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﻭ ﺣﺪﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻓﺮﺍﻣﻠﻴﺘﯽ ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﻣﺪﺭﻥ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ‪ ‬ﺁﻧﻬﺎ )ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﻬﺎ( ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ‪،‬‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﺪﻱﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻃﻦ‬ ‫ﻓﺮﻭﺷﯽ ﻭ »ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ« ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻓﹶﻨﺪﯼ ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ »ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮﯼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﮏ« ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ‬ ‫ﺿﺪﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﺑﺰﻧﻨﺪ )ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻓﻐﺎﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﻐﺎﻧﯽ‬ ‫‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ( ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﮐﺘﻴﮏﻫﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺿﺮﺑﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻪﯼ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍﻧﻴﻮﻡ ﻏﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯽ ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻏﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﻌﯽ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺳﻨﯽ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻏﻨﯽ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﻣﺂﻣﻮﻥ ﻓﻨﺪﯼ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ »ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ« ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ :‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪» :‬ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻣﺎﻥ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪«.‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﻳﮏ ﺯﻥ ﻧﺼﻒ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻩ ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﮐﻤﺘﺮ ــ ﻣﺒﻬﻮﺕ‬ ‫ﻧﺸﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻮﯼ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻳﮏ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﺍﻫﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﺟﻴﻬﻪ ﺍﻟﻬﻮﻳﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﻧﯽ ﻳﮏ ﺑﺎﻍ ﺁﺑﺎﺩ ﺗﻮ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﯽ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺳﺮﻫﺮﮐﻮﭼﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﻳﮏ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ــ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﯼ‬ ‫ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺩﻫﺸﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﭼﺸﻤﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ــ ﺧﻴﺎﻟﺖ‬ ‫ﺗﺨﺖ ﺑﺎﺷﻪ ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻮﯼ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ ١۵‬ﺁﻭﺭﻳﻞ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﻣﻨﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫‪Makers of Contemporary Islam‬‬ ‫‪John L. Esposito and John O. Voll‬‬ ‫‪Oxford University Press, 2001‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻫﻤﻪﯼ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺩﻧﮓ ﻭ ﻓﻨﮓ ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ ﺷﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻦ ــ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﮑﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﯼ‬ ‫ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬

‫”‪Thomas Friedman, “The Silence that Kills‬‬ ‫‪The New York Times, March 2, 2007, p. A17‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﻭﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺭﻩ ــ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮﯼ‬ ‫ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﻭ »ﻋﺎﻟﻢ« ﻭ »ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ« ﺧﻄﺎﺏ ﻣﯽ ﮐﻨﻦ ــ‬ ‫ﺷﮕﻔﺖ ﺯﺩﻩ ﻧﺸﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻮﯼ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺧﺪﺍﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻧﻤﯽ ﺁﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺲ ﻫﻢ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻪ ــ ﺩﻟﺨﻮﺭ ﻧﺸﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻮﯼ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﻋﺪﻩﯼ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻥ ــ‬ ‫ﺩﻝ ﺍﺕ ﻧﺴﻮﺯﻩ ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻮﯼ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺷﻨﻮﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﯽ ﮔﻦ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﮐﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮﻓﺮﺻﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻦ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ ﺭﻭ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﻦ ــ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﮑﻦ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻮﯼ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻫﯽ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺑﻮﻣﻲ‬ ‫ﻫﺮﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺯﻥ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻳﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﮐﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺎﻩ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﯽ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﯼ ﻣﯽ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﯼ ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﮐﺮﺩ؟ ﭼﺮﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ‪ ،‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ‬ ‫ﺳﻨﺘﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺁﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ :‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻥ ﺑﯽ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﻴﺪ ﻣﯽ ﭘﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﺗﻮﻡ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻮﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ »ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ« ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻨﺰﻩ ﻃﻠﺐ )ﭘﻴﻮﺭﻳﺘﺎﻥ( ﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩﯼ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﻓﺘﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻴﺎﻓﺘﻪﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﮔﺮﻩ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﯼ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪ ﻳﺎ ﺍﻏﻮﺍﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ‪‬ﯼ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪﯼ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻳﺎ ﻓﺮﺿﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﻬﺪﻳﺪ‪ ‬ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺣﺘﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﯼ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺌﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻳﮏ‬ ‫ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ‪ .‬ﭘﻮﺷﺸﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺑ‪‬ﺮﻗﻊ« ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻼﻳﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﻃﻠﺒﻪ« ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢﹺ ﺗﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍﻳﺞ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻳﺎ ﮐﻮﺩﺗﺎﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﮑﻪ ﮐﻮﺩﺗﺎﻫﺎﯼ ﺧﺰﻧﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﯼ ﻧﺮﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ )ﺍﺑﺎﺣﻪ ﮔﺮﻱ( ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮏ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ »ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ«‪ .‬ﻧﻪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪﯼ ﺗﮑﻨﻴﮑﯽ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣ‪‬ﺪﺭﻧﻴﺘﻪﯼ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ« ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﻣﺪﺭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺻﻞ ﻏﺮﺑﯽ )ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﮑﻮﻻﺭـ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ(‪ ،‬ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮏ »ﺗﺌﻮﻟﻮﮊﯼ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻳﮏ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺗﺌﻮﻟﻮﮊﯼ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻋﺮﺻﻪﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ )ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ(‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ »ﻏﺮﺏ« ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶﹺ ﺗﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﻮﺫﯼ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺗﺤﺼﻴﻠﮑﺮﺩﻩﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﺎ ﻣﺮﻓﻬﯽ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝﹺ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ »ﺗﻐﺮ‪‬ﺏ« ‪ ،‬ﻳﺎ ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘﯽ ﻣﺼﺮﯼ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﻤﺎﺭﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎﯼ ﻣﺼﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﯼ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ »ﺑﻮﻣﻲ« ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﺵ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺴﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻳﺎ ﺍﺯ »ﺧﺎﺭﺝ« ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺠﺪ‪‬ﺩ ﺁﻣﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺷﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻓﻤﻴﻨﺴﺖﻫﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﺩﻳﻨﯽ ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺼﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺳﺖ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮﯼ ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺁﻥ ﻳﮏ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭ ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻫﻔﺪﻩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﯽ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴﺘﯽ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻟﻮﮐﺲ ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻼﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ‪ ،‬ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺠﻤﻼﺕ ﺭﻭﻳﺎﻳﻲ‪ .‬ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻳﺎ »ﻻﻳﻒ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﻞ« ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻠﻴﺴﯽ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﺩﻻﺭ ﮐﻤﮏ ﻣﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻫﺮﻳﮏ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻩ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻃﯽ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺍﭘﻮﺯﻳﺴﻴﻮﻥ »ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻠﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﭘﺎﻳﻪﯼ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﯼ ﺍﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺩﺭﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﮔﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﮐﻼ ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪﯼ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ »ﮐﻤﻴﺘﻪﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ«‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ ﺧﺎﻧﻢ ﮐﺎﻣﻴﻠﻴﺎ ﺣﻠ‪‬ﻤﯽ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺪﻑ‬ ‫ﮐﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻠﻤﯽ ﻧﻬﺎﺩﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺪﺷﺎﻥ ﻣﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺪﺩ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻮﻟﻴﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎﻝ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﺣﻠﻤﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﯼ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ »ﮐﻤﻴﺘﻪﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ«‬ ‫ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺪﺱ ﻧﻬﺎﺩ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ »ﺁﻓﺎﺕ« ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﻲ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪) .‬ﻣﻨﺒﻊ‪ :‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﻦ ﺳﻴﻠﻮﺭﺳﺘﺎﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﻱﻫﺎﺭﭘﺮﺯ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫‪(٢٠٠٧‬‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻫﯽ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﮏ ﺩﻭﺭﺍﻫﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ :‬ﺭﺍﻩ ﺍﻭﻝ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻠﻴﺘﯽ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺟﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﻡ( ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍﯼ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ‪.‬‬ ‫ﮐﻠﻤﻪﯼ »ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻧﮕﻴﺴﯽ »ﺍ‪‬ﯼ ﺟﻨﺴﻲ«‬ ‫)‪ (agency‬ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ؛ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪﯼ ﻗﺪﺭﺕ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﺲ ﮐﻪ‬ ‫»ﻫﮋﻣﻮﻧﻲ« ﻭ ﺳﺮﮐﺮﺩﮐﯽ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻧﺸﻴﻨﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻠﯽ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻱ»ﭘﺴﺎـ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ« ﺳﻮﺩ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﻪﯼ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ )ﭘﺴﺖ ﮐﻠﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺴﻢ( ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﭘ‪‬ﺴﺖ ﺳﺘﺮﺍﮐﭽﺮﺍﻟﻴﺴﻢ )ﭘﺴﺎﺳﺎﺧﺘﺎﺭﮔﺮﺍﻳﻲ( ﻭ ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻣﯽ‬ ‫)ﻓﺎﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺳﺰﺭ ‪ ،‬ﺁﻣﻴﻠﮑﺎﺭ ﮐﺎﺑﺮﺍﻝ ‪.(...‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯼ ﻓﻤﻴﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ ‪،‬‬ ‫ﻳﮏ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻳﻢ‪ .‬ﻣﺠﺴﻢ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺷﻼﻗﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﹺ ﺧﺎﻧﻪ ﻗﻔﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺩﺭ ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ‬ ‫ﮐﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ؛ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻼﻕ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻨﮓ ﻣﺮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺰﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﻠﻴﺪ ﻗﻔﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﮔﺮﻳﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺱ ﻣﺮﺩ ﻣﯽ ﺭﻳﺰﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺗﯽ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻼﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﺯﻥ ﺑﻮﻣﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮﺳﺘﻴﮋ‪ ،‬ﻏﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﯽ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻣﯽ ﺧﻴﺰﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﺮﻓﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺮﻧﮓ ﻳﺎ »ﮐﻤﭙﺮﺍﺩﻭﺭ« ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻋﺮﻭﺳﮏ ﻓﺮﻧﮕﻲ‪ ،‬ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮﻓﮕﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺎﻧﮑﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ »ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ« ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ )ﺩﺭ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺷﻼﻕ( ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ »ﺁﮔﺎﻫﯽ ﮐﺎﺫﺏ« ﻭ »ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﻱ«‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺍﺯ‬ ‫»ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ »ﻫﮋﻣﻮﻧﻲ« ﻳﺎ‬ ‫ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﮐﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪) .‬ﻳﺎ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ(‪ .‬ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ »ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩ« ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺭﺍﺩﻩ« ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﯽ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﺍﻳﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‪ ‬ﻣﻌﺎﺩﻟﻪﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ »ﺗﻘﻮﺍ« ﻭ »ﻋﺼﻤﺖ« ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺩﻳﻨﯽ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎﻳﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻃﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻮﻣﯽ ﮔﺮﺍ ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺤﺼﻴﻼﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﺺﹼ ﻭ ﺳﻨﹼﺖ ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺋﻴﺴﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﯼ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻼﻕ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍ‪‬ﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﯼ ﺗﺌﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺑﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ »ﺯﻧﺪﺍﻥ«ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺗﺮ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣ‪‬ﻬﻠﮏ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺭﮊﻳﻢ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﻭ‬ ‫ﺭﮊﻳﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺯﻥ‪ ‬ﺑﺮﻗﻊ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺯﻥ‪ ‬ﺑﺮﻗﻊ ﺑﺴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻼﻋﻤﺮ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻼﯼ ﺷﻼﻕ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﺮﺏ ﺷﻼﻕ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺑﻮﻣﻲ‪ ،‬ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻏﻮﺵ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪﯼ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺷﻼﻗﺰﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ‬ ‫ﺷﻼﻕ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺘﺮﻟﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺷﻼﻕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ!‬ ‫»ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ« ﺍﻭ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﮐﺜﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻏﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻠﻤﺬ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﮏ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻳﮏ ﺭﻭﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ »ﺑﺮﻗﻊ ﺑﻪ ﺳﺮﻫﺎ« ﺳﭙﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬ﻣﺎﺭﭺ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎﯼ »ﭘﺴﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ«‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﻓﺮﺿﯽ ﻫﻢ ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﯼ ﺑﻮﻣﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮏ ﺷﺐ ﺑﺎﺭﺍﻧﯽ ﻣﺎﻩ ﺍﮐﺘﺒﺮ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﻣﺆﻟﻒ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﻓﺮﻭﺵ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺼﻮﺭ »ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﻴﺲ«‬ ‫‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯ ﻣﺆﻟﻒ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ »ﮐﺎﻣﻴﮏ‬ ‫ﺁﺭﺗﻴﺴﺖ« ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻗﺼﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎﯼ‬ ‫ﻣﺼﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎ ﻭ ﺳﺒﮏ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﯽ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﻟﺶ »ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﻴﺲ« ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺎﻝ ‪ ١٣۵٧‬ﻭ ﺳﭙﺲ ﺟﻨﮓ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‬ ‫»ﭘﺮﺳﭙﻮﻟﻴﺲ ‪ «٢‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﭘﺮﻓﺮﻭﺵ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﻲ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﺁﺩﻣﯽ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ »ﺯﻧﺎﻧﻪ« ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‬ ‫»ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ« ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺷﺨﺼﯽ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺯﻫﺪﺍﻥ ﺷﺎﻥ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻓﺎﻟﻴﮏ ﻳﺎ ﺷﮑﻞ ﺁﻟﺖ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﻏﺪ ﻧﻮﺷﺖ! ﺭﻭﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎﺭﮔﺮﻳﺖ ﺩﻭﺭﺍﺱ ﻳﺎ ﻧﺎﺗﺎﻟﯽ ﺳﺎﺭﻭﺕ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ‬ ‫»ﺟﻨﺴﻴﺖ« ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎ »ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺑﻮﺍﺭﻱ« ﻓﻠﻮﺑﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﻪﯼ ﺧﺼﻠﺖﻫﺎﯼ ﺭﻗﺖ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺍﮐﺘﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ »ﺁﻧﺎﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﻴﻦ« ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻳﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﮔﻞ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺯﻳﺒﺎﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﮑﺲ ﻭ ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﯽ ﺍﺵ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ــ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻡ ــ ﻭﻟﯽ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺑﻮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﻓﻠﻮﺑﺮ( ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺯﻧﺎﻧﻪﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻢ‪« .‬‬

‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻮﻣﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ »ﺩﻭﺧﺖ ﻭ ﺩﻭﺯ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﺧﺖ ﻭ ﺩﻭﺯ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑﮑﺎﺭﺕ‪ ‬ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺣﮑﺎﻳﺖ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺐﹺ ﺍﻭﻝ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻡ »ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ« ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﯽ‬ ‫ﻳﺎﺑﻨﺪ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ »ﺧﺼﻮﺻﻲ« ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻃﻨﺰﺁﻟﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺗﻠﺨﯽ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺯﺩﺍﺋﯽ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻓﺎﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﺑﯽ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﺘﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﯽ ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺳﺮﯼ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺌﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﺴﻢ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺩﻳﻨﯽ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬ ‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺷﺠﺮﻩﯼ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﭼﭗ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ؛ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺎﻫﯽ ﻭ ﺷﻴﻌﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻼﺱ ﺑﺪﻭﺯﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺠﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻧﻘﺎﺷﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ! ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﺯﻳﺮ ﺫﺭﻩ ﺑﻴﻦ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺿﻐﻒﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡﻫﺎﯼ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﮎ ﻣﺘﺎﻝ ﮔﻮﺵ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ ﺳﻴﮕﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻬﺠﻪﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺍﺵ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ‬ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ‬ﻟﺬﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﺳﻴﮕﺎﺭ ﻭ ﺳﮑﺲ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮﺑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉﻫﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ »ﺧﻮﺭﺵ ﺁﻟﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﻍ« ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻟﺬﺕ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ‪) ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺭﺵ ﺁﻟﻮ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺗﺎ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺳﻮﻓﻴﺎ ﻟﻮﺭﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ؛ ﻭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﺣﺐ‪ ‬ﺗﺮﻳﺎﮎ ﻳﺎ ﺩﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻴﮕﺎﺭ‪ .‬ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻟﺬﺕ« ﮐﻪ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻱﻫﺎﯼ ﺟﺰﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﻗﺸﺮﯼ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻨﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺰﻣﯽ ﻭ‬

‫ﻫﺪﻑ ﻃﻨﺰ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺰﻡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ‪،‬‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‬ ‫‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﺣﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺣﺘﺎ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﯼ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﮎ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻼﺱ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺁﻧﺎﺗﻮﻣﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻝ ﺯﻧﺪﻩﯼ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻣﯽ ﭼﺮﺧﻨﺪ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ »ﻟﺬﺕﻫﺎ« ﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻏﺬﺍﯼ ﺧﻮﺏ ‪ ،‬ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ‬ ‫»ﮐﻠﺴﺘﺮﻭﻝ« ؛ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ »ﺳﻴﮕﺎﺭ« ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ »ﺳﺮﻃﺎﻥ«!‬ ‫ﺗﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﺳﮑﺲ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ »ﺍﻳﺪﺯ«! ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﮐﺮﻡﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻮﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﺪﻫﻢ! ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺳﺎﻟﻤﯽ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮐﺮﻣﻬﺎﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪﻫﻢ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﺬﺕﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻣﯽ ﺯﻧﻢ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﯽ ﭼﻬﻞ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ ‪ ،‬ﺑﮕﺬﺍﺭ‬ ‫ﺑﮑﺸﺪ! ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﯼ ﻋﺸﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻡ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻡ ﺗﺎ‬ ‫ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﮏ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﻳﺎ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ!«‬

‫ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩﯼ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻤﻮﯼ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺎ ﻃﺒﻊ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺵ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ ﺗﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ‬ ‫ﻟﺤﻈﻪﯼ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻝ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺗﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺮﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺮﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻓﻼﺵ ﺑﮏ ﻭ ﻓﻼﺵ ﻓﻮﺭﻭﺍﺭﺩ )ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ( ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﯽ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ »ﺧﻮﺭﺵ ﺁﻟﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﻍ« ) ‪Chicken with‬‬ ‫‪ (Plums‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺟﺰﻡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺪﻗﻴﺎﻓﻪ ﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺳﻨﺘﹼﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻤ ﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺑﻤﻴﺮﺩ‪«.‬‬

‫*‬

‫ﻣﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺗﺮﺍﭘﻲ‪:‬‬

‫»ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﹺ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﺍﺵ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺗﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﯼ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺧﺮﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔ ﯽ‬ ‫ﺳﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺸﺖ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻧﺎﺻﺮﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﻭ ﻫﻢ ﻓﺸﺮﺩﮔﯽ ﺩﺭ ﻓﻮﺭﻡ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻗﺼﻪ ﻧﻴﺮ‬ ‫ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﯼ ﺧﻮﺩﻣﻦ ﻋﮑﺲﻫﺎﯼ‬ ‫ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻢ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﯼ ﺧﻮﺵ ﺳﻴﻤﺎ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﺵ ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺻﺪﺍﯼ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﺁﻣﻴﺰ ﻣﺪﺍﻧﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺩﻫﻪﯼ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﻳﺪﺋﻮ ﻭ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﯽ ﮐﺎﺑﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﺷﺒﮑﻪﯼ ‪ ٢۴‬ﺳﺎﻋﺘﻪﯼ »ﺍﻡ ﺗﯽ ﻭﻱ«‪ ،‬ﻣﺪﺍﻧﺎ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺑﺖ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎﯼ ﺗﻴﻦ ﺍﻳﺠﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻻﻫﻪﯼ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﭘﺎﭖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﮕﻮﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻃﺎﻏﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﺍﻟﮕﻮﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﮔﻴﺮ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺟﻴﻤﺰ ﺩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺭﻟﻮﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﻭ‪ ،‬ﺟﻴﻢ ﻣﻮﺭﻳﺴﻮﻥ‪ ،‬ﺟﻴﻤﯽ ﻫﻨﺪﺭﻳﮑﺲ‪ ،‬ﭘﺮﻳﻨﺲ‪ ،‬ﮐﻮﺭﺕ ﮐﻮﺑﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﯼ ﻭﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲﻫﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﮕﺮﺍﯼ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﻮﻣﯽ ﻭ‬ ‫»ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﯽ ﺑﻪ ﺭﺥ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻌﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺨﺶ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﻦ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻐﺰﻳﺪﻥ ﻣﺮﺩ ﺷﻴﻌﯽ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪﯼ ﺍﻭ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺳﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻮﺳﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩﻳﻪ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺨﺶ ﺻﺪﺍﯼ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﺁﻣﻴﺰ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺁﻥ ﺳﻴﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﮕﻮﻱﻫﺎﯼ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﭘﺮﺷﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﮕﻮﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﺰﻩ ﺑﻪ ﺗﻴﻦ ﺍﻳﺠﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪﯼ ﺩﻫﻪﯼ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﻭ ﻟﻮﺱ‬ ‫ﺁﻧﺠﻠﺲ ﻳﺎ ﺷﺎﭘﻴﻨﮓ ﻣﺎﻝﻫﺎﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﻳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﯽ ﭘﻮﺷﻨﺪ ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻨﺪ ﺭﻭﯼ ﺗﯽ ﺷﺮﺕ‪ ،‬ﺩﻭ ﺍﻳﻨﺞ ﺍﺯ ﺑﺎﻻﯼ ﮐﻤﺮ ﺑﺮﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻧﺎﻑ ﻟﺨﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺷﻠﻮﺍﺭﮎ ﺗﻮﺭﯼ ﻧﺎﺯﮎ ﺯﻳﺮ ﺩﺍﻣﻦ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﮐﺶ ﻣﺨﻤﻞ ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻧﮕﺸﺖﻫﺎﯼ ﺑﺮﻳﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺟﻮﺭﺍﺑﻬﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ‬ ‫ﺧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻮﺭﺍﺏ ِ »ﺗﻮﺭﻣﺎﻫﻲ«ﯼ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ؛ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻬﻨﻪﯼ ﭘﺮﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﭘﺎﭖ‪ .‬ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﮑﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﻭﯼ ﺻﺤﻨﻪ )ﻭ ﺑﺮ ﭘﺮﺩﻩﯼ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ‪ (MTV‬ﺑﺎ‬ ‫ﮐﻼﻩ ﻭ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﯼ ﮔﺸﺎﺩ ﭼﺎﭘﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺒﮏ ﻣﺎﻳﮑﻞ ﺟﮑﺴﻮﻥ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺳﻼﺡ »ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ« ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮑﺎﺳﻪﯼ ﻣﺸﺖ‬ ‫ﺍﺵ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮐﺖ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﮐﻠﻪ ﻗﻨﺪﯼ ﻧﻮﮎ ﺗﻴﺰ ﭘﻼﺳﺘﻴﮑﯽ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ ﻭ »ﻋﺎﺩﻱ« ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﺎﺩﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻦ‪ ،‬ﻳﺎﻏﯽ ﻭ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎﻧﮕﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺯﻧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻦ‬ ‫ﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﯼ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﺵ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺳﮑﺲ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮ‪ ،‬ﺯﻭﺩ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﮑﻦ‪ ،‬ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺑﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺮﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﻴﺪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﯽ ﮐﺸﻴﺶﻫﺎ ﻧﺒﺎﺵ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻻﺯﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﻝ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺮﻭ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﻨﻲ! ﺧﻴﻠﯽ ﺳﺎﺩﻩ‬ ‫ﺱ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﮊﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮ ﺟﻠﻮﯼ ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ‪ ،‬ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﻩ! ﻗﻮﯼ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ‬ ‫ﻧﮑﻦ! ﺑﺎﺑﺎ ﻭﺍﺳﻢ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻧﮑﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻡ ﺑﭽﻪﯼ ﺣﺮﺍﻣﯽ ﺍﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺧﻮﺩﻡ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺑﺬﺍﺭ ﺑﺪﻥﻫﺎﻣﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮑﻨﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ! ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺑﻮﺭﻭﮐﺮﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﺥ‪ .‬ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ‬ ‫ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎﻏﯽ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻓﺮﺩﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺳﻴﻞ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺷﻮﺩ؟ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﯼ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﺧﻼﻗﮕﺮﻳﺰ ﻭ ﮐﻔﺮﺁﻟﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﻻﻳﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ :‬ﺍﺯ ﺷﻠﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺟﻴﻦ ﺳﻮﭘﺮﮔﺸﺎﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﺸﺘﮏ ﺯﻳﺮ ﺯﺍﻧﻮ‪ ،‬ﺗﺎ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ ﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﺎﻟﮑﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻮﺗﻮﺭﺳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ »ﺷﮑﻢ ـ ﺁﺑﺠﻮﻳﻲ« ﻭ ﺭﺍﻧﻨﺪﻩﻫﺎﯼ ﮐﺎﻣﻴﻮﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻧﮑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﻭ »ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻮﺗﻴﮏﻫﺎﯼ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻭﺍﺭﻧﮓ ﻭ ﺷﺎﭘﻴﻨﮓ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺪﻩ ﻫﺠﺪﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻧﮕﺮﯼ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺼﺮﻓﯽ ﻭ ﭘﺮﺍﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﺯﯼ ﻭ ﻃﺒﻘﻪﯼ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻮ ﺷﻮﻧﺪﻩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎﻻ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺵ‪ ،‬ﻭ »ﺟﺮﻳﺎﻥ« ﻭ »ﻣﻮﺝ« ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﺵ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﯽ ﻭ ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﮕﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﭘﻮﺭﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺩﻭﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻳﮕﻮﺷﯽ‬ ‫ﺑﺎ ﻟﺰﺑﻴﺎﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺸﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎ ﺭﻭﯼ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ؛‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﯼ )ﮐﺒﺎﻻ( ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎﯼ ﺭﻭﻣﻲ!‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﯼ ــ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺷﺪﻩﯼ ﺭﻭﻣﯽ ــ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ« ﻭ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ »ﻋﺸﻖ« ﺩﺭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﮐﻮﺭﭘﻮﺭﺍﺗﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺭﺳﻤﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫»ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ« ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ »ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ« ﻭ‬ ‫ﺍﺳﭙﻴﺮﻳﭽﻮﺍﻟﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻮﻟﺴﺎﺯﺗﺮﻳﻦ ﺩﮐﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﯼ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﮏ »ﻣﺎﺩﺭ ﺩﻟﺴﻮﺯ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻳﮏ ﮐﻮﺩﮎ ﻣﺎﻻﻭﻳﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺧﻮﺍﻧﺪﮔﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﻠﻘﯽ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ )ﺟﻨﺪﺭ ‪ (gender /‬ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﯼ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﻠﺮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ »ﻗﺪﺭﺕ«ﯼ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩﯼ ﺳﮑﺲ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﻤﺒﻮﻝﻫﺎﯼ ﺭﺍﻳﺞ ﺳﮑﺲ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﯼ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ‬ ‫»ﺯﻧﺎﻧﮕﻲ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪﯼ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﭽﻪﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﺮﺩ؟ ﻣﺮﺩﻫﺎﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﯼ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻥ ﭘﻦ ﻭ ﻭﺍﺭﻥ ﺑﻴﺘﻲ؟‬

‫ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﻋﺼﺮ ﺭﺍﻧﺎﻟﺪ ﺭﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻴﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺍﻳﺪﺯ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺿﺪ ﻫﻤﺠﻨﺴﮕﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻟﺒﻮﻡ »ﺍﺭﻭﺗﻴﮑﺎ« ﻭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ »ﺳﮑﺲ« ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٩٢‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﯼ ﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﻧﻘﺸﻬﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺳﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﺰﺑﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﺟﻨﺴﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﮕﻲﻫﺎﯼ ﺳﺎﺩﻭﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﺘﯽ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺎﭖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺪﺍﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻳﺴﮏ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﮑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻨﻲﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﻨﻪﯼ ﮐﺎﻻﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻮﺩ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ »ﺗﺼﻮﻳﺮ« ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺁﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻪﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪﯼ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮــ ﻣﺪﺍﻧﺎﻫﺎﯼ ﺑﻮﻣﯽ‬ ‫ــ ﺭﺍ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺪﻝﻫﺎﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻱﻫﺎﻟﻴﻮﻭﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺭﺍﮎ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺳﺎﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻪ«‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﻭﻳﺎ ﺣﮑﺎﮐﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻬﻤﻦﹺ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝﹺ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﭽﻮﻥ »ﺧﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ« ‪» ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺑﻮﺩﻥ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺩﻳﺪﻥ« ‪» ،‬ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﻫﻢ« ‪» ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺳﻨﺖ« )ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﻳﻬﻮﺩﻱ(‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺷﻮﺥ ﻭ ﮐﻨﺠﮑﺎﻭ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ـ‬ ‫ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻬﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺎ »ﻣﺎﻫﯽ ﺳﻴﺎﻩ‬ ‫ﮐﻮﭼﻮﻟﻮ« ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺩﻓﺘﺮﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﯼ ﮐﻤﻴﮏ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺮﺍﮊﻳﮏ ‪ ،‬ﻋﺒﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫»ﺳﺮﻭﺻﺪﺍ«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﹶﻪ« ‪ ،‬ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺗﺮﺍﮊﺩﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮔﻨﮓ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺪﻩ )ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ( ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﭘﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﯽ ﻫﺪﻑ ﺑﻪ ﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺭﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﯼ ﺩﻳﻮﺍﺭ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻡﻫﺎﯼ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ‪» .‬ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻟﻄﻔﺎﹰ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﺯﻧﮓ ﺑﺰﻥ!« ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻠﻔﻨﯽ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﻴﺮ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻣﺎ ﮐﻤﯽ ﺩﻭﺭﺗﺮ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺭﻭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺳﺮﺥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺳﻪ ﮐﻠﻤﻪ‪» :‬ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺷﺎﻩ«‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺑﺎﻻﯼ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ«‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﻐﺰﻟﯽ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﺩﺍﯼ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﺟﻤﻌﯽ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺁﻥ؛‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﺮﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ‪ ‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺗﭙﺶﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻠﻮﻍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﯼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺷﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﯽ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ‪ ‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺵ ﺑﻪ ﻋﺸﻘﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩ؛ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺎ ﺗﻤﻨﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ‬ ‫ﺭﻭﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻨﻪﯼ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﺩ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻻﺳﺘﻴﮏﻫﺎﯼ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺍﺷﮏ ﺁﻭﺭ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻭ ﻫﻤﺒﺎﺯﻱ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﻳﺎ ﻭ ﺯﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪﯼ ﺯﻳﻨﺐ‬ ‫ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺯﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺯﻳﻨﺐ ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻡ »ﺑﯽ ﺑﻲ« ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﯽ ﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺎ ﻭ ﺯﻳﻨﺐ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫»ﺑﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻌﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺵ ﺑﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻢ‪ .‬ﮔﺎﺯ‬ ‫ﺍﺷﮏ ﺁﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﻧﮏﻫﺎ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﺪ‪» :‬ﭘﺮ ﺳﺮﻭﺻﺪﺍ«‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻢ ﺗﮑﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﭘﺮ ﺳﺮﻭ ﺻﺪﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ‪» .‬ﭘﺮ ﺳﺮﻭﺻﺪﺍ« ﺫﻫﻦ ﻣﺮﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻳﻨﺐ ‪ ،‬ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﭘﺸﺖ ﺍﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﮐﺸﻴﺪ‪ .‬ﺁﺭﺍﻡ ﺯﻳﺮ ﮔﻮﺷﻢ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﺭﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻥ« ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖﻫﺎﯼ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﯼ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﺳ‪‬ﺮﺍﻧﺪ‪» .‬ﻫﺮﺩﻭ‬ ‫ﺗﺎﺵ ﺩﺭﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﻪ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﻏﺪﻩ ﺑﺎﺷﻪ؟« ﻣﻦ ﺁﺭﺍﻡ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺯﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺎﺯﻳﮕﻮﺷﺎﻧﻪﯼ ﺩﻭ ﺑﺪﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺻﺪﺍﯼ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﻗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺗﺎﻕ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯽ ﮔﺰﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﮐﺖ ‪ ،‬ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﯼ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﻳﺒﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻴﻤﺮﺥﹺ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﺎ ﺁﻗﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ‪» ،‬ﺳﺮﻭ ﺻﺪﺍ« ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﺮﻫﺎﯼ ﺭﻭﻳﺎ ﻭ ﺯﻳﻨﺐ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺳﻪ ﻓﺮﺍﺭﺳﺪ ﻭ ﺑﯽ ﺑﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﻭﺍﻧﻪﯼ ﺍﺗﺎﻕ‬ ‫ﺣﻤﺎﻡ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﻳﺎ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺳﻪﯼ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭ ﺯﻳﻨﺐ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﻫﺎﯼ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﻭ ﻣﺮﺩﻧﯽ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﻫﺎﯼ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ :‬ﻭﺍﺭﻳﺴﯽ ﻭ ﭼﺮﻭﮎ ﺧﻮﺭﺩﻩ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪﯼ ﺯﻧﺎﻧﻪﯼ ﺳﻮﻣﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﯽ ﺑﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﺳـﮕـﮏ‪ ‬ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻨﺪ‪ ‬ﺧﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺮ ﮐﺸﺪﺍﺭ ﺷﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐﭙﻞﻫﺎ‪ ،‬ﺭﺍﻥﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﺯﺍﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺳﺎﻕﻫﺎﯼ ﭘﺎ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻴﻦ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ .‬ﺳﺮﺗﺎﭘﺎ‬ ‫ﺑﺮﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺑﯽ ﺑﯽ ﻣﺜﻞ ﻳﮏ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﻣﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺪﻥﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻈﻪﻫﺎﯼ ﮐﺸﻒ‪ ‬ﺟﺰ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪﯼ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﻳﺎ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﯽ ﺑﯽ ﻣﻌﺮﻑ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﺵ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺪﺍﯼ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﮏ ﺿﺒﻂ ﺻﻮﺕ ﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺷﻨﻴﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ‪ ،‬ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻇﻠﻢ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺳﺎﮐﺖ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻩ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺍﺩﻩ‪ .‬ﮔﻮﺵ ﮐﻦ ﻣﺮﺩﮎ ﻧﺎﺩﺍﻥ! ﺗﻮ‬ ‫ﮐﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺪﻫﻲ؟ ﺗﻮ ﮐﯽ ﻫﺴﺘﻲ؟ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪«...‬‬

‫ﺑﯽ ﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺯ »ﺁﻗﺎ« ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﻣﺎﻫﯽ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻮﭼﻮﻟﻮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﻖ ﻋﺸﻖ‬ ‫ﺭﻭﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺪ »ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﭼﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﯽ ﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮﯼ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺷﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻗﺎ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﯼ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺳﺎﻋﺖ ‪ ، ٩‬ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺎﺩ »ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ« ﺳﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﻪ ﺻﻔﺤﻪﯼ ﭘﺎﻳﺎﻧﯽ ﻓﺼﻞ »ﺑﺎﻻﯼ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻣﻬﺎ« ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﻔﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻪ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻴﻔﯽ ﺍﺳﺖ ﺗﻐﺰﻟﯽ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﻫﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩﯼ ﺯﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﻬﻴﺪﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺰﻭﺍ‪ .‬ﺭﻭﻳﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ‬ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﮐﻪ ﻃﺎﻳﻔﻪﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻭﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﮔﯽ ﺍﻭ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻼﻳﻖ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻭﺻﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﺮﻳﻘﯽ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎ ﺣﮑﺎﮐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺵ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺖ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﺩﺍﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺸﻖﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫***‬ ‫»ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺸﺖ ﻭ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺩﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻍﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻳﮏ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭘﻨﺞ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻪﯼ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺯﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻻﻣﭗﻫﺎﯼ ﺗﻴﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺮﻕ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺴﺎﻳﻪﻫﺎ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻗﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻗﺎ ﺳﺮﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺮ ﻧﻮﺭﻣﺎﻩ‪ ،‬ﺁﻧﺘﻦﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﺩﮐﺶﻫﺎﯼ ﺣﻠﺒﯽ ﺗﻼﻟﻮﺋﯽ ﻧﻘﺮﻩ ﻓﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺑﻬﺖ ﺷﺐ ﻣﯽ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﺑﺮ ﻃﻨﺎﺏﻫﺎ ‪ ،‬ﻧﻪ ﺭﺧﺘﯽ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ﺣﺘﺎ ﮔﻴﺮﻩﯼ ﻟﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ﻫﻤﺴﺎﻳﻪﻫﺎ ﺭﻭﯼ ﺗﺮﺍﺱﻫﺎ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻫﻤﺼﺪﺍ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻗﺎ ﺑﺮﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪ :‬ﺍﻭ‬ ‫ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺘﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺣﻴﺮﺕ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﮑﻲ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﮐﻠﯽ ﺑﺪﻥﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪ :‬ﮐﻮﺗﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻗﻮﺯﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ـــ ﻧﺸﺴﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺷﮏ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳﮑﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻫﻤﻪﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻳﺪﻡ‪ :‬ﺁﻗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎﻧﻮﺧﺎﻧﻢ ‪ ،‬ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﻗﻠﻮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﮑﻪ ﺳﻨﮕﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺯﻳﻨﺐ ﺭﻭﯼ ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺗﺮﺵ ﺑﯽ ﺑﯽ ﻟﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺁﻗﺎ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﻣﻦ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻮ ﭘﺮﻳﺪﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪﯼ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ .‬ﭘﺪﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻮﺷﯽ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﻫﻠﻦ‪ ،‬ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻲ؟ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ‪ .‬ﻳﮏ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻮﮔﻨﺪﻭ ﻣﯽ ﺗﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺁﺩﻡ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﺍﺯﻩ؟«‬ ‫ﭘﺪﺭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺎﺩﻣﺎﻧﺪﻧﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﺎﺩﺭ ﮔﻔﺖ‪»:‬ﺵ ﺵ ﺵ!« ﻭ ﺑﺎ ﺁﺭﻧﺞ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﺯﺩ‪ .‬ﭘﺪﺭ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺵ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪» :‬ﻫﻠﻦ‪ ،‬ﺍﮔﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﻧﯽ ﺑﮕﻮ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ‪ .‬ﺍﮔﻪ ﻧﮕﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﻮﻧﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻮﻥ ﻟﺞ ﺷﻮﻥ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻩ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ »ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ«؟ ﮐﻠﻤﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻢ‬ ‫ﻃﻨﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻧﻢ ﻧﻤﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺑﮕﻮ‪ ،‬ﻳﮏ ﺩﻭ‬ ‫ﺳﻪ‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﺑﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ؛ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻡ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺑﺒﺮﻡ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻤﯽ ﺭﻓﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻫﺎ ﺣﺮﻑ‬ ‫ﺑﺰﻧﻢ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺁﻳﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻮﺩﻡ؟ ﺩﻟﻢ ﺑﯽ ﺗﺎﺏ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻮﺵﻫﺎﻡ ﺿﺮﺏ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ‪ .‬ﺍﺯ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺣﺸﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﻱﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽ ﺁﻣﺪ ﺗﺮﺳﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺵ ﻋﻼﻣﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺩﺩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻧﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺧﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺣﺴﻮﺩﯼ ﺍﻡ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪﯼ ﺧﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎﺵ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ‪ ‬ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺒﻄﻪ ﺧﻮﺭﺩﻡ؛ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻋﺖ ‪٩‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻗﻠﻮﻩ ﺳﻨﮓ‪ ،‬ﻻﻣﭗﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻴﺮﻫﺎﯼ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺮﻕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﮑﻮﺕ‪ ،‬ﺻﺪﺍﯼ‬ ‫ﺧﺮﺩﻩ ﺭﻳﺰﹺ ﻻﻣﭗﻫﺎ ﺑﺮ ﺁﺳﻔﺎﻟﺖ‪ ‬ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ‬ﺁﻥ ﺳﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﯼ‬ ‫ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﯼ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻫﺸﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬ﮐﻮﭼﻪ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮏ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﹸﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻳﮏ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺷﺐ ﺑﺎ ﻏﺮﺵ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺯﺩ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ‬ ‫ﮐﻮﭼﻪ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﺋﯽ ﺩﺳﺘﯽ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮔﻠﻮ ﭼﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪» :‬ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ‪ . . .‬ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ«‪ .‬ﻫﺮ »ﺍﷲ«‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻳﻪﻫﺎ ﺟﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ‪ ،‬ﻫﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﯽ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺤﻮ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪﯼ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺻﺪﻫﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﺧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫»ﺍﷲ«ﻫﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺩﺍ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ »ﻫـ« ﯼ ﺁﺧﺮ ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ‬ ‫ﺟﺎﯼ »ﺍﮐﺒﺮ« ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪﯼ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫»ﺍﷲ« ﻣﯽ ﺷﺪ‪» .‬ﺍﷲ ‪ . . .‬ﺍﷲ ‪«. . .‬؛ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎ‬ ‫ﺧﻴﻤﻪ ﻣﯽ ﺯﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﺝ ﻃﻨﻴﻦ ﺍﺵ ﻓﺮﻭ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺍﺑﺮﯼ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﮐﻮﭼﻪ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﺎﻋﺖ ﻧﹸﻪ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﺍﯼ ﺗﮏ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﯽ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﮐﻼﻣﯽ ﺩﻳﮕﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻱ‪ ،‬ﮐﻼﻡ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻫﺮﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﭙﻪ ﺍﯼ ﻫﻴﺰﻡ‪ ،‬ﮐﻮﭼﻪ ﺁﺗﺶ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻠﻪ ﭘﺨﺶ ‪ .‬ﻫﻴﺎﻫﻮ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺩﯼ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺮ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﺯﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﮔﹸﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﻫﺮﻳﮏ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﻳﮏ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯ‪«.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝﻫﺎ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ »ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻪ« ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪﯼ‬ ‫ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ـــ‪ .‬ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻣﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺗﺠﺪﺩ‬

‫‪ ٢٣‬ﻓﻮﺭﻳﻪ ‪٢٠٠٧‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪﯼ ﺗﺎﻣﺲ ﻫﺮﻳﺴﻮﻥ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪﯼ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬ ‫ﮐﺸﺶ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻧﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﺟﺎﺫﺑﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﻣﺎﺩﺭﺯﺍﺩﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﻧﺨﺴﺖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺑﺎ »ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮ« ﻣﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻨﻮﻉ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﺍﺯﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﺩﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﮐﺎﻣﻼﹰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻭ ﭘﺴﺎﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﮐﻴﺪﯼ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻨﺴﯽ ﺟﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﻭﺗﻴﺴﻢ ِ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺳ‪‬ـﻨـّﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻥﺳﺘﻴﺰﯼ )ﻣﻴﺰﺍ ﺟﻨﯽ ‪.(misogyny /‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ )‪ (١٩٢۶-١٩٨۴‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﮏ‬ ‫ﻣﻌﻀﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻨﺖ ﺁﮔﻮﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺲ ﻣﺴﻴﺤﯽ )‪٣۵۴-‬‬ ‫‪ (۴٣٠‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ »ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ« ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻳﻊ‬ ‫ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ]ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻧﻄﻔﻪ[‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺖ ﭘﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺲ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ )ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ‪ (۶۵‬ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺤﻮ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻋﻔﻴﻒ ﻭ ﻋﺰﺏ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﻗﺪﻳﺲ ﮐﻠﻤﻨﺖ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﻭ‪‬ﺟﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» ،‬ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪﯼ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺍﺻﻼﹰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ‪ . . .‬ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺯﻥ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﺩﻝ ﺍﺵ ﻫﻮﺍﯼ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﮑﺲ ﺑﺮﺍﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﯼ ﻋﺎﺩﯼ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﺑﻮﺩ ــ ﺍﺷﺘﻬﺎﻳﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﯼ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻴﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻳﺴﮑﻮﺭﺱ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﺗﻤﻨﺎﯼ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﺧﻮﺵﺳﻴﻤﺎ ﮐﺸﺶ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﯽ‬ ‫ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﯼ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﻧﺒﻮﺩ )ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﺳﭙﻲ(‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ‬ ‫ﺯﻭﺝ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻧﻘﺶ »ﻓﻌﺎﻝ« ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻘﺶ »ﻣﻨﻔﻌﻞ«؛ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺩﺧﻮﻝﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺩﺧﻮﻝﺷﻮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭘﺴﺮﯼ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﯽ ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫ﺗﻤﻨﺎﯼ ﭘـُﺮﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻟﺖ ﻣﺮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺲ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﮐﻨﺪ‬ ‫ــ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻣﺮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﺴـﺮ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺁﻟﺖﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻧﻬﺎﯼ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﻓﺮﻭﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﻫﺎﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺑﺼﺮﯼ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ‬ ‫ﺯﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺩﻩﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﺩﻳﻮﺍﺭﯼ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺯ ﭼﺸﻢﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺍﺻﻠﯽ ﻳﮏ ﺯﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻭﺭﺩ؛ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻧــﻪ ﻫﻤﺪﻣﺎﻥ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ‪ ،‬ﻧـﻪ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﮑﺮﻱ‪ .‬ﺣﺘﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺯﻡﺁﻭﺭ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﭙﺎﺭﺕ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐـُﺸﺘﯽ ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺁﺗﻨﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﻭﺭﺯﺷﮑﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻥﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﹰ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻮﺭ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺷﮑﺎﻑ ﻭ‬ ‫ﺩﻫﺎﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺩﻫﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﮐﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‪) .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻟﺰﺑﻴﺎﻧﻴﺴﻢ ــ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺯﻧﺎﻧﻪ ــ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺳﺎﭘﻮ ‪ Sappo‬ﺯﻧﯽ ﺍﺯ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺟﺰﻳﺮﻩﯼ ﻟﺰﺑﻮﺱ‪ ،‬ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺟﺰﻳﺮﻩﯼ ﻟﺰﺑﻮﺱ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺪ ﺻﻔﺖ ﻟﺰﺑﻴﻦ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺷﺪ‪(.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺗﻴﺴﻢ ﻭ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺍﻣﺮ ﺭﺍﻳﺠﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﻐﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻭ ﻋﺰﻭﺑﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺑﯽ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ١١٧٩‬ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﺭ‪‬ﻡ ﺭﺃﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺪﻩﯼ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ »ﺳـﺎﺩﻭﻣﻲ« ﻳﺎ ﻟﻮﺍﻁ ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻮﺍﻁ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﺩﻭﻣﯽ‬ ‫)ﻟﻮﺍﻁ( ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍ‪‬ﻋﻤﺎﻝ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﻫﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ،١٧٩١‬ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺳﺎﺩﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﯽ ﻭ ﺑﯽ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ِ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻃﻮﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻣﯽ ﺷﺪ؛ ﺭﻭﺍﺑﻄﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﮔﺮﺟﻨﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻻﺯﻡ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﺟﺎﯼ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﮑﻞﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻝﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺗﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﻩ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﺻﻮﻻﹰ ﺑﺎ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﻳﻤﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻼﺹ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻨﺎﹰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﻫﻮﻣﻮﺳﮑﺴﻮﺋﻞ« ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺻﻔﺖ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﻳﺎ‬ ‫»ﻫﻮﻣﻮﺳﮑﺴﻮﺋﻞ« ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ١٨۶٠‬ﺳﮑﻪ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻧﻮﻋﯽ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺻﻨﻌﺘﯽ ]ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ[ ﻣﺪﻝ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻭ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ‬ ‫ﻫﺮﻳﮏ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﻭ )ﺟﻨﺪﺭ ـ ‪ (gender‬ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻝ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻗﻄﻌﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ ِ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﮐﺎﺭ ]ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ[ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﯽ )ﺩﮔﺮﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﻲ(‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺸﺖ ﮔﺮﻣﯽ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ١٨۶١‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺪﻳﻤﯽ ﻟﻮﺍﻁ )ﺑﺎﮔﺮﯼ ـ ‪ (buggery‬ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻣﻠﻐﺎ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ »ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻋﻔﺖ« ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺬﮐﺮ ﺟﺮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﺍﺑﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻓﺰﻭﻥ ﺗﺮ ﻫﻢﺟﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ،١٨٧١‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﺮﻭﺱ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ »ﻣﺎﺩﻩﯼ ‪ «١٧۵‬ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩﯼ ﺟﺰﺍ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ‪» ،‬ﺟﻔﺖ ﮔﻴﺮﯼ ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺟﻨﺲ‬

‫ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻫﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺎﻟﺖﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺩﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺮﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ]ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ[ ﮐﻤﯽ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺕ ﻣﻴﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻪ ﺷﺪ‪ :‬ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺒﯽ‬ ‫ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺬﮐﺮ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ]ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ‪ ۵‬ﺳﺎﻝ[ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻀﻴﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺿﺪﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺷﮑﻠﯽ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻝ ﻓﻮﺭﻳﻪ )ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ‪ (١٧٧٢-١٨٣٧‬ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻓﺎﻻﻧﺲ ﺗﺮﻱ« )‪ (phalanstery‬ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺳﮑﺲ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﯼ »ﺳﺎﭘﻴﮏ« ]ﺯﻥ ﺑﺎ ﺯﻥ[ ﻭ »ﭘﻪ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻴﮏ« ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﯽ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﮕﻮﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﻋﺸﻖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ )ﻧـﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﻪﯼ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺣﺘﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﻢ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯼ ﺍﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺍﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻳﺎﺭﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﮐﻤﻮﻧﻴﺘﻪﻫﺎﯼ ﻳﻮﺗﻮﭘﻴﺎﻳﯽ ]ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ[ ﺧﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺭﮐﺲ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻘﺪ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ـ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ )ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻓﺮﺩﺭﻳﮏ ﺍﻧﮕﻠﺲ(‪ . . .] .‬ﺍﻧﮕﻠﺲ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺭﮐﺲ ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻃﻌﻨﻪ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ‪[. . .‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﻓﺮﺩﺭﻳﮏ ﺍﻧﮕﻠﺲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٨٨۴‬ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﻟﺖ« ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ‬ ‫»ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ« ﻭ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ »ﻃﺒﻴﻌﺖ« ﻳﺎ »ﻓﻄﺮﺕ« ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻟﻐﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺥ‬ ‫ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮕﻠﺲ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺮﺡ ﭘﺮﺳﺶ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ‬ ‫ﺩﮔﺮﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺭﺍ »ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻓﺮﺽ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﯼ ﮔﺬﺭﺍ ﻭ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻳﻮﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﺲ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺳـﺘﻴﺰﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎﯼ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺲ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﯽ‬ ‫ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺩﻳﻒ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﻭ ﻳﮏ ﺗﺌﻮﺭﯼ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻴﻦ )ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺩﻡ(‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﮎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺯﻥ ﺳﺘﻴﺰﯼ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺁﻟﻴﺘﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﯼ ﺍﺯﺗﺌﻮﺭﻱﻫﺎﯼ ﻣﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺸـﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻳﻮﺗﻮﭘﻴﺎﻳﯽ ﻭ ﺁﻧﺎﺭﺷﻴﺴﺘﯽ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺑﺎ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﮐ ﹰ‬ ‫ﺳﮑﺲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﯼ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫]‪[. . .‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ١٨٨٠‬ﻭ ‪ ١٨٩٠‬ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﯼ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﮔﺮﺍﻳﺸﯽ ﮐﻪ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺟﺬﺏ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ِ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻭﺍﻳﻠﺪ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭﭘﻦﺗﺮ ) ‪(Edward Carpenter‬‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭﭘﻦﺗﺮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺒﺮﻳﺞ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﯽ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﻮﺭﺝ ﻣﺮﻳﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﯼ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﯼ ﺍﻡ ﻓﺎﺳﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻣﻮﺭﻳﺲ« ]ﻭ‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ[ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻭ ﺁﻟﮏ‬ ‫)ﺷﮑﺎﺭﺑﺎﻥ( ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎﺭﭘﻦﺗﺮ ﻭ ﺟﻮﺭﺝ ﻣﺮﻳﻞ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﺍﻭﺭﻭﻝ ﺑﺎ ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭﭘﻦﺗﺮ ﻭ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺟﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮕﺎﻥ ﭘﯽ ﻳﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ« ﺑﺎ‬ ‫ﻟﺤﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮﺁﻣﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺁﺏ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺨﺘﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺪﻝ‬ ‫ﭘﺎﮐﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺷﻴﻔﺘﮕﺎﻥ ﺳﮑﺲ« ﻧﺎﻡ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻭﺍﻳﻠﺪ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻳﻠﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪﯼ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ]ﻧﻈﺎﻡ[ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ«‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻠﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺟﻠﻮ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﻳﯽ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺯﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪﯼ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻭﺍﻳﻠﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻭﺭﺍ« ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻭﺭﺍ ﺯﺍﺳﻮﻟﻴﭻ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖ ﺭﻭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭﺭﺍ ﺯﺍﺳﻮﻟﻴﭻ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻗﺼﺪ ﺗﺮﻭﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺳﺮﮐﻮﺑﮕﺮ ﺗﺰﺍﺭﻳﺴﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺰﺍﺭ ﺁﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻭﺭﺍ ﺯﺍﺳﻮﻟﻴﭻ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺲ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺭﻭﺳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻮﺩ ]ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﭘﻠﻪ ﺧﺎﻧﻮﻑ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﯼ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﯽ‬ ‫ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺁﻧﺎﺭﺷﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺭﻭﺩﻧﻴﺴﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻃﺒﻘﻪﯼ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪـ ﻡ[‪.‬‬ ‫]ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ[ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻬﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﯽ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﯼ ﺳﺮﺑﺮﺁﻭﺭﺩ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻫﻪﯼ ‪ ،١٨٩٠‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﮓﻧﻮﺱ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ )‪ (Magnus Hirschfeld‬ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ »ﺟﻨﺲ ﺳﻮﻡ«‬ ‫ﺍﯼ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ »ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻭﺍﺳﻂ« ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﮓﻧﻮﺱ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﮏ ﭘﺰﺷﮏ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﮑﺲ‪ ،‬ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ‪ ،‬ﻭ ﻋﻀﻮ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﮐﻤﻴﺘﻪﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺸـﺮﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ« ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٨٩٧‬ﮐﺎﺭﺯﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﻣﺎﺩﻩﯼ ‪١٧۵‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺰﺍ ﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﺰﻩﮐﺎﺭﯼ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻠﻐﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺑﺒﻞ ﺭﻫﺒﺮ ﺣﺰﺏ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻳﻀﻪﯼ ﻣﮓﻧﻮﺱ‬ ‫ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻟﻐﻮ ﻣﺎﺩﻩﯼ ‪ ١٧۵‬ﺍﻣﻀﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ١٨٩٨‬ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺁﻟﻤﺎﻥ )ﺭﺍﻳﺸﺘﺎﮒ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﺣﺰﺑﯽ )ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﻨﺎﺡ ﭼﭗ( ﭘﺎﯼ ﻋﺮﻳﻀﻪ ﺍﻣﻀﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺰﺏ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﺰﺩ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﻧﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺰﺏ‪ ،‬ﻃﯽ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪﯼ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﺩﻱﻧﻴﻮ‬ ‫ﺗﺴﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺎﮐﻤﻪﯼ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻭﺍﻳﻠﺪ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫]‪[. . .‬‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﻧﺸﺘﻴﻦ ]ﻋﻼﺭﻏﻢ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻭﺍﻳﻠﺪ[ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩﯼ ]ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ[ ﻋﻠﻤﯽ ﻋﺼـﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﮓﻧﻮﺱ‬ ‫ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﻃﺒﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﺠﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﻮﻋﯽ ﻧﺎﺑﻬﻨﺠﺎﺭﯼ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﮐﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ‬ ‫ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺧﺸﮏﺍﻧﺪﻳﺸﻲ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺳﻮﺍﻳﻲﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺒﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺗﻮﺩﻩﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ]ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺣﺮﻳﻔﺎﻥ[ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺭﻭﯼ ﻫﻢﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺁﻟﻤﺎﻥ ]ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﻭـ ﺳﻪ ﺩﻫﻪﯼ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ[ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺣﻘﻮﻕ ﮔـِﻲﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪﯼ‬ ‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﻪﯼ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﻓﺸﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﯽ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺸﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺑﻠﺸـﻮﻳﮏﻫﺎ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻠﺸـﻮﻳﮑﯽ )‪ (١٩١٧‬ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻠﺸﻮﻳﮑﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﻦ ‪ ١۴‬ﺳﺎﻝ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ،١٩٢٢‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩﯼ ﺟﺰﺍ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﻫﻤﻪﯼ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻫﻤﻪﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪ‪» ،‬ﻧﻘﺾ ]ﺣﻖ[ ﺯﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ«‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫]ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﻠﺸﻮﻳﮏ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﺁﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭﺍ ﮐﻮﻟﻮﻧﺘﺎﯼ‬ ‫)‪ (Alexandra Kollontai‬ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺟﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺺ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪[.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻠﺸﻮﻳﮏﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﺍﺗﺮ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻓﺎﹰ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ؛ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ‪ ۵‬ﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﺍﺑﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻃﯽ ﺩﻫﻪﯼ ‪ ١٩٢٠‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻠﺸﻮﻳﮑﯽ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﮓﻧﻮﺱ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ،١٩١٩‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫»ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮﯼ ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺴﻲ« ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﮑﺲ‪ ،‬ﻭ ﮐﻤﮏﻫﺎﯼ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩﯼ ‪ ١٧۵‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺰﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻟﻐﺎﯼ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﺎﺩﻭﻣﯽ )ﻟﻮﺍﻁ( ﻣﯽ ﺭﺯﻣﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﮓﻧﻮﺱ‬ ‫ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻭﻗﻮﻑ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺘﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺟﺮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻠﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺟﻖ ﮐﺸﯽ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﮐﺎﻣﻞ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪» ،١٩٢٣‬ﻥ ﺁ ﺳـِﻤﺎﺷﮑﻮ« )‪ (N. A. Semashko‬ﮐﻤﻴﺴﺎﺭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻠﺸﻮﻳﮏ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮﯼ ﻣﮓﻧﻮﺱ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲﻫﺎ‬ ‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺩﺍﻳﺮ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﻲ‪» ،‬ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻣﻼﹰ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ »ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮﯼ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺴﮑﻮ« ﺁﻗﺎﯼ ﮔﺮﻱﮔﻮﺭﯼ ﺑـَﺖﮐﻴﺲ )‪ (Grigorii Batkis‬ﺩﺭ ﺟﺰﻭﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﻠﺸﻮﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪» ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﺻﺪﻣﻪ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﺴﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﺽ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺩﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻭ ﺷﮑﻞﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺸـﻔﯽ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺨﻄﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺷﺪﻩ ــ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﺭﺍ‪«.‬‬ ‫]‪ . . .‬ﭘﻴﮕﺮﺩ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻠﺸﻮﻳﮏ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﮐﻮﺩﮎ ﺁﺯﺍﺭﯼ )ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﻱ«( ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﺁﺯﺍﺭﯼ ﻭ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪ‪[. . . .‬‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻤﻪﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺳﺘﻴﺰﯼ ﻭ‬ ‫ﺳﮑﺴـﻴﺴﻢ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ )ﺷﻮﻭﻧﻴﺴﻢ ﻣﻠﻲ( ﻭ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﺮ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻲﻫﺎﯼ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺸﮑﻞ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﺩﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻥ ﺑﻠﺸﻮﻳﮏﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺎﻡﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﺁﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭﺍ ﮐﻮﻟﻮﻧﺘﺎﯼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﮐﺎﺭﮔﺮﯼ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﯼ ﻣﮑﺮﺭ‪ ،‬ﺁﺷﭙﺰﻱ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﮐﻮﻟﻮﻧﺘﺎﯼ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﺪﻳﺪﺁﻣﺪﻥ »ﺯﻥ ﻃﺮﺍﺯ ﻧﻮﻳﻦ« ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ ــ ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﻮﯼ ﻭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻳﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﯽ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺁﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭﺍ ﮐﻮﻟﻮﻧﺘﺎﻱ‪ ،‬ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺖﺷﻮﯼ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﻣﻬﺪﮐﻮﺩﮎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ‬ ‫ﺑﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺿﺪ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﻟﻐﻮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﺑﺴـﺘﻨﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻃﻼﻕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭﺍ ﮐﻮﻟﻮﻧﺘﺎﻱ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺗﻼﺵﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻠﺸﻮﻳﮏ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﻢﻳﺎﺑﯽ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻮﻟﻮﻧﺘﺎﯼ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﻝﮔﻴﺮﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﯼ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺳﻴﺮﮐﺮﺩﻥ ﺷﮑﻢﺷﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻦﻫﺎﯼ ﻏﺬﺍﺧﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﯽ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺳﻮﭖ ﺁﺑﮑﯽ ﮐﻠﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﯼ ﺁﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪﯼ ﮔﺮﻡ ﻳﮏ ﺯﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺳﺖﮐﻢ‬ ‫ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻩ ﻳﮏ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﻳﺎ ﻳﮏ ﺗﮑﻪﯼ ﭼﺮﺑﯽ ﮔﻮﺷﺖﺩﺍﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻓﻘﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺍﻣﻦﮔﻴﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩﺷﺎﻥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﯼ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺫﺭﻩ ﺍﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﭙﯽ ﮔﺮﯼ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺷﺎﻋﻪﯼ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻭﺍﮔﻴﺮﺩﺍﺭ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺑﺎﻻﺑﺮﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻓﻘﺮﺯﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺗﻤﺴﻔﺮﻱ‪ ،‬ﻫﻤﻪﯼ ﺁﻣﺎﻝ ﺁﺯﺍﺩﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﻓﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻢﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﻀﺎﺕ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺍﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ِ ﺗﺎﺯﻩ ﻗﻮﺍﻡﻳﺎﻓﺘﻪﯼ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻢ‪ ،‬ﻣﮓﻧﻮﺱ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﯼ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ،١٩٢۶‬ﺩﻝﺳـﺮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺸﮑﻪ ﻣﻘﺪﺳﯽ ﭘﺪﻳﺪﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ »ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺿﺪ ﭘﺮﻭﻟﺘﺎﺭﻳﺎ« ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٣۴‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻮﺭﻭﮐﺮﺍﺳﯽ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﯽ ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﯼ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﺳﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ »ﺩﺍﻧﺶﻧﺎﻣﻪﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ‪،«١٩٢۶‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﯽ ﺍﺯ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﻨﺴﻲ« ﻭ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ »ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎﺭ« ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺳﻨﺘﯽ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺮﭼﺴﺐ »ﻋﻨﺼﺮ ﺿﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ«‬ ‫ﻣﯽ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔـِﻲﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﯼ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﮐﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻳﮏ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﻥﺗﺮﯼ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﻪﯼ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻨﯽ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﯼ ﺳـﻨﺘﯽ‬ ‫ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺁﻝ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺘﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺩﻩﯼ ﺑﯽ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻼﹰ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﮐﺎﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺑﺎ ﻣﺎﺷﻴﻦﺁﻻﺕ ﺳﻨﮕﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﻮﺭﻩﻫﺎﯼ ﺫﻭﺏ ﺁﻫﻦ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﺸﻮﻳﮑﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺗﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ،١٩٣۵‬ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻮﺽ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻤﮏ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻃﻼﻕ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﻼﻕ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕﻫﺎﯼ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻃﻼﻕ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ »ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ«‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺭﯼ‬ ‫ﻫﻤﻪﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻼﹰ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺠﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ]ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ[ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ‬ ‫ﺩﻫﻪﯼ ‪ ١٩٢٠‬ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺛﺒﺎﺕ ﻧﺴﺒﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻱﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ »ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺍﻝ ﺷﺎﻳﺮﺭ«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺖ‪» ،‬ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺷﺶ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺗﺮ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺪﺭﻥ ﺗﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﻪﯼ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻡ‪«.‬‬

‫ﺣﺬﻑ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﮔﺮﺟﻨﺲ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﯼ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ١٩٧٠‬ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻫﻢ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﯽ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻭﺿﻊ ﻫﻤﻴﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﺯﺍﺭﯼ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﺑﺴﺘﻨﯽ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺁﻭﺭﯼ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺭﺍﻳﺠﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺑﺪﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﻖ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ »ﺯﻧﺎﻧﮕﻲ«‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﮑﺲ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﮑﺲ ﮐﻨﺠﮑﺎﻭﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻫﻪﯼ ‪ ١٩٢٠‬ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺰﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺑﯽ ﺳﺎﺑﻘﻪﯼ ﺟﻨﺶ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺫﺭﻩ ﺫﺭﻩ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﻬﺎﺟﻢﺁﻣﻴﺰﯼ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﮏ )ﺿﺪ ﻫﻢ ﺟﻨﺴﮕﺮﺍ( ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﮓﻧﻮﺱ‬ ‫ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺮﻡ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺍﻭ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﻣﺸﺮﻭﺏﻓﺮﻭﺷﻲﻫﺎ ﻭ ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﻭﻳﮋﻩﯼ ﻟﺰﺑﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﮔﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺭﻭﻧﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻴﻨﻤﺎﻳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﺪ ــ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫»ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ« ﻭ ﻓﻴﻠﻢ »ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻳﻮﻧﻴﻔﻮﺭﻡ ﭘﻮﺵ« )ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ‬ ‫ﻟﺰﺑﻴﺎﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺪﺭﺳﻪﯼ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ(‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ،١٩٢٩‬ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺁﻟﻤﺎﻥ )‪ (SPD‬ﻭ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ )‪ ،(KPD‬ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﺭﺍﻳﺸﺘﺎﮒ )ﻣﺠﻠﺲ( ﻣﺎﺩﻩﯼ‬ ‫‪ ١٧۵‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺿﺪﺳﺎﺩﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﻣﻠﻐﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻃﯽ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﭘﻴﮕﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻳﺸﺘﺎﮒ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﻢﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺟﺮﺍﻳﻢ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ »ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ« ﺳﺮﮐﺮﺩﻩﯼ ﺑﺴﻴﺠﻴﺎﻥ ﺿﺮﺑﺘﯽ )‪ (SA‬ﻭ ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻫﻴﺘﻠﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﭼﭗﮔﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺿﺪﻧﺎﺯﯼ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﺳﺘﻴﺰﯼ ﻣﯽ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻻﻧﻪﯼ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ« ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٣١‬ﻳﮏ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﯼ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻮﻧﻴﺦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺰﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻭﻳﯽ ﻭ ﺑﯽ ﭘﺮﻧﺴﻴﭙﯽ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ »ﺑﯽ ﻋﻔﺘﻲ« ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺭﻳﺶ ﻓﺮﻭﻡ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﺪ ﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻲﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﯼ ﺭﺍﻳﺸﺘﺎﮒ ﮐﺎﺭ ﻳﮏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻠﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻣﺎﺭﻳﻮﺱ ﻓﺎﻥ ﺩ‪‬ﺭ ﻟﻮﺑﻪ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﺎﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺑﯽ‬ ‫ﮐﺲ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎﯼ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ »ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯ« ﻧﺎﺩﺍﻥ )ﻓﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻮﺑﻪ( ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﯼ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺎﮐﺴﻴﻢ ﮔﻮﺭﮐﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ‪،‬‬ ‫»ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ!« ﻣﺎﮐﺴﻴﻢ ﮔﻮﺭﮐﯽ‬ ‫ﺣﺘﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﯽ ﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ‪» ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻳﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﯽ‬ ‫ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻫﻪﯼ ‪ ،١٩٢٠‬ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻳﺸﯽ »ﺿﺪﭘﺮﻭﻟﺘﺮﻱ«‬ ‫ﺑﺮﻣﯽ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٣۴‬ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ]ﺩﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺘﻲ[ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﯽ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻳﮏ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ]ﺍﺧﻼﻗﻲ[‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ« ﻧﺎﻡﮔﺬﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ »ﻧﺸـﻮ‬ ‫ﻭ ﻧﻤﺎﻱ« ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﺗﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺴـﻴﺠﯽ )‪ (SA‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻠﻮﺏﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪﯼ ﮔـِﻲﻫﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻪﯼ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ ــ ﺧﻮﺩ ﻳﮏ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ــ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﮑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺗﺠﻤﻊ ﮔـِﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺝ ﺍﺩﮔﺎﺭ ﻫﻮﻭﺭ« ﺭﺋﻴﺲ ﭘﻠﻴﺲ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻭﻳﻠﻬﻠﻢ ﺭﺍﻳﺶ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺖ ﻧﺒﻮﺩ )ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٣٣‬ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ(‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻧﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪﯼ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﺯﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﻟﻢ ﺟﻨﺴﯽ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺁﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﻳﻠﻬﻠﻢ ﺭﺍﻳﺶ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻣﻼﺯﻡ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻳﺴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺯﻥ ﺳﺘﻴﺰﯼ ﻣﯽ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﯼ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ )ﺍﻑ ﺑﯽ ﺁﻱ(‪ ،‬ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺴـﺘﻮ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﯽ ﻭﻗﻔﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ]ﻭ‬ ‫ﭼﭗ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ[ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪﯼ ﺑﯽ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩ؛ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺳـﻨﺪﯼ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻫﻴﺘﻠﺮﯼ ــ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏﺳﻮﺯﺍﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ــ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻧﺎﺯﯼ ﺑﻪ »ﺍﻧﺴﺘﻴﺘﻮﯼ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺟﻨﺴﻲ« ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﮕﻨﻮﺱ ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ )ﺧﻮﺵﺑﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺮﺵﻓﻠﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﮕﺸﺖ‪(.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﺎﻝ ‪ ،١٩٣۴‬ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺣﻤﻠﻪﯼ ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﺩﻩﯼ ‪ ١٧۵‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺰﺍ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺮﻡ ﺗﻠﻘﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻭﺍﻳﻤﺎﺭ ﺟﺪﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ »ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻤﻨﺎﯼ ﺟﻨﺴﻲ« ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﺧﻮﺵ ﻭ ﺑﺶ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪﯼ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻣﺮﮒ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻣﺎ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺖﮐﻢ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻢ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ]ﯼ ﺧﻮﻧﻴﻦ[ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ‪ SA‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪) ١٩٣۴‬ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺷﺐ ﭼﺎﻗﻮﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪ« ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ ــ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﮔﻮﺭﻳﻨﮓ ﻭ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺑﺮﻭﺭﻳﺰﯼ‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﻳﮏ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻭﻡ« ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻳﻮﻧﮑﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐﻣﻨﺼﺒﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺴـﻴﺠﯽ ‪ SA‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ‪» .‬ﺭﺍﻳﺶ ﻭﺭ« ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﻧﺴﺖ ﺭﻭﻫﻢ ﺑﻪ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﮊﻧﺮﺍﻝﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﺑﻪ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻝﻫﺎﯼ ‪SA‬‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻫﻴﻨﺪﻥﺑﺮﮒ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺧﺎﺳﺖ‪ (.‬ــ ﺑﺎﺭﻱ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﻔﻴﻪﯼ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺳﻨﮓ ﻳﺎﺩﺑﻮﺩ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲﻫﺎﻟﻮﮐﺎﺳﺖ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮔـِﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺯﻭﺑﻨﺪ ﺯﺭﺩﺭﻧﮓ ﻣﯽ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺣﺮﻑ ‪ A‬ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ )ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ‪ ، Arschficker‬ﻳﺎ ‪ass-‬‬ ‫‪» ، fucker‬ﮐﻮﻥ ﮐﻦ«(‪ .‬ﻣﺪﺗﯽ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺭﻭﯼ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ‬ ‫ﻳﮏ ﻣﺜﻠﺚ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺎﺭﺩﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻨﮕﺪﻻﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻢﺑﻨﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ‪ ،‬ﻧﺮﺥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﺯﯼ ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﯼ ﺑﺎﻻ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻟﺰﺑﻴﻦﻫﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺁﺯﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺰﺑﻴﺎﻧﻴﺴﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﻪﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﮔﺮﺟﻨﺲ ﮔﺮﺍ ﺧﻄﻮﺭ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺳﮑﺲ‪ ،‬ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ــ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻟﺰﺑﻴﻦﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺑﺰﻥﺑﮑﻦ ِ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻳﺲ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﻣﻴﺎﻥ ‪ ١٩٣٠‬ﻭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ‪ ١٩۶٠‬ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺴﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎﯼ‬ ‫ﮐﻴﻦﺗﻮﺯﺍﻧﻪﯼ ﺭﻭﺳﻴﻪﯼ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢﻫﺎﯼ ﺑﻮﺭﻭﮐﺮﺍﺗﻴﮏ‬ ‫ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺍ )ﮐﻠﮑﺘﻴﻮﻳﺴﺖ(ﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺁﺳﻴﺎﯼ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﮐﻮﺑﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ‪ ١٩٣۵‬ﺳـﺎﺩﻭﻣﯽ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩۵٧‬ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩۶٩‬ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﯼ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﮐﺮﺩ )ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﻓﻘﻂ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪١٩۶٨‬‬ ‫ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﮐﻮﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٩٢‬ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﯼ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺎﺭ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻧﺎﺯﻱﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻏﺮﺍﻣﺖ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ١٩۶٠‬ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ،١٩۵٠‬ﻳﻌﻨﯽ ﺩﻭﺭﻩﯼ ﻣﮏﮐﺎﺭﺗﯽ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ‬ ‫ﭼﭗﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮔـِﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎﺳﺎﺯﻱﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪» .‬ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ« ) ‪American‬‬ ‫‪ (Psychiatric Association‬ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ١٩٧٣‬ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﭼﭗ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ‪] ١٩٣٠‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﻪﯼ ﺑﻠﺸﻮﻳﮑﻲ[ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ‪[. . . .] .‬‬ ‫) ‪Stonewall‬‬

‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ »ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻝ«‬ ‫‪ (Riots‬ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ »ﺟﺒﻬﻪﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺨﺶ ﮔـِﻲ« ) ‪Gay Liberation‬‬ ‫‪ (Front‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻼ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺪﺩﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻨﺴﻲ« ﯼ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ‪ ١٩۶٠‬ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﺘﺮﻗﯽ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺪﺍﺭﻱﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺷﺪ )ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﮊﻧﻒ‪ ،‬ﻣﺎﺋﻮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﻮﺭﺧﻮﺟﻪ ﮐﻤﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮏ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸـﯽ ﻫﻤﻴﺸﮕﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ (.‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺳﻴﻊﺗﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺍﺩﻳﮑﺎﻝ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪[. . .] .‬‬ ‫ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺌﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﯽ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ »ﻋﻤﻠﯽ ﺷﻨﻴﻊ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ« ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ ﺟﺪﯼ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺍﺳﺖ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﺺﹼ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻨﹼﺖ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﻠﮏ ﻭ‬ ‫ﮐﻴﻦﺗﻮﺯ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ )ﺍﻧﺠﻴﻞ( ﻓﻘﻂ ﻳﮏ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﻱﺗﻴﮑﻮﺱ ]ﮐﺘﺎﺏ ﻻﻭﻳﺎﻥ ـ ‪ [Leviticus‬ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﺎ ﻧﻮﺳﺒﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﺪﻫﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﺃﯼ ﺑﻪ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﺖ ﺁﺯ ﻭ ﻃﻤﻊ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮔـِﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺍﻝﻫﺎ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺍﻝﻫﺎ ﺭﺍ ]ﺩﺭ ﻏﺮﺏ[ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﮔـﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺣﻖ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭ »ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴﺖﻫﺎﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭ« ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﯼ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺎﺭﺗﺎ ﻧﻮﺳﺒﺎﻡ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ »ﻣﺨﻔﯽ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‪ :‬ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ‪ ،‬ﺷـﺮﻡ‪ ،‬ﻭ ﺣﮑﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺱ »ﺷـﺮﻡ« ]ﺧﺠﻠﺖ ﺯﺩﮔﯽ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﭼﻨﺪﺵ ﺍﺯ ﻧﻨﮕﻴﻦ‬ ‫ﺷﺪﻥ[ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺭﻭﺣﯽ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻓﻴﺰﻳﮑﯽ ﭼﺴﺒﻨﺎﮐﻲ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻨﺎﮐﻲ‪ ،‬ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﮐﺮﺩﻧﯽ‬ ‫ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲﻣﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷـّﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻭ ﺷـﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻥﻓﮑﻦ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﺍﻗﻠﻴﺖ ]ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﮐﻢ ﻗﺪﺭﺕ[ ﺗـﺴـﺮ‪‬ﯼ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﯼ ﻧﮋﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍ )ﻣﺜﻼﹰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﮐﺎﺳﺖ‬ ‫»ﻧﺠﺲﻫﺎ«(‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺎﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭘﺴﺖﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﮐﻨﻨﺪﻩﯼ ﻣﺎﻳﻪﯼ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﻣﺎﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ﺑﺪﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ )ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ(‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻳﻪﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﺩﺍﻣﻦ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ‪ ١٩٢٠‬ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺮﯼ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﻩ ﺧﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ‬ ‫ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺑﺪﻥ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮔـِﯽ )ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﺰﺑﻴﻦﻫﺎ(‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺸﻤﺌﺰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‪ .‬ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﮑﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ ﻣﻘﻌﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﯼ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﺗﻨﻔﺮ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺠﺲ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻮﻳﯽ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﺎ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ِ ﮔﯽ »ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ« ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫»ﻧﮕﺎﻩ« ِ ﻣﺮﺩ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﮔﻲﻫﺎ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻳﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻨﻔﺮ ﻗﻮﯼ ﻭ ﺗﺮﺳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﻣﯽ ﺧﻴﺰﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﺘﺮﻭﺳﮑﺴﻮﺍﻝﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢﺩﻫﻨﺪﻩﯼ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻫﻢﺟﻨﺲﮔﺮﺍﻳﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺪﺍﻡ ﻗﺼﺪ ﺍﻏﻔﺎﻝ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩﻧﺪ ﺷﻴﻮﻩﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺭﻭﺗﻴﮏ ]ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻬﻮﺍﻧﻲ[ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻳﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﮔﺮﺍ )ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ( ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻳﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻭ ﺧﺠﻠﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺭﺧﺖ‬ ‫ﺑﺮﺑﻨﺪﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻫﻤﺮﻧﮕﯽ ﺑﺎ ﻗﺎﻟﺐﻫﺎﯼ ﮐﻠﻴﺸﻪ ﺍﯼ »ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ«‪،‬‬ ‫»ﺯﻧﺎﻧﮕﻲ«‪ ،‬ﻭ »ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ« ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﺮﺩﻳﺖ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﯽ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‬

‫ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﺯﺩﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ« )ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﻧﻮﺳﺒﺎﻡ(‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻨﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺷﺖﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﮏ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﯽ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﺮﺍﺱ ِ‬ ‫ﻏﻴﺮﻋﻘﻼﻧﯽ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻫﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺁﺳﻴﺐ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﭘﻮﻻﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﯼ ﭘﺮﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﺪﻧﯽ ]ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ[ ﺭﻧﮓ‬ ‫ﺑﺒﺎﺯﺩ‪[. . .] .‬‬

‫‪New Politics, 46, vol. XII no. 2, pp 16-26.‬‬

‫*‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺟﺤﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫ﺟﻮﻳﻲ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻳﺎ ﻭﺍﻻﻳﺶ‬ ‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

‫‪All Lutis Go to Heaven‬‬

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪Abdee Kalantari‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬

All Lutis Go to Heaven

Abdee Kalantari

New York, 2009

Abdee Kalantari

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬



All Lutis Go to Heaven

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬

Abdee Kalantari

‫ﻧﻮﺷﺘﺔ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﻱ‬



All Lutis Go to Heaven

‫ﻫﻤﻪﯼ »ﻟﻮﻃﻲ«ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﻧﺪ‬