التبرج المقنع
إن المد ل نمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بال من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده ال فل مضل له ومن يضلل فل هادي له ،وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له وأشهد أن ممدا :عبده ورسوله صلى ال عليه و على آله وسلم. ﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا ال حق تقاته ول توتن إل وأنتم مسلمون ﴾ ﴿ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس $واحدة وخلق منها زوجها وبث 4منهما رجال /كثيا /ونساء -واتقوا ال الذي تساءلون به والرحام إن ال كان عليكم رقيبا﴾ / ﴿ يا أيها الذين أمنوا اتقوا ال وقولوا قول /سديدا /يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع ال ورسوله فقد فاز فوزا /عظيما﴾ / أم>ا بعد ، فإن أصدق الديث كتاب ال وخي الدي هدي ممد صلى ال عليه وسلم وشر المور مدثاتا وكل مدثة بدعة وكل بدعة ضللة وكل ضللة ف النار. أما بعد : فإننا ف زمن كثرت فيه الفت وعظمت وأعظم فتنة تواجهها المة ف هذه اليام فتنه النساء وقد حرص الـأعداء على تغريب
الرأة عن دينها فظهر ف صفوف النساء اللباس العاري والقصي
من يشاء من أقاربه فلجل هذه المور عزمت على الكتابة
والضيق الذي يصف والرقيق والفيف الذي يشف حت وصل
وزدت فيها بعض الدلة والنصائح والفتاوى حت تعم الفائدة
العداء ف تغريب الرأة عن دينها إل الجاب الشرعي ،فاتهوا
وال من وراء القصد.
إل عباءة الرأة فزخرفوها وجعلوها موضة فمنها العباءة الضيقة
فصل ف ذكر الدلة من القرآن والسنة وأقوال السلف الصال
ومنه العباءة الفتوحة من السفل ومنها العباءة الpخnر>قة من بعض
على حرمة التبج :
الماكن ومنها العباءة اللماعة وهي با تسمى )) بالطح>اسة ((
الدلة من القرآن :
وأتوا لا بأساء غربية العباءة الفرنسية والعباءة كذا إل غي ذلك من الساء. فمن النصح للمسلمي عامة ولخت السلمة على وجه الصوص كتبت هذه الورقات ف خطر تبج الرأة السلمة ف دينها وعلى متمعها وأسيتها )) التبج القنع ((. ومعن هذا العنوان هو أن تلبس الرأة ما صورته الجاب السلمي إل أنا أبعدته عن هذا الوصف با أدخلت عليه من تغييات خرج با عن حدود الجاب الشرعي والتبج هو : إظهار الرأة زينتها وماسنها للرجال الجانب. كما ف ) لسان العرب (. وسبب كتابة هذه الرسالة هو أنن تكلمت مرة مع شيخنا أب عبد ال عبد الرحن بن مرعي العدن ف مسجد الصحابة عن فتنه التبج فرأيت كثيا ً من الخوان يطلبون إعادة هده الكلمة ف مساجدهم لاجة النساء إل ساع مثل هذه الواضيع لعظيم فتنة التبج وبعضهم طلب أن أكتب له الدلة ف التبج كي يسمعها
-1قال ال تعال ﴿ :وقرن ف بيوتكن ول تبجن تبج الاهلية الول ﴾ ]الحزاب[ ،قال السعدي رحه ال تعال : أي أقررن فيها ،لنه أسلم وأحفظ لكن– ) ول تبجن تبج الاهلية الول ( أي ل تكثرن الروج متجملت أو متطيبات كعادة أهل الاهلية الول الذين ل علم عندهم ول دين ،فكل هذا دفع للشر وأسبابه . قال مقاتل بن حيان رحة ال :التبج النهي عنه هو أن تلقي الرأة المار على رأسها ول تشده فيواري قلئدها وقرطها وعنقها ولكن يبدو ذلك كله منها . ذكره ابن كثيف التفسي. ﴿ -2والقواعد من النساء اللت ل يرجون نكاحا /فليس عليهن Xجناح أن يضعن ثيابن غي متبجات بزينة وأن يستعففن خي لن وال سيع عليم ﴾ ]النور[. قال السعدي :أن يضعن ثيابن أي الثياب الظاهرة كالمار ونوه فهؤلء يوز لن أن يكشفن وجوههن لمن الذور منها
وعليها لنن عجائز أو ذميمات
﴿ -5وليضربن بمرهن على جيوبن ﴾ قال القرطب رحه ال:
تبايعه على السلم فقال ) :أبايعك على أن ل تشركي بال
)غي متبجات بزينة( أي غي مظهرات للناس زينة )وأن
إن سبب نزولا أن النساء كن> ف ذلك الزمان إذا غطي
شيئا ،ول تسرقي ول تزن ول تقتلي ولدك ول تأت ببهتان
يستعففن خي لن(
رؤوسهن بالخرة وهي القانع سدلنها من وراء الظهر كما
تفترينه بي يديك ورجليك ول تنوحي ول تبجي تبج الاهلية
هذا متصر كلم السعدي ف التفسي ،سورة النور.
يصنع النnبط ،فيبقى النحر والعنق والذنان لي-ستر -على ذلك
الول ( ]رواه أحد والنسائي وصححه أحد شاكر وصححه
﴿ -3ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها ﴾ ]النور[.
فأمر ال تعال )بلي> المار على اليوب(.
اللبان[.
قال ابن مسعود رضي ال عنه ):اللءة فوق الثياب ( ،وقال
قال البخاري رحة ال باب ) وليضربن بمرهن على جيوبن (
-3عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال :قال رسول ال
السعدي رحه ال )) :كالثياب الميلة واللي ،وجيع البدن
عن عائشة رضي ال عنها قالت :يرحم ال نساء الهاجرين
صلى ال عليه وسلم ) :ي-كره عشر خلل ...وذكر منها :
كله من الزينة ،ولا كانت الثياب الظاهرة ل بد منها ،قال ) إل
ال±ول ل°ا أنزل ال ) :وليضربن بمرهن على جيوبن ( شققن
ما ظهر منها أي الثياب الظاهرة ،الت جرت العادة بلبسها إذا ل
مروطهن فأختمرن با ،قال الافظ أي غطي وجوههن ،وصفة
يكن ف ذلك ما يدعو إل الفتنة با ((..
ذلك أن تضع المار على رأسها وترميه من الانب الين على
-4أدلة الجاب ترد وتبي حرمة التبج فمن ذلك قوله
العاتق اليسر وهو التقنع /انظر الفتح للحافظ.
تعال ﴿ :يا أيها النب قل لزواجك وبناتك ونساء الؤمني
الدلة من السنة :
يدني عليهم من جلبيبهن ذلك أدن أن يعرفن فل يؤذ ين
-1عن فضالة بن عبيد رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى
وكان ال غفورا /رحيما] ﴾ /الحزاب[.
ال عليه وسلم قال ثلثة لتسأل عنهم رجل فارق الماعة
قال الشنقيطي رحه ال :ومن الدلة القرآنية على احتجاب الرأة
وعصى إمامه ومات عاصيا :وأمة أوعبد أبق فمات ،وامرأة غاب
وسترها جيع بدنا حت وجهها قوله تعال )) :يا أيها النب قل
عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبجت بعده ل تسأل
لزواجك .......الية(( فقد قال غي واحد من أهل العلم أن
) عنهم (.
معن ≤ يدني عليهن َ من جلبيبهن≥ أنن يسترن با جيع
]رواه أحد وصححه اللبان عليهم رحه ال ) ( 3053
وجوههن ول يظهر منهن شيء إل عي واحدة تبصر با ،ومن
صحيح ) الامع /الصحيحة ).[(542
قال به ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلمان وغيهم.
-2عن عبد ال بن عمرو بن العاص رضي ال عنهما أنه قال
]ج 6سورة الحزاب ص .[358
جاءت أميمة بنت رقيقه إل رسول ال صلى ال عليه وسلم
)والتبج بالزينة لغي ملها( ]رواه أبو داود وأحد واللفظ له وقال الشيخ أحد شاكر : إسناده صحيح[. -4عن أب موسى رضي ال عنه أنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : ) إذا استعطرت الرأة فمرت على القوم ليجدوا ريها فهي كذا وكذا وقال قول :شديدا( : ]رواه أبو داود واللفظ له والنسائي وقال فيه :فهي ) زانية ( وصححه اللبان[. -5عن أب هريرة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم: )أي–ا امرأة أصابت بورا :فل تشهد معنا العشاء الخرة( ]رواه أبو داود والنسائي واللفظ له وصححه اللبان ) (3/1049برقم )[.(4739
لبسن ذلك مع اعتقادهن تريه فقد ارتكب كبية من الكبائر (
أبواب الساجد نساؤهم كاسيات عاريات على روؤسهن
]أ.هــ متصرا :فتوى رقم ) (9255السؤال الثان /اللد
كأسنمة البخت العجاف .إلعنوهن فإنن ملعونات (
-6عن ابن عمر رضي ال عنهما قال :قال رسول ال صلى ال
السابع عشر [.
عليه وسلم:
-8عن أسامة بن زيد رضي ال عنه أنه قال :كسان رسول ال
)سيكون ف آخر أمت نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن
صلى ال عليه وسلم قpبطي>ة كثيفة كانت ما أهداها دحيه الكلب
كأسنمة البخت إلعنوهن> فإنن> ملعونات .
فكسوتا امرأت فقال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم :
]رواه الطبان ف الصغي وقال اللبان ) :سنده صحيح ([.
) مالك ل تلبس القpبطي>ة ؟ ( قلت يا رسول ال كسوتا امرأت
-7عن أب هريرة قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :
فقال ) :إن أخاف أن تصف حجم عظامها (
) صنفان من أهل النار ل أرها قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون با الناس ونساء كاسيات عاريات ميلت مائلت رؤوسهن كأسنمة البخت الائلة ل يدخلن النة ول يدن ريها وإن ريها ليوجد من مسية كذا وكذا ( ] رواه مسلم بر قم [. ( 2128 ) : قال ابن عبد الب رحه ال ف شرح حديث ابن عمر ) :أراد النب صلى ال عليه وسلم النساء اللوات يلبسن من الثياب الشيء الفيف الذي يصف ول يستر ،فهن> كاسيات بالسم عاريات ف القيقة ( ]ذكره السيوطي ف تنوير الوالك ) [(3/103 وس-ئلت اللجنة الدائمة عن حديث ) :ل يدخلن النة ول يدن ريها ( يعن الكاسيات العاريات ،فأجابت اللجنة ) :أنه إن أستحل منهن> ذلك اللباس فهن> كافرات إذا مت على ذلك ،وإن
]رواه أحد وأبو داود بنحوه عن دحية الكلب وصححه اللبان . القبطية :القباطي جع قبطية وهي ثياب بيضاء رقيقة من مصر. ومعن تصف حجم عظامها يعن جسدها[. -9عن أب هريرة رضي ال عنه :أنه لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ينفح ولذيلها إعصار فقال يا أمة البار جئت من السجد قالت نعم قال أÅوnله -تطيبت؟ قالت نعم قال أن سعت حب أبا القاسم صلى ال عليه وسلم يقول : ) ل تقبل صلة لمرأة تطÅيبت لذا السجد حت ترجع فتغتسل غسلها من النابة ( ]رواه أبو داود واللفظ له والنسائي متصرا :وصححه اللبان[. -10قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ) :سيكون ف آخر أمت رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال ينلون على
]رواه ابن حبان وحسنه اللبان[. -11عن عائشة رضي ال عنها :قال صلى ال عليه وسلم : ) أيا امرأة وضعت ثيابا ف غي بيت زوجها فقد هتكت ما بينها وبي ال عزوجل ( ]رواه أحد والاكم[. الثار عن السلف : -1عن أم الضياء أنا قالت لعائشة رضي ال عنها :يا أم الؤمني ما تقولي ف الضاب والصnباغ والقرطي واللخال وخات الذهب وثياب الرقاق ؟ فقالت لا رضي ال عنها ) :يا معشر النساء قصnت-كن nكلها واحدة أحل ال لكن الزينه غي متبجات أي ل يل أن يروا منكن مرما] (:تفسي ابن كثي) .[( 3/304 ) -2وقالت أم علقمة بنت أب علقمة دخلت حفصة بنت عبد الرحن ابن أب بكر على عائشة أم الؤمني وعليها خار رقيق فشقته عائشة عليها وكستها خارا :كثيفا ( ]رواه ابن سعد ف الطبقات ) [( 71 / 8 فيه المر بالعروف والنهي عن النكر وأن الرأة أوالم وول الرأة تتفقد بناتا وتنظر ف لباسهن. ) -3عن عائشة رضي ال عنها قالت لو أن رسول ال صلى ال
عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لنعهن السجد كما م-نعت
وتطيÐبها بالسك والعنب والطيب إذا خرجت ولبسها الصباغات
السلمي بأمر الجاب الشرعي فأنا تدخل ف عداد التبجات
نساء بن اسرائيل (.
والز-ر والقبية القصار ،مع تطويل الثوب وتوسعة الكمام
شعرت بذلك أم ل تشعر وذلك بكشف شيء من ماسنها
وتطويلها وكل ذلك من التبج الذي يقت فاعله ف الدنيا
للرجال الجانب أوإظهار مفاتنها من خلف الستار با تلبسه من
والخرة ولذه الفعال الت غلبت على أكثر النساء قال عنهن
عباءات مزخرفة ف نفسها أو ضيقة أو ل°اعة لصقة بالسد
النب صلى ال عليه وسلم )) :اطلعت على النار فرأيت أكثر
تصف ما وراءه وهذا هو التبج القنع ،فيا ل كم من فتنة
أهلها النساء (( الكبائر).(33
وقعت للرجال بسب هذه العباءات الفاتنة.
باب ذكر الدلة على عظم فتنة النساء :
والظاهر كثية وكل يوم ترج لنا عباءة الرأة بشكل وبزينة
-1عن أسامة رضي ال عنه قال رسول ال صلى ال عليه
جديدة ،فمنها :
وسلم ) :ما تركت بعدي فتنه أضر على الرجال من النساء (
-1كشف الوجه :
]البخاري رقم ) (5096ومسلم رقم ).[(2741
وهو أعظم فتنه فينبغي ستره بالجاب الشرعي وقد تقدمت
-2عن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال :قال رسول ال
بعض أدلته من القران وكلم الشنقيطي رحه ال ف وجوب ستر
عليه وسلم:
الوجه.
) الدنيا حلوة خضرة وال مستخلفكم فيها ,فناظر كيف تعملون
وعن عائشة رضي ال عنها قالت إن أفلح أخا أب القعيس جاء
فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنه بن إسرائيل كانت ف
يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الجاب ،
النساء ( ]رواه مسلم ) ، (2742و الترمذي ) (2191
قالت ) :فأبيت أن آذن له ،فلما جاء رسول ال صلى ال عليه
وغيها[
وسلم خبته بالذي صنعت ،فأمرن آن آذن له ( ،وف رواية أنه
-3عن عبدال بن مسعود رضي ال عنه قال صلى ال عليه
قال لا ) :أتتجب من وأنا عمك ( .وف رواية ) وكان أبو
وسلم ) :الرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان (
القعيس زوج الرأة الت أرضعت عائشة ( والديث رواه
) -4عن هشام بن عروة رحه ال أن النذر ابن الزبي قدم من العراق فأرسل إل أساء بنت أب بكر بكسوة من ثياب مروية وقوهيnة رقاق عËتاق بعد ما كف بصرها فلمستها بيدها ث قالت أف Ìردوا عليه كسوته فشق ذلك عليه وقال يا أمه إنه ل يشف قالت إنا إن ل تشف فإنا تصف ( ]رواه ابن سعد[ . فيه مثال عظيم للمرأة التدينة الافظة على جسدها من أن يبدوا منه شيء مع أنا قد كف– بصرها وكب سنها ،أم>ا اليوم فكثي من الشابات تعرض جسدها وتعريه باللباس الذي يشف أو يصف ول تراقب ال ول تشاه ف كشف العورات وإل ال الشتكى وهل انرف من انرف من الشباب ف البيوت وف الشوارع إل بسبب تساهل كثي من النساء بكشف ما ل يل كشفه. -5عن عبد ال بن أب سلمة أن عمر بن الطاب رضي ال عنه كسا الناس القباطي ث قال ل ت-در– عن–ها نساءكم .فقال رجل يا أمي الؤمني ألبستها امرأت فأقبلت ف البيت وأدبرت فلم أ:ره يشف فقال عمر ) :إن ل يكن يشف فإنه يصف ( ]سنن البيهقي ) . [(235-3/234 -6قال الذهب رحه ال ف كتابه الكبائر ) :من الفعال الت ت-لعن عليها الرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ تت النقاب ،
]رواه الترمذي ) .[( 1173 فصل ف ذكر مظاهر التبج : وللتبج مظاهر كثية فينبغي الذر منها ومن تساهلت من نساء
البخاري برقم ) ( 5103ومسلم رقم ) (1445قال الافظ ابن حجر)) :وفيه وجوب احتجاب الرأة من الرجال الجانب( أ-هـ فتح الباري ).(9/152
-2لpبس العاري .
س -8ما حكم وضع الرأة العباءة على الكتف ؟
أساء رضي ال عنها لا اهدى لا ابن الزبي لباسا :وهي قد عميت
-3لبس الفيف أو الرقيق الذي يشف عما تته.
ج -8ل يوز للمرأه وضع العباءة على الكتف عند الروج لا
فلمسته بيدها وردته وقالت إن ل يشف فإنه يصف .وهكذا
-4لبس القصي إل ل يستر ما بقي من جسد الرأة.
ف ذلك من التشبه بالرجال ،وقد لعن رسول ال صلى ال صلى
نقول للمرأة السلمة هذه العباءة إن ل تشف فإنا تصف.
وقد مر بنا حديث ابن عمر وأب هريرة ف شأن النساء
ال عليه وسلم الرأة الت تلبس لبسة الرجل ،والرجل الذي يلبس
وستأت الفتوى بنصها ف الفصل الذي ننتقل فيه فتاوى العلماء ف
الكاسيات العاريات والوعيد لن> بالنار وأنن ملعونات وأنن ل
لبسة الرأة وال الادي إل سواء السبيل
ذم التبج عند ذكر شروط الجاب الشرعي.
يدخلن النة فكل هذا الوعيد لن تع–رت وتكشفت أمام الرجال
]ج 17ص 107فتاوى اللجنة )لباس الرأة وحجابا([.
فتوى رقم ) (8942
-6لpبس العباءة الطح>اسة :
س (6أرجو نصيحة الخوات اللت يرتدين الجاب التقليدي،
وهي العباءة اللصقة الت تلتصق عند الشي بسد الرأة فتبدوا
وهو عباره عن طرحة قصية تغطي الرأس واليب والبلوزة
للرجال تقاسيم جسدها وتظهر بلبسها مفاتنها .
بداخلها؟
ترجو النجاة ول تسلك مسالكها **إن السفينة ل تري على
وسيأت معنا فتوى اللجنة الدائمة عند السؤال على هذه العباءة
ج (6يب على النساء أن يلبسن> حجابا :يسترهن دون أن يشف
اليبس
الديدة الفصلة على السم .
عما وراءه لفته ،ودون أن يدد أعضاءهن .
ركوبك النعش ينسيك الركوب على** ما كنت تركب من بغل
وكان الواب ننقله هنا باختصار ) :أنه ل يوز لبس العباءة الت
ومن فرس
لا خاصية اللتصاق بالسد وأن ل تكون زينة (
يوم القيامة ل مال ول ولد** وضمة القب تنسي ليلة العرس
وكل هذه الفاتن موجودة ف العباءه الت تسمى عند النساء
-5لبس العباءة على الكتف :
بالطح–اسة وقد انتشرت ف هذه الونة الخية بشكل كبي وال
فتلبسها كما يلبس الرجل القميص فيبدو منها مفاتنها من مقدم
أعلم ما هو السر ف ذلك .
صدرها وكتفيها وما تته إل السفل لنا ل تلبس ما يسترها
وتأملي يا أمة ال كيف أنكر الرسول ال صلى ال عليه وسلم
من فوق رأسها إل السفل وهو اللباب الذي ترخيه من فوق
على أسامه لا ألبس القpبطية امرأته قال إن أخاف أن تصف
رأسها إل صدرها وإل السفل فتظهر بظهر الستر .أما لبس
حجم عظامها )) يعن جسدها (( وهكذا قال عمر لا كسا
العباءة على الكتف ففيه إظهار لاسنها .ولذلك أفت أهل العلم
الناس القباطي فأخبه رجل أنه كساها امرأته وقال إن ل أره
بالنع من ذلك وإليك فتوى اللجنة الدائمة.
يشف فقال له عمر إنه إن ل يشف فإنه يصف ،وهكذا قالت
الجانب فكشفت وأظهرت لم ما ل ينبغي إظهاره . فالرأة السلمة الت تاف على نفسها من هذا الوعيد ل تظهر أمام الرجال بذه الظاهر وإل كان حالا على حد قول القائل :
] ج 17ص 179فتاوى اللجنة[. -7لبس العباءة الزخرفة : فتوى ) (10432 س (1هل يوز للمرأة أن ترج بثوب مزخرف ؟ ج (1ل يور للمرأة أن ترج بثوب مزخرف يلفت النظار ، لن>ه ما يغري با الرجال ويفتنهم عن دينهم وقد يعرضها لنتهاك حرمتها ].اللد السابع عشر فتاوى اللجنة الدائمة [. -8ومن مظاهر التبج لبس العباءة ) البالونة( اللماعة حت تبدو الرأة أكب من حجمها. -9إظهار ما تت العباءة من زينة من حلي أو اللباس أو الكفي
أو القدمي .
مرمعنا قصة عائشة مع حفصة بنت عبد الرحن بن أب بكر
]الفتح ).[(2/415
عن ابن عمرو رضي ال عنهما قال قال رسول ال صلى ال عليه
وكيف شقت عنها المار الرقيق وألبستها خارا :كثيفا.:
-15لبس البنطال :
وسلم ) :من جر ثوبه خيلء ل ينظر ال إليه يوم القيامة ،
-11لبس العباءة مفتوحة من الساقي فتبدو الساقان.
فتوى س -11هل يوز للمرأة السلمة أن ترتدي البنطال
فقالت أم سلمة فيكف يصنع النساء بذيولن قال ) :يرخي شبا:
-12التوسع ف مسألة النقاب بإظهار ما حول العيني .
)البنطلون( وهي مجبة خارجة إل السوق ،وماذا إذا كان
( فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فpيخينه ذراعا :ل يزدن
فتوى للعلمة العثيمي رحه ال والفوزان حفظه ال ) :النقاب
البنطال فضفاضا :؟
عليه (( ]الترمذي واللفظ له ) ( 4119 ) ، ( 1173وأبو
الوسع نرى أن ي-منع منعا :باتا :وعلى الرأة أن تتقي ربا ف هذا
ل يوز لا ف ذلك من التشبه بالكافرات والسلمون منهيون عن
داود والنسائي وهو عند ابن ماجه ) ( 3581و صححه
المر ،والبقع والنقاب الذي يظهر منه شيء من الوجه
التشبه بالكفار ،ولنه أيضا :يدد حجمها ويبدي تقاطيع
اللبان [.
كالوجنتي والفنيي وما فوقهما كالاجبي ل يوز ولËمnا فيه من
جسدها وف ذلك الفتنة عليها وعلى الرجال الشيء العظيم
الفتنة وإظهار شيء من الوجه ( فتوى رقم ) ( 5091 س -18هل أخراج الكفي ف الشارع حرام أم ل ؟ ج (18أن كفي الرأة عورة ل يوز كشفهما لغي مرم .. فتوى س -هل يوز للمرأة السلمة أن ترتدي البنطال ) البنطلون ( وهي مجبة خارجة إل السوق ،وماذا إذا كان البنطلون فضفاضا:؟ ل يوز لا ف ذلك من التشبه بالكافرات والسلمون منهيون عن التشبه بالكفار ،ولنه أيضا :يدد حجمها ويبدي تقاطيع جسدها وف ذلك الفتنة عليها وعلى الرجال الشيء العظيم ] ج ) 17ص (116اللجنة الدائمة[ . -10لبس الشراب الفيف أو المار الرقيق . فتظهرالرأة كاسية وهي عارية قد ظهر شيء من بدنا .وقد
نقل :عن كتاب) :أكثر من ) ( 1000جواب للمرأة( لالد السينان. -13تسي الوجه بالكحل ونوه وإظهاره للجانب. أفتت اللجنة بالنهي عن إبداء الكحل لغي الزوج والارم
] ج ) 17ص (116اللجنة الدائمة[ . -16رلبس الباروكة : عن عبد الرحن بن عوف أنه سع معاوية بن أب سفيان عام حج– وهو على النب وتناول قصة من شعرف يد حرسي يقول ) :يا أهل الدينة أين علماؤكم سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم
] ج [(128) 17
ينهى عن مثل هذه ويقول :
-14خروج الرأة متعطرة ليجدوا ريها.
) إنا هلكت بنو إسرائيل حي اتذ هذه نساؤهم (
وقد مرمعنا قوله صلى ال عليه وسلم ف النهي عن خروج الرأة
]رواه البخاري ) ( 10/5932ومسلم واللفظ له )
متعطرة إل السجد فيكف بغي السجد.
.[( 2127
قال ابن حجر رحه ال ) :ويلحق الطيب ما ف معناه لن سبب
فتوى :الباروكة مرمة وهي داخلة ف الوصل وف الديث :
النع منه ما فيه من تريك داعية الشهوة كحسن اللبس والpلي
) لعن ال الواصلة والستوصلة ( العثيمي انظر إل كتاب ) أكثر
الذي يظهره والزينة الفاخرة وكذا الختلط بالرجال (
من ( ( 1000جواب للمرأة ( لالد السينان. -17لبس الكعب العال :
عن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى
تقاطيع بدنا ] فتوى الشيخ ممد بن إبراهيم رحه ال نقل :عن
) استأخرن فإنه ليس لكن أن تققن> الطريق عليكن بافات من
ال عليه وسلم ) كانت امرأة من بن إسرائيل قصية تشي مع
كتاب ) 1000جواب الرأة( لالد السينان[.
لصوقها ( ]هذا لفظ أب داوود[ .
امرأتي طويلتي ،فاتدت رجلي من خشب وخاتا :من ذهب
قلت ومن النساء من تتقصد أن تشد وتضم ثيابا عند مرورهن
قال ابن الثي ف النهاية ف غريب الديث يققن الطريق :هو
مغلفا :بطي ،ث حشته مسكا :وهو أطيب الطيب ،فمرت بي
بن افترشوا الطرقات من الشباب الذين أصبح ههم الشاغل
أن يركب حقها ،وهو وسطها فنستفيد أن الرأه تشي ف حافة
الرأتي فلم يعرفوها فقالت بيدها هكذا ( ]رواه مسلم[ .
النظر إل النساء وهذا يدل على قلة الياء وضعف الوازع الدين.
الطريق ل ف وسطه ولذلك كان نساء الصحابة رضي ال عنهن
وقد أفتت اللجنة الدائمة برمة لبس الكعب العال لا فيه من
-20الختلط بالرجال وما يتضمنه من مصافحة الجانب و
إذا مشت الواحدة منهن تلصق ثيابا بالدار
الضار على السم ولا فيه من التغرير
الزاحة بل واللوة كما ف بعض الماكن.
-2أدب ماطبة الرأة للرجال الجانب عند الاجة لذلك :
-21الضوع بالقول:
وذلك يكون بكلم معروف وليس فيه تكسر ول خضوع
﴿ول تضعن بالقول فيطمع الذي ف قلبه مرض وقلن قول:
بالقول و بإختصار وأن ل يكون ف خلوة
معروفا] ﴾:الحزاب[ .
قال ال تعال ﴿ :فل تضعن بالقول فيطمع الذي ف قلبه
وبعض النساء تتكسر بالكلم أمام الباعة وربا تضحك معه ومن
مرض وقلن قول /معروفا.﴾/
جهل كثي من النساء وبعدهن عن تعاليم الشرع إن رأيت امرأة
وقال ال ﴿ :إن أب يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
تتكلم مع بائع العطر وتضحك معه حت وصل المر أن يعطيها
﴾ ]القصص[ .
العطر ف يدها ليجد الناس ريتها ولا أنكرت على البائع الذي
قال بعض العلماء كأنا برقية أوصلتها له من أبيها بكلمات
فعله استغرب هذا النكار وظنه أنه ليس بنكر.
معدودة .
فصل ف ذكر جلة من الداب للمرأة السلمة:
وقال ابن كثي رحه ال ) :وهذا تأدب ف العبارة ل تطلبه طلبا:
-1أدب الشي ف الطريق:
مطلقا :لئل يوهم ريبه بل قالت إن أب يدعوك ليجزيك أجر ما
روي أبو داود ف السنن والبخاري ف الكن بسنديهما عن حزة
سقيت لنا ( يعن ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا ( ،تفسي
بن أب أسيد النصاري عن أبيه رضي ال عنه أنه سع النب صلى
سورة القصص .
ال عليه وسلم يقول وهو خارج من السجد فاختلط الرجال مع
-3أن تكون الرأة حيية :
النساء ف الطريق فقال النب صلى ال عليه وسلم للنساء:
قال ال ):فجاءت إحداها تشي على استحياء (
]فتاوى اللجنة ج 17لباس الرأة وحجابا ص .[ 123
-18عمل شعر الرأس كعكة : فتوى اللجنة الدائمة النهي عن الفرقة من النب وعمل الكعكة س3ص 6-12ج 17فتوى العلمة العثيمي : ) الكعكة إذا كانت على الرأس من فوق ،فهذا ل يوز أما إذا كانت الكعكة على الرقبة مثل :فإن هذا ل بأس به إل إذا كانت الرأة ستخرج إل السوق فإنه ف هذه الالة يكون من التبج لنه سيكون علمة تظهر من وراء العباءة ل يوز( ]نقل :عن كتاب خالد السينان أكثر من ) (1000جواب للمرأة[. -19أن تضم الرأة ثيابا حال قيامها لنه يبي تقاطيع بدنا: فتوى :ل يوز للمرأة أن تضم ثيابا حال قيامها لنه يبي به
قال عمر رضي ال عنه جاءت تشي على استحياء قائلة بثوبا
واسع و با فصوص وتطريز وهي توضع على الكتف فما حكم
﴿ول تعاونوا على الث والعدوان واتقوا ال إن ال شديد
على وجهها ،لسيت بسلفع خراجة ولجة (
الشرع ف مثل هذا العباءة؟
العقاب ﴾ و اللجنة إذ تبي ذلك فإنا توصي نساء الؤمني بتقوى
هذا سند صحيح :قال الوهري السلفع من الرجال السور
أفتونا مأجورين ونرغب حفظكم ال بخاطبة وزارة التجارة لنع
ال تعال والتزام الستر الكامل للجسم باللباب ،والمار عن
ومن النساء الريئة السليطة /ذكره ابن كثي ف تفسي سورة
هذه العباءة وأمثالا.
الرجال الجانب ،طاعة ل تعال ولرسوله صلى ال عليه وسلم
القصص.
ج :العباءة الشرعية للمرأة وهي )اللباب( هي ما تقق فيها
وبعدا :عن أسباب الفتنه والفتتان.
-4أن تباعد نفسها عن مامع الرجال ما استطاعت إل ذلك
قصد الشارع من كمال الستر والبعد عن الفتنة وبناء على ذلك
]ج 17ص)[(141-139
سبيل :
فل بد لعباءة الرأة أن تتوافر فيها الوصاف التية:
-2س 1من الفتوى رقم )(20513؟
قال ال ﴿ ولا ورد ماء مدين وجد عليه أمة /من الناس يسقون
• أن تكون سيكة ل تظهر ما تتها ول تكون لا خاصية
ظهرت ف الونة الخية أنواع من )البليز( الاسكة على السم
ووجد من دونم oامرأتي تذودان قال ما خطبكما قالتا ل
اللتصاق
بيث تصف السم فما حكم لبسها أمام النساء وعند القارب
نسقي حت يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبي﴾ ]القصص[.
• أن تكون ساترة لميع السم ،واسعة ل تبدي تقاطيعه
من الرجال؟
قال الشوكان رحه ال ) :قالتا ل نسقي حت يصدر الرعاء( أي
• أن تكون مفتوحة من المام فقط ،وتكون فتحة الكمام
ج :1ل يوز للمرأة لبس ما يصف جسمها لضيقه أو رقته ،لا
أن عادتنا التأن حت يصدر الناس عن الاء وينصرفوا منه حذرا:
ضيقة
ف ذلك من الفتنة للرجال و القدوة السيئة للنساء.
من مالطتهم أو عجزا :عن السقي معهم /.تفسي سورة
• آل يكون فيها زينه تلفت النظار ،وعليه فل بد أن تلو من
اللجنة الدائمة ] ج 17ص)[(290-289
القصص .
الرسوم والزخارف والكتابات والعلمات
-3فتوى حول ما تظهره الرأة أمام النساء
-5أن ل تكثر من الروج من البيت لن ال أمرها بالقرار
• آل تكون مشابه للباس الكافرات أو الرجال
س 1من الفتوى رقم ) (20518كثر ف الونة الخية لبس
والستقرار ف البيوت )وقرن ف بيوتكن( .
• أن توضع العباءة على هامة الرأس ابتداء وعلى ما تقدم فإن
اللبس الليعة بي النساء ،والت تكشف أجزاء من السم
فصل ف نقل فتاوى العلماء ف حرمة التبج والمر بالتست
العباءة الذكورة ف السؤال ليست عباءة شرعية للمرأة .فل يوز
وتعريه ،كل ذلك تشبها بالكافرات وحجتهن ف ذلك جواز
لبسها ،لعدم توافر الشروط الواجبة فيها ،ول لبس غيها من
لبس تلك اللبس أنا تلبس أمام النساء وان عورة الرأة أمام
العباءات الت ل تتوافر فيها الشروط الواجبة ،ول يوز كذلك
الرأة من السرة إل الركبة
استيادها ،ول تصنيعها ،ول بيعها وترويها بي السلمي لن
ج :1على الرأة أن تتشم وتتحلى بالياء ،حت ولو ل ينظر
ذلك من التعاون على الث والعدوان ،وال عز وجل يقول :
إليها إل النساء ،ول تكشف لن إل ما جرت العادة بكشفه
والجاب : -1فتوى رقم ):(21352 س :فقد انتشرت ف الونة الخية عباءة مفصلة على السم وضيقة وتتكون من طبقتي خفيفتي من قماش الكريب ولا كم
ودعت له الاجة ،كالروج لن ف ثياب البذلة ،مكشوفة
فتوى رقم )(20576
ليس فيه فتنة ،وأن تلبس القصي عند زوجها فقط.
الوجه واليدين وأطراف القدمي ونو ذلك ،وذلك استر لا
س :أنا امرأة متزوجة ،أقوم أحيانا ف منل بلبس اللبس
]انظر كتاب )أكثر من 1000جواب للمرأة( لالد السينان[.
وأبعد عن مواطن الريبة ويرم على الرأة أن تلبس اللباس الذي
الفيفة الت تصف البشرة أو القصية الت تظهر إذا جلست ما
-6فتوى ف بيان مت تتجب الفتاة؟
فيه تشبه بالكافرات ولو كان ساترا :فضل :عن القصي والضيق
فوق الركبة ،وذلك لتسهيل الركة عند تأدية أعمال النل ،
فتوى رقم )(4470
والشفاف ،لقول النب صلى ال عليه وسلم ):من تشبه بقوم فهو
ولتخفيف شدة الر ،وكذلك لتزين أمام زوجي ،غي أن
س :3أي سن يب على الفتاة أن تلبس الجاب وهل يب أن
منهم(
زوجي نصحن بعدم لبس تلك اللبس بسبب وجود أطفالنا
نفرضه على التلميذات ولو كرهن ذلك؟
ولقوله صلى ال عليه وسلم ) صنفان من أهل النار ل أرها قوم
الذي تتراوح أعمارهم من 9-3سنوات ،خشية أن ل تزول
ج :3إذا بلغت البنت وجب عليها أن تلبس ما يستر عورتا
معهم سياط كأذناب البقر يضربون با الناس ونساء كاسيات
الشاهد الت يروها الن عن ذاكرتم إذا كبوا ،لكنن ل اقبل
ومنها الوجه والكفان سواء كانت تلميذة أم ل وعلى ول أمرها
عاريات ميلت مائلت رؤوسهن كأسنمه البخت الائلة
نصيحته على أساس أن أطفالنا صغارا وكذلك ل يشى عليهم
أن يلزمها بذلك ولو كرهت ،وينبغي له أن يرنا على ذلك قبل
ليدخلن النة وليدن ريها وإن ريها ليوجد من مسية كذا
الفتنة وحيث أن هذا المر قد شغل تفكيي ورغبة ف أن أرضي
البلوغ حت تتعوده ،ويكون من السهل عليها المتثال.
أو كذا( أخرجه مسلم ف صحيحه ]،اللجنة الدائمة ج ،17ص
رب ول أسخطه كتبت إليكم راجية تبيي الكم الشرعي ف
).[(289-288
ذلك والتوجيه با ترون. ج :يب عليك طاعة زوجك بالعروف ،ومن ذلك ما أمرك به
-4فتوى فيما تظهره الرأة أمام القارب : فتوى رقم )(2923 س :7ما هي الزينة الت أباح ال للمرأة أن تبديها لقاربا؟ ج :7أما ما يوز للمرأة أن تبديه من زينتها لارمها غي زوجها فهو :وجهها وكفاها وخلخالا وقرطاها وأساورها وقلدتا ومواضعها ورأسها وقدماها. اللجنة الدائمة ج 17ص)(296-295 -5فتوى فيما تظهره الرأة لولدها
من التستر والحتشام عند أولدك ،حت ل يعتادوا رؤية العورات و مفاتن النساء ،والذي يوز كشفه للولد هو :ما جرت العادة بكشفه ،كالوجه والكفي والذراعي والقدمي ونو ذلك.
]اللجنة الدائمة ج 17ص)[(220 فتوى للعلمة العثيمي ف حجاب الفتاة قال) :إذا بلغت البنت حدا :تتعلق به نفوس الرجال وشهواتم ،فإنا تتجب دفعا :للفتنه والشر ،ويتلف هذا باختلف النساء ،فإن منهن من تكون سريعة النمو جيدة الشباب ،ومنهن من تكون بالعكس( . ]انظر كتاب )أكثر من ) (1000جواب للمرأة( لالد السينان[
]اللجنة الدائمة ج 17ص )[(297-296
-7فتوى اللجنة الدائمة ف النهي عن تطويل الظفار
فتوى للعلمة الفوزان حفظه ال:
ل يوز لن النب صلى ال عليه وسلم أمر بقصها ووقت
) ل يوز للمرأة أن تلبس القصي من الثياب أمام أولدها
للمسلمي أل يدعوا قلم الظافر ،وقص الشارب ونتف البط ،
ومارمها ،ول تكشف عندهم إل ما جرت العادة بكشفه ما
وحلق العانة أكثر من أربعي ليلة ولن تطويلها فيه تشبه بالبهائم
وبعض الكفرة )اللجنة الدائمة(.
بلف ما كانت عليه نساء الاهلية من التعري و الهانة فأنتË
قطران ودرع من جرب( ]رواه مسلم[
]عن كتاب ) 1000جواب للمرأة( .وانظر الفتوى من السؤال
مكرمة Ëف السلم فإن كنت Ëأم أوأخت أو بنت آو زوجة أو
فانظري إل هذا العذاب الليم بعد خروجها من القب لنا ماتت
بالنص من فتاوى اللجنة ج 17س 6ص )[(126
خالة أو عمة أو جارة ،أو جارة بعيده فالسلم كفل لك
على كبية من الكبائر وهي النياحة فل تأمن على نفسك لومتË
القوق و أمر أهل السلم بسن التعامل معك يا أمة ال وهذا
على كبية التبج أن تلقي عذابا :كبيا :عند خروجك من القب.
من فضل ال عليك فاشكري نعمة ال عليك واعتزي بإسلمك
فننصحك بالستقامة على الشرع وبأداء ما أمر ال وما أمر به
وتسكي با أمرال به من الجاب والتستروالعفة والياء وابتعدي
الرسول صلى ال عليه وسلم واجتناب الناهي و إنا تأمني يوم
عما نى عنه من التبج والختلط وغيها من العاصي .
الفزع الكب إذا كنت Ëمن أهل الطاعات كما قال ال ف القرآن:
وتذكري نعمة العقل و العافية فاشكري ال عليها بطاعته فهذه
﴿ يا عبادي ل خوف~ عليكم اليوم ول أنتم تزنون الذين
صحابية تأت رسول ال صلى ال عليه وسلم وتقول له إن اpصرع
آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمي ادخلوا النة أنتم وأزواجكم
فادع ال ل أن يشفين فقال لا صلى ال عليه وسلم إن شئتË
ت•oبون﴾ ]الزخرف[
دعوت ال فشفاك وإن شئت Ëصبت ولك النة فقالت اصب ث
نصيحة إل أولياء المور ف البيوت
قل للجميلة أرسلت أظفارها** إن لوف كدت أمضي هاربا: إن الخالب للوحوش تالا** فمت رأينا للظباء مالبا: بالمس أنت قصصت ثغرك **غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا: وغدا :نراك نقلت شعرك للقفا** وأزحت Ëأنفك Ëرغم أنفك جانبا: من عل°م nالسناء أن جالا** ف أن تالف خلقها وتانبا نصيحة وتذكي للمرأة السلمة: هل من عودة قبل الوت: يقول ال تعال ﴿:كل نفس ذائقة الوت و إنا توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأzدخل النة فقد فاز وما الياة الدنيا إل متاع الغرور﴾] آل عمران[ فكما سعت أنت خارجة من الدنيا ف أي ساعة من ليل أو نار والدنيا قصية Ëمتاع والستقبل القيقي ف الخرة فل يليق بك أن تملي نفسك بفعل العاصي وترك الواجبات وأنت تعلمي أنكË ستخرجي من هذه الدنيا إل الخرة فل بد أن تراقب ال بفعل الطاعات واجتناب الرمات و أداء الفرائض ،ومن الفرائص أن ال افترض وأوجب عليك الجاب وهو صيانة لك Ëوتكري
قالت لكن أتكشف فأدع ال ل أن ل أتكشف فدعا صلى ال عليه وسلم لا بأن ل تتكشف . فتأملي يا أمة Åال على حرص هذه الصحابية رضي ال عنها مع ما فيها من الس إل أنا ترص أن ل تتكشف فكيف بن عافاها ال وأعطاها نعمة الصحة والعقل ومع ذلك تتكشف وتتعرى أل تشى أن يبتليها ال بالس والنون بسبب تعريها وما أكثر من تصاب بذه الالت ف هذه اليام بسبب التبج والسفور . وتذكري القب والشر والنشر وما يكون من أهوال يوم الفزع الكب وانظري إل أحوال العصاة ف الوقف ،قال صلى ال عليه وسلم ) :النائحة إذا ل تتب ت-بعث يوم القيامة وعليها سربال من
فننصح الباء و المهات و الخوان الكبار ف البيوت والخوات بالقيام بق الرعاية على البنات ف البيوت. وإلزام البنات بالتستر والشمة والياء لنكم مسئولون عنهن وكل من تقلد مسئولية فإن ال سائله عنها . ومن أعظم المانات والسئوليات أمانة البيوت والسعي ف إصلح أهلها قال ال تعال ﴿ :يا أيها الذين آمنوا ل تونوا ال والرسول وتونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنا أموالكم وأولدكم فتنة وال عنده أجر~عظيم﴾]النفال[ وقال ال ﴿ :يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا/
وقودها الناس والجارة عليها ملئكة ƒغلظ ƒشداد ل يعصون ال… ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾]التحري[ . وقال ال ﴿وقفوهم إنم مسئولون﴾] الصافات[. وقال صلى ال عليه وسلم ):ما من راع يسترعيه ال رعية يوت حي يوت وهو غاش áلرعيته إل ل ي-رح رائحة النة( فتأمل يا ول المر كيف تكون عاقبة من أهل من يعول ول يقم بق الرعاية عليهم والنصح لم. وصلى ال على نبينا ممد وعلى آله وأصحابه.
كتبه : أبو عبد ال عبد الرحن بن ممد بن بادح العدن إمام وخطيب مسجد السنة بنطقة العريش مديرية خورمكسر بحافظة عدن باليمن ف 20صفر 1431هـ الوافق 4يناير 2010م
الراجع : -1تفسيابن كثي -2تفسي الشوكان ) فتح القدير( -3تفسي الشنقيطي أضواء البيان -4تفسي السعدي -5موسوعة نظرة النعيم لموعة مشايخ -6خطر التبج للعلمة ابن باز رحه ال -7أخطاء الرأة التبجة ف الج للشيخ ممد المام -8فتاوى اللجنة الدائمة -9أكثر من ) (1000جواب للمرأة لالد السينان.