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絕對思塾 而 作 為 一 個 南 部 的 藝 術 空 間， 我 們 亦 隨著南部藝術社群間不輟的去中心反 身 與 實 踐， 將 思 塾 從 對 臺 南 的 關 注 推 向「 南 方」。上半年楊佳璇回望歷史， 介紹一九九〇年代百花齊放的高雄藝 術 媒 體 的 興 衰， 探 勘 其 多 樣 躁 動 之 南 方 性 格 與 今 昔 對 比 之 精 神 地 理； 方 彥 翔 將 場 景 拉 至 現 下， 從 其 於 高 雄 市 立 美 術 館 策 展 實 踐， 如 現 正 展 出 之「 南 方 作 為 相 遇 之 所 」 等， 辯 證 機 構 與 南 方 在 野 特 質 之 間 的 矛 盾 與 動 能； 接 續 相 遇， 許 家 峰 則 以 他 自 身 作 為 中 途 視 障 者 接 觸 視 覺 藝 術 的 綜 合 身 體 經 驗， 於 摸 索 與 行 動 中， 勾 繪 未 來 可 能 的 新 「 心 靈 狀態」。 最 後，「 跨 域 藝 術 專 題 」 持 續 邀 請 各 領 域 講 師， 分 別 以 歷 史 、 社 會 學 、 哲 學 、 精 神 分 析、 醫 學 與 文 化 技 術 等 專 業， 回 應 當 代 藝 術 之 各 類 方 法 轉 向 與 跨 域 實 踐。 林 傳 凱 延 續 他 的 第 一 個 講 題 ， 將 以 自 身 近 年 參 與 的 計 畫 為 例， 剖 析「 檔 案 熱 」 下 藝 術 創 作 的 歷 史 轉 譯 難 題； 楊 婉 儀 教 授 則 從 精 神 分 析 的說話主體與哲學的認識主體之差異 出 發， 對 當 代 藝 術 教 育 訓 練 亦 不 斷 強 化 的「 認 識 自 己 」 格 言 進 行 反 饋 與 再 闡 釋。 李 立 鈞 將 帶 入 跨 文 化 比 較 的 觀 點， 爬 梳 中 西 醫 身 體 圖 像 的 不 同 如 何 製 造 出 迥 異 的 身 體 知 識。 在 瘟 疫 蔓 延 的 今 天， 當 病 毒 形 貌 為 科 技 清 晰 勾 勒 之 際 ， 叩問圖像與身體之間的關係。
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二〇二〇第一期
自 二 〇 一 八 年 起，「 臺 南 在 地 走 訪 系 列 」 走 過 臺 南 各 式 文 化 地 景、 遺 址 古 蹟 等； 沿 著 二 〇 一 九 年 末 走 出 城 外 的 方 向 指 引， 今 年 我 們 期 許 進 一 步 反 省 城 市 資 本 積 累 的 運 作 與 排 除 機 制。 談 及 府 城 風 景， 許 多 人 會 聯 想 到 全 美 戲 院 顏 振 發 師 傅 的 手 繪 看 板， 王 振 愷 將 以 他 目 前 進 行 中 的 研 究 書 寫， 為 我 們 掀 開 戲 院 看 板 下 的 前 世 今 生。 作 為 一 象 徵 性 的 手 勢， 本 系 列 盼 能 橫 向 地 面向城市品牌形象打造工程所排除之 「 不 臺 南 」 的 他 者， 縱 向 地 重 探 城 市 空間為觀光行銷收編後所掩蓋的歷史 現 場。 前 者 以 臺 南 頗 受 爭 議 的 兩 個 迫 遷 事 件 為 例 — 進 行 中 的 南 鐵 東 移， 以 及 即 將 發 生 的 南 山 公 墓， 相 關 組 織 與 自救會成員張明山與吳明憲將帶領我 們 重 新 提 問： 這 座 以 歷 史 紋 理 與 記 憶 聞 名 之 古 都， 究 竟 僅 容 許 留 下 什 麼 樣 的 美 麗 印 象？ 後 者 邀 請 林 傳 凱 考 梳 戰 後初期臺南地下組織與活動的遷移與 起 落。 受 他 近 年 不 斷 強 調「 歷 史 鄉 鎮 化 」 與「 迎 魂 歸 鄉 」 等 概 念 啟 發， 絕 對 思 塾 望 作 為 一 中 介， 透 過 社 群 串 聯 與 民 眾 的 共 同 參 與 及 回 饋， 迎 接 歷 史 檔 案、 墓 地、 當 代 社 會 各 種 在 地 流 放 的 生 靈 亡 魂， 真 正 在 臺 南 這 塊 土 地 上 「歸鄉」 。
文案、策畫｜童詠瑋
｜目｜錄｜
04 臺南在地走訪系列 悠然南山：陰陽相映四百年
05
講者｜吳明憲 看板背後：
08
全美戲院七〇週年的前世今生 講者｜王振愷 後南鐵時代：
12
鐵路地下化與消逝的文化地景 講者｜張明山 ABSOLUTE SPACE ART SALON
憂傷的樹： 府城青年的生死 講者｜林傳凱
15
18 南方專題 機構與美術館中的南方策展實踐
19
講者｜方彥翔 一 九 九 〇 年 代 的 藝 術 媒 體 生 產 力：
22
以高雄地區為例 講者｜楊佳璇 未見中的偽見觀點
26
講者｜許家峰
30 跨域藝術專題 製造身體：中西醫學中的身體圖像
31
講者｜方彥翔 精神分析的說話主體與哲學的認識
34
主體談「認識你自己」的弔詭性 講者｜楊婉儀 白色轉譯：檔案到創作間的小徑
37
40 講者介紹
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講者｜林傳凱
圖片提供｜吳明憲
臺南在地走訪系列
04
● 悠然南山： 陰陽相映四百年 ● 看板背後： 全美戲院七〇週年的前世今生 ● 後南鐵時代： 鐵路地下化與消逝的文化地景 ABSOLUTE SPACE ART SALON
● 憂傷的樹： 府城青年的生死
4 . 19 悠然南山： 陰陽相映四百年 講者 ｜ 吳明憲 紀錄｜黃逸民
05 絕對思塾•臺南在地走訪系列
四月的南山公墓，草木青翠，生機盎然，府城南郊上百公頃的草生綠地，竹溪蜿蜒，
山陵起伏，南山墓地如時空膠囊般保存了臺南台地上最後的原始地貌。墓徑上隨時
遇見不起眼的墓碑上，鐫刻著孰悉的名字，連結一段府城時空，城市歷史，人文史蹟， 我們在南山找到開創者的長眠地。
南山公墓，開發和守護在當下攻防中，在遷墳的危機裡，南山的價值逐漸被發掘，
在利益導向的價值紛亂中，在決定南山命運之前，有必要先了解我們要守護的是怎 樣的南山，或者我們可能失去的是什麼。
公墓是讓多數人迴避的空間，沒有適當的引導難以窺入堂奧，這次導覽將以南山公 墓中已被公告遷墳的殯葬二期及停車場用地範圍為標的，探索這個區塊的豐富蘊藏， 或者思考除了開發刨除之外，是否還有其他的可能性。（文｜吳明憲）
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但是並未普遍被看見，以開發為目的的普查和為守護而探訪同時在南山持續進行著。
06 絕對思塾•臺南在地走訪系列 南山公墓走訪行前說明。
「悠然南山」的走讀活動在臺南市立火化場停車場集合後展開序幕，講師吳明憲從 南山公墓地的歷史價值談起。他認為南山公墓是臺灣現存最早也是最重要的文化地 景。歷代往來居住於臺南附近的人們皆安葬於此，文化層疊積累豐富，至今也仍維 繫著市民的家族歷史記憶，甚至可說是臺灣歷史的活教材，見證十七世紀以來東亞 與世界人群活動的精彩過程。
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活動過程中，吳明憲帶領學員深入南山公墓，南山公墓有明代墳墓數十門，四座 明、清古墓為市定古蹟。在陸續探訪府城名人家族墓園後，一行人在南山橋旁聆聽 老師講解南山墳墓的類型以及山勢水文等。之後學員向「新坪」方向繼續出發，途 中經過許文龍先人、金字塔造型墓、日本式墓區等，來到長老教會墓園，此區安葬 許多遠渡重洋來臺的各國傳教士、醫師，巴克禮牧師、Mrs. Dr. Elizabeth Christie Ferguson 等多位奉獻一生於臺灣的外籍人士緬懷他們對臺灣近代歷史發展的貢獻。 之後前往鄭成功攻打荷蘭人時著名武將陳澤後人的幾門墳墓，以及著名的曾蔡二姬 墓。吳明憲認為曾蔡二姬墓地的風水極佳，由類似龍脈的地形配合竹溪形成的「地 理」，使許多地方望族先人都選擇長眠於此，包括右側有咸豐古墓，左側有中央研 究院院士李鎮源先人墳墓，後方是民權路著名紙行益勝行先人墳墓，是難得一見的 風水寶地。 此外南山公墓常見一門安葬三、五位，或十幾二十位，目前已知最多葬了四百六十七 位先人，吳明憲隨後帶領學員拜訪了一座安葬八十一位先人的家族墓園。活動最後 來到林朝英墓「一峯亭」，看到一峯亭題字，似與哲人時空相逢，滿是感動，林朝 英生於府城，歸葬南山，此墓似乎也象徵府城故人落葉歸根的寫照。悠然南山的走 讀活動至此圓滿，期盼南山公墓完整保留，先人安居，冥陽兩利。
絕對思塾•臺南在地走訪系列
圖片提供｜黃逸民
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07
08 絕對思塾•臺南在地走訪系列 圖片提供｜王振愷
4 . 26
看板背後： 全美戲院七十週年的前世今生 講者 ｜ 王振愷 紀錄｜黃逸民 一九五〇年，臺南富商歐雲明在永福路上投資興建的「全成第一戲
院」落成開張，這即是全美戲院的前身。今天當我們談到全美戲院， 會直接想到的是顏振發師傅的手繪看板、李安導演的電影啟蒙地， 但除了他們這間戲院還有什麼故事呢？ ABSOLUTE SPACE ART SALON
此次走訪由長期進行藝術與電影評論寫作的王振愷主講，自他目前
正在籌備戲院七十週年專書之成果分享起，將帶領聽眾用不同的歷 史觀點和切面，重新認識這間戲院的前世今生。（文｜王振愷）
09
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絕對思塾•臺南在地走訪系列
上圖 ｜全美戲院影廳。圖片提供｜王振愷 下圖 ｜全美戲院負責人講解相關歷史。
10 絕對思塾•臺南在地走訪系列
主講人王振愷長期從事電影與當代藝術 的獨立研究與評論書寫，針對全美戲院 的主題，花了兩年的時間蒐集相關的報 刊資訊、史料、檔案及口述資料等，於 二〇二一年出版《大井頭放電影：臺南 全美戲院》專書。 王振愷從「大井頭」開啟本次主題，大 井頭是早期臺南居民最重要的飲用水源 之一，附近所形成的「十字大街」，是 臺南歷史上最興盛繁華的街區，也是臺 南聯繫外面世界重要的渡船口。因緣際 會，全美戲院就設立在離大井頭不到十 公尺距離處，講者認為：如果大井頭帶 給臺南人重要的水源與商業的繁榮，那 麼全美戲院應該就是帶給臺南人電影劇 場需要的文化養分了。 接著王振愷簡潔的地為學員簡介全美戲 院的發展歷史。從一九五〇年歐雲明先 生於永福路成立了「第一全成戲院」， 見證了「電影時代」的興起。一九六九
年 由 吳 家 接 手 經 營， 改 名 為「 全 美 戲 院」，歷經八〇年代彩色電視的普及、 九〇年代錄影帶、VCD、盜版光碟的崛 起，以及二〇〇〇年「影城」的興起等 一次次的挑戰，為求生存，全美戲院曾 採取「插片」、「兩片同映、不加票價」 的策略，成功屹立至今。這段整理讓除 了讓學員理解全美戲院的歷史輪廓，也 為大家建構了戰後臺灣戲院發展史的基 本概念。 活動下半段，王振愷帶著學員到全美戲 院拜訪經營者吳俊誠先生，吳先生除了 熱心介紹現存戲院空間的軟硬體及其歷 史 外， 也 帶 大 家 走 進 戲 院 的 核 心 — 放 映室參觀，讓大家一睹早期的菲林投影 機、電影撥放時所用文字投射機等珍貴 文物。參加的學員彷彿走入時光隧道， 共同感受當年大電影時代的榮景與美 好。
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圖片提供｜王振愷
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12 絕對思塾•臺南在地走訪系列
5 . 30
後南鐵時代： 鐵路地下化與消逝的文化地景 講者 ｜ 張明山 紀錄｜黃逸民
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13 絕對思塾•臺南在地走訪系列
二〇一二年政府宣布「南鐵東移」開始，居民開始組織自 救會，爭取自身權益。而南鐵迫遷戶也在二〇一七年，向
高雄高等地方法院提出行政訴訟。因此，展開一場居民與 政府之間的長期抗爭。「南鐵議題」不僅是土地正義、居 觀等，甚至也衍生出民間信仰、環境保護等問題。
政府在南鐵地下化工程，初期的宣傳片打出的口號是「都 市縫合」，而究竟是要「縫合」什麼？以早期的台南市為
例，東區幾乎被鐵路隔離了，在文化上很明顯的被忽視了， 在文資觀念上無法比照老城區一樣的待遇及保護，即使到 了今天工程正如火如荼地展開，更是面臨一場文化資產大 浩劫！
「後南鐵時代」沒有人是局外人，已經開始有許多的藝術
團體及圈外人，以各種形式表達在「南鐵議題」上的關心。 因此，藉此走訪將開啟全民關心南鐵沿線大門。 （文｜張明山）
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圖片提供｜張明山
住正義的問題，還牽連到文化資產、地下水文以及都市景
14 絕對思塾•臺南在地走訪系列
「後南鐵時代」走讀活動在州知事官邸集合後展開。第一站學員們步行到反臺南鐵 路東移自救會會長陳致曉的老家前，因近來拆遷的紛擾並未打擾陳老夫人。講師張 明山在此跟大家簡述南鐵東移的爭議點，即經建會二〇〇七年原通過以現有軌下方 施作永久軌方式進行的南鐵地下化工程，二〇〇九年卻轉向為目前的「東移」方案， 擴大徵收民地來蓋永久軌，讓現有軌道所使用的土地能夠釋出、「活化」。因此在 二〇一二年政府宣布「南鐵東移」開始，被迫離開家園的居民開始組織自救會，爭 取自身權益，延續至今。
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行走活動。圖片提供｜黃逸民
15 絕對思塾•臺南在地走訪系列
隨後張明山帶領大家來到新樓醫院旁的張家古井，古井並非直截暴露於室外，在 張家後人打開已經斷水斷電的殘破老宅後，大家才才得以親見這口漂亮的古井。 在十九世紀初，張家古井所在附近曾是臺南重要糖業所在，包括有羅文旺經營的 「廣逢春」糖間、黃江經營的「錦祥記」糖間，這兩座糖間掌握的龐大製糖量，在 一九〇二年臺灣製糖株式會社開工首年的產量，都還無法與之抗衡，其在臺灣製糖 史的重要性可見一斑。張家先人張建記經營的糖間就廣逢春糖間旁，一八九六年長 老教會以一千四百銀元取得這座糖間及周邊土地，歷經百年發展，成為現在新樓醫 院的樣貌。雖然張家古井成為這段歷史唯一留下的見證，但在內政部認定其文化資 產價值並未達古蹟指定基準之下，也將在近日拆除。 之後學員在張明山的帶領下，陸續走訪了鐵路旁清代的運糖河道、糖灶的遺構，日 治時期的運糖月臺、壽路橋，以及臺灣西幹線鐵道的極西點等，這些存在於臺南庶 民生活中的風景，在不久的將來都將隨著南鐵東移化為歷史。一個古都鐵路地下化 的工程，除了暴露出土地與居住正義的問題外，文化資產的認定與保護、住民情感 的維繫與照護等環節，都需要執行單位未來更細膩去處理。而後續如何發展也值得 我們持續關注。
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圖片提供｜黃逸民
16 絕對思塾•臺南在地走訪系列
7.04
憂傷的樹： 府城青年的生死 講者｜林傳凱 紀錄｜黃湘婷
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本次分享聚焦於一九四六、一九四七年時，由府城 北上讀書、工作的一群青年男女為主角，講述他們
如何於一九五〇年後陸續捲入「白色恐怖」而紛紛 殞落的故事，進而探索隱沒在府城歷史中的白色灰
燼。同時，我們也將簡要介紹府城重要的不義遺址， 與在裡面發生的故事。（文｜林傳凱）
17 絕對思塾•臺南在地走訪系列
「到哪，就說哪的故事。」從幾個月發生的二二八事件，到歷經幾十年的白色恐怖， 講者透過一張四男二女的合照，以臺南六名年輕人北上以後的生命故事為主架，網 狀般延伸講述、勾勒這樣動盪時代的面貌，並如戲劇切換場景的方式，一幕幕地向 聽者揭開，口述拜訪、歷史檔案、回憶錄是講者一窺故事面貌的媒介與素材。
北上到公家郵局工作的女孩們，為了彌補因為政權轉換的語言差異，參加了郵局的 國語補習班，北上攻讀大學的男孩們，透過學校參加了社團、讀書會等團體，補習 班與這些學校的團體正是整個故事發生的起點；以當時政府的角度來看，這些地方 及相關人物的背景、他們閱讀、討論的想法是危險的，然而，對於當時參與其中的 人們來說，或許這只是學習、精進自己，亦或抒發自己看法、為求能改善自身生活 的管道，甚而對於照片中的六人來說，未曾想過這會是改變他們人生及生命長短的 觸發點。 在如何面對及抉擇的情況下，有人為了守護家人、朋友、同事、老師等曾有的緣分， 有人敵不過內心的擔憂，不願說出口的名字與自首說出的名字，說與不說之間的擺 盪是複雜的、是困難的，如同時代下的動盪情緒，是游移且不安的，然而，不論時 光流逝過後，帶來的、留下來的是愧疚、後悔與不後悔，講者透過故事呈現的歷史 彷彿歷歷在目，帶來、留下的更多是珍貴的記憶及反思。
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當時的動盪除了政治上，因二二八查緝私菸所引發的一連串全島政治改革到政府的 戒嚴統治，還有社會上的通貨膨脹、失業率高升的情況，皆使社會瀰漫一股不安的 氛圍，被政府審判的並非只有知識份子，還有軍人、工人、農人、公務人員、本省 或外省等各行各業、不同族群的人們，自臺南六位年輕人故事中出場的相關人物， 更能印證這樣的事實與現象。
南方專題
18
● 機構與美術館中的南方 策展實踐 ● 一九九〇年代的藝術媒 體生產力：以高雄地區為例 ● 未見中的偽見觀點
5.17 機構與美術館中 的南方策展實踐
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講者｜方彥翔 紀錄｜王振愷
19 絕對思塾•臺南在地走訪系列
蘇育賢，《タ ッタ カ的回憶》（2 019）拍攝現場。圖片提供｜方彥翔
近期在臺灣當代策展領域中再度掀起的「南方」熱，無論是從地理風土獨特樣貌
出發，或考梳多重複雜的歷史，無不試圖在探詢與標誌出在地文化處境與主體 性，同時提出某種視線與話語權的翻轉。「南方」的概念形象被描繪為一種更為 邊緣、躁動、多樣、差異的精神地理，事實上背後是被不同文化價值系統與體制
本講座想要再度探問的是，提出「南方」意味著我們被帶到什麼樣的體制之間， 進入其中之相互生成、矛盾相抗、重新觀視理解（關於權力結構，也關於所處之
自然）。當然也再度問到呈現它的體制：美術館／機構如何激活自身，從一些實 踐方法開始。（文｜方彥翔）
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板塊推撞隆起。
20 絕對思塾•南方專題
講者方彥翔以《藝術觀點》雜誌「South +：全球南方的歷史共振」專題引述起， 有以三個問題意識：一、臺灣現今重新 討論「南方」的意義？二、南方具有地 域性特質？包含什麼歷史脈絡？三、主 體性、話語權：南方是誰？誰可以說南 方？進行自身身為高美館機構策展人身 份如何去對應現狀回應，以及南方美術 館的定位。 全球南方成為近年藝術領域的重要顯 學，這個指向最初指稱第三世界、開發 中國家，正在面對或脫離殖民主義、帝 國主義，又這些國家來到當代如何希望 逃脫第三世界的從屬。一九六九年《聯 邦雜誌》談論越戰的特刊，提及北方對 於全球南方的二元語境，二十世紀下半 各領域被運用，加上巴西、印度或是中 國等國在這幾十年內經濟成長快速、南 方國家間相互結盟合作。 另外，經濟學家 Sousa Santos 提出 「南 方認識論」的兩個向度：「缺席的社會
學」將被排擠的知識，沒有被談論顯現； 「出現的社會學」則是將沒有被討論的， 能 夠 重 新 被 討 論， 放 入 有 意 義 的 系 統 中，提出一個更多元認識論的想像烏托 邦。 那如何在當代藝術中討論，方彥翔透過 幾個代表性展覽重返南方、超越民族國 家框架、進行冷戰結構下的文化反叛、 探 討 反 身 的 共 時 性： 如 首 屆 哈 瓦 那 雙 年展創立林飛龍文化中心、日惹雙年展 「赤道計畫」、二〇一七年德國卡塞爾 文件展「向雅典學習」、《南方國情》 雜誌等。 視角轉向美術館中的實踐，方彥翔特別 提及新加坡國家美術館典藏展「在宣言 與夢想之間：自十九世紀起的東南亞藝 術」，以及高美館「大南方多元史觀特 藏室：南方作為相遇之所」都試圖以美 術館機制進行「全球南方」之對話。
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絕對思塾•南方專題
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22 絕對思塾•南方專題
6.14
一九九〇年代的藝術媒體生產力：
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以高雄地區為例 講者｜楊佳璇 紀錄｜王振愷
23 絕對思塾•南方專題 圖 左｜倪采（倪再沁），〈油條與壽司〉，《南方藝術》試刊號，1994 年 10 月， 頁 71。 圖 右｜《炎黃藝術》歷經改版封面。出處：《藝術認證》，第 1 期，頁 32。 圖 片提供｜楊佳璇
一九九〇年代，高雄曾密集地出現幾本藝術類刊物，其中《炎黃
藝術》（1989-1996）、《文化翰林》（1992-1993）與《南方藝術》 （1994-1996）可說是當時較具規模與代表性的藝術雜誌，此時
的大時代背景乃是，社會正承接著一九八〇年代以來的劇變，各 種思想、運動急於釋放，加上經濟、政治的發展與鬆動，也促長
了藝術社群組成及其能量的抬升，但何以是高雄？這些刊物如何 格？若有，當中的南方性又是什麼？這些刊物又能提供哪些對比
至今的藝術量能的思考視野？講者將與觀者分享一九九〇年代高
雄藝術媒體的生態樣貌，並期待透過講題與觀眾一起探討上述提 問。（文｜楊佳璇）
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發起？其樣貌又是如何？刊物本身是否標舉出某種南方專屬的性
24 絕對思塾•南方專題
講者楊佳璇以先前為典藏所撰寫〈【編 輯作為思想方式】「我們在南方發聲」： 速記 1990 年代以高雄地區為核心的藝 術媒體發展〉作為出發。 楊佳璇首先提問：為什麼是高雄擁有一 個藝術雜誌的規模？當中的南方性格又 是什麼？一開始楊佳璇從時代背景去理 解， 那 時 解 嚴 不 久， 被 壓 抑 的 能 量 被 展開釋放，從精神結構出發，《南方藝 術》雜誌引言：「南方就是 HOTART， HOTART 就是 HOT ART，不只是臺灣的 南方」作為宣言，並常以「邊陲、沙漠」 等形容詞作為高雄地方藝術史中的重要 關鍵字。
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雖以一九九〇年代為題，楊佳璇仍向前 回溯一九七〇年代《藝術季刊》作為高 雄現代藝術的起點，集結了高雄在地藝 術家的雜誌，一九八〇年代在藝術雜誌 出現前，報紙是重要媒介，一九八五年 至一九八七年《港都周刊》、一九八七 年至一九九一年《民眾日報》張詠雪策 劃的「每週藝評」、「民眾藝評」都是
高雄地方藝術家與藝評人的重要場域。 另 外 在 八 〇 年 代 末 期 出 現 的《 炎 黃 藝 術》、《文化翰林》，當時新興的建設 公司與基金會支持，藝術市場與經濟環 境好，高雄當地商業畫廊也陸續開設， 成了藝術雜誌最好的背景。 另一個更為獨立的面向是一九九四年 十 月 試 刊 號 的《 南 方 藝 術 》， 延 續 至 一九八〇年代的《藝術界》至一九九〇 年代初《高雄現代畫學會會訊》，由李 俊賢主編，內容涵蓋紙上展覽、人民檔 案、藝術評論、引介西方思潮等，楊佳 璇以「本土的浪漫」形容，不過後續內 部也開始有了路線上的分歧，轉捩的關 鍵事件是九〇年代後期高雄舉辦臺灣區 運動會，向政府爭取到經費，雜誌製作 成本變高，卻也逐漸於當年創刊時單純 熱愛藝術與討論藝術逐漸背離。 最後楊佳璇以理論家薩伊德：「正是無 法 協 調 的 宿 命， 才 使 得 藝 術 如 此 有 張 力，有價值」作為對於那個時代高雄的 藝術雜誌人精神的總結。
絕對思塾•南方專題
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絕對思塾•南方專題
未見中的偽見觀點
6.21
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講者｜許家峰 紀錄｜王振愷
27 絕對思塾•南方專題
圖 片提供｜許家峰
過去我筆下的每一檔展覽，雖身處其中卻未曾真正親眼所見，那
是透過行動、口述／導覽及身體感綜合地接連曾經已知的經驗， 可能的想像臆測轉繹成對作品、展覽之感受，再藉由文字呈述可 能的觀點。
對我而言，這些文字的堆砌與排列如同明眼人透過照像／攝影作 為紀錄般，但每次書寫的工程有時難以計算，又礙於身體的殘缺 性讓我不禁思考所產出的評論／觀點本身是否也是一種殘缺。
曾經一位藝術家因為我寫的一篇評論進而開啟一段有意思的對 話，她前後用了我是特殊狀況來解釋，認為因視覺的殘缺無法確
定觀賞的過程與步驟有無遺漏……，這反而讓我重新再思索這幾
年直接或間接在展場的相遇，藝術家在知道有位視障者藉由非視 覺的方式在認識他的作品甚至還敢對作品評論，是不是有另一層 眼光或態度是我無法觸及的。
殘疾和健全的確在某種外顯程度有所差異，然而主觀的感官思 維，一件作品觀看的視角，一個展覽觀賞的路徑真有它標準的觀 看流程嗎？而站在以視覺導向的展演裡，視障者話語權的特殊性 又能代表什麼？（文｜許家峰）
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特殊經常和殘障掛在一起，老實說我並非在意這特殊字眼，畢竟
28 絕對思塾•南方專題 圖片提供｜許家峰
講者許家峰從自身失去視力前，在表演藝術領域，做過戲劇演出、舞團劇團行政談 起。在二〇一一年得了一場大病後失去了視力，卻在因緣際會下到《成蹊同志生活 誌》工作，並跟著志工採訪了許多同志藝術家，透過這些藝術家的訪問進一步瞭解 到視覺藝術的語言。
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近年來他在幾位視協員的陪伴下大量看了許多展覽，也在二〇一五年參與藝術家牛 俊強與江昱呈的作品。在有陪同者看展的情況下，就會進行藝評的書寫，在觀看過 程中特別會去指認「關鍵符號」。他認為表演是限時的作品、具特定時間性，選擇 視覺藝術展覽，一開始是現實層面的考量，認為多數展覽不用錢，而且沒有時間限 制，有足夠時間能進行更多的討論。 失去視力後的他，還是希望參與各式不同的藝文活動，他認為身為視障觀眾，「發聲」 很重要，視障者觀眾的出現能讓場館、藝術家多一個觀點的想像：「盲人的視覺在 視覺藝術展覽中到底是什麼？」也是他持續不斷在探詢的問題。
絕對思塾•南方專題
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圖片提供｜許家峰
跨域藝術專題
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● 製造身體： 中西醫學中的身體圖像 ● 精神分析的說話主體 與哲學的認識主體談「認 識你自己」的弔詭性
5.03
製造身體： 中西醫學中
● 白色轉譯： ABSOLUTE SPACE ART SALON
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的身體圖像 講者｜李立鈞 紀錄｜黃逸民
31 絕對思塾•南方專題
圖片提供｜李立鈞
本講座帶領大家以跨文化比較的觀點去反思「身體」與「圖像」之間看似理所 當然的關係。透過爬梳中西醫學中身體圖像的差異，分析中西醫生對於身體的 不同想像與他們投射在身體上的不同目光，並將進一步去探討圖像如何在中西 本講座亦將回顧「視覺」與「觸覺」在現象學上的基本差異，並以此探討中西
方醫生如何想像在手指下的脈動以及他們如何運用不同媒介（文字、隱喻、影 像）來描述與呈現難以轉述他人的觸覺經驗。（文｜李立鈞）
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醫學中「製造」出了不同的身體知識。透過比較西方的脈波圖與中國的脈象圖，
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李立鈞為柏林洪堡大學文化學系博士，大學時期學習美術。因父親是醫生，從小對 於父親透過 X 光片的圖像來看待身體感到好奇，即以「製造身體」此為博士論文的 主題，思索東、西方看待身體如何不同 ?
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「製造身體」的製造一詞在德文裡接近影響的意思，為什麼要探問身體圖像 ? 李立 鈞由近代西方醫學談起，他認為在現代醫學中習慣透過醫學儀器及數據來看待身體， 但這些影相並非身體的再現，並舉了 X 光片、超音波圖與脈搏圖做為例子加以探討。 人的身體在 X 光的照射中 內部器官被以壓平的方式呈現，出現之初因與傳統醫學的 解剖學大相逕庭，原本三度空間的認知被打亂，造成醫生們不小的困惑，也花了一 段時間將兩者重新校準跟接榫，才能順利閱讀。而超音波影像我們現在認為它是相 片，但攝影是光的影像，超音波影像卻不是，它是利用人聽不到的聲波去採取的； 人們將超音波可穿透某些的物質的特性，利用電腦轉化成數據整合而成影像，這是 經過一定邏輯設定的成果，目前最常被應用探知胎兒出生前的生長訊息。脈搏圖是 運用脈搏跳動製造出波形圖，讓觸覺視覺化並得以比較，早期會因為機械不同會得 到不一樣的波形，而後各地逐步將它規格化方便判讀。雖然這三者都產生圖像，卻 都非身體的再現。
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隨後李立鈞舉出一九一五年出版中國的醫學期刊中，一則並置中、西醫人體繪圖的 資料為例。在期刊中西方的人體圖繪被認為真實可據，但中國的人體圖繪則被評為 錯誤不合，他對文中的「錯誤」二字感到懷疑，並展開對兩者的探究。他發現醫學 在表現臟器時，西方習慣性呈現身體被解剖的開口，著重於皮膚底下的分層與臟器 形狀的正確，認為其造型與功能應有相當關係，甚至製作模型來拆散與拼裝，方便 更充分的理解。中醫卻直接跳過外在皮膚直接表現臟器，具有消失量感、融解的形 體卻重視臟器間關係的特性，是一種將觸覺地景化，以觸摸而來的座標系統。以心 臟和脈搏為例，西方透過對於血液系統的認知，將其歸類為同一系統。中醫卻將各 處的脈搏拆散至十二個脈絡中，認為每個脈搏都各有特色，甚至以不同穴位名稱來 定義，解讀非常不一樣。
圖片提供｜李立鈞
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在結論中，李立鈞提到：當我們分析對比中、西醫學中身體圖像的差異，我們不僅 在探索圖像呈現身體的不同方式，更是透過比較來趨近身體圖像的「不可比較性」 與「差異性」，並探索圖像所製造出來的不同身體，分析身體的差異最終也解構我 們身體的正確圖像的想像。
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6.28
從精神分析的說話主體 與哲學的認識主體談 「認識你自己」的弔詭性
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講者｜楊婉儀 紀錄｜王振愷
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「我們從未完成，我們是逐漸轉向深淵的兩個深淵—一個正凝視天空的井。」 —費爾南多．佩索亞（Fernando Pessoa）
柏拉圖筆下出離洞穴的智者，遠離自己的洞穴，而在朝向理型的認識活動與存有揭 示中，成就他的自我實現。但這個求得真理的智者，卻在返回洞穴中被殺，而失去
了生命？究竟西方傳統哲學指引我們的認識真理與成為存有的歷程，是揭示自身還 圖卻弔詭地以被殺呈現智者回返自身（回返洞穴）的不可能？上述問題所呈現的當 代哲學與精神分析對於真理以及認識你自己意涵的詮釋，是講者所要進行的哲學／ 精神分析跨領域研究，所嘗試探索的重要議題。（文｜楊婉儀）
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是背離自身？在以存有為依歸的認識論中，所實現的認識自己的場景裡，為何柏拉
36 絕對思塾•跨域藝術專題 J oh n W il l ia m Waterho us e , Ec h o and Narc is s u s , 1903. 圖 片 來 源 ｜ G o o g l e 藝 術 與文化 h tt p s : / /a r t s a n d c u l t u r e . go o g l e .co m /a s s e t /e c h o - a n d - n a r c i s s u s /c g G o hYq -Vd e c N w ? h l = z h TW， 2 021 年 8 月 4 日 瀏 覽。
講者楊婉儀從什麼是「認識你自己？」這個大哉問開始，將自身剛發表的學術論文 進行精華地發表，從區別精神分析的說話主體與哲學的認識主體之差異出發，哲學 從「對話」開始、精神分析從對於聲音的「聽」開始，展開雙邊的對話。
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講 座 中 也 引 用 約 翰• 威 廉• 沃 特 豪 斯（John William Waterhouse） 所 繪 的 Echo and Narcissus 進行闡釋。在結論中她提及認識自己其實是弔詭的！為了內心深處那 個嗡嗡作響的迴聲，那像是一個「深淵」，其實與自己最陌生的時刻才是最熟悉自 己的時刻。
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圖片提供｜林傳凱
白色轉譯： 檔案到創作間的小徑 講者｜林傳凱 紀錄｜王振愷 時至六、七十年後，我們要認識當年的白色恐怖事件，幾乎只 剩兩種關鍵材料—檔案與口述歷史。但，生硬的檔案，或隨著
講述者狀況而游移的敘事，常讓閱讀者陷入迷霧，必須費好大 力氣才能掌握。何況，歷史的探索求「真」，藝術創作的宗旨
卻不（只）是為了再現。那麼，歷史材料究竟如何與創作結合？ 我將分享二〇一八至二〇二〇年間觀察或參與過的幾個案例， 通過拋磚引玉，期望激起一些討論。（文｜林傳凱）
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7.04
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講者林傳凱在這場演講中，說明如何將 收集到的白色恐怖相關檔案運用至創作 中，也就是所謂「白色轉譯」的方法。 首先是以說故事作為開頭，講者藉由自 身走訪過的地方闡述說故事的技巧，例 如演講中不斷提及，也是他秉持的信念 「到哪裡就說哪裡的故事」，因為林傳 凱認為與其告訴民眾在遙遠地方發生的 故事，不如告訴他們自身成長環境中所 發生的故事，如此才能使民眾產生更強 烈的共鳴。 此外，說故事也不能呈現說教的姿態， 要兼顧說話的藝術來引發民眾的興趣， 進 而 達 到 省 思 的 效 果。 更 重 要 的 部 分 是，林傳凱說必須告訴民眾有些事情是 需要依靠他們的力量才能完成，讓居民 能夠凝聚彼此，故事也能不斷地流傳給 下一代。
除了說故事之外，講者談到幾項檔案的 再現和創作方式，例如與劇場表演者合 作，帶領民眾舒展肢體重現了當時的情 景，並將畫面拍攝下來邀請民眾運用版 畫雕刻來表現；和聲音工作者結合，將 受害者的遺書以電話的模式朗讀給民眾 聽增添臨場感、召集民眾抄寫受害者在 槍決前所說的話並張貼在展場中，或是 請民眾聽完故事後捆綁稻草人製作成標 本箱搭配受害者的照片和文字。 不論是上述中的哪種辦法，皆是講者希 望未受到關注的地方性事件能夠重新受 到重視。他也告訴創作者不是歷史是什 麼；而是歷史可能是什麼。從檔案到創 作再現，需要研究者和創作者共同的努 力，讓檔案得以發揮最大的功效。
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｜講｜者｜介｜紹｜
吳明憲
南山公墓自救會成員，龍脈學研究者。
王振愷
九 〇 後 的 斜 槓 青 年 ，臺 南 永 康 人 。學 過 文 創 、 念 過 藝 術 ， 藝 評 與 影 評 書 寫 散 見 於《 放 映 週 報 》、《 關 鍵 評論 網 》、《 電 影 欣 賞 》、《 國
美館 E 讀誌》等平臺。目前為自由文字工作 者，以及擔任臺灣影評人協會理事。
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張明山
臺南市大員文化觀光協會創會會長。
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研 究 者， 現 於 中 研 院 社 會 所 擔 任 博 後 研 究
員 。 自 二 〇 一 八 年 八 月 起， 開 始 在 列 島 的 各 鄉鎮講述當地發生的白色故事。
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林傳凱
方彥翔
生 於 一 九 八 一 年 。 於 臺 北、 高 雄 與 高 速 載 具
中 生 活 工 作， 從 事 當 代 藝 術 策 展、 評 論、 書 寫與創作等工作，現任高雄市立美術館助理 策 展 人。 目 前 研 究 重 心 放 在 目 前 新 的 全 球 話
境 況 ， 其 下 文 話 生 產 之 歷 史 條 件 與 新 動 能， 關注美學政治與跨境生命治理之聯繫與潛越 之 可 能。 重 要 策 展 經 歷 包 含 ： 二 〇 一 七 、
二〇一九年國立臺北藝術大學關渡美術館、
布 拉 格 Di s p l ay「 走 私 ： 一 個 越 境 的 生 命 經 濟 學 」 ； 二 〇 一 六 年 臺 北 當 代 藝 術 中 心「 肖 像 擺 」 與 「 Vi d e o Lo un ge 」 ； 二 〇 一 四 年 臺北鳳甲美術館「氣候幻事」。
現生活與工作於臺南，畢業於國立臺南藝術 大學藝術史與藝術評論研究所，現主要從事 藝評書寫、策展與獨立研究。
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楊佳璇
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許家峰
自 由 藝 術 創 作 者 、「 藝 文 殘 缺 觀 察 室 」 評 論 人，「 礙 有 為 」 、 「 藝 文 視 場 」 網 路 電 台 節
目 主 持 人 ／ 製 作 人， 高 雄 心 路 基 金 會、 臺 灣 非視覺美學教育協會、中部盲人重建院等戲
劇 班 指 導 老 師。 身 為 一 名 中 途 重 度 視 障 者， 帶著僅存微弱光覺以透過聲音與空間的互動 及其敏銳的感官知覺感受，為其創作與評論 書寫的主要方向，期望讓視障者在參與藝文 活動／創作得以有另一面向的探見與討論。
李立鈞
柏林洪堡大學文化學系博士。研究專長包括
影 像 理 論、 圖 像 史、 知 識 史、 媒 介 學、 文 化 技術，關注影像跨領域、跨時代的關係。
楊婉儀
法國史特拉斯堡哲學博士，國立中山大學哲 ABSOLUTE SPACE ART SALON
學 研 究 所 副 教 授。 研 究 領 域 以 法 國 當 代 哲
學 、 萊 維 納 斯 思 想、 現 象 學 以 及 視 覺 文 化 為 主。
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絕對思塾｜二〇二〇第一期 ABSOLUTE SPA CE ART SALON 2020 I 發行人 | 許遠達 主編 | 黃逸民
編輯 | 陳妍伊、顏珮珊 美術設計 | 顏珮珊 資料整理 | 顏珮珊
文字紀錄 | 王振愷、黃 湘 婷 、 黃 逸 民 出版者 | 絕對藝力
地址 | 臺南市中西區民 生 路 一 段 2 0 5 巷 1 1 號 電話 | 06-2233508
官方網站 | abso l utear t . space
Facebook | https://www.facebook .com/ASA.Salon.absolute 製版印刷 | 健豪印刷事 業 股 份 有 限 公 司 出版日期 |2021 年 8 月
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指導贊助 | 本冊獲文化部 「扶植青 年 藝 術 發 展 補 助 計 畫 」 贊 助 版權所有，翻印必究
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