Proyecto esquizoterritorios cristian espinoza by cristian espinoza

INDICE a AGRADECIMIENTOS_Pág.2 PRESENTACIÓN_Pág.3 ESTRATEGIA DE PRODUCCIÓN_Pág.3 TOMA DE POSICIÓN_Pág.3 PRODUCCIÓN_Pág.5

-PROYECTO ESQUIZOTERRITORIOS-

UNIDAD 1 – ESQUIZOTERRITORIOS N°2 BRISA SOBRE LA HIERBA_Pág.8 INTRODUCCIÓN_Pág.8 DESCRIPCIÓN_Pág.9 CLAVES PLÁSTICAS_Pág.11 VICTIMAS DEL DECORADO_Pág.12 PARALELO 33 ½_Pág.12 PAISAJES PORNOGRÁFICOS(E HIPERREALES) _Pág.14 CARTOGRAFÍA SECUESTRADA_Pág.16

UNIDAD 2 – ESQUIZOTERRITORIOS N°3 UN SUEÑO DE MARABÁ_Pág.18 INTRODUCCIÓN_Pág.19 DESCRIPCIÓN_Pág.18 CLAVES PLÁSTICAS _Pág.22 NOTICIAS DE NINGUNA PARTE_Pág.23 RANCO/VILLA 31/REPUBLICA DE LA SOJA_Pág.23 ABYAYALA / LA TRIPLE FRONTERA_Pág.24 AYOTZINAPA / KABUL_Pág.28 SOÑAR CON MARABÁ_Pág.29 CONEXIÓN MARABÁ-BUENOS AIRES_Pág.31

UNIDAD 3 – INTERLUDIO

INTRO

ACOPLAMIENTOS PARANOICOS_Pág.48 DESCRIPCIÓN_Pág.48 CARTOGRAFÍA ACOPLAMIENTOS_Pág.49 CONTINENTE CYBORG_Pág.51 DESCRIPCIÓN_Pág.51 CARTOGRAFÍA CONTINENTE_Pág.52 CLAVES PLÁSTICAS_Pág.55 LA GEOGRAFÍA SIRVE SOBRE TODO PARA HACER LA GUERRA_Pág.56 LA PRIMERA GUERRA GLOBAL (E INVISIBLE) _Pág.56 CARTOGRAFIAR LA GUERRA_Pág.56 INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA_Pág.57

UNIDAD 5 – FILIACIONES INSCRIPCIONES EJE1 – POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO_Pág.60 POEMA AMEREIDA, Iommi G., Cruz A. _Pág.60 MAR INTERIOR – PREGUNTA ARROJADA SOBRE LO INAPREHENDIDO_Pág.61 EL SUR ES NUESTRO NORTE _Pág.61

LA CONQUISTA DE AMÉRICA, Lemebel P._Pág.63 SANGRE MEZCLADA Y VIDRIO MOLIDO DE COCA COLA – EL TERRITORIO COMO AFECTOS DESGARRADOS_Pág.63 INCAPAZ DE SU PROPIA ANGUSTIA – COMPARTIR LA INTIMIDAD DEL DESGARRO (DEL DESARRAIGO) _Pág.64 EL CONTINENTE HECHO DE CARNE Y NOCHE_Pág.64

ARMA-2, Hnos. Bravo_Pág.66 MÁQUINAS ANÓMALAS_Pág.66 ¿DE QUE TERRITORIO DICE UN MAPA? _Pág.67

EJE2 – ESTRATEGIA: PRODUCCIÓN FRAGMENTARIA Y MEDIACIÓN_Pág.69 PROYECTO RWANDA, Jaar A. _Pág.69 PRODUCCIÓN EN EL TIEMPO Y LA ANGUSTIA_Pág.70

TEMPORAL DE SANTA ROSA, Mckern B. _Pág.71 INCAPAZ DE SU PROPIA ANGUSTIA_Pág.34 INTRODUCCIÓN_Pág.34 DESCRIPCIÓN_Pág.35 CLAVES PLÁSTICAS_Pág.37 POÉTICAMENTE HABITAMOS_Pág.38 AUTODETERMINACIÓN ONTOLÓGICA_Pág.38 DAR LUGAR A LA MANERA DEL STALKER_Pág.39 RESIDENCIA EN LA TIERRA_Pág.41

UNIDAD 4 – ESQUIZOTERRITORIOS N°4 INTRODUCCIÓN_Pág.44 DESMONTAJE_Pág.45 DESCRIPCIÓN_Pág.45 CARTOGRAFÍA DESMONTAJE_Pág.46

MEDIACIÓN DE LO REAL_Pág.71 ANDAMIAJES_Pág.72

EJE3 – SUGESTION PLÁSTICA: EL LABORATORIO BIOTECNOLÓGICO_Pág.73 MUTUS LIBER, Sulat J. _Pág.73 GRANSWURFEL, Haacke H. _Pág.73 FILOTRÓN, Benedit L. _Pág.74 DE LOS ANGELES Y DEMONIOS, Preece S. _Pág.75 BOTANICAL SCULPTURE #5 GOD, Makoto A. _Pág.75

EPILOGO HACER ARTE EN LA REGION Y LA GUERRA_Pág.78 BITÁCORA_Pág.80 BIBLIOGRAFÍA_Pág.81

AGRADECIMIENTOS BERNARDA MUÑOZ CORDOVA, JOSE VIANA, SEBASTIAN PASQUEL, EDICITA SARRAGOICOCHEA, NELDA RAMOS Y VICENTE, GUADALUPE PARDO, FLAVIA LAUDADO, AGUSTIN RAMOS, TATIANA SANDOVAL, IRENE ACCARINI, CRISTINA ALARCÓN, PAULA GUERZENSVAIG, MARCELA RIVERA, ALICIA ROMERO, MARCELO GIMENEZ, JUAN JOSÉ CALARCO, DOMINGO FLORIO, GERARDO DELLA VECCHIA, JUAN CAMERONI, BARBARA GARCÍA DI YORIO, PINA VIGNOLA, JAIME RODRIGUEZ, IUNA-ARTES VISUALES, P.I.C.A.-FUNDACION LEBENSOHN, LABORATORIO DE JUGUETE, CLUB CULTURAL MATIENZO, Y A MI PADRE

PRESENTACIÓN

-PROYECTO ESQUIZOTERRITORIOS-

INTRO

PRESENTACIÓN PROYECTO ESQUIZOTERRITORIOS es una investigación artística que se sitúa en la tensión entre imaginarios implantados e implantes materiales en los territorios en Latinoamérica. Dicha investigación se constituye como un quehacer para pensar a escala regional. Se encauza como una obsesión sobre el estar-aquí de nuestra macrorregión observando las contradicciones entre los imaginarios comunes sobre el territorio; y la observación de los cambios no solo geológicos, sino también ontológicos (tanto del pensar el espacio que nos habita, como de los monstruosos acontecimientos tecno-políticos que se suscitan hoy en este espacio.) ESTRATEGIA DE PRODUCCIÓN ¿Y hoy en día? He aquí un desorden gigantesco, sin principio ni fin…los objetos más heteróclitos, usados o no, acumulados, aislados o vinculados entre ellos por caños o cables, en una estructura donde no aparece ninguna simetría, ninguna forma de conjunto, pero repletas de pequeñas composiciones disimuladas.1 Esta investigación (que-hacer) ha ido en su avance constituyendo su propio territorio que se configura como un escenario de datos. Este escenario de datos se compone de diversas realizaciones: registro de sueños, máquinas, jardines, cartografías, bitácoras de viaje, notas, bocetos, recortes de prensa, encuentros con otros, conversaciones, esquemas y divagaciones que van configurando un campo de pensamiento y ejercicio; ensayos de prueba y error para poder aprehender de algún modo esta escala que se nos escapa no tanto por su magnitud como por su invisibilización. El método de escenario de datos me permite como un campo de libertad hacer preguntas y desplegar inquietudes y pulsiones desde distintos lugares para ir constituyendo un ámbito que a la larga da cuenta de un cierto tono más que de una tesis sobre el territorio, puesto que mi pre-texto e intención es acceder a pivotes y fugas para no ser capturado por perspectivas ajenas a mi propio fondo cultural (el que ha sido sitiadoglobalizado). A la larga, mi intención es participar como un nodo más de la elucidación de las condiciones de autodeterminación ontológica de nuestro continente en su realidad contemporánea: tecno-intervenida y políticoglobalizada. La estrategia de fragmentos es adoptada de referentes a los que filio y me inscribo y de los que daré cuenta en su momento. Aquí baste señalar que esta manera en que un conjunto de acciones van constituyendo aquello que quiere ser manifestado (en que el centro se desplaza desde un sitio a otro (de una acción a otra)) es una estrategia de agenciamiento para permanecer liberado de la sospechosa necesidad de fijación y circunscripción de lo que es un territorio, priorizando las emanaciones de cada pequeño elemento in-significante y aparentemente inconexo como portador de un contenido esencial concatenado, una estrategia, como señalé anteriormente para no ser capturado por una única perspectiva, y poder adoptar la dirección a la que me lleve (de acción en acción) mi propia intimidad conectada a mi territorio. TOMA DE POSICIÓN Así como las filiaciones e inscripciones (que veremos a continuación) obedecen a un campo cronológico cargado de subjetividad en el cual determinar un quiebre que sitúe mi contemporaneidad también revela mi fondo ideológico; me veo (para terminar este preámbulo) conminado a decir cuando comienza el espesor que llamo el presente en el que me inscribo.

BOURRIAUD, Nicolas, Radicante. Paris, Editeur Denoël, 2009 [Buenos Aires, Editora Adriana Hidalgo, 2009]

PRESENTACIÓN

-PROYECTO ESQUIZOTERRITORIOS-

INTRO

Las profundas transformaciones territoriales; y la nube mental que dificulta -a los habitantes de las ciudadesimaginar nuestra macrorregión en su actual acontecer ciborg, son el corpus de la globalización (Capitalismo Mundial Integrado.) Una globalización que se presenta desde Septiembre del año 2008 como un estado de guerra infinita. He ahí el presente. Guerra total con estallidos bélicos a distintas escalas: guerra fría en Eurasia entre la OTAN/USA y Rusia, guerra fría en el mar de China entre China y Japón (y sus países satélites), invasión a Palestina, Afganistan, Irak y Siria por consecuencia, rebelión en Ucrania, Nacimiento del sospechoso Estado Islámico ISIS; epidemia genocida de ébola en Congo, Guinea, Liberia, Sierra Leona (y epidemia mediática en eurozona y estados unidos); y levantamientos crónicos en Brasil, Colombia y México. Guerra económica y bloqueos contra Argentina, Cuba y Venezuela en Latinoamérica. Crónica e inédita depresión económica en el sur de la eurozona y el sur-oeste de estados unidos, con levantamientos recurrentes e inédita represión de los estados del “primer mundo” contra sus ciudadanos. Aparición de la tecnología internet 2.0 en las metrópolis, con dispositivos de conexión permanente a la red aun estando en la calle, volcando los afectos a la máquina las 24 horas. Transformaciones territoriales irreversibles en todo el mundo (incluidos los océanos) que han dado lugar a una era geológica nueva llamada antropoceno. Desde el 2008 el velo que cubría esa aparente fragmentariedad de los conflictos ha desaparecido y se revela que todos los focos pertenecen a un único entramado de la política global del capital ciborg. Es dentro de ese entramado que busco comprender el estado de situación de nuestra macroregión. Primero para entender, y entender no solo estructuralmente, sino también existencialmente, porque el territorio y el imaginario que tenemos de este, es el soporte único de la vida. En mi posición, lo primero es hackear mi propio imaginario, y el de aquellos con quienes comparto en mi comunidad. Hackear afectivamente las noticias que van construyendo mi trama interna para impedir la falsificación narrativa de los aparatos de mediación que a decir de Virilio: privándonos de nuestras libertades de acción y decisión al mismo tiempo que nos deja la apariencia de un poder que ya no estamos en condiciones de ejercer2 Hackear recartografiando y proponer una nueva observación de los lugares donde el acoplamiento maquínico ya se ha consumado. Arrojar datos y sensaciones sobre la mutilación en nuestra infraestructura regional por obra de la globalización tecno-científica; y de la implantación de políticas, deseos e imaginarios falsos en nuestra percepción de nuestro propio “estar aquí” por obra del semiocapitalismo cognitivo. En tanto pueda fugar mi imaginario, puedo entrever líneas de fuga, rupturas en el lenguaje que puedan servir para anticipar nuestra propia auto-determinación ontológica regional. Para eso dialogo con amigxs de todas las latitudes de nuestro continente intercambiando no solo noticias, sino también, preguntas, visiones, memorias.

VIRILIO, Paul. El arte de motor: aceleración y realidad virtual. Éditions Galilée, Paris, 1993 [Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2003]

PRESENTACIÓN

-PROYECTO ESQUIZOTERRITORIOS-

INTRO

PRODUCCIÓN ESQUIZOTERRITORIO N°2 – BRISA SOBRE FRAGMENTO DE PAMPA PARA ASALARIADOS DE CAPITAL FEDERAL Es un agenciamiento compuesto de un video registro del viaje a través de la pampa de una mujer inmigrante (representada por mi madre) + una máquina que ilumina y lanza una suave brisa sobre un fragmento de césped cuando alguien se acerca. El viaje mediado por la ventanilla del bus deja ver un horizonte de campos de soja transgénica RR 40.3.2 y permite suponer que sobre ella se vierte un viento tóxico del veneno industrial glifosato. El fragmento de pampa es pasto para gatos de ese que venden en las florerías. Todo es falso y confunde la intuición. Capturas de video

Registro de máquina

ESQUIZOTERRITORIOS N°3 – NOTICIAS DE NINGUNA PARTE Este agenciamiento está compuesto del video del paso de un tren por el amazonas (Marabá) y una máquina que simula la biomasa de la Amazonía según la mezcla de mi imaginario y el registro de un sueño que la precedió En dicha máquina un brazo mecánico toma la masa vegetal, la levanta y la azota contra el agua una y otra vez. El video llamado TREM fue el resultado de un dialogo con mi amigo José Viana a la pregunta sobre como imaginar la Amazonía. El paso del tren de explotación modifica cualquier imaginario posible en torno a lo salvaje y lo inconmensurable. Ahora pienso en domesticación y un enorme andamiaje acoplado, plenamente operacional, actuando sobre el alma del mundo. Registro de máquina y transcripción del sueño

PRESENTACIÓN

-PROYECTO ESQUIZOTERRITORIOS-

INTRO

INTERLUDIO – INCAPAZ DE SU PROPIA ANGUSTIA Este agenciamiento consistió en un encuentro en torno a una “mesa de madera y agua” junto a mi amigo Sebastian Pasquel, Artista de Popayan de la cordillera de Colombia. En esta ocasión realizamos un collage jardín en que mezclamos los imaginarios y sueños de nuestros propios territorios metálicos, telúricos y vegetales. Este interludio como vuelta al hogar fue irrumpido por fragmentos de espejos, sondas y objetos de cristal que como parte de esta amalgama ayudaban a expresar el encuentro de nuestros propios inconscientes desarraigados, encontrados en torno a esta mesa. Cabe señalar que yo también vengo de la cordillera de nuestro continente.

ESQUIZOTERRITORIOS N°4 – CARTOGRAFÍA DEL CONTINENTE CYBORG Este agenciamiento aún en progreso está compuesto de dos series de planos en que construyo un estado de situación de la infraestructura geológica y los acoplamientos ciborg. Se constituye como una respuesta a la pregunta lanzada (también en forma de cartografía) por el poema Amereida de Godofredo Iommi y Alberto Cruz. Los planos fueron íntegramente dibujados por mí usando diversas fuentes en un ataque obsesivo, exceptuando uno de los planos que es un redibujo de uno de los fragmentos del poema Amereida y con el cual pretendo dialogar.

ESQUIZOTERRITORIOS N°2

- Brisa sobre la hierba de la pampa para asalariados de capital federal -

BRISA SOBRE LA HIERBA INTRODUCCIÓN Cuando un migrante como yo viaja por la pampa, el paisaje es mediado por la ventana de un bus. Durante el viaje imagino la posibilidad de perderme en ese lugar. En ese mar interior, en ese amable infinito de llanos verdes y cielos celestes. Pienso también, que es un sueño colectivo, que no soy el único que se ve a sí mismo libre en medio de la pampa. Sin embargo tal lugar imaginario no existe. Lo que en verdad hay es un enorme andamiaje operacional, de plantas mutantes y brisa tóxica de glifosato. Lo mismo sucede a su manera en la cordillera, la amazonía y la sierra. Ha sucedido un cambio geológico objetivo que nuestro imaginario aún se resiste a procesar. El continente se ha llenado de una red de prótesis: Prótesis de stress y explotación que han reconfigurado toda su anatomía Pero en este momento no deseo hablar del territorio, sino del imaginario que hay de él en nuestras mentes. Es decir, quiero hablar de lo que nos sucede a nosotros cuando pensamos en lo que hay fuera de las metrópolis. El imaginario donde fuga mi mente cuando pienso en la pampa (la irreal), es un soporte sobre la cual todo lo demás es simulado. Un simulacro que permite a los que estamos en las metrópolis vivir bajo stress y sobreproducir antinaturalmente. Así, la tortura se presenta como espectáculo (pornográfico) a la vez que da señales de excedentes productivos; y esto es por una política que requiere que en nuestra imaginación exista un paisaje benévolo como telón de fondo: un espíritu confiado donde implantar deseos.

UNIDAD 1

ESQUIZOTERRITORIOS N°2

- Brisa sobre la hierba de la pampa para asalariados de capital federal -

UNIDAD 1

DESCRIPCIÓN ESQUIZOTERRITORIOS N°2 Tal como todo el resto de este proyecto es un agenciamiento variable que en su exposición se ha compuesto de una máquina de metal y pasto y el registro de un viaje. LA MÁQUINA pretende contener todos los elementos de la simulación del territorio, es decir, se comporta como una unidad mínima de un paisaje que solo existe como imaginario. Un éxota podría decir que es la contención de un fragmento del paisaje plástico del wallpaper de Windows XP. Para alguien más próximo diremos que es un fragmento de la pampa. Naturalmente una pampa irreal. Por este motivo, para que nunca deje de pensarse esto como un simulacro, los elementos esenciales de este fragmento de “territorio” no podían ser hallados en otro lugar que no fuesen las ciudades: El pasto lo conseguimos en una florería en Av. Corrientes; la lámpara fue una donación de una amiga; el sistema de regadío artificial es simplemente una bolsa de suero. El ventilador es un motor de 12V con las aspas de un ventilador de computador. El sistema se activa solo ante la presencia de un espectador, por medio de un sencillo circuito sensor. Sensar la presencia y funcionar como sistema solo ante un testigo informa sobre la necesidad que tiene este territorio-máquina de simulación de existir como espectaculo. Quizás la simulación pueda ser identificada por este hecho: solo la presencia como espectáculo garantiza su eficiencia. Es la simulación la que va construyendo los imaginarios implantados en nosotros en torno a nuestro contexto los que descalzan agresivamente con lo real. La estructura de la máquina se manifiesta sobreactuada intencionalmente en que la singularidad del fragmento de yerba movido por una suave brisa sea abrumada por la estructura envolvente. El decadente y pesado andamiaje necesario para producir una pequeña simulación debe ser expuesto hasta el último cable. Todo el sistema detrás de la bambalina acá es declarado adrede

ESQUIZOTERRITORIOS N°2

- Brisa sobre la hierba de la pampa para asalariados de capital federal -

EL REGISTRO tiene un sentido experiencial. Cuando hice tal registro íbamos por la pampa con mi madre en un bus. Ella conocería mi hogar en Buenos Aires y era un viaje feliz. La filmé en estado de duermevela, en ese trance que naturalmente se produce cuando uno cruza por tantas horas un territorio que se mantiene como un horizonte inalterado. Ese trance del viaje por el territorio, ese tiempo que es una mezcla de eternidad y detención que constituye como espesor el tiempo de la pampa fue la observación que fundó de cierto modo este proyecto. El registro en sí no pretendía más que ser una breve imagen de la silueta del rostro de mi madre contra la luz del fondo, pero en la medida que lo miraba una y otra vez, tanto su somnolencia como el afuera fueron cobrando un sentido distinto para mí. El afuera eran eternas hectáreas de campos de soya RR40-3-2. Lo que a simple vista era un terreno agrícola, en realidad era una enorme superestructura biotecnológica realizada con la más avanzada ingeniería genética y despliegue económico territorial que opera sobre el planeta. Y ahí transitábamos nosotros, con la ingenua sensación de estar en la pampa, cuando en realidad viajábamos rodeados de otro tipo de realidad. Pero el video no trataba del paisaje exactamente, sino del adormecimiento de los pasajeros. El video (su registro, su observación, y la decisión de incorporarlo al proyecto) trataba de un determinado adormecimiento, un adormecimiento inevitable ante una magnitud nueva de los eventos sobre el territorio. La primera vez que el registro se presentó ante otros decidí transformarlo en un diaporama con la intención de suprimir el flujo del tiempo ante el ojo y poner el paisaje quieto que era sucedido por una copia casi exacta.

UNIDAD 1

ESQUIZOTERRITORIOS N°2

- Brisa sobre la hierba de la pampa para asalariados de capital federal -

UNIDAD 1

CLAVES PLÁSTICAS El TIEMPO de exposición de la obra se bifurca en dos caminos: Por un lado, el video hace un loop permanente impidiendo cualquier sensación de comienzo o fin. Su encuadre fija en el primer plano la silueta de una mujer que casi no hace ninguna acción. En el fondo, el paisaje va pasando a la velocidad del bus, pero es un paisaje que no cambia. Es un tiempo monótono que da cuenta de la extensión inconmesurable del espacio de este territorio. Por otro lado, la máquina se mantiene en penumbras sin acción alguna hasta que alguien se ponga frente a ella. En esa acción sus sensores la activan prendiendo una lámpara y un ventilador, entonces el pasto comienza un suave movimiento producto de esta brisa mecánica. La lámpara así como el goteo mantienen con vida esta porción de pasto lo que indica que su tiempo de vida depende estrictamente del nivel de expectación del testigo. En la máquina la actividad dura lo que dura la atención del paseante. Su tiempo de acción está subordinado y con eso se informa sobre la intención de este fragmento de paisaje. La acción misma de la máquina es mínimo, un susurro que indica que el movimiento de los filamentos de pasto es el tiempo que se despliega como espectáculo. El espectáculo mínimo en el imaginario del buen salvaje: un susurro de brisa mientras estamos recostados en la pradera infinita. Un paisaje imposible.

LA MATERIALIDAD de la máquina se expone en la clave modernista del collage-montaje. Como iremos viendo en lo sucesivo la idea de “montaje” y “andamiaje” se mantendrán constantes en el discurso del proyecto. En este caso la máquina sobreactúa, se despliega de una manera grotesca para dar cuenta de una acción mínima. El esfuerzo de contención y accionamiento son más protagónicos que el evento mismo que se supone debe ser el acontecimiento. Las estructuras colaborantes de soporte diseñadas en estructura metálica simulan un dinamismo que no es verídico a la hora de ponerse frente al “espectáculo”. La máquina está sobrediseñada para dar cuenta permanentemente que se está frente a un esfuerzo de simulación, despliegue metálico y electrónico para captar la atención sobre un fragmento de paisaje sobrevalorado. Por esto el pasto es a propósito el más insignificante. En los puestos de flores siempre está en el último rincón con el letrero “Pasto para mascotas $8”. El contenedor genera un valor irreal por el contenido, una patética atención a algo que suele ser pasado por bajo. La estructura completa es (como toda la serie) del tamaño promedio de un hombre adulto; en un sentido son tótems mecánicos y narrativos. En este caso particular la inspiración plástica es el cuerpo ciborg de Oskar Pistorius quizás el primer cuerpo posthumano puesto a disposición del espectáculo.

ESQUIZTERRITORIOS N°2

Planteo Conceptual: Víctimas del Decorado

UNIDAD 1

VICTIMAS DEL DECORADO PARALELO 33 ½ Comenzaré señalando un viaje recurrente entre Valparaíso, Santiago y Buenos Aires. Las tres ciudades están prácticamente en el mismo paralelo y el viaje es una casi perfecta línea recta de Oriente a Poniente por el paralelo 33 ½ o de un océano al otro si lo prefiere. El viaje en bus entre Valparaíso y Santiago dura una hora y 45 minutos. Entre Santiago y Buenos Aires 21 horas. Si decidiera hacer el viaje en avión, el tiempo de distancia entre Santiago y Buenos Aires sería de una hora y 45 minutos, es decir, lo mismo que entre Santiago y Valparaíso.

Viajo desde Buenos Aires a Santiago a visitar a mi madre de hace ya tres años. Cada vez que viajo a Santiago me reservo unos días para tomar un bus e ir a Valparaíso. Valparaíso fue la primera ciudad en la que viví cuando me hice migrante. En Valparaíso dejé muchas cosas que me hacen volver, quizás más de las que hubiese planeado o deducido en un principio; porque cuando decidí hacerme un migrante no pensé nunca que un pedazo del alma quedaría anclado en los lugares que me habitarían. Entonces desde hace ya casi tres años he decidido extender mi viaje que podría tomar menos de dos horas por avión en más o menos un día en un bus. Un día (incluyendo su noche) en línea recta por el paralelo 33 ½ desde el agua atlántica del Río de la Plata al Océano Pacífico

Para mí, la distancia en el viaje es fundamental, la distancia vivida, experimentada. El tiempo me permite sentir la lejanía, ser atravesado dolorosa y gozosamente por la resaca de la inercia del desanclarse de un lugar, luego de lo cual viene la deriva, el maravilloso naufragio por el mar interior. En el viaje adoro mirar el paisaje eterno al exterior de la ventana, entrar en profundos trances, aburrirme, ponerme ansioso, dormir incómodamente dentro de esa capsula, despertar al amanecer en medio de enormes extensiones con cielos de color azul (profundamente azul.) De todas estas experiencias la que más ansío es mirar por la ventana del bus la pampa y la cordillera, las dos grandes unidades infraestructurales del viaje y por sobre todo imaginar que sucedería si estuviese allá afuera recorriendo esa distancia a pie...

ESQUIZTERRITORIOS N°2 Planteo Conceptual: Víctimas del Decorado UNIDAD 1 Imaginar es central. El paisaje infinito y de apariencia benévola es la que garantiza como soporte de fondo en mi mente la tolerancia a la experiencia radical de vivir en ciudades. Es un soporte en tanto que se aparece como lugar al cual poder huir cuando todo salga mal. Sé que es una ilusión -una ilusión colectiva- un plan B que se conserva en forma secreta en una capa de los deseos como lugar de fuga. Les comentaré alguna de las cosas que imagino en ese bus: De una forma más primitiva tengo la fantasía de estar paseando en medio de la pampa infinita de llanos amables, con la curvatura justa para no ser fatigosos, profundamente verdes contra un cielo profundamente celeste (como el wallpaper de Windows XP, tal cual, como si la gente de Microsoft supiera el fondo benévolo de mi imaginario.) Imagino también cosas sobre ese plan B, esa fuga posible de las ciudades que les había comentado. Imagino que fuera de las ciudades, en esas extensiones entre ellas (en esos vacíos, esos "entre" las ciudades) está la posibilidad de vivir de una forma distinta. Y ahí, al otro lado de la ventana del bus, pasando por horas y horas la evidencia de esa posibilidad, el refugio si es que todo sale mal, el refugio antinuclear, el refugio anti evola o para huir del stress crónico, la frustración y el ruido de la máquina.

Pero este imaginario que hace a las ciudades soportables, es una falsificación, una fantasía implantada, una manipulación que nada tiene que ver con lo real, los autores le llaman el sustrato de la hiperrealidad1 y sugieren que es imposible salir de ese sitio mental, de fantasía, que oculta aquello que no tiene espesor. Es la fatalidad global. Y lo real es distinto, lo real descalza ruidosamente como una grieta en el decorado. La primera vez que desde abajo del imaginario hiperreal comenzó a fugar lo real para mí, y como esta experiencia me llevó a la tarea de reconstruir mis imaginarios con el fatal riesgo de poner en crisis; y a la postre deconstruir todo lo falsamente seguro y benévolo desde la infinitud hasta la abundancia vital de este "entre" las ciudades, sucedió de la siguiente manera: Comencé a mirar (ya teniendo cierta información) un video de mi madre. Un video que hice mientras viajábamos en bus. Al principio la imagen la muestra somnolienta contra el fondo horizontal de la bella pampa, pero dos ideas cruzaron mi cabeza y alteraron el tema del encuadre: Por un momento ya no vi la pampa, detuve mi mirada de un modo distinto y vi miles y miles de hectáreas de andamiaje operacional mutante compuesto de organismos transgénicos, también, al otro lado del aire acondicionado del bus, imaginé una brisa venenosa compuesta del toxico glifosato2.

Aquí uso el neologismo de Baudrillard aparecido por primera vez en su texto la Precesión de los Simulacros (1977), el filósofo dirá así: La simulación no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generación por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el que preceda al territorio (...) y el que lo engendre (...). Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real. BAUDRILLARD, Jean, Cultura y Simulacro. Barcelona, Editorial Kairos, 1978, pag.5 2 ¿Brisa tóxica de Glifosato? Una enorme nube de veneno existe y anda de paseo por el continente. De esto trata la investigación Los niños de la soja realizada por el Archivo Caminante. Específicamente dice lo siguiente (pensando solo en el territorio Argentino): hay actualmente 16 millones de hectáreas sembradas con soja transgénica. Para que esta superficie pueda existir fue necesario implementar el herbicida glifosato. Se pasó de un consumo de 28 millones de litros de este agrotóxico en la campaña de 1996-7 a entre 180 y 200 millones de litros en 2008. (…) el glifosato, al ser pulverizado se transforma

ESQUIZTERRITORIOS N°2 Planteo Conceptual: Víctimas del Decorado UNIDAD 1 La figura (mi madre) en su perfil mestizo, en este nuevo entrever/imaginar me figuraba como una migrante viajando por el exilio económico, migrante de la globalización3, como lo fueron mis abuelos que migraron del campo a las ciudades en el período Industrial, pero esta vez infinitamente amplificado (en distancia) y multiplicado (en población)4. Por un momento entreví la imagen que se ocultaba detrás de hiperrealidad, con la figura y el fondo alterados a partir de un deseo implantado como necesidad ancestral del paraíso perdido, pacha pulai, o como gusten llamarlo.

PAISAJES PORNOGRÁFICOS (E HIPERREALES) En este momento no deseo hablar del territorio, sino del imaginario que hay de él en nuestras mentes. Es decir, quiero hablar de lo que nos sucede a nosotros cuando pensamos en lo que hay fuera de las metrópolis, y cuál es la función de este pensamiento. El imaginario donde fuga mi mente cuando pienso en la pampa (la irreal), es un soporte sobre la cual todo lo demás es simulado. Un simulacro que permite a los que estamos en las metrópolis vivir bajo estrés y sobre producir antinaturalmente. Así, la tortura se presenta como espectáculo (pornográfico) a la vez que da señales de excedentes productivos; y esto es por una política que requiere que en nuestra imaginación exista un paisaje benévolo como telón de fondo: un espíritu confiado donde implantar deseos. Deseos Windows XP sobre el wallpaper de nuestra máquina pulsionar –o alma si lo prefiere-. La misma sensación de fuga, el plan B del que hablamos con anterioridad es parte de la implantación, no solo subjetivación implantada, sino también relato de acción implantado. A la segmentación de la vida, al apego a la interioridad fundada en el sobreconsumo y sobrelaburo en actualización permanente, al consumo de las pastillas y dispositivos ansiolíticos, y al sometimiento de la afectividad cuyo origen y fin es la "plus-producción" hay que colocar como diagrama de fondo la ilusión que deforma el plano de consistencia de la realidad: el paisaje de fondo, y que en nuestro caso es un velo de ocultación de la superestructura que se acopla y transforma el territorio latinoamericano. Porque en el simulacro Latinoamérica es infinita, las periferias de las ciudades, y las configuraciones de los territorios geológicos son invisibles; en el simulacro solo hay centros y grandes extensiones de paisajes exóticos y eternos. en una suerte de “rocío” semejante al aerosol, y por tanto, torna muy factible su deriva, especialmente cuando es lanzado desde los aviones. MOLINARI, Eduardo, Los niños de la soja. Buenos Aires, Ediciones La Dársena, 2010. Pág. 72 3 (…) el inmigrante, el exiliado, el turista, el errante urbano son las figuras dominantes de la cultura contemporánea. (…) ese sujeto contemporáneo atormentado entre la necesidad de un vínculo con su entorno y las fuerzas del desarraigo. BOURRIAUD, Nicolas, Radicante. Paris, Editeur Denoël, 2009 [Buenos Aires, Editora Adriana Hidalgo, 2009. Pág. 56-7] 4 Unas 175 millones de personas viven fuera de su país natal, cifra que no cesa de crecer (…) La intensificación de los flujos migratorios y financieros, la banalización de la expatriación, la densificación de las redes de transportes y la explosión de turismo de masas dibujan nuevas culturas transnacionales BOURRIAUD, Nicolas, Op.cit., Pág. 17

ESQUIZTERRITORIOS N°2 Planteo Conceptual: Víctimas del Decorado UNIDAD 1 En las antípodas lo real no tiene lugar en el relato ni menos en la imaginación: Por ejemplo, yo puedo intentar sostener que en algún lugar de Latinoamérica que incluye una porción de argentina hay un andamiaje de 5 millones de hectáreas de soja transgénica, pero: ¿Qué significa eso en mi telón de fondo? ¿Qué medida son para mi imaginario 5 millones de hectáreas (o eran 50 millones)? Y si me parece que es muchísimo, entonces, mi imaginario pensará que el continente es muchísimo más grande inclusive. ¿Y de qué tamaño es una sola planta de soya? ¿Qué aspecto tiene? Esas preguntas elementales referidas prácticamente a la mitad del territorio argentino y 1/4 del territorio latinoamericano ni siquiera tienen una dimensión formal que oriente el escenario de lo real. La Hiperrealidad simula sobre lo in-aprehensible del relato acerca de lo real, se funda en el vacío de aquello que no se puede medir, lo recién mencionado no se puede leer ni imaginar. Porque ya vislumbramos que imaginar implica internalizar un cambio geológico-existencial a una escala sin precedentes y que sucedió sin que nos diéramos cuenta. Del mismo modo que la periferia de las ciudades se manifiestan como una ausencia. Mientras el cambio geológico ya es un hecho, y el continente ha sido completamente domesticado por un enorme andamiaje operacional tecno-biológico –y por sobre todo ideológico-, seguimos concibiendo las cosas como si el territorio permaneciera extenso e indómito, hallado más aún no descubierto, virgen y libre... y le llamamos falsamente naturaleza5.

Gracias a la ilusión implantada, el fondo de la realidad propia aparece como benévolo y suficiente. Así es como, la mediatización carga nuestro situarnos de intenciones y trasfondos infantiles haciéndonos creer que, por ejemplo, para hablar de nuestro territorio aún podemos hablar de humanidad y naturaleza. La primera desilusión a la que llegaremos en este bloque es al desmontaje de estos dos conceptos erróneos (humanidad y naturaleza), los que reemplazaremos rápidamente por otros nuevos. Gracias a la operación de desilusión y desmontaje comenzaremos la ardua tarea de socavar la relación con esa forma definitiva del mundo que pretende ser la ideología subjetiva de hiperrealidad. ¿Cuál es nuestro propósito con la acción de formateo? Ineludiblemente hackear nuestro imaginario, e implantar en él, sin ilusión de tabula rasa alguna, una nueva perspectiva de fondo. Digo sin tabula rasa, porque ineludiblemente será una mezcla de lo que cartografiemos nosotros amalgamado inevitablemente con la romántica imaginería que ya se estructuró en nuestro inconsciente, entonces nuestra acción será similar a la de un virus informático, un hackeo de deformación que incorporará una nueva medida (distinta a la de infinitud ilusoria) y de superestructura (en que superpondremos la resistencia como disputa permanente). El territorio no

Hoy estamos (ya saben Uds. cómo se enumeran las eras geológicas: pleistoceno, etc.) estamos en el umbral de una nueva era que denominan "antropoceno", donde la humanidad ya no es una más de las especies vivientes, sino que literalmente se está convirtiendo en un factor geológico. Aquí, creo, llegamos a la siguiente conclusión crucial. Quizás, paradójicamente, debamos admitir que la naturaleza no existe, no en algún absurdo sentido subjetivista (no hay naturaleza, nosotros construimos la naturaleza mediante nuestro espíritu, etc.), sino en el sentido de que la imagen de la naturaleza que aceptamos espontáneamente, la naturaleza como un flujo equilibrado y armónico que luego es destruido por un exceso de actividad humana, esa naturaleza no existe. Entrevista a Slavoj Zizek en: Viviendo en el Fin de los Tiempos según Slavoj Zizek. Episodio de la serie documental Backlight. Dir.Marije Meerman. Holanda, Canal Tegenlicht, 2010. Web: http://tegenlicht.vpro.nl/backlight/Living-in-the-end-times-according-to-slavoj-zizek.html

ESQUIZTERRITORIOS N°2 Planteo Conceptual: Víctimas del Decorado UNIDAD 1 será más benévolo, ahora sobre él (el mental) se pondrá en escena una guerra silenciosa que está verídicamente aconteciendo. CARTOGRAFÍA SECUESTRADA Hiperrealidad traza (parafraseando a Borges) un mapa del territorio que en su mínimo detalle calza y desplaza al territorio. Hiperrealidad mapea para tomar la apariencia de una ontología completa (críptica y sofisticada), busca volverse una objetividad totalitaria e higiénica. Su esencia se encuentra en la apariencia de objetividad incuestionable, pero los que han entrado en la zona de disputa, en la resistencia, saben de la profunda subjetividad ideológica de su trazado y como primera operación vuelven a trazar sobre el territorio sus propios mapas, que a diferencia de los oficiales (los mapas del imperio) se mantienen permanentemente abiertos. Pero dejemos la resistencia para después. La cartografía ha sido secuestrada a tal nivel que se sustenta en líneas imaginarias para configurar patrias emocionales para separar poblaciones. Siempre distante, su lenguaje torvo no permite críticas ni cuestiones. Usa el satélite y sofisticados sofismos geométricos para juzgar lo que pertenece a tal o cual propietario. Utiliza permanentemente la palabra NATURALEZA y RECURSO para dar cuenta de la infraestructura, se muestra en apariencia (siempre en apariencia) INDIFERENTE a los devenires políticos y se planta como una lectura irreductible de lo real. El mapa que hiperrealidad traza y hace llamar Naturaleza a todo lo que está fuera de las ciudades, así como los griegos la llamaban caos, con el único fin de la ocultación. En ese mapa no salen ni campos minados, ni fosas clandestinas, no salen los predios en que vive en guetos la mayor parte de la población de obreros agrícolas y urbanos, tampoco salen los corredores de explotación de los campos de hielo del sur, ni la zona de expansión a 20 años de la discreta república de la soja, cuyos regentes también aparece oscurecidos. Naturalmente no aparece la deforestación amazónica ni los relaves mineros llenos de ácidos conducidos al mar por ríos reformateados como ductos químicos. El mapa que hiperrealidad se muestra inmune a las disputas territoriales de los pueblos originarios y a las transformaciones geológicas por explotación. Y cuando muestra las desertificaciones, los envenenamientos de la tierra y el agua, los muestra como fatalidad, imposibles de cuantificar y nos hace impotente ante su irreversibilidad. El Capitalismo Mundial Integrado6, ha asumido la forma del Imperio por cuanto ha abolido cualquier exterioridad, devorando sus fronteras más lejanas, englobando la totalidad del planeta, así como todas las esferas de la existencia, aún las más subjetivas, comprendidos los enclaves hasta hace un tiempo inviolables, como lo Inconsciente o la Naturaleza.7 Habitaríamos entonces un mundo sin afuera, el capitalismo sin afuera, el pensamiento sin afuera –frente a lo cual, la fascinación por la supuesta exterioridad del pensamiento, de la locura, del extranjero, de los márgenes, del Otro en suma, predominante hace unos decenios, podría sonar hoy en día extrañamente obsoleto. El mito del Otro, de la Naturaleza, del Afuera ha sido confiscado y trasladado al plano de la simulación y la dosificación, y en eso consiste nuestra imagen hiperreal de nuestro propio territorio –alojado en nuestra mente- y el razonamiento de la GLOBALIZACIÓN. Cuando un migrante que labura en negro, como yo, en medio de la infinitud de la ciudad de cemento, imagina el afuera, comparece ante su imaginación un territorio que ya no existe: comparece un territorio en que la brisa sobre la hierba de las praderas infinitas acariciando compasivamente al hombre es pura ilusión. 6

El Capitalismo es mundial e integrado porque potencialmente ha colonizado el conjunto del planeta, porque actualmente vive en simbiosis con países que históricamente parecían haber escapado de él (los países del bloque soviético, China) y porque tiende a hacer que ninguna actividad humana, ningún sector de producción quede fuera de su control GUATTARI, Felix y ROLNIK, Suely, Micropolíticas, Cartografías del deseo. Petrópolis, Editora Vozes, 2005 [Buenos Aires, Editorial Tinta Limón, 2013. Pág. 10] 7 NEGRI, Tony y HARDT, Michael, Imperio. Cambridge, Massachussets, Ed. Harvard University Press, 2000 [Barcelona, Editorial Paidos, 2002]

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UN SUEÑO DE MARABÁ INTRODUCCIÓN Durante estos últimos dos años he mantenido largas conversaciones vía internet con mi amigo José Viana. José es un artivista brasilero que opera en Marabá, la desembocadura nororiental del Río Amazonas. De su relato y mis propias visiones he ido tejiendo un imaginario sobre la Amazonía preguntándome sobre qué aspecto tiene esta relación entre lo que antes llamábamos naturaleza y la superestructura tecnocientífica que se acopla a ella estableciendo un nuevo tipo de unidad del orden de lo biomecánico. Es decir, me pregunto sobre lo que constituye hoy la carne de nuestra macroregión, y que es un enorme andamiaje de transformación geológica. Hubo dos eventos fundamentales en estas largas conversaciones que dieron lugar al siguiente agenciamiento. El primer evento fue una sucesión de sueños de los que tomé nota en los días siguientes: uno de los sueños sucedía en la Amazonía, cerca de un arroyo; en otro, me veía a mí mismo componiendo arquitectura con estructuras biológicas vivas. El siguiente evento fue un video que me envió José. En este video él me quería mostrar cómo era la desembocadura del Amazonas, y para mi terror, era el paso de un tren de explotación que por eternos 5 minutos daba cuenta del nivel de intervención que se está llevando a cabo en forma ininterrumpida en el santuario de biomasa más grande del planeta. Aún no voy al Amazonas, quizás por una mezcla de miedo y vértigo, miedo a morir y vértigo a experimentar la intensidad de la vida. Pero en cualquier caso no es un lugar ajeno para mí. Paso a paso voy dándome cuenta cual es el tamaño del cuerpo que me habita, y es del tamaño de toda la macroregión. Me di cuenta de esto cuando la imagen viva de la Amazonía comenzó a aparecer en mis sueños. En esta imagen ya no había clichés salvajes, en efecto a lo biológico se acoplaba una superestructura tecnológica de transformación terrorífica. Esto que sucedía en mis sueños, sucede a la vez, en el territorio mismo.

UNIDAD 2

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- Un sueño de Marabá -

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DESCRIPCIÓN ESQUIZOTERRITORIOS N°3 es un agenciamiento variable que está compuesto de un dialogo en el tiempo con José Viana artivista de Marabá, un registro de sueños, una máquina y un video. Si en la unidad anterior la problematización giraba en torno al descalce entre los imaginarios del territorio y su realidad bio y tecno modificada. En esta ocasión las especulaciones giran en torno a los acoplamientos tecnológicos que constituyen el nuevo andamiaje que reemplaza a la biomasa de la región (y por ende la ontología misma de lo antes llamado vivo, natural, etc) Los sueños que registré me dieron cuenta del propio telón de fondo en mi inconsciente. La Amazonía existía de un determinado modo en mí sin la precisión ética que podría dar una toma de posición. En uno de ellos yo mismo me comportaba como un agente de modificación biotecnológica modulando la realidad a la manera del diseñador arquitectónico, y en este acto sentía placer. FRAGMENTO DE REGISTRO DE SUEÑO: Jueves 11 Abril ´13 anoche tuve un sueño: Estaba en taller 10 con DÁlencon y volvía a desaparecer de las correcciones para hacer el proyecto a mi manera. Estaba completamente seguro porque había decidido dejar atrás la arquitectura que conocí y comenzar a diseñar con organismos vivos. / (...) sin embargo lo fundamental no era la forma. Lo fundamental era que el material de arq de ahí en adelante serían muros y estructuras vegetales vivas. Modificaciones y mutaciones de árboles y helechos (...)

Luego de la cadena de sueños comencé a hacer bocetos parecidos a los de los hornillos de los alquimistas, buscando en el delirio y la especulación encapsular la biomasa del continente y mutarla a mi gusto como las operaciones que se sugerían en los tratados de alquimia. Quienes acostumbran a tomar nota de sus sueños saben que la anotación suele producir el trance necesario para que se abra el recuerdo de sueños anteriores. Entonces apareció un sueño anterior con una niña de unos 12 años al borde de una vertiente del Amazonas con la palma de su mano extendida. Sobre la palma de su mano giraba un torbellino en miniatura, como conteniendo la mínima expresión de un tornado. Yo también podía tomar el torbellino con mi palma y sin embargo del mío salió un mástil doblado. En algún sentido el sueño mostraba un poder humano, capaz de recortar y desarraigar las cosas, capaz de extraer de los contextos que dan realidad. Estaba frente a una visión ecológica: la posibilidad de desmontar el sistema natural no solo en su aspecto físico, sino sobre todo en su realidad ontológica.

FRAGMENTO DE REGISTRO DE SUEÑO anoche soñé con el amazonas. En sueño apareció un torbellino pequeño. Se apareció a una niña de unos 12 años. Cuando el torbellino se disolvió arrojó una estaca de tubo de esas de los mástiles de quitasol (...) estaba doblada / el torbellino se podía tomar con la mano (...)

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La capacidad hambrienta de la técnica de -en el orden de las medidas- maniobrar sobre todo lo biológico modulándola a su propia regla de entendimiento. La política sobre la materia muestra su oscura capacidad de subvertir órdenes para adoptarlos a su canon de dominación. La cadena de sueños trataba de este goce exterminador. En el video un tren pasa frente a nuestros ojos, no sabemos desde que y hacia que lugar. También se vuelve imposible cuantificar la cantidad de carros que componen la caravana, podría ser un tren con minerales ya separados en enormes piscinas de electrólisis y decantación, podría provenir de la cordillera de chile o peru o ecuador, e ir hacia un puerto en el océano pacífico, podría ser también un tren con montañas de granos de soja transgénica, provenientes de algún centro de acopio de las 5 millones de hectáreas de la república soja (en argentina, paraguay o brasil). El tren podría ir en dirección al río paraná, y luego con rumbo al atlántico; podría también ser un tren con miles de los millones de asalariados que todas las mañanas van de algún lugar de la provincia a capital federal...podría ser el "mitre", o el "sarmiento", o el "roca". El registro hace imposible determinar cuál exactamente es el lugar en que comparece, resulta imposible conectarlo a un contexto específico, sin embargo su familiaridad hace posible que podamos convocar los posibles contextos señalados u otros, incluso podría ser un tren en china, o en la india. La toma la hizo mi amigo José Viana en Marabá. Marabá es la desembocadura nor oriental del Amazonas, quizas el lugar con la biomasa más rica del planeta. José adjunta al registro el siguiente texto: "trem da mineradora Vale levando o minério da Amazônia enriquecendo os gigantes assassinando o corpo-terra são mais de 5 minutos de eterna passagem gigantescos vagões levam a matéria bruta em sua grande maioria para china onde a partir do trabalho escravo se transformam em cidades para serem habitadas e consumidas para girar a esquizofrenia econômica dos bolsos cegos e surdos dos poderosos"

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UNIDAD 2

La máquina fue dibujada muchas veces antes de ser construida. En todos los bocetos había el mismo impulso hacia el encapsulamiento de un territorio. A veces dibujaba unas enormes bolsas de plástico dentro de las cuales imaginaba un pantano lleno de vidas encapsuladas todo ello colgando de una estructura de metal y penetrado por brazos mecánicos en un movimiento torpe. Siempre estaba presente el hornillo de los alquimistas como signo de esta comparecencia de lo natural al régimen humano.

Finalmente decidí que el contenedor sería un cubo de luz blanca. Dentro de este un pequeño ecosistema acuático compuesto de diversas algas y helechos que se comportarían como una masa informe. Un brazo mecánico con una sonda penetraría a con un golpe esta biomasa y luego saldría lentamente levantando este cuerpo biótico como un cadáver inerte. La acción se haría una y otra vez. Con esta acción sintetizaría como un señalamiento la relación de acoplamiento y explotación que constituye en la actualidad el territorio: carne sometida a prótesis de extracción, sondas de succión, movimiento de masas; en un trance continuo, monótono y eterno, a la velocidad del motor eléctrico.

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CLAVES PLÁSTICAS EL TIEMPO de exposición guarda un discurso y este es el de la monótona acción de la máquina. En la puesta en escena se superponen tres tiempos: Por un lado el paso del tren que marca un pulso rápido, al paso de las ruedas sobre las durmientes. Por otro lado el movimiento del brazo de penetración que asciende lentamente como una sádica guillotina y luego de una pausa da un golpe estrepitoso hacia la biomasa. El tercer tiempo que cobra la forma de un silencio de fondo es el tiempo de lo vivo que ante este ruido de primer plano parece inerte y muerto, pero no lo está. Aquí se presenta intencionalmente una cualidad estética esencial de la máquina, el tiempo como pulsión continua y monótona. En el discurso estético de la máquina que se apropia existencialmente del paisaje sonoro, lo maquínico como presencia estética, presencia de un tipo de humanidad inminentemente global. El ruido de la máquina – el pulso que sincroniza todo lo demás en su productividad – es también la plena presencia de una política de repetición que no puede venir de otro sitio que de la industria tecnocientífica global. Al centro de la acción un cubo contiene la materia que mueve a la máquina, un corpus vivo y silencioso, este corpus no es global ni industrial, simplemente ha sido sometido y por tanto su propio tiempo permanece velado. En el video, directamente el territorio ha sido ocultado sonora y visualmente por el despliegue de la prótesis maquínica.

LA MATERIA DEL CONJUNTO está dada por el contraste entre la biomasa y el pistón mecánico. La circuitería eléctrica de la máquina ha sido expuesta adrede y cableada de color rojo. La biomasa es un conjunto de verde brillante a la luz blanca de la caja contenedora. El verde contra el rojo en su vibración de opuestos complementarios pretende ser una ominosa relación, que como de lejos parece atractiva, pero al acercarnos muestra una probable tortura de la masa viva y a la vez la posibilidad del catastrófico contacto de esta humedad con el contacto eléctrico. La acción repetitiva del brazo tomando la biomasa y luego azotándola contra su medio acuático persigue un aparente fin, pero el conjunto no nos termina de explicar que es lo que persigue. Aquí solo vemos el despliegue de lo mecánico tomando el control, amasando y conteniendo lo vivo. No nos interesa en este momento el discurso de la máquina, su búsqueda plus productiva, ni su política de capitalismo global ciborg. Lo que vemos, lo que comparece es la realidad estética de este acoplamiento y lo presenciamos como un encuentro retorcido, un acto de tortura permanente. Presenciamos este acto de tortura como nuevo TecnoEcoSistema operando.

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Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte

UNIDAD 2

NOTICIAS DE NINGUNA PARTE RANCO / VILLA 31 / LA REPUBLICA UNIDA DE LA SOJA En la medida que avanzaba el Proyecto Esquizoterritorios una de las imágenes disparadoras (imagen que solo pude imaginar) era la del cuerpo de una Machi1 pehuenche flotando sin vida en un lago artificial. Era la noticia que en los periódicos chilenos pasó casi desapercibida acerca de la muerte de Nicolasa Quintreman Calpán. Nicolasa era una anciana líder de la comunidad originaria Mapuche del Alto Biobío que luchó incansablemente para no ser erradicados de sus tierras ancestrales; tierras que fueron finalmente inundadas para la creación de un proyecto hidroeléctrico que alimentaría varias operaciones mineras y forestales de la Araucanía. Fue encontrada la navidad del 2013 flotando en el lago artificial Ranco que da origen a la represa2. Un poco antes, ese mismo año se registraba también la muerte del campesino Vidal Vega en Paraguay (sumando 115 líderes campesinos asesinados desde el 98 en ese país) que protestaba contra las transformaciones territoriales y económicas por las operaciones transgénicas sojeras de las transnacionales. También en ese período comenzaban las manifestaciones campesinas en Colombia (derivadas de las muertes de campesinos e indígenas bajo la aterradora figura del Falso Positivo) y que (al llegar a Bogotá) lograron desbaratar la operación de reconversión de la actividad agrícola nuevamente por la industria transgénica –de la que el estado colombiano y el ejército son esbirros-. Conflictos de la misma naturaleza se pueden registrar en la resistencia de los pueblos Awayún, Asháninka, Yine Yami, Machinguenga y Kakinte en Perú, Waorani en Ecuador, Uwa y Sikuani en Colombia, y un largo etcétera de pueblos originarios o campesinos siempre con muertes y exilio de sus tierras ancestrales para ser entregadas a Repsol, Endesa, Barrick Gold, Syngenta(Monsanto) las que construyen gigantescas operaciones de explotación y transformación geológica. Una y otra vez la violenta transformación geológica del territorio comienza con un acto de violencia contra sus habitantes locales. Esta violencia de lo Global sobre lo Local se presenta como una ideología de Tabula Rasa que se ejerce como sometimiento económico, producción de carencia y de necesidad (donde antes no la había). Los habitantes de Ninguna Parte son condenados al exilio, y terminan refugiados en los barrios miserias de las grandes ciudades como mano de obra esclava. (En las ciudades los más jóvenes descendientes mestizos, indígenas o afrodescendientes no serán sometidos explicita sino soterradamente por un contexto desencadenante de alienación y stress, en síntesis será precarizado3.) Cuando en los diálogos con mis amigxs me preguntan a que llamo Ninguna Parte les proporciono la siguiente imagen que funciona como un espejo en la ciudad de lo que sucede en el territorio.

En la división social de la nación mapuche la Machi corresponde a una sacerdotisa y chamana, encargada de presidir los Nguillatún, los Wetripantu y los Machitún, las tres grandes ceremonias que estructuran su sociedad. 2 OSSES, Sergio (2013, 24 de Diciembre). Encuentran muerta a dirigente pehuenche Nicolasa Quintreman en aguas del lago Ralco. biobiochile.cl 3

La precarización actúa en las profundidades de la composición social (latinoamericana), sobre las formas psíquicas, relaciones lingüísticas, expresivas de la nueva generación (…). La precariedad no es una anomalía de las relaciones productivas, sino el corazón negro del proceso de producción. En la red Global circula un flujo continuo de info-trabajo fractalizado y recombinante.(…) La precarización es el efecto específico de la desteritorialización de todos los factores de la producción. BIFO, Franco Berardi, Generación Post-Alfa, Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo, Roma, edit. DeriveApprodi, 2007 [Buenos Aires, Editorial Tinta Limón, 2007. Pág. 102-3]

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Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte

UNIDAD 2

En el plano oficial (de lado izquierdo) aparece un terreno en gris claro sin trazado alguno de calles o espacios públicos, señalización de servicios o equipamiento urbano, corresponde oficialmente a un terreno baldío. En la imagen aérea de la derecha aparece algo que contradice el plano oficial, la otra cara de la moneda, un asentamiento humano de 40 mil personas compuesta en un 51% de inmigrantes latinoamericanos indígenas y campesinos. Lo que el plano no muestra es la altamente densificada Villa 31 de Buenos Aires, uno de los tantos guetos donde son hacinados e invisibilizados los migrantes pobres y campesinos que convergen en las metrópolis latinoamericanas. Amereida4 ofrece una aproximación cartográfica similar a una escala distinta: En el esquema de la izquierda se muestra la macroregión señalada por las ciudades oficiales, las que entran en el entramado regional y global. A su costado un trazado de los “vacíos”, como si afuera de las ciudades y sus entornos no hubiera nada más que tierra indómita y deshabitada. Esta perversa visión colonial se completa con el mapa que alegremente publicó Syngenta hace un par de años en que declaraba la existencia de la República Unida de la Soja, el slogan señala: “La soja no conoce fronteras”. A la derecha una cartografía que forma parte del Proyecto Esquizoterritorios N°4 con el área que esta Nueva República Global ocupa en nuestra región.

Así se va configurando en el plano geopolítico una perspectiva del estado de situación y de la estructura ideológica que va produciendo la transformación no solo geológica, sino ontológica del territorio. Como vimos en la unidad anterior, esta transformación no declarada se sustenta en la doble imposibilidad de poder hacer una lectura de la superestructura tecnopolítica que se acopla y la incapacidad de implicarnos5. Ambas incapacidades son solo ilusiones que se sostienen a través de imaginarios guionizados desde las industrias mediatizadoras (en complicidad con las industrias de explotación del territorio.) Pero ¿Qué es y donde queda Ninguna Parte? ABYAYALA / LA TRIPLE FRONTERA En el emplazamiento que Syngenta declara como su República (que no conoce fronteras) conviven superpuestos dos formas más de territorializar (formando la triada de tensión GLOBAL-REGIONAL-LOCAL) que en una lectura de Ticio Escobar serían tensiones contingentes en un litigio que remite a terceros lugares6. 4

CRUZ, Alberto y IOMMI, Godofredo, Amereida, Valparaíso, Ediciones UCV, 1965

privándonos de nuestras libertades de acción y decisión al mismo tiempo que nos deja la apariencia de un poder que ya no estamos en condiciones de ejercer (...) Cuando un pueblo puede ser mediatizado, ¡lo es! VIRILIO, Paul, Arte de Motor, Paris, Éditions Galilée, 1993 [Buenos Aires, Ediciones Manantial, 1996. Pág. 16] 6 (…) el tema de las relaciones entre lo local y lo global; cuestión que exige, a su vez, considerar, explícitamente o no, el viejo conflicto entre centro y periferia. Aunque el trazado oscuro de las nuevas cartografías trasnacionales impida conceptuar estos términos como polos fijos de una disyunción inapelable, es

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Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte

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Primero hay que hablar del País Bolivia y su presidente Evo Morales que han producido una excepción a la lógica de gobernanza post-colonial justamente en el centro de nuestro continente: Su carácter declaradamente indígena le otorga características singulares que a la vista cándida de los mestizos y eurodescendientes pasa desapercibida como una anécdota folclórica. Evo Morales no solo fue envestido presidente de un país aquel año 2005, sino que también exactamente al medio día del 21 de Enero del 2006 es envestido Apu Mallku de Abyayala sobre la pirámide de Akapana en el Templo Kalasasaya de Tiawanaku. Se le entregó el Manto, el Bastón y la Corona de Cuatro Puntas del Inka. Después de 1500 años se realiza este rito Tiaguanacota según el cual Evo regiría tanto civil como religiosamente en Abyayala, cuya extensión es del tamaño de toda nuestra macroregión y cuyo pueblo lo componen todas las etnias indígenas desplegadas. Esto es central ya que para los indígenas y campesinos mestizos, de los que ya mencionamos su situación de precariedad en la estructura del Capitalismo Mundial Integrado, se constituye una nueva base de integración que refunda el viejo tejido que preexistió a la invasión europea. De norte a sur los pueblos Nâhuatl y Maya (Chiapas), Rama, Teribe, Núkak, Lenca, Itza, Quechua, Awa, Aimara, Guaraní y Mapuche (Wallmapu) encuentran en el gobierno de Tiawanaku un centro de restauración simbólica y política del tejido socio-cultural de las Américas pre-colombinas (que) era denso y continuo: (ya que) los pueblos indígenas estaban en interacción constante, intensa, y de largo alcance: las ideas viajaban, los objetos cambiaban de mano entre puntos muy distantes, las poblaciones se desplazaban en todas las direcciones7. Esto significa que en la última década se ha ido constituyendo en los subterráneos del progreso una red cultural de autodeterminación ontológica opuesta a la hegemonía del semiocapitalismo cognitivo que en el caso de las metrópolis latinoamericanas se aloja en sus periferias obreras y precarizadas, sustentadas y repartidas por la migración de exilio económico y territorial de la que ya se habló. Mientras que en algunos sitios la situación es de resistencia (y muchas veces de clandestinidad como en el caso Mapuche), ya en Bolivia se puede hablar de una disputa cultural declarada a la política Global, que de todos modos con sus contradicciones y cruzamientos encuentra alianzas económicas en actores globales que le permiten por el momento mantener a raya el despliegue de la República Syngenta justo en el centro geométrico de la macroregión. Hace unos días atrás Evo fue reelegido -en primera vuelta- presidente de Bolivia por tercera vez. El último gobernante en ser coronado Apu Mallku antes de Evo fue Túpak Amaru.

En el tríptico aparecen tres momentos de la forma contemporánea de Abyayala: A la izquierda, la envestidura del nuevo Apu Mallku de Abyayala el año 2006. Al centro, el Pabellon de Bolivia para la Bienal de Venecia 2013 en que se muestra la paleta de colores y olores de la región depositando en pocillos especias originarias y configurando una topografía simbólica. A la derecha, el teleférico Alto-La Paz, tecnología de punta importada de China con el propósito de conectar la antigua periferia de la capital Boliviana con el centro (a la fecha van dos líneas de este transporte de avanzada.)

La Autodeterminación Ontológica arroja un distinto estar-aquí, y por tanto una manera distinta de territorializarse a la que concebía la carne del continente como Naturaleza o como Andamiaje Plus Productivo. La cultura de evidente que ellos siguen funcionando. Lo hacen sueltos de cualquier esquema binarista y de toda determinación territorial, desplazados de fornteras nacionales, enfrentados o superpuestos, aliados o cruzados, pero operando siempre, como fuerzas que empujan, azarosas, en direcciones cambiantes. ESCOBAR, Ticio (2007), Margen de Diferencia, Acerca del Programa Tres Fronteras, Catálogo 6ta Bienal Mercosur Tres Fronteras, 103-109 7 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, La Mirada del Jaguar, Introducción al perspectivismo Amerindio, Río de Janeiro, Editorial Azougüe, 2008 [Buenos Aires, Editorial Tinta Limón, 2013. Pág. 37]

ESQUIZOTERRITORIOS N°3 Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte UNIDAD 2 Ninguna Parte viene también de las profundidades que nos son exóticas con una carga cultural y una relación con el medio como potencia de alteridad. Solo me interesa lo que no es mío declara enigmáticamente Oswaldo Andrade en su manifiesto Antropofágico y deja entrever la relación con el territorio que proviene de los pueblos originales: Así como actualmente entró –para el pensamiento Global- en obsolescencia la terminología Naturaleza o Humanidad porque no son útiles para los actuales rendimientos y demandas capitalistas. Estos mismos términos nunca tuvieron sentido para la gente de Abyayala que establecía una relación de reciprocidad de altísima intensidad con el contexto: Ellos encuentran que el YO es una posición permutable y que todo el mundo, todos los seres (plantas, animales, montañas, ríos), se ven en esta posición8. Las relaciones entre humanos, animales, vegetales, ríos, montañas, mesetas, etc. son relaciones sociales, por lo que las formas de explotación que se superpone como superestructura geopolítica y geofísica desde lo global son directamente hechos criminales.

Así como en un mismo emplazamiento se han marcado dos territorializaciones en oposición (Syngenta y Abyayala), hay también un tercer lugar que en su ambigua morfología y difusa estructura se configura como un enclave que orgánicamente cruza los ejes y dimensiones de convivencia en el territorio como una moderna INTERZONA9, un espacio intermedio que no ha sido declarado, ni fundado, donde convergen las culturas globales, regionales y locales con un enorme despliegue económico llamada la Zona Franca de Latinoamérica, es la triple frontera entre Paraguay, Brasil y Argentina. Esta Zona Franca no tiene un nombre claro, cada una de sus riveras tiene un nombre propio (Puerto Iguazú en Argentina, Foz do Iguaçu en Brasil y Presidente Franco y Ciudad del Este en Paraguay). Esta situación hace aún más ambigua la figura legal y política de este enclave. Quienes han podido ver la película 7 Cajas10 se harán una imagen del aspecto que toma el distrito de negocios en que se amalgaman lo local y global en un caos espacial bullente donde la regla es la circulación de mercancías al ritmo de las monedas duras del mercado global y regional: el dólar, el euro y el real brasilero. El tránsito de mercancías tecnológicas piratas, trata de blancas, drogas ilegales, armas y tráfico de órganos pasan por este lugar para ser distribuidos por todo el mundo y la región. En la triple frontera está asentada la CIA y Al Qaeda. Se encuentra aquí también la mayor planta de explotación de estevia propiedad de la Transnacional Cocacola, y por otro lado, se encuentran en su periferia asentamientos Guaranies de cultura originaria mientras en los centros los Guaranies jóvenes son usados por el mercado global de trabajo como Carretilleros, Motoqueiros, Sacoleiros o Balseros para el traslado de las mercancías calientes. En Foz do Iguaçu, la rivera brasileña, se encuentran las sedes de los grandes bancos mundiales y de las transnacionales. (Una zona verde (o de seguridad) como se diría en términos militares a propósito del centro de Kabul, Damasco o Bagdad.) La 6ta Bienal del Mercosur llamada La Tercera Orilla del río abordó este territorio extraño en colisión permanente buscando el sentido de este nuevo lugar nacido de la Globalización buscando claves de comprensión en lo que subyace a esta amalgama surreal. Para esto invitaron a Ticio Escobar a practicar un ejercicio curatorial que él llamó Programa Tres Fronteras donde va tras la búsqueda de las Zonas francas. Áreas medianeras, transitorias, desplazadas con cada cambio de posición que asuman y cada juego que intercambien sus configuraciones movedizas.11

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, Op. Cit, Pag. 268

Interzona junto con la Republica de Libertonia y Freeland son asentamientos donde conviven humanos y monstruos en el imaginario de William Lee, el Yonqui viajero de la novela El almuerzo desnudo de Burroughs. Interzona es un laberinto con el aspecto de un mercado que podría estar en la Persia mítica o en Marruecos o el zócalo de México. Detrás de las tiendas en los callejones se ocultan retorcidas y secretas operaciones ilegales. Interzona es un lugar multicultural donde todos son de algún modo dobles o triples agentes, y todos ocultan bajo la fachada más de algún rol: traficantes, hechiceros, entidades intersexuales o directamente monstruos manipuladores de la conciencia. BURROUGHS, William, El Almuerzo Desnudo, París, Edit. Grove Press, 1959 [Madrid, Edit. Anagrama, 1989] 10 7 Cajas. Dir. Juan Carlos Maneglia y Tana Schembori. Ciudad del Este, Distrib. Synchro Image y Nephilim, 2012 11 ESCOBAR, Ticio (2007), Op.Cit. Pag 103

ESQUIZOTERRITORIOS N°3 Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte UNIDAD 2 En el programa Tres Fronteras Escobar invita a artistas globales a vivir en la Zona Franca y decidir que mirar en esta Babilonia simbólica: Significados fuertes, imágenes duras, signos violentos. El resplandor del escueto ritual guaraní, la exitación culposa de lo ilegal, los olores salvajes, el verde entero, la sordidez de una ciudad y el sosiego de una casa de madera, el rumor (por un momento el fragor) del agua, los rostros inaceptables de la miseria, constituyen figuras demasiado presentes: es seguro que, aunque no parezcan, empujan desde dentro de las imágenes puestas en juego.12

Este mapa es parte del Proyecto Esquizoterritorios N°4 y grafica las tensiones internas de Ninguna Parte. La Triple Frontera como Centro Regional-Global del continente y en rojo la red de trazados que lo alimenta. Santa Cruz de la Sierra como Centro de la Zona de colisión entre la República Global Syngenta y la republica Plurinacional de Bolivia-Abyayala. El Puerto de Iquique en el pacífico de dominio Chileno puesto al servicio Global y en disputa con Bolivia. El puerto de Rosario y de Santos como puertas de entrada Atlántica. En esta tensión invisibilizada se superponen por lo menos tres formas de gobernanza: nacional, transnacional y plurinacional indígena.

ESCOBAR, Ticio (2007), Op.Cit. Pag 106

ESQUIZOTERRITORIOS N°3

Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte

UNIDAD 2

AYOTZINAPA / KABUL Aquí debo hacer un alto en otro lugar. Mientras escribo esta Unidad me rodean en la infósfera y la psicósfera nuevas noticias de ninguna parte. Esta vez de un lugar que, comentaba con mi amigo José Viana hace unos días, me había reusado a hacer entrar en mi desmontaje y remontaje imaginario de la macroregión. Me refiero a Centro América. Los atroces hechos en Ayotzinapa, por un breve período de tiempo, dan visibilidad del estado de catástrofe. Los 43 estudiantes pobres de la escuela agrícola desaparecidos se suman a la masacre de campesinos en Aguas Calientes y de Campesinos y Universitario en el Charco todo dentro del estado de Guerrero en Méjico en los años recientes. Como telón de fondo, mientras se busca en la tierra sus probables cadáveres, han aparecido 28 cuerpos en distintas fosas comunes. Cuerpos de desaparecidos que no habían sido buscados. El territorio es también un enorme cementerio informal y clandestino de campesinos e indígenas asesinados.

Pero vamos por un momento –y no sin intención- desde Guerrero a Kabul. Para la dOCUMENTA (13) Francis Alÿs -radicado en Ciudad de Méjico- realizó una obra en Kabul (Afganistán) llamado REEL-UNREEL13: Tres niños atraviesan la ciudad jugando con un carrete de película. En la medida que rueda el carrete metálico, la cinta de película va quedando en el suelo como registro del trazado. Los chicos cuentan con varios de estos carretes extraños en una ciudad de color tierra hecha de escombros y caseríos de adobe. Así van durante una jornada construyendo una línea que comienza en las partes altas y atraviesa los mercados, callejones y va mostrando la precariedad y pobreza del lugar. Parece como si Kabul fuese una ciudad que se ancló en el tiempo hace mil años y nos parece que la guerra que se libra ahí es como de lejos una guerra eterna entre facciones incivilizadas, distantes a nuestra autoproclamada cultura contemporánea. Pero, ¿De dónde salieron esos carretes? Carretes de película anacrónicos al lugar. ¿Objetos que es imposible imaginar se encuentren disponibles en un asentamiento de adobe, y además, disponibles para un juego de niños? El video oculta un misterio.

En los años 50 Kabul, capital de Afganistan era la ciudad más avanzada de Asia Menor. Por su cualidad de centralidad funcionaba como centro cultural y financiero de las operaciones entre URSS, China, Pakistan-India, Iran. Todas las mercancías que transitaban entre el Golfo de Iman y el Mar Caspio debían pasar de uno u otro modo por este país. Como ciudad moderna contaba con estándares culturales internacionales teniendo la industria cinematográfica 13

REEL-UNREEL. Dir. Francis Alÿs. Kabul, Prod. dOCUMENTA(13), 2011 Alÿs señala en la reseña del film: El 5 de septiembre de 2001, los talibanes confiscaron miles de rollos de película de la Filmoteca Afgana y los quemaron en las afueras de Kabul. La gente dice que el fuego duró 15 días. Pero los talibanes no sabían que se les dio en su mayoría copias de impresión de película, que pueden ser sustituidos y no los negativos originales.

ESQUIZOTERRITORIOS N°3 Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte UNIDAD 2 más grande de la región en la época, algo así como el equivalente actual de Bollywood en Bombay. Pero esta misma condición fue su ruina. La tensión geopolítica entre URSS y USA por el control de la zona, por el control comercial y de los campos de amapola llevó a las sucesivas invasiones que terminaron por destruir este emplazamiento como país. El retroceso de mil años en realidad sucedió solo en los últimos 40. Actualmente Afganistan es un emplazamiento sin definición alguna. Diversas facciones fluctuantes Locales y Globales (Al Qaeda, OTAN, Taliban, etc.) se distribuyen el control de diversas zonas por lo que el territorio es en la actualidad una especie de hiancia. Vacío en el sentido de negación existencial, sus fronteras existen como fronteras de contención militar desde los países que lo rodean, pero dentro de Afganistan ya no queda nada que parezca un país. Las cintas de película en el registro de Alÿs son efectivamente de Kabul, y están esparcidas por todos lados como un vestigio de otra civilización cada vez más ajena. De un país que ya no va más. Y volvamos a Guerrero de nuevo: Kabul es la zona de contención norteamericana y como zona militarizada en guerra permanente se encuentra dividida en anillos desde la zona verde hasta la roja (que se disputa con los Talibanes día a día). Este tipo de territorios definidos por la guerra crónica y los anillos de contención militar no serían un tema en este planteo si acaso este status no estuviese sucediendo ahora mismo en Méjico. De eso trata la lectura de los hechos de Ayotzinapa. Por eso era necesario hablar de Kabul. Una política global que sobrepasa el poder local ha fragmentado y destruido el país y esto sucede como una geopolítica Capitalista del complejo militar, narco y transgénico. Para entender porque el estado de Guerrero es un territorio de fosas comunes hay que mirar la fatal vecindad de Méjico con USA, que es la misma fatalidad que tuvo Afganistán de ser frontera con URSS en los albores de la política global, o Ucrania de ser un sándwich entre Rusia y Alemania; o también Palestina de ser el borde que ansía Israel para salir al Mediterraneo. El secuestro y desaparición de los estudiantes de Ayotzinapa son sucesos que han podido romper el cerco comunicacional y salir por breves instantes desde Ninguna Parte. Pero que deben ser comprendidos como recipiendarios de una política global de control territorial sin más. Control para la transformación Transgénica, de fosas comunes, ríos tóxicos, juegos de guerra, en fin, la industria y la política de guerra permanente y de baja intensidad y explotación desequilibrada que sustenta el actual orden global.

Imagen de la performance duracional Encerrada de la Filipina Bea Camacho, 2010

SOÑAR CON MARABÁ Aunque actualmente resido en Buenos Aires, nací y crecí en Chile. Mi infancia y pre adolescencia tuvieron de telón de fondo la larga y cruenta dictadura de Pinochet. Para coronar esa entropía la transición a la democracia, a la medida de los militares, fue transformando a Chile en un laboratorio del Neoliberalismo Mundial, la fase anterior al actual capitalismo de catástrofe. En ese contexto, Latinoamérica era un accidente. Estábamos rodeados de países supuestamente enemigos, ajenos a nuestra patética idiosincrasia al estilo occidental. Los profundos avances culturales que se habían alcanzado en mi país antes de la Dictadura era una leyenda que se decía en voz baja. Que solo vería muchos años después a través de registros y palabras de otros. Como Afganistan o Irak, la dictadura chilena (parte de un plan general de neocolonización por parte de los

ESQUIZOTERRITORIOS N°3 Planteo Conceptual: Noticias de Ninguna Parte UNIDAD 2 Estados Unidos en la era Nixon-Reagan) arrasó en sus 16 años de duración con el reservorio cultural que nos situaba dentro de la macroregión como país mestizo e integrado a la política latinoamericana. Salir de este aislamiento, y experimentar vivenciar en Buenos Aires el concepto intercultural de Patria Grande, me permitió establecer nuevos horizontes a la concepción del territorio que me habitaba. En poco tiempo dejé de vivir en un país y comencé a vivir en una macroregión llena de zonas grises y de disputas, pero que en los últimos años se estaba leyendo a sí misma como unidad cultural mayor. En Buenos Aires comenzó mi relectura de mi territorio existencial, acompañado de amigxs de Marabá, Bogotá, Popayan, el pueblo de Bolivar en la Pampa de Buenos Aires, Ushuaia, Montevideo, Ciudad de Méjico, Cuernavaca, Caracas, Quito, Guayaquil, lugares que es placentero escribir y pensar como parte de mi red cultural y afectiva. Así es como va creciendo mi imaginario de este nuevo territorio en el que establecí mis relaciones de copertenencia. Por eso no es extraño que haya soñado con Marabá. Como les narré en principio, Esquizoterritorios N°3 está compuesto del registro de sueños, de conversaciones, de un video registro y de una máquina. Y en la descripción de la máquina les hable de su tiempo y material mecánico. Pero no expliqué la composición de la biomasa que arrojé al cubo. Me gustaría habla de eso aquí. Durante meses cultivé helechos acuáticos. Al principio no sabía exactamente qué sucedería con ellos. Solo miraba su crecimiento singular, su proliferación bajo el agua y fuera de ella, su enorme instinto de crecimiento y sobrevivencia. Los helechos se movían como brazos y filamentos y se multiplicaban en todas las direcciones. En su observación pude darme cuenta que ninguna máquina podría mantenerlos con vida sin perecer por la proliferación de las ramas del organismo que tarde o temprano se mesclarían en la estructura y los cables. Por eso decidí que los cables de la máquina serían rojos, a la espera del encuentro de su opuesto verde. A esto me refería cuando hablaba (en la clave plástica de la máquina) de un tercer tiempo que no se puede ver ni oír, que se mantiene silencioso, pero que sin embargo está operando, proliferando. Este es el comportamiento de la biomasa y los pueblos en el territorio, y también forma parte de mi sueño (como deseo) de Marabá.

ESQUIZOTERRITORIOS N°3

Epistolario: Conexión Marabá-Buenos Aires

UNIDAD 2

CONEXIÓN MARABÁ-BUENOS AIRES1 outubro 5, 2014 Superposición de ontologías or superposição de ontologias [11:24:33] estoy terminando mi tesis sobre los territorios [11:24:42] fue un proyecto muy largo [11:24:50] que arrojó muchas cosas [11:25:56] tres instalaciones, dos videos (incluyendo tu video TREM), registro de conversaciones, alrededor de 8 cartografías especulativas, muchos bocetos, fotos, etc. [11:26:09] entonces van apareciendo palabras [11:26:21] por ejemplo infraestructura-superestructura [11:26:30] o auto-determinación ontológica [11:26:40] y muchas otras [11:26:46] continente ciborg [11:27:06] zonas críticas de superposición de ontologías [11:27:11] etc. [11:27:14] Latinoamérica es el objecto? [11:27:19] Así es [11:27:56] aunque la región que tengo en mi imaginario es más bien Sudamérica, mucha gente me ha dicho con mucha razón que estoy dejando de lado centro américa [11:27:57] estes são conceitos já existentes ou tu que estas trazendo? [11:29:26] infraestrutura-superestrutura; autodeterminação ontológica; continente ciborgue; zonas críticas de superposicição de ontologias [11:30:05] infraestructura-superestructura es el rescate de un modo de observación hegeliana [11:30:22] se observa como infraestructura el territorio [11:30:39] y como superestructura los sistemas que se acoplan [11:30:47] así uno ve las redes de sistemas [11:31:02] y puede ver los que se superponen y entran en conflicto [11:32:03] que tipo de sistemas? [11:32:14] sistemas de gobierno, privados, [11:32:22] hay más [11:33:28] por ejemplo, un grupo originario, por ejemplo los mapuches, con su red nocional y su lengua constituyen una autodeterminación ontológica opuesta a lo global y sobre el territorio despliegan una superestructura singular [11:33:49] a eso se superponen la superestructura del estado y de las transnacionales operando sobre el mismo territorio [11:34:09] una superestructura local, una regional y una global superpuestas [11:34:17] en tensión [11:34:25] nada armónica [11:34:34] si si [11:34:50] imagino que isso se sucede em grande escala no continente [11:35:02] superposição de estruturas [11:35:06] así es [11:35:16] y donde hay superposición hay conflicto [11:35:37] e nesse sentido, o continente ciborgue? [11:35:49] más o menos [11:36:06] lo ciborg tiene que ver con la superestructura transnacional o del capitalismo global integrado [11:36:12] sim [11:36:15] que es la más solida [11:36:32] es un acoplamiento a escala regional en una sola pieza [11:36:59] y que a diferencia de las otras ha logrado hacer cambios geológicos en la infraestructura [11:37:58] sim, temas interessantes decorrem dessa reflexão. vejo muito que riscos de desaparecimento (fallecimiento) estão muito claros e presentes, da parte desses sistemas más regionales, com sus autedeterminaciones ontológicas [11:38:04] curren serios riscos [11:38:15] al ponto de que se repensa la mejor estrategia [11:38:43] y veo que es como tal vez, una transicción. el abandono de la ontologia [11:38:47] pela sobrevivencia [11:38:57] comprendo [11:39:22] y ahí, por ejemplo, el año pasado, vi unos movimientos sociales que tuvieron que ceder a las transnacionales [11:39:42] cuéntame mas [11:41:09] porque aí, o sistema regional, com sua cultura enfraquecida pelo proprio território disputado e cada vez mais perdido, com alto custo de sobrevivência, com suas raízes cortadas e seu modo de vida transformado por obrigação impositiva, tem que tomar decisões. 11

El siguiente diálogo es una versión editada por José Viana de nuestra última conversación vía Skype el Domingo 5 de Octubre. Dicha conversación se sitúa en un contexto de muchos diálogos en torno a lo que llamamos tejer distintos subterraneos del progreso. Entendemos nuestro dialogo como un dialogo intramericano realizado desde las desembocaduras del Río Paraná/La Plata y del Amazonas con todo el sedimento, los fluidos y las noticas que lleve. Nuestras conversaciones las hemos editado y puesto en un blog de dialogo llamado SUBTERRANEODOPROGRESSO, y en la siguiente dirección: http://subterraneodoprogresso.wordpress.com/ José Viana es un artivista especializado en audiovisualismo con base en Belem y Marabá, desembocadura nororiental de Amazonas. José es miembro fundador de la agrupación RIOS DO ENCONTRO que se define como comunidade ribeirinha afro-descendente de formação artística, gestão cultural e produção transcultural, em uma proposta que integra quatro gerações da comunidade, gestores do poder público e profissionais de educação, saúde, cultura e segurança. Su dirección es: http://riosdeencontro.wordpress.com/

ESQUIZOTERRITORIOS N°3

Epistolario: Conexión Marabá-Buenos Aires

UNIDAD 2

[11:42:20] por outro lado, as transnacionais pressionadas pelo avanço político fruto do debate, oferece ‘migalhas’ ‘esmolas’ (dale micro recursos $), hace su marketing social, ‘apoya las causas sostenibles y culturales’, y ahí transforma todo [11:42:47] inclusive a voz ancestral desse sistema regional [11:44:51] el capitalismo global integrado es una superestructura en varios sentidos [11:45:17] por un lado produce equipamiento tecnológico: ciudades, redes, maquinas-industrias, etc [11:45:27] también es un sistema económico por supuesto [11:45:45] pero además, es un sistema que rebasa lo político, filosófico y social [11:46:07] es un sistema integral, por eso se puede decir que es más bien una ontología [11:46:45] la pista está dada en que no se puede aplicar sistema económico capitalista sin cambios en los territorios y las culturas, cambios radicales [11:47:52] lo veo muy preocupante, las transnacionales invaden a las escuelas, hacen jueguitos de alfabetización con su ideologia (nem tanto disfarçada) [11:48:12] estão garantindo a sustentabilidade de seu sistema [11:48:16] en ese sentido uno puede detectar que los territorios son en los que hay autodeterminación no solo económica, sino también cultural [11:48:56] el verdadero capital en disputa es el lenguaje, la red nocional que da forma a lo social, las cartografías locales, etc [11:49:12] digo capital en términos de lo que, si no es absorbido y normalizado, fricciona al capitalismo [11:49:40] poderia-se dizer o imaginário social? [11:50:59] penso sobre a ideia de imaginário, mas ao mesmo tempo penso que na verdade é algo maior, é no corpo. [11:51:40] puede ser, pero prefiero pensar en una ontología porque hay cosas en términos existenciales más profundas: la noción de ser, humanidad, etc (que son todas ontologías eurocéntricas globalizadas) [11:52:23] en ciertos grupos no existen esas nociones, no tienen sentido alguno [11:52:40] para la globalización es ideal que todos sean humanos [11:53:05] la red global necesita pasaporte de humano [11:53:23] consumidores y máquinas de producir [11:53:28] claro [11:53:52] por eso en el siglo XX la mayor operación fue la incorporación de grupos a la noción de humano [11:54:28] una operación de absorción [11:54:58] aqui muito se fala em economia criativa, industria cultural, para mim se coloca muito claro e grave o tema da industrialização das raízes, do modo de ser, do modo de pensar e produzir símbolos [11:55:13] fala mais sobre operação de absorção [11:55:52] la absorción es lo que comentaste recién [11:56:03] es una operación en que se da categoría de humano [11:56:12] y se lo integra a la red económica [11:56:24] sino es humano no entra a la red económica [11:56:41] puede ser: no humano o humano enfermo [11:56:54] o monstruo [11:57:08] en términos eurocéntricos el monstruo es siempre el enemigo [11:57:30] hoy en día la noción de monstruo no humano se da en las yihad [11:58:34] ahora los dueños del capital han inventado una yihad títere (distinta a la palestina) para aumentar la noción de monstruo [11:58:45] además de ventajas territoriales [12:00:33] palestina siempre ha estado en yihad [12:00:44] es distinto yihad a revolución [12:00:53] porque revolución es algo occidental [12:01:04] yihad tiene raíces espirituales muy profundas [12:01:10] incomprensibles para occidente [12:01:43] lo que volvía loco a los occidentales era ver a los palestinos responder con piedras al ataque israelí [12:02:08] así que inventaron su versión hollywoodense de los yihadistas, contratando mercenarios y armando un ejército sucio [12:02:24] eso es ISIL

INTERLUDIO

- incapaz de su propia angustia-

INCAPAZ DE SU PROPIA ANGUSTIA INTRODUCCIÓN Así como el primer agenciamiento tuvo su origen en un viaje en bus como migrante por el paralelo 34 y, el siguiente fue fruto del diálogo permanente con el artivista José Viana en la Conexión Marabá-Buenos Aires; este momento surge como la posibilidad de dialogar íntimamente desde la acción de arte con mi amigo el artista visual Sebastian Pasquel, de Popayán, la cordillera de Colombia. Al igual que en mi caso, Sebastián se radicó en Buenos Aires y aproveché la segunda invitación a exponer que me extendió el Club Cultural Matienzo para hacer una construcción con Sebastián invocando nuestros lugares distantes. Ambos venimos de distintos meridianos de la Cordillera de los Andes, o Tahuantinsuyo si lo dijéramos en términos de Abyayala Ambos también compartimos el habitar en una metrópolis atlántica de la macroregión lejos de nuestros orígenes locales. La invitación como éxotas era a revisar el alcance de nuestro residir. Residir junto a cosas que no están en la cercanía desde la profunda experiencia de pensar. Meditar sobre nuestros lugares y poner en práctica esta meditación desplegando materialmente las cosas propias, para no abandonar la residencia junto a los lugares aprehendidos. Esta meditación se constituye como un auténtico acto de mediumnidad, que así –como una mesa mágica - nos llama a poner en una superficie que construimos para dar cobijo y cuidado a nuestros contenidos, en los que residimos en la lejanía. Conjuramos, acto que es distinto a representar. Aquí no traemos cosas de nuestra conciencia, sino que a través de movimientos materiales y del pensamiento, que hemos escogido como propio, acercamos como un sancta sanctorum los lugares para ser habitados por ellos nuevamente. Por tanto lo que se desplegó como escenario fue el resultado de la acción misma de habitar construyendo para dar (nos) lugar en la lejanía.

UNIDAD 3

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- incapaz de su propia angustia-

UNIDAD 3

DESCRIPCIÓN Tal vez lo primero es considerar el montaje como UNA MESA PARA UNA REUNIÓN. Una mesa para sentarnos junto a Sebastián y comenzar a crear a la manera de un collage, en que se irían amalgamando sustancias para la formación de un pequeño territorio o como llamamos en otro momento escenario de datos. Los elementos desplegados en esta mesa tenían cierta transparencia y se superponían como capas delgadas construyendo una veladura por acoplamiento. EL AGUA en ambos mundos se presenta como una superficie cristalina que deja entrever la profundidad, a la vez que deforma. Bajo el agua varias capas de objetos transparentes aparecen una bajo otra dando cuenta de un espesor construido por sucesión de translucideces. Así es como obtuvimos un territorio material a la vez que psíquico, una mesa de mediumnidad. Un territorio que en el caso de Sebastián era rondada por Thanatos, lo que es recurrente en su obra. Sebastián hablando del tono de estas aguas solía hacer referencia a la muerte de Ofelia citando a la Gertrudis del Hamlet: “Las ropas huecas y extendidas la llevaron un rato sobre las aguas, semejante a una sirena, y en tanto iba cantando pedazos de tonadas antiguas, como ignorante de su desgracia, o como criada y nacida en aquel elemento.” LOS MATERIALES flotando o hundidos con sus respectivos temperamentos hablaban desde sí. Los vegetales acuáticos, las sondas y objetos clínicos junto con la forma del perímetro de la mesa daban cuenta de una carnalidad como la de un cuerpo, pero no era el momento de definirlo más allá de su propia aparición. LA FORMA DEL PERÍMETRO fue una inspiración de la topografía quebrada del cementerio en Barcelona de Enric Miralles, esto sirvió junto a las lámparas como estructura para contener toda deformación, poliedro de contención de los diversos movimientos carnales a la manera baconiana.

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- incapaz de su propia angustia-

Siempre en la obra estuvo omnipresente “lo telúrico”, “lo tectónico”, un suelo como espesor vivo. El montículo de un lado y la boca de burbujas por el otro no son más que movimientos que surgen de este espesor creciendo desde lo subterráneo, lo que explica que la vida de ese cuerpo surge de abajo, del inframundo termal con sus orificios y sus falos. Explicado de este modo, ajustado estrictamente a los hechos estéticos es que surgió una paradoja para mí: se me había vuelto imposible explicar algún sentido para esta configuración más allá de lo que nos convocaba como acto inicial. Nuestrxs amigxs que nos acompañaron en la exposición nos interrogaban y conminaban a dar una explicación. Pero, por primera vez en mucho tiempo, la obra solo se podía explicar como un suceso, una aglomeración que apareció como fruto de un encuentro de pensamientos y ganas de moldear (modelar y modular) este conjunto de sustancias y poder ver sus veladuras y transparencias. El temperamento de la obra haya sido taciturno no fue una sorpresa. Supongo que también es lo que arrojaron las dos almas puestas en juego. El mismo día de la exposición me encontraba yo mismo melancólico y distante. Todo se tornó nebuloso y lo externo me pareció estruendoso y violento, lejano al silencio al que la obra nos convocaba. En la sala en Matienzo la obra impuso su tono y transformó su lugar de exposición en el lugar de retiro de la muestra general de ese finde. La gente la rodeaba como el velatorio de un difunto, y se colocaban en los bordes de la sala a conversar con forma de murmullo. Supongo que en el contexto del Proyecto Esquizoterritorios fue una obra de liberación. Apareció como un punto de silencio, de significante purísimo, en que todo puede ser dispuesto al borde del decir, pero sin decir. Construcción de todo aquello que es mostrado exactamente para no ser dicho, rodear el vacío y lo que sucedió es que apareció un cuerpo, aunque también un paisaje a momentos pictóricos, y quizás, lo más importante, es que apareció un jardín que hasta ese entonces solo pensábamos en la lejanía de nuestros hogares en Tahuantinsuyo.

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- incapaz de su propia angustia -

UNIDAD 3

CLAVES PLÁSTICAS LA ACCIÓN DE MONTAJE quizás corresponde a la mejor descripción de un AGENCIAMIENTO (forma de encarar la producción declarada en este documento). Es primero que todo una acción, y nunca como fin, una obra. Lo que se produce aquí es un encuentro de relaciones. Una relación de relaciones, los que se entrecruzan y dialogan. Establecemos la unión de nuestras multiplicidades fijando un cierto tono de esta unión, tono dado por lo que comparece en la lejanía y que llamamos provisoriamente Tahuantinsuyo. Así como la enunciación inicial hemos construido una mesa que es un espejo de agua. Construcción que da cobijo a nuestro agenciamiento, que se comporta como infraestructura para dar lugar. Entonces, luego de esto, deviene la acción de enunciar, es decir, de acoplar signos y cuerpos como piezas heterogéneas de un mismo acontecer, que en este caso es un micro territorio. Este agenciamiento es el que da por el encuentro formal de dos pensamientos al unísono el mejor tono para entender la clave plástica de las anteriores producciones de este proyecto, que son meros acoplamientos, todos heteróclitos y que se encuentran a partir de enunciaciones, a decir: SIMULACIÓN DEL TERRITORIO (Esquizoterritorios N°2), ACOPLAMIENTO BIOMECÁNICO (Esquizoterritorios N°3), y en este caso particular CONJURACIÓN DE LO LEJANO. EL TIEMPO de creación en este sentido es central en la proposición. El agenciamiento cobra lugar en tanto que acción creadora. Este ejercicio es el reunirse y comparecer en torno a la mesa para conjurar juntos. Hay naturalmente una acción anterior a la performance y que es el diseño y construcción de la mesa, pero este tiempo anterior no cuenta. Creo en general que el tiempo de diseño no cuenta: son los tiempos de enunciación (por ejemplo: el viaje por el paralelo 34 o los dialogos Marabá-Buenos Aires) y los tiempos de aparición de tal o cual signo o cosa los que cuentan. Y en este caso el tiempo de creación comienza cuando ya alrededor de la mesa construida dialogamos no con palabras sino con movimientos materiales y simbólicos, es más, el dialogo fue en completo silencio. EL TIEMPO de exposición es un tiempo de contemplación muy hondo. Aquí se busca reproducir el trance de la creación. Que el otro con el que compartimos nuestro conjuro observe a través de los velos del agua y los materiales transparentes requiere una condición de silencio y suspensión. Es participar de lo sagrado que es el territorio que convocamos (invocamos con). El tiempo de exposición entonces es un tiempo silencioso y detenido. Esto es central ya que este agenciamiento es el opuesto a ESQUIZOTERRITORIOS N°2. (En esquizoterritorios N°2 se simula una condición, se construye una falsificación que induce a la imaginación y conduce hacia una trampa.) En este Interludio lo que se expone es una condición verídica, auténticamente vivida y junto a la que uno reside que es el territorio que nos habita. En ese sentido no imaginamos este lugar, simplemente lo experimentamos en la lejanía desde la experiencia de pensar y lo traemos a plena presencia. Esa experiencia la vivirá el otro que contempla a lo menos como una suspensión y un recogimiento.

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Planteo Conceptual: Poéticamente Habitamos

UNIDAD 3

POÉTICAMENTE HABITAMOS1 AUTODETERMINACIÓN ONTOLÓGICA Uno de los asuntos de los que se ha hablado acá es la autodeterminación ontológica, esto es, en términos del proyecto la relación entre las comunidades de individuos y su territorio como una forma de estar aquí y por consecuencia ser regional que se presenta en oposición al ser alienado que nos muestra como ontología el mundialismo (aspecto cultural de la globalización) y que es un ser ausente, carente de sensibilidad, sin deseo de la experiencia de la alteridad, subordinado a la economía del tiempo (que se presenta como bien escaso 2) reemplazando las experiencias que le dan existencia por recreaciones virtuales carentes de un estar aquí. Este estar aquí autoderminado que llamaremos habitar es en acto, y es la acción de darse lugar abriendo un espacio existencial. Por ejemplo cuando sueño con Marabá no siento que lo imagine, o que sea una v irtualidad producida por mi inconsciente. Siento verídicamente que soy en ese territorio, que de alguna manera estoy allá como si fuera un aquí. Lo mismo sucede cuando construimos con Sebastián el jardín en la mesa y en el que está presente Popayán. Nunca he pisado el suelo de Marabá o Popayán, pero como anhelo de territorio propio los convoco a mi presencia y me dejo atravesar por lo que me indiquen desde la lejanía. Esto que parece un delirio es una acción que tanto para la lejanía como para lo inmediatamente a la mano3 constituye la diferencia entre residir y habitar4. Nuevamente la pista está en la poética frase de Oswaldo Andrade: Solo me interesa lo que no es mío. Habitar es la acción esencial que define la autodeterminación ontológica y esta acción es una puesta en contexto que nos precede. Como vimos en el caso de los pueblos originarios en resistencia desperdigados por todo el continente su situación general es de migración forzada, traslados, reducciones, aldeamientos y otras medidas de represión étnica y distanciamiento de su tierra donde se reconocían. Frente a ello, frente a la antigüedad de la expropiación lo único válido es la memoria, una memoria como práctica comunitaria e individual que impida el desarraigo y la deriva. Dicha práctica reflexiva es un continuo construir la residencia en la tierra y dicha práctica comienza signando y abriendo el territorio como cobijo, esta acción es inminentemente poética y es la que garantiza la autodeterminación pese a la guerra infinita no declarada por la globalización. Nosotros los mestizos de las ciudades, desarraigados por completo y educados por la pantalla del televisor tenemos un frente distinto. Habitar poéticamente para nosotros es un acto de reconstrucción de una cultura en ruinas con la que quizás no co-pertenezcamos, pero por sobre todo un acto de invención. Nos queda fundar el territorio para nosotros, darnos lugar, lo que implica en apariencia tomar una decisión respecto a la posición que podamos sentir por las metrópolis capitalistas y, también por los campos transgénicos o los relaves minerales que transforman la geología del territorio vivencial. Una empatía que no está dada precisamente por los efectos territoriales siempre tóxicos y destructivos a la vista, sino por lo que ofrece a nuestra cultura metropolitana dicha destrucción como sustento ineludible de la existencia consumista que convoca. 1

Poéticamente habita el hombre es a la vez una frase de un poema de Hölderlin que Heidegger rescata en su ensayo homónimo. 2 Se ha reducido dramáticamente el tiempo disponible para la elaboración de los estímulos nerviosos. Puede que, a causa de esto, la capacidad empática parezca reducirse. EL intercambio simbólico entre seres humanos tiene que elaborarse sin empatía, porque ya no es posible percibir otros cuerpos. Para poder percibir al otro como cuerpo sensible se necesita tiempo. Y falta el tiempo para la empatía porque la info-estimulación se ha hecho demasiado intensa BIFO, Franco Berardi (2007), Op.CIt. Pag 246 3 Lo “inmediatamente” a la mano no se trata tan solo del ente que comparece “antes” que otro, sino también del ente que <<está en la cercanía>>. (…)EI ente “a la mano” tiene cada vez una cercanía variable que no se determina midiendo distancias. Esta cercanía se regula por el manejo y el uso del <<cálculo>> circunspectivo. La circunspección del ocuparse determina lo que en esta forma es cercano considerando también la dirección en la que el útil es accesible en cada momento. Heidegger, Martín, Ser y Tiempo, Capitulo “La espacialidad de lo a la mano dentro del mundo”. Heildeberg, 1927 [Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Pag 127] 4 Incluso cuando tenemos que ver con cosas que no están en la cercanía que puede alcanzar la mano, residimos junto a estas cosas mismas.(...) Si ahora nosotros -todos nosotros-, desde aquí pensamos el sendero en la quebrada del balneario de la infancia, el dirigir nuestro pensamiento a aquel lugar no es ninguna mera vivencia que se dé en las personas presentes aquí; lo que ocurre más bien es que a la esencia de nuestro pensar "en" el mencionado sendero "aguante en sí" la lejanía con respecto a este lugar. Desde aquí junto a aquel sendero de allí, y no, como si dijéramos, junt o a un contenido de representación que se encuentra en nuestra conciencia. Incluso puede que desde aquí estemos más cerca de aquel sendero y de aquello que él dispone, que aquellos que lo usan todos los días como algo indiferente para cruzar la quebrada. HEIDEGGER, Martin. Construir, Habitar, Pensar. Darmstadt, 1951 [Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994. Pag.6] En este párrafo he cambiado a adrede "el viejo puente de Heildeberg" por "el sendero en la quebrada del balneario de la infancia" haciendo lugar al lugar en el que fui feliz y a través del pensamiento vuelvo a habitar de vez en cuando más allá del sendero del tiempo.

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UNIDAD 3

El habitar poéticamente como acto de invención es una vía que se abre como intersticio entre el habitar originario de los pueblos locales en resistencia y la vivencia global que se superpone en los territorios y las metrópolis (en las que residimos.) Inevitablemente se abre entre ambas experiencias tejiendo su estar aquí como una hibridación intermedia en lo demasiado tarde para ser originario y demasiado pronto para ser global. El montaje que realizamos con Sebastián tenía ese diagrama mixto de fondo. No solo sucedía la mixtura en la conjuración a los materiales telúricos y vegetales a los que se superponían elementos tecnológicos, sino que nuestro dialogo íntimo de comunicación entre memorias locales era en contexto de una exposición de carácter metropolitano de la cultura global. Abrirnos espacio en ese contexto para nuestro agenciamiento fue una apuesta en que lo buscado -como se describió en las Claves Plásticas- fue proporcionar a lo menos una temporalidad distinta de recogimiento y suspensión en un lugar invadido por la sicósfera5 de las exposiciones y producciones sonoras del evento, es decir, pudimos agenciar un espacio de fuga temporal hacia un residir en lo lejano dentro de la metrópolis, próximo a habitar Tahuantinsuyo en una sala dentro de un Club de Buenos Aires.

DAR LUGAR A LA MANERA DEL STALKER

Intersección Cónica, Gordon Ma tta Cl arke (París, 1975) > TÚ, Urs Ficher (2007) > El ca uce corre, Olafur Eliasson (Dinamarca, 2014)

En la película Stalker6 de Tarkovski, un hombre de aspecto melancólico (el Stalker) lleva a un lugar llamado la Zona a dos individuos, un humanista y un científico. No se sabe exactamente que es ese lugar o como se formó. Se puede registrar ruinosos vestigios de asentamientos humanos modernos, incluso lo que parece ser un campo de batalla casi completamente tapado por la vegetación. Aparentemente lo que buscan estos dos pasajeros es una habitación que se encuentra en el centro de la Zona y que se dice cumple los más íntimos deseos de los hombres. Digo aparentemente porque no hay nada claro en el relato: No hay claridad sobre el origen de la Zona (solo unos mitos inverosímiles), ni está claro cuál es su configuración, ya que la Zona está siempre cambiando, en constante movimiento. El Stalker que lleva a los otros dos sugiere que no solo la Zona está viva sino que tiene conciencia de sí y les advierte: En la Zona jamás se debe caminar en línea recta y nunca se puede transitar dos veces el mismo camino. En la película los lugares producen extrañeza, pero es la extrañeza que produce la conexión entre la naturaleza y una ciudad abandonada. Un enorme recinto de hormigón que en otra circunstancia podría haber sido una planta industrial es ahora un campo de dunas en que habita un aguilucho; una estructura como un puente de piedras se transformó en una tranquila cascada y; dentro de lo que podría ser un edificio llueve en forma intermitente formando una laguna en el espacio del hall. En una habitación vacía aún suena un teléfono. Alguien aún llama a ese sitio. En la película al unísono no sucede nada y sucede todo. Los pasajeros son interpelados permanentemente por el Stalker, interpelados en su manera de situarse en el territorio. Les advierte permanentemente de los peligros de no atender la mínima brisa o de volver su deambular un recorrido mecánico. 5

SICOSFERA: Es en la sicósfera donde se manifiestan hoy los efectos de un período de veinte años de info-visión, de sobrecarga nerviosa, de psicofarmacología de masa, de sedativos, de estimulantes, de euforizantes, de fragmentaciones del tiempo laboral y existencial, de inseguridad social qu e se traduce en miedo, soledad, terror. Psico-bombas de tiempo están explotando en la mente global interconectada. BIFO, Franco Berardi (2007), Op.CIt. Pag 246 6 STALKER. Dir. Andréi Tarkovski. Unión Sovietica, Distrib. Mosfilm, 1979

INTERLUDIO Planteo Conceptual: Poéticamente Habitamos UNIDAD 3 Lo que persigue el Stalker es que no dejen de estar conscientes en ningún momento de sus pasos, que atiendan el lugar como algo de suma importancia con el que deben negociar permanentemente su estar ahí. Esta película desplaza la experiencia del situarse al plano del significante. Nada en este territorio hibridado por el asentamiento moderno abandonado y la irrupción vegetal debe ser pasado por alto como señal, pero ¿Señal de que? La señal que siempre está más allá, que es negada a la experiencia Metropolitana (con la máscara del desinterés) y que está en el corazón (inaprehensible) de la Zona es: el Misterio. El Misterio como hecho esencial de la poética de habitar que, en Stalker, solo se deja entrever en sueños. En los sueños de los viajantes se aparece la misma Zona. La relación entre exterior e interior queda anulada. La Zona se encuentra también dentro de ellos, y se mueve definiendo la vivencia intensiva del espacio restringido a modo de compensación de la estrechez de la vida metropolitana. En la Zona lo que se aparece como exterior se encuentra de la misma manera en el interior de sus pensamientos y el esfuerzo del Stalker consiste en calibrar estos dentro y fuera del ser mismo para que desaparezca cualquier fricción entre el inconsciente y la vigilia. Si este alinearse sucediese, el habitar sería como un juego arcaico. Las cosas perderían su dime nsión de exterioridad y pasarían a formar parte de lo extenso del pensamiento, y a la inversa, el pensamiento se tejería con lo externo a la manera de la vegetación invadiendo las ruinas modernas del asentamiento abandonado. La realidad cobraría el aspecto de una alucinación con Yagé o cuando menos sería indistinguible de un sueño. La búsqueda del Stalker y que se manifiesta como sucesivos umbrales es hacia la anulación de la dimensión (en último caso política) de exterior e interior y que es la regla que establece en el hombre metropolitano (el humanista y el científico) la ansiedad de su torvo y equívoco residir. Si los pasajeros entraron profundamente en la Zona eso no queda claro en la película, pero de antemano sus propósitos iniciales son absorbidos, por lo que algún cambio mínimo sucedió al decidir dejarse habitar por el lugar7 . Dar Lugar para la experiencia poética de habitar, significa en nuestros casos (carentes de la cultura original) explorar en el borde entre exterior e interior para suprimir sus límites. A decir de Heidegger La frontera no es aquello en lo que termina algo, sino, aquello a partir de donde comienza a ser lo que es 8.O como dirá más adelante el dirigir nuestro pensamiento a aquel lugar no es ninguna mera vivencia que se dé en las personas presentes aquí; lo que ocurre más bien es que a la esencia de nuestro pensar "en" el mencionado sendero "aguante en sí" la lejanía con respecto a este lugar (…)Y sólo porque los mortales, conforme a su esencia, aguantan espacios, pueden atravesar espacios. Sin embargo, al andar no abandonamos aquel estar (del aguantar). Más bien estamos yendo por espacios de un modo tal que, al hacerlo, ya los aguantamos residiendo siempre junto a cosas cercanas y lejanas (...). Cuando nosotros -como se dice- meditamos sobre nosotros mismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, "sin abandonar" la residencia junto a las cosas 9.

Si l encio de l as Sirenas, Eduardo Basualdo (Lyon, 2011) > Fukushima, Ca rlos Ayesta (Fukushima, 2014) > Sta lker, A.T. (URSS, 1979)

El profesor portando una bomba atómica buscaba destruir la habitación de los deseos, termina desarmando la bomba. El escritor decide no entrar a la habitación que cumplirá sus deseos ya que pierde el interés y la claridad de lo que deseaba. 8 HEIDEGGER, Martin. Construir, Habitar, Pensar. Op. Cit. Pag 5 9

HEIDEGGER, Martin. Construir, Habitar, Pensar. Op. Cit. Pag 6

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UNIDAD 3

RESIDENCIA EN LA TIERRA Cuando el antropólogo metropolitano fue por primera vez a ver al mago Yaqui Don Juan para aprender los secretos mágicos de su cultura, este le hizo realizar el primer ejercicio en seguida. Le pidió que buscara el lugar de la habitación en que se sintiese más cómodo: La norma general era "sentir" todos los sitios posibles a mi alcance hasta determinar sin lugar a dudas cuál era el sitio correspondiente (...) me advirtió que resolver el problema tal vez requiriera días, pero de no resolverlo daba igual que me marchara, porque él no tendría nada que decirme.10 Al igual que el Stalker, Don Juan situaría el experimentar el contexto -lo aparentemente externo- en la más profunda interioridad. Este experimentar requiere la afinación correcta para sentir e intuir muy hondamente la alteridad como una resonancia. Volver a sentir, ponerse a la escucha y experimentar en forma directa es –y aquí no hay ninguna obviedad- el principio de la experiencia de habitar, experiencia que se puede llevar aún a la lejanía. Ya mucho hemos oído hablar de los flaneür que deambulan por la ciudad, y sin duda hemos sido uno de ellos . Pero más cerca aún tenemos noticias del imperio Inka. Este imperio no conocía fronteras y aquí no hay eufemismo alguno. A diferencia de nuestro mestizo y colonizado residir, para el Inka no había interior ni exterior. El imperio se extendía a través de caminos por las cimas del cordón montañoso de la cordillera, El lomo del Trentren-vilú mapuche. El Inka no construía caminos en los llanos, solo en las cumbres, y este camino que tomaba años recorrer entre el río Maule, en Chile y Quito, en Ecuador era suficiente para declarar el dominio. Estar en el camino, en cualquier momento de este, era estar en el imperio. Desde el camino de Huaina Kapac en lo más alto todo el rededor visible, esa curva en el horizonte, declaración sensible del infinito era el límite del imperio. Un imperio de habitar poético que no hacía corrales ni cercos. Imperio que no conocía de fronteras trazadas en mapas, sino de la experiencia directa de recorrerlo a la vez con el pie y la mirada. Por esto el Inka decidió su lugar y este fue en las más altas cumbres, cerca de Inti, beneficiado por la gravedad que en el punto más alto se transformó en una fuerza mecánica que su ingeniería desarrolló en perfecta concordancia con la voluntad de extensión, extensión en cuanto a lo poético del habitar. He aquí el sistema hídrico de terrazas, y la singular domesticación agrícola basada en edificios escalonados para contener e irrigar su factoría alimenticia, he aquí una operación agrícola de carácter tecnológico cuyo origen es pura experiencia de habitar. Pero volviendo al habitar en la lejanía, el imperio se configuró como un camino en cuanto trazado que al ser pisado se activa. Imperio que solo cobra pleno sentido cuando es recorrido. Un camino que amplifica el habitar a su máxima expresión. Estar en cualquier momento del camino e s estar a la vez en todo el camino y por consecuencia habitar hasta el límite del horizonte –y esto, que para el pensamiento occidental es ilógico- es una manera de habitar sensible que permite a la vez, que la alteridad de la tierra nos habite. Y cuando la tierra nos habita el cuerpo toma el tamaño del territorio y este susurra y aporta visiones que se alejan de lo lógico para llevarnos al territorio del Stalker, de Don Juan, del pastor de Guanacos, del labrador, el tejedor, el alfarero y el albañil silencioso exiliados para convertirse obreros de las metrópolis y, que sin embargo, aún tutelan la tierra. A través de la tierra juntad todos los silenciosos labios derramados y desde el fondo habladme toda esta larga noche como si yo estuviera con vosotros anclado, contadme todo, cadena a cadena, eslabón a eslabón, y paso a paso, afilad los cuchillos que guardasteis, ponedlos en mi pecho y en mi mano, como un río de rayos amarillos, como un río de tigres enterrados, y dejadme llorar, horas, días, años, edades ciegas, siglos estelares. 11

10 CASTANEDA, Carlos. Las Enseñanzas de Don Juan, Una forma Yaqui de conocimiento.Editorial University of California Press, California, 1968 [Edic.

Netyzen, Habana, 2002. Pag 7-8] 11 NERUDA, PABLO. Canto General, Canto XII. Editorial Talleres Gráficos de la Nación, Mexico, 1950

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UNIDAD 4

INTRODUCCIÓN Este último agenciamiento del Proyecto Esquizoterritorios nace como un grupo de ejercicios de traducción y síntesis. Una puesta en imagen cartográfica y, de cierto modo, también lámina de anatomía que sirve como explicación visual del evento de transformación geológica y ontológica que sucede en la región y de la que se ha hablado hasta aquí. El escenario es un nuevo territorio latinoamericano compuesto de un sistema de andamiajes operacionales donde antes había simplemente cordillera, mesetas, Amazonía, pampas, etc. Esto se impone como señal de una nueva geopolítica y trasformación geológico/ontológica en pleno proceso. Para leer la existencia de este nuevo territorio hay que dejar de hacer referencia a la vida humana y la vida natural. Ser capaz de ver como co-pertenecen (indiferente al orden de los tamaños) maquinas productivas (deseantes) que pueden ir de la escala de un helecho, una persona a un continente.1 La equivalencia de estas máquinas se presenta por el acoplamiento irruptivo de prótesis. Prótesis que transforman la ontología de la producción deseante a la que se acoplan, prótesis que producen estrés para mejorar rendimiento (plus valor), prótesis de control y explotación. Esta síntesis desea expresar el desplazamiento de lo humano y lo natural hacia la concepción del territorio vivo como un enorme andamiaje operacional, integrado y transgénico. Busca revelar y discutir también una política de la mirada, que es la política global la que acopla una superestructura deliberada (y en fricción con las superestructuras locales y regionales) y que se arroga el derecho a ser la superficie encantada de inscripción y registro que se atribuye todas las fuerzas productivas y los órganos de producción, y que actúa como cuasi-causa, comunicando al territorio el movimiento aparente2 por el que debe ser conducido. La presente experiencia cartográfica es una especulación que piensa el territorio como una organización viva compuesta de un acoplamiento de infraestructuras, fenómeno dado geológicamente por el pliegue y deriva continental, y que a la postre ha constituido una serie de máquinas-órganos que aceptamos como residencia en la tierra y región de pertenencia experiencial, pero que en términos capitalísticos se constituye como un sistema divisible, cuantificable, acoplable, explotable y mutable. En un primer ejercicio hacemos que toda la macroregión pase por la extrusión y el desmontaje, para así lograr la enunciación de estos órganos sugiriendo una nueva mirada en términos maquínicos-orgánicos-infraestructurales. En un segundo ejercicio tomamos y reacoplamos estos órganos en términos de una superestructura capitalística de mínimo esfuerzo y mayor plus explotación. Este ejercicio puramente especulativo, y si se quiere surrealista, propone una desagradable imagen de mutabilidad y movilidad de lo que antes nos parecía sagradamente sólido, que es la región misma. En nuestra fábula/cartografía un gigante del tamaño del Dios Atlas toma los órganos de la región y como un cirujano estructuralista modifica el cuerpo desmontando y reacoplando, construyendo nuevos seres a escala planetaria ajustado a la eficiencia de la superestructura capitalista global. El tercer ejercicio es simplemente una intersección de datos que da cuenta del estado de situación actual de la superestructura global en la región. Se arroja como síntesis final una imagen solo de los acoplamientos para comprender la magnitud de la prótesis de explotación tecno política de la que hemos hablado a lo largo del Proyecto.

Ya no existe la distinción hombre-naturaleza. La esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se identifican en la naturaleza como producción o industria, es decir, en la vida genérica del hombre. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix. El Anti Edipo, Capitalismo y esquizofrenia. Les Éditions de Minuit, Paris, 1972 [Edit. Paidós, Buenos Aires, 2013. Pág. 14] 2 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix. Op.Cit. Pág. 20

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UNIDAD 4

DESMONTAJE Antes que todo, declaremos aquí como propio lo trazado por Joaquín Torres García y acostumbrémonos a leer nuestras cartografías de sur a norte. Entendiendo la foraneidad de lo global desde el primer trazado. Situando en el Sur nuestro Norte.

DESCRIPCIÓN La manera en la que se conduce la cultura de la explotación transnacional, nos indica que la macroregión es entendida como cortes de res en un gran animal. La república de la Soja de Syngenta se extiende por zonas que implican no solo tierra fértil, sino también lluvias de regadío lo más prolongadas posible. La red de ductos de extracción de Repsol va de sur a norte por la falda oriental de la cordillera. Endesa y las otras hidroeléctricas se toman mientras tanto de la falda occidental aprovechando las pendientes y torrentes de alta velocidad para la construcción de sus embalses. Esta noción de la macroregión como porciones específicas es una abstracción infinitamente reduccionista y codiciosa de un verídico complejo de megaorganismos colaborantes que como una enorme máquina deseante se encuentra en producción permanente, incorporando el producir al producto: producción de producción, lo que antes se solía llamar ecosistemas. Aquí desmontaremos la macroregión como la disección de los órganos en una lección de anatomía. Y aunque cada órgano colabora con el otro, su maquínica interna funciona como un sistema autónomo productor de sus propias rugosidades y vidas. Podríamos desde ahí incluso intuir de cada infraestructura la paleta de colores, no solo territorial, sino cultural que ha albergado por miles de años y que definen nuestros propios rasgos locales.

La primera división señala el aparato circulatorio. Las distintas aguas que diagraman y modelan la tierra. Señala también la cordillera, las mesetas y en el vacío las dos grandes concavidades limosas como masa cóncava y convexa. En una subdivisión más, comienzan a aparecer los órganos, dando cuenta de sus leyes internas de flujo y modulación. Se puede entender el movimiento de pliegue de las masas, y la estructura arbórea de los órganos hídricos. Estamos frente a las 11 infraestructuras o máquinas deseantes que componen la región.

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UNIDAD 4

ACOPLAMIENTOS PARANOICOS DESCRIPCIÓN Hacemos un ejercicio de reorganización de las piezas-órganos. Pero ¿Bajo qué ley reorganizamos la propia tierra a nuestro antojo? El Capital se permite pensar una ley ya que en su apariencia todas las fuerzas productivas (aún las naturales) parecen provenir de su seno y pertenecerles. La plus producción se impone como ley de organización, como estructura y matriz de acoplamiento de las organizaciones productivas pareciendo que todo el sistema es un sistema capitalista. Pensamos entonces que si el capital pudiese organizar la producción territorial (cosa que en verdad ya está aconteciendo), en el ideal de plusvalía los organismos se engancharían a ella como a un sistema digestivo con flujos de evacuación de fluidos. El capital es sin embargo una columna vertebral invisible, cuerpo vacío que reorganiza en torno a él. Como el capital aún no cuenta con la tecnología para mover las placas continentales, estas parecen oponérsele como una reacción de repulsión, Como veremos más adelante ante esa refracción, el capital se las arregla de todas formas para construir una superficie en la que se redistribuyen las fuerzas para apropiarse de los excedentes de producción. En lo que veremos ahora, imaginamos que tal refracción no existe y el capital logra organizar las máquinas deseantes en torno a sí para generar este cuerpo fantasmal que acelera la producción para extraerla ya que su función es atraer y apropiarse de todos los procesos de producción. Si acaso esto parece surreal, quizás en este momento a través de un ejercicio estrictamente especulativo no estemos hablando directamente del territorio regional, sino de toda la producción deseante incluida la humana y social. Sobre la estructura de enganche cualquier órgano equivale a cualquier otro ya que la ley no es de producción, sino que de distribución. El acoplamiento es equívoco por tanto, o a lo menos paranoica. La estructura de enganche requiere en sí la máxima indiferenciación en cuanto a valor de cambio. En la mecánica del capital existe la fragmentariedad que determina para todas las cosas la apariencia de diferenciación. En el plano social por ejemplo, el capital ha logrado absorber la disidencia humana justo en el centro de su diversificación. Pues la diversificación es fragmentariedad lo que permite más superficies simbólicas por donde producir valor de cambio y movilización de consumo. Solo lo no-humano y lo monstruoso no entran en el juego del capital. En el plano territorial el capital tiende a producir homogeneidad en los lugares que se acopla como superestructura. Como la plusvalía viene directamente de la producción, solo proporcionando sistemas de distribución, se las arregla para minimizar su despliegue distributivo obligando al organismo productivo a mutar para producir el mismo el ducto por el cual evacua el plus valor. Y esto es porque el Capital prácticamente, en términos maquínicos, no existe más que como una fantasmagórica superficie de inscripción que es el papel dinero, el cual, en su forma fiduciaria cobra el aspecto de deuda. Por tanto como ocultación el plus valor es sacado de escena para ser reemplazado por deuda. El organismo productivo aumenta su stress ya que no sobre produce para crear excedentes de ganancia sino para pagar deuda por sus vías de evacuación de fluidos. El siguiente ejercicio funciona como una mostración y un dar cuenta de la lógica operacional del sistema Global Capitalístico, y sus reglas paranoicas de modulación del territorio de forma arborescente.

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UNIDAD 4

CONTINENTE CYBORG DESCRIPCIÓN La última acción en términos de creación de imágenes del Proyecto Esquizoterritorios es el dibujo de una cartografía que da cuenta del estado de situación de la región en cuanto a la incidencia del acoplamiento Global. Este estado de situación no da cuenta de las fricciones ni de las zonas de colisión entre las superestructura global, regional y local. Este Proyecto solo llega hasta el nivel de acoplamiento en que se puede leer la forma de la prótesis tecno política global y una noción de su alcance y funcionamiento. El terrorífico disparador con el que comenzó este proyecto fue la puesta en circulación global el año 2004 de la imagen del prisionero torturado de abu ghraib en Irak. En dicha imagen, a un hombre prisionero de los Estados Unidos se le acoplan dispositivos para que se torture a sí mismo. A diferencia de las torturas por todos conocidas, que se aplicaron a hombres y mujeres en Latinoamérica durante el período de las Dictaduras del Plan Cóndor, aquí había algo distinto. Ya no había más torturador, la tortura se auto aplicaba inducida por una tecnología abyecta que disponía a activarse y descargar golpes eléctricos si la víctima perdía su incómoda posición erguida y con los brazos semi levantados. Este horror tecno político se difundió como imagen por todo el mundo y me pareció que era una declaración ideológica mayor; una visión de un capitalismo avanzado, el sucesor al neoliberalismo, el capitalismo ciborg. La tortura se mostraba tanto como una creación de excedentes productivos, al incorporar la automatización y la prótesis de estresamiento, a la vez que hacía estallar la sicósfera y la hiperrealidad con un espectáculo pornográfico mayor. Y así, comprendiendo que la dimensión humana y natural ya estaba obsoleta, y que el nuevo estado de desterritorialización por parte del capital desalojaba al mundo al exilio de lo virtual y global, comprendí de algún modo que esta misma aberración que atestiguábamos, se producía en nuestra región a una escala tanto macro regional en el seno de nuestra tierra; como en nosotros los asalariados enchufados a internet en un estado de disponibilidad permanente, ansiosos de afecto hasta la tortura por virtualidad y sobreproducción.

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-Desmontaje / Acoplamientos Paranoicos / Continente Cyborg-

UNIDAD 4

CLAVES PLÁSTICAS Como todo ejercicio cartográfico, lo que se pretende mostrar es de un carácter extremadamente subjetivo. En este caso la búsqueda estética es una visión histérica1 en que Latinoamérica nos parece comparecer como órganos que carecen de organismo, acoplamiento del azar que puede ser desmontado, pura indeterminación, pura carne y nervio sometida a la cirugía cibernética de acoplamiento de prótesis, bypass y reversión de circulaciones. LA TEMPORALIDAD expresada por la cartografía es la de un devenir continuo. Como la ecografía en un momento de un acontecimiento. Cada parte del territorio se expresa inicialmente como sistema de fluidos, mucosas, líquidos, piezas, conexiones, circulaciones, salivas, un cuerpo que nos parece extraño, en cuanto se visualiza como circulación continua. La extrusión del continente en diversos órganos tiene la expresión temporal de la disección. Busca hacer sentir el desacople, acción en que lo que se desmonta son piezas latiendo e irrigando. El remontaje, llamado Acoplamiento Paranoico pretende devolver la relación de irrigación entre las partes, buscando la sensación orgánica de remontar los cauces truncados de sistemas de fluidos en un colgajo de órganos redirigiendo por bypass las circulaciones y creando nuevas redes arbóreas de conexiones y circulaciones. La clave de tiempo de remontaje es el de irrigación, esa es la estética de sensación buscada como temporalidad implícita en el dibujo. Finalmente se muestra el acoplamiento de cuerpos sin órganos de origen externo, los cuales al montarse como prótesis producen un encausamiento claustrofóbico, expresión de inmovilidad de lo orgánico, una acción de contención que también es expresión temporal de una larga agonía animal. LA MATERIA aquí deja entrever que el órgano es un cuerpo vivo –casi humano- que, aunque de aparente escala planetaria, se encuentra en la situación de fragilidad de un animal de laboratorio en la mesa de disección. Se expresa a través de trazos minimizados la condición de cuerpo abierto y expuesto. Como una tortura que conduce hacia la muerte, pero en el que la agonía se extiende por aparatos foráneos como si se tratara de un cuerpo en estado vegetativo apenas respirando. Aquí se busca la “mejor” sensación, no la más agradable, sino la que descubre la carne en tal o cual momento de su descenso, de su contracción o de su dilatación2. Cuerpo intensivo vibrando. Un cuerpo en el que se puedan imaginar tanto su producción constante de ser vivo, como el desgarro y el desequilibrio general que produce el acoplamiento del cuerpo-prótesis de tortura. En la última imagen los órganos se ausentan para dar pasos exclusivamente a la visión de la prótesis, así vamos tras el anhelo empático de que el espectador trate de imaginar su propio cuerpo sometido a estos acoplamientos y pueda imaginar la sensación carnal de la tortura. Por otro lado está la búsqueda de expresar en imágenes/acontecimiento no solo lo que Marx llama Infraestructura y Superestructura; sino, más lejos, expresar en contexto lo que Deleuze y Guattari llaman Máquina Salvaje (Máquina Deseante) y Máquina Represiva (Cuerpo Sin Organo). Para esto, la cartografía no se ve nunca como finalizada, sino como ensayo de organizaciones en su desmontaje y remontaje, y luego el acoplamiento de la coraza prótesis. Las imágenes deben entonces ser expresión secuencial, paso a paso, como ensayos, más que por un ensayar mismo, como la expresión de no saber muy bien porque paso seguir actuando sobre lo vivo para que no solo siga con vida, sino que también siga con vida por el cauce que conduce la prótesis irruptora.

El histérico a su vez es aquel que impone su presencia, (…) y que le da a cada cosa y comunica a cada ser este exceso de presencia. DELEUZE, Gillez. Francis Bacon, Lógica de la sensación. Ëditions de Minuit, Paris, 1981 [Editorial Nacional de Madrid, Madrid, 2002. Pág. 53] 2 DELEUZE, Gillez. Op. Cit. Pág. 42

ESQUIZOTERRITORIOS N°4

Planteo Conceptual: La geografía sirve sobre todo para hacer la Guerra

UNIDAD 4

LA GEOGRAFÍA SIRVE SOBRE TODO PARA HACER LA GUERRA1 LA PRIMERA GUERRA GLOBAL (E INVISIBLE) Hace poco tiempo el líder católico Francisco Primero señaló lo siguiente: Hoy, tras el segundo fracaso de una guerra mundial, quizás se puede hablar de una tercera guerra combatida 'por partes', con crímenes, masacres, destrucciones.2 En esta declaración hay dos asuntos de atención, lo primero es la invisibilidad que tuvieron sus palabras. La declaración del Papa de una Tercera Guerra no tuvo resonancia alguna. Simplemente a nadie le importó. Cada frente de esta Guerra de la que habla Francisco Primero se encuentra a la suficiente distancia simbólica uno del otro como para no atender el tejido accionando al que forma parte como un nodo. Aquí es donde la frase se completa: una tercera guerra combatida 'por partes'. Guerra de fragmentos que sin embargo implican a los mismos actores siempre en algún Ninguna Parte transformándolo en un campo de batalla. Hagamos una pasada rápida del estado de situación inmediato: guerra fría en Eurasia entre la OTAN/USA y Rusia, guerra fría en el mar de China entre China y Japón (y sus países satélites), invasión a Palestina, Afganistan, Irak y Siria por consecuencia, rebelión en Ucrania, Nacimiento del sospechoso Estado Islámico ISIS; epidemia genocida de ébola en Congo, Guinea, Liberia, Sierra Leona (y epidemia mediática en eurozona y estados unidos); y levantamientos crónicos en Brasil, Colombia y México. Guerra económica y bloqueos contra Argentina, Cuba y Venezuela en Latinoamérica. Crónica e inédita depresión económica en el sur de la eurozona y el sur-oeste de estados unidos, con levantamientos recurrentes e inédita represión de los estados del “primer mundo” contra sus ciudadanos. Finalmente, y como contexto general, transformaciones territoriales irreversibles en todo el mundo (incluidos los océanos) que han dado lugar a una era geológica nueva llamada antropoceno. Una guerra con tantos frentes y con tanta emisión de datos mediales se las arregla para ser sin embargo una guerra invisible. Esto es porque detrás hay un régimen infocrático que se las arregla para que la tensión de la totalidad nunca sea visible, este régimen funda su poder en la sobrecarga, en la aceleración de flujos semióticos, y hace proliferar las fuentes de información hasta alcanzar el rumor blanco de lo indistinguible, de lo irrelevante y de lo indescifrable3. Es la época de la guerra infinita, en que el horror se difunde por todas partes en el mediascape, entrando a formar parte de la experiencia sensorial cotidiana4. CARTOGRAFIAR LA GUERRA El artista conceptual Mark Lombardi –asesinado por agentes de la CIA el año 2000- traza en lápiz grafito un enjambre de redes que conectan hechos y personas, y sacan a la luz el funcionograma y el posicionamiento detrás de lo que aparece como deslocalizado5.

La frase original es La géographie ca sert, dábord, a faire la guerre y es del geógrafo y político francés Yves Lacoste

RT Actualidad (2014, 19 de Septiembre).Papa Francisco: "Vivimos una Tercera Guerra Mundial". actualidad.rt.com

BIFO, Franco Berardi (2007), Op.CIt. Pág 222

El impacto del “en vivo” es inversamente proporcional a su realidad. Es decir, las imágenes, por ejemplo, de Gaza bajo ataque son aterradoras, pero más preocupante es la posibilidad que estén ahí para narcotizarnos, llevarnos a un territorio de indeterminación sensorial, que finalmente naturaliza las atrocidades como conjunto, que transforman los hechos en hechos cine-dramáticos. Un ejemplo de ello está dado por Virilio: en 1993, para satisfacer las necesidades de una gran revista femenina, se filma a una “reina de belleza” elegantemente vestida mientras corre entre las ruinas de Sarajevo en medio de vehículos despanzurrados, imitando la huida mortal de los habitantes de la ciudad atrapados bajo el fuego de los snipers. La mira del fotógrafo de modas se confunde entonces absolutamente con la del asesino emboscador, y se nos invita a compartir su excitación solitaria VIRILIO, Paul. El arte de motor: aceleración y realidad virtual. Éditions Galilée, Paris, 1993 [Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2003. Pág. 29] 5 Si la veloz globalización de los intercambios implica, como lo hemos visto, la virtualización de las diversas representaciones estratégicas, económicas y científicas, se plantea un temible problema, el de la localización precisa del objeto virtual. En efecto, con la confusión que en lo sucesivo se produce entre el espacio real de la acción y el espacio virtual de la retroacción, comienza la puesta en un callejón sin salida de todo posicionamiento y por lo tanto, la crisis de toda previsión de posición VIRILIO, Paul. Op. Cit. Pág. 166-7

ESQUIZOTERRITORIOS N°4 Planteo Conceptual: La geografía sirve sobre todo para hacer la Guerra UNIDAD 4 En su lectura no hay territorio alguno, solo relaciones de distribución y posicionamiento. Es una cartografía del poder detrás de las guerras. Las relaciones son entre el sistema financiero global, las redes terroristas y los agentes políticos que gobiernan los territorios en conflicto (incluso los que aparentemente no guardan relación alguna). ¿De dónde sacó esta información que parece de una saga de espionaje? Simplemente cruzó los datos fragmentados en el tiempo de los distintos medios de prensa norteamericanos y globales acreditados: puso en escena los datos que la infocracia había sobreexpuesto como ruido blanco para anestesiar a la audiencia. La cartografía había logrado, a través de la conexión de los datos, la reterritorialización y la puesta en localización de lo que parecía una vorágine salvaje y sin fondo de la infósfera.

El dibujo es George W. Bush, Harken Energy, and Jackson Stephens, ca 1979–90 del año 1999, trabajo que le costó la vida a Lombardi el año 2000 y que auguraba el ataque a las torres gemelas y la consecuente invasión a Irak de los años 2001-2. En dicho gráfico se explica toda la trama financiero política detrás del ascenso de Hussein al poder, la guerra Irán-Irak en los 80´s y el escándalo de la contra nicaragüense, un tejido en el que aparece mesclada la venta de armas de contrabando, el narcotráfico y el petróleo, todo fraguado en Texas y Arabia Saudita por las familias Bush y Bin Laden. Lo que se traza aquí carece de lugar físico, son relaciones de tiempo, nodos y conectividad (distribución) en la armadura que se acopla al territorio, lo que Lombardi cartografía es la superestructura en el tiempo. (…)cuando nos enfrentamos con el objeto de estudio de la Geografía Humana resulta «inútil disociar lo que constituye un sistema o imaginar que una realidad definida encima de todo por su coherencia pueda ser objeto de (…) un abordaje fragmentario». Por el contrario, se trata de una especie de investigación «del tiempo espacial que viene a ser una síntesis permanente, el resultado de una acumulación, permitiendo distinguir las diferentes porciones de la superficie del planeta, con sus estructuras y comportamientos (…)6 INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA Cartografiar nuestro territorio, como un acto de comprensión de este desierto de lo real, es cartografiar sobre todo una operación en el tiempo sobre el territorio, para lo cual los viejos trazados de los estados nacionales se vuelven cada vez menos influyentes versus los nodos de distribución de flujos que pueden tener su centralidad lejos incluso de la región misma donde se lleva a cabo la transformación geológica o el despliegue operacional.

SANTOS,Milton. Por una Geografía Nueva. Edt.Hucitec, São Paulo, 1978 [Edic. Espasa-Universidad, Madrid, 1990.Pág.260]

ESQUIZOTERRITORIOS N°4 Planteo Conceptual: La geografía sirve sobre todo para hacer la Guerra UNIDAD 4 En el plano que trazamos en la Unidad 2 para narrar la existencia de un órgano de producción a escala RegionalGlobal al referirnos a la Triple Frontera los puertos y las ciudades implicadas parecen ser subsidiarias de otras ciudades fuera del continente como Londres, Shangai o Nueva York, más que de sus propias capitales. También sirve para explicar las relaciones de producción que se tejen detrás de los conflictos, por ejemplo, entre Chile y Bolivia por la soberanía del puerto de Iquique (que ya cobró dos guerras entre ambos países en el siglo XIX) o la guerra de la triple alianza que (como toda guerra) es sobre el control y la apropiación de la infraestructura que da lugar a la superestructura capitalista que como una superficie resbaladiza, opaca y blanda no se deja aprehender por los estados a la vez que controla el proceso de producción desde la banca global.7

Una cartografía macroregional en términos de infraestructura y superestructura, impone el peligro de mostrar las relaciones y tensiones de poder real que colisionan y tensan a Latinoamérica, tanto por el control de la producción como por la hegemonía cultural. El peligro de cartografiar es hacer aparecer la lucha de los estados nacionales estos diez años por tratar de constituir desde lo nacional una superestructura mayor (Alca, Unasur, Mercosur, etc.) que entra en conflicto con otras superestructuras como La república Unida de la Soja con centro infraestructural en la Triple Frontera y Superestructural en las potencias del norte. A este choque Global-Regional, nuestra cartografía debe superponer los pueblos autodeterminados ontológicamente desperdigados por toda la región y que encuentran su centro en el novísimo Estado Plurinacional de Bolivia y que se encuentran en choque permanente tanto con los estados nacionales, como con las operaciones transnacionales que muchas veces, en su propio tejido contradictorio actúan en complicidad. La cartografía como herramienta, es capaz no solo de aproximarse al estado de situación real de los territorios, sino también de anticipar la lógica de los movimientos humanos y transformaciones geológicas, y en último caso de anticipar, a través de la mostración de las fricciones de las superestructuras superpuestas, las posibles guerras humanas, y sobre todo, mostrar sus causas y actores ideológicos reales (que tienden a permanecer en las sombras.) ¿Cómo se cartografía? La pista la da Lombardi una vez más. Se cartografía desplegando sobre una mesa o en un muro un escenario de datos, poniendo en conexión todos los elementos de la realidad con los que uno convive día a día. En esa conexión que aparecerá como acto puro del desplegarse y observar, el enjambre de datos convocará nuevos datos y nos llamará a hacernos preguntas y por consecuencia a seguir nuevos caminos(o pistas si lo quiere.) El camino en que estaremos habitando será no solo el de los cartógrafos y los investigadores, sino también, el de los artistas y poetas que llevan sus relaciones contextuales como una práctica sensible que debe ser puesta de manifiesto permanentemente.

A medida que la plusvalía relativa se desarrolla en el sistema específicamente capitalista y que la productividad social del trabajo crece, las fuerzas productivas y las conexiones sociales del trabajo parecen separase del proceso productivo, pasando del trabajo al capital. De este modo el capital se convierte en un ser muy misterioso, pues todas las fuerzas productivas parecen nacer en su seno y pertenecerle. MARX, Carl. El Capital, Tomo III. Hamburgo, 1867 [Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2012]

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EJE 1: POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO

UNIDAD 5

EJE1 – POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO POEMA AMEREIDA – 1965 – Valparaíso –FILIACIÓN– Godofredo Iommi, Alberto Cruz, Claudio Girola Capturas de páginas del libro Amereida

AMEREIDA es el poema fundacional de la Ciudad Abierta. Nace como corolario de una travesía por el sur de Latinoamérica, desde el Estrecho de Magallanes, hasta Santa Cruz de la Sierra (centro geométrico y simbólico del continente). Viaje de estudio que a la manera de la Eneida va tras la pista del mar interior de América. Ya sus primeros versos declaran que América no fue DES-CUBIERTA sino solo HALLADA: ¿no fue el hallazgo ajeno a los descubrimientos – oh marinos sus pájaras salvajes el mar incierto las gentes desnudas entre sus dioses ! – porque el don para mostrarse equivoca la esperanza? ¿no dejó así la primera pasión del oro al navegante ciego por esa claridad sin nombre con que la tarde premia y destruye la apariencia?1 AMEREIDA es construido por palabras pero también por Mapas. Estos Mapas no son instrumentos de dominación, delimitación o división. Son mapas para preguntar, Mapas-Preguntas. Sirven para declarar una observación, pero también para proponer un camino hacia ese des-cubrimiento que aún permanece pendiente. El mapa retorna a la poética de los imaginarios propuestos por los navegantes antiguos, y paso a paso va configurando nuevas posibilidades de habitar. Entonces estos dibujos y palabras son mapas de navegación, volcando sobre la tierra ¿firme? la libertad

CRUZ, Alberto y IOMMI, Godofredo, Amereida, Valparaíso, Ediciones UCV, 1965

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 1: POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO UNIDAD 5 cartográfica que existía antes para dibujar la estructura del mar basado en visiones oníricas, intuiciones, mitos, la noche estrellada y el movimiento de las mareas. Sobre esas posibilidades se funda una escuela de arquitectura de pensamiento puramente Latinoamericano en Valparaíso. Esa manera de re-pensar nuestra macrorregión, y que impone dejar de lado el pensamiento oficial para volver sobre la intimidad es mi primera filiación. La libertad formal de describir en forma estrictamente poética y que impone buscar la manera de recorrer el territorio. Con mis medios no son muchas las posibilidades de hacer largas travesías (por el momento), pero puedo hacerlas a través de los ojos y las palabras de mis amigos desperdigados por Latinoamérica. Y para eso las cartografías (que siempre se comparten) van constituyendo aquello que imagino de lo que el otro ve de lo que somos parte, y que nos señala con arrojo la posibilidad de estar en nuestro propio mar interior. MAR INTERIOR – PREGUNTA ARROJADA SOBRE LO INAPREHENDIDO AMEREIDA está compuesta de diversos momentos, de los cuales recojo el momento de la pregunta sobre el mar interior. Aquí se hace una cadena de señalamientos en tres mapas, decido dar una respuesta sombría: Mar Interior de América, no descubierta por nosotros, pero secuestrada por acoplamientos ciborg

El primer Mapa de esta secuencia muestra la macrorregión como una Hiancia, un vacío del que solo se entiende todo aquello que está fuera de él: rodeado, pero in-aprehendido. El segundo Mapa muestra las ciudades que se anclaron al continente, siempre buscando los bordes, sin atreverse a entrar definitivamente a la carne del territorio, sin voluntad de arraigo. El Tercer Mapa señala las tierras inhabitadas, lo no descubierto, el mar interior, que los autores señalan como nuestro espacio de travesía, como nuestro misterio. Es por este territorio que se evoca a Eneas y se hace la unión de ENEAS + AMERICA = AMEREIDA. Una invitación a vivir esta misma travesía que es a la vez hacia el interior humano y territorial para salir con la respuesta a la latinidad de la hegemonía europea, sin perder el rasgo de esta inevitable unión. EL Cuarto Mapa llamado Continente Ciborg es una tentativa de respuesta mía, en que a lo no descubierto se le superponen superestructuras de explotación, y que son ya parte del nuevo hecho latinoamericano. El continente aún no ha sido descubierto para nosotros, pero paradójicamente si ha sido domesticado y tecno-bio modificado. En ninguno de estos cuatro mapas aparece dibujado un ápice de tierra americana virgen. Ninguna intención de dibujar la carne del territorio. EL SUR ES NUESTRO NORTE – REGIONALISMO CRÍTICO Es oportuno señalar la contingencia temporal de AMEREIDA y su consecuencia LA CIUDAD ABIERTA. En AMEREIDA se señala el procedimiento para leer el mapa del continente (y el mundo por consecuencia) de una

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 1: POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO UNIDAD 5 manera que nos es propia. La serie de procedimientos en que se toma como constelación La Cruz del Sur, y de ella se espeja hasta volcar el mapa señalando el sur como nuestro norte. (De esa posición parto yo ideológicamente. Me es natural pensar el continente de ese modo, opuesto a los mapas eurocéntricos con la cabeza en el ártico y nosotros a los pies.) Este procedimiento filia en su propia cadena con América Invertida (1943) de Joaquín Torres García, pero se sitúa en el medio de la revolución cultural de los años 60s. Por tanto AMEREIDA es un corpus ideológico de la posmodernidad que en Latinoamérica se da como regionalismo crítico, en ningún caso como una reacción a la fallida modernidad internacional, sino como una propuesta que podemos encadenar más al manifiesto antropófago (1928) de Oswaldo de Andrade; o al poema creacionista Altazor (1919) de Vicente Huidobro; y no a las reacciones del CIAM LeCorbuseriano que se daban en la época. En el período oscuro de la era Reagan (y con Chile finalizando su dictadura) la concepción de mapa invertido(ahora girando) irá a parar al Times Square de Nueva York en A Logo for América (1987) de Alfredo Jaar. América Invertida (1943) > Fragmento de Amereida (1965) > Fotogramas de A Logo for America (1987)

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EJE 1: POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO

UNIDAD 5

LA CONQUISTA DE AMÉRICA -1989 - Santiago de Chile–FILIACIÓN– Colectivo Las Yeguas del Apocalipsis: Pancho Casas, Pedro Lemebel Hace unos meses tuve la posibilidad de visitar en la exposición itinerante PERDER LA FORMA HUMANA (Muntref Sede Inmigrantes: 2014) un montaje que recreaba los elementos escenográficos que compusieron la obra LA CONQUISTA DE AMERICA. En la observación directa de estos vestigios se deja ver que la obra consistió en la realización de una acción expuesta que iba tiñendo y dando forma a un territorio que desde la experiencia personal daba cuenta de las afectaciones colectivas que daban espesor a la cartografía de un continente sitiado. La acción es convocada y realizada para el día 12 de Octubre del 89. Coincidente con la celebración internacional del “día de la raza”. El lugar era la sede de la comisión de DDHH en Santiago, era el último año de la dictadura de Pinochet, la última de las dictaduras del plan Cóndor en el sur de nuestro territorio. El Diario la Época describe así la acción en el artículo titulado Las Yeguas del Apocalipsis en acción de arte publicado el 17 de Octubre de 1989: En el suelo yacía el mapa de Centro y Sudamérica sobre el cual se diseminaron vidrios fragmentados y pedazos de botellas de Coca Cola. Ambos participantes estaban con pecho descubierto, pantalones negros, un pañuelo blanco en la mano y a pies desnudos. Audífonos en los oídos y un personal stereo pegado con scotch negro en cada pecho, como si de un marcapasos se tratase. Francisco Casas y Pedro Mardones se pararon sobre el mapa y caminaron despacio sobre él, pisando y presionando fuerte los vidrios rotos, de las botellas de Coca Cola, con las plantas de los pies desnudos. Alzaron el pañuelo blanco y empezaron a bailar una cueca sobre el mapa y sobre los vidrios. Una cueca con todas las figuras -el ocho, los semicírculos, las vueltas- que fue tomando vigor paso a paso y el mapa se América se va poniendo cada vez más rojo. el baile nacional termina con Pedro Mardones hincado ante su compañero de cueca. Luego, ambos desaparecen.2 Registro de la cartografía previa y de la acción que le da consistencia: la danza la tiñe con la sangre mezclada de los cuerpos abyectos

SANGRE MEZCLADA Y VIDRIO MOLIDO DE COCA COLA – EL TERRITORIO COMO AFECTOS DESGARRADOS La Conquista de América es un mapa del desgarro de los afectos en Latinoamérica. Al final de la acción queda dibujada una silueta del continente y su contenido son fragmentos de vidrio de botellas de Coca Cola y sangre mezclada. Que la sangre sea mezclada es fundamental. Para explicar esto debo situar la trama de esta producción en una obra anterior realizada por las Esposas de los Detenidos Desaparecidos de la Dictadura de Pinochet llamada La Cueca Sola (1979-1990). La Cueca Sola es la danza de una mujer solitaria, quien realiza el juego de seducción de 2

BRESCIA, Maura (1989, 17 de Octubre). Las Yeguas del Apocalipsis en una acción de arte. Diario La Epoca. yeguasdelapocalipsis.cl

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 1: POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO UNIDAD 5 este baile folclórico que completa la ausencia del otro. Es una cueca que da cuenta de la fractura afectiva de quien la ejecuta, pero también de todos los demás en la noche de Chile (y el cono sur.) El canto es interpretado por otras mujeres y la ausencia de hombres, pese a lo cual la mujer persiste. En esta danza la sexualidad y los afectos han caído al abismo y pese al grito desgarrador de las cuequeras cantando el baile, lo que se invoca es el silencio y la ausencia de los cuerpos. La cueca de Lemebel y Casas es su inverso directo. Un baile de seducción verídico entre dos cuerpos abyectos, travestis y prohibidos por el régimen y su normalidad. Su baile marginal invoca desde el desgarro de la fractura y la herida abierta la posibilidad de nuevas afectaciones clandestinas. Bailan en silencio, ya que solo ellos escuchan en sus Walkman sincronizados la cueca que los convoca. Nadie más tiene acceso al compás de su baile secreto. Su sexualidad prohibida, también es bio-censurada por la propaganda ochentera del SIDA. Ahí, que sus sangres se mezclen en el suelo es señal del riesgo de mezclar la sangre en el territorio alambrado mentalmente por puntas inmovilizantes de los vidrios de la Coca Cola, paradigma del imperio. Mi filiación con esta obra mayor de la Acción de Arte es la inspiración de ver cómo se puede dar cuenta de la materia afectiva de la que se construye el territorio y su estado de situación. Esta obra propaga en el imaginario la posibilidad, pero también el peligro de las afectaciones que fluyen en nuestra macrorregión en forma oculta a la bionormalidad. Se puede entonces mostrar de un territorio sus desgarros y contradicciones como hechos y sugestiones materiales. INCAPAZ DE SU PROPIA ANGUSTIA – COMPARTIR LA INTIMIDAD DEL DESGARRO (DEL DESARRAIGO) Quisiera detenerme en un momento de mi propia producción para explicitar el vínculo. De este arrojo de las Yeguas del Apocalipsis se abre para mí la posibilidad de compartir la memoria de mi propio contexto y compartirla con otro migrante y realizar nuestro propio mapa con espejos quebrados, fango, materiales quirúrgicos y el agua de libación sobre una mesa quebrada (como el imaginario de nuestros territorios), que podría ser también un cuerpo arrojado. Finalmente se incorpora a la mezcla un tubo de ensayo con nuestra sangre. Una manera de pensar el territorio en la intimidad es filiada de la obra de Lemebel y Casas en que el encuentro entrega la materia afectiva

A la manera de Las Yeguas del Apocalipsis, nos reunimos con Pasquel en torno a una mesa quebrada para ir construyendo sin un plan un territorio sobré esta superficie, que da cuenta de nuestro encuentro, pero también de la materia que va configurando nuestro imaginario del lugar del cual venimos –territorios secuestrados por la globalización-, mezclado con el lugar en el que estamos. Siempre dentro de nuestra macrorregión. EL CONTINENTE HECHO DE CARNE Y NOCHE ¿Y cuál es la cadena de esta forma de pensar y hacer sobre nuestro territorio? Como ya mencioné la filiación directa a la que LA CONQUISTA DE AMERICA responde es a la CUECA SOLA (197990) De las Esposas de Detenidos Desaparecidos. Sin embargo en un sentido de plantear las sensaciones e imaginarios que recorren el territorio usando el cuerpo, o signos de él, aparece primeramente en la obra A CHILE (1979) de Elías Adasme realizada clandestinamente en el

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 1: POSICIÓN: REGIONALISMO CRÍTICO UNIDAD 5 letrero de acceso de la estación “Salvador” del Metro de Santiago. En esta acción y fotoperformance Adasme se cuelga de cabeza y despliega también colgado un mapa de Chile de su tamaño. En esta acción la lectura no es doble, el país como un cuerpo ha sido secuestrado y puesto de cabeza como en un matadero. Un año antes, La obra en fotopostales O pao nosso de cada dia (1978) de Annabella Geiger bajo la dictadura brasileña daba cuenta de un continente vacío, hambriento y despojado, mapa realizado masticando el interior de un pan de molde. O pao nosso de cada dia (1978) > A Chile (1979) > La Conquista de América (1989)

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ARMA-2 DEFORMACIÓN ESTADUAL -2013 - Santiago de Chile–INSCRIPCIÓN– Victor Hugo Bravo y Mario Bravo Un mural que podría ser una cartografía o/y manchas de camuflaje de guerra son el soporte de un montaje compuesto de máquinas fallidas, objetos, esquemas y signos que dan cuenta de un territorio latinoamericano en estado de conflicto, compuesto como un collage desperdigado. Este territorio público expositivo, trae a presencia los conceptos de lucha y resistencia como fenómenos constituyentes del sujeto social y en particular del trabajador-artista. Conceptos que parecen para los hermanos Bravo fundamentales para comprender los modos de un existir critico que operan y actúan en el contexto latinoamericano. A diferencia de AMEREIDA la cartografía no se manifiesta como un horizonte poblado de posibilidades, contrariamente, se ve como una nueva forma en que las economías dominantes fijan sus difusas, ambivalentes y simuladas cartografías de dominación. Lo que presenta ARMA-2 es un territorio de disputa, de lucha a distintas escalas donde la técnica del camuflaje sugiere que esta lucha se lleva a cabo disimuladamente en todos los escenarios y situaciones de la vida, con los objetos más cotidianos desbordando ideología. El catálogo de la exposición en Guayaquil dice: Lo que proponen Victor Hugo Bravo y Mauricio Bravo, con ARMA-2 deformación estadual es pensar formas de producción que se sostienen en la pérdida, el error, la imprecisión, la carencia y las anomalías. Un sistema o cosmos visual imperfecto o maltrecho, que a modo de formato serie B, logre atentar, con sus síntomas y tic, ese sistema estético fundado en lógicas de sujeción ancladas en la edición ficcional del placer y en la sobre presencia exitosa del individuo. Registro Plano general de montaje ARMA-2 extraído del Facebook de VH Bravo

MÁQUINAS ANÓMALAS Los objetos desperdigados producen dobles lecturas: De lejos parece que estamos frente a máquinas militares. Nos vemos en medio de una exposición de pertrechos de guerra. De cerca, estas aparentes máquinas, son collage de objetos cotidianos acoplados y camuflados. Los totalitarismos y la máquina de guerra se encuentran omnipresentes. La cultura militar no se fue con la dictadura, mutó simplemente para quedar disimulada y soterrada.

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Registro máquinas de ARMA-2

Registro de YO BESTIA, exposición anterior de VH Bravo (2013), el artista ha camuflado dispositivos como labor continua en su quehacer.

Victor Hugo es un artista de mi generación, que tuve la oportunidad de conocer alguna vez, y reconozco su sustrato generacionalmente. Entiendo que ambos vivimos la dictadura en la infancia, pero como jóvenes, la democracia que vino después, llena de sospechas, un optimismo que no terminaba de cerrar y por supuesto la oleada de objetos y lugares de la cultura yanqui que nos parecían deslumbrantes y ajenos. En ese período en que estaba prohibido no ser optimista aparecen sus camuflajes. Victor Hugo pinta todo de camuflaje. Sus camuflajes y cruces de objetos son los que permiten sospechar de lo implícito en ese nuevo bombardeo de cultura foránea desplegada en lo cotidiano. Permite que salga a la luz esa hegemonía ideológica no declarada, de pronto las máquinas “normales” son dispositivos perversos, patriarcales, clasistas, violentos. Lo cotidiano se revela en su consistencia ideológica y muestra que trama de poder se teje camufladamente. ¿DE QUE TERRITORIO DICE UN MAPA? Sobre un mural extenso se dispone múltiples elementos. El mural puede ser a la vez el dibujo del camuflaje de guerra o el dibujo de un territorio que no termina de reconocerse. Los objetos que se disponen se tejen como islas y son señalados y tejidos con flechas a la manera de los funcionogramas o los esquemas algorítmicos. Registro de Fragmentos del Mural

A diferencia de las cartografías anteriormente comentadas, esta no pretende definir un territorio físico particular, sino dar cuenta de “otro” territorio, de un territorio ideológico. En ese sentido la misma noción de mapa es puesta en sospecha como contenedora de una situación territorial; he ahí que este mapa (y consigo todos los demás) pueda ser tapiz de camuflaje. En cualquier caso actúa como soporte para arrojar objetos los que nunca se definen como lo que son directamente, sino en su relación con la ideología que lo sustenta, ideología que se señala como posición en la

FILIACIONES E INSCRIPCIONES trama del poder.

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UNIDAD 5

ARMA-2 se pone en la línea de un discurso que cuestiona al mapa como soporte. Cuestionamiento en tanto que soporte ideológico. El mapa como verdad y sustento de lo totalitario. Como ya se dijo en el principio de este escrito, las inscripciones son móviles. Cada presente debe ser declarado como tal, reconociendo cuando fue su apertura como tal. Quizás el pasado inmediato de la obra de los hermanos Bravo comienza en nuestro contexto latinoamericano en los 90s con la caída de la última dictadura y la hegemonía de la cultura libre mercantil (La transición chilena, Menem, Color de Melo, Fujimori); y por tanto su presente al que se inscribe deviene con la caída de las torres gemelas y la fragmentación (multipolaridad) del mundo. El American Life Way y los mapas del imperio se ponen en crisis. Así aparece la obra ESTO NO ES UN PAIS (2002), seguida de PUZZLE (2005) de Rulfo en que el dibujo de Uruguay es desmontado de su significación como recorte de un territorio. En continuidad directa 30 LECCIONES DE GEOGRAFÍA (2008) de Nelbia Romero transforma el mapa de la superficie de ese mismo país en algo parecido a un juego didáctico infantil. JUST ONE NIGHT (2013) de Jorge Macchi simula con acuarela las muy difundidas imágenes satelitales de la tierra en que América desaparece en la curva de la larga noche. Esto no es un país(2002) > PUZZLE(2005) > 30 Lecciones de Geografía (2008) > Just One Night (2013)

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EJE 2: ESTRATEGIA: PRODUCCIÓN FRAGMENTARIA Y MEDIACIÓN

UNIDAD 5

EJE2 – ESTRATEGIA: PRODUCCIÓN FRAGMENTARIA Y MEDIACIÓN PROYECTO RWANDA – 1994/2006 – Nueva York –FILIACIÓN– Alfredo Jaar(Chile) Como señalé anteriormente me encuentro en la paradoja de decidir si PROYECTO RWANDA es filiación o inscripción a mi propia obra. Se encuentra en el umbral del período del mundo inaugurado por el desplome de la bolsa de Wall Street de Septiembre del 2008 y el advenimiento de la Globalización plenamente operacional, multipolar y en guerra fría, en crisis económica permanente, con la explicitación de la simbiosis entre los estados nacionales y las corporaciones. Después del Septiembre negro y la inauguración del estado de crisis como devenir se abre en mi posición el presente. Pero lo inmediatamente anterior, esa rearticulación del mundo sucedida antes del 2008, se constituyó como un espesor durante el cual se dio forma llena de preguntas, colmada de incertidumbre acerca del otro con el que compartíamos el mundo. En ese período aparecieron Los Nortes como nueva hegemonía y Latinoamérica cobró presencia como unidad macrorregional. Es en ese período inmediatamente anterior, en ese preludio al presente que sucedió Proyecto Rwanda de Jaar. Por esto decidí plantearlo como Filiación. A diferencia de la labor de Lemebel, La Amereida o los hermanos Bravo anteriormente expuesta. Alfredo Jaar (nacido en Chile, pero con base en NY) es un artista Global que va hacia lo regional para buscar experiencias que luego llevará a los centros del mundo global. La escala que el plantea para su que-hacer es en el dialogo con la cultura hegemónica general, y las singularidades, en este caso catastróficas, de las regiones se plantean como un ir y venir de la periferia al centro. PROYECTO RWANDA es una producción que acontece en el tiempo, en un lapso de 12 años, desde que en la primavera del 94, y en tres meses, mueren asesinados un millón de personas de un total de 8 en un pequeño país de la periferia del mundo. Las preguntas que dan consistencia al proyecto son elementales: ¿cómo asimilar y cómo representar la catástrofe? De ahí en adelante cada registro, cada puesta en escena, cada acción instalativa se presentan como tentativas de dar lugar en el mundo a una catástrofe invisiblizada. Paradójicamente, acción tras acción, y fracaso tras fracaso, Jaar va encontrando la estrategia de mostración: Hay un desfase tan grande entre la realidad y lo que uno quiere decir... Pensé que las fotografías no transmitían lo que yo quería y terminé utilizándolas, sin mostrarlas Untitled (Newsweek), 1994 (portadas de revista Newsweek durante la masacre) > Rwanda, Rwanda, 1994 (intervención en señaléticas) > Real Pictures, 1995 (box de archivos con miles de fotos de la masacre)

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EJE 2: ESTRATEGIA: PRODUCCIÓN FRAGMENTARIA Y MEDIACIÓN

UNIDAD 5

The Eyes of Gutete Emerita, 1996 (cajas de luz con texto e imagen) > The Silence of Nduwayezu, 1997 (mesa de luz con un millon de diapositivas) > Signs of Light, 2000 (Proyección en edificio)

PRODUCCIÓN EN EL TIEMPO Y LA ANGUSTIA Jaar toma este asunto como que-hacer en el sentido existencial. Va paso a paso tras lo inaprehensible del hecho, viaja dos veces a Rwanda (no puede volver a hacerlo porque la experiencia lo enferma); realiza sistemáticamente obras buscando la manera de llegar a representar los hechos, pero cada camino es un callejón sin salida. En este devenir/fracaso el artista encuentra una salida, ya no representa buscando comunicar lo experimentado y sabido, sino que busca representar su propio fracaso en esta tentativa de comunicar, he ahí su humanidad. Para que la representación comunique lo humano, no sólo se precisa que la representación fracase, sino también que muestre su fracaso. Hay algo de irrepresentable que sin embargo intentamos representar, y esa paradoja debe ser preservada a través de la representación que ofrecemos1 Esta extraordinaria producción se presenta como consuelo para mí. Es la posibilidad de ir tras la construcción de mi propio discurso irrepresentable. Poder ir producción tras producción acercando (me) este cruce entre el imaginario del territorio propio que obtengo por indagaciones o experiencia, retrocediendo y avanzando; entrando desde diversos lugares y dosificando la propia angustia de mostrar la propia irreversible catástrofe de nuestra región. En la obra de Jaar la estrategia es un entrar desde un lugar para luego retroceder y entrar desde otro. Ya ha fracasado a la ansiedad de producir en una sola imagen el impacto de la totalidad. La experiencia completa no solo no puede ser abordada por él, sino que tampoco puede ser entregada de una vez, no puede ser simplificada. Así es como nace una estética (existencial) de la fragmentariedad que constituye a la vez estrategia de producción y estrategia de vida. El artista sabe en cada pieza que RWANDA es un concepto inaprehensible. Su entrada debe ser rapsódica y en el tiempo, solo entregar fragmentos que al ser unidos siguen entregando un puzzle incompleto.

BUTLER, Judith. Alfredo Jaar, La Política de las Imágenes. Capitulo: Vida Precaria. Edit. Adriana Valdés, Stgo. de Chile, 2008

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EJE 2: ESTRATEGIA: PRODUCCIÓN FRAGMENTARIA Y MEDIACIÓN

UNIDAD 5

EL TEMPORAL DE SANTA ROSA – 2008/14 – Montevideo –INSCRIPCIÓN– Brian Mckern La primavera del 2012 fui a una muestra de arte sonoro en la Recoleta y me encontré con una presentación de esta obra (siempre se presenta de un modo distinto.) Ruido sobre ruido escuchaba en una sala oscura ondas y frecuencias creando un caos sonoro uniforme. Magma de sobreproducción de la cual salían mínimas variaciones surgiendo por sustracciones progresivas. Pequeños huecos de armonía en una cadena ininterrumpida. El ruido se realizaba por varios registros de distintos tipos de aparatos de las interferencias y el ruido blanco que llenaba los aparatos de captación de radio durante el Temporal de Santa Rosa. Paralelo a esto en una pantalla se proyectaban imágenes también ruidosas de fragmentos de una ciudad ¿Montevideo? ¿Buenos Aires? Que no podía terminar de configurarse por la interferencia magnética. Estas imágenes se intercalaban con cartas sinópticas que como gif animados iban ¿mostrando? El paso del temporal. En el centro de la sala Mckern modulaba los ruidos desde distintas grabadoras de captación a la luz de una vela. MEDIACIÓN DE LO REAL Luego de las primeras sensaciones de desconcierto supe frente a lo que estaba. Era un despliegue de mediación sensorial. Aparatos a través de los cuales sentía la reproducción maquínica del Temporal de Santa Rosa. Mckern estaba desplegando un temporal a través de máquinas mediadoras. No el temporal directo, No su registro formal. Lo que se sentía era el efecto en las máquinas. Era el incidente natural en las ciudades. Eran las sensaciones de afectación del ciborg. Registro de acción el a recoleta, en Sept 2012

Otros reg

Mackern a través del error magnético, la interferencia radial, en fin, el ruido configuraba para nosotros una manera de atender a un fenómeno natural. Pero esto distinto a lo que pareciese no es nuevo, solo es un dar cuenta de lo que efectivamente sucede. Curiosamente mi impacto fue melancólico. Recordaba en mi infancia los cortes de luz nocturnos por la tormenta

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 2: ESTRATEGIA: PRODUCCIÓN FRAGMENTARIA Y MEDIACIÓN UNIDAD 5 en la cordillera de Santiago y el ruido de la radio con estática, era la manera verídica en que sentía mis propios temporales. Podría llevar esto a la metáfora política de las contingencias, pero no es el caso. Aquí la política estética es directa, es la política de los cuerpos en las ciudades, la que los autores gringos llaman hiperreal, porque todo lo que está dado a nuestra interpretación y lo que el imaginario acepta de inmediato es el ruido eléctrico que absorben los aparatos. El temporal verídico, el que sucede “allá afuera” (sagradamente cada 30 de agosto) es solo un “dispositivo” de verificación. Lo geológico y, en este caso meteorológico, sucede primero en los aparatos de registro, en las radios e imágenes de satélite y luego, (si lo deseamos) en el exterior, en la superficie delas ciudades. La intensidad y la interferencia en la maquina ciudad es lo que percibimos del territorio, el territorio mismo es opcional (imágenes de las proyecciones)

ANDAMIAJES A partir de experimentar la obra de Mackern: registros de la interferencia eléctrica [radioestática] ocasionada por el temporal de Santa Rosa en diversas radiofrecuencias, imágenes de los satélites meteorológicos, máquinas diversas que “sufren” esta interferencia, velas para los apagones… puedo ver como se señala el territorio humano como una enorme instalación para la cual la afectación de los fenómenos naturales son “accidentes”, subversiones de la naturaleza. La naturaleza aparece como reverso del andamiaje. Lo importante aquí es el impacto en el andamiaje, en la instalación humana, la naturaleza es un magma que afrenta las telecomunicaciones, el orden radioeléctrico y maquínico. Desde esta inscripción puedo ver mi propia manera de desplegar mis ideas como una puesta en escena, YA NO de la naturaleza, sino del andamiaje afectado por ella. Comprendo que desplegar mis interpretaciones y descripciones debe ser puesto como la maqueta de LA GRAN instalación que opera efectivamente en los territorios y que es la que produce melancolía en mi imaginario. Esquizoterritorios desplegado como andamiaje mecánico contenedor de la naturaleza, en encuentro de Colectivo Ramas Negras

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EJE 3: SUGESTIÓN PLÁSTICA: EL LABORATORIO BIOTECNOLÓGICO

UNIDAD 5

EJE3 – SUGESTION PLÁSTICA: EL LABORATORIO BIOTECNOLÓGICO MUTUS LIBER – 1677– Paris –FILIACIÓN– Jacobus Sulat (pseudonimo/anagrama) Este libro de comic y tratado de alquimia presenta el laboratorio para la realización de La Gran Obra, el llamado por otros autores Solve et Coagula. Lo central aquí es el laboratorio en que se vuelve a mezclar el mundo. El laboratorio como estructura y contenedor en que se desarraiga y opera sobre el alma de la naturaleza. El laboratorio mismo, con sus máquinas contenedoras (crisol, hornillo, atanor, vi..t.r.i.o.l.) Tiene la fuerza sugestiva suficiente (el libro no tiene palabras) y da cuenta más incluso que de la operación misma, del carácter de reductor de lo irreductible que alberga el laboratorio; el orden natural como material disponible de modelado dentro de un recinto artificial. Esa es una imagen puramente estética e ideológica, funciona como una especulación premonitoria. Viñetas de Mutus Liber

GRANSWURFEL – 1967– USA –FILIACIÓN– Hans Haacke (Alemania) Lo primero acá (antes del contenido) es el contenedor: el cubo blanco como tabula rasa. Lugar artificial por excelencia, espacio de aislamiento y puesta en evidencia. Desde aquí que la obra se presenta: Haacke coloca en el espacio cero un cumulo de pasto, un fragmento de loma quizás. Por otro lado y levantado sobre el piso en una caja transparente otro cumulo de pasto, quizás de un llano. El recorte es perfecto, geométrico, reglado. Todos los estratos de tierra y biomasa de este fragmento comparecen a este recorte (la disección es adrede precisa e implacable.) El espacio higiénico que contiene estas piezas exalta el espíritu de disección y desarraigo, la operación de artificialidad llevada a cabo. Lo real ha sido aislado y modelado.

No hay aquí intención de ikebana, de jardinería ni paisajismo. Las otras geometrías puestas en la escena evidencian el triunfo del cálculo circunspectivo. Una situación de dominio del artificio, lo natural es pura

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 3: SUGESTIÓN PLÁSTICA: EL LABORATORIO BIOTECNOLÓGICO UNIDAD 5 subordinación. El artista escoge un fragmento vulgar de hierba, podría ser hierba de cualquier lugar de la Tierra. En algún sentido el poder que muestra es el lenguaje, capaz de recortar y desarraigar las cosas, capaz de extraer de los contextos que dan realidad. Estamos frente a una observación ecológica: la posibilidad de desmontar el sistema natural no solo en su aspecto físico, sino sobre todo en su realidad ontológica. La capacidad hambrienta de la técnica de -en el orden de las medidas- maniobrar sobre todo lo natural modulándola a su propia regla de entendimiento: por eso la esfera, el cubo el cono, y el plano. La política sobre las formas muestra su oscura capacidad de subvertir órdenes para adoptarlos a su canon geométrico de dominación. He ahí la verdadera operación del lenguaje, Foucault hará decir a Merian: Que el filósofo pretenda tanta precisión como quiera…me atrevo, sin embargo, a desafiarlo a dar un solo paso en su carrera sin ayuda de la semejanza. Que se lance una mirada sobre el rostro metafísico de las ciencias, aún las más abstractas, y que me diga si las inducciones generales que se sacan de los hechos particulares o, más bien, si los géneros mismos, las especies y todas las nociones abstractas pueden formarse de otra manera que no sea por medio de la semejanza1

FILOTRÓN – 1972- Nueva York –FILIACIÓN– Luis Benedit(Argentina) Si en la obra de Haacke el “espectáculo” es la comparecencia de la naturaleza ante el recorte y modelado implacable sin contexto alguno; aquí, en Filotrón, lo central es la máquina que está detrás como soporte, la operación en el tiempo, la conservación de este orden artificial. El ecosistema no solo es desmontable, sino también puede perdurar gracias a prótesis de sobrevivencia. Ya veíamos en el pabellón de cristal de Paxton en Londres (1890) este alarde colonizador: la introducción al territorio propio de “los climas” y “las especies” foráneas de los territorios conquistados. No solo se va a las periferias; las periferias ahora van hacia el centro del imperio, el imperio es un contenedor. Filotrón incorpora la técnica del siglo XX y la expone: automatización, control de humedad niveles de CO2, O2, H2O, Luz, Temperatura y un largo etcétera biotecnológico, subordinan un sistema vivo en condiciones de entropía, aislado y regido bajo nuevas leyes artificiales de temporalidad, las que la maquina sugiere pueden ser eternas. Invernadero de Paxton (1890) > Fitotrón de Benedit (1972)

La imagen estética que salta a la vista es la máquina, esta se impone sobre el cuerpo que regenta también como presencia. La máquina de bio-conservación se presenta también como un sistema en competencia con el sistema orgánico. La máquina también tiene visceralidad, participa, o pretende patéticamente participar de lo biológico. La máquina es una prótesis biológica que no solo se acopla, sino también re-contextualiza los sistemas que entran en su campo de acción. Al igual que una incubadora, la sensación de vida que se presenta es inestable. La vida intervenida (contenida) se 1

FOUCAULT, Michel. Las Palabras y las Cosas, una arqueología de las ciencias humanas. Éditions Gallimard, Paris, 1966 [Edit. Siglo XXI, Buenos Aires, 2002]

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 3: SUGESTIÓN PLÁSTICA: EL LABORATORIO BIOTECNOLÓGICO UNIDAD 5 encuentra en una precariedad que abre la posibilidad de “seleccionar” cual forma de vida y cual no es conveniente de replicar. La propuesta final es la réplica no exacta, sino depurada, una racia biológica. DE LOS ANGELES Y DEMONIOS, RETRATO DE UNA FAMILIA – 2006- Stgo de Chile –INSCRIPCIÓN– Sebastian Preece Esta obra presenta también un invernadero. Pero en este caso no hay pulcritud ni una actitud de dominio, más bien es la ansiedad y el esfuerzo por preservar algo ruinoso, que se nos escapa. Preece rescata los muros de adobe de una antigua construcción de los viejos barrios de la ciudad de Santiago. Un escombro que por su cualidad telúrica alberga un ecosistema de musgos y pastos que en el tiempo ha ido cobrando lugar. El artista decide rescatar este muro con su ecosistema precario, no calculado. No le interesa la memoria pulcra, sino el vestigio en su cualidad de ruina. Preece rescata la ruina como ruina, en su cualidad de deformación, de degradación.

Todo acá es esfuerzo agónico. El esfuerzo último antes del final, en que el recuerdo específico ya se ha diluido, y el muro es vestigio de una memoria que solo queda flotante en el significante. Imaginario de una ciudad(como ecosistema) que ya no es. En una habitación en una calle cualquiera se encuentra un laboratorio para preservar “lo más posible” este último vestigio antes de su desaparición: los hongos, el musgo, el pasto, los bichos que lo habitan se vuelven sagrados antes del final. Su tiempo debe ser alargado lo más posible, el anhelo mueve a este laboratorio-invernadero. Lo antes pasado por alto, lo insignificante cobra un valor supremo, porque el artista se ha dado cuenta que luego – este hecho- ya no existirá más.

BOTANICAL SCULPTURE #5 GOD – 2012- Tokio –INSCRIPCIÓN– Azuma Makoto Esta magnífica y terrorífica obra de Makoto (pre Fuhushima) quizás anticipa la catástrofe. La estética de acoplamiento y dominación se exalta como virtud plástica. Estamos al fin frente a la estética del ciborg. El Ciborg como política oficial, como forma estética validada. Acepto

FILIACIONES E INSCRIPCIONES EJE 3: SUGESTIÓN PLÁSTICA: EL LABORATORIO BIOTECNOLÓGICO UNIDAD 5 esta obra como señal, pero no como posición. Antes de cualquier referencia al ciborg vale recordar la advertencia de Benjamin: La obra de arte – dice Bretón- sólo tiene valor en tanto los reflejos del futuro la hace temblar(…)el fascismo desemboca en una estetización de la vida política Y Todos los esfuerzos por la estetización de la política culminan en un solo punto. Este punto es la guerra.2 Esta seducción formal de Makoto es el reverso de Preece. Aquí la máquina no solo se muestra triunfal, sino también objeto de deseo, seductor y sensual. La relación de acoplamiento entre el organismo biológico y su mecanismo de sumisión da la apariencia de una relación recíproca. La tensión seductora cobra el aspecto de lo que los japoneses llaman BIOMECANOIDES, mezclas de máquina y biología que presuponen como el ser ontológico pos-humano al que apuestan culturalmente como nuevo ser globalizado. Prótesis integradas de seducción, de estimulación, ansiolíticas, controladas/programadas, en fin de plusproducción capitalística.

No puedo dejar pasar la oportunidad para hablar de su reverso formal. Si acaso esta máquina se asemeja a un Oscar Pistorius en tanto que espectáculo, lo primero que se me vino a la cabeza fue el prisionero torturado de Abu Ghraib, quizás la primera imagen inscripción y con la que cierro este texto, que a la vez me remite al continente ciborg en que está convirtiendo Latinoamérica: biomasa acoplada para plus producir bajo tortura.

El hombre de Abu Ghraib,primer cuerpo de la política global ciborg. Conectado a una máquina para electrocutarse a sí mismo cuando sus brazos se agotan Latinoamerica ciborg muestra que es una política biotecnológica a todas las escalas.

BENJAMIN, Walter. La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. 1936 [en Estética y Política / W.B. Edit Las Cuarenta, Buenos Aires, 2009]

EPILOGO

-Hacer Arte en la Región y en Tiempos de Guerra-

UNIDAD 6

EPÍLOGO HACER ARTE EN LA REGION Producir arte en la región, como se ha visto requiere como pie inicial un ponerse en contexto. Es más, la acción de ponerse en contexto puede constituir, como sucedió con este Proyecto el corpus mismo de obra. Desde el primer agenciamiento expuesto que consistió en un distinguir la información real que arroja el territorio y la percepción atrofiada por la infósfera que actúa como campo de simulación o hiperrealidad, las problematizaciones una tras otra fueron en el ámbito de intentar alcanzar comprender el estado de situación y la dimensión existencial nuestra para adoptar una posición. Adoptar una posición tanto política informada como de la acción misma de estar-aquí experiencialmente en un sentido de habitar poético. Si lo dicho en el párrafo anterior se puede aplicar a cualquier contexto, la labor comienza cuando nos hacemos cargo de la singularidad de experimentar Latinoamérica, y experimentarla como migrante en la ciudad de Buenos Aires en la primera década del siglo XXI. Desde esta ciudad, enclave multicultural de la región, las noticias vienen y van con fluidez. El dialogo de alteridad produce con naturalidad un registro de la situación en toda la macroregión, y se puede experimentar el ser Latinoamericano con un profundo grado de afectividad y apertura. Vale decir esto, que para el lector bonaerense es evidente, porque para un migrante que viene como yo de un país aislacionista y conservador, la lectura de este nodo (Buenos Aires) como lugar de dialogo abierto e interconectado se presenta como una razón de migración que ha logrado, por efecto de las políticas de la última década, un singular enclave de intelectuales y artistas de toda la macroregión para la discusión del ser latinoamericano y preguntarse efectivamente si se puede hablar de una cultura regional identitaria.1 Con estas consideraciones preliminares, comienza la aventura de intentar comprender todas las capas culturales entretejidas de escala Local, Regional y Global que constituyen la superestructura que se monta sobre nuestra tierra y preguntarse desde cuál de estas tres escalas fijaremos nuestra posición de lectura. En mi caso, la primera posición fue asumir una escala regional, y escogí dicha escala por la apertura a la aportación y el dialogo con otros artistas e intelectuales que transitaron por la ciudad y con los que pude agenciar lo que he dado en llamar Proyecto. En ese sentido vale decir, que pese a mi rol de coreógrafo de las distintas puestas en escena de datos y agenciamientos que fueron constituyendo la producción artística en cuestión; no existe, desde mi punto de vista, ninguna posibilidad de emprender una investigación de escala regional si no es formando equipo con otros artistas que aporten no solo datos sino sensibilidades y con los que se pueda compartir en el sentido más estricto de las afectaciones sus propias problematizaciones localizadas. La elección de una escala regional, también impone hacer un ejercicio de cartografía del territorio en el que comparezcan distintas lecturas con la evidente producción de conflictos y colisiones localizadas; pero sin perder el registro que esas colisiones son producto de un tejido de mayor escala y con actores tan profundamente comprometidos como invisibilizados por el velo del juego local. La aportación de esa mirada a mayor escala se transforma en una primera tarea que aportar como productores de imágenes y sensibilidades y puede servir como herramienta y pista para toma de decisiones culturales y políticas. 1

En ese sentido vale agregar que no solo no es casual esta reunión regional, sino que también marcha sobre la fragilidad de las políticas locales (con todas sus contradicciones), que son colisionadas permanentemente por el aparato global, por medio de políticos títeres, la banca y las corporaciones transnacionales que actúan en lo local al servicio extraregional. Una política integracionista como la vivida en esta década y que he podido atestiguar como migrante, es fruto de un esfuerzo que fácilmente puede ser desmantelado si es que el viraje político local se alinea con las políticas globales, ya que una política global siempre tiene la tendencia a hacer fluir de la manera más eficiente las mercancías, pero a la vez obstaculizar el tránsito de las personas cerrando las fronteras y generando políticas anti regionales de impacto cultural inminente a todas las escalas, produciendo censura, persecución política y migratoria.

EPILOGO -Hacer Arte en la Región y en Tiempos de GuerraUNIDAD 6 Como ejemplo puedo señalar que una mirada correcta de los atroces acontecimientos en el estado de Guerrero en México no puede dejar de observar, por comparación si se quiere, como funciona la maquinaria global en naciones fronterizas a potencias como sucede con Afganistán o Ucrania, para extraer en este distanciamiento lecciones y cartografías que saquen a la luz los actores reales que llevan a que se perpetren matanzas y existan zonas narcosecuestradas y administradas por políticos y policías corruptos, paramilitares y mercenarios. Y con este ejemplo pasamos al segundo punto. HACER ARTE EN TIEMPOS DE GUERRA No discutiremos acá las producciones estéticas alienadas para las que en apariencia no pasa nada, sobre ellos ya mucho escribió Walter Benjamin.2 Acá el problema surge desde la conciencia del estado de Guerra Global, permanente, no declarada e invisibilizada. En la región, que es la que nos compete en este Proyecto, a las superestructuras en fricción ya señaladas y cartografiadas se suma la transformación geológica del territorio por parte de la maquinaria global, que en mi postura presento como una mutación de carácter criminal y, que además de producir miseria, migraciones forzadas, masacres y destrucción irremontable del territorio material nos deja en una posición de cierto abandono, e incapacidad de implicarnos, en que no sabemos cómo enfrentar desde nuestro quehacer tal trauma. En este epílogo aún soy incapaz de ver con claridad el que hacer frente a tal estado de cosas. Por el momento solo compartir las visiones y reflexiones con la red de intelectuales y artistas que se ocupan también de estos asuntos como acto de visibilización y formar parte de una cadena de productores de imágenes que entren en la infósfera como acción de efracción y problematización para hacer aparecer las colisiones y contradicciones en nuestro contexto, como ya se mencionó de superposición de superestructuras en conflicto. Nuevamente señalo, el contexto de esta ciudad, nodo de libre expresión y dialogo intercultural, donde a diferencia de otros artistas regionales que se encuentran en un peligro permanente en las zonas donde residen, sitiados y con miedo, me puedo permitir reflexionar y realizar especulaciones que en solidaridad con ellos, se transforma en una responsabilidad en el sentido más afectivo a la hora de pensar que es una producción artística. En la dOCUMENTA [13] de Kassel del año 2012 ya señalaba la curadora general Carolin Christov Bakargieb, que según el contexto dentro del mundialismo se puede estar en una de cuatro posiciones, las cuales son ineludiblemente posiciones de un mundo en guerra, estas son: Bajo Sitio, en Retirada, en Estado de Esperanza y en Exposición. Nuestra región hace una década se encuentra bajo fuego cruzado, pero en estado de esperanza; esperanza cifrada por lo que en distintos estados nacionales llaman la Patria Grande, y que aún en la fragilidad han logrado construir como imaginario regional; también esperanza por los avances políticos de los pueblos originales en la construcción de su estado plurinacional de escala regional y que para mí no tiene contradicción con el habitar de nosotros los mestizos, aunque sí mucho de negociación y acercamiento político y cultural pendiente. Un amigo me preguntó en definitiva ¿Porque el proyecto tenía el feo nombre de Esquizoterritorios? Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la máquina social. El paranoico tiende a la ley, al orden, al código. Se proyecta imponiendo el orden, arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el esquizo constituye la línea de fuga de la máquina social. Busca la producción de la máquina deseante. Nada hay más revolucionario para la máquina social que la máquina deseante. El deseo es primero y fundamental; y no coincide con la decodificación que lleva a cabo el capital. Y sucede que cuando habito la región, lo que veo en resistencia son Esquizoterritorios.

La humanidad, que antiguamente, en Homero, era objeto de contemplación para los dioses olímpicos, se ha convertido ahora en objeto de contemplación de sí misma. Su autoalienación ha alcanzado tal grado que le permite vivenciar su propia aniquilación como un goce estético de primer orden. Así es la estetización de la política que el fascismo practica. BENJAMIN, Walter. (1936). Op. Cit. Pág. 128

EPILOGO

-Bitacora-

BITACORA

UNIDAD 6

10/05/2014 Interludio “Incapaz de su propia angustia” Expuesta en Encuentro LET IT VJ #8 - Centro Cultural Matienzo de Buenos Aires. Obra de Cristian Espinoza y Sebastián Pasquel Curaduría Sebastián Jais

04/06/2013 Primer ensayo de Esquizoterritorios N°1 aparece en Fanzine Rama Negras #1 Gestíon Editorial Autónoma de Colectivo Ramas Negras Cristian Espinoza, Sebastian Pasquel, Edicita Sarragoicochea, Carolina Lazo

17/05/2014 Esquizoterritorios N°2, N°3 y N°4 son expuestos en Encuentro Máquinas Monográficas – P.I.C.A. Espacio de experimentación de Fundación Lebensohn, Buenos Aires Gestíon Curatorial Autónoma de Colectivo Ramas Negras Cristian Espinoza, Sebastián Pasquel, Edicita Sarragoicochea. Texto Curatorial de Irene Accarini Curaduría Espacio P.I.C.A.: Tatiana Sandoval

07/11/2013 Esquizoterritorios N°3 es destacada en la nota "El arte electrónico se da cita en Buenos Aires",en el Blog de Tecnología del Diario El País de España 08/11/2013 Esquizoterritorios N°2 y N°3 son expuestos en Encuentro Fase 5 – Centro Cultural Recoleta, Buenos Aires. Curaduría IUNA Artes Visuales: Guadalupe Pardo

08/08/2014 Videoregistro Esquizoterritorios N°4 es proyectada en Mostra de Projeções do Largo Cultural das Mercês Fotoativa 30 anos, Belem, Amazonía Brasileña. Curaduría José Viana

09/11/2013 Esquizoterritorios N°2 y N°3 participa en la Clínica de Proyectos Fase 5 a cargo de Laura Baigorri y Veronica Cordeiro, Mesa moderada por Graciela Taquini. Encuentro Fase 5 – Centro Cultural Recoleta Buenos Aires.

EPILOGO

-Bibliografía-

UNIDAD 6

BIBLIOGRAFÍA LIBROS BAUDRILLARD, Jean, Cultura y Simulacro. Barcelona, Editorial Kairos, 1978 BENJAMIN, Walter. La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. 1936 [en Estética y Política / W.B. Edit Las Cuarenta, Buenos Aires, 2009] BIFO, Franco Berardi, Generación Post-Alfa, Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo, Roma, edit. DeriveApprodi, 2007 [Buenos Aires, Ed. Tinta Limón, 2007] BOURRIAUD, Nicolas, Radicante. Paris, Editeur Denoël, 2009 [Buenos Aires, Editora Adriana Hidalgo, 2009] BUTLER, Judith. Alfredo Jaar, La Política de las Imágenes. Capitulo: Vida Precaria. Edit. Adriana Valdés, Stgo. de Chile, 2008 BURROUGHS, William, El Almuerzo Desnudo, París, Edit. Grove Press, 1959 [Madrid, Edit. Anagrama, 1989] CASTANEDA, Carlos. Las Enseñanzas de Don Juan, Una forma Yaqui de conocimiento.Editorial University of California Press, California, 1968 [Edic. Netyzen, Habana, 2002] CRUZ, Alberto y IOMMI, Godofredo, Amereida, Valparaíso, Ediciones UCV, 1965 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix. El Anti Edipo, Capitalismo y esquizofrenia. Les Éditions de Minuit, Paris, 1972 [Edit. Paidós, Buenos Aires, 2013] DELEUZE, Gillez. Francis Bacon, Lógica de la sensación. Ëditions de Minuit, Paris, 1981 [Editorial Nacional de Madrid, Madrid, 2002] FOUCAULT, Michel. Las Palabras y las Cosas, una arqueología de las ciencias humanas. Éditions Gallimard, Paris, 1966 [Edit. Siglo XXI, Buenos Aires, 2002] GUATTARI, Felix y ROLNIK, Suely, Micropolíticas, Cartografías del deseo. Petrópolis, Editora Vozes, 2005 [Buenos Aires, Ed. Tinta Limón, 2013] HEIDEGGER, Martin. Construir, Habitar, Pensar. Darmstadt, 1951 [Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994] HEIDEGGER, Martin, Ser y Tiempo, Capitulo “La espacialidad de lo a la mano dentro del mundo”. Heildeberg, 1927 [Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997] MARX, Carl. El Capital, Tomo III. Hamburgo, 1867 [Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2012] MOLINARI, Eduardo, Los niños de la soja. Buenos Aires, Ediciones La Dársena, 2010 NEGRI, Tony y HARDT, Michael, Imperio. Cambridge, Massachussets, Ed. Harvard University Press, 2000 [Barcelona, Ed. Paidos, 2002] NERUDA, Pablo. Canto General, Canto XII. Editorial Talleres Gráficos de la Nación, Mexico, 1950 SANTOS, Milton. Por una Geografía Nueva. Edt.Hucitec, São Paulo, 1978 [Edic. Espasa-Universidad, Madrid, 1990] VIRILIO, Paul. El arte de motor: aceleración y realidad virtual. Éditions Galilée, Paris, 1993 [Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2003] VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, La Mirada del Jaguar, Introducción al perspectivismo Amerindio, Río de Janeiro, Editorial Azougüe, 2008 [Buenos Aires, Editorial Tinta Limón, 2013]

CATALOGO EXPOSICIÓN ESCOBAR, Ticio (2007), Margen de Diferencia, Acerca del Programa Tres Fronteras, Catálogo 6ta Bienal Mercosur Tres Fronteras

ARTÍCULO DE REVISTA DE ANDRADE, Oswald (Año 374 de la Deglución del Obispo Sardinha (1928)), Manifiesto Antropófago, Revista de antropofagia, N°1

ARTÍCULO DE PRENSA BRESCIA, Maura (1989, 17 de Octubre). Las Yeguas del Apocalipsis en una acción de arte. Diario La Epoca. yeguasdelapocalipsis.cl OSSES, Sergio (2013, 24 de Diciembre). Encuentran muerta a dirigente pehuenche Nicolasa Quintreman en aguas del lago Ralco. biobiochile.cl RT Actualidad (2014, 19 de Septiembre).Papa Francisco: "Vivimos una Tercera Guerra Mundial". actualidad.rt.com

DOCUMENTAL Viviendo en el Fin de los Tiempos según Slavoj Zizek. Episodio de la serie documental Backlight. Dir.Marije Meerman. Holanda, Canal Tegenlicht, 2010. Web: http://tegenlicht.vpro.nl/backlight/Living-in-the-end-times-according-to-slavoj-zizek.html

PELICULA 7 Cajas. Dir. Juan Carlos Maneglia y Tana Schembori. Ciudad del Este, Distrib. Synchro Image y Nephilim, 2012 REEL-UNREEL. Dir. Francis Alÿs. Kabul, Prod. dOCUMENTA(13), 2011 STALKER. Dir. Andréi Tarkovski. Unión Sovietica, Distrib. Mosfilm, 1979