Obras, Tomo II. Guido Despradel Batista

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Esta publicaci贸n ha sido posible gracias al apoyo de la Direcci贸n General de Aduanas

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Archivo General de la Naci贸n Volumen LXXXVI

Guido Despradel Batista

Obras Tomo II

Alfredo Rafael Hern谩ndez (Compilador)

Santo Domingo 2010

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Archivo General de la Nación, volumen LXXXVI Título: Obras. Tomo II Autor: Guido Despradel Batista Compilador: Alfredo Rafael Hernández

Cuidado de edición: Luis Alfonso Escolano Giménez Diagramación: Juan Fco. Domínguez Novas Diseño de portada: Esteban Rimoli L. Foto de portada: Fotografía de Guido Despradel Batista, tomada de su visa diplomática en 1941

De esta edición: © Archivo General de la Nación Departamento de Investigación y Divulgación Área de Publicaciones Calle Modesto Díaz No. 2, Zona Universitaria, Santo Domingo, Distrito Nacional Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110 www.agn.gov.do ISBN: 978-9945-020-81-6 Impresión: Editora Búho, C. por A. Impreso en la República Dominicana / Printed in Dominican Republic

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Índice

Guido Despradel en La Palabra . Asonadas y cuartelazos.....................................................................13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A Washington...................................................................................15 Juventud sin estímulos.....................................................................19 Mandatarios e instituciones.............................................................21 El Jimenoa........................................................................................23 Los lisonjeros....................................................................................25 Antirreeleccionismo........................................................................27 No todos los gobiernos representan a los pueblos........................31 Fuerza contra razón.........................................................................33 Concepto desintegrado...................................................................35 La amenaza de una ley....................................................................39 Lugubreces del servilismo...............................................................43 La calumnia y el descrédito, como armas de combate político......................................................................47 Ansias de publicidad........................................................................49 Hombres de capacidad y hombres audaces...................................53 Voleibolistas, comunistas y alpinistas..............................................55 Parábolas I........................................................................................59 Parábolas II.......................................................................................61 La nueva juventud americana.........................................................63 Parábolas III.....................................................................................65 El geometrismo del espíritu............................................................67

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Artículos de Guido Despradel Batista . Párrafos.............................................................................................71 . . . . . . . . . . . . .

Hilvanando conceptos sobre una conferencia...............................73 De mi prosa bárbara: Yo vi un viejo mendigo en la Puerta del Conde… ..........................................................77 Fuerza, no. Razón y justicia.............................................................81 La universidad nueva.......................................................................85 La juventud quiere un maestro.......................................................89 La necesidad del feminismo............................................................93 Feminismo, feminidad y feministas................................................95 Los muertos mandan.......................................................................99 La pose............................................................................................101 Tradiciones muertas: misas de aguinaldo.....................................103 La hora trágica...............................................................................107 Americanismo histórico: Petion y Bolívar....................................109

Motivos editoriales . Ciencia infusa.................................................................................115 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las ruinas de la Concepción de La Vega Real.............................117 Polvos, inmundicias y enfermedades............................................121 Sano provincialismo.......................................................................125 Amor al Estudio rendirá pleitesía a la figura bizarra de Juana Saltitopa.......................................................................129 El factor cooperación....................................................................133 Literatura mala...............................................................................135 Ansias de perfección......................................................................139 Un siglo de luz...............................................................................143 La batalla del 30 de Marzo de 1844..............................................145 La hostilidad del ambiente............................................................149 Los enemigos del silencio..............................................................153 El profesor Rafael Alardo ha muerto............................................155 Por nuestra música vernácula.......................................................157 La crucifixión del hombre............................................................161 ¿Lee la juventud de nuestros días?................................................163 Prostitución infantil.......................................................................167 ¡Avante!...........................................................................................169

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La sentencia del Dante..................................................................173 Dos años.........................................................................................177

Otros trabajos . Periódicos, periodistas y anecdotarios del periodismo................183 . . . . . . . . . . . . . .

El pensar de nuestras jóvenes mentalidades................................207 Trujillo: presidente, benefactor y caudillo permanente..............209 La interesante conferencia del doctor Despradel Batista en el Ateneo................................................................................213 Valentín Giró..................................................................................217 Las raíces de nuestro espíritu........................................................219 Alrededor de un libro de un investigador brasileño que nos desconoce......................................................................251 El hombre español.........................................................................257 Rasgos característicos de la raza hispánica y sus modalidades en Santo Domingo.......................................265 De prehistoria: apuntes sobre arqueología quisqueyana............273 Comentarios, críticas y alusiones a Guido Despradel y su obra.......................................................................................319

Índice onomástico. ................................................................................391

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Guido Despradel en L a P alabra

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Asonadas y cuartelazos

Solamente pueden llevar a cabo asonadas y cuartelazos aquellos individuos que poseyendo entre sus manos la dirección del Esta­do, abusan de este poder al creerse dueños en abso­luto del patrimonio nacio­nal porque son los únicos armados. Asonadas y cuar­telazos solamente habría entre las desenfrenadas ma­sas de esos inconscientes que, burlando la confianza que depositó en ellos el paciente rebaño del pueblo, desacreditan la sacra ma­jestad de las leyes, el decoro y la integridad de nues­tra Patria y los sanos principios de civismo que puedan albergar los pocos hombres verdaderos que tie­nen la desgracia de tener como compañeros de go­bierno semejantes mercaderes del respeto y de la vergüenza.

Asonadas y cuartelazos solamente podría haber en­tre los inflados de arriba, entre esas camarillas de una pestilente democracia, que tienen la desvergonzada osadía de desgobernar en contra de la voluntad de un pueblo y en perjuicio de la libertad y del progreso de una nación.

Pero entre las masas que luchan en nombre del civis­mo, entre esas masas que tienen como primer princi­pio el respeto absoluto a las leyes y el cumplimiento exacto de la justicia; entre esas masas, enemigas del despilfarro y del desorden, no podría haber asonadas ni cuartelazos.

Las asonadas y los cuar­telazos no pueden tener lu­gar en el seno de ciudada­nos íntegros que tienen co­mo sagrado principio la inviolabilidad de su constitución y de su territorio; las asonadas – 13 –

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y los cuartelazos son imposibles entre hombres que predican la grandeza del civismo y la necesidad del progreso; las asonadas y los cuartelazos son no más que un mito entre esa multitud de verdaderos patriotas que tienen muy presente la existencia de un monstruo de ojos azules y cabellos rubios que está en acecho de la menor muestra de revuel­ta para posar sobre nues­tro casi desamparado terri­torio su bota de vándalo mercantilista y asesino.

Asonadas y cuartelazos habría entre esa desaforada horda que aún no está cansada de despilfarrar el seno de la Patria y que busca ansiosa una causa que justifique en algo su denigran­te ineptitud y su inaudita ambición decadentista.

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La Palabra, I:6 (La Vega, 13 de julio de 1929)

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A Washington Ayer; hoy Ayer, cuando el rutilante sol de nuestra libertad fue eclipsado por las negras alas de un águila rapaz y despiadada; ayer, cuando el sagrado altar de nuestras instituciones y de nuestras leyes fue ultrajado por las manos inmundas de un blanco bárbaro con ínfula de César; ayer, cuando nuestros hombres fueron cobardemente asesinados y maltratados, y nuestras mujeres vilmente burladas y deshonradas. Ayer, en ese ayer de los heroísmos anó­ nimos, en ese ayer que anatematizó a los cobardes y encumbró sobre pedestal de radiante gloria a los valientes; en ese ayer triste, doloroso, humillante y exas­perante… en ese ayer glorio­so por cruento e inolvidable, por perverso e infame, en ese ayer que clama venganza en la soledad honrosa de La Barranquita y en la tierra mil veces regada con sangre del este, en ese ayer, un hombre, jurista eminente y patriota inconfundible, se dirigió al Capitolio de Washington en compañía de tres hombres más que poseían las más sanas intenciones y los más lauda­bles propósitos, a buscar la libertad de un pueblo.

Y la libertad fue encontra­da, y aunque no era tan brillante como cuando fue eclipsada por la rampante águila de Mount Vernon, satisfacía, porque hacía terminar el asesinato de un pueblo indefenso y el vejamen a una bandera mil veces gloriosa.

Pero esa libertad no fue encontrada sola, ella vino acompañada por grandes principios de orden y de justicia; y así vimos cómo desde el Capitolio se estipulaba en cuatro años la duración – 15 –

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del período presidencial en nuestro país, se prohibía la reelección pre­sidencial, se ordenaba la economía y se recomendaba el orden y la honradez como base que necesita la exis­tencia de un gobierno democrático, moral y respon­sable.

Hoy, cuando somos libres a medias; hoy, cuando el sagrado altar de nuestras instituciones es embarrado con el inmundo lodo de las claudicaciones; hoy, cuando nuestras leyes son de existencia convencional y de aplicación parcial; hoy, cuando la más espantosa de las bancarrotas nos asedia; hoy, cuando la guataquería de las camarillas pesa más que los sanos consejos de nuestras verdaderas personalidades. Hoy, en este hoy triste y miserable, en este hoy que es reino de la corrupción y de la inconsecuencia, en este hoy en que la ambición y el desconcepto (sic) de los que gobiernan hicieron ve­nir de fuera una misión de extranjeros a imponernos la economía y el orden; en este hoy que clama ser modificado radicalmente, el mismo hombre, el que ayer fue a buscar la libertad de un pueblo, acompañado, se dirige solo a Washington después de aceptar el Mi­nisterio de Relaciones Ex­teriores de nuestro país.

Y ¿a qué va? Debe ir a compenetrarse en cuerpo y alma con los principios que ayudó a proclamar en ne­fandos tiempos, a bautizarse como dice la sapiencia inequívoca del vulgo, a decla­rar que al estar dispuesto a luchar por que se cumplan esos principios no permitirá la reelección, se opondrá con todas sus fuerzas a la contratación de un nuevo empréstito, se dis­pondrá a hacer volver la justicia, la honradez y el orden a nuestras instituciones públicas, y se declarará arrepentido por haber per­mitido la prolongación. ¿Qué? ¡Que el patricio de ayer va a Washington a sostener la reelección y que lleva la intención de contratar un nuevo empréstito! ¿Quién se atreve a decir eso? ¿Quién es el malvado que acusa de apóstata a nuestro eminente jurista y patriota inconfundible? ¿Que va a negar su obra, que va a despojarse de esa autoridad de hombre probo y responsable, que va a echar por el lodo ese título de casi libertador que le guarda una parte de la posteridad?

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No, mil veces no, los que tal dicen mienten. Y si no, esperemos el infalible veredicto del tiempo y las notas del baptisterio de Washington.

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La Palabra, I:7 (La Vega, 20 de julio de 1929)

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Juventud sin estímulos

Pueblos un poco áridos para el perfecto adelanto y para el verdadero renombre de la juventud, son aquellos en los cuales los hombres ya maduros se obstinan en ha­cer predominar los viejos moldes y los rancios principios sobre la arrolladora renovación de los que pien­san en primavera y luchan hermanados con el verano.

Pueblos grandes son aquellos en donde existe un núcleo de hombres conscien­tes que habiendo luchado con luz y entusiasmo en las primeras décadas de sus vi­das, han adquirido una sólida experiencia que los obliga a estimar a la juventud que se levanta en brazos del constructivo esfuerzo de la lucha; que los obliga a exhortarla, a lanzarle voces de aliento desde ese alto pedestal de la vida sentida y de los años vividos, a prodigarle conceptos de reconocimiento y gritos de esperanza.

Brillantísimo sería el rudo batallar de las incansables falanges renovadoras si estuvieran protegidas por las animadoras voces del estímulo; más numerosos serían los triunfos de estas potentes falanges si se encontra­ran rodeadas por almas maduras que les demostrasen a cada instante que les tienen fe y que en ellas depositan su esperanza; más briosos serían los empujes de esta juventud, si no encontrara en su camino mezquinos obstáculos decadentistas y retrógrados convencionalismos conventuales.

Juventud que lucha hay en La Vega. Hombres madu­ros dispuestos a exhortarla: juventud hay en La Vega. Seres obstaculizadores, – 19 –

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solícitos a producir el desconsuelo y avaros para prodi­gar el estímulo… también hay en La Vega.

Algún antiquismo y cierto estacionario egoísmo tien­den a anular a la juventud de nuestro pueblo en ciertas actividades culturales; algún exclusivismo y cierta ambición desmedida inten­tan ahogar el grito estre­pitoso de la renovación y sojuzgar la fuerza arrolla­dora de la sangre nueva. Pero todo será en vano; ja­más ningún principio solo digno del museo de la historia, jamás ningún convencionalismo frailuno, jamás la ambición ni el exclusivismo han podido impedir el avance decidido de las ideas nuevas; esos que intentan ensordecer los himnos renovadores, esos que pretenden obstaculizar el avance de la floreciente primavera de los pueblos, pagarán su culpa como el griego: con la fruta constantemente cerca de sus labios, mustios de tanto maldecir y secos de tanto prodigar el desconsuelo.

La base para la consti­tución del centro que repre­sentará a la juventud intelectual de La Vega está ya formada. Ahí está el Centro Intelectual Hostos, esa ins­titución que desde hace va­rios años está llamando a su seno a todos nuestros intelectuales y que ha luchado tesoneramente por dotar a nuestra juventud de la re­presentación que necesita para su progreso y defensa.

Acudamos al seno de esta institución, agreguemos nuestros esfuerzos a los de los dos o tres que la han soste­nido no obstante la falta de estímulo y la desatención de nuestra juventud intelectual, y dotemos así a nuestro pue­blo de la representación que necesita cuanto antes.

Luchemos con confianza, que somos hermanos de la sangre e hijos legítimos de la vida… Somos la fuerza y el nervio; la sangre siempre nueva de los pueblos.

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La Palabra, I:8 (La Vega, 27 de julio de 1929)

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Mandatarios e instituciones

El mayor de los desconceptos (sic) que abrigan las desequilibradas mentes de nuestros altos mandatarios es creerse señor y dueño de las instituciones que están bajo su dirección; imponiendo reglamentaciones y ordenan­zas que muchas veces son contrarias a la buena mar­cha de esas instituciones y a los intereses del pueblo, y creyéndose eternos merecedores de atenciones y favores de parte de estas institu­ciones sin dar ellos la menor muestra de reciprocidad, ni aun aquellas que imponen las inequívocas reglas de la urbanidad.

Es el terrible mal de estos pueblos de América el errado concepto de propiedad que tienen los altos empleados del Estado, teniendo por favores estos alquilados del pueblo las pocas cosas que conceden en cumplimiento de los mal cumplidos debe­res que les impone el cargo que desempeñan en nombre de todos los habitantes de la nación.

Raro es el gobernante que atiende en nombre del deber a las necesidades de las ins­tituciones que están bajo su dirección; casi todos lo ha­cen como poderosos magnates, poseedores absolutos de cuanto depende de su direc­ción, que hacen favores con el fin de obligar a una eterna gratitud y a un incondi­cionalismo degradante: son los señores que reparten prebendas y favores en cambio de la honra y de la personalidad de un gran número de hombres.

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Tal escuela dedica una ve­lada, un concierto o unos exámenes al señor ministro de Instrucción Pública, y el señor ministro no asiste, a veces con excusa y a veces sin ella, debido a las muchas ocu­paciones de su cargo. Sin embargo, estamos hartos de ver al señor ministro pasar tres o cuatro días en una capital de provincia buscando el apo­yo de sus amigos políticos, para que el Ayuntamiento restablezca en su puesto a un alcalde pedáneo, o a cualquier otro individuo que tenga su misma afiliación política y que por cual o tal circunstancia haya sido destituido de su cargo.

Que tal institución solicita una visita del señor ministro del ramo correspondiente, y el señor ministro no hace nunca la visita por lo ocupadísimo que está en el estudio de los nuevos problemas que se le presentan a su ministerio; pero en cambio este señor ministro no tiene inconveniente en pasar tres días en San José de las Matas (el Versalles, canonizado, hos­pitalizado y aldeanizado) defendiendo una posición política, o en pasar los siete días de la semana fiestando en las delegaciones extranjeras y en el Country Club.

Esta es la pobre situación: arriba, los poderosos señores, dueños de ricos y extensos feudos, repartiendo fa­vores y creyéndose merecedores de admiración y de eterna gratitud… Abajo, la paciente masa de los siervos desviviéndose por complacer al señor y siempre preocupada por tener llenas de frijoles las cazuelas de sus ahumados fogones.

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La Palabra, I:9 (La Vega, 3 de agosto de 1929)

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El Jimenoa

Un asunto de mucha más importancia que todos los problemas gubernamentales y políticos se está desen­volviendo en la ciudad ca­pital ante la mayor indife­rencia de toda la región del Cibao.

Una compañía multimillonaria yankee, una de las tantas avanzadas que im­plantan el pendón de la es­clavitud en nuestras tierras de América, está ya casi al conseguir que nuestro gobierno le ceda derechos absolutos de propiedad so­bre uno de nuestros mayo­res florones de progreso y de riqueza: el salto del Jimenoa.

Todavía Norteamérica no tiene en nuestras regio­nes cibaeñas un pulpo que extorsione nuestra economía y convierta nuestras fértiles regiones en productivos latifundios de la so­berbia y mezquina Wall Street; la Chicago Light and Power en posesión del salto de Jimenoa será ese te­rrible pulpo de tentáculos babosos y criminales; pulpo que uniendo sus fuerzas con las del otro terrible e inmisericordioso que arruina y esclaviza las desampa­ radas regiones del sur y del este, y que apoyado por las notas subversivas y misteriosas que emanan de ese lugar que en vez de lla­marse Bureau Comercial luce sarcásticamente el nom­bre de Capitolio, convertirá la alba cruz de nuestra bandera en una rutilante estrella que brillará aver­gonzada en el arrogante pecho de un águila rapaz y asesina.

Nos oponemos rotunda­mente a que nuestro gobier­no ceda las fuerzas del Jimenoa a una compañía multimillonaria yankee, – 23 –

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y así entendemos que se deben oponer toda la región cibaeña y todos aquellos que tengan el orgullo de ser dominicanos. Es necesario que no nos dejemos alucinar por el sobornante bri­llo de este degradante progreso moderno: luz y corriente diurna podemos te­ner sin la existencia del Jimenoa; ¿que tendremos industrias nacionales? Eso es mentira, ninguna indus­tria dominicana funcionará con la fuerza del Jimenoa. Las que se moverán con esta fuerza serán las industrias yankees, las avanzadas de conquista de la Chicago Light and Power; los monstruos que extorsionarán los capitales criollos y que explotarán a nuestros obreros; los nuevos soldados de conquista del sagaz Tío Sam que esclavizan a nuestra América como un castigo por nuestra holgazanería, por nuestra ambición tropical y por la poca previsión que hemos tenido de nuestros deberes.

No progresaremos con la utilización de las fuerzas del Jimenoa, todo lo contrario, perderemos varias décadas para la conquista de nuestra maltrecha y amenazada soberanía.

Aplacemos este asunto, dejemos que esas aguas se sigan despeñando libremente, y normalicemos y afiancemos otros problemas que siendo más inmediatos y más necesarios para nuestro progreso que el salto de Jimenoa, los hemos descuidado y hasta los hemos enredado de una manera tal que casi no podemos resolverlos.

The Jimenoa Fall Co.: he aquí el sello que acabará de declarar la quiebra de nuestra soberanía.

La Palabra, I:10 (La Vega, 10 de agosto de 1929)

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Los lisonjeros De mis suttras psicológicos

La prueba evidente de lo poco que se conoce a sí misma el alma humana es la facilidad con que se doblega a las melosas y egoístas alabanzas de los lisonjeros.

Donde surge el talento; donde brota la actividad; donde reina la alegría, allí está, como asquerosa sierpe que se esconde en vistoso y reluciente pellejo, la lisonja.

La lisonja, el himno eter­no de los lisonjeros.

Los lisonjeros, esos mez­quinos egoístas que turba­dos por el bien ajeno, lo cantan con sonoras y sobornantes alabanzas: como queriéndolo destruir, no con la maldad de los perversos pensamientos ni con la ruindad de la asechanza, sino con la causticidad de la mentira, cantada con cascabelesco y soporífero ropaje de verdad.

La diferencia esencial en­tre el envidioso y el lisonje­ro: el envidioso destruye a su víctima con el mal, la ruin­dad y el escarnio; el lisonjero, con la musicalidad del engaño, haciéndola ahogar en el borrascoso mar de su propio orgullo.

Uno mata produciendo el desencanto que aniquila; el otro, haciendo renacer el desconocimiento de sí mismo, la arrogancia que anula nuestro propio yo y nos convierte en fracasados pa­yasos que hacen gala de una miserable personalidad inexistente.

Los lisonjeros son los eternos asesinos de la vida: cuántos talentos destruidos en ciernes, cuántas almas emprendedoras que han sido detenidas en la mitad de su brillante camino, cuántas – 25 –

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esperanzas tronchadas cuando aún solamente se vis­lumbraban los primeros al­bores de las polícromas au­roras que anunciaban sus comienzos… Los lisonjeros son más terribles que las más crueles guerras: estas destruyen millones de vidas; aquellos, millones de almas.

Húyele a la lisonja como el mayor enemigo de tu vida. Las almas que luchan y que aspiran necesitan estímulos, no alabanzas.

Ante el consejo sabio y sencillo detén tu alma, despierta tu entendimiento y escúchalo como una fervorosa oración que alienta y reconforta.

Ante las palabras melosas de la lisonja, prívate de las vibraciones del sonido, despójate de la luz, insensibilízate y esconde tu alma en lo más profundo de tu ser.

Si quieres salvarte de los lisonjeros practica con amor y asiduidad el sapientísimo pensamiento del grande filo­sofo ateniense, convierte en principio-guía de tu vida el humano aforismo: «Conócete a ti mismo».

La Palabra, I:11 (La Vega, 14 de agosto de 1929)

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Antirreeleccionismo

Apoyados por la más contundente de las razones podemos afirmar que en el país existe un potente y numeroso bloque que sustenta como principio justo, humanitario y patriótico la antirreelección.

La oposición existe, pero esta es una tendencia puramente política que existe con o sin tendencias reeleccionistas; el ataque sistemático a las actuaciones del gobierno no es un principio que consta en ninguna plataforma de ningún partido o agrupación política, esta es una forma de combate útil y provechosa, una táctica política, una campaña eleccionaria en pleno período gubernamental.

Nos moriríamos de risa si oyéramos decir a cualquiera agrupación política que ataca las actuaciones buenas o malas del gobierno por puro patriotismo, o por respeto a las leyes de la moral y de la justicia; esto sería lo ideal, esto sería el mayor provecho que recibiría el país con la existencia de partidos políticos, pero en nuestras prostituidas democracias, ni en ninguna otra, se ha llegado a esa meta de tan grande progreso. Nosotros sabemos que eso tiene muy poco de certeza, que esa es una forma de ganarse adeptos y de afianzar la situación política para el próximo período eleccio­nario.

Pero es muy distinto la oposición al gobierno que la sustentación de civilizadores principios de justicia y de patriotismo. La mayoría de los hombres realmente civi­listas y la mayor parte de – 27 –

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los partidos políticos que han roto el antisocial y errado principio del perso­nalismo, sustentan el prin­cipio de la antirreelección.

El mismo partido ahora en el poder en un arranque de verdadero civismo y de plausibles ansias de adelanto, declaró como principio de su plataforma política la antirreelección; pero las vie­jas tendencias se sobrepusieron a las nuevas, el terrible atavismo retrógrado venció la ley de la renovación, y este partido pisoteó lo solemnemente declarado en asamblea magna y no conforme con este gesto deshonroso, sediento de anacro­nismos y de desvergüenzas, escarneció la Constitución de la República.

Una inmensa mayoría de nuestro país tiene como norma en sus actuaciones ciudadanas el antirreeleccionismo. Podemos afirmar que hay un conglomerado que vela y que lucha por el respeto de ese principio: el conglomerado de la renovación, y por lo tanto del verdadero patriotismo, ese conjun­to de hombres que detesta las suciedades de nuestra po­lítica preñada de tropicalismos. En Santo Domingo hay un partido antirreeleccionista, el partido de la renovación social, el partido de la verdadera democracia.

En el momento actual el principio de la antirreelección tiene que triunfar de un modo más efectivo que nunca. Las normas de la charretera y del collins están reinando en las esferas de Estado.

Ellas, en esta época nueva y en eterna evolución, están tratando de hacernos desandar lo poco que he­mos andado: arriba está campeando el conchoprimismo con todas sus des­honras y sus sabrajismos, y es preciso que el principio de la antirreelección aplica­ do con toda la firmeza y con toda la conciencia que requiere la presente situación, evi­te que siga gobernando la turba desconceptuada (sic) del 80 en pleno siglo xx.

En el momento no solo se sustenta la antirreelección como un principio de alta democracia, sino que es necesario imponerlo para impedir que el presente gobierno siga desenvolviendo su nefanda obra de cruel, vergonzoso e imperdonable patricidio (sic): somos antirreeleccionistas por principio, por patriotismo y por necesidad. El actual régimen no debe reelegirse, no solo por ser su reelección un escarnio para el sagrado principio de la

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alta democracia que impone como ineludible norma de pueblo realmente soberano la alternabilidad, sino porque el honor y la salvaci贸n de la Patria as铆 lo exigen.

Ciudad Primada.

La Palabra, I:13 (La Vega, 24 de agosto de 1929)

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No todos los gobiernos representan a los pueblos Esas frases que encabezan este artículo, frases que son una acusación contundente en toda democracia y que pueden ser la lápida de to­do gobierno malo por no haber cumplido con sus deberes, y funesto por haber entronizado la dilapidación y la inmoralidad, fueron pronunciadas por el sesudo redactor de La Prensa doctor Máximo Soto Hall, en la interesante e instructiva conferencia que dictó en el teatro Colón de esta ciudad capital. Jamás hemos visto en esta cap­ital en ningún acto público ni privado una salva de aplausos más fuerte ni más sincera, como cuando el doctor Máximo Soto Hall lanzó su definitiva y real acusa­ción; en ningún momento de su americanista conferen­cia, que fue a cada rato in­terrumpida por los aplausos del cosmopolita auditorio, los aplausos fueron más in­tensos ni más efusivos.

El público allí congregado, que era de lo más y también de lo menos selecto de esta so­ciedad, recibió estas pala­bras de los curtidos labios del convencido redactor de La Prensa como un anunciamiento, como la expresión sincera y cabal de sus senti­ mientos ciudadanos, como traducción exacta del conflictivo momento político del país, y aplaudió con ar­dor, con entusiasmo, con frenesí, como queriendo dar la patentidad de la luz del sol a una verdad que es tan común en nuestros pueblos de América.

Sí, no todos los gobiernos representan a los pueblos… Hay pueblos viriles, conscientes y ordenados que tienen gobiernos – 31 –

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inmorales, cobardes y anárquicos, que no son más que borrones degradantes en el campo de la democracia. También hay pueblos eunucos, depravados y desordenados que tienen gobiernos íntegros y sabios, que son como un triste sarcasmo en la historia del civismo y de la realidad.

Hay cosas terribles en la vida de los hombres, cosas que pasman, que aniquilan, que espantan, y esta es una: que haya pueblos que soporten a un gobierno que no los representa… O que haya gobiernos que soporten a un pueblo al que no representan.

Si recorremos los vericuetos de nuestra intoxicante historia nos convenceremos de que con muy pocas excep­ciones, tal vez la negra ti­ranía de Ulises Heureaux, ningún gobierno ha sido más impopular que el presente. Y no es que nos aventuremos a hacer esta afirmación por puro ataque, sino porque las ejecutorias del pueblo así nos lo de­muestran tanto en los tea­tros como en cualquier acto oficial, como en casi todos los actos públicos, como en las intimidades del club, del café y del hogar. ¿Que es la oposición la que da muestras de esta impopularidad? Pues mejor todavía, porque ella indiscutiblemente obtendrá en las próximas elecciones un triunfo aplastante, por la sencilla razón de que en estos actos en donde que­da demostrado el descontento y el desencanto del pueblo para con el gobier­no, los únicos que no aplau­den son los guardias… Y estos simplemente porque son militares…

Ciudad Primada.

La Palabra, I:15 (La Vega, 7 de septiembre de 1929)

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Fuerza contra razón

Ante la verdad evidencia­dora, ante la verdad que desnuda a los cuatro vientos a unos hombres, ante la ver­dad que impide el engaño y la ignominia, no hay más que un medio de defensa: la brutalidad salvaje de la fuerza.

Defensa mezquina, inefecti­va y hasta cierto punto hon­rosa para quien lanza a la faz de los desconceptuados (sic) simuladores la acusación contundente que encierra esa verdad.

Los derruidos y ridículos bastiones del desarmado Homenaje no podrán jamás hacer callar a las plumas responsables que, encarán­dose contra la ignorancia y la falta de patriotismo, lan­zan con claridad y entereza la acusación definitiva que constituye la turbia historia de los que ahora persiguen y castigan lo que antes proclamaban y hacían.

Jamás el terrible Danton pensó en que había Bastilla para combatir el horrible absolutismo de Luis XVI… Nunca nuestros íntegros patricios pensaron en que había Homenaje para encararle sus crímenes africanoideos al más tirano de los negros y al más negro de los tiranos.

Hablaremos siempre con responsabilidad y entereza. Nadie ni nada nos podrá im­pedir que digamos la verdad: ni el ridículo Homenaje con su complicidad tártara y mezquina, ni mucho menos las ridículas camarillas con sus combinaciones turbias sus ejecutorias ruines y montaraces… Nada ni nadie podrá impedirnos que lancemos a los cuatro vientos la historia indudable e – 33 –

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indiscutible de los que antes fueron fieles protagonistas de ella, y hoy la esconden y la castigan.

Ante la verdad no hay más arma que la verdad. Ante la razón no hay más argumento que la razón… El Homenaje ante la verdad no es más que un bajo sarcasmo de la selva… El argu­mento de la fuerza ante la razón no es más que la indiscutible evidenciación de la sinrazón y de la ignorancia.

Combátasenos con entereza y con responsabilidad, co­mo nosotros atacamos. Con la fuerza y el terror nadie podrá vencernos, porque somos la razón y el concepto, y los que nos persiguen y combaten no parecen más que estar dando muestras de no ser más que unos tristes brutos, una manada de inconscientes que están ofuscados por un concepto que es hijo legítimo del antro abyecto de la manigua.

La Palabra, I:17 (La Vega, 21 de septiembre de 1929)

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Concepto desintegrado

Al doctor W. Medrano h., quien me ha dado el derecho a llamarle compañero y amigo.

Triste y desconcertante aforismo de la vida, que aquellas almas privilegia­das, que son fuentes ina­gotables de hermosas eje­cutorias y de sublimes idea­les, se sientan invadidas por la ola destructora del de­sencanto al ponerse en con­tacto con el alma voluble por desconceptuada (sic) de la muchedumbre… Triste y desconcertante aforismo de la vida, que las almas gran­des y puras sean, no solo incomprendidas por las mul­titudes, sino también mo­fadas…

*** Dejemos a un lado las disquisiciones filosóficas, y que se imponga la realidad contundente del hecho.

Nuestro pueblo carece en parte de muchas virtudes, pero del espíritu de asociación carece en absoluto. Las masas, tanto obreras como intelectuales, no tienen ni un solo ideal común.

La universalidad del criterio es una prenda por completo desconocida en nuestro pobre medio que, de tanto dormir, tiene ya los signos característicos de las sociedades de la decadencia.

Que no se busque la unidad de acción en nuestro ambiente, que nuestra propiedad principal es la acción individual con todas sus – 35 –

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ineficacias y sus miles de exhibicionismos de mala y escandalosa comedia… El follow the leader de los sajones es un principio demasiado hipotético para nuestro medio carcomido, sin aun haber comenzado el estado fetal.

El signo característico de toda civilización verdadera es la dirección de los pueblos por medio del concep­to ordenado y sabio de las masas. La existencia de masas conscientes y orde­ nadas es lo que construye la grandeza de los pueblos modernos; el reinado abso­luto de la universalidad del criterio es lo que hace pueblos grandes y cultos.

En nuestro país hay mu­chos sabios y eruditos; aquí existen cientos de literatos con libros en preparación, tenemos demasiadas potencias, y sin embargo nada casi se sabe ni se escribe.

El mayor galardón que lu­cen nuestros conciudadanos es la independencia de cri­terio y la responsabilidad personal. Nadie piensa co­mo nadie, nadie cuenta con nadie para nada; decirle a alguien que sustenta el mismo criterio que fulano o zutano es un insulto, hay que pensar solo y diferen­te a todo el mando; para ser verdadero hombre cul­to e inteligente se tiene que sustentar la independencia de criterio.

Pero si ponemos atención nos convenceremos de que todo esto obedece a una mala interpretación de lo que realmente se entiende por independencia de crite­rio y responsabilidad per­sonal.

Se puede pensar igual a un millón de per­sonas y tener criterio per­sonal, del mismo modo que se puede actuar conjuntamen­te con millones de personas y ser responsable personalmente de la acción o el hecho consumados. Pero nuestro pueblo no ha en­ tendido así estos principios, y sigue sustentando sus disparatadas independencia de criterio y responsabili­dad personal, conduciendo con esta actitud el progre­so y el buen nombre de nuestra Patria a la noche tétricamente oscura del fracaso.

Lo más bochornoso y anárquico que se puede presenciar es una asamblea de cualquier categoría, en nuestro país. Todo el mun­do tiene su modo propio de pensar, cualquiera posee verdades incontrovertibles que le brindan sus largos estudios, muchos han actuado ya en hechos similares al trabajo y han de­ducido

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principios que con­sideran infalibles. Nadie va con nadie, todo el mundo sustenta con encono lo pro­pio, en fin, la doctrina equívoca del criterio perso­nal campea airosa en el caos de eso que llaman asamblea, en vez de lla­marlo retumbante zarzuela en la cual todos son pri­meros actores.

Todo el mundo tiene de­recho a discutir, nadie sabe para nadie, la anarquía del pensamiento y de la acción es el signo esencial de nues­tro medio intransigente. Se pregona que este es el país más libre por ese desorden que no es más que un de­gradante libertinaje de aldea. Nuestro ambiente no ha evolucionado ni un pal­mo en el camino de la verdadera civilización, estamos aún en la edad de la al­dea, en esa triste edad que tiene como factor esencial al individuo con todas sus incongruencias y con todos sus egoísmos de fiera.

No tenemos derecho ni siquiera a llamarnos tribu, somos menos que tribu, somos guerrilla desordena­da con un campanario común que no se cansa de repicar la anarquía y el desconcepto (sic)… Aún somos feroces y exclusivistas nóma­das, que en vez de un de­sierto, tenemos un inmenso oasis que nos grita con desesperación que lo civi­licemos…

Ciudad del barro y del bluf.

La Palabra, I:19 (La Vega, 5 de octubre de 1929)

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La amenaza de una ley

Después de cumplida la ley inexorable de la deca­dencia, los pueblos sucumben o resurgen completamente diferentes a como fueron en esa noche ignominiosa de desconcierto; es decir, resurgen como pue­blos fuertes, morales y op­timistas… Raros han sido los pueblos que han resur­gido después de haber de­caído, porque raros han si­do los pueblos realmente civilizados…

Pero decaen los pueblos que han sido grandes. Los pueblos sin auroras, los pueblos mediocres, los pue­blos que no han marcado etapas, los pueblos que no son más que hordas con gobierno y con un territo­rio fijo y determinado, esos pueblos no decaen, sino que surgen y se anarquizan. Pue­blos que nacen y no crecen, pueblos que jamás han llegado al estado adulto, pueblos eunucos que no han tenido fuerza ni siquiera pa­ra quitarse de encima la asquerosa placenta que los cubre.

*** Asentado nuestro ideario pasemos a los hechos.

El Gobierno Interventor, ese poder arbitrario y bár­baro que apaciguó por va­rios años nuestra anarquía de pueblo libertino, lanzó una ley para regularizar lo que nunca ha habido en nuestro país: la elección libre y consciente de los po­deres públicos.

La Ley Electoral tal co­mo salió de las manos del Yanky usurpador podemos decir que era aunque no buena, sí bastante – 39 –

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buena e imparcial. Digamos de pa­so que ella reguló unas elecciones medianamente libres y altamente inconscien­tes.

Hoy hay una especie de plan de combate político que llaman ley electoral, por supuesto que este reglamen­to solamente tiene de la verdadera Ley Electoral dictada por el Gobierno In­terventor, el nombre de los organismos y el de los miembros que forman di­chos organismos; o para ser más claros, solamente tiene de la verdadera ley el formato, y esto un poco adulterado.

La ley electoral vigente es el mayor enemigo que tiene la oposición y el más fuerte y poderoso aliado con que cuenta el partido Reeleccionista o Nacional. Nunca había existido una ley que se burlara de un modo más sarcástico de la soberanía nacional; jamás ningún Congreso había pi­soteado ni escarnecido tan­to los derechos electorales del pueblo como lo ha he­cho el actual por medio de la continuamente modifica­da ley electoral; nunca nin­gún gobierno se había bur­lado tanto del poder legis­lativo con el fin de obtener su propia reelección; jamás ha existido ningún pueblo en la historia que permita tan pacientemente el insul­to a su más sagrado dere­cho, ni que soporte tan servilmente unos represen­tantes que a más de mo­farse de su confianza, lo de­nigran y lo explotan mi­serablemente…

La ley electoral vigente es una amenaza para los partidos de oposición, ella no es más que un arma de combate del partido Reeleccionista o Nacional, y por esto es necesario defen­dernos de ella con todos los medios posibles que estén a nuestro alcance, porque aunque nos dé vergüen­za confesarlo, hoy la lucha no es solamente en contra de la ambición ciega y des­medida de los hombres, sino también en contra de la ignominia y el desorden de las leyes.

*** En la antigüedad se con­vocaba un Senado para sa­tisfacer los viciosos apeti­tos de un hombre; hoy, para vergüenza de la his­toria, se convoca un Con­greso para mantener una salvaje bacanal de sátiros.

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Ya el partido Nacional escribió su historia; él está presente de cuerpo y alma en la actual ley electoral y en la Constitución vigente… Y como este partido está encarnado en un hombre…

La Palabra, I:21 (La Vega, 19 de octubre de 1929)

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Lugubreces del servilismo

Inicuo y hasta cierto pun­to vergonzoso es relatar los acontecimientos político-sociales que se han verifica­do en estos últimos días. An­te ellos el desencanto invade nuestras almas y el bo­chorno martiriza nuestras conciencias con una acusa­ción que es injusta, pero altamente merecida. Parece que Dios nos está some­tiendo a un castigo terrible; parece que algún poder om­nipotente e inmisericordioso nos está haciendo purgar algunos imperdonables pe­cados que hayamos cometi­do en anteriores vidas.

Esto es horrible; sola­mente el desencanto y el do­lor pueden hacernos sopor­tarlo con resignación, pero también con rabia.

Almas que ansían vivir con orden y honradez verse so­metidas a la más desfachatada de las anarquías y al más mordaz de los desfalcos. Cere­bros que quieren pensar rec­ta y altamente encontrarse atados al más desconceptuado (sic) de los medios, en donde es concepto sabio y reposa­do aquel que tenga más impurezas del lado y mucho más aún de las oscuridades bestiales de la mentira. Conciencias que tienen como culto la justicia y la virtud tener que sufrir a más de las más salvajes de las injusti­cias, las sucias desvergüen­zas de una pandilla de sátiros obscenos.

Esto es horrible, y ante ello nuestra pluma no pue­de lanzar conceptos reposa­dos que tiendan a construir algo de lo que inicuamente se ha destruido, sino que solamente se encuentra dispuesta a lanzar con absoluta responsabilidad la acusación contundente de la verdad desnuda, aunque ese conciliábulo de – 43 –

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hipócritas que se creen honorables y que nosotros tan servilmen­ te distinguimos y respeta­mos, pegue su grito engreído de protesta en el mismo corazón del cielo, como si sus almas corrompidas no fueran capaces de cometer actos todavía mucho más clownescos que los que han cometido en estos últimos días. ¡Juventud aún digna de nuestro pueblo, despierta y planta sobre el deshonrado suelo de esta Patria la tétrica guillotina de los girondinos, que es necesario decapitar a esa degradada caterva de energúmenos que se burla del derecho y de la justicia y que está despre­ciando miserablemente la eterna y venerada memoria de nuestros patricios y li­bertadores!

No criticamos que un par­tido político y el esqueleto infecto de otro celebren con bombos y platillos el nata­licio de su caudillo…

En el centro del África hay tribus salvajes que gastan gran­dísimos tesoros en honor de su ídolo de piedra. Pero lo que no podemos pasar por alto es que doce individuos se pongan a incensar al adulado en nombre de las doce provincias del país, usur­pando de esta manera, en nombre de una masa tris­temente equivocada, los de­rechos de las masas sanas y conscientes de cada una de esas provincias; y todo para expresar malamente inexactitudes y falacias, y poner en ridículo la cultu­ra de esas provincias que ilegalmente representaban.

Pero lo que nos produce honda pena es la bofetada que recibió el valor y la energía de nuestros muchachos. La ju­ventud estudiantil de La Ve­ga y de Moca, juventud que indiscutiblemente encierra en sus almas puros ideales, ha sido traicionada en sus ideales patrios por el propó­sito muy plausible de tener un cuerpo hermoso y fuerte. Esa juventud se olvidó de la verdadera actitud que debía tomar en estos momentos que son tan decisivos para la existencia de nues­tra patria; esa juventud se ha hecho solidaria de una situación que es contraria a sus ideales, y necesita rectificar, y debe hacerlo; por­que estamos seguros de que ella no obró por cuenta de su propio criterio, sino ba­jo la acción de poder supe­rior. Si, del poder de los maestros, los que han tam­bién equivocado su actitud, ellos jamás debieran equi­vocarse en circunstancias como esta, en la cual de­ben ser perfectos ejem-

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plos de verdaderos ciudadanos libres y amantes de la jus­ticia, del orden y de la honradez. No nos resigna­mos a creer que ese apóstol que esgrime constantemen­te el arma dignificadora del libro en las sagradas aulas de la escuela vaya a ser otra víctima de la ola de desorden y de desconcepto (sic) que socava los cimientos de nuestra nacionalidad, al ensuciar sus pulcras manos con el incensario inmundo que lanza vapores pestilen­tes de impura mirra.

Pero todo es posible, y si los maestros caen, que no caiga la juventud que cree ciegamente en ellos y que los considera como la verdadera encarnación del ciudadano ejemplar… Pero que no olvide la juventud que es ella misma la que no debe dejarse caer, y que para ello necesita destruir ciertas cosas que le han inculcado como virtudes, no siendo más que cadenas pa­ra atar esclavos.

Estas son las terribles lugubreces del servilismo.

La Palabra, I:23 (La Vega, 2 de noviembre de 1929)

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La calumnia y el descrédito, como armas de combate político Cuando las democracias se corrompen y no son más que unas anarquiza­das oligarquías; cuando el concepto de la moralidad se pierde en los pueblos, y el ciudadano se lanza a la práctica de todos los vicios para satisfacer mezquinos apetitos; cuando las masas se prostituyen, y encegueci­das por un mendrugo de pan del presupuesto, piso­tean el honor nacional y pierden el concepto de sus deberes y de sus derechos; entonces, cuando se ha lle­gado a estos ensombrecidos extremos, los pugilatos po­líticos, que en las naciones realmente democráticas constituyen una lucha honrosa y útil, no son más que asquerosas contiendas de ca­níbales, salvajes competencias en donde campean ai­rosamente la calumnia y el descrédito.

Para mayor gravedad de nuestra desgracia, el am­biente político dominicano se ha relajado de tal mo­do que los pugilatos políti­cos que se llevan a cabo en el país actualmente, son las más inmorales y desvergonzadas contiendas que se pueden presentar entre las masas de un pueblo sensiblemente civilizado. La ca­lumnia y el descrédito son las únicas armas de com­bate en nuestra política actual.

Con estas dos ar­mas afrentosas se ataca, lo mismo al desfachatado ban­dolero que por sarcasmo de estas democracias de gue­rrillas de nuestra América ocupa el lugar, en otro ca­so prominente, de líder, como al hombre honrado y de sanas intenciones que por

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poderosas circunstan­cias se ha visto impelido a tomar parte en estos calumniosos pugilatos políticos.

Así se hace política en el presente siglo en la anar­quizada oligarquía de este prostituido país: la calum­nia y el descrédito colocan­do en un mismo nivel a los degradados oportunistas de nuestra politiquería y a los hombres honrados y de sanas intenciones. Estamos frente a frente a la descon­certante e inaudita confu­sión del bandolero encum­brado y del hombre digno y de alma blanca, que lu­cha en la política por el cumplimiento de un deber ciudadano.

Pero debemos hacer una salvedad. No se vaya a pensar que las armas de la calumnia y del descrédito tienen su uso corriente en­tre los dos bandos opues­tos de la política actual, o sea entre el gobierno y la compactación; no, aquí es donde menos se usa, su uso corriente lo vemos a cada paso en el caótico seno de un partido político que llaman sus melosos e inconsistentes panegiristas «potente y ordenado», y que a nosotros se nos presenta como el más alto ejemplo de lo que podemos llamar el partido de tribus nómadas; el partido desintegrado, sin ninguna ideología y con un solo propósito que lo liga para la lucha: el interés material de cada uno de los caciques que contribuyen a formarlo… Van a la lucha con el menguado propósito de repartirse la Patria...

El partido nacional (sin mayúscula) y la Torre de Babel, son uno. Esta amalgama política no es más que una informe mezcla de bastardos intereses y de mezquinos apetitos, en la cual la calumnia y el descrédito lanzan sus pestilencias malsanas por medio de emponzoñadas lenguas a los pies de un maltratado y en­gañado Gran Kan, quien cree poseerlo y mandarlo todo, sin tener nada, y mu­cho menos nadie que le obedezca.

En honor a la verdad debemos decir que en ese partido tribu hay varios hombres dignos y honrados, víctimas de la calumnia y del descrédito, quienes merecen todo nues­tro respeto y consideración.

«Ciudad Primada de Indios».

La Palabra, I:31 (La Vega, 14 de enero de 1930)

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Ansias de publicidad

Es casi una ley en nues­tro ambiente que todo acontecimiento de orden general o de carácter particular debe lanzarse a la publicidad desde la columna de un periódico. La ma­yor preocupación de todo individuo que toma parte en cualquier acto, sea de 1a naturaleza que fuere, es que este acto sea dado a la publicidad por la prensa; pero más que esto, que su nombre figure en letras de molde, ya sea como el ini­ciador de la obra, o como uno de los principales pro­pulsores de ella. Y si como tanto no se puede figurar ante el público desde las maltratadas columnas del periódico, pide con insisten­cia que su nombre figure como uno de los que estu­vo presente en la consuma­ción de tal acto, que a ve­ces no es más que una ridícula exhibición de frivo­lidad o una fantochesca bacanal de sátiros.

Nada se escapa de la pu­blicidad periodística en la hora presente de desconcierto para nuestro país. Actos que por su inconsistencia y falta de seriedad deben permanecer ocultos, son lanzados por sus propios autores con la mayor satisfacción y estrépito desde las columnas de un periódico a la consideración de la opinión pública. Hechos que llevan en sí la más abominable de las inmoralidades, se presentan a la opinión pública como acciones de alta moralidad y de envidiable virtud, y se comentan con frases ar­dientes y persuasivas, co­mo para que la masa del pueblo los imite y siga sus degradantes enseñanzas y sea víctima de sus viciosos y desintegradores principios.

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Acciones que constituyen un escarnio para sus autores, acontecimientos que no de­bieran trascender las puer­tas del hogar por ser contrarios a la moralidad pública, actitudes que solamente la conciencia de quien las ejecuta debe tener conocimiento de ellas; todos es­tos casos que llevan en sí el germen del delito y la ponzoña asquerosa del vi­cio, son publicados en las columnas de la prensa con el mayor descaro, como pa­ra que la opinión pública premie a sus autores y les rinda la adoración eterna de su más ferviente admiración. ¿Y es la prensa o el pú­blico, el culpable de la existencia de semejante mal social? No vamos a decir que la prensa no tiene culpa alguna de la existencia de semejante mal; pero el grado de culpabilidad que le corresponde a ella, que es bastante considerable, es casi insignificante si se com­para con el grado de culpabilidad que les corresponde a los autores de los he­chos a que nos venimos refiriendo. Porque debemos saber que el reportero de la prensa casi nunca se atreve a llevar a su periódico semejantes acontecimientos; quien los reporta, quien to­ma un inaudito interés pa­ra que se publiquen, quien a veces ofrece paga por ello es el mismo autor de tales hechos, uno de nuestros tantos compatriotas que tie­nen su alma dislocada bajo la despiadada acción del terrible mal del ansia de publicidad.

El ansia de publicidad es otra de las tantas pruebas que justifican el grado de desmoralización y de desconcepto (sic) a que ha llegado nuestro ambiente social. Si en nuestro medio hubiera un poco más de moralidad y de cultura, los autores de semejantes hechos no se atreverían a publicarlos en las columnas de un perió­dico, por la sencilla razón de que no se escaparía a sus intoxicados cerebros que la opinión pública reprobaría sus actos y los señalaría como seres inmorales o como individuos desconceptuados (sic) y charlatanes.

Pero es necesario poner término a la propagación de semejante mal. No olvidemos que en casi todos los hogares dominicanos es ya una necesidad de primer orden la lectura de periódicos, y que por lo tanto estos periódicos caen irremisiblemente en las manos de nuestros niños, de esos seres que tienen un alma en

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activa gestación, un alma que no posee nada y que quiere poseerlo todo, alma que está surgiendo a la luz de la vida, alma que está envuelta aún en el velo tenue de la candidez, al­ma altamente impresionable que saldrá a imagen y semejanza de las almas que la rodean, de las al­mas que le están brindan­do constantemente los cau­dales inagotables de la existencia.

Es necesario salvar a la generación que sube de ne­fastas influencias. Salvemos la última esperanza de la Patria de la influencia co­rruptora de esta decadente generación presente, que a más de haber desacredita­do y hundido nuestro presente, está tratando de destruir el indefinido futuro que nos aguarda.

La Palabra, I:32 (La Vega, 30 de enero de 1930)

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Hombres de capacidad y hombres audaces La audacia está en razón inversa de la vergüenza; y por lo tanto, mientras menos se tiene de la virtud vergüenza, más en alto gra­do se posee el dañino instinto de la audacia.

No creo en los hombres audaces. Es mi opinión que todos los audaces deben ser llevados a la escuela para que aprendiendo, se despo­jen de ese instinto procaz de quererlo todo, cuando ellos no tienen derecho a tener nada.

Ser audaz es ser atrevido, y ser atrevido es ser un incursionista pernicioso de las circunscripciones ajenas. Los audaces son una pla­ga del mundo… Lástima grande que en nuestros gobiernos están en mayoría estos solapados incursionistas, estos dañinos audaces.

La capacidad es el hom­bre, y la capacidad no se compra en botica, ni se pue­de robar, ni mucho menos se hereda. Por lo tanto, cuando veo un hombre capacitado le rindo todo el homenaje de mi respeto, porque ese hombre ha luchado y ha sufrido por poder ser lo que es: un hombre capacitado.

El hombre capacitado no es audaz; todo lo contrario, tiene conciencia de su propio valer, y por ello no se lanza a buscar, sino que espera a que lo busquen.

He aquí la razón de los fracasos de los gobiernos nuestros. Al dominar en ellos los audaces, los hombres capacitados no pueden pres­tar sus valiosos servicios a la Nación, porque los audaces – 53 –

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son arribistas y solamente saben buscar con fruición mientras no tienen nada, pero cuando llegan, su constitución natural les impide convencerse de su absoluta incapacidad y, creyéndose altamente capacitados, anulan a los hombres realmente capacitados y con sus ignorancias hunden todo el presente y gran parte del porvenir de la Patria.

Yo a los hombres audaces los llamo hombres capaces. Sí, capaces de todo, hasta de vender la Patria en pública subasta.

El arribismo es un azote de nuestro país. Nosotros no tenemos firmamento, porque las estrellas fueron bajadas de él hace mucho tiempo, para dar cabida a los pedazos de carbón que constantemente están subiendo a él en vertiginosas carreras de sátiros.

Yo solamente creo en los hombres capacitados. Los hombres capaces me dan asco y me causan indignación.

En esta nueva época de la República están domi­nando los pavos reales. Sí, los audaces, que se sienten muy grandes porque un carro que paga el pueblo los arrastra… Como si algu­na vez el carro pudiera ser­vir de cerebro…

Aunque tal vez tengan razón de inflarse… Se irán dando cuenta estos audaces de que el pueblo, el filan­trópico pueblo, está mante­niendo suculentamente a unos perfectos imbéciles.

Mi pueblo, agosto 25 del 30.

La Palabra, II:65 (La Vega, 3 de septiembre de 1930)

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Voleibolistas, comunistas y alpinistas

Alguien, no sé quien, dijo que el hombre era el macho de la especie humana… Me he puesto a observar el papel que desempeña el macho en las otras especies de la escala zoológica, y por lo que he visto, me parece que esta afirmación es, si no mucho, por lo menos bastante peregrina…

*** La característica de casi todos estos pueblos es conocer superficialmente la historia de los otros pueblos y desconocer en absoluto la propia. Por esto me parece que está de más recordar a mis compueblanos los miles de deportes que servían de expansión a los pueblos pertenecientes a pasadas épocas de la historia.

Todo el mundo tendrá presente, de seguro, la lucha grecorromana, el lanzamiento del disco, el combate de gladiadores, la carrera, y otros deportes más, dignos de machos.

Si nos fijamos bien en las distintas etapas por que han pasado los deportes desde los desconocidos tiempos de los hindúes, hasta nuestros días, llegamos a la conclusión de que los deportes tienden cada vez más a la sutilización. Sí, los deportes evolucionan sutilizándose: si no, comparemos la brutal lucha grecorromana con el delicado voleibol… Una diferencia enorme los separa, idéntica a la que existe entre el feroz troglodita y la deleznable diva de los tiempos ro­mánticos…

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Si los deportes evolucio­nan sutilizándose es porque el hombre tiende, en su intrincada evolución, a la sutilidad. Y así es indiscutiblemente: el hombre tiende a sutili­zarse, pero de cuerpo, no de espíritu… Terrible evolución humana que nos conducirá a un mundo de sutiles sin cerebros.

Estamos atravesando la época del moderno romanti­cismo: la luctuosa época del sutil romanticismo de los de­portes y de los cuerpos.

*** Yo no me explicaba por qué un gran número de personas que trabajan se oponían tan tenazmente a que aquí se implantara el comunismo. Y ya hoy he conocido la razón poderosísima que sirve de escudo a estas temerosas personas.

En todas partes se persi­gue el comunismo como si fuera una herejía, y no me explico cómo los verdaderos comunistas insisten en la predicación de sus doctrinas; aquí, en Santo Domingo, por lo menos, sería una solemne tontería solamente el pensarlas.

Estamos viviendo una época de franco comunismo. Pero de un comunismo denigrante e imbécil; de un comunismo, en el cual lo que afanosamente ganan unos pocos con el sudor de sus ajadas frentes, se reparte bonachonamente entre unos de más; entre la numerosa turba de vida cómoda y desvergonzada.

Hay que satisfacerle a la avalancha comunista sus más frívolos antojos. Hay que darle para el cine, pagarle la cerveza, darle dulces y hasta costearle ciertas cosas, que por escrúpulo ellos deben pagar de sus deshon­rados bolsillos, o no hacerlas.

Los intrusos comunistas asedian con insistencia y no respetan nada: ni los privados, ni las situaciones delicadas. Ellos se creen con plenos derechos para vivir de los demás, aunque estos demás sean pobres mártires o unos desgraciados crucificados que ni siquiera tienen derecho a la dulce paz de la tranquilidad en los momentos de sencilla expansión.

Pido una vez más que se ponga en estricto vigor la ley de las diez tareas obligatorias, pero que se comience a aplicarla con

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los insolentes comunistas que les están robando el sosiego a los pobres habitantes de la ciudad.

*** Los Alpes son unas montañas majestuosas que todo el mundo debe respetar. Sin embargo el alpinismo, como todos los ismos, ha hecho que se les pierda la consideración y el respeto.

Se ve a unos perfectos imbéciles, hombres inservibles que viven por magnanimidad de sus músculos cardiacos, intentando escalar la vetustez de los célebres Alpes. Y muchos los escalan, y no conformes con este sacrilegio, abusan de la solemne hospitalidad que les brindan sus nevadas cimas… Pobre Aníbal, desgraciado Francis­co I. Aquí hay Alpes y también hay osados alpinistas.

Los hombres que algo valen, los que han pasado años dedicados al estudio y al trabajo, son a cada rato víctimas de las más soeces faltas de respeto. Cualquier idiota, cualquier insignificante que no ha leído más allá de Mantilla, se cree con derecho a discutir con ellos, quienes son, a lo menos, personas de mediana preparación cultural.

Ya no existe ese respeto que antes se guardaba a los mejor preparados. Todo el mundo se encuentra con poderes para terciar en discusión con cualquier persona, y nadie acata las opiniones o conclusiones que brotan de los labios de las personas cultas o poseedoras de una vasta experiencia.

El alpinismo se ha convertido en otro de los aspectos de la moda. Todos intentan escalar los Alpes, y muchos los escalan y les faltan el respeto a sus blancas cimas.

Muchas veces uno se ha eximido de hablar o de opinar en ciertos grupos por no tener un buen collins para cortarles las sogas a los osados alpinistas.

Mi pueblo-Época de San Zenón del 30.

La Palabra, II:74 (La Vega, 4 de octubre de 1930)

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Parábolas I A mi amigo Álvarez Almánzar.

Su primer pecado El conglomerado social de que formaba parte Ylan Mili era idéntico a todos los y demás…

Ylan Mili era un nombre indefinido, un ser a quien la sociedad no había aún adjudicado una cualidad característica…

Parof, el bandolero no descubierto, factor importantísimo del medio social a que pertenecía Ylan Mili, se ha robado los crecidos ahorros del tendero indulgente…

Ylan Mili ha sido el único que ha visto a Parof robar; y no podía permanecer callado, porque su conciencia le decía que el robo era un escarnio para el conglome­rado social a que pertenecía…

E Ylan Mili denunció a Parof ante el pueblo, y el pueblo no le creyó, e indignado, lo acusó de falsario…

Ylan Mili se dio cuenta de que había cometido su primer pecado… Se había atrevido a decir la verdad al pueblo sobre uno de sus falsos valores…

Justicia —¡Mata a Liví, Lapó! —le decían siempre sus vecinos al humilde barbero.

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—No, yo no puedo matar a Liví, él no me ha faltado, y además, el crimen es un pecado imperdonable —replicaba Lapó ante las sugerencias emponzoñadas de sus vecinos.

Liví apareció asesinado en la granja del pueblo, y Lapó fue condenado como su asesino… porque todos los vecinos declararon que siempre habían oído que le decían a Lapó: «¡Mata a Liví, Lapó!».

Abnegación León era un hacendado riquísimo que vivía en un fuerte y suntuoso castillo…

León explotaba a los habitantes del pueblo y no quería saber nada de ellos…

Vino la tormenta, destruyó las casas del pueblo y sumió a sus habitantes en la miseria más espantosa…

Todos acudieron al cas­tillo de León a pedir al­bergue y alimento… y León les dio como albergue los cobertizos y les dijo que comieran pienso…

A los pocos años se había reconstruido un pueblo que llevaba como nombre León, en donde se cantaba todos los meses una misa en sufragio del alma de un rico hacendado, que dio muestra de mucha abnega­ción frente a una tormenta que lo había destruido…

La Palabra, II:76 (La Vega, 11 de octubre de 1930)

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Parábolas II

Amor Nahib ama a Elena ciega y apasionadamente…

No hay amor más grande que el de Nahib a Elena…

Ni el río a sus orillas, ni el pájaro a su nido, ni el cre­púsculo a las calladas madreselvas, nada ha amado más, como Nahib a Elena…

Por el amor a Elena Nahib ha olvidado el casto amor de sus padres y el sencillo amor de sus hermanos…

Y en toda la comarca no se ha visto un corazón que odie más a Nahib, que el corazón de Elena…

Sabiduría —¿Por qué el pajarillo ama tanto a su nido? ­—preguntaron los campesinos al pastor de la iglesia… Y el pastor, apresurando el paso, les ha dicho: «Más tarde».

—¿Por qué el pajarillo ama tanto a su nido? —preguntaron los campesinos al rico hacendado… Y el rico hacendado, con tono autoritario, les ha di­cho: «No sé».

—¿Por qué el pajarillo ama tanto a su nido? —pregunta­ron los campesinos al viejo labrador… Y el viejo labrador, con sus – 61 –

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manos sucias de tierra y con el rostro lleno de luz, les ha dicho: «Porque el nido nunca ha amado al pajarillo…».

La Palabra, II:77 (La Vega, 15 de octubre de 1930)

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La nueva juventud americana

Estamos atravesando una época de regeneración americana.

Los pueblos de este Continente Nuevo se están despojando de ese pesado fardo de inconsistencias que los sumía en una triste vida de imperdonable barbarie.

Ya está llegando el momento de la Hora Americana; ya los pueblos indoamericanos se están lanzando resueltos por la ruta de la verdadera civilización; ya los Andes verán pueblos grandes y civilizados… Ya se está oyendo el tronar de la hora bolivariana.

Y la gloria de toda esta grandeza está en manos de la juventud. ¡La juventud americana ha despertado…! Ya los jóvenes de América son jóvenes.

La juventud americana ha comprendido la doctri­na americana de Bolívar. Pronto, muy pronto, no habrá más salvajismo en América; pronto, muy pronto, América será la primera en la grandeza, y el modelo sin igual de la más perfecta confederación de pueblos hermanos.

La juventud del Perú re­vive los heroísmos únicos del gran Caupolicán; la juventud mexicana defiende con entereza la dignidad americana; la juventud argentina proclama a todos los ámbitos del universo la grandeza de su patria; y hoy la altiva juventud de Cuba ennoblece la pro­testa y le arranca grandes tajos al frondoso laurel del heroísmo.

Digna y hermosa es la decidida actitud de los estudiantes cubanos; actitud que para ser más grande ha ido acompañada del – 63 –

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martirio de un joven paladín, quien fue un valiente idealista y un hijo decidido del Alma Máter de nuestra her­mana República de Cuba.

La juventud americana ha despertado, y ninguna juventud de este continente puede quedarse rezaga­da, porque sería una grave falta al ideal bolivariano y un insulto procaz al pueblo que posea tan inefectiva falange de hombres jóvenes.

Que las actitudes de la juventud americana hagan nacer en nuestras almas el concepto moderno del deber de la juventud en este momento de la historia, para que cuando llegue la hora americana no seamos de los últimos soldados, sino de los que tendrán más gloría por haber tenido siempre el pecho más adelante.

La Palabra, II:79 (La Vega, 22 de octubre de 1930)

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Parábolas III Para Arnaldo, quien ha tenido el valor de decir que la verdad es magnífica.

Olvido —¿Me amas?

—Tú eres mi hermano…

—¿No te olvidarás de mí?

—Yo te amo…

—¿Y nuestro amor será eterno?

—… Somos humanos…

Incredulidad —¡¡Oídme, pues, oídme!! ¡¡Yo no creo!! —vociferaba a las multitudes el incrédulo.

—Cuando paséis por delante de esta cruz, ¡descubríos! ­—decía a los creyentes el santo peregrino.

Cuando la brillantez del día envolvía a la cruz, jamás pasaba por delante de ella el incrédulo…

Cuando la soledad, la negrura y la quietud daban dichoso albergue a la alejada cruz, el incrédulo, esquivo y temeroso, se detenía ante ella… y con unción se descubría...

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Convencimiento —Judith, ¿ves ese crepúsculo que quietamente muere en lontananza? Pues más bellos son tus ojos cuando lloran…

—Judith, ¿ves esa rosa que se muestra altivamente en­tre sus hojas y espinas? Pues más rojos son tus la­bios cuando ríen…

—Judith, ¿ves ese arroyuelo que se desliza mansamente entre los juncos? Pues más cristalina es tu alma cuando reza… … Los ojos de Judith no han llorado más… Los labios de Judith no ríen… Ya el rezo se ha alejado del alma de Judith…

Judith ha muerto…

Agradecimiento —Ven, buen amigo, toma este pedazo de carne —dijo el caminante al perro del camino… Y el perro, con sus ojos brillantes, le mostró su roja lengua al caminante en medio de los movimientos ligeros de su cola.

—¡Toma, hombre, cómete ese hueso! —gritó el caminante al sucio vagabundo… Y el vagabundo, con su rostro compungido, se hincó y le besó los pies al caminante…

La Palabra, II:83 (La Vega, 5 de noviembre de 1930)

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El geometrismo del espíritu A Andrés Avelino.

Paralelismo —Yo amo a todo ser que quie­ra…

—Yo odio a todo corazón que no aborrezca… … Nuestras almas no se encon­trarán nunca en la larga jornada de estos odios y amores que hoy comienzan.

Perpendicularidad —¡Pega y mata!, que el hom­bre no merece más premio en es­ta vida…

—¡Consuela y reconforta!, que el hombre es débil y necesita de una mano fuerte que le ayude… … Tú y yo somos distintos, y siempre ocuparemos campos igualmente extensos en la vida…

Oblicuidad —¡Toma este puñal, y véngate de los que maltrataron tu pobre existencia!…

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—¡Toma esta cruz y este evangelio, y purifica almas y quítales la venda a los incrédulos!… … Nos encontraremos algún día, los dos glorificados, pero ahora ignoro en qué campo infinito del descanso eterno…

Tangencia —¡Odiémonos, y maldigamos mil veces el error imperdonable de nuestra existencia!...

—Así será, el odio separará nuestras vidas, pero no podremos olvidarnos del maldito error… impersonal durante toda la inmensa eternidad de nuestras existencias…

Escombros. Mes de los muertos. Año de las inconsecuencias.

La Palabra, II:86 (La Vega, 15 de noviembre de 1930)

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ArtĂ­culos de Guido Despradel Batista

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Párrafos

De nuevo estamos en la lucha. Nuestra pluma, que es arma inclemente para toda injusticia y para todo aquello que signifique desorden o inmoralidad, está de nuevo presta al combate, apoyada por la responsabilidad que siempre la ha caracterizado y por la entereza con que siempre ha hecho frente a todos aquellos que han intentado contradecir lo que ha dicho.

Desde la consumación del llamado movimiento cívico hasta hoy, días que no son muy dignos sucesores de un movimiento que ha merecido la admiración del mundo de seguro por lo inadecuado que ha sido para nuestro país, nuestra pluma había permanecido en silencio. Pero no en un silencio acusador, sino en un silencio que patentizaba el amargo desencanto que embarga a nuestra alma, ansiosa siempre del orden y de la justicia, y condenada, sin embargo, a vivir hasta ahora en la anarquía y en la inquietud.

Indudablemente que estamos viviendo una hora de perfecta anarquía social.

Los intereses nacionales han sido despilfarrados; las pequeñas empresas financieras del país están amenazadas por la más espantosa ruina; la miseria sienta sus fatídicas reales en el suelo nacional; el desconcepto y la ambición son los signos más característicos del momento de triste historia que vivimos.

Y sobre todo esto, sobre todos estos castigos de nuestra propia culpa, la estúpida política tropical está acabando de desmembrar – 71 –

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los escombros que restan de nuestra maltrecha nacionalidad, implantando como ley la venalidad y la desvergüenza; sumiendo la dignidad ciudadana en el más abyecto de los antros de prostitución humana…

La juventud ha tomado una orientación equivocada. La juventud se ha dejado seducir cobardemente por los fuegos fatuos del momento. Y no ha pensado ni un instante en el triste y vergonzoso porvenir que aguarda a nuestra Patria. La fuerza más sincera de los pueblos, la esperanza de salvación de las nacionalidades que bambolean, ha dejado de cumplir su deber en esta hora de incertidumbre nacional.

La Historia lanzará su infalible anatema sobre la oscurecida frente de la generación joven del presente, por no haber ella comprendido que es urgentemente necesario que la juventud dominicana se compacte en un solo y potente bloc, para así oponer una resistencia decidida a la inconsciente turba de malos dominicanos que arrastra a nuestra Patria a la más denigrante perdición…

Pero la juventud no ha pensado una vez más, y está cooperando en la nefanda obra patricida del momento…

No estamos hablando a las almas ya carcomidas de tanto claudicar, no nos dirigimos a aquellos seres para quienes hablar de patriotismo es un sarcasmo o una hipocresía. No, esos que sigan con su idiotismo a cuesta, que algún día pagarán su desvergüenza… si es que ellos tienen suficiente valor para soportar un castigo.

Desgraciados aquellos pueblos en los cuales hablar de ideales es un motivo de burla y de desprecio…

Listín Diario (Santo Domingo, 21 de abril de 1930)

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Hilvanando conceptos sobre una conferencia Mi compañero Luis Padilla d’Onis ha dictado una conferencia sobre el verdadero Cristóbal Colón…

Permítame mi distinguido compañero expresarle que su documentadísima conferencia, que ha sido un argumento irrefutable que demuestra su dedicación a los enmadejados estudios históricos, ha afianzado mucho más en mi espíritu la insaciable duda que desde hace años tiene sobre la inconsistente personalidad del nauta aventurero.

La Historia ya va perdiendo la razón de su existencia. Raros son los pueblos que miran al pasado… Y raras, muy raras, son las sociedades que se inspiran en lo que fue o que respetan lo que tuvo la grandeza de haber existido.

No sé si esto es civilización o atraso; lo que sí puedo afirmar es que la Historia va perdiendo su carácter de ciencia y se va convirtiendo en una sinrazón de hechos inconsistentes… ¿Y cuál es el motivo de esta rápida decadencia de la Historia…? Pues su misma existencia. La Historia no es más que una catalogación maliciosa e interesada que de los hechos pasados hace el hombre… La Historia está ya en el camino de dejar de ser, es una cosa relativa que está condenada a sufrir los vicios y pasiones de sus bajos creadores…

Mi compañero Padilla d’Onis, ha dictado una conferencia sobre el verdadero Cristóbal Colón, y yo he admirado la disertación de mi dilecto amigo, y además, ante ella, mi alma ha renegado – 73 –

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de la Historia, y se ha sumido en los caleidoscopios de una duda tenaz sobre la inconsistente personalidad del nauta aventurero.

Cristóbal Colón, el descubridor de la isleta del Gato, San Salvador o Guananí, ¿de dónde era?… Pues ni de Saona, ni de Génova, ni de Nerví, ni de Pontevedra, ni de Lombardía, ni mucho menos catalán… Cristóbal Colón, el osado aventurero y tenaz usurero, ese Colón, de las tres carabelas y de los dos Pinzones, era de América.

Sí, Colón era americano; tan americano como Guatimozín, Caonabo o Manco Capac. Colón era un americano de pura cepa, tan americano como Artigas, y más americano que García Moreno.

Sí, Colón es de América, hijo legítimo del Ande y del Amazonas… América tuvo a Colón, como tuvo a Guarionex y a Páez.

Colón es uno de los tantos americanos, con sus vicios y virtudes, con sus iras y con sus arrepentimientos. Como Colón América ha tenido cientos… Las selvas del Amazonas y del Paraná están hartas de abortar aventureros heroicos y ambiciosos testarudos…

Mi compañero Padilla d’Onis ha dictado una conferencia sobre el verdadero Cristóbal Colón, y ha hablado sobre las maquinaciones del peruano Ulloa, sobre las enmadejadas polémicas de los falsos sabios de la Historia, sobre el polvo de los archivos y las miserias de los hombres… En fin, mi compañero apreciado, en la lustrosa tarde del domingo convertido en ameno y bien documentado conferenciante, habló de Historia, de la maltratada víctima de los hombres, del espejo que de tanto querer brillar ya no refleja las cosas del pasado… Habló de Historia, de la laberíntica historia del nauta aventurero, del calculador cartógrafo de América…

El clown impertinente de los automóviles me hacía perder muchos trozos de la conferencia de mi compañero amante de las cosas de la Historia… Malditas máquinas, malditas ruedas que giran locamente bajo la borrachera del moderno oro líquido que esclaviza, maldita pretensión de la máquina que con su boca estrepitosa quiere callar a un hombre cuando habla…

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El encuentro de América por los aventureros de las tres carabelas de procedencia oscura y engañosa, tuvo miles [de] consecuencias interesantes y productivas para el siglo en que tuvo lugar.

Muchas casas de banca quebraron y otras muchas se enriquecieron; muchos hombres anónimos arrancaron prebendas a la gloria y otros muchos, los mismos y otros, saciaron su sed de barbarie y de esclavitud en una altiva raza inde (sic) (…) [deja]ron de ser verdades de alta ciencia y muchas falsedades ascendieron al solio de lo incontrovertible e indudable. En fin, muchas consecuencias trajo el encuentro de América por los insaciables aventureros procedentes de Palos, pero ninguna más grande e interesante como haber presentado al mundo, tanto imbécil como intelectualidad, al nauta bizarro, hijo legítimo de los Andes vetustos y de las pampas inmensa, de América, la incansable abortadora de aventureros heroicos y ambiciosos testarudos…

Listín Diario, XLII:13,121 (Santo Domingo, 13 de noviembre de 1930)

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De mi prosa bárbara: Yo vi un viejo mendigo en la Puerta del Conde…

Y era tan viejo, el pobre, que soportar apenas podía las profundas arrugas de su cara y el desencanto anonadante de sus canas…

Era un viejo mendigo, sucio y hambriento, que extendía su esquelética mano a todo el que pasaba por la pétrea cuna de las libertades patrias.

A muchísimos vi que al pobre viejo no hicieron caso; otros solamente tuvieron para él ademanes de crueldad y de desprecio, y otros muchos, con gesto altivo, de su bolso repleto de dinero no muy bien habido, le tiraron al viejo un centavo… yo varias veces tuve algo que darle, y otras muchas no pude más que ofrecerle una quieta mirada de mis ojos curiosos.

La tarde estaba gris, muy gris, y allá en el fondo, sobre la cúspide de un viejo torreón la bandera nacional cabizbaja, hacía un recuento de sus desgracias y tristezas…

El viejo mendigo, como de costumbre, mostraba su miseria en la Puerta del Conde; y esta vez me dispuse a hablarle…

—¡Buen viejo! ¡sus años serán muchos; sus recuerdos deben ser infinitos…!

—Sí, mis años son muchos; paso ya del siglo. Mis recuerdos son tantos que me asfixian… Desde esta antigua puerta yo ayudé a hacer patria. Yo fui de aquellos hombres de a verdad, de los que no

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tuvimos miedo, de los que dimos todo por esto. Sí, por esto, que fue nuestra más dulce ilusión.

Esa bandera, que hoy cabizbaja está en esa pobre asta; esa bandera flotó en mis manos en medio del fragor de las batallas. Yo la sostuve airoso; yo muchas veces la planté orgulloso en los escombros de un fuerte conquistado a costa de sangre noble y brava…

Esa bandera fue mi primer cuidado, mi más fuerte aliciente y mi más grande amor… Y aún la quiero, pero no con el pecho lleno de valor y de esperanzas; la quiero en medio de mi cruel desencanto y de mi insondable tristeza… Y me da pena verla así, tan triste, sin flotar siquiera…

Mis recuerdos son muchos. Por esas calles yo vi pasar abnegados patricios, hombres incorruptibles y madres cuyo más grande empeño era darle hombres a la Patria… Mis recuerdos son muchos, tantos, que son más fuertes que el desencanto de mis pesados años.

Tú, muchacho, no sabes nada de mis recuerdos, y esos que trajinan presurosos tras innobles piltrafas, tampoco. Yo hice patria, cumplí con mi deber de hombre y de soldado; y hoy, después de tantos años, pido limosna para poder comer…

—¿Y su familia, viejo, sus amigos, sus conocidos?

—Familia ya no tengo, todos se han muerto. Amigos, los pocos que he tenido, también rindieron tributo a la muerte…

Y conocidos; nadie me conoce… Yo soy de aquellos hombres de a verdad, yo ahora no tengo compañeros…

—Pero buen viejo, ¿nadie lo ayuda? ¿Y los que están obligados con usted?

—¿Obligados conmigo? ¡Imposible! En otros tiempos sí, pero ahora mi única ayuda depende de los que tienen un poco de piedad en el alma. Ya soy tan viejo que ni siquiera importa que ayudara a hacer patria para ser un mendigo, un pobre viejo maltratado.

Comprendí entonces la vida de aquel viejo; y viendo con pesar la vetustez del glorioso baluarte, y contemplando atónito la quietud desgarrante de esa bandera que en una tarde gris,

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lloraba sus tristezas, echĂŠ a andar, sin rumbo, pero buscando algo que apartara un poco de mi mente el doloroso recuerdo de aquel viejo mendigo de la Puerta del Conde.

27 de Febrero, a los 87 aĂąos de haber el viejo mendigo ayudado a hacer patria.

ListĂ­n Diario, xlii:13,280 (Santo Domingo, 27 de febrero de 1931)

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Fuerza, no. Razón y justicia

Estudiante de la Facultad de Medicina Para civilizar nuestra América no se necesitan espadas, sino libros y maestros; y todo individuo que predique la legitimidad de la fuerza como medio de encauzar estas tierras nuevas por la ancha vía del progreso, está faltando al ideal de la América grande, y a los sanos principios que sirvieron de norma a los hombres que como Bolívar y Martí, cifraron la grandeza de la humanidad en el destino de este maravilloso continente colombino.

Admiramos y respetamos la reconocidísima personalidad del doctor Max Henríquez Ureña; pero esta sincera admiración y este profundo respeto no nos pueden obligar a ocultar a la juventud de nuestro país el asombro que han causado a nuestro espíritu las palabras de exaltación que él dedicó, en su interesantísima conferencia del jueves pasado, a la fuerza de los cañones y a los cuarteles.

Grande, muy grande, fue nuestra decepción al escuchar la parte de la conferencia del doctor Max Henríquez Ureña a que hacemos hoy referencia; máxime, cuando pensábamos que de sus labios jamás brotarían conceptos que consideramos reñidos con su personalidad de maestro de la juventud americana. Él, una de las capacidades reconocidas de América y maestro apreciado de una juventud que es hoy víctima de ese principio de la fuerza que invocó, predicando la efectividad de los cañones – 81 –

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como medio de civilizar estos pueblos tan maltratados, y tan fácilmente olvidados, de la América hispana.

La juventud no puede permanecer callada, ni mucho menos indiferente, cuando en estos pueblos se predique la sinrazón de la fuerza como medio de implantar en ellos la civilización. En este siglo de maravilloso progreso la contundencia bárbara del cañón ha sido descartada como medio de civilizar a los pueblos, principalmente en nuestro continente, en donde el agreste salvajismo de nuestras selvas nos obliga a predicar y a implantar una civilización pacifista, repleta de hermosos ideales de justicia y carente de detonaciones y de fulgores de espadas.

Las masas desgraciadas de estos pueblos lo que necesitan son libros y maestros. Libros, muchos libros, es lo que quiere ver en las manos de cada ciudadano americano la juventud nueva del continente andino. La juventud de ahora quiere ver la tierra de América preñada de escuelas; de escuelas, de muchas escuelas, para poder arrancar del alma de nuestras masas el estampido del cañón y el hedor de pólvora que ha acumulado en ellas más de un siglo de estúpido libertinaje.

Hemos extrañado sobremanera que un intelectual de la capacidad del doctor Max Henríquez Ureña, quien es indiscutiblemente un fiel conocedor de la historia de los pueblos de este continente, invoque la fuerza extorsionante de los cañones como base esencial para obtener la civilización de la humanidad. El doctor Max Henríquez Ureña parece que olvidó que en América hay una juventud de ideales pacifistas que quiere arrancar de las masas las furias del dios Marte, para así poder hacer reinar en sus próvidas tierras los principios de la civilización y las hermosas maravillas del progreso.

No es la fuerza lo que civiliza, sino el pensamiento y la equidad. Cerebros capacitados y almas justas es lo que necesitan para su salvación nuestros pueblos… La civilización no se impone sino que se implanta con amor y con sabiduría…

Las campiñas de América están aún ingrávidas y piden desesperadas ejércitos de agricultores, para que las violen, y legiones de maestros, para que las civilicen…

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Ya las selvas de este mundo nuevo están ansiosas de poder repetir constantemente y en suave eco, las cadencias del discurso del canto y del verso…

El hombre de América quiere pasar sus ojos sobre el libro y manejar entre sus fuertes manos el arma redentora de la pluma… ¡América quiere civilizarse y por eso pide a gritos escuelas, escuelas y más escuelas!

La fuerza no, la razón y la justicia: he aquí el lema de la nueva juventud de América.

Listín Diario, XLII:13,236 (Santo Domingo, 14 de enero de 1931)

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La universidad nueva

Desde hace algunos años a esta parte, nuestra universidad nacional tiene tendencias reformistas que a más de constituir para ella una necesidad inaplazable, hacen muy halagüeño el hasta ayer incierto porvenir de nuestra alma máter.

Los principios esenciales que constituyen la plataforma por que debe regirse toda universidad moderna son muy diferentes a aquellos principios inadecuados y ridículos que regían las enclaustradas universidades de apenas veinte años atrás.

Otros son los ideales de la universidad nueva, otros son sus deberes, otras son sus ejecutorias. La universidad de hoy no es esa intrincada institución aristocrática de poses severísimas y de principios absolutistas y arcaicos. No, la universidad presente es muy distinta a la antigua monarquía intelectual, su base inconmovible es la democracia social, y los principios por ella sustentados, tanto en el orden científico, como en el moral y en el social, tienen como cualidades esencialísimas la exactitud, la sencillez y la liberalidad.

Pero cuando se habla de la universidad nueva obligatoriamente tenemos que hablar de la juventud universitaria del presente. Sin temor de incurrir en una equivocación podemos afirmar que la paternidad de la inmensa obra de reforma universitaria pertenece a la juventud estudiantil del presente. Es ella la que ha llevado la nueva savia al seno de la universidad; es ella la que ha dotado de otros principios y de otras ideas al hasta – 85 –

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ayer marchito cerebro de esas universidades que tenían como símbolo un cerrojo y como principal lema la inmovilidad.

La juventud de las modernas universidades ha sido el aguerrido campeón de la reforma; ha sido ella la que ha situado a la universidad en el verdadero plano social que le corresponde.

Gracias a los esfuerzos de la juventud, y de algunos inspirados profesores universitarios, la universidad no es ya aquella institución aislada que no respiraba más que ciencia y más ciencia.

La universidad de hoy a más de difundir la verdadera ciencia, difunde las artes, enseña la sociología, predica la democracia, y vela, como celoso guardián, por la dignidad y la independencia de los pueblos.

Hoy, fecha memorable en la cual celebramos el aniversario de la fundación de aquella famosísima Universidad de Santo Tomás de Aquino; hoy, repito, es el momento más oportuno para que nos convenzamos de que nuestra universidad nacional necesita reformarse. Esta reforma constituye el ideal esencial de nuestra asociación universitaria; pero esto no basta, es necesario convertir este ideal en ideal de todos; es decir, de profesores y estudiantes.

Ya ha llegado la hora de la reacción. No es posible que sigamos llevando la vida despreocupada que como estudiantes universitarios hemos llevado. El ideal de reforma reclama nuestros esfuerzos y la Patria espera de nosotros su salvación.

Despojémonos de todos nuestros vicios y concupiscencias, seamos estudiantes universitarios y nada más que eso; compenetrémonos de nuestro deber y decidámonos a cumplirlo.

Observemos con todo el corazón el triste espectáculo que nos brinda el suelo de la Patria: nuestra decantada cultura no es más que un mito; la inmoralidad ha socavado los cimientos de nuestra sociedad; nuestro pueblo ha perdido el concepto cívico y la ignorancia y el vicio sumen su alma en el más triste marasmo.

Pensemos en nuestro destino como entidad libre e independiente, preocupémonos por nuestra integridad territorial. En fin, creemos en nuestros pechos la fe en el porvenir de nuestra

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Patria y dispongámonos a salvarla y a hacerla grande, próspera, y gloriosa. ¡Que la universidad sea el crisol de la futura Patria…!

Santo Domingo, 22 de febrero, 1931.

Listín Diario, XLII:13,279 (Santo Domingo, 26 de febrero de 1931)

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La juventud quiere un maestro

La juventud, la única esperanza La juventud, la única esperanza legítima de la Patria, quiere un maestro. Un maestro digno y honrado; un maestro decidido y sin tachas; en fin, un maestro que sea el inviolable baluarte de sus altas aspiraciones de evolución, de libertad y de justicia.

Cuando la juventud de un pueblo quiere un maestro; cuando la juventud de un pueblo, con el alma llena de puros ideales y el corazón repleto de coraje, pide a gritos un maestro; cuando la juventud de un pueblo, de un modo responsable, exige los sabios consejos y la actitud ennoblecedora de un maestro, es que ese pueblo reacciona y ha vuelto a tener fe en su entereza de carácter.

La juventud salvará a nuestra América. La juventud, con su espíritu renovador siempre ansioso de libertad y de justicia, convertirá en una realidad el mundo americano soñado por Bolívar y por Martí. La juventud de América, estudiosa y altiva, va en el camino de ser toda una, y cuando esta unidad sea esencialmente perfecta, en América no existirán más fronteras ni rencores… y América será lo que Bolívar quiso que fuera…

Pero la juventud de cada pueblo americano necesita un maestro.

Un maestro que piense y sienta como piensa y siente ella. Un maestro – 89 –

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que esté siempre dispuesto a sacrificarse por sus ideales, como está siempre dispuesta a sacrificarse ella. Un maestro, que como ella, no transija con los ridículos convencionalismos del medio social y que a las bajezas de la falsa política que aniquila a estos pueblos indo-americanos oponga como inflexible escudo su sabiduría y su entereza de carácter.

La juventud, para poder aplicar en toda su extensión los altos postulados del ideal americano, necesita un maestro. Un maestro que esté convencido, como lo está la juventud, de que solamente la ciencia, la libertad y la justicia salvarán a nuestra América. Un maestro que no permita, como no lo permite la juventud, que se mancillen las instituciones ni que se arranquen al pueblo sus sagradas prerrogativas.

Ya muchas juventudes de América tienen sus maestros. La juventud argentina tiene en Alfredo L. Palacios a un activo colaborador y a un sabio mentor; la juventud cubana tiene en Enrique José Varona el ejemplo más vivo del apostolado que inmortaliza y de la lucha altiva y decidida que mantiene incólumes el honor y la dignidad de la Patria; la juventud mexicana tiene en José Vasconcelos al paladín más recio y al pensador profundo que da con sus principios templanza y nobleza al alma.

Por esto la juventud dominicana, que es juventud de América, quiere un maestro. Un maestro que haga cuando sea necesario, y junto con ella, lo que hace Alfredo L. Palacios en Argentina; un maestro que diga cuando las circunstancias lo exijan, y junto con ella, lo que dice Enrique José Varona en Cuba; un maestro que piense y practique cuantas veces sea menester, lo que piensa y practica José Vasconcelos en México.

Estamos viviendo una gran hora americana. La hora de la reivindicación y de la evolución de América. Y la juventud es el alma de esta hora trascendentalísima, el alma pensante y actuante, el alma que forja y que modela.

La juventud está creando el arte y la ciencia de América; la juventud está creando la dignidad de América; la juventud está

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creando la libertad de AmĂŠrica. Y ninguna juventud americana puede dejar de cumplir el gran deber que le impone la gran hora americana que estamos viviendo: y para ello necesita un maestro.

ListĂ­n Diario, XLII:13,363 (Santo Domingo, 22 de mayo de 1931)

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La necesidad del feminismo

A Milady Félix y Ángela de los Santos, dos universitarias de corazón y de hecho.

El feminismo es una necesidad social, jamás podrá llegar a ser más o menos perfecta ninguna sociedad si la mujer no llena a cabalidad todas las funciones que las leyes biológicas y sociales señalan como peculiares a ella por su naturaleza y por los medios especiales que son menester seguir para poder hacerlas efectivas en el ambiente social. La evolución moderna de la humanidad exige la participación activa de la mujer en muchos problemas que son de grandísima trascendencia. A la mujer ya no le está permitido permanecer encerrada en las cuatro paredes del hogar con el cerebro yermo y con el alma sumida en un mar de frivolidades.

Los tiempos han cambiado mucho y en el complejo escenario de la lucha social se están ya deslindando muy claramente los campos: cada sexo resuelve sus propios problemas, y hombre y mujer, en lucha armónica, construyen la humanidad del porvenir.

La mujer tiene obligatoriamente que civilizarse. Civilizarse en el sentido exacto del vocablo; no, como creen muchas, siguiendo la misma vida libertina que lleva una gran parte de los hombres, ni mucho menos lanzándose impensadamente a la práctica de una moral y de una sociología descabelladas. Nada de eso, civilizarse como en Inglaterra, en donde la mujer vela y lucha por sus propios problemas; civilizarse como en Rusia, en donde la mujer – 93 –

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es dueña absoluta de su vida social; civilizarse como en Alemania, en donde la mujer le discute al hombre el sitial de la vanguardia en la ardua lucha de la reconstrucción de la Patria.

La mujer dominicana no puede permanecer indiferente ante el movimiento feminista que se ha iniciado en casi todos los países del mundo. La mujer dominicana debe despertar y compenetrarse de la nueva ideología que anima a un gran número de mujeres actuales, para así decidirse a luchar en la resolución de sus propios problemas y crearse una sólida personalidad que le permita ocupar un sitio preeminente en el escenario de nuestra agitada vida nacional.

Santo Domingo necesita en grado sumo de sus mujeres. El estado actual de la sociedad dominicana, deprimido y deprimente, exige para su favorable solución una fuerza nueva y pura; y a nuestro entender fuerza de tal naturaleza solamente puede surgir de la estrecha unión de esa parte de la juventud nacional que ha resistido las influencias intoxicantes de nuestro carcomido medio ambiente y de la mujer dominicana organizada bajo el glorioso estandarte del verdadero feminismo.

Estamos viviendo una época que es decisiva para la existencia de nuestro país. Ningún momento es más oportuno para que la mujer dominicana despierte y se lance a la conquista de sus legítimos derechos.

La mujer dominicana organizada y animada por la moderna ideología del feminismo evolucionista sería una nueva fuerza para llevar a feliz término la ardua tarea de la reconstrucción nacional; fuerza ejemplarizadora y salvadora que vendría, como potente grito de Jesús a Lázaro, a hacer reaccionar a la sociedad dominicana, a esa sociedad que se está desplomando estrepitosamente como al conjuro de una maldición infernal.

Listín Diario, XLII:13,350 (Santo Domingo, 9 de mayo de 1931)

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Feminismo, feminidad y feministas

Mi distinguido amigo Ramón Lugo Lovatón aconseja a la mujer dominicana, con una santa paz franciscana, que espere que el siglo le vaya dando lo que a ella de hecho y de derecho, le pertenece. Y no conforme con brindarle este consejo octogenario, indigno del siglo y de una pluma joven y luchadora como es la de mi dilecto amigo Lugo Lovatón, declara que el feminismo es hoy por hoy inoportuno en Santo Domingo.

El concepto de la doctrina feminista varía en cada pueblo del globo. No es lo mismo el feminismo en Francia que en los Estados Unidos; ni mucho menos el feminismo en Rusia que en cualquiera de estos pueblos de la América hispana.

Lo que sí es un hecho indiscutible es que en todos los pueblos civilizados, o medianamente civilizados, la existencia del feminismo es una necesidad social. En toda sociedad la mujer tiene deberes que cumplir y derechos que ejercitar; y para poder cumplir estos deberes y ejercitar estos derechos la mujer necesita prepararse y organizarse, radicando el concepto de la doctrina feminista en cada pueblo del universo del modo como se lleve a cabo esta preparación y de los procedimientos que se sigan para obtener esta organización.

Santo Domingo, como ya he afirmado en otras ocasiones, no es una sociedad que va haciendo su evolución de un modo normal y regular. Nosotros antes de haber llegado a la adolescencia nos hemos echado encima todos los vicios de las sociedades viejas – 95 –

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y decadentes: somos una sociedad sin base sólida, no somos más que unos prostituidos antes de haber caminado con paso firme y decidido por los senderos de la perfecta organización social.

Por esto Santo Domingo no es un pueblo que necesita buscar principios y doctrinas para ayudar a su normal y regular progreso, sino que es una sociedad ya corrompida que necesita de esos principios y doctrinas para salvarse. Sí, Santo Domingo necesita salvarse, salvarse por todos los medios que estén a su alcance: es necesario buscar algo que le haga desandar los muchos malos pasos que ha dado en sus largos años de agitada vida nacional.

Sostengo que en Santo Domingo (más bien Quisqueya que Hispaniola o Española) se puede crear y practicar un feminismo efectivamente constructivo. En la obra de rehabilitación patria la mujer, debidamente organizada, puede jugar un papel de grandísima trascendencia. Aquí en Santo Domingo (Quisqueya) muchos problemas morales y sociales pueden ser resueltos por la mujer con mayor honradez y efectividad que el hombre, y para ello la mujer necesita organizarse y lanzarse a la lucha social, teniendo por potentes armas la abnegación, inteligencia y bondad que la caracterizan.

Es un argumento harto inconsistente afirmar el fracaso del feminismo invocando que la mujer no está preparada para emprender una lucha pública. Yo soy el primero en reconocer que la mujer dominicana no tiene la preparación que realmente necesita poseer toda mujer civilizada; pero también entiendo que si la mujer no se decide a procurarse por sí misma esa educación fundamental, seguirán pasando los siglos y nuestras hermosas del sexo débil persistirán vegetando y tendrán que seguir sufriendo las irritables deficiencias de nuestros desvencijados hogares.

La mediana preparación de la mujer no es una fuerza que impida la existencia del feminismo en nuestro país; porque si vamos a exigir la preparación a todo individuo como condición esencial para poder tomar parte en la lucha social, tendríamos que descartar de nuestro escenario político-social a más del 98 por ciento de todos los hombres, los cuales se están preocupando muy poco del porvenir de la Patria. Porque, dígame mi

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distinguido amigo Lugo Lovatón ¿cuántos hombres cumplen hoy en nuestro país con sus deberes y cuántos hacen valer en él sus derechos?

Yo espero que la mujer dominicana se compenetre de la importante misión que está llamada a desempeñar en nuestro país. El ambiente social dominicano necesita una transfusión de savia nueva, y ninguna savia más propicia que la que pueden brindar la juventud aún no contaminada y la masa femenina nacional organizada en una potente y bien disciplinada institución que esté inspirada en los más sanos principios de lealtad y de patriotismo.

Es de conocimiento general que el presente despertar de la mujer dominicana ha llevado la intranquilidad a ciertos sectores de la vida nacional; pero también todo el mundo sabe que esta intranquilidad no es producida porque la creación de corrientes feministas sea alardear de fuerza y de doctrinas que el propio medio rechaza, sino porque la existencia de esta nueva fuerza aquí en nuestro país echará por los suelos muchos planes inmorales y destruirá miles de convencionalismos que nos mantienen agazapados a muchas leguas de la verdadera civilización.

Listín Diario, XLII:13,378 (Santo Domingo, 6 de junio de 1931)

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Los muertos mandan

«En las naciones dominan más los muertos que los vivos», ha dicho Hermann de Keyserling, el ilustre filósofo contemporáneo. Y esta expresión, de hondo sentido humano, debe servir de guía a las actuales generaciones que luchan y padecen tras la realización de un alto ideal de perfección y de progreso. Toda actitud humana lleva un sello de eternidad, y cada expresión del espíritu se mantiene activa y fiel a sí misma a través del tiempo y del espacio. En un sentido exacto, la muerte no existe: porque nada de lo realizado, nada de lo sucedido, nada de lo manifestado, termina de ser después que recibe el impulso certero que da sentido de existencia a las actitudes, a las expresiones y a los hechos.

Los pueblos, para tener sentido de eternidad, necesitan expresarse de un modo sustancial y definido. Y las generaciones, por medio de las luchas que les impone el desarrollo de su propia vida, son las que dan expresión y sentido a la existencia de los pueblos. Unas inconscientemente, otras conscientemente. Porque hay generaciones que se imponen el deber de hacer avanzar el intrincado proceso de cristalización del destino de los pueblos. Y otras hay que no solamente olvidan este destino, sino que se obstinan en desvirtuarlo y en herirlo de muerte, para que como un dios burlado, muera solemnemente en medio de las rojeces mórbidas de esos largos crepúsculos que son las dignas mortajas de los hermosos ideales frustrados.

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Pero los muertos mandan. Y cuando una generación cree haber torcido la ruta legítima que debe trillar un pueblo para alcanzar su expresión, el espíritu de los que ya actuaron y de los que ya se han manifestado, contrarresta esta fuerza inculta, inmoral y loca, y no deja que se borre la ruta, y la mantiene así, amplia y clara, hasta tanto llegue otra generación consciente que la siga trillando con amor, con devoción y con energía.

Desde el punto de vista cósmico, los pueblos no tienen pasado. Tienen un presente, que es un estado de expresión activa, y un futuro, que es un plan definido de expresión ansiada. Así, cuando luchamos esforzadamente, con nuestros corazones inflamados por la fe en un ideal, no solamente nos acompañan los pocos vivos que tengan la responsabilidad, la sensatez y la vergüenza de comprendernos, sino también los innumerables muertos que lucharon por ese mismo ideal antes que nosotros. Por ello, jamás tenemos derecho a decir que en nuestras luchas estamos solos: no, los muertos nos acompañan…

Y he aquí el hondo sentido humano de la expresión del conde Hermann de Keyserling: y en nuestras luchas por un ideal de paz, de cultura o de justicia; y en nuestros sacrificios en aras del derecho, de la libertad o del bienestar social, ella debe ser nuestro estímulo constante; porque antes que las necesidades o imposiciones de los vivos, la labor rendida, y de carácter perenne, de los muertos, es la que debe inspirar nuestras acciones y la que debe dirigir nuestros pasos por el camino tortuoso de las grandes realizaciones humanas.

Los muertos mandan: y ante su mandato, que es fatal y categórico, no es permitido hablar de abandonos en la lucha ni de fracasos irreparables en la cristalización de nuestros ideales, porque lo que ellos han alcanzado y realizado no dejará de ser ante las más crueles vicisitudes ni ante los yerros más vergonzosos e inexplicables… los muertos mandan…

Renovación, i:11 (La Vega, 30 de junio de 1936)

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La pose

A los que comprenden que la posesión de la cultura exige sacrificios, tolerancia y bondad.

La pose es un gesto negativo. Es la traición conscientemente calculada a la expresión. Toda pose es un desgaste inútil de energía que va en detrimento de esa fuerza interna que anima e impulsa nuestro espíritu creador.

Ante la afectación ridícula del romántico Théophile Gautier está la actitud abierta del sajón Walt Whitman. Es necesario vivir desnudo ante la amplia naturaleza…

Ya es hora de que desaparezcan del escenario del mundo los artistas efebos y los sabios barbudos de chalecos raídos y sucios.

Hombres que no rían, hombres que no hablen, hombres que atraviesen la multitud lanzando gruñidos o con una mueca de desprecio en los labios, no podrán imponerse como autoridades científicas o artísticas en los momentos actuales de los grandes diarios y de la radio… Hagamos un entierro apoteósico a los «serios»…

El camouflage es ya letra muerta, es curiosidad desvalorada de anticuarios…

La actitud ante las múltiples circunstancias de la vida es lo que da valor sustancial al hombre. Quien no se ha lanzado a la arena candente del circo del diario vivir, quien ha desechado el amplio camino de las realizaciones humanas y ha medrado, cobarde y ocultamente, en los despreciables escondrijos de la – 101 –

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inactividad y de la insignificancia, ese no tiene derecho a querer levantarse como un ejemplo patente de hombre probo, virtuoso y responsable. Porque, ¿cómo vamos a saber si un hombre es justo si jamás le hemos visto enfrentarse a un cúmulo de hechos que exijan de su parte la expresión de un veredicto?… Y qué diremos de llamar honrado a un hombre que ni siquiera ha administrado la miseria con que le procuran el mendrugo de pan cotidiano…

La pose es la contradicción flagrante de la personalidad… Es dejar de ser para aparentar un no ser estúpido y ridículo.

La ostentación es permitida. Nadie puede prohibir al ostentoso que enseñe lo que posee. Esto es para él un derecho legítimo.

Si un individuo quiere mostrarle al público sus dedos enjoyados de falange a falangeta; si desea, en una eterna sonrisa clownesca, poner a relucir al sol sus innumerables dientes de oro, o si posee una mujer bonita, y le da la real gana de cargarla a cuesta por todas partes como el gigante carga el bacalao de la sabrosa Emulsión de Scott, esto nadie puede, ni debe, prohibírselo; porque cada cual dispone de lo suyo como mejor le convenga. Pero al individuo de poses no le asiste ningún derecho. Es un mentiroso, un farsante, un traicionero de su propio yo. Es una actitud negativa en el estado social que le circunda, un contraventor insolente de las leyes de la vida… Que Dios bendiga mil veces al ostentoso, y dé mil años de infierno al poseído…

Renovación, i:15 (La Vega, 30 de agosto de 1936)

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Tradiciones muertas: misas de aguinaldo Ya son las tres de la mañana, y por el camino viejo de Santiago viene entrando el rosario de la ermita de la Torre. Las campanas de la iglesia han perturbado con su repiquetear la quietud aldeana del pueblo que duerme, y los gallos despiertan entusiasmados, y por las calles pasea, en medio de desarmónicos cantos y del grave retumbar del pandero, el vistoso rosario con sus faroles de papel de colores que parecen ojos enfermos en medio de la oscuridad de la noche. Aquí y allá, sentadas en las aceras o en los bancos del parque, se ve a las rollizas campesinas, con sus hermosos moños negros sembrados de claveles rojos y frescos, luchar desesperadamente por hacer entrar en el pie indómito al esclavizante zapato… pues ya ha sonado el segundo de misa y el cura autoritario ha ordenado que se abran las puertas del templo…

El atabal, que ya desde la víspera está ansioso por tocar, ha comenzado su bulliciosa algarabía allá por el barrio del mapolo.

Y los vecinos se levantan contentos y se visten apresuradamente, pues ya falta muy poco para repicar último. Ya muchos bohíos están abiertos y lanzan, como lenguas lascivas, la luz rojiza de sus jumeadoras a la calle. Y en aquella madrugada, violada por la acendrada fe de un pueblo religioso y rebosante de sana alegría, las calles se llenan de gentes, y se ve a los mozalbetes presuntuosos fugárseles por el traspatio al padre benévolo que despierto en su cama rememora los dulces aguinaldos de su tiempo, y a – 103 –

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las bellas muchachas, chal a la cabeza y felices como pascuas, correr precipitadamente a la iglesia pensando en todo menos en el duro trance que dentro de pocos días le espera a la Virgen María…

Pueblo arriba, en la entrada del Higüero, el rosario de Las Maras se ha parado, pues algunos feligreses se han quedados rezagados y es preciso entrar ordenadamente al pueblo. Y mientras esperan, cantan maitines y rezan largas y precipitadas avemarías…

Repican las campanas y rezongan melancólicamente los panderos. Han salido de misa, y cuando solamente se presiente que pronto será de día, las gentes se desparraman a recorrer en todas direcciones el pueblo. Muchos campesinos se quedan en el parque a rumiar el desayuno que han traído de casa, y los pueblerinos se reúnen en grupos, y unos van al sitio donde han dejado hablado el café y otros se dirigen a las afueras, donde fríen las grasosas empanadas y preparan el reconfortante jengibre.

Y así llega el día y encuentra despiertos y llenos de contento a los vecinos. Quien quiere sigue de juerga, pero los más vuelven a sus cotidianas ocupaciones: y los rosarios, disminuido grandemente su contingente por haber muchos feligreses desertado, regresan al campo por donde vinieron, cantando, aunque ya pobremente, dulces alabanzas a San José y a la Virgen María.

Estas son las misas de aguinaldo, hoy por hoy, prohibidas. La Iglesia, institución secular, ha resuelto suspender su celebración, alegando que en ellas no se guardan el orden y la compostura que requieren actos de esta naturaleza. Pero la decisión no nos parece ni oportuna ni legítima. Pueblo el nuestro eminentemente cristiano, sus más bellas y significativas tradiciones están ligadas a la Iglesia. Y si la Iglesia realmente ha cooperado, y está cooperando, en la creación de nuestra aún no definida alma nacional, es preciso que por todos los medios se proponga sostener en su entero esplendor la esencia y la forma de nuestras tradiciones.

Porque el siglo actual no es para la existencia de instituciones cerradas. Evolucionamos hacia la sinceridad, la alegría y la llaneza. El mundo del presente quiere ser apolíneo, porque en la

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pureza y en la diafanidad que esencializan el espíritu griego ha visto la exacta expresión de su destino.

Nuestro pueblo es esencialmente católico, pero es necesario no olvidar que él no está al margen de la civilización, y que por lo tanto, sus costumbres han ido sufriendo hondas transformaciones. Por ello, las instituciones que sintetizan su historia, sus aspiraciones y su espíritu, no pueden marchar detrás de él, sino junto con él.

No negamos que estamos sufriendo hoy en día de una honda crisis de moralidad; pero por la existencia de esta crisis las instituciones, y sobre todo la Iglesia, no deben dejar de realizar sus deberes, muy especialmente aquel sagrado deber de mantener siempre vivas nuestras tradiciones.

Con sabia y prudente autoridad, con sano ejemplo y con prédica lógica y suave podemos imponer el respeto y el orden en nuestro ambiente, y además mantener, a través de todas las vicisitudes, el espíritu de nuestra nacionalidad.

Que vuelvan las misas de aguinaldo, que ellas son una de las manifestaciones más graciosas del alma despreocupada y bulliciosa de nuestro pueblo, de esa alma que debemos mantener eternamente viva y activa, porque es flor augusta de felicidad y de ensueños…

Vega Real, 24 de diciembre de 1936.

Renovación, I:23 (La Vega, diciembre de 1936)

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La hora trágica

Sangrienta nube de tragedia envuelve hoy las horas de inquietud del mundo. La muerte se ha entronizado como su diosa tutelar, y en medio de crueles y refinados sacrificios, perpetrados en el oscuro templo de la pasión y de la inquina, se inmolan víctimas preciadas y se corona a la virtud con el doloroso despojo de mil esperanzas frustradas. La ansiedad desgarra paulatinamente el corazón de los hombres, y una obsesión desesperada de vivir muy aprisa les hace renunciar a las felices primicias que a todo mortal ofrece, en reluciente cofre repleto de optimismo, la eterna interrogante del destino.

La humanidad ha decidido salvarse; o mejor dicho, el hombre, cansado ya de engañarse a sí mismo, comienza a despojarse del estúpido lastre que han echado sobre sus hombros maltratados, los burdos prejuicios a que han dado nacimiento incontables siglos de negación y de ignominia.

Pero este despertar rectificador de la humanidad ha dado origen a la hora trágica que nos arranca, con la mayor impunidad e indiferencia, el valioso e intransferible tesoro de la vida. Esa hora trágica que nos destruye, que nos roba el sosiego y que hace huir de nuestras almas desesperadas ese sentido de plenitud que debemos tener siempre ante la excelsa maravilla del universo.

El accidente, en los momentos actuales de loca indecisión, rige y dirige la existencia del hombre. Ese hondo equilibrio cósmico que antes envolvía, como sutil y embriagadora atmósfera, a – 107 –

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los espíritus superiores, parece haber desaparecido del universo.

El sentido de eternidad cobra cada vez menos fuerza en el espíritu humano, y al correr de los tiempos se extienden menos los brazos hacia lo venidero, bajo la inspiración de un ansia fuerte de infinito. Es que la potencia aniquiladora de la hora trágica que tortura al mundo ha limitado ostensiblemente el círculo de las aspiraciones del hombre, y lo ha obligado a sacrificarse a la pasajera duración del momento y a tener como lema de su existencia precipitada el desgarrante «vivamos hoy» de los desheredados condenados a muerte. ¡Oh! dolor de vivir crucificado permanentemente al innoble madero de lo circunstancial y pasajero. En mezquina cárcel de capricho y de crueldad el alma acongojada lanza gritos de inconformidad ante el feroz sacrificio, sobre el negro altar de la maldad y de la incomprensión, de esa propia esencia de eternidad, que en constante anhelo de futuro, la hacían cantar ardientemente en los crepúsculos y procrear nuevos sueños de amor y de esperanza ante el refulgir optimista de las auroras.

Es indiscutible que la humanidad va conquistando, a través de los siglos que corren apresuradamente, nuevos timbres de efectivo adelanto tanto moral como material; pero ante la dolorosa hora trágica en que agoniza actualmente el mundo, se comprende la honda exactitud de esa sentencia que nos dice, ante el continuo brotar de nuestras lágrimas de dolor y de sangre, que «la humanidad progresa padeciendo».

Renovación, ii:29 (La Vega, 30 de marzo de 1937)

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Americanismo histórico: Petion y Bolívar El agradecimiento de Bolívar hacia Petion, a quien el Libertador consideró como el autor de la libertad de Venezuela, era tan sincero y entrañable, que el prodigioso caudillo de la Independencia americana parece que solamente se preocupó, frente a cualquier asunto que se relacionara con esta isla de la Hispaniola, en cumplir con la memoria de ese noble varón de la raza de color, para quien él quería «dejar a la posteridad un monumento irrecusable de su filantropía».

El día nueve de octubre de 1816 decía el Libertador al magnánimo Petion en una carta dirigida desde Puerto Príncipe, lo siguiente: «El presidente de Haití es el solo que gobierna para el pueblo, sólo él manda a sus semejantes. El resto de los potentados, satisfechos de ser obedecidos, menosprecian el amor, que hace la gloria de V. E. V. E. acaba de ser elevado a la dignidad perpetua de jefe de la República por la aclamación libre de sus conciudadanos, única fuente legítima de todo poder humano. Está, pues, destinado V. E. a hacer olvidar la memoria del gran Washington, franqueándose una carrera la más ilustre, cuyos obstáculos son superiores a todos los medios. El héroe del norte solo encontró soldados enemigos que vencer y su mayor triunfo fue – 109 –

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el de su ambición. V. E. tiene que vencerlo todo, enemigos y amigos, extranjeros y nacionales, los padres de la patria y hasta las virtudes de sus hermanos. El cumplimiento de este deber no será muy difícil para V. E., porque V. E. es superior a su país y a su época».

Aunque en parte son exactos los conceptos emitidos por Bolívar en esta carta sobre la personalidad señera del haitiano Petion, es necesario admitir que ningún otro ser humano, ni siquiera Sucre, su «fiel y querido amigo el general Sucre», mereció del Libertador conceptos semejantes.

Todos los hombres que han ocupado la primera magistratura del vecino estado de Haití han sustentado el principio, establecido en el artículo 41 de la Constitución del 1801, de que la isla es «una e indivisible». Toussaint lo concibió y lo llevó a la realidad en su época; Boyer le dio sentido de estabilidad por más de cuatro lustros, y todos sus sucesores en la dirección del vecino Estado de occidente lo han sustentado de una manera fiel, y en todo momento, a veces de manera clara y otras muchas mañosa y solapadamente, han querido hacer renacer en nuestra isla el autocrático Estado boyerista.

Petion no cesó de expresarles su amistad y buenas intenciones a los gobernadores de esta colonia española de Santo Domingo, pero esto no era óbice para que en el territorio occidental que él gobernaba se preparara Bolívar, el enemigo sempiterno del poder español en estas tierras de América, para volver a combatir en el continente las aguerridas huestes de la en otros tiempos poderosa monarquía española. Es digno de todas las alabanzas este amor que por la libertad puso tan de manifiesto el ilustre presidente haitiano y nadie tiene derecho a dudar que todos los esfuerzos que él realizó por ayudar a Bolívar fueron inspirados en un sano ideal de libertad y de justicia. Él fue un celoso paladín en la consecución de ambos principios en estas vastedades del Nuevo Mundo, y su figura, noble y heroica, ocupa sitial preeminente en la regia galería de los apóstoles de América.

Pero como ante todo él se debía al destino de su Patria, no es

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peregrino suponer que el bien inspirado y magnánimo Petion comprendiera que vencido el ya decadente poder español en América, fuera más fácil dar fiel ejecución al precepto constitucional haitiano que pomposamente establecía que el territorio de la República de Haití «estaba formado por toda la extensión de la isla comprendiendo sus islas adyacentes».

No vamos a admitir que entre Bolívar y Petion hubiera algún pacto para que el héroe victorioso de la ilustre Venezuela arrancara esta parte oriental de la isla de las manos tambaleantes de España para traspasarla al ansioso poder haitiano. Tal vez alguien quiera señalar, al leer la correspondencia cruzada entre Bolívar y Petion, que entre estos dos célebres campeones de la libertad y del derecho americanos existía, además del secreto en que exigía Petion se mantuviera la eficaz ayuda que prestaba al Libertador, («por guardar consideraciones a una nación que hasta ahora no se ha manifestado hostil a esta República», según lo expresaba Petion en carta del 18 de febrero de 1816), algún otro asunto que se quería mantener bajo un velo de misterio.

El 16 de enero de 1816, Petion escribía al general Marion, comandante de Los Cayos, lo siguiente: «Razones que yo no debo confiar al papel, mi querido general, pero que tienden grandemente a consolidar la República, me exigen invitarlo por la presente, a poner a la disposición del general Bolívar dos mil fusiles y sus bayonetas, de las depositadas en el arsenal de Los Cayos por M. Brion».

Por esta misma fecha el gobernador de esta parte española de la isla, el mariscal de campo don Carlos de Urrutia, le reclamó a Petion «la habilitación que hacían en sus estados Bolívar y Bermúdez cuando salieron de Costa Firme para reparar sus fuerzas», quejándose, además, el gobernador Urrutia, de que se consintiera un apresto bélico y el desembarco que se anunciaba para Santo Domingo por el puerto de Samaná. A estas observaciones del gobernador español de esta parte oriental contestó

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el presidente haitiano manifestando: «que aunque el gobierno español no había celebrado con él ningún tratado de alianza en cuyo único caso era que estaría comprometido a impedir la hostilidad de otro agresor al gobierno español, sin embargo, no descuidaba las consideraciones de una mutua armonía con que hasta allí habían corrido ambos gobiernos locales».

Esas razones que se callaba Petion al prestarle su oportuno apoyo a Bolívar, que según él mismo lo expresara, con una malicia de diplomático de una gran corte europea, «tendían grandemente a la consolidación de la República», dejan, principalmente a nosotros los dominicanos, bastante duda en el espíritu. ¿Le ofrecería Bolívar conquistar para Petion esta parte oriental española como pago de los grandes servicios que le prestara el presidente haitiano? Nos negamos a creerlo. No podemos admitir que Bolívar, el genio iluminado de la libertad del Nuevo Mundo, se dispusiera a rescatar de manos de España esta antigua y sufrida colonia de la Hispaniola para entregársela, en esclavitud, como fácil y valiosa prenda, a nuestros vecinos negros de occidente.

Hemos admitido que Bolívar intentó por varias ocasiones apoderarse de esta parte española de la isla, pero siempre hemos considerado que el genio tutelar de la dignidad de Indo-América quería hacer llegar los fulgores de su espada magnífica a estas tierras insulares que aún gemían bajo el torpe dominio del caduco león de Iberia, para, cumpliendo con su misión redentorista, crear en ellas un pueblo libre e independiente, al igual que los que había creado en el continente a los recios impulsos de su heroísmo de leyenda.

Con Montalvo digamos: «Errores, puede ser; bastardías, ni una sola en la historia de Bolívar».

Renovación, II:48-49 (La Vega, enero de 1938)

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Motivos

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editoriales *

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Editoriales de Guido Despradel Batista, mientras era subdirector de Renovaci贸n durante su primera etapa en La Vega, 1936-1938.

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Ciencia infusa Se alaba hasta la saciedad lo maravilloso de nuestro talento tropical. En estos medios amorfos, sin bases de sustentación sólidas en el pasado, y sin sanos principios de orientación en el presente, al carecerse de una lógica preparación en cualquiera actividad de la inteligencia, son muy raros los hombres de conocimientos sólidos y especializados, y cualquier pelagatos, con una audacia que anonada, se constituye en un inflado árbitro en toda cuestión que se suscite sobre ciencia, filosofía, arte o letras.

En nuestro ambiente campea, como fragante flor silvestre, lo que los franceses han llamado con mucha propiedad ciencia infusa. Todos sabemos de todo y nadie se considera incapacitado para nada. Pero las víctimas propiciatorias principales de ese decantado talento tropical, cuyos elementos singulares los constituyen la osadía, la charlatanería y el desconcepto, son la medicina y las ciencias sociales. Justamente las dos ramas científicas de más amplios y profundos fundamentos cosmo-biológicos. Parece cierto ese adagio que dice «que de médico, poeta y loco todos tenemos un poco»… Faltó, a la observación popular, agregar de economista y de sociólogo…

Viene al caso transcribir aquí lo que dijera, en un acucioso y muy actual artículo, el doctor Félix Regnault, cuando después de hacer una crítica mesurada sobre lo que se ha dado por llamar don natural, observa «cómo los ciudadanos resuelven las cuestiones más abstrusas con afirmaciones categóricas, sin haber estudiado y sin siquiera haber reflexionado».

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Dice en su artículo el reconocido médico y escritor francés: «Este espíritu se manifiesta del mismo modo en el arte, difícil también, de la medicina. Los ignorantes tienen panaceas que aconsejan a troche y moche y no vacilan en acudir a los charlatanes […].

Yo he oído, en el club del Faubourg, a un abogado célebre hacer el elogio de un empírico ante un público entusiasmado. Hubiera debido preguntársele si él admitiría que su profesión fuera ejercida sin ser licenciado en leyes. También habría sido conveniente preguntar al público, que le aprobaba, si existe un oficio cualquiera que pudiera ser ejercido sin aprendizaje. Para ser carpintero, albañil, carnicero, panadero, etc., es preciso haber aprendido. Aun los más sencillos, como barrendero, vendedor de periódicos… necesitan algunas previas lecciones».

Hasta aquí la cita.

Esto lo dice un francés culto en la Francia famosa y gloriosamente civilizada. Y ahora entre nosotros, que somos no más que unos hijos eternos del gracioso, cómodo y divino don natural, sin rastros de enciclopedistas ni sin haber sufrido y comprendido la conmoción renovadora de un 93, qué no diremos.

No podemos concebir la dura realización de un estudio profundo y constante. Entre nosotros la consagración es una altitud inconcebible y hasta inadecuada. En abismos no puede haber cumbres. Y donde no hay cumbres las águilas se mueren por falta de luz radiante y de aire incontaminado. Para que las cosas grandes y bellas existan tienen que ser respetadas. Y el respeto es un corolario fatal del concepto. Porque la ignorancia tiene que ser obligatoriamente irrespetuosa. Y por ello es que nosotros, inconscientes de lo que es el valor de la dignidad, tenemos como escudo la ignorancia y como arma el descrédito. Somos, tristemente, unos hijos legítimos de la ciencia infusa…

Renovación, i:23 (La Vega, 30 de diciembre de 1936)

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Las ruinas de la Concepción de La Vega Real En esta misma edición reproducimos un hermoso artículo hijo de la galana y docta pluma de ese vegano ilustre, no recordado lo suficiente como lo exigen su personalidad sobresaliente y su cultura amplia y exquisita, que honró las letras patrias bajo el seudónimo sugerente de Muley. Lo dicho por el fino y combativo periodista hace ya algunos años, con su estilo elegante y castizo, sobre la labor de destrucción vandálica perpetrada en las ruinas inmisericordemente abandonadas de la ilustre y secular ciudad de la Concepción de La Vega Real, florón glorioso de la recia conquista, merece ser hoy reproducido, ya que la incuria y el desconcepto de nuestro medio, negado en absoluto a comprender el hondo y salvador sentido de la Historia, dan carácter de permanente actualidad a sus conceptuosas consideraciones y a sus nobles y justas quejas de sana inconformidad y de puro patriotismo.

Las ruinas son los índices que les señalan el camino de la inmortalidad a los pueblos. Desde la Herópolis mil veces glorificada el espíritu griego ilumina el sendero de perfección que deben recorrer los herederos legítimos del alma maravillosa que ha dado permanencia eterna en la Historia a los paganos helenos. En las columnas rampantes de una suntuosa sala de Karnak se guarece, vibrante y luminosa, el alma de una raza que se ha desparramado por mil tierras distintas; y allá, en las pesadas y vetustas moles de una Thule legendaria, forcejea, febricitante y – 117 –

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ansioso, el impulso vital que debe conducir por amplios caminos de fama inmortal los dolorosos pasos de cien pueblos que ansiosamente tratan de definir su destino.

Pueblos hay, que por lo circunscrito de su geografía y por sus estrechas posibilidades materiales, deben afianzar su duración infinita en el tiempo en la grandeza de su historia. Y las ruinas son páginas de Historia materializada, en las cuales leen las generaciones, con ojos avizores, la pujante efectividad de las humanas posibilidades. Cuando desaparezcan en el polo vilmente nivelador la augusta majestad de un Partenón y la radiante imponencia de las pirámides, se habrá hundido para siempre en la ignorancia gran parte del alma de esos pueblos que sintetizaron en esos monumentos la expresión perenne de su grandeza y de su poderío. Y pálidos resultarán entonces los cantos de sus poetas y las páginas de sus escritores, cuando falte esta visible expresión de sus recuerdos…

Los pueblos realizan su historia a fuerza de jalones luminosos. Y en el atareado desenvolvimiento de la historia dominicana, más aún, de la de América, la existencia de aquella ciudad blasonada que fue una joya preciosa enclavada en el mismo corazón del suntuoso valle de La Vega Real, es un jalón que marca épocas y fija rumbos de importancia primordial y definitiva. Sin embargo la mano ruda e inconsciente, ante la vista complacida de quien debiendo tener conciencia de la imperdonable y fatal culpa de su crimen la dejó actuar, ha ido destruyendo con saña y osadía lo que la misma naturaleza enfurecida no pudo echar a tierra. Hoy, de esas ruinas mil veces sagradas, muy poco resta…

Pero no es posible que permitamos que se borre así la expresión única y legítima de la grandeza de nuestro pasado colonial. Lo que aún resta de las ruinas de La Vega Real debe ser conservado a toda costa. Urge que echemos a un lado nuestra proverbial apatía y movamos todos los resortes necesarios para que se tomen medidas drásticas en bien de la conservación y acondicionamiento de esta valiosa reliquia nacional. El ilustre Ayuntamiento, las autoridades provinciales competentes, y los

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centros culturales y sociales deben aunar sus esfuerzos para obtener una efectiva solución de este importante asunto de vital interés nacional.

Es parte del programa de obras públicas la conservación y acondicionamiento de las ruinas nacionales, y si se cuidan con esmero la casa del Almirante y el alcázar de don Diego, y otras tantas ruinas de menor importancia que las nuestras, bien deben atenderse las ruinas de la Concepción de La Vega Real, de esa ciudad famosa en cuya catedral celebró primera misa el padre Las Casas, en cuya fortaleza administró dura justicia el Almirante Descubridor, y que llegó a alcanzar el puesto de primera entre todas las villas y ciudades de La Española por su populosidad, por la prestancia de sus vecinos y por ser un centro de riquezas incontables hacia el cual convergían miles de comarcanos a hacer almoneda.

Un ilustre y noble viejo de nuestro pueblo nos ha dicho, con palabras radiantes de entusiasmo, que La Vega actual debe heredar las glorias y las grandezas de La Vega vieja.

Ojalá fueran proféticas estas palabras, porque ante el raquítico vivir de este pueblo, paralítico por la incuria y la pobreza, se nos presenta el horizonte de su destino repleto de nubes negras de muerte y de anonimato.

O reaccionamos o perecemos. O mantenemos el prestigio y la gloria de nuestros seculares blasones o el hato nos mata y nos brinda como triste sepultura la quietud degradante de una aldea que tiene como límites de sus aspiraciones lo que alcanza la corta visual de su ridículo campanario.

Renovación, ii:26 (La Vega, 15 de febrero de 1937)

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Polvos, inmundicias y enfermedades En el amplio escenario de las realizaciones sociales hay deberes primarios y deberes secundarios. Toca al discernimiento sano y competente definir, en el instante dinámico del cumplimiento, la prestancia y premura de cada uno de estos deberes.

Urbanizar es adaptar lógicamente el medio ambiente a la felicidad y seguridad del individuo. Los organismos que ordenan y dirigen el ornato de ciudades y pueblos no pueden encaminar sus pasos por la imaginación fantástica de una ciudad ideal, sino que deben disponer y actuar de acuerdo con los principios fundamentales que impone como necesarios e ineludibles la más sana ciencia. Antes que la suntuosa catedral gótica, que siempre es un rudo escarnio frente a la miseria de los seres andrajosos que imploran caridad a sus puertas de frisos marmóreos, debe levantarse el cómodo y acogedor sanatorio, refugio de salvación y muralla poderosa que aísla y domeña las enfermedades más dañinas. Primero que el florido cerezo de tierras lejanas y exóticas, que engalana con armiño y perfume la vasta avenida, está el sistema de desagüe rápido y seguro que libre de miles de inmundicias a los afanosos convecinos que esperan de sus directores fuerte defensa y feliz resguardo. Porque podemos repetir hasta la saciedad, que antes que monumentos y adornos, pan y salud requiere el hombre.

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Si el siglo pasado mereció llamarse el siglo de las ciencias y del arte, el nuestro, este vertiginoso y aparentemente desequilibrado siglo xx, es el siglo de la higiene. Salud y confort para el cuerpo: he aquí la máxima preocupación que lanza tras ruidosas y maravillosas conquistas a los hombres civilizados de la época.

El sistema bajo el cual funciona el organismo encargado de vigilar por la higiene pública de la babilónica urbe newyorkina pasma, al observarlo, por su inmensidad de detalles y de exigencias inestimables. Berlín luce orgullosamente su timbre de capital más limpia de la antigua Europa; y en casi todas las metrópolis del viejo y del nuevo mundo parece que todo el presupuesto municipal se agota en la vigilante y constante labor de mantenerlas limpias y decentes. Es que los pueblos mientras más se civilizan, más hondamente comprenden que es condición inaplazable de supervivencia y de progreso mantener en su mayor esplendor la salud de sus individuos componentes.

Sin salud no hay razas fuertes: que equivale a decir razas de preponderancia y eternidad legítimas en las páginas inmortales de la Historia.

Cuando nos damos cuenta de la cantidad de enfermos peligrosos que transitan libremente por nuestras calles deplorables, y cuando nos tropezamos a cada instante con focos de inmundicia que muestran desfachatadamente su poder de destrucción y de aniquilamiento, nos preguntamos estupefactos: ¿y cómo es que estamos vivos?

Polvo, inmundicias y enfermedades nos quitan la vida y el sosiego. El polvo sobre todo, que es inmundicia y enfermedad que vuela. Nuestras calles, flojos arenales de borrascoso desierto, son nuestros cotidianos asesinos. La salud pública tiene en ellas su más furioso destructor e implacable enemigo. No sabemos cómo podemos resistir su continua y violenta inoculación de muerte lenta y certera. Parece que los principios de la ciencia son benignos con nosotros.

Y no es difícil de resolver este importante y vitalísimo problema de bien social y de justo y efectivo ornato. Con asfalto y

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un carro de reguío se resuelve. Y esto no es pedir una quimera, pues otros pueblos de la República los tienen. Solo falta, para obtenerlos, una lógica catalogación de los deberes, y un exacto y responsable cumplimiento de ellos.

Renovación, ii:27 (La Vega, 28 de febrero de 1937)

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Sano provincialismo

Provincialismo es mejoramiento útil y creación consciente en lo interior, para merecer alto respeto y justo renombre en lo exterior.

La vocinglería vana y quisquillosa ni convence ni enaltece: es necesario no ir tras los otros en busca de convencionales lisonjas que esperan la recompensa del ridículo oropel del cumplido.

Urge que nos dotemos de una personalidad fuerte y de que honremos dignamente lo propio, para que lleguemos a ser, ante la mirada estupefacta de los extraños, brillante conciencia que dirige y sano impulso que estimula.

Lo que se merece, no se implora, sino que se exige… Y para merecer es inaplazable llegar a realizar, efectiva y responsablemente, todos aquellos deberes que dan a las colectividades un sano título de propiedad de ese número de derechos que la justicia consagra como perennes e inviolables.

Todo provincialismo que se realice de una manera lógica y consciente, es noble y patriótico camino que conduce a un nacionalismo glorioso y constructivo. Cada territorio es un ente cosmosocio-biológico con un espíritu peculiar y definido, y es obligación primordial de los hombres que lo habitan, desarrollar, por medio de la consagración sublime del sacrificio, esta fuerza subjetiva que constituye la sana savia que da aspiración y aliento a esa personalidad, que por su inconfundible valor intrínseco, se delineará sus propios meridianos en el espacio y en el tiempo.

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La Vega tiene ante sí serios e importantes problemas, tanto de orden material como cultural y moral, que resolver. El ornato de nuestro querido pueblo requiere fundamentales reformas e importantes realizaciones que la seguridad y tranquilidad de sus convecinos consideran de existencia necesaria en toda ciudad que quiera merecer de las demás de la República justo renombre y cálido aprecio. Muchas cosas requiere el ornato de nuestro pueblo que son de urgente realización; pero entre todas, la principal y primera es el arreglo adecuado de nuestras arenosas calles. Un pueblo que vive entre el polvo, que equivale a decir en un remolino de terribles enfermedades que hieren a diestra y a siniestra el indefenso organismo de sus desesperados habitantes, es un pueblo que pierde vertiginosamente sus cualidades distintivas para trocarlas por las miserables de un hospital ambulante.

Todos los pueblos de la República asfaltan sus calles, y no es justo que La Vega, que no es entre los pueblos del país el último, se siga suicidando lentamente en medio de una ola de polvo que solamente tiene razón de producirse en la soledad salvajemente callada de un desierto.

Sobre el inevitable despertar cultural y artístico que debe realizarse en nuestro pueblo, nada diremos. Porque cuando las cosas se sienten hondamente basta con su simple enunciación para alcanzar en toda su vital extensión la pujanza de su aliento y lo seguro y categórico de su advenimiento.

Pero sobre todas estas esperadas realizaciones que son el norte que dirige los pasos de un pueblo que ha comprendido que el secreto de toda salvación reside en la fe y confianza en sí mismo, se alza impertérrita, exigiendo pronta y efectiva satisfacción, la recompensa que merecen de las colectividades aquellos hombres que las han servido, haciendo de su fecunda vida un largo y doloroso vía crucis, con mano, cerebro y corazón.

Anoche, cuando regresábamos a nuestro hogar, encontramos a un anciano enfermo que pegado a un poste del alumbrado eléctrico de nuestras calles, jadeante y sudoroso, le pedía a su maltratado corazón otro pequeño esfuerzo que le permitiera llegar a su casa. Este hombre, enfermo, olvidado y abatido, es un maestro

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de más de tres generaciones y un enamorado ferviente del buen nombre de su pueblo: don Máximo Antonio Álvarez.

Ya en otra ocasión habíamos pedido la jubilación de don Pepe, y hoy reiteramos nuestra petición, porque es necesario no olvidar que la nobleza de los pueblos se mide por el respeto y agradecimiento que demuestren hacia aquellos hombres que les han dado instrucción y progreso.

Y tengamos en cuenta que antes que la República, es La Vega la que está grandemente obligada en proteger y honrar al maestro consagrado y vegano integral que se llama don Máximo Antonio Álvarez.

Renovación, II:29 (La Vega, 30 de marzo de 1937)

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Amor al Estudio rendirá pleitesía a la figura bizarra de Juana Saltitopa En sesión anterior la nueva directiva de la meritoria sociedad Amor al Estudio, institución que en todos los momentos de su fecunda vida, que va ya para cuarenta y dos años, ha inspirado sus actuaciones en los más amplios principios de alta cultura y de efectivo veganismo, resolvió practicar las diligencias necesarias para levantar en un sitio de nuestro Parque Duarte un busto a la heroína egregia del memorable 30 de Marzo, Juana Saltitopa.

Hacía tiempo que se imponía en esta ciudad de la Concepción de La Vega Real iniciativa de tal naturaleza. Los pueblos, para mantener en el corazón muchas veces olvidadizo de las generaciones vivo y ardiente el sagrado culto a sus gestas nobles y patrióticas, necesitan simbolizar en el mármol o en el bronce las figuras gallardas de sus preclaros paladines. Porque cada figura de legítimas actuaciones en la Historia que se corporalice en la imponente majestad de un monumento, es un índice firme que ayuda a sostener a los pueblos en las rutas luminosas que los conducen a la cabal realización de su destino.

Juana Saltitopa, esa brava e irreductible jamera que revivió en nuestro caro suelo la historia maravillosa de la inspirada doncella de Orleans, es un símbolo refulgente en nuestra gloriosa epopeya nacional. Ella sintetiza de manera fiel e inimitable, la bravura y el arrojo de la mujer dominicana puestos al servicio del ideal sacrosanto de una Patria libre, digna y soberana. Y – 129 –

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por ello, exaltar y perpetuar su memoria es rendirle un justo homenaje de hondo reconocimiento a ese número incontable de heroínas desconocidas, que como fieles émulos de las recias mujeres de la Esparta legendaria, se abrazaron con leal valentía, en la negra noche de nuestra oprobiosa esclavitud, al duro sacrificio que exige la sangrienta conquista de los propios derechos conculcados.

Los héroes, como una confirmación más de su duro apostolado, son víctimas por un cierto tiempo de las garras inmisericordes del olvido. Pero los pueblos por ellos redimidos al fin recapacitan, y les rinden merecida justicia.

Esta brillante y necesaria iniciativa de la pujante sociedad Amor al Estudio de perpetuar en bronce la egregia figura de la inmortal heroína del 30 de Marzo, es un despertar radiante y un símbolo inequívoco de que La Vega, no obstante su aparente incuria, siempre mantiene su espíritu en vibrante actividad y en constante aspiración de alcanzar horizontes de luz y de progreso.

De seguro que con los brazos inmensamente abiertos recibirá nuestro pueblo esta simpática, justiciera y patriótica iniciativa de nuestro primer centro de cultura. Y muy especialmente la mujer vegana, corazón de arranques generosos y de ternura exquisita donde florece eternamente el amor y el reconocimiento; ya que en la memoria señera de la Coronela epónima se sintetiza, con vitalidad sorprendente, su fuerte disposición al sacrificio y su perpetua devoción al alma gloriosa y eterna de la Patria.

Renovación, órgano de cultura y de tendencias netamente dominicanistas, cooperará decididamente en la realización de esta bella y patriótica iniciativa de la sociedad Amor al Estudio, y espera que el pueblo de La Vega, todo disposición y entusiasmo, por órgano de sus representantes, autoridades, centros de cultura y sociales, y además por medio de activos comités populares, ya que Juana Saltitopa es una hija legítima de la capa humilde y trabajadora del pueblo, se dispondrá a que cuanto antes se levante airosa en nuestro parque central, frente al sitio memorable en

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donde el gallardo Basilio Gil realizó su admirable y aún no bien recordada proeza de héroe de gloriosa epopeya, o de donde por primera vez flotó, cantando un himno de júbilo, en estas tierras prodigiosas del Cibao, el cruzado pabellón de la Patria, la figura desafiante de la altiva y valiente Coronela.

Renovación, II:31 (La Vega, 30 de abril de 1936)

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El factor cooperación

El equilibrio social es la resultante lógica y directa de la ajustada interdependencia entre las diversas fuerzas que actúan en el conglomerado. Para las sociedades poder alcanzar un grado de desarrollo ajustado a las altas normas de la civilización y de la cultura, urge, como medida principal de trabajo ordenado y útil, la división en núcleos que se encarguen de una manera exclusiva y activa de realizar una labor clara y responsablemente determinada. La especialización en las funciones es ley fundamental que rige el cabal desenvolvimiento de todos los organismos en los cuales el factor hombre es principal y determinante.

Pero estos núcleos, aunque en su actuación íntima sean independientes, tienen que estar inspirados constantemente por un amplio y sincero espíritu de cooperación, para así prestar, cuantas veces las circunstancias lo requieran, su concurso efectivo en toda obra que redunde en beneficio de la colectividad.

En una sociedad de tendencias puramente democráticas, y cuyo coeficiente de estabilidad está muy lejos de los límites normales, no se concibe, o mejor dicho, es una arrogancia irresponsable, la existencia de instituciones cerradas. En pueblos recién nacidos a la vida de la historia, y en los cuales, por lo tanto, nadie ni nada puede volver la cara atrás a contemplar un pasado de honduras milenarias que le dé derecho a existir por sí y para sí, todo, absolutamente todo, es sangre del pueblo que no puede – 133 –

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ser usurpada en forma de privilegios injustos e inmerecidos. Por ello, individuos e instituciones tienen que ser del pueblo y para el pueblo y estar siempre dispuestos a prestar su cooperación más decidida en todo cuanto tienda a aumentar su progreso, a crear su cultura o a perpetuar, por medio de glorificaciones oportunas y justas, sus virtudes heroicas, morales e intelectuales que le darán legítimo derecho de inmortalidad en el espacio y en el tiempo.

En estos medios aún amorfos la única herencia legítima es la de los atributos de la sangre. Y atendiendo a este principio biológico, ni instituciones ni hombres tienen derecho a encastillarse bajo la ridícula invocación de falsos privilegios ni de mohosos blasones de una nobleza espuria y de fundamentos inconsistentes. Cooperar en toda obra de bien, de cultura y de progreso es un deber primario que deben practicar en todo momento nuestras instituciones y nuestros hombres y mujeres que estén llamados por sus fines y por sus dotes a ello.

Todos necesitamos de todos, y es una vil cobardía, consecuencia natural de la más torpe y egoísta incomprensión, creerse único y considerarse desligado por completo de las aspiraciones, móviles y dolores del conglomerado social de que por ley del destino fatalmente formamos parte. El factor cooperación es imprescindible en nuestro ambiente en formación. Cooperar debe ser la divisa que nos debe mantener siempre alertas en nuestras múltiples relaciones con nuestros semejantes. Cooperar, activa, fiel y efectivamente, ya que no somos más que pobres artesanos que a fuerza de sacrificios, y sobre el andamiaje de nuestras aspiraciones, edificamos el ansiado edificio de nuestro propio destino.

Renovación, II:31 (La Vega, 30 de abril de 1937)

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Literatura mala

Da pena en verdad recorrer las páginas de nuestras principales publicaciones periódicas. Muy raras veces, y cuando sucede es capaz de pasar desapercibido por el escondido lugar que se le asigna, aparece un artículo de fuste calzado por la firma de uno de nuestros buenos, y no muy escasos, escritores.

Los nombres extraños, y de seguro no muy reconocidos en sus respectivos países de origen, de los escandalosos corresponsales extranjeros, ocupan los sitios preeminentes de las páginas principales de nuestros periódicos. Malos escritores en su propio idioma, sus crónicas descoloridas y faltas de cohesión y de ingenio, nos las brindan, con subtítulos rimbombantes y de construcción descabellada, traductores inclementes que asesinan a mansalva la dulce y sonora arquitectura de nuestra rica lengua castellana.

La noticia de última hora, escrita con rapidez pasmosa y en medio de la más mercantilista competencia, absorbe la atención del mundo. Y esa ansiedad que hoy conturba de manera desastrosa el alma desorientada del hombre moderno, ha hecho nacer un género de literatura mala, irrespetuosa de los más elementales cánones del buen decir y rica en insulsas nimiedades que ahogan el carácter esencial y eterno que en sí encierran los acontecimientos humanos.

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El género de vida inconsistente y atareado que hoy agita de manera estúpida a la humanidad, ha dado lugar a una crisis de concienzudos lectores; y por ende, un género pobre y sin sentido de literatura ha nacido bajo los destartalados modales de gacetilleros corresponsales que agotan sus energías en medio del correr vertiginoso del aeroplano y del automóvil y del traquetear impasible del linotipo.

El llamado periodismo moderno se ha mecanizado hasta tal doloroso extremo que ya podemos decir que ha perdido ese amplio e instructivo espíritu que hacía de él el cuarto poder del Estado. Y en nuestro medio, que por propia salvación no debería llevar una existencia tan estrepitosamente precipitada, el periodismo ha ido perdiendo ese carácter tan altamente educador de épocas pasadas para echarse ciegamente en brazos de las plumas mercenarias de corresponsales extranjeros.

Y así, quien tome en sus manos uno de nuestros principales diarios, con razón exclamará que en nuestro país carecemos de escritores capaces de producir buenos artículos de palpitante actualidad nacional. O, en cambio, y para desgracia nuestra, que en nuestro medio no existen problemas que exijan la constante y cuidadosa dilucidación de la prensa vernácula. Lo que equivaldría a decir que no somos una sociedad en proceso ascendente, creador y activo, de perfeccionamiento.

Para la existencia real en nuestra República de la cultura, esta labor poco nacionalista de nuestra prensa es fatal y hasta bochornosa. Pues con ella estamos asestando certeros golpes de muerte a nuestras propias capacidades y nos estamos convirtiendo en pobres tributarios de esa insulsa mediocridad, que en forma de inexpresivas y terriblemente mal hilvanadas gacetillas, ahoga el alma infinita y luminosa que debe reinar, como faro esplendente, sobre la faz del mundo.

Una reacción sana y juiciosa debe operarse cuanto antes en este sentido: pues es labor antipatriótica, y desintegrante de la unidad de la raza, esta que desde las columnas de nuestra prensa

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hace desviar nuestra atenci贸n de nuestros propios problemas por medio de estent贸reos noticiones escritos en un estilo que es un escarnio para la finura y belleza de esa hermosa lengua con la cual hicieron prodigios de ingenio y donosura Cervantes y Montalvo.

Renovaci贸n, II:33 (La Vega, 30 de mayo de 1937)

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Ansias de perfección

Todo espíritu es un ansia continua y una búsqueda eterna, y en él es donde tiene su máxima expresión el devenir. Unas fuerzas espirituales son ciegas y otras altamente conscientes; y todo carácter, para poder poseer un nivel de perfección, necesita mantener en acción viva ambas fuerzas.

Para el espíritu no hay momentos de ocio, y es para él un crimen el despilfarro. La serenidad que predicaban los estoicos y aquella bienaventurada compenetración que ansiaban los epicúreos, son estados espirituales inaccesibles para la humana naturaleza.

El ansia de perfección es la fuerza que debe continuamente impulsar al hombre. Es necesario tratar de satisfacer siempre las ininterrumpidas demandas del espíritu, si es que realmente queremos realizar el sentido de la existencia.

Vivir sin estudiar las exquisitas floraciones de las mentes privilegiadas; transitar por la vida, con aire de sonámbulo, sin detenerse un instante a observar cosas y hombres para, como laboriosa abeja, extraer de ellos el néctar fecundo de la experiencia; correr precipitadamente por el escenario de la cotidiana existencia sin sumirse de rato en rato en suaves remansos de silencio y de quietud a meditar sobre el valor de esas fuerzas que labran nuestro porvenir aun sin nosotros quererlo. En fin, vivir sin inquirir, sin meditar, sin ansias, no es vivir, es vegetar miserablemente.

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Y estas anteriores disquisiciones no son meros enfrascamientos filosóficos. Ellas toman su lógico sentido de la triste realidad que surge de nuestro medio ambiente. La Vega, y es triste confesarlo, está sufriendo actualmente de una honda crisis cultural. Aquella ansia por las cosas exquisitas del espíritu, aquel amor a los principios e ideas que ennoblecen la vida, aquel solícito cuidado a todo lo que encerrara un hálito de nuestra propia esencia, todo esto parece haber desaparecido del ambiente de nuestro pueblo. La juventud no demuestra tener amor a la cultura, y nuestros mayores, esos que en un ayer de legítima gloria hicieron merecer a nuestra hidalga ciudad altos merecimientos y honradores galardones, hoy descansan en la más torpe inactividad, parece que anonadados ante el peso de los laureles que alcanzaron en justa lid, pero que ya están marchitos por falta del vigoroso rocío que les daba vida y esplendor.

Ya en fecha pasada habíamos abogado por un resurgimiento cultural, intelectual y moral de nuestro pueblo. Y ahora, cuando desde las columnas del Listín Diario, el florido y soñador Amiama Gómez inicia una excursión de capitaleños a estos predios de la Concepción de La Vega; excursión que el celoso y entusiasmado director del turismo ha puesto bajo el amparo de la cultura, de la hospitalidad y de la hidalguía de este pueblo de La Vega Real, hemos querido de nuevo lanzar nuestro grito de alerta, pues no es posible que dentro y fuera de la República, como consecuencia natural de nuestras pasadas ejecutorias, se nos considere como uno de los pueblos más cultos, hospitalarios y de espíritu refinado de nuestra isla, y que nosotros, presa miserable de la apatía más estúpida, llevemos hoy en día una vida que es la contradicción absoluta de ese alto y decantado prestigio.

Que tome nuevas fuerzas nuestro abatido espíritu, que la juventud se deje poseer por ese fuego maravilloso que da vida y aliento al alma de Ariel, que despierten nuestros mayores de su sueño infecundo de momias gloriosas, y que con nuevos bríos vuelva nuestra Concepción de La Vega Real por sus antiguos

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fueros, para que así el prestigio de que gozamos con los extraños no sea una vil mentira y podamos darle a la vida de la República lo que ella por nuestra pasada historia tiene el amplio derecho de exigirnos…

Renovación, II:34 (La Vega, 15 de junio de 1937)

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Un siglo de luz

El espíritu humano, en el cual solamente es situación legítima y cierta la inquietud, ha alcanzado en el devenir tortuoso de su desarrollo meridianos tan imprecisamente delineados, que es imposible, y hasta rayano en la más triste inconsciencia, querer proclamar, tanto en el campo de la religión como en los del arte y de la ciencia, la existencia de dogmas únicos y eternos.

La libertad de querer, de sentir y de pensar es la más justa y humana de todas las libertades. El alma del hombre es pájaro sediento de luz que busca auroras prometedoras de sana verdad y de dulces remansos de amor y de esperanza. Y toda labor que intente cerrarle los caminos aprisionándola en la mezquina jaula del temor, de la ignorancia y de la superstición, es labor contraria al destino del hombre y enemiga de las hondas tendencias que rigen, de manera fatal y precisa, la conturbada existencia del mundo.

En pobres buhardillas, y a la luz mortecina de quinqués mugrientos, o tras los vetustos paredones de aislados monasterios, número incontable de sabios pensadores han ido tras la profunda verdad que defina y dirija la esencia del alma humana.

Intrincados sistemas filosóficos han surgido; dogmas rígidos han sido proclamados; y gritos desesperados de ansiada redención han herido los oídos desorientados del universo. Y no obstante el resplandor convincente de muchos sistemas e ideas, o de la imposición, muchas veces tiránica, de dogmas y principios, la – 143 –

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razón aún no ha encontrado los claros derroteros que estén en consonancia con la magnitud de su sublime esencia, y forcejea, con desesperación que es vida de sinceridad y de lucha, en los liberadores campos de la inquietud.

Pero un siglo de luz ha de venir para felicidad del mundo. Época feliz en la cual el hombre, libre de las cadenas que inmisericordemente lo esclavizan, al comprender que dentro de cada ser el universo palpita pidiendo esfuerzo continuo de comprensión, buscará su salvación en sí mismo, y no tratará de imponer su dogma, porque será hasta inútil el predicarlo.

Hacia ese siglo de luz caminamos con los pies sangrantes y con el corazón atravesado por el afilado puñal del desfallecimiento, es cierto. Pero hacia él vamos, a veces sin quererlo: y a pesar de nuestros errores, intransigencias e iniquidades, el camino, mil veces abandonado, nos hace atender al fin la fuerte sugerencia de su llamada… hacia un siglo de luz.

Renovación, II:34 (La Vega, 15 de junio de 1937)

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La batalla del 30 de Marzo de 1844

Espíritus que aún no han comprendido en toda su magnitud el salvador influjo que ejerce sobre el destino de los pueblos el vivificante ejemplo que brindan, como sagrado incienso alentador, las heroicidades y sacrificios de la Historia, se han dado a la innoble y desnacionalizadora tarea de poner en ridícula tela de juicio la legítima e indiscutible veracidad histórica de la memorable batalla que se librara en los días angustiosos del 44 en la invicta ciudad de Santiago.

Hoy, cuando la benemérita sociedad Amor al Estudio, inspirada en los más sanos principios de bien patrio y tras las rutas que conduzcan a la brillante realización del dominicanismo más integral, ha iniciado la glorificación de Juana Saltitopa, vegana de ejecutorias marcialísimas en esa invicta acción de guerra que salvó de un prematuro naufragio a la nacionalidad recién nacida en las vetustas piedras del Baluarte, el desconcepto, y más aún, la triste falta de un ideal sólidamente fundamentado en la dignidad y la grandeza de la Patria, habla en tono sarcástico de los gloriosos merecimientos de la inmortal heroína jamera, y niega, afianzándose en la ignorancia y en la irrespetuosidad, los hondos alcances históricos que para el porvenir nuestro como pueblo libre, digno y soberano ha tenido aquel combate magnífico que desposó definitivamente con la inmortalidad al bravo pueblo dominicano.

Desgarradora pena nos causan actitudes de esta naturaleza.

Cuando un pueblo no tiene fe en su propia historia y reniega, – 145 –

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por capricho o por estúpido esnobismo, de sus glorias únicas y legítimas, con pasos gigantescos camina hacia el abismo despreciable de su absoluta desintegración.

Vivir exclusivamente aferrado al pasado, como pobre molusco, puede ser signo de cobarde impotencia; pero desconocer las fuertes ejecutorias de las generaciones anteriores a las nuestras, de esas generaciones que perecieron luchando para hacernos libres y dignos, es, además de vil apostasía, una muestra categórica de nuestra incapacidad y carencia de envergadura para afrontar con entereza y valor las situaciones difíciles que ellas supieron superar responsable y virilmente.

La batalla del 30 de Marzo es un hecho admitido, no solamente por todos los historiadores dominicanos, sino también por los mismos haitianos. Como muy bien dice el historiador haitiano C. Dorsainvil, en el Manual de historia de Haití que sirve de texto en las escuelas de la vecina República hermana: «En el oeste, los acontecimientos dominicanos (los del 27 de Febrero) provocaron de pronto el estupor, la cólera, y en fin un admirable ardor patriótico. La juventud se enroló con entusiasmo. La armada haitiana, compuesta de veinticinco mil hombres, se lanzó hacia las fronteras (10 de marzo). Una columna comandada por el mismo presidente tomó la ruta de Las Caobas; otra, bajo las órdenes del general Souffront, debía, por Neiba, unirse con la primera en Azua; la del norte, con el general Pierrot, estaba encargada de tomar a Santiago y a Puerto Plata».

Y después de asegurar el historiador haitiano Dorsainvil que «el 20 de marzo, después de un encuentro de poca importancia, Rivière Hérard entró en Azua», dice: «El general Pierrot no habiendo podido ocupar a Santiago, se levantó contra Rivière Hérard a quien acusó, no se ve por qué, como responsable de su fracaso; rehusó

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formalmente ir a Azua, volvió al Cabo, el 25 de abril, y allí proclamó la escisión del norte y del Artibonito en favor del general Guerrier».

Es decir, que el historiador haitiano a que hacemos referencia admite que la batalla del 19 de Marzo librada en Azua fue «un encuentro de poca importancia», pero, en cambio, no puede dejar de admitir, no obstante la manifiesta tendencia de los hombres que escriben sobre Historia allende la frontera de sacar lo menos maltrecho posible a su pueblo de los innumerables reveses que sufrieron en esta parte dominicana en su loco empeño de conquista, que el general Pierrot no pudo ocupar a Santiago, y que por lo tanto, fracasó el 30 de Marzo. ¿Y cómo pudo fracasar un ejército de poco menos de diez mil hombres y bien equipado, que venía, a impulsos de unas tendencias de carácter vital para los dirigentes haitianos de aquel entonces, a recuperar la conquista perdida? Es indudable que tuvo que ser derrotado después de librar un combate encarnizado…

Otros muchos testimonios, de veracidad indiscutible, justifican la existencia de la batalla del 30 de Marzo. El parte oficial enviado por el valiente e idóneo general José Ma. Imbert, en fecha 3 de abril de 1844 a la Junta Central Gubernativa, debe ser de todos conocido. Su autenticidad es hasta una imperdonable falta de respeto el discutirla. Y además de lo que han escrito sobre tan heroica y trascendental batalla nuestros historiadores más acreditados, y muy especialmente el ilustre y competente don José Gabriel García, otras personas autorizadas, y no dominicanas ni haitianas, han dado entero crédito de su existencia e importancia, como el intendente honorario don Mariano Torrente, quien en su Primera Memoria sobre la República Dominicana, fechada en enero de 1853 (apenas transcurridos once años de la épica hazaña del 30 de Marzo) dijo, entre otras cosas, que: «La batalla de Santiago es una de las acciones gloriosas de los dominicanos».

Si todo esto no fuera suficiente para que los empedernidos detractores de nuestras gestas pasadas cesen en su labor insana de desdominicanismo, nos parecen noticias muy ciertas los

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testimonios dados por personas que tomaron parte activa en el memorable evento de Santiago; los cuales se conservan escritos y firmados por los mismos interesados. Y para que los espíritus escépticos en lo que toca a lo propio y sumisos creyentes ante todo lo ajeno, no vayan a vociferar en plazas y corrillos que estamos fantaseando, nos permitimos aconsejarles que traten de leer los testimonios publicados en El Porvenir de Puerto Plata el 8 de octubre de 1881, dados por los ciudadanos José María López y Pedro Eugenio Curiel, ambos soldados gloriosos del gloriosísimo 30 de Marzo.

Somos los primeros en proclamar que nuestra historia necesita someterse a un delicado proceso de depuración y de rectificación; pero de esta labor honrada, seria y juiciosa de sana crítica, a la malsana de burla, negación y desprecio que muchos se dan el triste ostén (sic) de vociferar en tertulias insípidas de parques, fiestas y velatorios, no responsablemente desde las columnas serias de un periódico, hay una distancia enorme…

Si queremos salvarnos respetemos y alabemos nuestras legítimas glorias pasadas…

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La hostilidad del ambiente

Sin una base económica efectiva no es posible realizar una labor cultural de alcance trascendental y útil. Creer que las cosas del espíritu hacen, crecen y se reproducen como las florecillas del campo: olvidadas y dejadas de todos, y bajo el único amparo de la natural gracia de lo alto, es estar muy lejos de la realidad de la vida e ignorar en absoluto el significado de esos principios que rigen el desenvolvimiento integral de la humanidad.

Por todos los ámbitos de la República se pregona, con gritos de sinceridad no hay duda, lo culta e hidalga que es esta Concepción de La Vega. Cuando gentes extranjeras, impulsadas por nobles alientos de honda y amorosa espiritualidad, arriban a nuestras playas, no falta una voz que les diga, en esperado mensaje de comprensión y de esperanza, que hacia el interior de la isla, cabe un río rumoroso ya cansado de retratar en sus ondas frondas de pinos, hay un pueblo amable que ama la cultura y es blando remanso de ensueño en donde puede descansar dulcemente la planta fatigada del artista o del sabio peregrino.

Pero Dios quiera que las trompetas de la fama no caigan extenuadas en el silencio al ver que los elegidos se apartan de sus rutas estelares y se desbandan por los tristes caminos de la renunciación y del olvido…

Un gran número de personas de nuestro pueblo, las cuales indiscutiblemente tienen bastante instrucción y buen gusto, reciben con fruición intensa cualquier manifestación de cultura – 149 –

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que se desarrolle en nuestro ambiente. Cuando se celebra un acto literario, científico o artístico; cuando un joven intelectual, promesa vibrante para el futuro de las ciencias o de las letras patrias, lanza a la publicidad un libro o un opúsculo; cuando, a fuerza de certeros y atosigantes golpes de voluntad, surge una hoja periódica de tendencias constructivas y de ideología alta, noble y seriamente nacionalista, este apreciable número de personas cultas y distinguidas baten palmas de júbilo, y con palabras cálidas y apretones de manos largos y ruidosos felicitan, alientan y sugieren, en fin, celebran fervorosamente este parto feliz que ha llevado placer y anhelos a sus almas exquisitas que buscan horizontes de luz, de bondad y de progreso.

Malvados e ingratos fuéramos si no agradeciéramos estos jubilosos brotes de satisfacción y de entusiasmo. Esas voces de aliento son de un valor inapreciable, pero, desgraciadamente, no son suficientes para sostenernos en la lucha brindando siempre, y en condiciones cada vez mayores, el fruto de nuestros entusiasmos y esfuerzos.

Renovación, que es un par de brazos abiertos en constante abrazar de auroras radiantes, forcejea denodadamente por no recibir la mezquina e inmerecida recompensa del fracaso. Nuestros lectores verán hoy, tal vez con desagrado, cómo su formato se ha reducido a seis páginas. Lo lamentamos, pero no es culpa nuestra sino un fruto amargo de la hostilidad del ambiente. Voces de aliento jamás nos han faltado: y si fuera posible sostener una publicación periódica con cálidas felicitaciones y con sinceras alabanzas, Renovación, con su existencia por ellas materialmente asegurada, en vez de disminuir en su formato, lo aumentaría y mejoraría cada día mucho más hasta convertirse en el órgano, que como Carteles en Cuba, sintetiza la expresión del alma nacional. Ese es nuestro anhelo…

Pero, como dijimos anteriormente, sin una base económica efectiva no es posible realizar una labor cultural de alcance trascendente y útil. Si los suscriptores de esta publicación bimensual no pagan religiosamente sus cuotas; si sus anunciantes, en vez de aumentar sus tasaciones, las disminuyen hasta límites irrisorios;

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en fin, si el medio no le presta una sólida ayuda económica a esta publicación que pone en alto el pendón de la cultura de La Vega, no valdrán efusivos votos de congratulación ni ardientes protestas de admiración y de reconocimiento; pues estas expresiones, aunque bellísimas, no podrán hacernos conseguir, en su hora oportuna, esas cosas materiales que hacen posible y duradera la existencia de publicaciones de esta naturaleza.

Renovación no quiere recorrer, como es costumbre en nuestro medio, las rutas dolorosas del ocaso; y por ello lanza hoy un grito de alerta a las personas de buena voluntad de este pueblo, quienes de seguro no deben ignorar que estas clases de manifestaciones del espíritu necesitan, para no perecer, de un firme y oportuno apoyo monetario.

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Los enemigos del silencio

Cuán dulce, acogedor y reconfortante es el silencio. Él es la atmósfera natural y propicia de las almas selectas. Para esos espíritus inquietos que buscan con ansiedad permanente la luz y que ven en el brotar de cada espiga un poema y en el gesto de una sonrisa una expresión armónica de vida noble y eterna, es el silencio algo sagrado que no se debe violar ni con el susurro de unas pintadas alas de mariposa en vuelo.

En las grandes capitales, en donde la existencia se consume en el duro martirio del ajetreo, los hombres que tienen sobre sí la grave responsabilidad de cuidar por el bienestar de sus semejantes, se han dado a la tarea de defender la existencia preciada del silencio. En Londres, en París, en Nueva York, en Viena, estrictos reglamentos velan por que no se hiera por gusto al dios silencio. Es necesario acabar con los ruidos innecesarios, claman las autoridades competentes de los países civilizados. Y es que para el vuelo alto del espíritu y para el mantenimiento de una salud equilibrada y activamente creadora, es indispensable mantener al hombre en un ambiente de quietud y de armonía.

Entre nosotros aún no ha sido posible concebir que es una necesidad vital respetar el silencio. Nos gozamos con violarlo a mansalva y hasta nos causa escozor y molestia verlo reinar como a un dios fecundante y benéfico. Somos unos recalcitrantes enemigos del silencio.

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Cuando hablamos, gritamos; en los salones arrastramos las sillas; cuando aplaudimos, escandalizamos como furiosos dementes; y es tal nuestro delirio por el estrépito, que ponemos hierro en los talones del zapato para pisar como bestias en camino empedrado.

Guerra a muerte al silencio, es nuestra constante divisa. Parece como que carecemos de la divina facultad de reconcentrarnos en nosotros mismos, y nos urge maridarnos con el ruido para sentirnos vivos y activos.

Goznes desvencijados alborotan en las calles como demiurgos enfurecidos, y es tal el estrépido de las bocinas de los carruajes y el gritar de las gargantas enronquecidas, que más bien parecemos una enloquecida horda de salvajes en derrota, que un conglomerado de seres que de manera consciente ejercitan los dictados de la vida.

Y tan dulce y tan prolífico como es el silencio. Cuando alguien nos habla en voz baja, no entendemos; y si para no turbar un alma que sueña o un cerebro que piensa, pisamos en puntillas, se nos dice que tenemos miedo.

En las sociedades educadas y cultas se tiene por un plebeyo a quien escandaliza. Pero entre nosotros, donde parece que todavía el espíritu no ha definido sus meridianos verdaderos, ser silencioso y mesurado no se tiene en ningún aprecio. Y no es posible que seamos un pueblo de plebeyos…

Cultivemos el amor al silencio. Enseñemos a nuestros niños que la quietud silenciosa de un hogar es un pedazo de paraíso robado al cielo; y nosotros, hombres adultos, respetemos el silencio: que así, en ese ambiente paradisíaco preñado de armonías estelares, nos comprenderemos mejor, y sin causarle innecesarias fatigas al espíritu, seremos más fecundos, más alegres y más sinceros.

Renovación, II:36 (La Vega, 15 de julio de 1937)

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El profesor Rafael Alardo ha muerto En sueltos lacónicos y escritos con la rapidez que absorbe el periodismo moderno, la prensa capitolina ha informado al país que en la Ville Lumière ha dejado de existir el eminente médico dominicano, cargado de laureles y de reconocimiento en la Francia de Pasteur, doctor Rafael Alardo.

Las aún en pañales ciencias médicas dominicanas están de duelo con la muerte inesperada de este maestro sabio y humilde.

Estudioso, consagrado y afable, este ilustrado galeno, que honraba a la Patria allá en las tierras de la vieja Europa, ha dejado vacío en nuestro ambiente un puesto que difícilmente podrá ser llenado por todos estos tiempos.

Amaba la ciencia, la seriedad y la cultura. Y los que oímos de sus labios sus útiles y sólidas enseñanzas, dictadas con lenguaje sencillo y en un ambiente de penetración y de cariño, lamentaremos infinitamente la desaparición de ese clínico competentísimo que supo aprender para entregarse a los demás todo entero.

Hombre de método y amante de las cosas perfectas, Rafael Alardo se asfixiaba en nuestro medio; y por ello buscó en la Francia espiritual y gloriosa el seguro refugio donde pudiera absorber a manos llenas la luz ennoblecedora de los humanos conocimientos.

Amaba a Francia y al espíritu eterno de Lutecia, pero también quería entrañablemente a su terruño. Y así, cuantas veces las circunstancias se lo permitían, a él que no fue mercader sino apóstol de su profesión y de su magisterio, corría vehemente a – 155 –

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su lar nativo para comunicarles a sus colegas sus nuevas adquisiciones, y para, en el aula universitaria y en la sala del hospital, dirigir con mano diestra y cuidadosa las jóvenes inteligencias que se habían abrazado a la ciencia difícil y penosa de Hipócrates y de Galeno.

Lástima es que haya perdido la Patria varón de prendas tan relevantes. Fino, modesto y sincero, Rafael Alardo, en franco contraste con esa turba de seudohombres de ciencia que escudados en la más ridícula petulancia entorpecen en nuestro ambiente el franco y efectivo desarrollo de las artes y de las ciencias, era el noble mentor, el guía consciente, el conductor responsable que señalaba rumbos de austeridad y de sacrificio.

Cuando observamos la manera rutinaria con que se practica la Medicina en nuestra República y lo deficiente y pobre que es su enseñanza; y cuando, en busca de apoyo seguro en que afincarnos para ir tras la verdad, vemos que son escasos los maestros, la muerte de un Rafael Alardo nos llena de pesar y de desesperanza.

Parece que algún hado fatal nos tiene condenados a no podernos aprovechar de las enseñanzas de nuestros hombres privilegiados. Cuando el ambiente no los ahoga, haciéndolos llevar una existencia dolorosa de burlados incomprendidos, los hace emigrar a playas extranjeras en donde podrán desgranar las primicias de sus tesoros inapreciables. En cuanto a la Medicina se refiere, ayer Betances, hoy Rafael Alardo.

A la memoria de este último van dedicadas estas líneas editoriales. Porque fue eminentemente sabio y ampliamente bueno, y porque le debemos gratitud, cariño y respeto.

Renovación, II:37 (La Vega, 28 de julio de 1937)

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Por nuestra música vernácula Alguien, seguramente inspirado en un constructivo ideal de amplio dominicanismo, se ha lamentado, desde las columnas de nuestro bisemanario El Progreso, de que nuestras orquestas al amenizar los bailes supriman de sus programas las piezas netamente criollas para tocar en su lugar otras de procedencia extraña que como tal, no son las que corresponden a nuestra constitución anímica.

Y es en verdad lamentable, y prueba inequívoca además de nuestra imperdonable desorientación en lo que a la cabal integración de nuestra nacionalidad se refiere, este gratuito desprecio de nuestra música vernácula, única y legítima expresión de nuestra alma aún en ciernes, para sustituirla, de manera muy desventajosa por cierto, por aires musicales propios de pueblos que por su raza, sus costumbres y sus tendencias, trillan en la vida caminos opuestos a los nuestros.

Cada pueblo, por humilde y atrasado que fuera, presenta en el ritmo de sus danzas un sello inconfundible que le da una personalidad en la existencia. Aun los pueblos salvajes del África Central poseen su propia música y sus bailes característicos, que al prestarles un sello particular los hacen interesantes ante las miradas inteligentes del mundo civilizado. Así Europa admira y aplaude las raras danzas del Mozambique, y las canciones lánguidas y misteriosas de los sufridos negros del Senegal son fuentes de inspiración para muchos de sus artistas.

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La América Indo-hispánica, y sobre todo este caprichoso reguero de islas antillanas que son florones de naturaleza expuestos a todos los vientos, solamente podrá obtener su real integración por medio del desarrollo metódico de sus propias y originales trayectorias espirituales. América, la que vino del indio melancólico, del negro sufrido y del blanco arrogante, tiene en sí misma sus fuentes de salvación. Y dejar lo suyo para ejercitar ridículamente lo de otros, es permanecer dentro de la insignificancia denigrante del coloniaje. Porque no solamente las invasiones armadas conquistan, también la cultura y el arte dan a los poderosos colonias y esclavos…

Nuestro merengue, nuestra danza, nuestro joropo, nuestra vidalita tienen más fuerza de expresión que el fox escandaloso y que el blues arrítmico y disonante. Y si queremos reaccionar y no llevar más lejos esa labor espuria de desintegración que hemos locamente emprendido en alas del desconcepto, cultivemos con amor y constancia lo nuestro, y muy especialmente defendamos nuestra música de las tenazadas violentas de ese ritmo saxo-africano que hoy hiere impunemente la delicadeza del mundo.

No queremos que se nos tilde de atrasados y de ridículos, pero mucho menos debemos permitir ser infieles con nosotros mismos. Si es cierto que una ola poderosa de yankynización ha invadido el universo, los pueblos realmente civilizados no pueden perder ante ella su personalidad secular y señera. El jazz retumba en los alegres cafés de Viena, pero el vals vivirá en ella como la expresión máxima de su alma dulce y privilegiada; y aunque en el frívolo París se rindan suntuosas apoteosis a Josefina Baker, el arte gracioso y cantarino de Mistinguett dominará el espíritu inconfundible de la Ville Lumière.

Imitemos, pero no nos despersonalicemos. Nuestras fiestas bailables, aunque se desarrollen a la altura del espíritu del siglo, no deben ser una negación rotunda de nuestro propio espíritu criollo. Que se toque el fox, que se baile el blues, pero que ante ellos

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domine, en medio de nuestra admiraci贸n y de nuestro cari帽o, la danza cadenciosa, el merengue alegre y la criolla suave que remeda el susurrar delicado de nuestras palmeras.

Renovaci贸n, II:40 (La Vega, 15 de septiembre de 1937)

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La crucifixión del hombre Clavado cruel y trágicamente al recio madero de su ambición y de sus pasiones, el hombre, pobre víctima de sí mismo, lanza quejidos de inconforme desesperación desde el ensangrentado Gólgota que es su vida.

Ansioso de despojar para poseer y dispuesto a matar para existir, el proclamado rey de la creación y al parecer protegido de los dioses, con cerebro para pensar, no piensa; con corazón para querer, no quiere: pues una fuerza ciega, nacida aparentemente de la fiera bestialidad que acecha en las penumbras de su subconsciente, lo desvía continuamente del trabajoso camino de la verdad y del bien, para lanzarlo, como a hiena celosa en eterno consorcio con la muerte, por los antros oscuros del crimen, de la infidencia, de la usurpación y de la injusticia.

Como si en el mundo dominara el espíritu maldecido de Lucifer, el egoísmo dirige todas las acciones humanas; y así, no hay desprendimiento, ni abnegación, ni misericordia, pues el semejante ante el semejante no es el hermano frente al hermano, sino el enemigo alevoso ante el instinto desconfiado de la fiera que debe herir y arrebatar ligeramente.

Este tan decantado siglo xx no es más que el siglo de la más cruel y dolorosa crucifixión del hombre. Atado fuertemente al pesado andamiaje del más crudo interés el ideal, la triste humanidad que con su sangre generosa quiso redimir Jesús, el crucificado y vilipendiado maestro de Galilea, no – 161 –

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omite medios para hundirse a sí misma en la maldad y en la muerte.

Pueblos que ayer fueron orgullo del mundo y que ante el juicio severo de la Historia merecieron el más encendido aplauso de la inmortalidad y de la gloria, hoy, cual miserables hordas de sanguinarios bárbaros, se ahogan en su propia sangre y dan un mentís rotundo a los principios de honor, de bien y de cultura que tan gallardamente practicaran.

Sobre los mutilados despojos de la sinceridad y de la cordura se levantan triunfantes, cual sedientas furias del horroroso Averno, la fuerza y la perfidia. Y está tan lejos de la virtud la humanidad presente, que cual un miserable embaucador la busca, para después teñirla en sangre.

La hora actual que vive el mundo, si es realmente vivir este perenne desasosiego que aniquila nuestras facultades y malgasta inútilmente nuestras potencias, es la edad de la negación y del desprecio. La obsesión de defenderse acapara todas las actividades de los conglomerados humanos: el mundo está en pie de guerra y la felicidad, desesperanzada, busca refugio en la ingrata conformidad de lo inevitable.

Pero por más que se disloque la humanidad, siempre permanecerán en pie sus valores eternos. Gritos de dolor turbarán hoy nuestros oídos, pero por lo bajo, por esas regiones escondidas por donde corren los manantiales puros del misterio y del ensueño, hay voces iluminadas que se acercan al alma desgarrada y le dicen: «¡Ten fe… Espera!»…

El hombre se ha crucificado. Pero cuando culmine el dolor de su martirio y los rayos centelleantes de su propia conciencia aprisionada iluminen la desolación ensangrentada de su calvario, la recapacitación despertará su entendimiento y arrepentido exclamará, como lo hiciera el Divino Maestro: «Señor, ¿por qué me has abandonado?»…

Renovación, II:41 (La Vega, 30 de septiembre de 1937)

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¿Lee la juventud de nuestros días?

Con estilo agradable y de corte poco corriente en el campo de nuestras letras actuales, Rafael Damirón, ya curtido periodista de combate, se lamenta de que la juventud de nuestros días no lee.

El escritor culto y ameno, en vuelo consolador de dulces remembranzas, cita el número apreciable de revistas de importancia que en épocas pasadas difundían por todos los hogares del país, el encanto de un verso bien escrito o la enseñanza útil de una prosa que cuidadosamente se ajustaba a los sagrados cánones del buen decir. Y llevado por su sino de fino escritor y de galante poeta él, quien ha convivido intensamente con varias generaciones intelectuales nuestras, asevera que nuestra juventud no lee, y que si lo hace, «al abrir una revista solo se interesa por las crónicas deportivas de tal o cual país, o por el resultado de una lucha entre dos boxeadores».

En parte tiene sobradísima razón el celebrado autor de Pimentones. Aunque en sus afirmaciones ha generalizado de un modo demasiado categórico, pues a su espíritu inquieto de hombre de letras, no debe habérsele escapado que en los momentos actuales existe en el país un núcleo de juventud que lee para aprender y estar a la altura de su tiempo. Y debió decir además que tampoco los adultos ni los viejos leen.

Pero en honor de la verdad debemos confesar que este núcleo de juventud es bastante reducido, pues nuestra manera irracional de asimilar la civilización nos ha hecho desviar de las rutas francas de la cultura, y la adoración de parte de una gran – 163 –

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mayoría de jóvenes de ambos sexos, de las proezas del músculo, ha mantenido rezagado su espíritu en una bochornosa retaguardia de torpe vulgaridad y de imperdonable oscurantismo para las altas cosas del espíritu.

El cine parlante, el radio, los deportes absorben la atención de más del noventa por ciento de nuestra juventud. Reducidísimo es el grupo de jóvenes que van tras el estudio de los problemas trascendentes, pues el artificio banal y pasajero de las estrellas de Hollywood, de los ases del Madison Square o de los cantantes melosos de Schenectady, se ha impuesto a la mente perturbada de casi todos nuestros jóvenes como la preocupación cotidiana de su vida.

En verdad que la inquietud de los tiempos modernos no es igual a la de los tiempos pasados. Pero en todas las épocas existirán siempre dos inquietudes, la frívola y la trascendente, y dependerá el adelanto o el atraso de los pueblos del predominio de una u otra de estas inquietudes. La juventud es la levadura que hace crecer la grandeza de los pueblos, y es preciso que ella no olvide que esta grandeza, es, en sentido estricto, función directa de la cultura y del espíritu.

Indiscutiblemente que el Santo Domingo de hoy no es el Santo Domingo de ayer. En sentido general somos hoy más cultos y más civilizados. Pero si consideramos nuestro aumento apreciable de población y las mayores facilidades que hoy nos asisten para educarnos e instruirnos, vemos que en el campo del espíritu hemos evolucionado en flagrante contradicción con las leyes de las proporciones.

Y no se nos vaya a objetar que el sentido de la vida moderna es muy diferente al de la vida del siglo pasado. En todas las edades y en todas las épocas civilización y progreso no podrán ser más que adquisición amplia y efectiva de ciencia, de arte y de cultura.

La inmensa mayoría de nuestra juventud se ha entregado placenteramente a la práctica constante de los más variados y exóticos deportes. Si este amor al desarrollo del músculo no desviara de una manera tan completa la atención de nuestros jóvenes de otras actividades de más vital e inaplazable impor-

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tancia, lejos de nosotros criticarlo de manera desfavorable.

Creemos en la sabiduría y en la utilidad del conocido aforismo de Juvenal *: pero ejercitar de manera desmedida el músculo, dejando en miserable estado de inercia el espíritu, es desvirtuar la juventud la esencia del sagrado deber que le impone su destino… La integración de nuestra nacionalidad no la harán fornidos hombros de Espartacos, sino el cerebro cultivado y firme de una generación de hombres sanos y estudiosos que vivan en la perenne inquietud de las cosas trascendentes…

Jóvenes, debemos ponernos la mano sobre el corazón y ser sinceros. En nuestros hogares nuestros padres no nos han hecho seguir adorando la sublime y salvadora deidad del libro, y nosotros mismos, enloquecidos y turbados, nos hemos despreocupado de dar, por medio de escogidas lecturas, un baño diario de luz al espíritu.

Juventud es franqueza, juventud es valentía, juventud es rectificación. Volvamos nuestros pasos al camino recto, pues modificando en parte, y rindiendo honor a la verdad y a la justicia, la frase del atildado periodista Rafael Damirón, es necesario proclamar que en nuestros días muy pocos jóvenes leen y entre los adultos y los viejos, muchos menos.

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Renovación, II:42-43 (La Vega, octubre de 1937)

* Despradel se refiere a la famosa sentencia Mens sana in corpore sano. (N. E.).

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Prostitución infantil Quién, con asco y pesar en el alma, no las ha visto recorrer impúdicamente nuestras calles y plazas poniendo en pública subasta sus cuerpos desnutridos y cubiertos de harapos por el mezquino pago de dos o tres centavos. Quién no ha contemplado a estas niñas impúberes, flores cruelmente marchitadas del hampa, ir, de las puertas del cine a la entrada del café, tras el hombre soez cuyo cuerpo es asilo de las lacras del vicio, en proposición de goces y placeres que difícilmente podemos concebir que tengan cabida en sus pobres almas infantiles. Quién no ha oído de sus labios expresiones horrorosas capaces de ruborizar al ser más curtido en las bajezas de la vida y quién, con asombro incontenido, no ha presenciado cómo sus pasos, aún hechos para ir en carrera loca por la campiña tras el nido o la mariposa, se dirigen al parecer conscientemente hacia el antro asqueroso del ludibrio.

Cualquiera se resiste a creerlo, pero dolorosamente es cierto. En nuestro medio toma cada día más incremento el negro y bochornoso fantasma de la prostitución infantil. Niñas que aún deben estar agarradas a las faldas de sus madres; muchachitas de diez o doce años que deben tener como única aspiración acariciar con sus manos el cuerpo diminuto y contrahecho de las muñecas de aserrín; en fin, seres fisiológicamente incompletos que no deben traspasar las puertas del hogar sin estar bajo la vigilancia permanente y estricta de sus padres, vagan hoy libre, obscena y desordenadamente por nuestras calles comerciando, – 167 –

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mezquinamente, con sus carnes desnutridas y violadas cuando aún están en la aurora de su anatomía.

La prensa extranjera ya nos ha dado a conocer la existencia de este mal que constituye la prostitución infantil en medios grandes y cosmopolitas como Nueva York, Berlín o Buenos Aires. Aun allí en aquellas populosas y ultracivilizadas capitales es censurable el desarrollo de semejante flagelo de perversión social; no obstante que ciertas circunstancias, dependientes de su organización bastante injusta y complicada, tiendan a justificarla en parte. Pero en medios pequeños y limitados como el nuestro no hay razón para que llegue a producirse semejante estado de degradación moral y social.

La magnitud de este nuevo mal que viene a poner de manifiesto que una grandísima crisis ha hecho presa de nuestra moralidad, exige medidas rápidas y drásticas. Nos consta que ya en varias ocasiones las autoridades competentes han hecho algo en este sentido, pero las medidas que ellas puedan tomar no bastan para conjurar un mal cuyas raíces se están clavando muy fuertemente en las entrañas de la sociedad.

Peligros de esta naturaleza exigen para su destrucción los esfuerzos conscientes y responsables de los padres, de las madres, de los maestros, de las instituciones culturales y sociales y de los ministros de la religión, si es que en verdad constituimos un conglomerado que rige su existencia por los principios de la moral cristiana.

Renovación, II:45 (La Vega, 30 de noviembre de 1937)

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¡Avante!

La vida, para que en verdad sea útil y de existencia permanente en el tiempo, debe estar animada de un ansia incontenible de emprender y de hacer. Aquellos pueblos que viven acatados en la piedra de la conformidad en estática contemplación de su pasado, dejando correr sin brindarle las savias de su esfuerzo al presente y sin sentir las inquietudes esperanzantes del porvenir, son pueblos muertos solamente dignos del seco epitafio del desengaño y de las lamentaciones tristes de la desesperanza.

Las colectividades, si es que realmente viven y trabajan, deben estar en continua ascensión superadora. Crear es la consigna salvadora de los pueblos ante la historia y así, rendirse de cansancio cuando apenas se ha escalado el primer peldaño de la inmortalidad y de la gloria, es descartarse cobardemente en la dura e interminable brega que impone a todo conglomerado humano, como condición inaplazable de honrada y efectiva existencia, la razón de ser de la humanidad.

Dejar de hacer porque ya se ha hecho, abandonar la distancia de la ruta porque lo poco que de ella hayamos caminado nos parezca mucho, querer dormir lánguidamente por haber soportado dos o tres horas de vigilia es claudicar dolorosamente… es traicionar la amplitud salvadora que ante nosotros presenta, como única garantía de franco éxito, el propio destino.

Si se nos da derecho a figurar en la vida, se nos exige en cambio que estemos continuamente sujetos al duro sacrificio – 169 –

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de sostener una marcha sin menguadas paradas ni bochornosos retrocesos. Para perdurar es obligatorio insistir, y si nos falta concepto de lo lejos y difícil de la meta fatalmente señalada, no invoquemos prerrogativas que legítima y juiciosamente no nos pueden ser conferidas, pues tener un sitial preferente en el concierto de los pueblos cultos nos ata irremisiblemente al fiel y estricto cumplimiento de un número de deberes que jamás pueden ser abandonados.

A la inflexible lógica de lo cósmico está subordinado el destino del mundo. Y aunque muchas veces el hombre se lance convencida y furiosamente por rutas que no le han sido señaladas, las fuerzas eternas que justifican la preponderancia infinita de la verdad y del equilibrio le harán volver sus pasos arrepentido… Pues el destino del mundo no es la negrura aniquilante del ocaso: tras sus caídas trágicas que ensombrecen dolorosamente su sino, la aurora no dejará de esperarse como un himno optimista que volverá a traerle la felicidad y la esperanza…

La voluntad de perdurar es el fuego inextinguible que calienta la fragua en la cual febrilmente moldean los pueblos el inconfundible carácter de su esencia. ¡No desmayar!, he aquí el salvador dilema. Seguir la ruta previamente trazada por el aliento profético de tus apóstoles, con la conciencia del propio valer como guía.

Si el pasado fue glorioso, grande debe ser el presente y amplio y consagrador el porvenir. Interminables son las rutas de la historia, y cuando un pueblo nace no debe pensar en morir, porque ya ha sido tocado con la esencia infinita de lo cósmico y ha tomado por ello cartas de naturaleza en las inmensidades del tiempo y del espacio.

Por ello no debe jamás abandonarnos en nuestra vida un ansia incontenible de emprender y de hacer. Nacionalidad que aún sufre la rígida limitación del molde en donde se plasma, crear, en el campo del espíritu y de las cosas materiales, debe ser su norma cotidiana. Sentirnos ya cansados cuando apenas mudamos los primeros pasos, renegar de la ruta, brillantemente preñada de

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luminosidades estelares, por no haber aún comprendido cómo debe ser trillada, es traicionar nuestro propio destino, y lanzar el más rudo mentís a la memoria de nuestros heroicos antepasados. ¡Avante!

Renovación, II:46 (La Vega, 15 de diciembre de 1937)

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La sentencia del Dante

Muy pocos días restan para que termine, en la cronología del mundo, otro año. Llegada es ya, dentro de esta circunstancial limitación del tiempo, la pesada hora de los recuerdos y del consolador instante en el cual forjamos nuestras nuevas esperanzas.

Es verdad de hondo sentido humano que en el mundo jamás reinarán la igualdad y el equilibrio. Y así, ante la abundancia y la riqueza, que deslumbran con su poder y su boato, lanzarán lastimeros quejidos de inconformidad y de desesperanza el hambre, el dolor y la miseria. Este es el cuadro permanente de la conturbada e incomprensible existencia humana: de un lado, soberbios, contentos e insensibles, ricos, poderosos y privilegiados… De otro lado, tristes, olvidados y jadeantes, pobres, explotados y miserables.

Mixtificar con poéticos ensueños y con fantásticas leyendas la crudeza anonadante de la realidad de la vida, ha sido un constante afán del hombre. Actor obligado de un drama duro y trágico, ha querido el descendiente de la pareja seducida del paraíso, suavizar con leyendas y mitos la representación sangrienta y dolorosa de su destino. Para muchos, para la masa huérfana y esquilmada, son bálsamos engañosos de consuelo estas engalanadas invenciones de la ardiente imaginación humana; y para otros, para los menos que dominan y medran como fuertes e irreductibles semidioses, son ellas valiosísimos aliados que ayudan a sostener su reinado.

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Con dos caras imaginaron los paganos al dios Jano. Con la una, transida de dolor, contemplaba el terminar de los meses pasados, y con la otra, feliz y sonriente, recibía la llegada del nuevo año. Pero la actitud de este dios mitológico de la Hélade pagana, fuente inagotable de enseñanzas de humana y trascendental filosofía, era inmutable, y por ello no era más que un débil motivo que fugazmente ofrecía felicidad y progreso al alma conturbada, para después enseñarle, sobre el triste despojo de tantas esperanzas frustradas, que con cara de dolor y de llanto debía contemplar las fechas pasadas.

Sueltas las ambiciones, dominante sobre la faz del universo el espíritu inmisericorde de la tragedia, y roto y sangrante el corazón ante tanta incomprensión y fiereza de instintos desbocados, muy pocos días restan ya para que termine otro año. Otro año, que es otra etapa de vida pasada y otro enterramiento triste de esperanzas y de promesas que no tuvieron más de vida que el minuto fugaz de ensoñación en que fueron ansiadas.

Y es tal la inmensidad del dolor que hoy corroe las entrañas del mundo, que ante el advenimiento de un nuevo año golpea en nuestro recuerdo la sentencia desgarrante del Dante. ¡Abandonad toda esperanza!… Allí, en la tenebrosa puerta del infierno, donde los considerados como impíos y malvados pagaban la maldad de sus pecados rodeados por círculos de llamas, estaba esculpida esta sentencia fuerte que rasgaba en mil pedazos las fibras íntimas del alma. Y hoy, en esta tierra de mortales que más que nunca puede ser considerada como un valle de lágrimas, ante el espíritu de destrucción y de muerte que impulsa, como a fieras hambrientas, a miles de hombres que se tildan de civilizados, la sentencia fatídica del Dante parece estar inscrita, con pólvora y con sangre, en los frontispicios de cada palacio, en las placas conmemorativas de los monumentos, en las quillas de los acorazados, en las alas tajantes de los aeroplanos, en la frente de cada soldado que marcha a la muerte… ¡Abandonad toda esperanza!… ¡Oh dolor de vivir sin esperanzas!… Y es que el hombre, absorbido por la mecánica ruda de la máquina, se ha deshumani-

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zado. Despreciados por él en absoluto los principios del bien, de la moral y del amor, se ha dado todo entero al empuje brutal de sus bajos instintos. Y así, como muy pocos días restan ya para que termine, en la cronología del mundo, otro año, ante la tragedia dolorosa que consume la existencia del mundo recordemos del dios Jano solamente su gesto de dolor y pongamos en sus labios, al recibir el comienzo del nuevo año, la sentencia desgarradora del Dante… ¡Abandonad toda esperanza!…

Renovación, II:47 (La Vega, 25 de diciembre de 1937)

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Dos años

En esta misma fecha, hace hoy justamente dos años, el ardor juvenil, impulsado por un ansia noble de progreso y de cultura, lanzó a las manos exigentes e inconformes del público, el primer número de este singular quincenario. Para corresponder a las glorias ganadas en justa lid, en los brillantes campos del saber y del arte por esta aletargada ciudad del Camú en épocas pasadas, y además, como una satisfacción de la esforzada inquietud que hace avizorar luminosos caminos de ansiada perfección a algunos espíritus que con desesperación desgarrante presencian el escandaloso abandono que ha hecho del sano cultivo de la inteligencia nuestro medio, era de inaplazable necesidad la publicación de este vocero que ha merecido la más calurosa acogida de parte de todas las instituciones culturales del país, y que ha hecho pronunciar honrosos conceptos a muchas de nuestras legítimas y consagradas personalidades intelectuales, como al maestro doctor Federico Henríquez y Carvajal quien, con su hondura y luminosidad de espíritu, lo ha llamado, en sugestiva epístola, «un exponente de estudio y de cultura».

Dos años de dura lucha, aunque en medio de los más vivos entusiasmos, han transcurrido, y por las páginas brillantes y gallardas de Renovación han desfilado, como un himno apoteósico que ardientemente evoca la sublime enseña de nuestra dominicanidad, muchas de las más bellas páginas de nuestros grandes – 177 –

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escritores muertos acompañadas por jugosas y hermosas producciones de los hombres que hoy cultivan con dignidad, sabiduría y decencia las bellas letras en Santo Domingo.

Dos años han transcurrido, y cuando la altura de la obra y los frutos que ella ya en alegremente esperada cosecha promete exigen la continuación por tiempo ilimitado de labor tan útil y edificante, la incuria del medio, que está presto a alabar con adjetivos sonoros toda obra que brinde momentos de dulce fruición al espíritu pero que es ridículamente remiso en ofrecer cualquier mezquina ayuda material que sea, por desgracia, necesaria para sostener obras de tal naturaleza, ha obligado, con pesar, a sus editores [a] suspender con esta edición especial la publicación de este quincenario.

Por la cultura y por la nacionalidad habíamos puesto en la publicación de este vocero gran parte de nuestros esfuerzos. Así, tan alta y noblemente inspirados, y deseosos de levantar del polvo el pendón cultural de nuestro pueblo de Concepción de La Vega, hemos sostenido, con amor, con firmeza y con sacrificio, esta publicación, en el presente única en su género en todo el territorio de la República.

Oponiendo la rudeza de nuestro optimismo a la decepción que continuamente ha llamado a nuestras puertas; correspondiendo al desaire con la gentileza de nuestro ideal; anonadando a la envidia con la elocuencia sincera de nuestra actitud; y sofocando la ridícula mezquindad de los que sueltan sus innobles monedas siempre en pos del más ventajoso prorrateo con nuestro abierto desprendimiento, hemos sostenido dos años la publicación de este heraldo que sin jactancias podemos hoy afirmar ha levantado en mucho el nombre cruelmente maltratado de las letras nacionales.

«Es preciso sostenerlo y elevarlo. Honra a La Vega», expresó, al referirse a Renovación, el dilecto maestro don Federico Henríquez y Carvajal. Lo hemos elevado, o mejor dicho, lo hemos sostenido en su sitio, pues nació elevado, y en cuanto a sostenerlo, por hoy en dos años se contará su fecunda e interrumpida

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existencia, pues el medio, al negarle una mezquina ayuda de dos míseros reales, lo ha matado… Tal vez, como la mitológica Ave Fénix, resurja con nuevas fuerzas de sus gloriosas cenizas…

Renovación, II:49 (La Vega, 1º de febrero de 1938)

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Periódicos, periodistas y anecdotarios del periodismo* Hacer un recorrido histórico desde la fecha supuesta de la introducción de la imprenta en Santo Domingo, así como también, tratar de presentar un estudio cronológico del periodismo en nuestro país, es tarea, además de ardua, de información aún muy contradictoria y bastante oscura.

Para la realización de este trabajo, de indiscutible valor e interés, es preciso, de manera primordial, encontrar y organizar las fuentes y estas, por desgracia, andan dispersas, no solamente en las colecciones y documentos que a veces logra descubrir el investigador en instituciones de carácter público, sino también *

El primero de febrero de 1950 –entonces se celebraba el Día del Periodista en esa fecha– pronunció una charla con ese motivo el doctor Guido Despradel Batista, uno de nuestros auténticos valores intelectuales ido a destiempo. El doctor Despradel Batista era médico, sociólogo e historiador de clarísimas perspectivas. Estudioso, escudriñador, buen prosista, humorista, desprendido, generoso, empezó a destacarse en nuestra vida pública a través de la combativa Asociación Nacional de Estudiantes Universitarios (ANEU), en representación de la cual visitó Haití, acompañado por cierto, entre otros, por el actual vicepresidente de la República, licenciado Carlos Rafael Goico Morales, con el fin de estrechar vínculos con los universitarios haitianos. El tema, tomado de las manos de artífice de Guido, cobra un interés y, sobre todo, una amenidad encantadora. Constituye una biografía de los periódicos y los periodistas dominicanos, en circunstancias históricas que fueron de veras peligrosas para nuestra libertad y nuestra soberanía...

El autor de esta conferencia fue cofundador y subdirector de Renovación en 1936. (Nota del director de Renovación).

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en los acervos de esta naturaleza que celosamente guarda, ora la fruición del recuerdo y otras, por un lado, el interés de la comprensión, y por el otro, ya sea el amor egoísta, el afán de la posesión única o el desencanto de esperanzas que no han podido llegar a realizarse. Descontado, por supuesto, las fuentes, documentos y ejemplares que reposan en archivos y bibliotecas de países extranjeros.

La imprenta más antigua Según el norteamericano Isaiah Thomas, la imprenta fue introducida en la antigua ciudad de Santo Domingo a principios del siglo xvii; noticia que es confirmada por Henry Stein en su Manual de bibliografía general publicado en París en el 1898. Sin embargo, para el chileno Julián Ramos y para el guatemalteco Víctor Miguel Díaz, la imprenta hizo su aparición en esta ciudad de los Colones hacia el 1600. En su Historia de la imprenta en Guatemala, Díaz expresa que la imprenta llegó a la América en el orden siguiente: México, en 1537; Lima, en 1582; Santo Domingo, en 1600; Guatemala, en 1660.

Todos estos son investigadores modernos que hablan por trasmano. No así Moreau de Saint-Mery, quien visitó la parte española de la isla en el año 1783 y fue publicada su Descripción topográfica y política de la parte española de la isla de Santo Domingo, en Filadelfia, en el año 1796.

Sobre el tema que nos ocupa expresa Saint-Mery lo siguiente: «El lugar en que ella se encuentra (la Real Audiencia), y que por esta razón toma el nombre de Palacio, es también designado por la ley para ser la residencia del presidente, el depósito del sello Real y de los archivos del secretario y para reunir la imprenta y la prisión».

Para después proseguir de esta manera: «Hay una imprenta que apenas es empleada en la impresión de hojas, roles, estados

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y otras piezas del mismo género, para los diferentes ramos de la administración». Para nuestro Pedro Henríquez Ureña en esta imprenta citada por Saint-Mery «debieron de imprimirse, entre otras cosas, la Oración fúnebre sobre Colón, del arzobispo Portillo, en 1795, y antes los Estatutos de la Universidad de Santo Tomás de Aquino: de ellos conservaba el archivo universitario en 1782 ciento cinco ejemplares».

Moreau de Saint-Mery es bastante verídico en sus diversas narraciones sobre diferentes hechos y cosas de esta isla, pero frente a lo que él ha afirmado sobre la existencia de la imprenta en la colonial Santo Domingo de Guzmán, el francés Pedron, en su Memoria descriptiva de la parte española de Santo Domingo, revisada en el 1798, dice: «No hay ni sala de imprenta como lo dice Moreau de Saint-Mery. Solo desde el comienzo del año 7 (1798) fue cuando se estableció una imprenta francesa, de poca importancia, en la casa del comisario del gobierno francés». Esta Memoria del francés Pedron se conserva, manuscrita, en la biblioteca de la Universidad de Harvard.

El primer impresor conocido en Santo Domingo Frente a estas discrepancias, lo que sí podemos afirmar es que en la antigua Santo Domingo el primer impresor conocido ha sido el ciudadano francés Andrés Josef Blocquerst.

Que sus propias palabras nos den a conocer algo de su historia movida y angustiosa. En una carta que dirigió a un amigo, desde Filadelfia y fechada el 20 de enero de 1821, dice Blocquerst: «Vine por primera vez a América con el marqués de Lafayette como voluntario. Estuve constantemente con él en varios combates. En la batalla de Brandwine, dada el 11 de septiembre de 1777, donde fue herido en una pierna; en la batalla de Germanton, el 4 de octubre, y en Freehold, el 28 de junio de 1778, donde ese general mandó un destacamento.

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Fui a Francia con él y regresamos en abril del 1780, cuando ingresé, todavía como voluntario en la Compañía de Granaderos del Regimiento de Bombounois, en el cual ya había servido en las guerras de Hannover y Córcega. Permanecí en el regimiento hasta después de la toma de Yorktown, el 19 de octubre de 1781, donde fui herido en la pierna derecha por una bala de mosquete.

Después de mi cura y dado de baja en el servicio, me dirigí a Santo Domingo con las tropas que habían venido de allí.

Al presente tengo 79 años de edad, todos mis papeles se perdieron en la revolución de Santo Domingo».

De esta movida narración del primer impresor conocido en Santo Domingo, se desprende que él vivió en esta antigua ciudad desde el 1800 hasta fines de 1809. Durante el largo asedio a que la sometió don Juan Sánchez Ramírez, frente a la desesperante y hambrienta situación de los sitiados, Gilbert Guillermin dice: «El señor Blocquerst, impresor del Gobierno, informado de la penuria del Gobierno, ofreció generosamente al general Barquier una suma de 3,000 francos, cantidad que entregó el mismo día al tesoro público».

Expulsadas las huestes napoleónicas por los soldados de la Reconquista, Blocquerst se fue a Filadelfia. Y allí exclamaba hacia el 1820: «Hoy que mi edad de 80 años, cinco años de quebrantos y la mano izquierda paralizada no me permiten ya trabajar; cuando una pequeña renta que me pasaban cuatro personas bienhechoras (cuyos nombres no conozco) me ha sido retirada, me encuentro reducido a la más horrible miseria, sin alimentos, ni ropas para la estación rigurosa en que entramos».

Ya Blocquerst, desde hace más de 130 años, les estaba señalando su implacable destino a muchos impresores dominicanos...

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El impreso dominicano más antiguo «Novena. Para implorar la protección de María Santísima, por medio de su imagen de Altagracia. En Santo Domingo, en la imprenta de Andrés Josef Blocquerst. Año de 1800».

Constituye el impreso dominicano más antiguo hasta hoy conocido, y se conserva en el archivo del historiador don José Gabriel García.

«Estatutos de la Regia y Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino». En el Convento Imperial de Predicadores de la ciudad de Santo Domingo, en la imprenta de Andrés Josef Blocquerst. Impresor de la Comisión del Gobierno francés. Año 1801».

Para el 1807 circulaba el Boletín de Santo Domingo, órgano del Gobierno francés en esta región oriental de la isla. Se ha querido ver en é1 al primer periódico de la parte española, pero como muy bien lo ha observado el licenciado Leónidas García en un documentado artículo intitulado «Los primeros impresos y el primer periódico de Santo Domingo»: «Tal vez sea este (el Boletín), el primer periódico publicado en el país, pero su probable carácter militar en tiempos de la dominación francesa, no nos permite asignarle papel importante en el desenvolvimiento de la verdadera cultura dominicana».

Con la aparición, el jueves 5 de abril de 1821, del primer número de El Telégrafo Constitucional de Santo Domingo, se inició verdaderamente el periodismo en nuestro país. Su director fue el canario don Antonio María Pineda y fue considerado, por la Diputación Provincial, un periódico semioficial. Como tamaño, no tenía más que un par de folios. Se publicó durante varios meses. Diecisiete números llegaron a publicarse; el último que se conoce es de fecha 26 de julio. En sus columnas, además de algunos decretos y documentos oficiales, se publicaron artículos que abrían paso a la esperanza de un porvenir mejor para la colonia, ya analizando el texto constitucional vigente, ya sentando premisas para el progreso y el bienestar económico del país, con sentencias tan prometedoras como esta: «Santo Domingo va a

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ser un pueblo agricultor, y levantará el edificio de su felicidad, de su fuerza y su grandeza sobre la agricultura».

Con escasa diferencia de tiempo vio la luz pública El Duende, dirigido y redactado por el doctor José Núñez de Cáceres, el creador de nuestra Independencia Efímera. Para algunos, su primer número corresponde al domingo 15 de abril de 1821. En cuanto a su formato, los tres primeros números constan de un solo folio y los restantes, de dos folios. Su última edición correspondió al 15 de julio de 1821. En sus columnas se sostuvieron polémicas; se insertaron artículos literarios y poesías, sobre todo fábulas, género que Núñez de Cáceres gustaba de cultivar.

Periódicos y periodistas No crea el selecto auditorio que vamos a continuar haciendo una exposición cronológica del desenvolvimiento del periodismo en nuestro país. Otro ha sido el plan que nos hemos trazado al preparar este trabajo, que más que una conferencia, es una charla.

Hemos considerado oportuno hacer mención aquí de las de las inolvidables y valiosas creaciones que en el campo del arte de Gutenberg, han realizado aquellos hombres a quienes debemos considerar como los precursores del periodismo nacional.

Ahora vamos a entrar a un campo de objetivizaciones. Con sus grandezas, con sus miserias, con sus valentías, con sus humoradas.

Historia es la realidad atada al hombre, al ambiente y al tiempo. y mientras más cruda, más real, y mientras más real, más cruda. que quiere decir, más verídica.

Cuando se edita un periódico, un hombre, o varios hombres, vuelcan en él sus almas. Por ello, el periódico es un ente humano, y como tal, tiene derecho a la biografía.

Vamos a echar un velo, no porque carezcan de interés y de importancia, sobre las publicaciones periódicas que se sucedieron desde el nacimiento de la República hasta la entrada de este

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siglo veinte. Ellas merecen un estudio aparte y detenido, que no cabe en los límites obligados de este trabajo.

Corría el año de 1907. Gobernaba el general Ramón Cáceres y fue este el año de la muerte de Meriño, del ciclón del 27 de septiembre, de la catástrofe de Los Higüeritos y de la Exposición Nacional, que celebrara en esta capital el Casino de la Juventud.

En Santiago de los Caballeros estaba reunida la Asamblea Constituyente que debía reformar la Carta Fundamental de la República y en aquella urbe cibaeña se encontraba el primer magistrado de la nación.

Una carta y algunas anécdotas Para aquellos tiempos agitados se publicaba en Santiago El Diario, periódico de información y anuncios; su editor propietario, J. M. Vila Morel; redactor en jefe, J. R. Vila Morel. Constaba de ocho páginas.

Noticias curiosas traía para este año del 1907 El Diario; pero sobre todo vibrantes artículos de Santiago Guzmán Espaillat y de don Eliseo Grullón. Veamos la edición del 5 de diciembre de 1907.

En ella aparece publicada la valiente carta que dirigió Santiago Guzmán Espaillat al presidente Cáceres. Interesante es la historia de su publicación. Guzmán Espaillat escribió la carta en Santiago y la envió a La Semana de Nueva York para su publicación. Este periódico la publicó en sitio distinguido en el mes de octubre, y en la edición de El Diario del 5 de diciembre aparece publicada la carta, con este encabezamiento: «De fuente oficial».

«La primera autoridad de la provincia nos envía para su publicación la carta que corre inserta en La Semana de Nueva York de fecha 30 de octubre próximo pasado, firmada por el señor S. Guzmán Espaillat, a fin de que

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se constate que dicha carta pudo ser perfectamente publicada en el país».

Y sigue la publicación de la carta fechada en Santiago, dirigida desde allí a La Semana de Nueva York y reproducida en El Diario de Santiago a los tres meses...

En esta carta de vibrante patriotismo y robusta entereza personal, Guzmán Espaillat se defiende de la acusación que se le hacía de quererse «levantar» contra el gobierno. Ella termina así: «Solitario en medio de las tempestades de la política, pero solitario soberbio que desafía las iras del cielo y de la tierra, puedo repetir, sin jactancia, las palabras del inolvidable repúblico Billini: “Yo me siento que estoy de pie sobre la cumbre”».

Pero ahora viene el reverso de la medalla. El Diario era muy prolífico en anuncios. Su primera página estaba repleta de ellos.

Y así, al pie de la valiente carta de Guzmán Espaillat, había un anuncio que decía: «Mister Saint Fort Mireau. Herrador. Veterinario. Ofrece sus servicios a los habitantes de esta provincia.

Calle Libertad, del lado abajo del señor Félix García Escoto».

Esto no es todo. El Diario contaba con un servicio cablegráfico. Recibía noticias de Europa, de América y hasta de África del Norte. Y así un cable de París decía: «Mr. Farman, en París, logró volar 1,500 metros en su aeroplano, pero la rueda de su aparato tocó dos veces en tierra».

Pero lo interesante eran las crónicas sociales y las llamadas «Misceláneas». Estaban a cargo de Vila Morel, sin disputa el iniciador de la noticia periodística de estilo sintético en nuestro país. He aquí una nota social: «Cinematógrafo. La décima séptima función del cinematógrafo de Vargas tuvo lugar anoche con un lleno completo. Todas las lunetas fueron vendidas. Las vistas eran numerosas y escogidas y la luz estuvo bastante buena». O si no esta: «Ayer un perro hidrófobo mordió al hijo de don Fulano». Si don Fulano

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advertía al Diario que el perro no estaba hidrófobo, Vila Morel no rectificaba su noticia, pues dejaba de ser interesante.

Don Fefo Escobosa, en su periódico El Civismo, no le iba a la zaga a Vila Morel en cuanto a noticias interesantes. Las crónicas de don Fefo se publicaban por adelantado, y no era raro leer en El Civismo una nota aclaratoria como esta: «La crónica del baile del club que publicamos en nuestro número anterior queda anulada, porque el baile no ha podido celebrarse a causa del temporal que nos azota».

No cabe duda que el precursor de don Fefo Escobosa en esta forma del periodismo fue don Manuel de Jesús de Peña y Reynoso. Este ilustre maestro y educador editaba un periódico intitulado Amantes de la Luz. En una de sus crónicas correspondientes a la edición del mes de octubre, decía: «La Sociedad de la Historia, de Buenos Aires, República Argentina, nos invita atentamente a su sesión inaugural del día 2 de marzo del presente año. Prometemos asistir».

Y para cerrar este año agitado del 1907, trasladémonos a otra ciudad del Cibao.

«El Adalid. La Vega. Semanario de interés general. 20 de enero de 1907. No. 48. Año I. Segunda época. Dirección: imprenta de Jesús Martínez. Redacción a cargo de colaboradores». Constaba de cuatro páginas y salía los domingos.

Pues en este hebdomadario cibaeño, aparecía un anuncio concebido en estos términos: «El Casino. Café Recreo de Federico Mieses y Compañía. Calle Igualdad. Licores, dulces, refrescos; próximamente habrá comida. Gran servicio de cuentos, chascarrillos y anécdotas, todas las noches de las siete en adelante.

Presidente de esta sección de buen humor: doctor Morillo.

Vicepresidente: Evangelista Cornelio. Archivista: José Conde.

Taquígrafo: José Lara. Presidente suplemento: El dueño del establecimiento.

Para la mayor comprensión de lo que significa este anuncio de El Adalid, en su segunda época, es bueno advertir al oyente que esta directiva de la sección de buen humor de «El Casinito» estaba formada por el mejor médico, por los comerciantes más

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fuertes y por el jefe de la estación del ferrocarril de la ciudad del Camú. Ese es el humorismo vegano...

Cerramos este año del 1907 deshojando las flores de nuestro recuerdo a El Candil, periódico que se publicaba en San Francisco de Macorís, con sus directores Tito Cruz y Luis M. Castillo y su redactor José Ramón Perdomo, poeta exquisito, periodista de combate y figura hasta cierto punto misteriosa que en La Vega, frente a la redacción de El Progreso, combatió gallardamente la intervención norteamericana.

Siguen las anécdotas Estamos frente al 1912. La expedición del ex presidente Morales; el levantamiento en Moca del 19 de noviembre; la misteriosa visita del ministro de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos mister Knox; la creación en la catedral del monumento a Meriño; la aparición súbita en el Placer de los Estudios del transporte americano de guerra Prairie con la comisión Mc Intire-Doyle; la renuncia del presidente Victoria y la aceptación de monseñor Nouel, «sacrificando su tranquilidad y deseoso de que la guerra no siguiera abriendo claros en su rebaño»... 1912, al evocarlo, nos parece oír los tétricos acordes del 1812 de Tchaikowsky...

Y así y todo, teníamos prensa.

En San Pedro de Macorís, la llamada Sultana Oriental, hoy más sultana porque tiene la diadema de un puerto, se publicaba para este año tétrico del 1912 La Lucha. Bisemanario político y de intereses generales. Director-redactor: Leonidas de J. Henríquez y B; administrador: Ezequiel S. Pereyra. Toda su primera página, como era la consigna para todos los periódicos de aquellos años, llena de anuncios. Siempre dominando el de La Tabacalera, con sus grandes letras blancas resaltando en fondo negro. Y en esta primera página, un anuncio, con letras de media pulgada, que decía: «No orvide (sic) Ud. que nuestro periódico La Lucha es el mejor para anunciarse». Esta enorme «r» de olvide era consecuencia de la composición permanente de aquella

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primera página repleta de anuncios... Pero La Lucha no estaba fuera de los acontecimientos de aquellos agitados días, y Ulises Heureaux, en las columnas de la segunda página, publicaba su artículo intitulado «Obremos con cordura»...

Ya El Tiempo, para el 18 de octubre de 1912, publicaba su número 928. año III. Director-propietario: Ramón Jansen.

Fundadores: Ramón A. Jansen, René Lapervanche. Direcciónredacción-administración, Santo Tomás No. 7.

Estamos frente a su edición del 14 de agosto de 1912. En su primera plana, muchos anuncios, para estar de acuerdo con el formato periodístico de aquellos tiempos; pero también telefonemas de procedencia interna, para estar al tono de la situación.

En ella se anunciaban el doctor Niel y el doctor Pozo, haciendo resaltar su condición de galenos de la Universidad de París y también la «Lista de premios de la lotería de Zamora, de Valencia, Venezuela».

La revolución estaba en su apogeo. El faccioso Manuel Malagón, con un grupo de compañeros de la Línea Noroeste, levantó un riel (así decía la noticia enviada a El Tiempo) ocasionando la volcadura de la locomotora que conducía al tren regular que iba de Navarrete a Puerto Plata. Este desmán ocurrió en Cañada Bonita. El general Lico Pérez y el coronel Lucas Fermín desbandaron completamente a los insurgentes de Cañada Bonita. Este triunfo de las fuerzas del gobierno lo anunciaron a El Tiempo telefonemas desde Jánico, Navarrete, La Vega, y desde La Cumbre uno que decía así: «La Cumbre. Agosto 15, gobernador Díaz, Santiago.

Estoy en el túnel. Enemigo no da señales de vida por ningún lado. Anoche se encontró otro muerto del enemigo en Cañada Bonita. Salud. General Lico Pérez». Días después El Tiempo publicaba un suelto, en el cual decía: «Estamos huérfanos de noticias. Pues no recibimos telefonemas ni de la revolución, ni del gobierno».

No dejemos pasar este complicado y revoltoso año de 1912 sin mencionar El Civismo, de Santiago de los Caballeros. Periódico independiente, de publicación dominical. Director-redactor-

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propietario: Telésforo Reinoso. Tenía secciones de política, de literatura, de ciencia y de intereses generales. Lucía este lema: «Solo por la práctica de los principios es que verdaderamente se elevan y engrandecen los pueblos». El 8 de diciembre de 1912 lanzó su edición No. 690. Año XII. Además, el A. B. C., de San Francisco de Macorís. Semanario de información. Director-redactor: Carlos F. de Moya; redactor: Luis A. Ortega; administrador: Pedro Román Pichardo. Constaba de ocho páginas y el 23 de mayo de 1912 salía su número 178.

Año 3.

El 1913 fue el año de las continuas reyertas políticas, y la prensa de aquel entonces obedecía a tan complicada y pintoresca situación.

El Tribuno, Santo Domingo. Periódico político y de intereses generales. Director-redactor-administrador: Juan Tomás Mejía.

Salía martes y viernes.

El Triunfo, La Vega, semanario político y de intereses generales. Director: J. M. Gómez E.; redactores: licenciado Juan José Sánchez, Francisco Antonio Gómez, Rafael Sánchez G.; administrador: B. Bueno. «Este periódico se repartirá gratuitamente entre aquellas personas que a juicio del consejo que lo dirige deben recibirlo». En él publicaba Bienvenido Nouel sus artículos de crítica político-literaria intitulados «Pastelitos calientes».

El Monitor, Santo Domingo. Periódico esencialmente político.

Director: Rafael Damirón; redactor: Juan B. Ruiz; administrador: doctor Mata. Época de campañas y ataques políticos, campeaban en estos periódicos los seudónimos. Así vemos en El Monitor artículos de esta guisa: «Verdades Oportunas», por Juan Fuerte; «Conversando», por No-ísta; «Bi-Semanales», por El Abad de Antinoe; «El colmo de la insensatez», por Marat; «Tópicos», por Experto; «Párrafos políticos», por Juan Justo. Y en El Tribuno: «De mi convento», por Fray-Te-Veo y «Convicción política», por Puntiagudo.

De este año del 1913 es también La Patria, de Santiago, semanario político y de intereses generales. Director-redactor: Pedro A. Saillant. Redactores: licenciado José J. Hungría, Francisco de

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Vargas, Daniel C. Henríquez. Administrador: Abraham D. de Peña.

Bien merece que terminemos esta revista de la prensa del 1913 haciendo mención del anuncio que en El Diario de Santiago (lunes 10 de febrero de 1913) hacía el doctor Narciso Alberti, clínico-médico, quirúrgico residente en La Vega, el cual terminaba así: «Precios módicos, pero al contado; nada de hasta luego; ni doctor usted me conoce; ni acuérdese de siempre en mi casa; ni ya usted sabe dónde yo vivo».

Aún en el 1914 las pasiones políticas tenían los ánimos exaltados. Basta un ejemplo para demostrar cómo estas pasiones se reflejaban en la prensa de aquel entonces. En el Fructidor, San Pedro de Macorís. Diario político y de intereses generales.

Director-redactor: J. M. Amiama G., administrador: F. Espaillat de la Mota.

En su edición del 15 de abril de 1914. No. 50. Año I, apareció un suelto así: «A los anonimistas. Amenazar leones con bravatas es obra de tontos, sepan los «Vengadores» firmantes, que no deben tener madre, porque deben ser producto del arroyo, que sé ser un caballero de la Edad Media, como también el peor de los vagabundos, pues entre los matones de mi tierra, no me quedo muy atrás, y mi poder de adaptación es tan grande, que cuando las circunstancias de la política me obligan a codearme con ladrones y asesinos (que pasa frecuentemente) me he sentido hermano de Baúl y primo de Caco».

Y cierra este suelto así: «Pueden matarme cuando quieran, pues ando solo, aunque tengo oficiales a mis órdenes, y duermo tarde, y visto el traje de los hombres impolutos, dándoles hermoso blanco a los vagabundos que no deben tener madre. Firmado: Jorge Atroz».

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Y como contraste, en esta misma edición del Fructidor, debajo de este suelto atroz y desafiante, un anuncio concebido en estos términos: «“Barbería Ponceña”, de Emiliano Droz. Trabajo esmerado, se garantiza mucha higiene, la única que tiene certificación médica».

«Se usa para cada cliente un paño para afeitarle». Aquel era Atroz, y este, Droz...

El decanato del diarismo El decanato del periodismo nacional es de El Porvenir, de Puerto Plata; Prensa Local, de Samaná; y el Listín Diario, de Santo Domingo, no vamos a proponerlo, ni mucho menos a discutirlo.

Pero bien merece unas páginas en esta charla el Listín Diario, de Santo Domingo, si no decano de hecho, sí por antonomasia.

Vamos a escoger ediciones de los años 1917, 1918, 1919 y 1920, para nosotros su época de fecundo florecimiento y de pleno predominio nacional.

Octubre 18 de 1917. No. 8,526. En su primera página José Ramón López publicaba su «Estadística Demográfica»; en los cables se anunciaba la destrucción, en el Mediterráneo, de dos submarinos alemanes por la marina francesa; la reunión del Ateneo, presidido por don Américo Lugo; la representación en el teatro Independencia de Eva por la compañía Severini-Ortiz de Zárate. ¡Aquellas crónicas de teatro! La de la representación de Eva comenzaba de este modo: «¡El teatro estaba espléndido, lleno de bellezas, se nos antoja un campo de rosas, es decir un girón de cielo azul, y algo más, pues lucía la mágica idealidad de un ígneo rayo solar! Tal era la numerosa y selecta concurrencia».

Después, al referirse a los artistas, escribía entusiasmado el cronista: «La Severini en esta obra cautivadora ¡era una Eva que supo arrebujar en el armónico conjunto de su ser, los

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atrayentes encantos de un soñado Paraíso! ¡Cantó el aria del espejo melódicamente, su voz dulcísima, era un arrullo divino, que mostraba la cadencia sutil de un estro enamorado! Por eso anoche a su admiración, ebrios de amor, se rendían los espíritus y se doblegaban las almas».

Sobre otra diva decía: «Julia Ménguez también requiere, pero imperativamente, un elogio a su arte. Estuvo anoche en la plenitud subyugadora de la gracia. ¡La Ménguez, que es una diabólica mujer, trepidante y flexible, adorable y cautivadora!»

Para terminar aquella crónica, florilegio de sonantes adjetivos, de esta manera: «En el segundo acto, que es lo esencial de la obra, la concurrencia con marcado talento, hizo repetir los números de las sillas y de la mesa. El dúo final del tercer acto que cantaron Eva y Octavio resultó espléndido.

Los demás, “tré” (sic) bien».

Firma esta crónica Mario de la Concepción. Tal vez esté aquí presente...

No faltaban noticias interesantes de índole científica. He aquí una, publicada en página de honor (la primera): «Curación de la lepra», sobre aplicación del método de Ángel García. Carta dirigida desde La Habana, el 8 de octubre de 1917, al señor Arturo J. Pellerano Alfau, por Lorenzo Angulo. Ángel García aplicó su tratamiento en México y en Cuba, y decía Angulo sobre «sus maravillosas curas»: «Angelito García, cuyos sentimientos generosos y desinteresados son harto conocidos, pues recientemente

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en México, de donde ha podido volver con una fortuna, distribuyó entre los enfermos necesitados grandes sumas de sus beneficios, entregó a varias personas las medicinas de su secreto para que fueran aplicadas en casos corrientes y le informaran del proceso de la enfermedad. Pero ahora resulta que según noticias llegadas a Angelito García, sus medicinas han sido aplicadas a enfermedades que por el proceso de la misma enfermedad y por presentar caracteres especiales, necesitaban de otro tratamiento. Por ejemplo, los atacados a la vista, los que padecen de ulceraciones en las fosas nasales, los que tienen abscesos en los oídos, los que se mantienen con una fiebre constante; todos esos casos que requieren un procedimiento distinto, pues existe el colirio para los ojos que él mismo prepara, las gotas para los oídos y los baños para cortar las fiebres».

En la carta, Angulo decía que la prensa mexicana llamaba a Angelito García «el salvador de los leprosos». Para cerrar su epístola de este modo: «Los doctores Defilló y Gautier quienes estuvieron en Cuba, comisionados por el Ayuntamiento de esa capital y algunos particulares de la misma, para el estudio del plan de Angelito García, rindieron un informe encomiástico y alabaron las curas y mejorías que ellos observaron en los enfermos que les fueron presentados. A ellos apela Angelito García para que eviten se haga uso indebido de sus medicinas, que puede ser, si no perjudicial, causa de tristeza y desaliento en esos infelices enfermos».

Al pie de la carta de Lorenzo Angulo, el Listín Diario puso una nota llamando a que se ayudara a «ese sabio dominicano» (así sus palabras). Sin embargo el procedimiento terapéutico de

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Angelito García parece que no era tan maravilloso. Los doctores Defilló y Gautier recibieron una gran decepción en La Habana sobre el tratamiento de Angelito García y cuando en París se le preguntó a Jeanselme, maestro en el tratamiento de la lepra, si conocía algo sobre el procedimiento de Angelito García, este sabio se limitó a decir: «Este invento aún no ha atravesado el Atlántico».

Abandonemos las noticias científicas, y digamos algo de aquellas notas sociales y personales, de estilo florido y rimbombante, muy diferentes de las de Vila Morel en El Diario, muchos años antes.

Recordar es vivir Si recordar es vivir, de seguro que para muchos repasar las páginas del Listín Diario de aquellos años, es rejuvenecer. Por supuesto, espiritualmente.

«Sociales y Personales».

«Monsieur Barré. Nuestro viejo y querido compañero monsieur Barré ha experimentado una notable mejoría en sus quebrantos. El domingo tuvimos el placer de verle de paseo por la avenida del Puente, acompañado de su hijo Carlitos. Ya sabe monsieur Barré cuánto nos alegra su restablecimiento».

«Ecos del corazón».

«Entonan los surtidores su canción de vida y de esperanza, anunciadora de un triunfo de amor. Mercedes Nila Heredia, encantadora, sugestiva, virtuosa y llena de gracia como María de Nazareth y el correcto y distinguido joven N. Odalis Fiallo, han jurado quemar eternamente incienso y mirra ante la imagen del Amor, que es culto y fe en sus corazones. Sean felices los jóvenes y que florezcan pronto

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los limoneros, azahares perfumados para la frente de la novia encantadora».

Anuncios no podían faltar en las columnas del Listín Diario.

En sus columnas se anunciaba el Cordial de Cerebrina del doctor Ulrici; la máquina de escribir Oliver; el carro Buick; la cerveza Old Style Lager; los fósforos Confort; la tienda de Francisco Tagliamonte, donde había casimires ingleses, Palm Beach y Home Spong; y en la crónica general, estos versos: «Clavel: Corola del prado que llevo siempre al ojal; Clavel: Tabaco Nadal, finamente perfumado.

Clavel: Siempre delicado, boca abierta a la ilusión; ¡rosa para el corazón del fumador refinado!».

Esto era en la edición del jueves 26 de septiembre de 1918.

No. 8,805, y en la cual se daba la sensacional noticia sobre el fenómeno mocano: el niño bicéfalo que solamente vivió tres días y cuya fotografía se exhibía en las vitrinas de una farmacia de La Vega.

Y al cerrar la página un anuncio que decía: «El Vocalión, ¿qué será el Vocalión...?».

El período de la intervención El alma de la Patria sintió la congoja opresionante de la intervención yanqui; la visita capciosa del senador Phelan; la interpretación antojadiza por la Receptoría de la Convención del 1907; las tentativas revolucionarias y la carta del encargado de Negocios americano Stewart Johnson; las exigencias americanas contenidas en la nota del ministro Russell; Cambelén y el golpe del 14 de

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abril; la renuncia del presidente Jimenes; el doloroso 15 de mayo de 1916; la catástrofe de hondo sentido providencial del Memphis y la proclama del capitán Knapp desde el acorazado Olimpia. De todos estos hechos y circunstancias conflictivas se ocupaba, unas veces con sinceridad patriótica y otras bajo los impulsos de la pasión política, la prensa nacional de aquella época de recuerdos dolorosos para la nacionalidad.

Como lo ha dejado expresado un distinguido historiador: «Podemos asegurar que desde 1844 hasta la época que narramos (1916), en ocasión alguna, había la prensa desbocado sus furores con tal agresividad e impunidad como lo hizo entonces. El espíritu de la liberalidad del presidente Jimenes llegó al punto de exclamar en determinada ocasión que «"perseguiría a sus enemigos cuando se permitieran hablar favorablemente de su persona en los periódicos"».

1915. Prensa Nueva. Periódico político, de información e intereses generales. Director: R. Pérez Alfonseca. Santo Domingo.

Viernes 7 de mayo de 1915. No. 87. Año III. Se publicaba diariamente, menos los días feriados.

Toda la primera página de este diario estaba llena de anuncios. Y al final de la segunda plana, toda llena de cables, de noticias, de efemérides, y allá en un rinconcito, había un anuncio que decía: «Léase la Primera Plana. Tenemos lectura muy interesante en la primera plana... Léase».

Este periódico tenía lectura muy variada: cables, artículos de fondo, efemérides nacionales, notas sociales, y una sección de «misceláneas» en la cual había sueltos como este: «Pieza de artillería. En el portal principal de la Fortaleza ha sido colocada desde ayer una pieza de artillería de tiro rápido. Ignoramos la causa».

1916. El maremágnum de Cambelén está en su apogeo.

La Bandera Libre. 16 de abril de 1916. Un avance suplementario intitulado «Graves Acontecimientos». He aquí su comienzo:

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«Antier, viernes, 14 de los corrientes, a las cinco y media p.m. los alegres boulevardiers del Parque Colón de súbito sintiéronse poseídos de estupor. Pálidos, desorbitados los ojos, los paseantes formáronse en grupos heterogéneos e inconexos al principio; a poco, cada individuo buscó su tendencia, su filiación, su color político. ¿Qué acontece? ¿Dónde está Mauricio Jiménez? ¿Dónde Cesáreo? ¿Por qué el general Arias se ha acogido a la Fortaleza? ¿Qué propósitos graves han impulsado a Velázquez hacia la legación americana? Aquel que va en un automóvil, desolado, ¿es Mozo Peynado? ¿Será José Manuel Jiménez? Eso fue Cambelén, el desbarajuste del desastre...».

Meses después, nos encontramos con esto. La Bandera. Periódico defensor de los intereses generales. Santo Domingo. Martes 28 de noviembre de 1916. No. 83. Año I. Director-redactor: Fabio Fiallo; administrador: M. A. Santamaría. En su primera plana, artículos como estos: «Señoreando el abismo», «Llegada de Mr. Russell», «Los yanquis se han complicado su situación en Santo Domingo», «El gobierno de Venezuela protesta enérgicamente contra el atropello al general Blanco Fombona», «Análisis de la Constitución». Firmada por «Venturita» existía una sección intitulada «Flor Dispersa».

Podemos afirmar que durante la campaña nacionalista en contra de la Intervención yanqui, los dos periódicos de más alto prestigio y más decisiva influencia nacional, fueron La Información y el Listín Diario.

En esta campaña, el 1920 fue un año crucial y decisivo. La prensa, a la altura del deber que le impone su apostolado, decidió aunar los esfuerzos de todos sus hombres, y de este gesto de noble dominicanidad surgió el congreso de periodistas del 1920, con todas sus grandezas, arrojos y vicisitudes.

Muchas veces la elocuencia de la columna de un periódico es más convincente que una filípica o una oración de Cicerón.

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1920. La Información de Santiago. Fundado en 1915. Edición del lunes 22 de noviembre de 1920. Primera página. Un telefonema que dice: «Capital, 21 de noviembre. Información. Santiago: Instalose esta noche congreso periodístico con directiva así: presidente, Horacio Blanco Fombona; vicepresidente, Fabio Fiallo; 2do. vicepresidente, presbítero Eliseo Pérez Sánchez; secretarios, Vicente Tolentino R., y Félix María Nolasco; tesorero, Antonio Hoepelman.

Congreso resolvió a unanimidad dirigir telegrama al presidente Henríquez y Carvajal participándole instalación y expresándole su voto de simpatía y adhesión.

Próxima sesión lunes (hoy). Delegado Tolentino».

Pero en esa misma página, de la misma edición, aparece un suelto que dice: «Fombona en libertad. Fue juzgado por la Corte Marcial de Santo Domingo «en la cual se negó a toda defensa por estimarlo ineficaz frente a la fuerza. Fombona fue condenado a $300 y conducido por un sargento americano hasta su casa, donde hizo entrega de la suma con que fue multado, quedando en libertad».

Los hechos se sucedían parece que de manera simultánea, pues más abajo del suelto anterior, en la misma página de la misma edición de La Información a la cual hacemos referencia, aparece un «Última hora» que decía: «Información. Santiago. A Horacio Blanco Fombona, quien fue elegido anoche presidente congreso prensa, le fue notificada hoy una orden de expulsión del territorio de la República. La orden del gobierno militar fija un plazo de 15 días para que Fombona abandone el país. Corresponsal».

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Este congreso de la prensa estuvo apoyado por todos los periódicos de aquel entonces. Entre muchos ejemplos veamos este.

El Progreso. Fundado en 1909.* Director: J. M. Gómez E.; redactor: T. Hernández Franco; editores: Gassó, Godoy y Gómez; administrador: J. Gassó Gassó. La Vega. Martes 23 de noviembre 1920. No. 1,314. Año XI. En este número aparece el siguiente telefonema: «Capital, noviembre 22. Progreso. Vega. Concurrí sábado congreso ostentando honrosa representación Progreso.

Fiallo».

Cuando el gobierno militar de ocupación dictó su orden ejecutiva sobre censura periodística, El Progreso, con grandes titulares, publicó un artículo con este título: «A comprar candados».

Todo en la vida se agota Señores: todo en la vida se agota, hasta la paciencia; por ello, vamos ya a dar terminación a esta charla. Pero antes de hacerlo, dediquemos un rasgo biográfico a El Tiempo, periódico que tan hondos y vivos recuerdos ha dejado en el alma de los periodistas veteranos que aún viven en esta ciudad capital de la República.

1920. El Tiempo de Santo Domingo. Diario de información cablegráfica mundial y radiográfica. Editores propietarios: Luis Bernard y Co. director-redactor: Luis Bernard; jefe de información: Luis Alemar; administración: Santo Tomás No. 7. Lema: «“No tenemos más interés que por lo bueno, ni más pasión que por la Patria”. Balmaceda».

Apareció un suelto titulado «Hoja suelta», con este subtítulo: «Allá pegue y aquí no llegue». Se refería a un suelto de la Asociación Tipográfica de Santo Domingo, «acogiendo el “Conste” que bajo el título de “Al César”, publicaron los empleados tipográficos de Las Noticias». Los tipógrafos protestaban del mal pago que les hacían varias empresas. Y decía a este respecto El Tiempo: «Por aquí estamos tranquilos, pues dentro *

Agosto de 1910. (N. C.).

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del número excepcional de talleres que pagan $15 semanales, estamos nosotros».

En esta misma edición hay un artículo titulado «Detractando a Santo Domingo». Se reproducía en él un artículo publicado en la revista Cine Mundial intitulado «Aventuras de Santo Domingo», firmado, decía airadamente el redactor de El Tiempo: «por un tal Machaborrus, que es uno de aquellos dos aventureros colombianos que se presentaron aquí trayendo la película aquella Corazones del Mundo, un gran desastre, por cierto, pues era una solemne porquería».

Como dice El Tiempo, «En dicho artículo, se detractaba de lo lindo a nuestro país, denigrándolo y desacreditándolo groseramente». Leyendo dicho artículo de Cine Mundial, parece que hubo algo de eso…

No sabemos qué fracaso peliculero tuvo la revista Cine Mundial en nuestro país para aquellos años, pues en este mismo número, El Tiempo reproduce un artículo de dicha revista atacando a Prats Ramírez, y el cual dice: «El eminente Ramírez, ahíto de hablar de ópera, drama y zarzuela y bailes rusos, lanza una especie de bula pontifical condenando el cine, por malo, por inmoral, por estúpido. Estamos temblando de miedo: si Ramírez sigue por ese camino ¡temblad productores y artistas! Sálvese quien pueda. ¡Ramírez est ad portas!»

Debajo de la aclaración de los hermanos Suazo «haciendo constar que no tienen absolutamente participación ninguna en el periódico La Bomba, que se publica en esta ciudad, cuyo único director-redactor y propietario responsable lo es el señor Luis Suazo Silver», aparece un anuncio del restaurant Alfonso XIII, el cual, entre otras cosas, decía: «Haga que le muestren dónde es lavada la copa que Ud. usa. Establezca después la diferencia que existe entre una llave de agua cristalina corriente y un balde

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de agua sucia donde sin escrúpulos de ninguna clase se pone todo junto el servicio usado, sin tener en cuenta que entre la clientela hay enfermos y sanos, y después visite el Alfonso XIII».

Analice bien estas palabras. Cuánta pulcritud: tal vez fuera en este café en donde Ramón Jansen, Luis Alemar, Félix María Pérez Sánchez, Manuel Rodríguez O., Opinio Álvarez Mainardi y otros, todas las mañanas, tenían su trago y su cocido caliente, todo por 60 cts.

Renovación, XXXVII:197 (La Vega, 18 de abril de 1972)

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El pensar de nuestras jóvenes mentalidades Tres párrafos El espíritu social evoluciona del individualismo hacia el colectivismo. Toda idea de perfección social es siempre, en sus principios, obra de una sola mente humana. Las masas no generan ideologías: las masas se compenetran de las ideas de los genios precursores, y las llevan de la mano, pereciendo y luchando, hasta darles la adultez de la realidad. La influencia de las instituciones humanas es la que formaliza el desenvolvimiento efectivo del medio social: no es que niegue la existencia de las fuerzas naturales que determinan el espíritu social: es que afirmo que es imprescindible la presencia de los genios visionarios, quienes como curtidos buceadores de infinitos, descubren la existencia de estas fuerzas, e inspirados y guiados por ellas normalizan sus experiencias y crean los sistemas fundamentales que serán los puntales que formalizarán el funcionamiento de estas instituciones humanas.

*** En la formación de las sociedades unos hombres crean y pregonan su espíritu; otros les dan un cuerpo de realidad actuante, y unos terceros mantienen la existencia de este cuerpo y la potencialidad del espíritu, y van modificando esta dualidad armonizada de – 207 –

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cuerpo y de espíritu según las nuevas inquietudes y las innumerables necesidades que surgen continuamente en el medio ambiente. Aquellos primeros, los de la idea, son los precursores geniales; esos segundos, los de la obra, son los fundadores esforzados; y estos terceros, los inspirados mantenedores, son los inertes gladiadores que tienen que cuidar por la pureza del espíritu esencializador y por que el cuerpo social creado bajo la influencia consciente de este espíritu se mantenga vivo y a la altura de los tiempos.

*** Renovar es mantener a la altura de los tiempos la inspiración del espíritu que formaliza y la energía vital que impulsa el movimiento regularmente acelerado que determina los estados sociales. La naturaleza va siempre en progresión ascendente; el espíritu, energía en eterna vibración, va siempre adelante, y no puede detenerse. Podrá tener dos caras como el dios Jano de la honda y sustancial mitología de los helenos, pero una de ellas, la de la espalda –porque la inercia se opone a la existencia de un cuerpo con dos frentes– mirará solamente lo pensado, lo sentido, lo sucedido, lo anhelado: pedazos de existencia que quedarán con más o menos vida en los huertos abandonados del pasado y cuyos frutos, porque muchos florecen, solamente podrán ser recogidos siempre en marcha, sin detenciones ni titubeos, como el posta legendario de la prehistoria azteca recibía de manos de su compañero de faena el manjar fresco que a miles de leguas de distancia esperaba campechanamente su absoluto soberano.

Las sociedades deben marchar al unísono con la naturaleza y el espíritu. Y si el espíritu y la naturaleza nunca se detienen, es un suicidio de los organismos sociales querer mantenerse estacionarios aferrándose, cobardemente, a lo que ha dejado de estar a la altura de los tiempos. Digamos con Rodó: «Reformarse es vivir».

Renovación, xlii:300 (Santo Domingo, 31 de enero de 1977, reproducido del número 1, año i, de 1º de febrero de 1936)

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Trujillo: presidente, benefactor y caudillo permanente «El que manda a los hombres; aquel a cuya voluntad han de subordinarse nuestras voluntades y hacerlo lealmente, y hallar su bienestar en ello; un hombre tal puede ser considerado como el más importante de los grandes hombres».

Estos conceptos, profundos y verdaderos, fueron externados va ya justamente para un siglo por el insigne Thomas Carlyle en una de aquellas hermosas conferencias que sobre el tema exquisitamente sugestivo del «culto a los héroes», dictara en Londres para provechoso aleccionamiento de sus compatriotas y para gloria de las humanas letras.

Dichos a ingleses hace un siglo, hoy es cuando pueden ser dirigidos con razonable oportunidad y con juiciosos motivos a la colectividad dominicana. Así caminan las sociedades en el tiempo y llegan a cumplirse en ellas las leyes de la historia.

En la rebeldía romántica del sanscoulotismo, estado espiritual de esos vehementes y gloriosos iconoclastas que tantas páginas de libertad y de justicia han dado a la historia inquieta de la democracia, surgieron a la vida política del mundo todas estas naciones de raigambre indo-hispánica de América. Colonias de la España de privilegios reales y de la celosa Inquisición de Torquemada y de Felipe Segundo, estos extensos territorios de selvas vírgenes y de caudalosos ríos, en los cuales vivieron pueblos de civilización apreciable cuyos orígenes se remonta– 209 –

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ban a edades milenarias, después de una brillante guerra de Independencia lograron constituirse en repúblicas bajo la advocación liberadora del lema de «Igualdad y Fraternidad» que hiciera inmortal la Revolución francesa del 93. Pero estas colonias pasaron a sustentar los principios románticos del sanscoulotismo careciendo en absoluto del lastre histórico que constituía para los ya muchas veces centenarios pueblos de Europa la existencia de una realeza de origen divino y de una economía feudal que hacía posible que frente a la abundancia del ostentoso señor que abroquelaba su insolente orgullo tras las almenas de un castillo surcado de fosos y puentes levadizos, medrara la existencia dolorosa y miserable de los siervos. Está dicho por Carlos Girón Serna: «El grito de libertad americana se dio en todas partes en idioma europeo y fue mitología europea la que inspiró y guió a los libertadores».

Este es un fenómeno general a todos los pueblos de IndoAmérica. Y entre nosotros, en este Santo Domingo que en una isla del Caribe ha causado la admiración del mundo por sus glorias y por sus vicisitudes, los orígenes y las consecuencias de este fenómeno han estado ampliamente palpables en lo que podemos llamar la tragedia de nuestros primeros diecisiete lustros de incomprensión republicana. Nos proclamamos República y jamás quisimos organizarnos ni vivir como República.

No tuvimos concepto del Estado y desconocíamos la función y la esencia del gobierno: colonos caprichosos y envalentonados, nos creíamos ciudadanos libres de vivir como mejor nos viniera en ganas. Nuestros deberes, ninguno; nuestros derechos, todos los que predicaban con frases enervantes la atractiva teoría de los convencionales del 93. Y en esta anarquía engendradora de sangrientas revueltas armadas que destruían el sagrado espíritu de la nacionalidad, vivimos hasta el advenimiento salvador del año 1930. Lo dijo Rivadavia: «Los pueblos cuando deben salvarse, se salvan». Y este es el sino histórico que ha precedido, como revelación de altos designios, providenciales, el advenimiento venturoso de Rafael Leónidas Trujillo Molina en el desarrollo, prolijo en sombras y luces, de la vida del pueblo dominicano.

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El hijo singular de San Cristóbal, el caudillo iluminado que sintetiza en sí mismo toda la inquieta esperanza de estable permanencia de todo un pueblo, es quien después de cien años ha hecho real entre nosotros la profunda lógica de los conceptos carlylianos antes enunciados. Legítimamente, él es el jefe de todo un pueblo, y la consigna salvadora que en esta hora suprema debe sostener y proclamar todo hijo de esta tierra quisqueyana, es que él es el grande hombre que manda, «aquel a cuya voluntad han de subordinarse nuestras voluntades y hacerlo lealmente, y hallar su bienestar en ello».

Esto no es vasallaje que denigra, sino sometimiento consciente al conductor providencial que lleva la luz que guía y que posee la voluntad que crea y que salva.

Un formidable movimiento de la opinión unánime del pueblo dominicano proclama actualmente la reelección para la primera magistratura del Estado de Rafael Leónidas Trujillo Molina, honorable presidente de la República. Esta reelección se impone por propio decoro y por legítima garantía de nuestra propia existencia como nación y como pueblo. En estas horas cruciales que vive el mundo, que la tragedia ensombrece con el dolor de la sangre cruelmente derramada en los campos de batalla y que el valor inmanente de la justicia ilumina con la firme esperanza de una humanidad libre y redimida, la existencia del pueblo dominicano está íntimamente ligada a la presencia, directa y permanente, frente a los destinos del Estado, de la figura recia e inspirada del honorable presidente Trujillo.

El libro de nuestra turbulenta historia está abierto y la obra rehabilitadora de Trujillo está vibrante y patente ante los ojos atónitos de propios y extraños. Parece como que Dios nos protege y que el destino nos guarda un puesto de eternidad en las páginas inmortales de las humanas realizaciones. Pues cuando íbamos locamente montados en el carro de la anarquía –sembrando tragedias y cosechando desprestigios– a despeñarnos en el oscuro abismo de la más completa aniquilación, surge a nuestro encuentro, como a influjos de la fuerza maravillosa del milagro, Trujillo, quien en los 14 años que lleva su nueva era ha

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subsanado los ochenta y siete años de errores que aniquilaban la vida sobresaltada de la República, y ha creado, en el orden cultural, institucional y económico, todo cuanto la nacionalidad dominicana ha menester para llegar con gloria, personalidad y decoro a ocupar un puesto prestigioso entre las naciones victoriosas de la postguerra.

Por ello, justo, oportuno y necesario es el movimiento de la opinión unánime del pueblo dominicano que está proclamando en estos momentos decisivos la reelección del honorable presidente Trujillo.

Frente a él, esta es la invariable expresión de nuestra adhesión y de nuestro voto.

La Nación, IV:1,685 (Ciudad Trujillo, 8 de octubre de 1944)

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La interesante conferencia del doctor Despradel Batista en el Ateneo Acerca del tema «Un hombre, un sistema, una historia» El acto resultó muy concurrido. Pormenores.

En el Ateneo Dominicano pronunció anoche su anunciada conferencia el distinguido y joven historiógrafo doctor Guido Despradel Batista, diputado por la provincia de La Vega y apreciado colaborador de este diario, quien habló acerca del tema: «Un hombre, un sistema, una historia», y desarrolló un interesantísimo trabajo que, a más de estar documentado en valiosos datos históricos, está escrito en elegante estilo literario y contiene muy atinados conceptos acerca de la sociología dominicana, tanto de los tiempos pasados como del presente.

Esta conferencia es la decimotercera del ciclo organizado por la Junta del Partido Dominicano en el distrito de Santo Domingo, por disposición de la Junta Superior Directiva de esa prestigiosa institución política.

El acto resultó muy concurrido y en la presidencia del mismo se hallaban los diputados don Juan B. Lamarche, don Julio Ricart Vidal, don Enrique A. Mejía, licenciado Pericles A. Franco, don Pablo A. Pereyra, don C. Humberto Matos, don Apolinar Casado; los senadores don Ramón Emilio Jiménez, doctor Darío Contreras, don Fernando A. Sánchez y don Eugenio Matos hijo; el presidente de la Cámara de Cuentas, don – 213 –

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Antonio Hoepelman, y el presidente de la Junta del Partido Dominicano en el distrito, licenciado Federico Llaverías, quien hizo la presentación del conferenciante.

La conferencia Al iniciar su interesante trabajo, el doctor Despradel Batista expresó su reiterada adhesión a la persona y a la obra del excelentísimo presidente Trujillo, a quien está íntimamente ligada la existencia del pueblo dominicano.

Manifestó más adelante que el sagrado destino de la democracia y de la justicia social se salvará con el triunfo de las Naciones Unidas y que, cuando llegue el momento culminante de la paz, ningún hombre está más llamado a ocupar la dirección del gobierno y del pueblo dominicanos que el generalísimo Trujillo, por lo que su reelección constituye un imperativo categórico.

Antes de describir la recia y enérgica personalidad del ilustre jefe del Estado, el distinguido conferenciante habló de la tierra que lo vio nacer: la benemérita ciudad de San Cristóbal. Hizo en esa ocasión acopio de interesantes datos históricos, en un brillante relato que inició con la fundación de aquel poblado, que al correr de los años alcanzaría lugar de merecida importancia y llegaría a ser uno de los principales centros urbanos de la República.

El doctor Despradel Batista unió a este relato histórico una hermosa descripción de la tierra de San Cristóbal: «Tierra de contrastes, cálida y luminosa, de llanuras y de montañas».

Después habló de la obra de Trujillo: «La obra está realizada y mantiene ante circunstancias tan difíciles como las que hoy amenazan la existencia de toda una civilización, su ritmo ascendente de normal perfeccionamiento». Entonces, para ponderar todo lo que de glorioso tiene la patriótica obra de Trujillo, hizo una bien fundamentada exposición de los hechos que precedieron a la era de renovación que vive actualmente el país, un enfoque previo de la agitada existencia de nuestro pueblo en épocas pasadas,

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necesario para alcanzar una justa y real interpretación de la obra realizada por el benefactor de la Patria.

De esta manera habló acerca de nuestro triste y amargo destino como colonia; de los angustiosos años de dominación haitiana; de los tumultuosos días que siguieron a la declaración de la Independencia; de la época de la Anexión; de la guerra de la Restauración –que consideró como la única revolución armada de fines nobles y liberadores que se haya registrado en el transcurso de nuestra historia– y de la cruenta y agitada época que marcan las ambiciones de caudillos e irresponsables, en la que transcurrieron largos años de amargas vicisitudes y de dolorosos desaciertos, que culminaron con la llegada del hombre que gobierna a su pueblo con rectitud de pensamiento y pureza de corazón, «cuyo nombre ya está inscrito con letras de oro en las páginas inmortales de la historia por la fuerza incontrastable de su personalidad genuinamente americana y por la objetividad recia de su obra, de alientos hondamente dominicanistas», el generalísimo Trujillo Molina.

Con los siguientes párrafos concluyó su interesante trabajo el joven historiógrafo: «Señoras y señores: El contraste está claro. Lo que hoy somos es, justamente, lo que no fuimos ayer.

Desde la gesta reivindicadora que tuviera cívica, inaplazable y salvadora iniciación en el año trascendente de 1930, la historia dominicana hace bruscamente un hito y desvía sus tortuosas trayectorias, para encaminarse por nuevas rutas, rectas como el rayo de luz que guía y vivifica, que definen una nueva era de rectificaciones y ejecutorias salvadoramente sorprendentes.

En Juan Calvo tuvo su tumba definitiva el espíritu de anarquía que desangró inútilmente a la República. Desde entonces, por cada cantón destruido, cien escuelas encendidas, como faros del progreso. Sobre la tierra árida, la taumaturgia del canal de riego. La

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incitación esperanzante del camino atraviesa el llano y viola la esbeltez de la montaña; ya no hay pueblos apartados, ni campos lejanos que no puedan volcar sus cosechas en el mercado acogedor de los centros urbanos. Si el río crece, no es ya para detener el tráfico incesante que lleva de uno a otro confín los frutos del trabajo, sino para retratar más de cerca, en el espejo de sus aguas fecundantes, la geometría rectilínea del puente que abraza barrancos en continuidad suave de caminos.

Libro. Escuela. Simiente. Buey. Machete. Arado.

La agricultura crece a manos llenas sobre la tierra, y sobre el espíritu, la instrucción y la cultura.

Ante realizaciones tan inauditas, el pueblo dominicano, en clamor unánime, proclama al honorable presidente Trujillo como al conductor permanente de esta Patria que él ha liberado financieramente con el tratado Trujillo-Hull; que él ha convertido en el hogar de todos los perseguidos por la crueldad nazi-fascista desde que su voz se levantó, vibrante de caridad cristiana, en la Conferencia de Evian y que él ha presentado ante la conciencia pública de la humanidad como a uno de los más convencidos sustentadores de la solidaridad continental, desde las tribunas panamericanistas de Buenos Aires, de La Habana y de Lima.

Es, señoras y señores, que Trujillo representa, con la plenitud de la realidad más viva, un hombre y un sistema, decididamente de frente a una historia».

La Nación, V:1,747 (Ciudad Trujillo, 9 de diciembre de 1944)

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Valentín Giró

Las letras tienen sus pontífices. Por supuesto, las letras verdaderas –Valentín Giró es poeta. –No voy a hablar de los dictámenes de la muerte. Ella es inescrutable. Palabra rara, pero exacta.

Se murió. –El ser material, el sujeto desgarbado, pero no el artista. –Valentín Giró. Si se pudiera catalogar los que entre nosotros tienen el corazón como cosa primera, y no circunstancial.

Artista, poeta, cantor enamorado, romántico, ilusionado, taciturno: en una palabra, alejado, y artista, Valentín Giró soñó con hadas y tuvo la emoción de vivir en el regazo de sirenas.

Sí, no sé cómo pensaba, ni mucho menos cómo escribía.

Pero es poeta. Así son las cosas nuestras. Incomprensibles, raras, inauditas. Cantó a las moras, a Sevilla, a la vida de ensoñación, a la enamorada imposible, al pájaro azul de la esperanza. Pero cantó. Y bien cantado. Dios guarde a los poetas. Y también al numen de Nervo y de Darío, sus padres espirituales.

Bien merece su nombre una página. No necrológica, sino apoteósica y definitiva.

Desgracia grande es ser artista; apartarse de las durezas de lo material, y creer en la flor, en el suspiro, en la aurora y en el remanso de una puesta de sol. Los ojos negros de una mora, la esbeltez de la Giralda, la ensoñación entre palmeras de un oasis, el imposible de la ilusión, bien han sido cantados por el poeta que la muerte se llevó.

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Pero no se lo ha llevado. Él vive. En sus versos, en su ilusión, en sus ímpetus de noble esperanza.

Para mí, Valentín Giró no ha muerto. Ahora es cuando vive, eterno, vibrante, y, sobre todo, poeta.

Que la crítica se calle, y que los corazones, henchidos de […] romanticismo, el valle florecido con el pensamiento en alto, hagan para el caballero de la ilusión, cantor del romance y enamorado del bien decir, una lápida que diga, entre guirnaldas y siemprevivas: aquí reposa Valentín Giró, el eterno cantor de la ilusión y de la esperanza.

La Nación, X:3,473 (Ciudad Trujillo, 6 de septiembre de 1949)

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Las raíces de nuestro espíritu1

Ensayo leído en forma de conferencia en el salón de Amantes de la Luz, en Santiago de los Caballeros, en la noche del sábado 25 de abril de 1936.

Primera página Yo no soy un historiador: pretensiones de serlo, a fuerza de estudio, paciencia y sudor, sí las tengo…

Ya por más de mil veces se ha dicho que la historia de nuestro país aún no está escrita. Y es muy cierto.

Es urgente que los hombres que en nuestro territorio se han dedicado a ser historiadores, comprendan que es necesario dejar esa interesada tarea de estar haciendo la historia. La historia es una de las cosas inmanentes, y lo que se requiere son hombres capacitados, dignos y correctos, que se sientan obligadamente atados al destino de la nacionalidad, que la escriban clara y formalmente en los textos.

En este folleto he encerrado un ensayo sobre sociología dominicana. Él no es más que un fragmento de una obra que estoy preparando sobre un tema que muy pocas veces ha merecido la atención de nuestros escritores y que siempre ha estado

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La Vega, Imprenta El Progreso, 1936.

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al margen de las preocupaciones mentales de nuestro pueblo.

Y no vengo en pos aquí de un tema original, sino de un tema sustancial. Fundamos asociaciones para estudiar la filosofía de germanos y de hindúes, y nos desentendemos de nuestros propios problemas vitales. Y es que no tenemos conciencia de nosotros mismos, y hemos llegado a la vergonzosa situación de que siendo un pueblo con un lastre histórico tan trascendental como el de cualquier otro pueblo, carecemos de una personalidad que nos dé carácter de permanencia a través del tiempo y del espacio…

El ensayo aquí contenido fue leído en forma de conferencia en los salones de Amantes de la Luz, en la invicta Santiago. Por insinuación de algunos miembros destacados de ella he publicado este folleto, y con su publicación, además de dar un primer paso que no había querido mudar, me veo aprisionado en las tupidas redes de un gran compromiso…».

Concepción de La Vega Real, 1 de mayo de 1936.

I Desde la cumbre de la montaña enhiesta, con su mano como visera, el indio escrutaba la borrosa lejanía del horizonte como esperando algo que le vendría de muy lejos y que torcería cruelmente su destino. El viejo y sabio Bohiti lo había predicho, y ya los corazones presentían la pronta realización de la terrible profecía. La historia del indio era ya muy larga y venía de muy lejos. Cuando en el sur, entre África y América, no existían barreras oceánicas, porque todo era una sola tierra, y en el norte un fácil puente hacía de Alaska continuación de Asia, sus antepasados vinieron, a pie firme, de la cuna legendaria de las razas, a establecerse en estas vastedades continentales, de donde más tarde surgirían, a fuerza de cataclismos portentosos, un reguero maravilloso de islas y un largo continente aprisionado entre dos

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mares. Porque el indio, el indio nuestro, en su edad primera, fue habitante legítimo de tierra firme y su planta podía hollar libremente desde estas hoy circunscritas tierras de Quisqueya hasta las extensas cuencas del Missouri, del Loiza o del Orinoco.

Allá, América del Norte adentro, se han encontrado sitios con el nombre de Yuna y de Cotuí, y en el corazón de la América del Centro, así como en las inmensidades australes del continente, muchos términos que expresaban sitios y cosas del primitivo habitante de estas islas, son naturales y legítimos.

Es que América, en su protohistoria, era toda una. Este mosaico de islas que constituyen el archipiélago antillano no existía, y de Florida a Paria se extendía un fuerte macizo orográfico del cual las montañas de Quisqueya no son más que pequeños ramajes. Esta no es una afirmación fantástica: basta observar la situación y la estructura de nuestros sistemas de montañas, así como la situación y la estructura de los otros sistemas antillanos, para convencernos de la veracidad de este aserto. La unidad geográfica de América, en tiempos de su protohistoria, es obligatorio afirmarla y pregonarla, porque su existencia es necesaria para poder desentrañar las primeras raíces de estos pueblos. Contrariamente a lo que haya podido afirmarse, América tomó origen de una sola fuente; que pudo estar en sí misma o fuera de ella, pero que de todos modos es la fuente original de todos los pueblos. La Humanidad, en su período de protohistoria, pasó por el estado de civilización universal primitiva. De esto no hay duda; y América estuvo enmarcada dentro de este estado universal primitivo, lo mismo que Asia, que África y que Europa. Hago estas advertencias, porque los hombres del otro hemisferio, al hacer la historia, han hecho arraigar el concepto de que al lado de los pueblos de Asia y Europa, los cuales hacen remontar la ascendencia de sus antepasados a miles de años, América no es más que una recién nacida. El habitante de Europa, primeramente –y a raíz de que Colón descubriera para él estas tierras– creía que las regiones recién encontradas por el aventurero de Génova, pero que ya en muy remoto tiempo habían sido habitación para el hombre amarillo y lugar de comercio para el fenicio, tenían

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muy poco tiempo de historia. Pero él ha ido después rectificando su pensamiento, cuando no ha encontrado inconveniente en afirmar que la cuna del hombre estuvo en la Patagonia de la América nuestra, y cuando ha comprobado, además, que la religión del indio de Quisqueya tiene estrechas afinidades con el muy remoto chamanismo que practican algunos pueblos primitivos del Asia, y que la portentosa civilización maya es, no solamente en muchos puntos idéntica a la egipcia y a la caldea, sino en muchos sentidos superior a ellas.

Es que la protohistoria de América aún no se ha estudiado: Europa se metió en América y ha hecho que América se olvide de sí misma...

II Bruscos cataclismos de sucesión casi ininterrumpida resquebrajaron las tierras y cambiaron grandemente la faz del universo. Y mientras para unos comenzó de nuevo a repartirse la vida desde el arca bíblica de Noé, para otros, los que buscan realidades lógicas y no leyendas de burda fantasía, la vida sobre el planeta persistía; trastornada, es verdad, en su evolución, por los obstáculos que crearon esas fuerzas naturales furiosamente desencadenadas, pero cumpliendo siempre con sus imperativos categóricos; es decir, adaptándose con la mayor fidelidad posible a las nuevas condiciones surgidas de aquel cambio que sufriera el planeta. Y aquí en el hemisferio occidental desaparecen vastas porciones de continente y se forma, como tallado por mágico buril de inspirado artista, ese jardín portentoso de las Antillas, que como flexible cadena de maravillosos eslabones, limita graciosamente ese mar de los Caribes, tumba de antiguas civilizaciones. Había concluido para América su protohistoria para entrar en su estado de prehistoria.

Limitémonos desde ahora a nuestra isla. Se llamaba, no lo sabemos, tal vez Babeque, tal vez Haití, tal vez Quisqueya, tal vez Bohío. Y puede ser que estos cuatro nombres correspondieran

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a diferentes regiones de ella. Los ciguayos se quedaron como sus primitivos pobladores. Eran fieros, hombres de presa, y se fueron a las montañas del norte a vivir en cuevas. Después, de las tierras del continente, vinieron los taínos –pacíficos labradores– y se posesionaron de las llanuras, regadas por incontables ríos.

Y para terminar esta disparidad de pueblos, una raza de los caribes, los macorixes, entran intempestivamente y lanzan a oriente y a occidente a los taínos, para posesionarse ellos de las regiones que hoy comprenden las provincias de Macorís, de Samaná y un pedazo de la actual de San Cristóbal. Este era el pueblo llamado a conquistar y a dominar la isla, pero un conquistador más fuerte vino de más lejos, no en canoas, sino en carabelas, a imponer su dominio, no como el caribe en nombre del patrimonio común y de la sangre, sino en nombre de la cruz y de la espada.

Desde dos puntos de vista han descrito los historiadores el carácter, el tipo y las costumbres del indio de Quisqueya. Para unos, López de Gómara entre ellos, el indio era «De color castaño claro, que parece algo tiriciado, de mediana estatura y rehecho; tiene ruines ojos, mala dentadura, muy abiertas las ventanas de las narices, y las frentes demasiado anchas; ca (sic) de industria se la dejan así las comadres, por gentileza y reciura; ca si le dan cuchilladas en ella, antes se quiebra la espada que el casco.

Ellos y ellas son lampiños, y aun dicen que por arte; pero todos crían cabello largo, liso y negro».

Y dice además el ciego panegirista de Cortés, refiriéndose al carácter del indio, que era un «grandísimo sodomítico, holgazán, mentiroso, ingrato, mudable y ruin».

No se puede pintar un ser más detestable; pero si razonamos un poco y llamamos a consulta historiadores que nos merezcan más crédito que este López de Gómara, quien, ambicioso de prebendas y de oro, faltó a la veracidad histórica por merecer la protección del poderoso conquistador de México, nos daremos

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cuenta de que esta descripción del indio de Quisqueya es, además de falsa, injusta y denigrante.

Para otros historiadores, y muy especialmente para el padre Las Casas quien convivió con el indio e hizo causa común con él, y quien además vino a América, no a justificar la actitud de España, sino a servir a un alto apostolado de moral y de justicia, el indio era hospitalario, manso, simple, benigno, servicial, hasta el extremo de que en él se podía ver realizado el ansiado ideal del hombre bueno y sin malicias en su estado primitivo de naturaleza.

Y en cuanto al tipo del indio, afirmaba Las Casas que «las caras, y rostros, y gestos tiénenlos graciosos y hermosos, hombres y mujeres; y cuando los niños van creciendo son todos muy graciosos, lindos, alegres, corderitos vivos y de buena índole». Y para que se vea que los primitivos habitantes de esta isla no fueron monstruos, ni seres viles y despreciables, como lo pregonaban por las naciones de Europa los cronistas e historiadores que querían presentar como natural y justo el exterminio cruel que de ellos hacían los súbditos de sus majestades católicas apoyados en la fuerza de la cortante espada y en el poder de la santa cruz, oigamos a Las Casas, hombre también de España y espectador sensible de los sufrimientos del indio, cuando nos dice que «en La Vega conocí a mujeres casadas con españoles, y algunos caballeros, señores de pueblos, y otras en la villa de Santiago, también casadas con ellos, que era mirable su hermosura y cuasi blancas como mujeres de Castilla». Y agrega: «Yo vi un lugar o villa que se llamó de la Vera Paz, de sesenta vecinos españoles, los más dellos hidalgos, casados con mujeres indias naturales de aquella tierra, que no se podía desear persona que más hermosa fuese».

Con estas citas hasta, aunque hay muchísimas más tan exactas y tan razonables como estas, y que dejan claramente demostrado que el indio de Quisqueya, con la excepción de los ciguayos, que eran además escasos en número, era, hablando desde el punto de vista de la antropología, un tipo que podía catalogarse en el cuadro de las razas superiores.

Sus costumbres y su religión así también lo confirman. Sin hacer uso de muchos detalles, se puede decir que sus ritos y

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sus modales de vida eran paganos. La pitonisa de Delfos tenía su reproducción exacta en el Bohiti adivino que realizaba sus transportaciones en los ritos del dios Corocote. Y sus ceremonias en loor a sus ídolos con sus areítos suaves y sus libaciones abundantes, no están muy lejos de las suntuosas bacanales que se celebraban en Éfeso en honor de Artemisa y de Baco. Réstanos decir que la organización pública del indio se ajustaba en todo al sistema patriarcal. El cacique era un verdadero señor, con un territorio determinado para gobernar, y con súbditos que le pagaban sus tributos religiosamente y que le prestaban reverencias y le guardaban admiración y respeto. Había una administración de justicia bastante equitativa, y existía la institución de la familia, aunque aceptando el estado polígamo.

De todo esto se deduce que nuestra isla, en el momento del descubrimiento, no estaba en un estado de barbarie que la colocara fuera de la consideración y del respeto que se deben a todo conglomerado social que desarrolla sus actividades vitales dentro de las más nobles aspiraciones, en cualquier porción del universo. Veamos cuál fue la obra de España en ella.

III El mismo año en que se completaba la unidad monárquica de España con la conquista del reino moro de Granada, descubría el aventurero genovés Cristóbal Colón, hombre astuto y marino esforzado, la primera isla del continente americano. Por la fe cristiana y para provecho y honra de sus majestades católicas, los primeros expedicionarios de España dieron principio a la conquista y dominación de un mundo nuevo. Fernando e Isabel habían fijado el rumbo del nuevo Estado español, en estas dos direcciones: imperialismo, o sea espíritu de dominación y preponderancia internacional, y unidad religiosa. El primer punto se obtendría entablando estrechas relaciones con las demás familias reales de Europa y conquistado a viva fuerza las recién descubiertas tierras de América; y el segundo, expulsando a los

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judíos, convirtiendo forzosamente a los moriscos, estableciendo en todos los reinos y dominios la Inquisición y exterminando al indio, ser hereje que no podía comprender la religión del Cristo, corregida y aumentada, en su esencia y en su forma, por los sabios y santos padres de la Iglesia.

Ante la acogida franca, cordial y hospitalaria del aborigen de Quisqueya, la primera fundación española en tierras de América fue una fortaleza: la Navidad. Esto basta para definir el espíritu de la conquista. Destruida la Navidad, surge La Isabela, ciudadela de señores llenos de ambición, de furor y de prejuicios: y de La Isabela se van escalonando los fuertes corazón adentro de la isla. Estos hombres habían venido de España de pelear con moros y de perseguir infieles, y esta isla quisqueyana de América sufrió dolorosamente de su crueldad y de su inexperiencia. De todos los conquistadores y colonizadores de estas tierras, Colón fue el más inepto, y nuestra isla la que sufrió las más fatales consecuencias. España no sabía lo que venía a hacer a América. Después de tristes años de lucha cruelmente exterminadora, el hombre venido de España tras una loca aventura y empujado por la ambición más torpe, comenzó a darse cuenta de lo que debía hacerse en estos territorios recién descubiertos. El español conquistador y colonizador se hizo en América, y por ello no es una paradoja afirmar que América se conquistó y se colonizó a sí misma. Es necesario afirmar con Carlos Pereira «que e conquistador es un hombre de España formado en América y que con las expediciones procedentes de Sevilla, salen de la península los alumnos que van a graduarse en las escuelas del Nuevo Mundo». Porque es necesario advertir que solamente don Pedro de Valdivia, entre los grandes conquistadores, tenía antecedentes militares. Cortés vino no siendo más que un mozalbete rimador y mujeriego; Pizarro desconocía en absoluto el uso de las armas, y Ojeda, el conquistador más brillante que luchó en esta isla, no era más que un «brillante cortesano que hacía piruetas gallardas sobre una viga saliente en la meseta de la Giralda, para divertir a la Reina Católica». Y nuestra isla recibió de golpe todas las funestas

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consecuencias que acarrearía esta ignorancia. Al establecerse en nuestras tierras el español quiso vivir en ellas como vivía en su península de origen. Los pobladores de La Isabela –en su mayoría gentes cortesanas– no querían dejar de comer pan de trigo, y así los veinte labradores venidos para ayudar a la tarea de fundación, después de inútiles esfuerzos y atacados duramente por las fiebres, tuvieron que abandonar el intento de cultivar en esta isla cereal tan extraño a su clima tórrido. Se intentó entonces hacer pan de cebada, porque el hombre de Europa no quería dejar de ser europeo, pero todo fue inútil. Y así, muchos pobladores de La Isabela perecieron; otros abandonaron la isla; y con excepción de los pocos que resolvieron adaptarse al medio y aprendieron a comer pan cazabe, el resto dependió de España para la provisión de trigo. Así fueron sus moradores abandonando a La Isabela, que equivalía a alejarse del Atlántico, hecho que fue el primer error, de los muchos, con que España hizo penoso y oscuro nuestro destino. No se puede decir que el sitio donde estaba emplazada La Isabela era impropio para el feliz florecimiento de una ciudad. Las costas atlánticas de la isla son más saludables, y hasta más bellas, que las costas del Caribe. Jamás he podido olvidar aquel panorama que sirve de polícromo escenario a las olvidadas ruinas de la abandonada Isabela. Cómo cerré los ojos y vi en aquel sitio a la que debió ser primada y más primorosa urbe de América.

Sobre las costas atlánticas está el destino del mundo: a orillas del Caribe nada tiene carácter de eternidad, porque el Caribe será siempre un eterno enterrador de civilizaciones. España no debió dejar abandonada a La Isabela, porque con su abandono nos dejo las puertas del Atlántico abiertas de par en par; y por lo tanto, a merced de las invasiones de los corsarios que tenían en ese mar el inmenso y maravilloso escenario de sus prodigiosas correrías. El abandono de La Isabela torció por completo nuestro destino. Si esa ciudad hubiera subsistido, los pueblos que florecieron en la costa norte no hubieran sido destruidos porque habrían estado garantizados y supervigilados de cerca, y los filibusteros no se hubieran establecido en la isla, y no exis-

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tirían, por ende, en ella, dos pueblos, que tarde o temprano tendrá que perecer uno de ellos, frente a la fuerza o la superioridad espiritual del otro.

IV En septiembre del año 1493 salió de Cádiz Colón en su segundo viaje. Ha comenzado, con este viaje, la era de los conquistadores. Mil quinientos expedicionarios desembarcan en nuestra isla, divididos en dos grupos: el uno de nobles, cortesanos y militares; el otro de plebeyos, menestrales y labradores. Traían armas, perros, ocho puercos, yeguas y caballos, y la resolución firme de servir a tres cosas: a la santa cruz, a sus majestades católicas y a su ambición desmedida de riquezas.

Desconocían en absoluto el derecho de gentes y aleccionados por los crímenes impunes de la Inquisición, veían en el indio un hereje, a quien se podía legítimamente darle muerte o someterlo a la más oprobiosa esclavitud. Y comenzó la exterminación cruel del indio y la explotación desmedida del ansiado metal amarillo. Al indio que no se mata se le exige trabajo y tributo.

Y el aborigen abandona sus conucos y busca monte adentro la protección de la naturaleza. No se predicaba dulcemente la justa doctrina del Cristo, pues el indio era incapaz de entenderla, sino que se estableció la guerra sin cuartel a los nuevos infieles: la Inquisición, en forma de ejército en conquista, había comenzado a accionar en tierras de América. Y así, como muy bien dice Las Casas, los indios eran «alcanzados fácilmente con los caballos y alanzados en un credo tantos, hechos pedazos con las espadas, cortados por medio, comidos, y desgarrados de los perros, quemados muchos dellos vivos y padecieron todos maneras exquisitas de inmisericordia e impiedad». Brillante y noble manera de comportarse un pueblo civilizado de la cristianísima Europa con un grupo de hombres pacíficos, hospitalarios e indefensos. El español dirige su guerra de conquista del Atlántico al Caribe: abandona a La Isabela, y deja atrás, merced a su propia

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suerte, a Santo Tomás de Jánico, a Santiago y a Concepción de La Vega. El oro estaba ahora en más abundancia en Jaina, y esto determina el nacimiento de los pueblos del sur. Santo Domingo y la Vera Paz serán ahora el centro de sus operaciones mineras y militares. Pero no todos se conformaron con sacar oro de las minas y de los ríos. Era necesario crear otras fuentes de riquezas: y entonces surgen los ingenios y la ganadería. Pero el cañaveral exigía muchos hombres que se adentraran en sus fauces hambrientas, y ya el indio se acababa, y sus fuerzas, minadas por las enfermedades, la opresión y el desconsuelo, no podían dar abasto a esa nueva tarea de explotación bárbara e inicua. Al decir de Las Casas, «no quedaron de las multitudes que en esta isla, de gentes, había, desde el año noventa y cuatro hasta el seis, según se creía, la tercera parte de todas ellas. ¡Buena vendimia: y hecha harto bien apriesa!». Como los ingenios aumentaban rápidamente, y cada uno de ellos exigía por lo menos ochenta hombres, y cada trapiche no menos de cuarenta, aun haciendo que el indio centuplicara su esfuerzo, se necesitaba importar de otras latitudes nuevos hombres. Y vino entonces el negro. Así el ingenio, establecido por España, acabó de exterminar al indio, introdujo en nuestro ambiente un nuevo factor étnico y nos preparó para siglos más tarde, ser, económicamente, colonias de las naciones plutocráticas.

Algunos vecinos hacendados, viendo que el indio se acababa, prometieron al clérigo Bartolomé de Las Casas, que si les traía o alcanzaba licencia para poder traer a esta isla una docena de negros, dejarían los indios que tenían para que se pusiesen en libertad. Y el Consejo, con parecer de los oficiales de Sevilla y ante las instancias de ese buen varón que por su amor al indio permitió que otra raza de hombres sufriera el oprobio de la esclavitud, consintió que se pudieran traer a esta isla, y a la de Cuba, Puerto Rico y Jamaica, cuatro mil negros esclavos. Pero el ingenio necesitaba devorar más hombres, y la merced se vende en veinticinco mil ducados a los genoveses, y el emperador de España emprende, a costa de Quisqueya, otro brillante negocio que le permite, con sus pingües ganancias, llenar más de oro sus

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insaciables arcas y edificar sendos fastuosos alcázares en Madrid y en Toledo. Así pagó esta isla a España su labor de conquistarla.

Boyá y las montañas fueron el postrer cementerio del último indio; y España, cumpliendo la consigna de mantener la esclavitud en sus dominios, introdujo en nuestra isla más de treinta mil negros. Pero no nos despidamos así, tan indiferentemente, de nuestro desgraciado aborigen, y detengámonos a investigar cuál ha sido su aporte en la formación de nuestro espíritu. Tal vez las primeras y más hondas raíces de nuestro espíritu estén en el indio.

El español necesitaba mujer y no tuvo inconveniente de mezclarse con la india. Caballeros e hidalgos estaban casados en las villas principales con mujeres indias; y ya sabemos cómo en la Vera Paz sesenta vecinos españoles, en su mayoría hidalgos, tomaron por esposas a mujeres naturales de la isla. Y la soldadesca y los colonos tampoco tuvieron que vencer grandes obstáculos para la mezcla de sangre, pues a la india no le repugnaba el señor blanco que dominaba y destruía a su raza. Según Oviedo, las indias, «comúnmente son buenas de su persona: pero también hay muchas que de grado se conceden a quien las quiere, en especial las que son principales, las cuales ellas mismas dicen que las mujeres nobles y señoras no han de negar ninguna cosa que se les pida, sino las villanas». Así el conquistador y el gran encomendero se unen a la hija de cacique, y el soldado y el colono tienen a la india como mujer y como cocinera. Y así surge el primer mestizo de América, y era tan característico el tipo de este nuevo elemento étnico, y era tan esencial su distinción del español y del indio, que fray Bernardino de Manzanedo le decía al señor y monarca de las Españas, en carta sentida y llena de conceptos humanitarios: «Los indios se van acabando, porque los españoles, a falta de mujeres, se casan con indias». Se acababa el indio puro, el indio sin cruzamientos, pero persistía el mestizo, con la fortaleza y la arrogancia del conquistador, aunada íntimamente a la candidez y a la sinceridad del aborigen. Lo ha dicho muy exactamente Carlos Pereira: «No hay mestizos para la demografía». De estos matrimonios de hidalgos españoles con

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indias principales surge un mestizo que tendrá del español el derecho de ser encomendero, y del indio, el de ser cacique. Y en cuanto a las uniones de español con india en las otras clases, el hijo de español casado con india, socialmente, era español, y el bastardo también figuraba como español, siempre y cuando el padre cumpliera con sus deberes. Y he aquí un hecho que es necesario observar cuidadosamente. El mestizo de español y de india no se cruza con indios, sino que se cruza con sus congéneres, o con el español o con el negro. Y como hace notar Pereira: «Con la afluencia de blancos en cantidad respetable y de negros en masa creciente, el hijo de español e india tira a blanco o se amulata». Es decir, que el indio puro desaparece, pero esto no indica la desaparición en absoluto de la raza aborigen, pues el mestizo perpetúa, a través del tiempo y del espacio por cruzamientos múltiples y continuos, los caracteres raciales del indio.

Y no puede ser de otra manera. Aplicando las leyes biológicas de Mendel, que son las que rigen actualmente el intrincado problema de la herencia, a la formación de nuestro tipo étnico, nos vemos obligados a aceptar que en la estructura de nuestro espíritu cuenta efectivamente el factor indio. Está claramente demostrado que en la transmisión de los caracteres hereditarios, la madre juega un papel superior al padre. Y en los cruzamientos de españoles e indios, la india era la madre. Por lo tanto, el mestizo resultante de las primeras uniones era, biológicamente hablando, más indio que español. Más precisamente, y hablando en el lenguaje de Mendel: en las primeras uniones los caracteres predominantes en el tipo racial resultante pertenecían al indio; después, en las uniones sucesivas, cuando el mestizo se desvió del indio y se unió al español y al negro, estos caracteres predominantes pasaron a ser recesivos. Pero esto no implicaba su desaparición, ni muchísimo menos que cesaran de transmitirse, para su perpetuación, en los tipos resultantes de las uniones sucesivas. Ningún factor hereditario muere: dejará de manifestarse en un determinado número de generaciones, pero esto es para reaparecer más tarde, fuerte y radiante, en un número de seres de ciertas y determinadas generaciones.

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Es necesario tener muy presente que, como muy bien ha dicho Keyserling, «en las naciones dominan más los muertos que los vivos». Urge que practiquemos un análisis profundo de nuestra psicología. No de nuestra psicología nacional, como se dice corrientemente, sino de nuestra psicología individual.

Busquemos cada uno de nosotros, individualmente, y dentro de nosotros mismos, al indio, y de seguro que lo encontraremos.

El individuo único es el que define el espíritu de un pueblo, y si comparamos nuestro individuo único con el individuo único de España, y con el individuo único del negro, que fueron los dos factores que se mezclaron con el indio, veremos que aún nuestro aborigen vive. Y esta es una verdad cósmica que es necesario pregonar muy en alto: pues si queremos en verdad ser un pueblo con carácter de eternidad en la Historia, fortuitamente deberemos demostrar y admitir que nuestras primeras raíces vienen del indio. Porque para nosotros el indio es el ser que nos une a la tierra; el español y el negro son factores importados y aclimatados, no raíces primeras.

V América era una tierra muy vasta que prometía innumerables riquezas, y por ello España se lanzó, desde estas Antillas que fueron el «riñón de sus dominios», a conquistarla y a explotarla. Desde los gobiernos del comendador de Lares y del virrey don Diego esta isla no pasó a ser más que, primero, la intendencia, y después, la despensa de España para sus conquistas en Tierra Firme. Los primeros ejércitos para efectuar las conquistas de varias tierras de América, fueron formados con hombres residentes en esta isla. España comenzó, desde entonces, a quitarnos, y no nos dio más nada. La isla se convirtió en una tierra de paso. El español la sembró de ingenios, de hatos, y de negros, para hacer dinero con que ir a conquistar nuevas tierras. Decayeron las villas y se despobló rápidamente el territorio. Tocino, cazabe, azúcar y caballos eran necesarios para

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realizar la conquista del continente, y España tuvo en esta isla la gran factoría productora de estas materias indispensables.

El mayoral tomó el lugar del encomendero, y el negro pasó a ser un habitante decisivo y legal del territorio insular. Desde el momento en que España nos abandona, dejando solamente un tren de empleados que deben explotar su despensa, trasladando la intendencia de su ejército conquistador al istmo, comienza para el pueblo dominicano la segunda etapa de su formación histórica.

Como España dirigía su línea de colonización en la isla siguiendo los yacimientos de oro, hubo fortalezas y villas en este territorio, allí donde se encontró este tan codiciado metal precioso. Jánico y los yacimientos auríferos del valle de La Vega Real, dan nacimiento, y sostienen con un esplendor bastante efímero, a Santiago, a Concepción de La Vega y a Bonao; Jaina, con sus minas fabulosas, provoca la formación de Santo Domingo y de los escasos pueblos del sur. Hacia el occidente de la isla no apareció oro, y esta vasta y montañosa región insular quedó abandonada, pues España, con excepción de la Navidad que fue prontamente destruida, y con la tardía fundación de las villas de Larez, Vera Paz, Salvatierra de la Sabana y Yaquimo, no realizó en ella labor colonizadora. A esta isla España nunca prestó la atención que ella, por su situación geográfica, realmente merecía; y por ello la colonizó mal y a medias. Dejó toda la costa norte, desde muchos puntos de vista la más importante, abandonada e indefensa; y en todo el occidente de la isla no fundó ni una fortaleza, y las villas que levantó en ella fueron pocas y sin importancia: pues esta isla no era para ella más que una gran hacienda y una caja de caudales, y con los hatos e ingenios de los valles de La Vega Real y de San Juan, y con las minas de Jánico y de Jaina, era suficiente para comenzar a abastecer de tocino, de cazabe y de oro al ejército conquistador de Tierra Firme.

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VI Francia necesitaba también colonias en América, y la imprevisión de España, explotada por los filibusteros y bucaneros, se encargó de comenzar a dárselas. Las costas del norte de la isla estaban desamparadas; y la gran parte de este territorio, sobre todo por el lado occidental, estaba tan desierta, que como muy bien ha dicho un notable publicista haitiano: «El silencio era allí solamente trastornado por el mugido de los toros salvajes, reproducido por la tupida floresta». Los bucaneros establecieron su base efectiva en la Tortuga y en Port Margot, y auxiliados por los filibusteros comenzaron su penetración sutil en el territorio de la isla. España quiso detener la incursión de estos aventureros, pero ya era tarde, y en pocos años, y ante sus mismos ojos, en el occidente de la isla se levantaba una colonia de Francia. Después de las luchas del valiente Le Vasseur, Bertrand D’Ogeron, viejo corsario, se constituye en representante del rey de Francia en Santo Domingo, y dando muestras de ser un hábil administrador, comienza a darle estabilidad a la nueva colonia. Y en 1697 el tratado de Ryswick le da existencia legal a esa colonia francesa que ocuparía el tercio occidental de la isla Hispaniola.

Rápida y asombrosamente prospera esta nueva posesión europea en tierras de América. Nobles de Francia la gobiernan, y al correr de pocos años, la fertilidad incomparable de las tierras, abonada con el sudor y con la sangre de millares de negros esclavos importados de África, hace de esta nueva fundación europea de Santo Domingo la más rica de las colonias de Francia durante el siglo dieciocho.

Los enciclopedistas imponen sus doctrinas en la nación monárquica de los Luises, y hombres esforzados realizan, con el advenimiento de la República francesa, el más formidable movimiento de opinión pública que se ha registrado en los anales de la historia del mundo. «Todos los hombres son iguales ante la ley», gritan en el caldeado ambiente de la Convención los semidioses magníficos del noventa y tres. Y este grito libertador, atravesando el Atlántico, repercute en las montañas y en los llanos de la parte

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occidental de La Española. El blanco terrateniente, poseedor de riquezas, se enfrenta al blanco noble, poseedor de poderes. Y el mulato y el negro les exigen a los que detentan el poder y las riquezas, la ciudadanía activa y la igualdad de derechos. La ciudad del Cabo contempla atónita el cruel suplicio de Ogé y de Chavannes; Beauvais conduce triunfante a la Comuna a través de las tierras del norte, y Boukman, el esclavo hechicero, tomando como fortaleza la montaña, da en Bois-Caiman la estridente clarinada que haría, en poco tiempo, de los negros esclavos, hombres dignos que tendrían el sagrado derecho de gozar de las dulces primicias de la libertad. El movimiento liberal de la Francia republicana ha entrado en tierras de América, no por una colonia de España, sino por tierras que fueron de España y que se han convertido en colonia francesa.

Los blancos nobles y blancos potentados de la nueva colonia no quieren admitir la igualdad de derechos para el negro eslavo, y solicitan el auxilio de Inglaterra y de España. Pero para los generales orgullosos de la vieja Europa que quieren sostener a toda costa la esclavitud, hay en esta colonia francesa de Santo Domingo una pléyade de negros maravillosos que en sus luchas por la libertad y la igualdad humanas han escrito páginas más nobles y más bellas que las de muchos conquistadores gloriosos.

Toussaint Louverture –el más grande soldado de su raza– destruye en esta isla el poder de Inglaterra, de España y de Francia, realizando así, por primera vez en nuestra historia, la unidad política de la isla. Y cuando el corso emperador envía, al mando del joven Leclerc, sus huestes victoriosas en cien campos de Europa, para que sometan a la obediencia a este negro orgulloso que se había atrevido a desafiar al hombre que había vencido y humillado a príncipes, a reyes y a sultanes, la lucha no se hizo esperar, y Europa contempló estupefacta cómo sobre el despojo de las águilas imperiales, Jean Jacques Dessalines creaba, en la parte occidental de La Española, la República de Haití, soberana, libre e independiente.

Y mientras este movimiento, de tan honda trascendencia social y política, se realizaba en el tercio occidental de nuestra isla,

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¿qué era de la parte española?, ¿tuvo alguna repercusión en ella?, o al menos, bajo su influencia, ¿cambiaron en algo el carácter, las tendencias y las aspiraciones de sus habitantes? Durante todo este tiempo de formación y de evolución en la colonia francesa de occidente, no podía ser más precaria, triste y desgraciada la existencia de la parte oriental española. La Española solamente gozó de prosperidad durante sus treinta primeros años de vida.

Desde que España se lanzó locamente, en inspiración mística de aventuras que debían darle poder y riqueza, a la conquista de las demás tierras de América, la colonia de La Española no fue para ella, como ya lo hemos dicho, más que una despensa que debía surtirla de dinero, de tocino y de pan cazabe. La despoblación fue rápida, y la ruina de la agricultura no se hizo esperar mucho. En 1540 solamente tiene la colonia mil quinientas almas, y en 1697 sube escasamente a seis mil: cuando en tiempo de fray Nicolás de Ovando tenía más de doce mil habitantes españoles.

Muchas villas habían sido destruidas, y las que permanecían en pie estaban en la más lamentable ruina. Y para dar una idea del estado extremo de su pobreza, basta decir que para el sostenimiento del tren gubernativo, el virreinato de Méjico debía enviar a La Española anualmente la suma de doscientos cuarenta mil pesos fuertes... Y en esta colonia abandonada y desolada se plasmaba el espíritu de unos seres que más tarde debían formar una nación independiente. Pero, ¿cuál era en ese entonces el espíritu que animaba a esos seres? Naturalmente muy pobre y limitado, y muy lleno de penas y de melancolía. La vida de esos colonos no era más que de luchas, privaciones, oscurantismo y miserias. Muchos de ellos llenos de los prejuicios de España y con el alma templada en la arrogancia, la intransigencia y la conformidad del peninsular nativo; y otros muchos con todo ese caudal del espíritu ibérico, aumentado con una melancolía que le venía desde muy hondo, del alma del indio, amalgamada con la superstición, la tristeza, la molicie y el capricho del negro.

Estos colonos, repito, que son la raíz sustancial en la formación de nuestro espíritu, llevaban la vida del nómada aguerrido del desierto: en eterna lucha con los hombres, con el destino y con

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la naturaleza. Los pobladores de occidente no perdían ocasión para arrebatarles sus territorios y sus reses; por muchas ocasiones bandas de piratas, bajo las órdenes de las potencias en litigio con España, se lanzaban furiosamente al saqueo de sus ciudades y sus puertos; y de tiempo en tiempo, cuando ligeras esperanzas de tranquilidad y de bienestar acariciaban sus tristes corazones, el huracán furioso arrasaba con todo, o el terremoto prepotente convertía en dolorosos escombros sus viviendas y sus templos.

Es decir, que este hombre jamás ha podido tener espíritu de eternidad. Todo para él debía ser de carácter transitorio, hasta su espíritu mismo, y por ello debía tener ensombrecida el alma con ese fanatismo, enemigo de toda evolución y de todo progreso, que aherroja el alma de muchos pueblos orientales. Y así, este ser aislado, temiendo siempre la asechanza, el despojo o la muerte, no echó raíces hondas en la tierra. El estado de guerra vino a ser su estado normal de existencia, y por ello, la violencia su única forma de resolver sus cuestiones públicas y personales.

Y así su vida fue miserable y trágica. Ayunaba todo un día detrás de la res robada, y cuando comía, lo hacía mal: él era un desheredado de la fortuna por quien nadie velaba. España lo tenía al margen de toda corriente de civilización y de cultura. Lo tenía subyugado bajo su «restrictivo y suspicaz sistema político»; y así, lo aisló del comercio del mundo y lo mantuvo alejado de las ideas liberales que se regaron, como aguas mesiánicas, por las tierras del universo, pregonando la libertad y la igualdad de todos los hombres.

El brillante movimiento político-social que se desarrolló en la vecina colonia francesa de occidente no ejerció influencia decisiva en los habitantes de esta parte española. Las autoridades españolas, fieles siempre al principio que les impuso la metrópoli de oponerse a las innovaciones surgidas en los pueblos más cultos de Europa, aumentaron su vigilancia y su celo para impedir que un rayo de luz venido de occidente despertara a los oprimidos de esta parte oriental de la isla. Pero por más estrecha que fuera esta vigilancia de parte de las autoridades españolas, no era suficiente para impedir que los reclamos de la Comuna

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y el grito de Boukman repercutieran en este territorio del este.

Las incursiones de blancos, de mulatos y de negros eran frecuentes del occidente hacia esta parte; y cuando Toussaint realizó la unidad política de la isla, hubo tiempo más que suficiente para que en esta parte se conocieran los principios que impulsaban a las masas de la colonia francesa a realizar ese sangriento y heroico movimiento de emancipación social y de libertad política.

Lo que sí sucedía era que estos principios no tenían ambiente en esta parte española. Nuestro habitante español era adicto, fiel y ciegamente, a su soberano de la metrópoli, y el mulato no miraba con rencor al blanco; al contrario, vivía en perfecta confraternidad con él. Y el negro esclavo parece que estaba conforme con su suerte. En definitiva, no existía rivalidad de clases. Y esto se explica fácilmente: pues destruida la riqueza en la colonia por obra de la imprevisión y de la ambición de España, blancos y mulatos luchaban, desesperadamente, contra la pobreza. Y el negro esclavo, sin grandes plantaciones y sin industria, en donde sintiera continuamente sobre sus espaldas el látigo cruel del capataz inhumano, vivía, casi libre y holgadamente, rindiendo su dulce misión de peón en las fincas medianamente cultivadas y en los hatos extensos donde andaban a sus anchas las reses. Otro hecho vino también a impedir que prosperaran en esta parte las ideas revolucionarias que bullían en occidente: las invasiones bárbaras efectuadas desde aquella parte francesa hacia esta parte española. Las matanzas salvajes de Cristóbal en el norte y de Toussaint y de Dessalines en el sur, hicieron que nuestras masas vieran en el vecino de occidente a un bárbaro enemigo. Blancos y mulatos se unieron para luchar contra el bárbaro invasor; y el mismo negro esclavo, no obstante haber Toussaint proclamado la abolición de la esclavitud en esta parte española, no se unió a las huestes invasoras de occidente, sino que por muchas ocasiones expuso su vida en defensa de su amo español. Y no se vaya a creer que la presentación al invasor de occidente de este frente único se debía a la existencia en la masa de una conciencia de nacionalidad. No existía esta clase de conciencia, como tampoco una conciencia de clase. La única conciencia que existía era la de

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la seguridad de bienes y de personas. El habitante de la colonia solamente pensaba en defenderse, pues se veía siempre como una fácil presa, ora de los vecinos que le usurparon la región de occidente, o de los aguerridos corsarios que siempre estaban prestos a invadir sus costas indefensas. Es decir, que en el seno de esta masa era imposible que prosperaran las ideas igualitarias trasplantadas de Europa al tercio occidental francés de esta isla española por una legión de hombres negros y esclavos.

Como hemos visto, España, sumiéndonos en la más triste ruina, hizo imposible en nuestro medio la real existencia de clases; y así, inconscientemente, vino a salvarnos, pues esto fue la base de que pudiera existir más tarde la nacionalidad. Veamos cómo. Si el estado económico de la colonia hubiera seguido en progreso como durante los primeros treinta años de la conquista, nosotros hubiéramos llegado a tener inmensas y ricas plantaciones y grandes factorías –sobre todo de azúcar– servidas por una masa numerosísima de negros esclavos. Hubiera existido real y efectivamente la esclavitud, y hubiéramos tenido una masa oprimida presta a responder a cualquier grito de emancipación. El grito de Boukman hubiera repercutido fuertemente en nuestras ricas llanuras, y los tambores de occidente se hubieran unido a los de oriente, y los Cristóbal, los Toussaint y los Dessalines hubieran destruido el poder del blanco y del mulato en toda la isla. Y entonces no hubiera surgido una República de Haití solamente en el tercio occidental de ella, sino que los dominios de esta república se hubieran extendido pomposamente desde el Irois hasta el Engaño. Y he aquí que hay errores que salvan, como hay abandonos que redimen. Si España en su carrera sin freno tras las conquistas, al dejar la isla deshabitada de blancos, hubiera sustituido con negros esclavos los miles de brazos que eran necesarios para el sostenimiento y el adelanto de los numerosos ingenios y para la explotación en grande escala de la agricultura y de la ganadería, muy diferente hubiera sido la suerte nuestra, y tal vez en el primer territorio que conquistara España en América en nombre de Cristo y de ella misma, no existiría hoy un pueblo que practicara sus mismas costumbres, que admirara como suyas

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sus propias tradiciones, y que se expresara en su sonora lengua de Castilla. En fin, hubiera muerto el espíritu de Iberia en la que por antonomasia se llamó La Española.

VII Pero algo nuevo vino a sacudir el espíritu en formación de nuestro pueblo: la forma liberal de gobierno que estableció en esta colonia oriental Ferrand, en representación de la Francia de Bonaparte. «El restrictivo y suspicaz sistema político español» fue sustituido por el gobernador francés por un sistema amplio de gobierno, «que se conquistó el reconocimiento de los dominicanos con actos de generosidad y de justicia». Así, como muy bien dice García, fomentó el comercio, hizo progresar la agricultura, emprendió la construcción de un acueducto para la ciudad capital; y lo más importante, estableció escuelas y promovió la importación de las publicaciones modernas y la propaganda de las ideas liberales que estaba en ebullición en la metrópoli. Y contrastando con la intransigencia sistemática del gobierno de la península, dejó vigentes el derecho y las leyes españolas. Parece que Francia, con ese espíritu sutil y delicado que la caracteriza, quería ganarse esta parte oriental de la isla, para sustituir la pérdida de su colonia del tercio occidental. Y la invasión sangrienta de Cristóbal y de Dessalines vino a unir más a dominicanos y a franceses; y así, como para plasmar más hondamente la admiración y el cariño entre unos y otros, la historia entusiasmada contempló cómo en esta tierra antillana de América, el valor legendario del francés Aussenac competía, en prodigios de heroísmos, con el arrojo sin igual del dominicano Juan Barón.

Pero el espíritu de España vigilaba y estaba presto a devolverle a la metrópoli el tesoro que ella galanamente regaló. Para el habitante de esta parte española, quien solamente tenía conciencia de su seguridad de bienes y de personas, la presencia del francés en ella era la causa de las invasiones de occidente.

Inocente error que justifica su incomprensión del movimiento

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que se realizaba en torno de él. Francia podía abandonar nuestro territorio y los ex esclavos de occidente seguirían invadiendo esta parte española... Porque lo que ellos habían emprendido era una guerra de razas, y mientras hubiera blancos y mulatos en este territorio insular, sus invasiones se seguirían sin cuartel.

Don Juan Sánchez Ramírez realiza su brillante proeza de Palo Hincado por España. Es decir, que no es una conciencia nacional que se levanta para arrancar su libertad de manos de Francia: esta conciencia aún no existe. Es el espíritu español de la colonia que quiere volver a depender de su metrópoli. Se desprecia el liberal gobierno de Ferrand, con todas sus ventajas de progreso espiritual y material, por volver al anacrónico, absolutista y denigrante régimen político español. Indiscutiblemente el gobierno francés de Ferrand era mejor que este, por más digno, más liberal y más civilizador; y podemos decir que con la acción reconquistadora de don Juan Sánchez Ramírez, hablando desde un punto de vista social y político, en vez de adelantar, retrocedimos. Pero, ante este hecho, en apariencia injustificable, se nos vuelve a plantear la incógnita de nuestro destino. Parece como que una fuerza subconsciente dirige la marcha de los pueblos. En la historia, los pueblos van tras la realización de su destino obteniendo ascensiones luminosas y sufriendo caídas que los sumen en dolorosos abismos de dolor y de resignación. Pero estar en estos abismos es necesario. Porque hay caídas que preparan para la redención.

Si la reconquista no hubiera destruido la dominación de Francia en esta parte, ¿cuál hubiera sido entonces nuestra suerte? Nos hubieran impuesto, indiscutiblemente, el mismo proceso de colonización adoptado por ella en occidente. Grandes plantaciones, esclavitud de negros en gran escala. Es decir, creación de latifundios con la destrucción lógica de la pequeña propiedad individual. Y entonces se hubiera establecido la distinción de clases: el rico plantador, blanco francés, por un lado, y el negro esclavo oprimido y maltratado, por el otro. Y nuestro mulato, la raíz sustancial de la futura nacionalidad, llamado a desaparecer material y espiritualmente, ante la influencia anonadante del francés colonizador. Y entonces el curso de nuestra historia se

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hubiera desviado enormemente, porque nos habrían separado del círculo indo-ibérico de cultura, para africanizarnos y darnos un ligero lustre de cultura greco-romana-francesa.

Como hace observar el cubano Ramiro Guerra, en las Antillas colonizadas por los españoles predominó generalmente y predomina aún la población blanca; y en la Antillas que fueron dominadas, o lo son todavía, por no españoles, sobre todo ingleses y franceses, la mayoría de la población es negra. Hasta hace poco, este curioso fenómeno se explicaba por razones climatéricas y étnicas: porque solo el negro y el español podían resistir la temperatura tórrida de esos territorios, y porque los otros europeos tenían que reemigrar, huyendo del calor. Pero pronto se descubrieron hechos que contradicen esta teoría. Originariamente, mientras Jamaica y Haití, prosigue el señor Guerra, pertenecieron a España, la mayor parte de su población fue también blanca. Cuando esas colonias pasaron a otras manos, a Inglaterra y Francia, respectivamente, los españoles fueron sustituidos por los negros. ¿Por qué emigraban los españoles de esas tierras, y no de Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico? El clima es aproximadamente el mismo. Luego el clima no era el motivo determinante.

El señor Guerra hace entonces una motivación económica y la encuentra en la historia de la isla Barbados. En los comienzos de su historia colonial, en 1625, la población es exclusivamente blanca, toda de origen inglés y aumenta hasta llegar a treinta y siete mil almas; y a partir de la mitad del siglo diecisiete, disminuye constantemente la población blanca y aumenta la negra, hasta el extremo de que hoy Barbados es una olvidada colonia sin historia. ¿Qué había ocurrido? ¿Por qué el negro expulsaba al blanco? Nada más sencillo. Por un cambio de producción. Era que la pequeña propiedad privada había sido destruida por el latifundio, que es la consecuencia natural del cultivo de la caña de azúcar, cultivo que exige concentración de tierras, dada la forma ultraextensiva que al principio adopta y todavía conserva. Y el latifundio despide al europeo y atrae al negro, como ha ocurrido en las Antillas francesas, inglesas y holandesas. Solo las Antillas que fueron de España, dice el señor Guerra, y mientras

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lo fueron, se salvan de este proceso de decadencia histórica. De esto fue de lo que nos salvó el movimiento reconquistador de don Juan Sánchez Ramírez. Si con él no se hubiera destruido el poder de Francia en esta parte española, se habría cambiado por completo nuestro destino histórico, y de seguro no perteneceríamos hoy al círculo indo-ibérico de cultura; a ese círculo dentro del cual, obligatoriamente, se debe realizar el vasto porvenir, hondamente humano, de nuestra América.

VIII Los habitantes de la colonia no recibieron con beneplácito el éxito alcanzado por don Juan Sánchez Ramírez sobre los ejércitos franceses. Por el régimen de vida, la existencia económica de la colonia dependía de la pequeña propiedad individual.

Blancos, mulatos, y muchos negros, ya eran propietarios, y el régimen político y social de la metrópoli no ayudaba al sostenimiento y al progreso de estos intereses individuales. Y el colono necesitaba sostener, defender y mejorar su propiedad. Y frente a esta necesidad perentoria comenzaba a crearse una conciencia de independencia económica, que equivale a decir una conciencia de nacionalidad. «El aliciente concreto de la propiedad», ha dicho don Luis Arasquitáin, «enardece los ánimos mucho más que el concepto de patria, entonces demasiado vago y apenas existente, y que la idea religiosa». Y agrega brillantemente el ilustre publicista español: «No hay patriotismo tan fuerte como el que tiene sus raíces en la tierra. Un pueblo de siervos, es decir, de hombres sin propiedad, es decir, sin patria efectiva, está a merced de cualquier aventurero con fortuna».

Nuestros colonos tenían conciencia de que bajo el régimen de España no estaba garantizada su propiedad, y ya con esto comenzaba a formarse la conciencia que crearía la futura nacionalidad. Ya el grito emancipador de Miranda y de Bolívar repercutía en las tierras del continente; y hasta aquí llegaban sus vibrantes clamores. Y así, el primero de diciembre del año

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1821, el licenciado don José Núñez de Cáceres, juez de letras de real nombramiento y auditor de guerra de la Capitanía General de la colonia de Santo Domingo, declaró separada para siempre del «pesado y opresivo carromato de la antigua metrópoli» la parte española de la isla de Haití, la cual, quedando, «desde este día constituida en estado libre e independiente, revestida de la dignidad y carácter de nación soberana, tiene un pleno poder y facultades para establecer la forma de gobierno que mejor le convenga, contraer alianzas, declarar la guerra, concluir la paz, ajustar tratados de comercio y celebrar los demás actos, transacciones y convenios que pueden por derecho los demás pueblos libres e independientes».

Este es nuestro primer grito de independencia: en el día 30 de noviembre del año 1821 recibimos las aguas bautismales que nos daban derecho a gozar de los altos atributos de la nacionalidad y de la soberanía. Frente a este gesto emancipador, la noche gloriosa de Febrero no viene siendo más que la feliz resurrección de aquella olvidada noche del último día de noviembre, en la cual un grupo de patriotas echa abajo el soberbio y carcomido poder español en esta parte oriental de la isla y proclama, teniendo a Dios como testigo, que el pueblo dominicano, al resolver constituirse en un estado independiente, «no habrá sacrificios que no inmole en el altar de la patria para llevar a cabo la heroica empresa de figurar, y ser admitido, al rango y consideración de los demás pueblos libres del mundo político».

Don Emiliano Tejera, parece que guiado por informaciones interesadas, llegó a afirmar, en términos generales, que la opinión pública de la época fue contraria al movimiento revolucionario que culminó en nuestra primera independencia. Y no solamente este ilustre historiador se ha expresado en semejantes términos sobre la impopularidad del movimiento de Núñez de Cáceres, sino también otros más, y entre ellos el doctor Américo Lugo, quien en su tesis para el doctorado en Derecho intitulada «El Estado dominicano ante el Derecho Público», dice, con esa pulcritud y majestad de estilo que lo convierten en el primero de nuestros escritores vivos, que

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«Santana creyó enterrar con la hermana del libertador la idea de la independencia, flor de la solitaria mente de Núñez de Cáceres».

Es necesario reconocer con Pedro Henríquez Ureña que «la primera independencia fue, sin duda, la de Núñez de Cáceres: no claramente concebida, tal vez, pero independencia al fin».

Estamos absolutamente de acuerdo con este recocido ensayista de fama continental, cuando afirma que, «nuestro período de independencia, por tanto, nuestro proceso de independencia moral, se extiende desde 1821 hasta 1873», porque en justicia no se puede negar a los hombres del mil ochocientos veintiuno el mérito de haber sido los precursores en la trabajosa creación de nuestro estado independiente. Que no comprendieron cómo debían actuar está muy claro por las flagrantes contradicciones en que incurrieron, pero esto no quita que hubieran sentido la necesidad de crear una patria libre e independiente, y además que la crearan, de vida efímera, es cierto, pero de existencia a todas luces indiscutible.

El movimiento de don José Núñez de Cáceres correspondía a un estado de conciencia nacional, y es necesario admitir, como lo demuestra el joven historiógrafo Máximo Coiscou, que «la tradición (creada por el elemento conservador, hostil a los planes del doctor don José Núñez de Cáceres) exageró, extraordinaria y calculadamente, la impopularidad del movimiento de 1821».

La existencia de este elemento conservador ha sido fatal para la República. Las acciones sórdidas de esta clase, constituida muy especialmente por los individuos de ascendencia blanca más pura de nuestro medio, y que ha existido, en misión continua de provocar desgracias, desde la colonia hasta nuestros días, han sido las que han creado las mayores calamidades a la Patria y las que han puesto en mayores trances de peligro su independencia y su soberanía. En tiempos de esta primera independencia ya ejercía en nuestro medio esta clase conservadora su solapada, ruin y egoísta acción; y así vemos que ante la intención de Núñez de Cáceres de poner bajo el protectorado de la Gran Colombia a la naciente República, esta clase, loca de ambición y carente

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de ideales, califica la obra emancipadora recién realizada de «informe y antisocial». Y al denunciarla al presidente Boyer, quien no había cejado ni un momento en sus empeños de apoderarse de esta parte española, le expresa, en nombre del pueblo, «su inconformidad con el pensamiento de unirse a la República de Colombia»; y además le eleva una exposición «significándole el deseo que tiene el pueblo dominicano de formar parte de la nación que él dirige». Es decir, que apenas nace la República, la ignorancia y la perfidia, usurpando el nombre del pueblo, se lanzan a pedir nuevas cadenas para esclavizarla.

IX Veintidós años de dominación haitiana. Veintidós años durante los cuales siguió su proceso formativo nuestra conciencia de nacionalidad y sufre nuestro espíritu profundas transformaciones. El espíritu de los hombres de occidente, de raíces africanoideas con un barniz de cultura greco-romana francesa, se había empeñado en conquistar y transformar nuestro espíritu, de raíces en su gran parte ibérica, y con bastante del negro y un poco del indio. ¿Y cuáles eran los motivos que impulsaban a los gobernantes de la República de occidente a conquistar nuestra parte oriental de la isla? Primero, una rivalidad racial, y segundo, un ansia de absolutismo político. Como correctamente lo ha expresado un insigne publicista: «Para el negro de Haití el dominicano blanco es un enemigo histórico, y el mulato y el negro son traidores a la raza común de origen. En la unión política de la isla bajo la hegemonía haitiana no se buscaba tanto la rectificación del absurdo histórico de haber dividido un territorio tan pequeño en dos estados, ni un simple acrecentamiento de poder, como la esperanza de eliminar por completo a la raza blanca». Muy bien expresado: pues para el negro gobernante de Haití, quien les había declarado guerra a muerte al blanco y al mulato, no era admisible, ni estaba conforme con el fuego pasional que lo abrasaba y que lo impulsaba a perseguir y a matar

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a su enemigo, que en esta parte oriental española dominaran y gobernaran blancos y mulatos.

Haití nos impuso sus leyes y sus instituciones, e infiltró en las masas del pueblo sus costumbres y sus supersticiones. Nosotros éramos materia plástica para dejarnos penetrar del negro. Por el indio éramos ya supersticiosos, y teníamos dos veces al negro dentro de nosotros mismos: primero, en gran escala, por el negro legítimo que habíamos importado desde la conquista como esclavo, y segundo, por el no muy reducido tanto por ciento de sangre negra que el español, y en sus propias venas, nos trajo de Europa. Porque no hay que olvidar que Europa fue negra primero que América; y como lo ha demostrado sir H. Johnstone, «de los tiempos modernos a nuestros días, se deduce fácilmente la influencia de un viejo elemento negroideo en las poblaciones del norte de África, de España, de Francia, de la Gran Bretaña Occidental, de Italia, y en las poblaciones ribereñas del Mediterráneo oriental». Es decir, que el español cuando vino a América no venía indemne del negro.

Haití, con su larga dominación, vino a definir el coeficiente de africanización de nuestro espíritu. Algo más, justamente cuando Haití nos conquistó era cuando comenzaba a formarse la conciencia de nuestra nacionalidad, y cuando, por lo tanto, nuestro espíritu comenzaba a definir sus tendencias y aspiraciones. Y esta formación de nuestra conciencia se halló bajo la acción de dos factores: uno material, de fuerza bruta, el régimen autocrático de Boyer; otro espiritual, de apreciable cultura, la impaciencia por aprender y por saber del elemento joven, sobre todo de Haití, pero también de esta parte española. Al respecto, el doctor Price Mars, brillante publicista haitiano, dice: «En todas partes, de Santo Domingo a Cabo Haitiano, de Puerto Príncipe a Aux Cayes hervía la impaciencia por saber y por aprender. Se fundaban periódicos y se suscitaban discusiones sobre temas interesantes de historia, de literatura, de economía política, etc. ¿Cuál fue la actitud del gobierno frente a este movimiento

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de renacimiento intelectual? La desconfianza cautelosa y sórdida. Cerró la Universidad de Santo Domingo, restringió las funciones del Liceo de Puerto Príncipe y envió al patíbulo al periodista Darfour por crimen de opinión. Entonces nació esta extraña batalla entre Boyer, símbolo de la fuerza y de la inercia, y la juventud fogosa e iconoclasta representada por un Hérard Dumesle, un David Saint-Preux, un Dumai Lespinasse y un Emile Nau».

Así, en este ambiente de opresión y de inquietud cultural, siguió formándose nuestro espíritu; y si hacemos un hondo análisis de él, nos daremos cuenta de la enorme influencia que recibió de este estado de cosas en aquel tiempo existente.

Viene el movimiento glorioso de Febrero que echa por tierra el poder tiránico de Boyer, y la República, nacida de nuevo, se lanzará a realizar la vida de las naciones soberanas e independientes. Pero apenas nace la República la opresión y la perfidia la arropan con su tétrico manto. Y los representantes genuinos de nuestro espíritu, aquellos hombres que sintetizan las nobles aspiraciones de la conciencia nacional, perecen ante el brutal impulso del elemento conservador. El machete de Santana cercena de un solo golpe el ideal de Patria libre y digna de Juan Pablo Duarte. Y proclamada la República, sigue gobernando el espíritu de la Colonia. Y parece que la heroica guerra de la independencia no fuera más que una segunda reconquista. Los que no tuvieron fe en el porvenir de nuestra nacionalidad, los que lucharon contra el haitiano, no en nombre del ideal de patria libre, sino por un principio de propio bienestar, por predominar en ellos –eternos colonos– la conciencia de conservación de vida y de bienes; esos, los que no creyeron en Núñez de Cáceres y ante el ideal trinitario ayudaron al resurgimiento de la República para después traicionarla; esos mantuvieron en ella el espíritu de la Colonia y le forjaron, a base de anexiones cobardes y de protectorados inicuos, nuevas cadenas de esclavitud y de ignominia.

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Pero las raíces de nuestro espíritu son muy hondas, y a través de sus múltiples vicisitudes, la nacionalidad aún persiste, y es deber nuestro mantenerla, para que pueda realizar su gran destino…

Bibliografía:*

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Francisco López de Gómara: Historia general de Indias.

Bartolomé de Las Casas: Historia de las Indias.

Rafael Altamira: Historia de la civilización española.

José G. García: Compendio de la historia de Santo Domingo.

Antonio del Monte y Tejada: Historia de la isla de Santo Domingo.

J. C. Dorsainvil: Manuel d’histoire d’Haïti.

Luis Araquistáin: Agonía antillana.

Jean Price Mars: Ainsi parla l’oncle y Une étape de l’évolution haïtienne.

Américo Lugo: «El Estado dominicano ante el Derecho Público» (tesis para doctorado).

Carlos Pereira: Las huellas de los conquistadores y La obra de España en América.

Juan Bosch: Indios. Apuntes históricos.

Hermann Keyserling: Análisis espectral de un continente (Europa).

Salvador de Madariaga: Españoles, ingleses y franceses.

Máximo Coiscou: ‘‘Notas al plan Levasseur’’, Clío.

Mark R. Harrington: Cuba before Columbus.

John W. Vandercook: Black majesty: the life of Christophe, king of Haiti.

Carlos Nouel: Historia eclesiástica de Santo Domingo.

Guido Despradel Batista: «Bolívar y Santo Domingo» (inédito).

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Cortesía de Raymundo González. (N. E.).

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Alrededor de un libro de un investigador brasileño que nos desconoce Tenemos en las manos un libro publicado hace apenas un año por la «Sección de Obras de Sociología» que en México dirige José Medina y Echavarría, y el cual lleva por título Las culturas negras en el Nuevo Mundo. Su autor: el doctor brasileño Arthur Ramos, ya consagrado en la gran nación carioca por su libro O negro brasileiro y continuador de los estudios etnográficos del continental Nina Rodríguez, quien ha fundamentado los estudios sobre el hombre negro que afinca su endurecida planta sobre las tierras del gran país que fecundiza el Amazonas.

De su primera edición portuguesa del año 1937 realizó su traducción al castellano Ernestina de Champourcin y Jorge A. Vivó ha hecho para él un glosario de voces.

Estos no son datos superfluos: constituyen la fe de bautismo del libro que tenemos ahora en las manos, indiscutiblemente interesante para el estudio de las culturas negras en toda América, pero al mismo tiempo injusto frente a la cultura legítimamente arraigada a la gran familia románica (con permiso de Pedro Henríquez Ureña) del pueblo de Santo Domingo, que constituye la República Dominicana.

La obra consta de trescientas noventa páginas, y en su página 140, para llegar hasta la 172, nos hace su autopresentación en un capítulo VII intitulado «Las culturas negras en Haití».

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¿Las fuentes para este capítulo? Las necesarias para corresponder al título; pero al mismo tiempo fatales para que el consagrado investigador brasileño incurriera en confusiones que para los que no conozcan la patente realidad del pueblo dominicano, al leer este capítulo VII de la obra del doctor Ramos, adquieran un concepto erróneo sobre la naturaleza y el espíritu de nuestra comunidad de legítimas raíces hispanoamericanas.

Proceden estas fuentes de los trabajos de tres reconocidos publicistas haitianos y de tres aplaudidos novelistas norteamericanos. Son ellos, el doctor J. C. Dorsainvil, con su obra Vodou et névroses; el doctor Price-Mars, con sus libros Une étape de l’évolution haïtienne y Ainsi parla l’oncle, y el doctor Elie Lhérisson, con sus ensayos de etnografía publicados en La Lanterne Médicale. Esto, en cuanto se refiere a las publicaciones de los investigadores de allende las fronteras, pues los norteamericanos son W. B. Seabrook con su Isla mágica (consorcio de confusiones); M. J. Herskovits con su libro, del 1937, intitulado Life in a Haitian valley y Faustin Wirkus, con sus fantásticos relatos recopilados en su Le roi blanc de la Gonâve (París, 1932).

Para los historiadores y ensayistas haitianos la antigua colonia que fomentara Francia en la parte occidental de nuestra isla siempre se llamará Saint Domingue. Así, en francés, sin traducción al castellano. Pues se incurre en un grave error en el idioma de Cervantes, y lo mismo da en el de Camoens, para referirse a la antigua colonia francesa del occidente de la isla, se dice lisa y llanamente Santo Domingo, omitiendo la aclaración imprescindible de que se está haciendo mención de la que en pasados tiempos fue rica gala de plantaciones, de ingenios, y de negros esclavos. En este grave error ha incurrido el doctor Arthur Ramos, como vamos a demostrarlo a continuación.

El doctor Ramos, después de iniciar su ensayo con la declaración de que la historia de las culturas negras en Haití es de las más interesantes para el estudio del problema del negro en el Nuevo Mundo, escribe lo siguiente:

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«La historia de la esclavitud en la isla [subrayamos nosotros] es una larga serie de terribles luchas de opresión y de martirio. Se sabe lo que fue la ola de rebelión que batió sobre la isla después de la fecha histórica del 16 Pluviôse II (4 de febrero de 1794), cuando la revolucionaria Francia proclamó la abolición de la esclavitud. Los negros, que constituían en Santo Domingo una mayoría absoluta, marcharon a la libertad como animales desalentados».

Está claro. Para el doctor Ramos, en nuestra isla solamente ha existido un pueblo, el haitiano; confusión lamentable que él deja confirmada cuando escribe que las culturas negras de Haití han tenido su asiento «en la antigua isla de Santo Domingo». Si él hubiera estudiado el problema con mayor detenimiento y no hubiera limitado sus fuentes a ensayos de publicistas de aquel lado del Masacre, de seguro no incurriría en estas generalizaciones, ya que en esta parte oriental de la isla de Santo Domingo, de legítima ascendencia hispana, en ningún momento de su historia ha habido «terribles luchas, de opresión y de martirio», a causa de la esclavitud del negro. En el curso de nuestra historia colonial, España jamás hizo de nuestro territorio una extensa plantación de caña, de café y de índigo, en la cual miles de negros sufrieran el oprobio de la más cruel esclavitud. En aquellas épocas, si es cierto que tuvimos negros esclavos, pero ellos no constituían ni siquiera el cinco por ciento de la población, y en nuestros hatos extensos discurría su existencia como hacendosos peones en franca y paternal convivencia con el mayoral y el amo.

En nuestras llanuras y en nuestras montañas no se oyó el eco macabro de los tambores de Boukman, y los «alejandrinos salvajes» de este cabecilla negro eran palabras vanas para los oídos, continuamente arrullados por padrenuestros y avemarías, de la peonada negra que desconoció en esta parte oriental española de la isla de Santo Domingo los suplicios del látigo del commandeur.

Pero aún va más lejos en sus lamentables generalizaciones el investigador brasileño, al expresar que:

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«Después, grandes líderes lucharon por la independencia de Haití: Toussaint L’Ouverture, Jean Jacques Dessalines, Henri Christophe. La isla se declaró independiente en 1804, habiendo reconocido Francia la independencia de su ex colonia en 1823. En 1844, Santo Domingo, la parte española de la isla, poblada por españoles, arauacos y caribes, se separó políticamente de Haití».

Para proseguir, en su cúmulo de confusiones, con aseveraciones tan faltas de verdadera justicia, como la siguiente: «Hoy, con 2,503,500 habitantes en Haití y 1,030,000 en Santo Domingo, el grueso de la población se compone de negros y mulatos. El pequeño porcentaje de blancos está constituido por antiguos emigrantes franceses y españoles, aunque prácticamente no puede hablarse de blancos puros».

Para el pueblo dominicano, que tiene la hermosa virtud de conocer su propia historia y que además, en medio de sus ansias de cultura y guiado por su amplio espíritu de confraternidad continental, se preocupa por conocer la historia de los otros pueblos hermanos de América, estas inexactitudes del doctor Ramos no le causan el menor resquemor. América entera sabe que hace apenas pocos meses celebramos dignamente el primer centenario de nuestra Independencia.

Nuestros héroes y libertadores también los conoce. Sobre todo cuando el honorable presidente Trujillo ha abierto de par en par las puertas de la Patria para que todos la conozcan y la vean.

El pueblo de Santo Domingo, el cual con orgullo constituye la República Dominicana, no es de negros mulatos. Etnográficamente pertenece a ese mestizaje, de alientos esperanzadores, que se está forjando en el crisol maravilloso de nuestra América.

Como Venezuela, como México, como Brasil y demás pueblos

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del continente. Arauacos y caribes no existen actualmente en Santo Domingo, como existen, por ejemplo, actualmente en el Brasil, de donde procedieron los nuestros en las lejanas edades de la prehistoria. Culpa de la Conquista. En cuanto a los blancos puros, ya la ciencia moderna ha demostrado que no los tiene ni la Alemania hitlerista, en franca derrota, para gloria y permanencia de la democracia.

Prosiguiendo en la exposición de los absurdos en los cuales ha incurrido sobre nosotros el doctor Arthur Ramos, y después de perdonarle su afirmación de que «Haití, para la imaginación exaltada de ciertos viajeros y escritores, es una isla misteriosa» (lo correcto sería decir un país o un pueblo), veamos lo que él dice al hacer el estudio del voudú: «Son hougan los sacerdotes del voudú como eran hougan los jefes de todas las rebeliones de la isla».

No, doctor Ramos. En esta parte oriental española de la isla de Santo Domingo jamás se ha practicado el culto del voudú, no ha habido hougans, ni bocor, ni mucho menos se ha creído en zombies.

Los jefes de nuestras rebeliones, gloriosas por ser todas en favor de nuestra libertad, han sido de la misma contextura racial y de la misma tesitura espiritual, que los heroicos bandeirantes de la gran patria brasileña.

Hay más, pero preferimos concluir. Está bien que el investigador brasileño, dando muestras de dominar ampliamente el estudio de las culturas negras, demuestre que el folclore haitiano tiene sus raíces en África; que la música y la danza haitianas son «africanas en su estructura rítmica»; que en la vida social de Haití, las sociedades congas constituyen verdaderos matriarcados y que, por último, «Haití es el ejemplo típico de una amalgama de culturas, de una influencia de África y de Europa, y en él aún no se ha llegado a la etapa definitiva del trabajo de transculturación». Respetamos estos conceptos del investigador brasileño: pero al mismo tiempo le reprochamos haber confundido dos pueblos, distintos por sus raíces, por sus costumbres, por su cultura y por su idioma, que no obstante ocupar la misma isla, no pueden ser enfocados con el mismo ángulo visual. El pueblo de Santo Domingo, que

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constituye la Rep煤blica Dominicana, no tiene culturas negras, y por tanto, no es de aquellos que pueden ser catalogados, como Hait铆, en el proceso de transculturaci贸n de que habla el maestro cubano don Fernando Ortiz y que ha respaldado con su autoridad Malinowski.

La Naci贸n, V:1,689 (Ciudad Trujillo, 12 de diciembre de 1944)

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El hombre español

El individualismo, el humanismo y el amoralismo constituyen, para Salvador de Madariaga, las tres tendencias fundamentales del carácter de la raza hispánica.

Desde el punto de vista psicológico, en el hombre de pasión el Yo adquiere una importancia primordial y exige derechos en consecuencia. Este carácter del español, que algunos han llamado egotismo, lo intitula Keyserling apostura, definiéndolo de esta manera: «El español no se diluye nunca, ni camino del cielo ni camino de la tierra; no abandona nunca su humanidad considerada como tarea y dignidad». De aquí, todo español es un señor, y como hombre que todo lo fía a sí mismo, «no tiene ni pide compasión. Quiere ser él mismo y vivir por su cuenta».

Para Unamuno es tendencia muy española colocar al hombre, o mejor dicho al Yo, en el centro de todas las ideas, de lo que se deriva su expresión del «sentido de la vida».

Todo español es único y solitario, ha dicho Keyserling: y de esta apostura ante la vida, su cultivo permanente de la dignidad y del valor personal, actitud de lucha que se sintetiza en su concepto de la hombría.

Ya lo ha proclamado el pensador singular de Del sentimiento trágico de la vida: el individuo es el fin del universo: formalización del ser ante la corriente vital, que el inglés A. J. Hume ha llamado la individualidad introspectiva del español.

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Karl Vossler también admite el individualismo como una característica de la raza hispana, y al hacer un estudio sobre la trascendencia europea de la cultura española, expresa que: «La capacidad de resistencia, la firmeza estoica, senequista, de los antiguos iberos, se hace patente de nuevo y se manifiesta claramente cuando una personalidad individual, aparte de esa fuerza esencialmente pasiva, quiere llegar a alcanzar una distinción especial, no puede hacerlo –según la concepción española– a través de lo que sus cualidades o capacidad puedan conseguir, sino de lo que Dios y el rey lleguen a realizar con ellas y como consecuencia de ello, con el individuo. En esto reside su fuerza y su poder sobre los demás».

Consecuencia de su psicología individualista, la tendencia del español a ser rebelde «a todo encadenamiento por parte de la colectividad». El español es rebelde, y por ende, hostil a todo principio de asociación. Este aspecto del carácter de la raza hispana ya ha sido observado por Madariaga por medio de los conceptos siguientes: «De la combinación de estos rasgos del carácter español en la acción resulta la tendencia al desorden social, político y moral que se ha observado con frecuencia en las sociedades de raza española. Es, en efecto, evidente que una raza hostil al instinto de asociación, rebelde a la disciplina de la técnica y acostumbrada a invertir la escala de los valores sociales en favor de los grupos más directamente unidos a la persona, solo pueda alcanzar el orden colectivo a costa de grandes dificultades».

El grito airado de Unamuno da fe de todo esto: «No, Don Quijote no se resigna ni al mundo ni a su verdad, ni a la ciencia o lógica, ni al arte o estética, ni a la moral o ética…». Armado de

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su individualismo, el español, rebelde y hostil frente al instinto de asociación, es imprevisor y aventurero. Esta tendencia del espíritu hispano la define Vossler, cuando al comentar La Dorotea de Lope, fuente de contrastes singulares, dice: «Es una manera española la de vivir como en una aventura, virilmente, valientemente, como un hidalgo caballero, pero también con alegría y aturdimiento sin llegar por ello a perderse del todo». Hombre de pasión, que actúa para dejar que se desborde su sobrante energía y contrario a toda visión previa, el español, a quien Keyserling considera como un ser fantástico, se inclina constante y espontáneamente a la realización del acto sobrehumano. Como lo ha apuntado Madariaga, ‘‘el hombre de pasión vence los obstáculos invencibles. La acción en el hombre de pasión tiende, pues, a ser desmesurada y discontinua». Así actuaron los heroicos hombres de la conquista.

España ha querido demasiado, dijo Nietzsche. Y este desbordamiento en el querer, es fruto noble e inmortal de su humanismo.

«El humanismo no es más que la objetivación, o, mejor quizás, la generalización del individualismo». Por ello ha afirmado Madariaga que el ritmo de la vida del español, considerado como un hombre de pasión, no es más que una oscilación entre el Yo y el todo.

«Egoísmo e integralismo, todas las pasiones y una sola pasión. Los estados intermediarios entre estos dos polos no pueden servir de posiciones de equilibrio. De aquí, debilidad de las pasiones corrientes: cívicas, nacionales; en una palabra, de toda la moneda corriente de motivos que hacen actuar tranquilamente en la vida cotidiana. El hombre de pasión se desinteresa, pues, de las pasiones corrientes y útiles».

Esto justifica que se haya aplicado al alma española el radical axioma de Dostoievski: «El valor absoluto, o la nada absoluta». «Cuando dejamos de creer en la verdad», dice Maeztu,

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«tendemos la capa en el suelo y nos hartamos de dormir. Pero aun entonces guardamos en el pecho la convicción de que la verdad existe y de que los hombres son en potencia, iguales».

Al espíritu español, lo que más le interesa en la naturaleza, es lo maravilloso, actitud que al observarla, ha hecho escribir a Vossler lo siguiente: «Por ello ama y busca en el hombre menos lo que hay en él de natural humano que el elemento específico, tal como lo aventurero, lo excepcional, lo sorprendente, lo anormal, lo supra e infrahumano. Hay un humanismo español, ciertamente, pero su explicación no es la misma que la del humanismo europeo: no “nada humano me extraña”, sino “todo lo extraño me humaniza”».

Para el filólogo español, cuyos estudios sobre la cultura española comentamos, hombres como el viajero e investigador Antonio de Ulloa, como el botánico Cavanilles y el neurólogo Ramón y Cajal, no son en España, «más que brillantes excepciones que vienen a confirmarnos la regla de que el español trata mejor con Dios y con sus semejantes, en lugar de confiarse a la naturaleza, y de que sabe mejor dominar que obedecer, pensar, soñar y escribir, que investigar la callada evolución de la naturaleza y sus secretos».

Ramiro de Maeztu, en su obra intitulada Defensa de la hispanidad define el humanismo del alma española, de esta manera: «A los ojos del español, todo hombre, sea cualquiera su posición social, su saber, su carácter, su nación o su raza, es siempre un hombre». Una fe profunda en la igualdad esencial de los hombres, se desprende de este humanismo que da amplias muestras de comprensión universalista al espíritu hispano. Maeztu atribuye un origen religioso a este humanismo del pueblo español: nosotros buscaríamos sus raíces en la constitución peculiar del alma española, intuitiva, trascendente y ecuménica. Si no, medítese en el profundo significado humano de estas palabras del mismo autor al cual hacemos referencia: «El sentido español de

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humanismo», escribe Maeztu, «lo formuló Don Quijote cuando dijo: “Repara, hermano Sancho, que nadie es más que otro si no hace más que otro”». Es que todo español cree que lo que hace otro hombre lo puede hacer él.

«El amoralismo, a su vez, es consecuencia del humanismo, puesto que el criterio moral es uno de los numerosos criterios parciales en los que la integralidad del hombre de pasión se niega a encerrarse». Es el grito desesperado de Unamuno, cuando al proclamar Joaquín Costa que había que cerrar con siete llaves el sepulcro del Cid y conquistar África, dio su ¡Muera Don Quijote! Porque a su sentir el sublime caballero no puede atarse a ninguna ética...

Con amplio criterio filosófico, Karl Vossler, en su «Carta española a Hugo von Hofmannsthal», nos da una explicación bastante precisa de la razón metafísica que sirve de raíz al amoralismo de que da muestras frecuentes el alma española. El filósofo germano lo considera como una manifestación española de moderno humanismo, y escoge como fuentes de las cuales se puede desentrañar la explicación de su vigíemela natural y legítima, las creaciones literarias del ingenio hispano, como el romance del Mío Cid, el Lazarillo de Tormes, y muy especialmente La Dorotea, «la obra más profunda y más personal» del inmortal Lope de Vega. Como observa Vossler, los personajes principales de estas obras consagradas son seres independientes e indisciplinados, descontentos de la vida, pagados de sí mismos, pero que inspirados en una fuerza moral incontrastable, aquellas fuerzas madres de Ganivet, encuentran siempre su equilibrio, su punto de gravedad. «Estilo de vida, sin que la salvación del alma esté ni por un momento en peligro».

Trascribamos, ahora, la explicación que del amoralismo de la raza hispana nos presenta Vossler en su admirablemente bien razonada carta a Hugo von Hofmannsthal, dirigida desde Munich en febrero de 1924. Dice: «Lo específico y español en este hecho, sin embargo, se manifiesta en que, al hacerse, incluso entre los más

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altos y nobles ingenios de la nación, tan suprapersonal la conciencia moral, esta se desvanece o pierde, más en un sentido religioso de solidaridad social que en la realidad misma».

Para continuar de esta manera: «En un país como España, donde tanto se ha velado por la verdad metafísica y donde esta se ha hecho tan clara y manifiesta dentro del marco de la comunidad político-religiosa nacional, la conciencia moral tenía necesariamente que palidecer, convirtiéndose en un vago resto terrenal del individuo que puede solo estar presente como una sombra en torno a su conducta, reprimiendo sus instintos, y atemorizándole quizás, pero nunca guiándole en la vida».

Hemos presentado hasta aquí los rasgos fundamentales del carácter español, rasgos que Ramiro de Maeztu admite que son debido a la lucha que sostuvo el hombre hispano contra moros y judíos y a su contacto secular con ellos. Maeztu en su obra, la cual se desarrolla alrededor del sentimiento de la fe y de los dogmas del catolicismo, sienta la premisa de que: «El fatalismo musulmán, el abandono de los moros, apenas interrumpido de cuando en cuando por rápidos y efímeros arranques de poder, ha determinado por reacción la firme convicción que el español abriga de que cualquier hombre puede convertirse y disponer de su destino, según el concepto de Cervantes».

Sin embargo, Keyserling, después de afirmar que no hay pueblo alguno como el español que tenga un ethos tan originario y tan hondamente arraigado, proclama que todo el españolismo es abandono, «y el español mismo llama a su compostura dejadez, abandono; pero esto significa justamente la libertad propia

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del que tiene una apostura natural». Como hombre de pasión, el español es indiferente y, naturalmente, desidioso. Madariaga atribuye también estas características al alma hispana; y el maestro rebelde de Salamanca, en su obra original Del sentimiento trágico de la vida nos relata que: «Corre entre las gentes de nuestro pueblo una respuesta admirable a la ordinaria pregunta de “¿qué tal?”, “¿cómo va?”, y es aquella que responde: “¡se vive!”. Y de hecho es así, se vive, vivimos tanto como los demás. ¿Y qué más puede pedirse? ¿Y quién no recuerda lo de la copla? “Cada vez que considero – que me tengo que morir – tiendo la capa en el suelo – y no me harto de dormir”. Pero no dormir, no, sino soñar; soñar la vida, ya que la vida es sueño».

El pensamiento calderoniano permanece en activa vigencia vital, y esta actitud del español no puede tener sus raíces más que en el oriente.

Hay dos cualidades psicológicas que Salvador de Madariaga atribuye al pueblo español, que vamos a mencionar en este ensayo, por la manera característica como se manifiesta en nuestro pueblo. Dramático y mesianista llama al español Madariaga: «El fuego del personalismo y del amoralismo, combinados, produce uno de los aspectos más característicos de la vida colectiva española: la tendencia a juzgar cosas y gentes con un criterio dramático». No es teatral, sino que concibe la vida como un drama, en el cual él es un espectador atento y acomodado.

El pueblo español es profundamente mesianista. Vive esperando siempre algo providencial que ha de venir a cambiar su estado y su existencia. «La Lotería Nacional, escribe Madariaga, representa en España el papel del Mesías que ha de aportar a cada individuo el reino deseado del bienestar sobre la tierra». Ya volveremos sobre el tema.

Havelock Ellis, al referirse al espíritu de la raza hispana, dice que: «Así, el sentido humano más caluroso y sincero se alía con

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el carácter español con una indiferencia al dolor que sería crueldad si fuera menos pasiva». ¿Es cruel el español? Para nosotros, hijos de España concebidos en el vientre de América, la pregunta es trascendente y oportuna.

Como símbolo más inmediato tiene el español la sangre, como ya hemos apuntado anteriormente. Y de este amor a la sangre, su admiración vehemente por las corridas de toros. En ellas, señala el autor de Vida íntima: «Se desahogan el valor varonil y el placer de la sangre, pero no la crueldad. El español no es cruel; crueles solo lo son las gentes mezquinas. Llamar al amor a la sangre, e incluso a la sed de ella, crueldad, no demuestra sino cobardía moral y física, pues quien realmente afirma la vida, ha de afirmar también la muerte y con la muerte, en un mundo de libertad, el matar».

Solamente dentro del trascendentalismo español podemos encontrar una explicación de estos conceptos. Nada más en un pueblo que reciba las trayectorias de su carácter de la sustancia originaria, se puede explicar este amor a la sangre y [esta] tendencia a la muerte.

El contraste aún es más fuerte en Madariaga al tratar de la crueldad en el pueblo español. Hace nacer en el español, fundamentándose en la religión, un hondo sentimiento de paternidad, para después decirnos: «La fraternidad en España tiende, pues, a formar parte de estos elementos naturales que de puros sabidos se olvidan, como el aire y la luz, y es, por tanto, compatible con la indiferencia y aun con la crueldad». Rara manera de fraternizar, inspirada en el amor filial de un Padre común.

La Nación, IX: 3,143 (Ciudad Trujillo, 10 de octubre de 1948)

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Rasgos característicos de la raza hispánica y sus modalidades en Santo Domingo Comencemos este último capítulo con la vehemente invocación de don Juan Montalvo: «¡España, España! Cuanto de puro hay en nuestra sangre, de noble en nuestro corazón, de claro en nuestro entendimiento, de ti lo tenemos, a ti te lo debemos».

Al estudiar las modalidades de la raza hispana en Santo Domingo, consideramos oportuno formular la presente aclaración.

El estudio de la etnografía ha sufrido modificaciones fundamentales en los tiempos actuales. El concepto de raza ha variado mucho. En nuestros tiempos, al hacerse la división del género humano en clases o grupos, lo esencial para realizar semejante clasificación no se deriva de la figura general del cráneo, del color de la piel y de los ojos, del ángulo facial, etc., sino de las manifestaciones y cualidades psico-biológicas, las cuales metódicamente ordenadas constituyen el carácter de toda colectividad humana formalmente situada en el espacio y en el tiempo.

Razas puras está demostrado que no existen. Todos los pueblos son mestizos. Y basado en este principio de la moderna etnografía, Altamira ha dicho que: «Estas mezclas de pueblos tienen importancia grande para determinar la formación y el carácter del tipo español, dado que no todos los hombres son iguales, ni psíquica ni espiritualmente».

Los antropólogos más destacados afirman que, cuanto más mezclado es un pueblo, tanto más fecundo y apto es para la civilización. Además, la acción del medio ambiente sobre los grupos – 265 –

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humanos es un factor de acción modificadora activo y decisivo.

Pero lo que es una realidad incontrovertible es: «Que los grupos humanos constituidos históricamente en un territorio, cualquiera que sea su composición antropológica, se han distinguido unos de otros por el carácter, la vocación, el género de actividad, las cualidades morales, las costumbres, etc. y en este sentido se dice que el pueblo francés es distinto del español o del alemán, o del italiano, notándose que estas diferencias persisten a través del tiempo y aun se acentúan, a veces».

Está claro que al enfocar el estudio de las modalidades de la raza hispana en Santo Domingo, es necesario tener muy en cuenta estos factores: la diferencia de edad en el tiempo, pues ante la vida milenaria de España, nuestra colectividad apenas ha alcanzado la adolescencia, y la situación geográfica del territorio que ocupamos, el cual, rodeado de colectividades también adolescentes, está enclavado al margen de la tierra firme y en la encrucijada de mil rutas encontradas.

Nuestra isla fue la primera en el Descubrimiento y en la Conquista. Pero ante la llamada prometedora de la tierra firme, el explorador ansioso de mundos y de riquezas, la fue abandonando y olvidando, hasta llegar a convertirla en una tierra de paso y en la despensa de donde se proveía al conquistador de tocino, de pan cazabe, de azúcar, de caballos y de negros esclavos. Fue también la estación de aclimatamiento para el hombre que iba a luchar contra el furor implacable de las selvas tropicales. Fuimos hato, dehesa y trapiche; y sin embargo, nos mantuvimos y supimos conservar, con un grado mayor de pureza que muchos otros pueblos hijos de la Conquista, las esencias espirituales que España volcó en la isla a saltos, y hasta con displicencia.

Otro aspecto aún más grave. Somos el único pueblo de América, con excepción de México, cuyo caso es muy distinto, que tiene como vecino otro pueblo de lengua, raza y costumbres apreciablemente diferentes a las nuestras.

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Con esta agravante inquietante y paradójica: compartimos un estado de inmediata vecindad en un territorio insular de extensión relativamente pequeña, y frente a una masa mayor numéricamente y de un coeficiente psico-biológico inferior al nuestro.

Al seguir, con detenimiento, nuestro proceso de formación histórica, podemos afirmar que somos el pueblo más español de Hispanoamérica. Nuestra separación de la metrópoli fue sorpresiva y automática. Nunca hemos conocido prejuicios raciales por haber prácticamente desconocido el doloroso estado de la esclavitud del negro; además, el indio desapareció tan fugazmente de nuestro medio racial y biológico, que el influjo de su existencia sobre nuestra propia formación se ha convertido en lejano rumor de tiempos muy pretéritos. En cambio, en muchos pueblos de América aún está el indio; en varios otros aún está el negro separado con demarcaciones precisas y en otros la influencia de extraños y nuevos conquistadores ejerce marcadamente su influencia.

Por ello, no es peregrino sostener que nuestra tierra recibió a España, vivió en España y se ha mantenido en España con legitimidad y firmeza. Prueba irrecusable de que hemos sabido sostener en permanente función de vitalidad nuestras profundas raíces hispánicas, son nuestras luchas victoriosas contra toda acción de conquista intentada, en nuestros pocos siglos de vida, por distintos pueblos exóticos, lejanos o cercanos.

Presentemos ahora, de manera esquemática por supuesto, las modalidades de la raza hispánica en Santo Domingo.

Ante todo sentemos la premisa de que el dominicano es un hombre de pasión, pues si examinamos su aparente complejidad psicológica, nos damos cuenta de que su vida sentimental predomina sobre la intelectual y volitiva.

El sentimiento de la igualdad de todos los hombres está hondamente arraigado en el alma del dominicano, lo que quiere decir que es humanista. De aquí su espontánea tendencia a la caridad y a la hospitalidad, frente a propios y extraños, y su repugnancia ante todo lo que signifique el propósito de querer establecer catalogaciones raciales y sociales. De su humanismo

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viene su propensión al personalismo. Parodiando a Madariaga, se puede afirmar que en Santo Domingo es menester que se entable la relación de hombre a hombre para que la acción prospere.

Individualista es el dominicano, y consecuencia de ello, su rebeldía y su asociabilidad. Además, es imprevisor; ejemplos nos los brinda múltiples en su vida cotidiana. Es también desprendido. De esta última cualidad de su carácter, su empeño por dar, ayudar y servir.

Muy hondas raíces éticas tiene el sentimiento de ese amoralismo que han señalado los autores como característico de la raza hispana, para que pueda en ese grado manifestarse en el pueblo dominicano. Sin embargo, el dominicano es franco y espontáneo. Aunque respeta y sigue los principios fundamentales de la moral, no se aferra a ellos con intransigente rigorismo. Por eso decimos que, en lenguaje corriente, el dominicano es amplio.

También el dominicano, como el español, juzga las cosas y las gentes con un criterio dramático, cualidad que como hemos escrito en la primera parte de este ensayo es consecuencia del amoralismo. Quien observa el discurrir de la vida del individuo dominicano se dará cuenta de cómo él mira el desarrollo de los acontecimientos, tanto públicos como privados, como si no tuvieran relación con los hechos y situaciones de su propia existencia.

Frente a ellos se comporta como un simple espectador.

Nadie espera más en la suerte que el dominicano para resolver sus múltiples problemas. Es mesianista, y de ahí su ciega esperanza en la llegada salvadora de un premio mayor de la lotería, para, como ha escrito, al referirse al español, Madariaga, alcanzar el reino deseado del bienestar sobre la tierra.

La hombría la ha cultivado siempre el dominicano, y en su concepto del valor y de la dignidad personales la confunde frecuentemente con el sentimiento del honor. Al dominicano le atrae la lucha, el coraje y la valentía, de aquí su pasión por la pelea de gallos. El sentimiento metafísico del honor, no es para ser experimentado por su alma aún joven; aunque desde su subconsciente una fuerza atávica lo empuja a defender, cuando

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las circunstancias lo exigen, «el puntillo imperecedero» de su honra.

Estos sentimientos, que podemos llamar quintaesenciados, característicos de la raza hispana, como el honor, el misticismo, el trascendentalismo, ya hemos dicho que están fuera de la esfera emotiva de nuestro espíritu; en cambio, otros sentimientos, que están dentro de la esfera de estos que podemos llamar primarios, son experimentados por el dominicano de una manera intensa y permanente. Basta como ejemplo citar el patriotismo que el dominicano siente, «con más ardor que ningún otro sentimiento».

Fantástico e intuitivo es el dominicano. Lo primero es cualidad de los pueblos formados en ambientes cálidos y de mucha luz; lo segundo, es característico de la manera de pensar del hombre de pasión. Acertadamente ha dicho Sainz que el dominicano «intuye, percibe, presiente, capta, mucho mejor que investiga y descubre».

Moreau de Saint-Mery, en su Descripción de la parte española de Santo Domingo, al referirse al lamentable estado en el cual quedó la colonia después que España la abandonó a su propia suerte, dice: «El criollo español, desde entonces insensible a los tesoros de todas clases de que está rodeado, pasa la vida sin desear una suerte mejor». Para más adelante añadir que «los criollos españoles son bastante sedentarios». Saint-Mery escribió su obra para el 1790.

Proverbial es la desidia del dominicano. Madariaga, al referirse a esta modalidad del carácter español, emite estos conceptos: «Indiferencia, pereza, pasividad, rostros de la vida pasional que se deja ir tranquilamente río abajo». Y para completar gráficamente la demostración del origen de esta desidia nuestra, transcribimos esta sugestiva escena que nos pinta Azorín en sus Siluetas de Argamasilla, la patria del sin par Don Quijote.

«Hace tres siglos, en Argamasilla comenzó a edificarse una iglesia; un día, la energía de los moradores del pueblo cesó de pronto; la iglesia ancha, magnífica, permaneció sin terminar; media iglesia quedó cubierta; la

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otra media quedó en ruinas. Otro día, en el siglo xviii, pensose en que la vía férrea atravesase por estos llanos; se hicieron desmontes; abriose un ancho cauce para desviar el río: se labraron los cimientos de la estación; pero la locomotora no apareció por estos campos. Otro día, más tarde, en el correr de los años, la fantasía manchega ideó otro canal; todos los espíritus vibraron de entusiasmo; vinieron extranjeros; tocaron las músicas en el pueblo, tronaron los cohetes; celébrase un ágape magnífico; se inauguraron soberbiamente las obras; mas los entusiasmos, paulatinamente se apagaron, se apagaron, se disgregaron, desaparecieron en la inacción y en el olvido… ¿Qué hay en esta patria del buen Caballero de la Triste Figura, que así rompe en un punto, a lo mejor de la carrera, las voluntades más enhiestas?».

Y nosotros preguntamos a la vez, ¿no son estas escenas típicamente dominicanas?... ¡Oh España!

En el desenvolvimiento histórico de nuestra vida colectiva en muchas formas se ha puesto de manifiesto nuestro carácter genuinamente español. Presentemos a grandes rasgos, algunos ejemplos.

La Reconquista, realizada por el muy español don Juan Sánchez Ramírez, es la manifestación más categórica de nuestro deseo de permanecer dentro de nuestro legítimo entronque de la hispanidad. Núñez de Cáceres, en su Independencia Efímera, no hizo más que repetir una de las tantas quijotadas peculiares a la raza. Nuestro movimiento de Independencia en su génesis y desarrollo también confirma nuestra fidelidad a la herencia, que ostentamos con orgullo, que nos ha legado la Madre Patria.

Juan Pablo Duarte, el apóstol inmaculado, cuando regresó de su viaje a Europa, al preguntarle al doctor Manuel María Valverde «qué era lo que más le había llamado la atención y agradado en sus viajes», le contestó: «Los fueros y libertades de Barcelona, fueros y libertades que espero demos un día a nuestra Patria». En el Baluarte se proclamó la República, y cuando los macheteros y

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lanceros que vinieron de las regiones orientales con Pedro Santana, espíritu gemelo al de don Juan Sánchez Ramírez, entraron en la ciudad capital, venían gritando «¡Viva la Virgen María!». No gritaban vivas a la República, ni a la Libertad.

Y en el desarrollo de nuestras guerras de Independencia dominaba el mismo espíritu. Las proclamas y los partes de guerra, terminaban dando gracias al Dios de los ejércitos, invocando la grandeza de nuestra religión, o con frases como esta: «Tributemos por tanto al Dios grande y omnipotente, al Dios de los dominicanos, al Dios que con sus incomprensibles juicios se ha declarado protector y caudillo de nuestros ejércitos, defensor de nuestros derechos y exterminador de nuestros adversarios, las humildes y rendidas gracias que son debidas».

España nos legó su lengua y nos predicó la religión del Evangelio. La lengua la hemos amorosamente conservado más pura que otros muchos pueblos de Hispanoamérica; la fe en nuestra religión, nada ni nadie la ha podido arrancar de nuestros corazones. Lengua y religión no constituyen características raciales: ellas realizan entre los pueblos una comunidad de vida y de civilización, mayor, en el concepto de Altamira, que la analogía o identidad de los caracteres antropológicos de razas.

Terminaremos repitiendo la inspirada invocación de don Juan Montalvo: «¡España, España! ¡Cuanto de puro hay en nuestra sangre, de noble en nuestro corazón, de claro en nuestro entendimiento, de ti lo tenemos, a ti te lo debemos!...».

La Nación, IX: 3,145 (Ciudad Trujillo, 12 de octubre de 1948)

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De prehistoria: apuntes sobre arqueología quisqueyana Como lo ha dejado ampliamente demostrado el sabio profesor cubano doctor Carlos de la Torre y Huerta en el interesantísimo informe que rindiera después de realizar, para el 1890, su expedición de estudios arqueológicos por Santo Domingo, Puerto Rico y el oriente de la isla de Cuba, los objetos pertenecientes a las razas aborígenes encontrados en las dos antillas anteriormente mencionadas guardan estrechísimas relaciones de parentesco con los hallados en la región oriental de la mayor de las Antillas.

Este hecho, que se fundamenta en múltiples razones naturales y lógicas, es de una gran utilidad para nosotros, pues aún en pañales los estudios arqueológicos en nuestra isla, derivarán grandísimos beneficios de las innumerables, ordenadas y científicas observaciones que se han venido realizando, desde hace ya muchos años, en la isla vecina de Cuba.

En los momentos del Descubrimiento el Almirante comprendió la similitud de costumbres y de creencias existente entre los aborígenes de Cuba y los de Quisqueya, y atendiendo a ello encomendó a fray Ramón Pané para que presentara un informe sobre estas creencias, usos y costumbres de los habitantes de ambas islas.

Como lo ha expresado Pi y Margall en su Historia de la América antecolumbiana, todos los habitantes de las Antillas Mayores constituían un solo pueblo; por supuesto, admitiendo entre ellos ciertas – 273 –

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diferencias de carácter local. Esta aseveración del esclarecido publicista hispano está confirmada por los amplios estudios contenidos en los escritos del cubano don Francisco Rodríguez Ferrer, por las notas que publicara el señor Andrés Poey y por las importantes comunicaciones que presentara a la sección etnológica de la British Association sir R. Schomburgk.

El doctor J. Walter Fewkes, en su estudio sobre «La cultura prehistórica de Cuba» publicado en el American Anthropologist explica esta similitud en las costumbres y creencias de los indios de las Antillas Mayores por la existencia entre ellos de una misma raza de origen. Dice al respecto el doctor Fewkes: «Se deduce de estas evidencias arqueológicas e históricas hasta ahora conocidas que la cultura taína o antillana que se ha encontrado en el oriente de Cuba no se originó en esta isla, sino que fue introducida de Puerto Rico o de Haiti donde ella alcanzó su más alto desenvolvimiento. El germen de esta cultura vino a estas dos islas de Suramérica, pero alcanzó su más alta expresión en su hogar insular. Hay pequeñas diferencias en las diferentes islas (Cuba, Jamaica, Santo Domingo y Puerto Rico) pero estas diferencias fueron todas modificaciones de la edad de la piedra pulimentada».

Esta opinión del doctor Fewkes la cita el investigador norteamericano M. R. Harrington en la obra en dos volúmenes intitulada Cuba before Columbus (T. I, p. 10), publicada por el Museum of the American Indian de la Heye Foundation en el año de 1921. De gran importancia es para nosotros esta obra de Harrington, probablemente la mejor que se haya escrito sobre prehistoria antillana; y es por ello que la hemos tomado como fuente de orientación y de consulta en la preparación de estos «Apuntes sobre arqueología quisqueyana».

La fotografía marcada con el número uno es un cemí que representa un perro sentado. Está construido con una piedra dura, lustrosa y negra (fibrolita). Mide 16 centímetros de alto, 26 la

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275 No. 1. Cemí taíno de piedra (fibrolita).

Representa un perro sentado y fue hallada en las guácaras de El Caracol, sección de La Estancia, común de Jánico, Santiago. Mide 16 centímetros de alto. (Colección arqueológica Despradel Batista, La Vega).

circunferencia de su base y 7 centímetros y medio el largo de su cara. Fue encontrado este raro ejemplar por el joven explorador Bienvenido Martínez en las guácaras de El Caracol, situadas en la sección La Estancia, perteneciente a la común de Jánico, provincia de Santiago, Cibao. Un ejemplar similar a este fue hallado en la común de Constanza, provincia de La Vega, y según noticias se conserva en el Museo Nacional.

No hay duda de que en nuestra isla, antes del descubrimiento, existía una raza de perros. El doctor Narciso Alberti en su obra intitulada Apuntes para la prehistoria de Quisqueya (La Vega, imprenta El Progreso, 1912), al referirse a la existencia en nuestra isla de una raza de perros anteriores a la llegada de los españoles, dice lo siguiente: «Según Oviedo los gofchi eran esos pequeños perros mudos que servían de entretención y diversión a las indias de posición las cuales los llevaban entre sus brazos. Del gofchi los había de varias maneras; unos tenían la piel completamente lisa; otros estaban cubiertos con una especie de lana suave; los había con un vello muy tierno y muy blando.

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En Mao me entregaron una figurita de piedra parecida a un perro sentado y a la cual no se le puede dar otra interpretación, que la de representar un gofchi sentado.

También en Puerto Rico fue encontrada una figurita del mismo tamaño y forma de la encontrada en Quisqueya. En la Universidad de La Habana se conserva la imagen tallada en piedra de un perro sentado».1

De la Histoire de l’Isle Espagnole ou de S. Domingue escrita por Pierre Xavier de Charlevoix tomó el doctor Alberti esta denominación de gofchi para el perro oriundo de Quisqueya. Esta palabra, por su estructura, no es del lenguaje taíno. Oviedo no la escribió, porque de haberlo hecho hubiera aparecido en la descripción que hiciera él de esta raza de perros en la página 390 del tomo primero de sus Crónicas de Indias y que transcribe en su magistral obra titulada Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo don Emiliano Tejera.

Alco o aon era el nombre con que denominaban sus perros nuestros indios. Así, dice Acosta: «Verdaderos perros no los había en Indias, sino unos semejantes a perrillos, que los indios llamaban alcos: y por su semejanza a los que han sido llevados de España, también los llaman alcos».2 Las Casas, al hacer referencia al nombre de estos perros, nos dice: «Según yo conocí hombre español, fue al cacique y señor con quien él pudiera vivir por mozo de espuelas llamaba Aon, que en la lengua de los indios quiere decir perros».3 Varios investigadores han querido negar la existencia en las Antillas de una raza de perros para antes del descubrimiento.

1 2

3

Narciso Alberti, Apuntes…, p. 32.

Jorge de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, tomo I, p. 420. Citado por don Emiliano Tejera.

En varias notas de este trabajo, Despradel no indica las páginas ni los datos de publicación de las obras que menciona. (N. E.).

Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, tomo II, p. 165. Citado por Tejera.

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Así, al encontrar el señor Eduardo García Feria, de Holguín, en la región noroeste de la provincia de Oriente (Cuba) un cemí de piedra que representa, no cabe duda, un perro sentado, este acucioso explorador ha preferido considerarlo como un mono, por no admitir la existencia en las Antillas de una raza de perros anticolombinos. Más aún, el explorador cubano don Eusebio Jiménez, residente en Morón para el 1850, al encontrar la quijada de un tejón le dio a este hallazgo mucha importancia, pues pensó que esto significaba que el perro mudo de los primeros tiempos del descubrimiento era un animal de esta clase y no un verdadero perro (citado por Harrington). Pero como muy bien lo expresa Harrington en su obra ya citada: «Estos errores fueron destruidos por nosotros cuando nuestra expedición encontró huesos de verdaderos perros en las más profundas capas indias exploradas cerca del cabo Maisí».4 También en las excavaciones realizadas en el lugar denominado San Lucas, en la orilla norte del cañón del río Maya, fueron encontrados fósiles de verdaderos perros, «que por la profundidad del terreno y por estar cubiertos por capas compactas, no cabe duda de que el perro mudo encontrado en posesión de los indios por los primeros descubridores no era, como algunos escritores han pensado, una especie de tejón, sino un verdadero perro». Y ante todas estas consideraciones concluye Harrington expresando que: «El pequeño perro nativo, de cara corta, mencionado por los exploradores como un animal mudo, parece haberse extinguido prácticamente; pero entre los presentes perros salvajes, perros jíbaros, hay especies que parecen conservar algo de la sangre de los antiguos; aunque estos perros no desaparecieron sin dejar huesos para testificar su presencia en algunas de las más antiguas capas de los depósitos indios».5

4 5

M. R. Harrington, Cuba before Columbus, p. 48.

Ibídem, tomo I, p. 164.

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Los españoles, así como extinguieron nuestros indios, así también extinguieron nuestros perros, pues como dice Oviedo: «Los españoles que vinieron con el almirante primero, en el segundo viaje que hizo a esta isla, se comieron todos estos perros, porque morían de hambre e no tenían que comer; pero manjar es para no desecharle los que lo tienen en costumbre».6

La fotografía marcada con el número dos representa un guayo aborigen, el cual fue encontrado en la sección de Sabana del Puerto, común de Bonao (Cibao), en la fértil llanura que riegan los ríos Hatillo y Jayaco.

Al hundirse en la tierra las rejas de un arado chocaron con este raro ejemplar de la industria indígena y lo lanzaron a la superficie. Los peones campesinos, quienes siempre han visto y conservado con supersticiosa curiosidad todos estos objetos que pertenecieron a nuestra desaparecida raza aborigen, admiraron este valioso utensilio, y uno de ellos lo conservó con esmero en su casa hasta cuando, por feliz coincidencia, vino a parar a nuestras manos.

Mide este guayo de longitud, por su eje central, 30 centímetros y en su parte más ancha, 23½ centímetros. Es de piedra, un poco porosa, y pesa ocho libras y media. Sus múltiples rugosidades, las cuales por la acción del tiempo se han desgastado de seguro bastante, aún alcanzan una altura de más o menos medio centímetro. En esta misma región de Sabana del Puerto encontramos otro guayo igual al presente, el cual regalamos a un joven amigo amante de los estudios arqueológicos. También en Constanza han aparecido otros similares, algunos de ellos de mayor tamaño.

Harrington, en su importante obra ya citada, hace mención de un guayo que conserva en su colección el coronel Federico Rasco. Según Harrington, este ejemplar tan raramente en

6

Gonzalo Fernández de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, tomo I, p. 390. Citado por Emiliano Tejera.

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279 No. 2. Guayo taíno de piedra.

Hallado en la sección de Sabana del Puerto, común de Bonao, Monseñor Nouel. Mide por su eje longitudinal 30 centímetros, y por su parte más ancha 23½ centímetros. (Colección arqueológica Despradel Batista, La Vega).

contrado que figura en la colección del coronel Rasco, «es el único objeto prehistórico de su clase conocido en Cuba».

El coronel Rasco ha escrito sobre este ejemplar, lo siguiente: «Está construido de la dura madera del guayacán, con una altura de 26 pulgadas y una anchura, en sus puntos más distantes, de 10¼ pulgadas. La superficie que servía para raspar la yuca para hacer casabe está toda vía enteramente cubierta con diminutos trocitos de piedra de consistencia muy dura, una especie de roca de serpentina que abunda en la isla. Como se puede ver, algunas de las pequeñas piedras, después de haber estado por varias centurias incrustadas en la madera, se han caído con el transcurso del tiempo, dejando pequeños agujeros. El ejemplar fue encontrado en una cueva de las montañas del distrito de Baracoa y corresponde al mismo período al cual pertenecen las otras piezas».7

7

M. R. Harrington, ob. cit., tomo I, p. 98.

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Al comparar el guayo quisqueyano con el cubano, vemos cómo el nuestro es todo de piedra y tiene la forma de un escudo ojival francés, mientras que el de la antilla mayor vecina es de guayacán con incrustaciones de piedra y de forma rectangular. Ambos tienen de común, en cuanto a su forma, la existencia en su parte superior de un par de orejas (las del guayo quisqueyano miden 6 centímetros), seguramente para ser sostenidos por ellas. Por los materiales utilizados en su construcción, piedra solamente en el uno y madera y piedra en el otro, es indudable que el guayo quisqueyano es de construcción más primitiva que el cubano.

El guayo aborigen nuestro ha sido sustituido por otro de hojalata de forma muy diversa al indígena, y en Cuba, en donde también se usa el guayo de hojalata, aún hoy hay regiones, como en el poblado llamado El Caney muy próximo a Santiago de Cuba, en donde los naturales, considerados como descendientes directos de la raza india, usan todavía esos guayos aborígenes de madera con incrustaciones de duras piedrecitas.

El padre Las Casas, en el tomo V de su Historia de Indias, p.

310, al explicar el modo como los indios fabricaban el casabe, nos dice, al hablar del rallado de la yuca, lo que a continuación copiamos: «Traídas estas raíces a casa, que comúnmente junto está la labranza, la cantidad della que quieren traer, con aquellas conchitas que dije como almejas, o las que llamamos en Castilla veneras raspan aquella tez o hollejo, que dije ser casi leonada, y quedando la raíz como la nieve blanca, rállanla en unas piedras ásperas sobre cierto lecho, al cual llaman guariquetén, […] que hacen de palos y cañas puestas por suelo de unas hojas o covertinas que tienen las palmas, que son como unos cueros de venado». (Citado por Tejera).

La fotografía marcada con el número tres es un cemí. Está tallado en una piedra dura, blanca y lustrosa (pedernal, sílex);

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mide 5½ centímetros de altura. Las formas son las de un sapo, con facciones grotescas, y tiene en su tercio superior, en la parte que corresponde al cuello, un agujero que lo atraviesa de parte a parte; seguramente para ser llevado por su dueño atado a alguna parte del cuerpo. No hay duda que en la frente, pues como nos dice López de Gómara, cuando los jefes indios se encolerizaban «átanse a la frente ídolos chiquitos cuando quieren pelear».8 Este cemí nos fue galantemente obsequiado por don Cristóbal Gómez Esquea, pero no hemos podido averiguar dónde fue hallado.

El doctor Narciso Alberti en sus Apuntes para la prehistoria de Quisqueya, obra publicada en La Vega hacia el año 1912, al referirse a estos cemíes en forma de sapo, dice: «Los indígenas adoraban al sapo y a la rana; al primero, para que los librara de calamidades, para que conjurara los males que les pudieran sobrevenir; y a la rana porque creían que era símbolo de felicidad, de abundancia, de buena suerte.

Esa costumbre de venerar las divinidades maléficas para aplacarles su cólera y precaverse de las calamidades que ellas podían proporcionar, lo que vulgarmente se dice ponerse alante, era común en la raza indígena; así adoraban al cocodrilo, a los demonios y se los guindaban de su cuerpo en imágenes hechas de madera, de barro, de algodón o de piedra, para que les sirvieran de amuleto y les precavieran de los efectos que causaba el mismo animal, como preservativo».9

En diversas formas reprodujo la figura del sapo nuestra raza aborigen: en la citada obra del doctor Alberti podemos ver los dos cemíes encontrados en La Vega Real, la piedra labrada ha

8 9

Francisco López de Gómara, Historia general de las Indias, tomo I, p. 70.

Narciso Alberti, ob. cit., p. 91.

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Guido Despradel Batista No. 3. Cemí taíno de piedra (pedernal, sílex). Representa un sapo. Mide 5½ centímetros de altura. (Colección arqueológica Despradel Batista, La Vega).

llada en el arroyo Yuboa, común de Bonao, y la gran piedra que existió en Mao adentro, en la casa de Damiana Cabrera, todo reproduciendo la forma de este batracio, tan propicio, por su desagradable aspecto, a las más raras supersticiones.

La Vega, febrero de 1939.

Boletín del Archivo General de la Nación, II:5 (Ciudad Trujillo, enero-marzo de 1939, pp. 1-8)

II Implementos Tal como se desprende de las noticias de Las Casas y de Oviedo, nuestra isla, así como las de Cuba, Jamaica y Puerto Rico, fue habitada antes de que se desarrollara en ella la cultura taína, por una raza primitiva de costumbres enteramente cavernarias. Harrington, apoyado en sus hallazgos arqueológicos de las distintas cuevas que exploró en Cuba, da por verdadera esta hipótesis; y tal como

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lo escribió el cubano Morales, «en las montañas del occidente de Haití existieron unos hombres salvajes sin residencia fija, sin un lenguaje, y que no se dieron a la práctica de la agricultura».

Pedro Mártir de Anglería, en su De Orbe Novo, al referirse a estos hombres cavernarios que existieron en la península del suroeste de Haití y que muchos han considerado similares a los ciboneyes, nos dice lo siguiente: «Se cuenta que hay una región en la más occidental provincia de Guaccayarima (Xaragua)10 habitada por gentes que solamente viven en cavernas y que únicamente comen los productos de los bosques. Ellos viven, tal se dice, como lo hacían las gentes en la edad de oro, sin hogares fijos, ni sembrados, ni costumbres; no tienen ni siquiera un lenguaje definido.

Se ven de tiempo en tiempo, pero nunca ha sido posible coger a uno de ellos, pues en cuanto alcanzan a ver a alguien que se acerca a ellos, aun fueran nativos, se escapan con la rapidez de un ciervo».11

Durante el invierno y la primavera del año 1928 Herbert W. Krieger y Gerrit S. Miller, Jr., ambos del Museo Nacional de los Estados Unidos de Norteamérica, realizaron valiosas e interesantes expediciones de carácter arqueológico en la península de Samaná, y por los diversos restos de conchas y de huesos que encontraron en las numerosas cavernas existentes en esta parte oriental de la isla, muy especialmente en las guácaras de San Gabriel y del Ferrocarril, y en las excavaciones realizadas en el sitio de San Juan y en Anadel, dieron por cierta la existencia en nuestra isla de esta raza cavernaria a que hacemos referencia. De la manera como lo ha dejado expresado Krieger:

10

11

Pedro Mártir de Anglería, De Orbe Novo, tomo II, p. 396; citado por Tejera.

Donde se encontraba esta provincia de Guacayarima es hoy el departamento de Jeremías (República de Haití).

Citado por Francis Augustus Mac Nutt, De Orbe Novo, the Eight Decades of Peter Martyr d’Anghiera, Nueva York y Londres, 1912, p. 380.

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«Se puede admitir como motivo de una útil hipótesis que los depósitos de las cuevas de la bahía de Samaná, en la región oriental de Santo Domingo, en donde los implementos y utensilios de concha predominan con la exclusión práctica de objetos fabricados de arcilla y de piedra, fueron confeccionados por una raza pre-arahuaca».12

No estará lejano el día en que por medio de investigaciones prácticas y precisas se podrán realizar en nuestra República estudios lo más completos posibles sobre esta raza cavernaria que los exploradores norteamericanos han denominado «pre arahuaca».

Pero por ahora solamente nos ocuparemos en este estudio de los diversos implementos con los cuales la raza aborigen que en los momentos del Descubrimiento habitaba nuestra isla, fabricó todos aquellos objetos que ponen de manifiesto la existencia indiscutible y el apreciable adelanto de nuestra cultura taína.

Contrariamente a como muchos han supuesto, nuestra raza aborigen no careció de ingenio ni mucho menos de destreza.

Las Casas, en su Apologética histórica, nos dice: «Es verdad que cuando a esta isla venimos, cosas hallamos hechas por sus manos, sin tener herramientas más de pedernal o un hueso o diente de los conejos que dijimos arriba llamarse hutía, que en España se tuviera por sotil artificio». (Apologética…, p. 156).

Fueron los implementos típicos de la cultura taína la celta petaloidea (hacha de piedra), de forma generalmente muy simétrica y de superficie a menudo sumamente pulimentada; una especie de martillo de piedra con la forma de una mano de mortero, a veces con uno de sus extremos en forma de garfio y otras representando una figura de animal o una efigie humana;

12

Herbert W. Krieger, The Aborigines of the Ancient Island of Hispaniola, Washington, Smithsonian Institution, 1930, p. 494.

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piedras de pulimento, de forma globular, las cuales presentaban a menudo facetas para mejor modelar y pulir las celtas y los otros objetos de piedra; unas especies de bolillos que eran para usados como martillos, construidos de material duro como la diorita y el pedernal, y unos pequeños y delgados trocitos de piedra arenosa, que no excedían de tres o cuatro pulgadas de largo, que se utilizaban para raspar y alisar las superficies.

Hachas de piedra. Celta Petaloidea (vulgo: piedras de rayo) Las hachas de piedra, celtas petaloideas como las han llamado los investigadores ingleses,13 son los implementos más típicos de la cultura taína. De una simetría admirable y generalmente con sus superficies muy pulimentadas, están construidas de una piedra dura tal como la diorita o la serpentina. Son de tamaños diversos y nuestros campesinos, llevados por las fantasías que hace nacer en sus mentes la ignorancia, las nombran «piedras de rayo».14

13

14

«Arqueológicamente se dio este nombre celta en el primer período de las investigaciones prehistóricas a todo lo que era anterior a la época romana, y hasta 1860 se denominaban así los palafitos de la edad de piedra y de bronce que en ellos se encontraban. Después vino una reacción contra el celtismo y se dio a estas construcciones y objetos que se suponían de origen céltico el nombre de megalíticos o megalitos, pues muchos de estos se encuentran en países a los que nunca llegaron los celtas». (Enciclopedia Espasa, tomo XII).

«La palabra celta usada para las varias especies de cinceles de las rudas y antiguas tribus es un término conveniente tomado del latín celtis, un cincel, en la traducción Vulgata de Job xix, 24, “celte sculpantur in silice”: pero se ha pensado que “esculpir con un cincel (celte) en la roca” es solamente una traducción desatinada de “esculpir ciertamente (certe) en la roca”, y si es así, entonces celtis y celt son palabras ficticias. Sería importante decir que el nombre de los implementos llamados celtas no tiene nada que ver con el nombre de las gentes llamadas celtas». (Edward B. Tylor, Anthropology, Nueva York y Londres, 1921, pp. 188-189).

Innumerables y variadas son las apuestas que se hacen en nuestras comarcas campesinas de que al introducir al fuego una de estas «piedras de rayo» con un hilo a ellas amarrado, este hilo no se quema. Ya sabemos que esto es debido a una grasa que segregan estas piedras al ser introducidas al fuego, la cual preserva al hilo de la acción de este elemento. Por ello, Krieger ha dicho que estas celtas estaban construidas de una «piedra verde jabonosa».

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Don Miguel Rodríguez Ferrer, autor de La historia natural y civilización de la isla de Cuba, obra publicada en Madrid para el 1876, después de expresar su admiración al encontrar una gran cantidad de estas hachas de piedra cerca de la bahía de Nipe (Cuba), declara que el trabajo de estas hachas era «muy avanzado para los primitivos indios hallados por Colón, y que por lo tanto estos objetos debieron haber venido de algún otro país, tal vez de Yucatán». Pero tal como nos dice Harrington: «Qué sorpresa hubiera él recibido si hubiera tenido conocimiento de que tales implementos, en todas las etapas de su construcción, se podían encontrar cavando en las diversas regiones en donde él recolectó las hachas acabadas, conjuntamente con el rudo martillo y las piedras de pulimento con los cuales los indios las habían laboriosamente picado y moldeado; todos asociados con los restos de los últimos indios taínos de este distrito, quienes indudablemente vivieron allí en los tiempos de la conquista».15

En casi todo el territorio de nuestra isla se pueden encontrar ejemplares de estas hachas de piedra. Las que presentamos en la plancha 1 de este estudio proceden, las marcadas con los Nos. 1 y 4, del sitio de La Estancia, común de Jánico (Santiago), y con los Nos. 2 y 3, de la Loma de la Cotorra, sección de Tavera (común de La Vega).

Herbert W. Krieger, en el folleto publicado por la Smithsonian lnstitution intitulado Archaeological and Historical Investigations in Samaná, Dominican Republic, nos presenta un estudio bastante detallado sobre los diversos tipos de piedras celtas encontradas por él en los sitios de Anadel y de San Juan (provincia de Samaná). Como él nos explica, estas hachas son de un solo trozo de piedra y la mayoría con sus superficies lisas y pulimentadas, y en cuanto a su forma, algunas son de sección

15

M. R. Harrington, ob. cit., tomo I, pp. 30-31.

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rectangular, otras anchas y aplanadas en el medio y otras con los bordes rectos y cortantes.

Según lo supone Tylor, los primitivos se servían de estas piedras celtas, por el extremo puntiagudo como picos y por el ancho, como hachas: en este segundo caso les adaptaban un mango. El cronista Fernández de Oviedo nos ha dejado una descripción del procedimiento que seguían nuestros indios para ponerles mangos de madera a sus hachas de piedra, descripción que ha sido confirmada por los diversos ejemplares de esta naturaleza encontrados en diferentes regiones de nuestra República, como los que se conservaban en el Museo Municipal de Santiago para el 1917, descritos por el doctor Narciso Alberti en el número de la revista Renacimiento correspondiente a fines de dicho año, y que seguramente son los que se conservan actualmente en el Museo Nacional.

En varios lugares de las Antillas Mayores, y de esto nos han dado testimonio Harrington y Krieger, se han encontrado ejemplares de estas hachas de piedra que llevaban grabadas en una de sus caras imágenes antropomórficas. No hemos visto todavía ningún ejemplar de esta naturaleza, pero dando entero crédito al testimonio de dos jóvenes exploradores de esta ciudad, podemos decir que a orillas del río Guanajuma, en la común de Jánico (Santiago), al realizarse algunas excavaciones en busca de oro, se encontró un depósito de piedras celtas, varias de las cuales llevaban en sus caras, además de figuras de animales, unos signos parecidos a una doble cruz y otros de interpretación complicada y difícil.

Piedras de pulimento De acuerdo con la descripción de Harrington, quien las encontró en las excavaciones practicadas en diferentes lugares de Cuba, estas piedras son a menudo de «forma globular, presentando facetas para pulimentar las celtas y para modelar las otras piedras». Los exploradores norteamericanos que por orden del Museo Nacional de los Estados Unidos realizaron minuciosos e interesantes estudios arqueológicos en la península de Samaná para el año de 1928, encontraron varios ejemplares de estas piedras de pulimento, tanto

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en la cueva que ellos llaman del Ferrocarril, como en las de San Gabriel y en las de las costas de Playa Honda. Herbert W. Krieger, al hablar de este hallazgo, expresa lo siguiente: «Harrington ha descrito una piedra de pulimento de múltiples facetas, encontrada por él en Cuba y que se usaba para pulir y rebajar la piedra de la cual se hacían las piedras celtas. Ahora, un objeto similar fue encontrado por la expedición del museo en el fondo de los depósitos de las cuevas del Ferrocarril, en un plano del cual no se extrajo ningún otro objeto taíno. Al contrario, muchos objetos de concha, de un definido origen pretaíno, se encontraron en estas capas junto con flechas de pedernal e implementos de trocitos de piedra.

La presencia en las cuevas de un pulidor de celtas es por lo tanto anómala, especialmente cuando proviene de capas que pertenecen al depósito de las conchas».16

Harrington encontró las piedras de pulimento en depósitos en los cuales fueron halladas junto con ellas piedras celtas en diversos grados de construcción, pero Krieger y sus compañeros encontraron estos implementos en nuestro país en depósitos en los cuales no aparecieron celtas ni ningún otro objeto perteneciente a la edad de la piedra pulimentada. Ante esta anomalía, Krieger nos presenta las siguientes consideraciones: «Es imposible determinar, dice el explorador norteamericano, cuál era el uso que se daba a estas piedras en las cuevas. Si se hacían objetos de cerámica en las cuevas, la presencia allí de las piedras de pulimento se puede explicar exactamente. Además, si las piedras de pulimentar celtas se hallaron en las

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Herbert W. Krieger, Archaeological and Historical Investigations in Samaná, Dominican Republic, p. 63.

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289 Plancha I. La figura marcada con el número 5 representa otro tipo de hacha, considerado por algunos de procedencia caribe. Esta clase de hacha no tiene sus caras pulimentadas y del mismo material y sin pulimento, aunque de formas diferenets de la que en eset estudio presentamos, han sido encontradas otras muchas en diversos sitios del territorio de la República, muy especialmente en Anadel (Samaná), en donde la expedición que enviara el Museo Nacional de los Estados Unidos hizo de ellas un estudio bastante detenido.

cuevas, la existencia en ellas de otras varias formas de piedras de pulimento se puede interpretar como indicativa de la presencia de los indios ciguayos.

Pero de la completa ausencia de restos de objetos de cerámica en algunas cuevas y de la limitada cantidad de ellos en los depósitos de otras, como en los de la de San Gabriel, se debe inferir que el tipo de piedra de pulimento en discusión probablemente tendría otro uso, tal vez de amuleto o como de un cemí».17

En la plancha No. II, las figuras marcadas con los números 1 y 4 representan dos piedras de pulimento. La una es completamente globular, sin facetas, la otra, de forma cuadrangular y con sus bordes redondeados. Proceden, la globular, de la Loma de la Cotorra (sección de Tavera, La Vega) y la cuadrangular, del sitio de La Estancia (común de Jánico, Santiago). Ambas fueron encontradas conjuntamente con varios

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Ibídem, pp. 68-69.

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Plancha II.

ejemplares de piedras celtas y de otros objetos pertenecientes a la edad de la piedra pulimentada. Hecho que viene a robustecer la exactitud del hallazgo de Harrington y a hacer aún más inexplicable la anomalía constatada por Krieger al encontrar estos implementos en depósitos en los cuales no fueron localizados ejemplares característicos de la edad de la piedra pulimentada.

El vulgo, generalmente, considera las piedras de pulimento de forma globular, sin facetas, como las pelotas usadas por nuestros indios para jugar el batey. Esta suposición carece en absoluto de fundamento, ya que estos cuerpos duros y pesados no se prestan para semejante uso deportivo; pues si como nos lo cuenta Oviedo, los indios golpeaban sus pelotas con el hombro, el codo, la cabeza, las caderas y las rodillas, adoloridas y maltrechas quedarían las naturalezas, no muy fuertes por cierto, de nuestros aborígenes si de esta dura piedra hubiesen sido construidas sus pelotas.

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Para mayor ilustración, oigamos lo que nos relata Oviedo a este respecto que nos ocupa: «Y en cada plaza que avía (sic) en el pueblo o villa estaba lugar diputado para el juego de la pelota.

Las pelotas son de unas raíces de árboles e de hiervas (sic) e zumos e mezcla de cosas, que toda junta esta mixtura parece algo cerapez negra. Juntas estas y otras materias, cuécenlo todo e hacen una pasta; e redondéanla e hacen la pelota, tamaño como una de las de viento en España e mayores e menores.

Estas pelotas saltan mucho más que las de viento sin comparación, porque de solo soltalla de la mano en tierra, suben mucho más para arriba, e dan un salto e otro y muchos, etc.

Mas como son macizas, son algo pesadas: e si les diesen con la mano abierta o con el puño cerrado, en pocos golpes abrirían la mano o la desconcertarían».18

Las piedras de pulimento de forma globular, sin facetas, no eran pues pelotas para jugar el batey, las cuales estaban hechas principalmente de la resina del cupey, ni tampoco, como muchos consideran, martillos, como lo dejaremos demostrado en nuestro próximo estudio.

La Vega, 30 de abril de 1939.

Boletín del Archivo General de la Nación, II:6 (Ciudad Trujillo, abril-junio de 1939, pp. 109-118)

18

Gonzalo Fernández de Oviedo, ob. cit., tomo I, p. 165. Citado por Emiliano Tejera, Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo.

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III Implementos Un rasgo interesante que nos permite distinguir al hombre de las demás especies zoológicas inferiores es su constante aptitud para servirse de variados instrumentos que le hagan más fácil la realización de las múltiples y útiles industrias a que está obligado para poder subsistir sobre la faz de la tierra. Por ello los autores ingleses, felices para emitir juicios que traduzcan verdades de un hondo practicismo humano, han llamado al hombre «el animal que usa herramientas».

La naturaleza, madre pródiga, dio al hombre sus primeros instrumentos de trabajo, y como dice Edward B. Tylor en su Antropología: «Los implementos más rudimentarios son aquellos que la naturaleza nos brinda ya hechos, o que exigen muy poco para ser terminados; así son las piedras para ser lanzadas en las hondas o para martillar, los trozos de piedras puntiagudas para cortar o para pulir, las ramas de árboles para las cachiporras o para las lanzas, las espinas o los dientes para taladrar».19

Para después agregar este erudito antropólogo, y siempre haciendo honor a esa preciosa facultad del espíritu inglés de adentrarse con tanta precisión en la complejidad de las realidades naturales, que: «Los más perfeccionados implementos usados por el género humano son a menudo derivados de algún objeto natural, adaptado por arte y por medio de procedimientos que las bestias desconocen; y por ello es mejor definición del hombre llamarlo el

19

Edward B. Tylor, Anthropology, Nueva York y Londres, D. Appleton and Company, 1921, p. 183.

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“constructor de herramientas” que el “animal que usa herramientas”».

Como hemos dicho, los implementos típicos de nuestra raza aborigen eran la celta petaloidea, el martillo de piedra, la mano de mortero y las piedras de pulimento. En nuestro estudio anteriormente publicado ya nos hemos ocupado de la celta y de las piedras de pulimento; tratemos en este ahora del martillo y de las manos de mortero.

Martillos El puño fue el primer martillo de que hizo uso el hombre.

A Cirinas, rey de Chipre, destronado por no prestarle a tiempo ayuda a Agamenón cuando sitiaba a Troya, atribuye la leyenda la invención del martillo, así como también la de las tenazas y del yunque. Pero apartándonos de las ficciones de la leyenda, sigamos con Tylor la evolución de este útil implemento a través del curso de los tiempos: «Su historia comienza con la piedra pulida y pesada agarrada en la mano, como los herreros africanos de estos días forjan su hierro con otra piedra pulida como yunques. Fue un gran adelanto asegurar el martillo de piedra con un mango; esto fue hecho en tiempos muy antiguos como se ve por las cabezas de piedra que han sido acanaladas o agujereadas con este propósito. Aunque el martillo de hierro ha sustituido al de piedra, trazas del antiguo uso de la piedra para este fin se hallan en nuestra palabra martillo (hammer) la cual es la antigua escandinava hamarr, que significan ambas roca y martillo».

Nuestras razas aborígenes de la cultura pre-taína, como los ciguayos que habitaban las costas de Samaná, usaban como martillos tanto la piedra bruta y sin forma definida, como otras a las cuales

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daban formas especiales y más manuables. Como dice Harrington, «el martillo más primitivo (el de los ciboneyes) era sin pulimento, y servía a la vez para pulimentar las superficies».

Entre los martillos de piedra ya con forma definida, son los más comunes el de forma cónica y el de forma oval. En la plancha adjunta presentamos tres tipos de dichos martillos aborígenes. El marcado con el No. 4 es un cono truncado; está hecho de una piedra dura y negra (hemativa); mide 8 centímetros de largo y fue encontrado en el sitio de Jagua Gorda, sección de Tavera, La Vega (colección Despradel Batista).

El tipo marcado con el No. 8 es un cono perfecto que mide 10 centímetros de largo y fue encontrado en Masipedro, común de Bonao (colección don Carlos María Sánchez). El otro tipo es de forma oval; presenta en una de sus caras dos ranuras y en su centro tres concavidades circulares que sirven para mejor adaptarlo a la mano que hiciera uso de él. Mide 12 centímetros de largo y fue

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encontrado en el sitio de Caribe, común de Bonao, por el incansable y meticuloso estudioso de nuestra arqueología el profesor don Carlos María Sánchez. Está marcado en la plancha con el No. 6.

La expedición del Museo de Washington, en las investigaciones que realizara en la provincia de Samaná, encontró diversos tipos de estos martillos de piedra pertenecientes a los ciguayos, principalmente en las cuevas de Anadel. Como dice Krieger, muchos de estos martillos de piedra estaban ranurados en el centro y fueron tallados de una roca esquistosa.

La figura marcada con el No. 7 es otro tipo de martillo perteneciente a la cultura pre-taína. Es de forma abolillada, está hecho de una piedra dura y negra, mide 13 centímetros de largo y fue encontrado en la sección de Tavera, La Vega (colección Despradel Batista). Todo su aspecto es el de una macana, pero no está de más aclarar aquí que no fue usado por nuestros aborígenes como tal cosa, pues como nos relata el cronista Oviedo las macanas de los indios eran: «Unos palos tan anchos como tres dedos o algo menos, e tan luengos como la estatura de un hombre con dos filos algo agudos; y en el extremo de la macana tiene una maniza (sic), e usaban della como de hacha de armas a dos manos; son de madera de palma muy recia y de otros árboles».20

La pieza representada en la figura marcada con el No. 2 representa un martillo de piedra perteneciente a la cultura taína.

Es esta una pieza sumamente curiosa e interesante. Está construida de una piedra amarilla y dura; mide 18 centímetros de largo y fue encontrada en el sitio de Masipedro, común de Bonao (colección de don Carlos María Sánchez). Observando esta pieza con detenimiento vemos que representa la cabeza de esa especie de «jutía» que en la clasificación zoológica lleva el nombre de Solenodon Paradoxus, típica de la fauna de nuestra isla.

20

Gonzalo Fernández de Oviedo, ob. cit., tomo I, p. 68.

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Permítasenos una ligera digresión para presentar aquí lo que ha expresado sobre esta rara especie zoológica el profesor R. M. Moscoso: «No debe compararse esta “jutía”, dice el profesor Moscoso, o Solenodon Paradoxus, con dos mamíferos roedores que viven en Cuba, los cuales llevan los nombres comunes de “jutía o hutía conga” y “jutía o hutía cacabali”, correspondientes a los científicos de Capromys Fournieri y Capromys Poeyi, respectivamente.

Estas especies viven sobre los árboles y se alimentan de frutas o partes vegetales, mientras la jutía nuestra vive en madrigueras, es nocturna y se alimenta de insectos, larvas, lombrices, etc.

El nombre genérico de Solenodon deriva de las palabras griegas que significan “diente acanalado”, carácter muy interesante del segundo incisivo inferior.

El nombre específico alude a la rareza de su sistema dentario».21

Oviedo nos habla de este cuadrúpedo y lo compara al ratón; Las Casas y Pedro Mártir, a los conejos. Nosotros hemos logrado cazar algunos ejemplares de esta rara y típica especie en los peñones que bordean el arroyo Velazquitos, en el sitio de Jagua Gorda, sección de Tavera.

Manos de mortero Constituyen el cuarto implemento típico de nuestros aborígenes. En la cultura pre-taína, principalmente en la rústica y primitiva de los ciguayos, los martillos de piedra de forma cónica y aquellos otros de forma alargada y redondeada, sirvieron a la vez de martillo y de mano de mortero. Esta aseveración nuestra

21

Citado por Emiliano Tejera, «Diccionario de palabras indígenas», publicado en la Revista de Educación.

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la justifica Krieger cuando afirma que las manos de mortero encontradas en las Antillas Menores, las cuales estuvieron habitadas por indios ciguayos, son comúnmente de forma cónica , sencillas y sin decoración, y que en las expediciones realizadas por él y sus compañeros en Samaná, asiento principal de los ciguayos en nuestra isla, no se pudo encontrar ninguna mano de mortero decorada, y sí muchos ejemplares, sobre todo en las playas del norte de la bahía y en las cuevas de Playa Honda, de forma cónica u oval, sencillas en sus líneas y sin presentar ninguna clase de decoraciones.

La expedición del Museo de Washington encontró a la entrada de una pequeña cueva que queda a 5 Km al este de Samaná, en la costa norte de la bahía, una mano de mortero de piedra con una forma de cono truncado, y de sección oval, que es igual a la mostrada por nosotros en la figura No. 4 de la plancha que ilustra este estudio. Además, De Booy recogió en la hacienda Cristóbal Colón, a orillas del río Higuamo (San Pedro de Macorís), siete manos de mortero cónicas y de sección cuadrangular; iguales, como manifiesta Krieger, a aquellas encontradas por la expedición del museo en el sitio de San Juan (Samaná).

Todas estas piezas pertenecen a una cultura pre-taína (prearahuaca).

Harrington, en sus estudios arqueológicos verificados en Cuba, también se ocupa de estas manos de mortero de piedra de forma cónica pertenecientes a una cultura pre-taína (ciboneyes) y que tuvieron al mismo tiempo uso de martillo. Pero este autor, además de presentarnos un tipo de transición entre las manos de mortero pertenecientes a los ciboneyes y aquellas pertenecientes a la cultura taína en el ejemplar de esta clase de implementos conservado en la colección del coronel Federico Rasco, el cual es una mano de mortero de forma cónica, de 10 pulgadas de largo, pero con una cara sonriente de estilo taíno tallada en uno de sus lados, admite que estas manos de mortero de forma cónica, las cuales según él son hechas generalmente de impura hematita, fueron usadas tanto por los primitivos ciboneyes como por los taínos.

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Veamos lo que nos expone a este respecto Harrington: «Otra clase dudosa de objetos son las manos de mortero cónicas. No encontramos ninguna en Baracoa, pero en Santiago son muy abundantes en los depósitos superficiales. Aquí pueden ser relacionadas con la cultura taína, porque ellas algunas veces presentan caras sonrientes talladas, típicas de los trabajos manuales de estas gentes; pero en Pinar del Río, mientras el escritor no las ha encontrado nunca in situ en estaciones ciboneyes, ellas han sido frecuentemente recogidas en la superficie y cerca de tales sitios, y pueden aquí pertenecer a esta cultura. Tal vez, como también los hundidores de redes y otros artefactos mencionados anteriormente, ellas eran usadas por ambos».22

Todos los investigadores están de acuerdo en que las manos de mortero de piedra características de la cultura taína, la cual alcanzó su mayor desarrollo en las Antillas Mayores, eran muy bien talladas, generalmente pulimentadas, y ornamentadas en su parte superior con figuras zoomórficas o antropomórficas.

El doctor J. W. Fewkes define así las partes de que constan las manos de mortero de piedra pertenecientes a la cultura taína de las Antillas Mayores: superficie de trituración o base (the lens); el mango; la virola (cuello) y la cabeza. Una infinidad de implementos de esta clase han aparecido en diversas regiones de la República tallados en diversas clases de piedra y decorados con las figuras más variadas y raras.

En la plancha que ilustra este estudio, la figura marcada con el No. 1 representa una mano de mortero de tipo taíno. Está tallada en una piedra de color amarillo y pulimentada. Mide de altura 17 centímetros y el diámetro de su base, que es circular, 12 centímetros.

Su cabeza está decorada con la figura de un sapo del cual podemos ver la cara en el frente representado en la fotografía y cuyas patas

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M. R. Harrington, ob. cit., tomo II, p. 398.

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están talladas, de manera clara y casi perfecta, en la parte posterior.

Esta preciosa pieza arqueológica pertenece a la colección de don Carlos María Sánchez, y fue hallada en la sección de Los Ranchos, común de Cotuí.

Otra mano de mortero de piedra del mismo tipo taíno está representada en la figura señalada con el No. 3. Procede de la misma sección de Los Ranchos y está tallada en una piedra dura y obscura y tiene sus superficies no muy pulimentadas. Su base es de forma enteramente globular, mide 14 centímetros de altura y su cabeza está decorada con dos caritas humanas unidas en la parte superior por un pequeño arco y separadas por una abertura circular.

La figura marcada con el No. 5 representa la parte superior de una mano de mortero taína, así como también las figuras marcadas con los Nos. 2 y 3 que están representadas en la plancha II con que ilustramos el estudio publicado en el número anterior de este Boletín. Estos fragmentos de manos de mortero de piedra los encontramos en las secciones de Tavera y Jagua Gorda, común de La Vega, y como se puede ver la marcada con el No. 2, plancha II, representa el cuerpo completo de una lechuza.23 No solamente de piedra fabricaban sus manos de mortero nuestros aborígenes. La expedición del Museo de Washington encontró en nuestra República, principalmente en Samaná,

23

Nuestros aborígenes eran muy dados a ornamentar sus utensilios e implementos con la figura de la lechuza. Como dice Harrington: «En las excavaciones realizadas en 1850 a cinco millas al sureste de la ciudad de Morón (provincia de Camagüey) en la propiedad de don Francisco Rodríguez y realizadas bajo la dirección de don Eusebio Jiménez, se encontraron, a una profundidad de tres yardas y media, además de innumerables huesos de «jutías», huesos de peces de varias especies, pequeños fragmentos de utensilios de los indios. Entre los objetos que Jiménez envió a Poey, para quien él realizó las excavaciones, figuraban un pequeño ídolo sentado con las rodillas levantadas y con pies de perro y una cabeza de lechuza» (Ibídem, tomo I, pp. 47-48).

Además, Harrington al referirse al artefacto que Rodríguez Ferrer llama un ídolo de barro, dice que lo que «representa es la cabeza de un pájaro nocturno, alguna lechuza, a que los indios tenían un supersticioso temor, una figura que él piensa que ellos debían tener colgada en sus bohíos como una especie de dios penate o para usarse suspendida del cuello». (Ibídem, pp. 34-35).

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y en el valle de Constanza, manos de mortero construidas en arcilla. La colección de las piezas de este género encontradas en Constanza presenta formas y tamaños variadísimos, y como dice Krieger, al referirse a ella: «Los otros fragmentos de las muestras de otras manos de mortero de arcilla coleccionadas en Constanza indican que las manos de mortero de arcilla no fueron solamente numerosas, sino que seguían en sus formas y decoraciones sus prototipos hechos en piedra».

Y después agrega este investigador norteamericano que: «Los aborígenes de Samaná probablemente usaron las manos de mortero de arcilla como trituradores de casabe, alimentos o pigmentos. Aunque construidas de un material poco duradero, las manos de mortero de arcilla son más abundantes que las talladas en concha.

Varias manos de mortero de arcilla fueron coleccionadas en los sitios de Constanza en 1930».24

En las investigaciones arqueológicas practicadas en Cuba, Harrington constató la existencia de una mano de mortero tallada en piedra coralina procedente del sitio llamado La Patana, y varias otras de forma oval, hechas de cuarzo, y encontradas en Boca de Ovando, Maisí, Baracoa.

Boletín del Archivo General de la Nación, II:7 (Ciudad Trujillo, julio-septiembre de 1939, pp. 227-235)

24

Herbert W. Krieger, «Aboriginal Indian Pottery of the Dominican Republic», United States National Museum, Boletín, No. 156, Smithsonian Institution, Washington, 1931.

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IV Cerámica Cerámica: Del griego keramiké, derivado de kéramos, arcilla.

El estudio concienzudo y sistemático de lo autóctono constituye, en la obra ardua e inaplazable que nos ha impuesto el deber vital de integrar la nacionalidad, la base fundamental sobre la cual debe cimentarse todo ese cúmulo de esfuerzos realizados por dejar asentada, de una manera formal y eterna, nuestra personalidad de pueblo civilizado a través de las infinitas inquietudes del tiempo.

Mal proceden los que toman sin interés, y hasta muchas veces con burlas, las contadas investigaciones arqueológicas que de cuando en vez emprenden algunos estudiosos para dar a conocer en nuestro país el grado de desarrollo alcanzado en el campo de la cultura por esa raza aborigen de Quisqueya, que de manera imperdonable fue exterminada a manos de extraños. Si algunas raíces propias tenemos, ellas están firmemente enclavadas allá en las dormidas lejanías pobladas por las almas errantes de nuestros aborígenes. Ellos nos han legado un espíritu y una historia; y ya es hora de que liberemos estos factores de nuestra propia vida de las ingratas pesadeces del olvido, para al distinguir conscientemente lo prestado de lo legítimo, caminar con paso firme hacia la cabal integración de nuestro espíritu de dominicanidad.

No es peregrino afirmar que entre todas las Antillas en donde alcanzó la cultura taína su más alto grado de desarrollo fue en esta isla de La Española. El doctor J. Walter Fewkes, competente investigador inglés quien realizó interesantísimos estudios arqueológicos en las Antillas, corrobora esta afirmación nuestra cuando dice que: «Una de las islas más promisoras que espera la azada del arqueólogo es Haití, y debe esperarse que antes de muchos años las antigüedades de esta isla puedan ser exploradas».

La prisa con que empujaba la codicia a los conquistadores hispanos no les permitió observar con juicioso detenimiento

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las variadas riquezas que en objetos de arte poseían los indios quisqueyanos. Al adelantado don Bartolomé Colón, cuando su visita de infeliz memoria al cacicato de Jaragua, presentó la reina Anacaona una colección compuesta por setenta hermosas vasijas de barro. El cronista Herrera había escrito que las vasijas en que guardaban y tomaban agua los indios estaban hermosamente pintadas. Y aunque el Almirante encomendó a fray Ramón Pané que estudiara el uso, objetos y costumbres de los aborígenes de las tierras recién descubiertas, con excepción de las noticias que nos legara este religioso y otras que sobre el particular que nos ocupa encontramos dispersas en algunos, y muy contados, cronistas de los hechos y cosas de Indias, nada más nos han dicho los historiadores españoles contemporáneos al Descubrimiento sobre el arte de los aborígenes de esta isla, el cual alcanzó su máxima expresión en la industria de la cerámica.

En cuanto a nuestra isla se refiere, varios siglos después de realizar España su obra colonizadora, hombres estudiosos, que no eran por cierto ni iberos ni mucho menos nativos de estas tierras de raigambre india de América, se dieron a la tarea de incorporar al acervo científico del mundo las maravillas de nuestra arqueología aborigen. Sir Robert Schomburgk hizo conocer a Europa el indiscutible valor de los objetos arqueológicos hallados en Santo Domingo, y después investigadores franceses, alemanes e ingleses practicaron expediciones a esta isla del Caribe para satisfacer su espíritu investigador y aumentar los amplios conocimientos del Viejo Mundo al darle a conocer una raza que tuvo una civilización y una cultura.

Tal como lo dijo el doctor Fewkes: «Una de las islas más promisoras que espera la azada del arqueólogo», es la nuestra.

Entre todas las del archipiélago antillano, la antigua Española es la que encierra las mayores riquezas arqueológicas. Principalmente en lo concerniente al arte de la cerámica, pues tal como lo reconoció la expedición que en los años de 1928 y 1929 envió a nuestro país el Museo Nacional de Washington: «El Museo Nacional de Santo Domingo tiene probablemente la más grande colección de vasijas completas de arcilla que cual-

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Potiza taína (canarí): 1, de espalda; 2, de perfil; 3, de frente. Encontrada en el sitio de El Verde, común de Bonao. Colección arqueológica del profesor don .

quier otro sitio de las Antillas», y el sitio de Andrés «es quizás la más extensa estación arqueológica conocida hasta ahora en las Antillas».25 De fuera han venido a mostrarnos verdades tan íntimas, y ya es hora de que las comprobemos nosotros mismos; pues en nuestra obra emprendida de propia integración el conocimiento amplio de la arqueología indígena es de una necesidad inaplazable: principalmente la rama de la cerámica, ya que si como lo han dejado demostrado sabios investigadores europeos, «la vida helénica estaba compendiada en los dibujos de sus vasos», mucho del espíritu, de las costumbres y de las creencias de nuestros desaparecidos aborígenes puede haber quedado perpetuado en las diversas decoraciones con que adornaban sus potizas, vasos y cazuelas.

Aunque el origen del arte de la cerámica se pierde en las lejanías del tiempo, la mayoría de los investigadores han admitido que su aparición puede colocarse entre los años 6000 y 5000

25

Ibídem.

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antes de Cristo, «en la edad llamada tardenosiana, la media de las tres en que se divide la época transneolítica».26 Ha habido pueblos primitivos en los cuales no se desarrolló el arte de la cerámica, y al referirse a ellos ha dicho Edward B. Tylor que: «Donde no se hallen restos de objetos cerámicos, como entre las reliquias de las tribus del período rengífero de las cavernas en Francia, se puede concluir con seguridad que estos primitivos salvajes no llegaron muy lejos en civilización».27

El arte de la cerámica ha ido evolucionando a través de las edades. En los pueblos más primitivos, en los cuales los recipientes para guardar o tomar agua eran de madera o de las cáscaras de ciertos frutos (higüero, coco), estos eran recubiertos con arcilla para que pudieran resistir al fuego; otros pueblos, un poco más avanzados, moldeaban la arcilla sobre calabazas o dentro de canastos, los cuales al ser quitados dejaban una vasija de tierra y las marcas que dejaba sobre ellas el molde permanecían como un dibujo ornamental.

La mano, ayudada por implementos rústicos como un palito puntiagudo y espátulas de madera o de piedra, fue el primer instrumento de que se sirvió el hombre para modelar sus vasijas de barro. Pero después, al correr de los tiempos, el ingenio humano inventó la rueda o torno de alfarero. Esta máquina sencilla y maravillosa es conocida desde tiempos muy antiguos. Al decir de sir John Lubbock no existía ni en la edad de piedra ni en la de bronce,28 y dando entero crédito al testimonio de muchos reconocidos y sabios arqueólogos ella comenzó a usarse en Egipto durante el reinado de la IV dinastía, hacia los años de 4240 a 3950 antes de Cristo. Testimonio de ello nos dan los dibujos de las paredes de las tumbas de los reyes en donde están represen

28

26 27

Enciclopedia Espasa, «Cerámica», tomo XII. Edward B. Tylor, ob. cit.

John Lubbock, Pre-Historic Times, Nueva York, D. Appleton and Company, 1872.

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tados dos alfareros trabajando con su rueda, la cual manejan con las manos.

Al decir de Tylor, en el mundo primitivo esta rueda de alfarero representaba los diversos tipos de creación, y por ello los antiguos egipcios figuraban una de sus deidades como un alfarero moldeando al hombre sobre la rueda.

Podemos admitir que la cerámica de los tiempos protohistóricos se divide en tres grandes grupos: la más antigua, la cual no revela el uso del torno y no hace uso del asa en las vasijas; las del segundo grupo, de vasijas torneadas y con asas, pero de espesor exagerado y que imitan con frecuencia las formas humanas; y las del tercer grupo, que tienen como principal característica el barniz lustroso que cubre las superficies de las vasijas.

Como lo afirmara el doctor Wilson, citado por sir John Lubbock, en América «el arte de la cerámica alcanzó un considerable grado de perfección». Hasta el extremo de que algunos de los vasos de barro encontrados en los túmulos que se hallan esparcidos en el estado de Ohio, y pertenecientes a las razas aborígenes de Norteamérica, «se dice que eran rivales en elegancia de la forma, en delicadeza y en finura», de los mejores ejemplares de los peruvianos.

De todos es conocido el fino arte con que fueron moldeados los objetos cerámicos de los antiguos incas y aztecas. Pero no obstante el grado de perfección que alcanzó el arte de la cerámica tanto en los pueblos primitivos del norte como en los del sur de nuestro continente, la mayor parte de los investigadores han admitido que los instrumentos empleados por los aborígenes del Nuevo Mundo para desarrollar tan preciosa industria eran sumamente rudimentarios: ellos no conocían la rueda o torno de alfarero, aunque, como lo afirma Lubbock, «una simple aproximación a un torno de alfarero pudo haber existido y la cual consistía en una vara de madera agarrada con una mano por el medio y que se movía dentro de la masa de arcilla que se hacía con la otra mano, o por otro obrero».

Como en las tierras continentales, también en las islas antillanas llegó a alcanzar un apreciable grado de desarrollo el arte

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de la cerámica. Sobre este particular, y refiriéndose a la vecina Borinquen, el doctor don Cayetano Coll y Toste, en su Prehistoria de Puerto Rico, ha expresado, entre otras cosas, lo siguiente: «El borinqueño manejaba también la arcilla hasta someterla al fuego como cualquier alfarero moderno.

Fabricaba vasijas, cazuelas, tinajones y grandes platos, de dos dedos de grueso, llamados burenes, para cocer al fuego las tortas del casabe. De barro cocido hacían también sus amuletos o dioses penates, figurillas que abundantemente se encuentran en los cementerios de indios. En cuestión de alfarería llegaba el refinamiento artístico de adornar las abrazaderas de las cazuelas de grotescas caras, y hacer ollitas para guardar las indias sus collares, a estilo de nuestro joyel».29

El doctor Narciso Alberti, inspirado en estas palabras del doctor Coll y Toste y estableciendo cuidadosas comparaciones entre los objetos cerámicos estudiados por él en nuestro país y los conservados en Puerto Rico en las colecciones Látimer, Neuman y Monclova, llegó a la conclusión de que «la alfarería indígena de Borinquen no difiere en nada de la de Quisqueya».

Frente a esta identidad establecida por nuestro reputado arqueólogo entre las cerámicas quisqueyanas y borinqueñas, veamos cómo Herbert W. Krieger determina un número de caracteres especiales que hacen de la cerámica de nuestra isla un tipo definido y diferente, en muchos detalles, a las otras de las demás Antillas.

Dice Krieger: «La cerámica aborigen de Santo Domingo, como está representada en las colecciones mencionadas, pertenece a un solo tipo de cultura. La forma, la pasta, la

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Citado por el doctor Narciso Alberti en su artículo «Alfarería indígena», Panfilia, 30 de enero de 1924.

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superficie pulimentada, los dibujos decorativos y los detalles del estilo la colocan aparte como distinta a la de Cuba, Jamaica y a la de cierta parte de Puerto Rico; fragmentos de objetos de cerámica dejados por algunos primitivos inmigrantes no arahuacos no existen en los terrenos de Santo Domingo. Las vasijas de barro decoradas de cualquier sitio aborigen de Santo Domingo son indiscutiblemente de un mismo tipo; esto es, existe una estabilidad en todos los detalles que constituyen los diferentes caracteres y proporciones en los cuatro elementos primarios del material cerámico, llamados pasta, superficie pulimentada, forma y dibujo».30

Pero aun admitiendo esta uniformidad en el tipo y en el estilo de los objetos cerámicos de los aborígenes de nuestra isla establecida por Krieger, es necesario observar que la cerámica de los indios que habitaban la costa norte de Quisqueya era diferente, en muchos detalles, a la del resto de nuestro territorio insular.

Diferencia que tiene su explicación en el hecho, que el mismo Krieger apunta, de que «los indios ciguayos de la costa norte de la República Dominicana deben por lo tanto considerarse culturalmente distintos de los típicos arahuacos de toda la isla y de la de Puerto Rico».

Emprendamos, pues, nuestro estudio sobre la cerámica de los aborígenes de Quisqueya haciendo algunas consideraciones sobre el material empleado y la manera de trabajarlo; sobre la superficie pulimentada, la forma y las decoraciones de las diversas vasijas en que demostraron sus sentimientos artísticos nuestros primitivos pobladores.

Material y forma de trabajarlo. Diversas clases de arcillas utilizaban nuestros alfareros aborígenes para fabricar sus vasijas. Nunca las usaron puras, pues para hacerlas más fuertes y resistentes las templaban agregando a las pastas pedacitos de esteatita, menudas

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Herbert W. Krieger, «Aboriginal Indian Pottery…».

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(Constanza).

piedrecitas y ocasionalmente hasta trocitos de madera. Estos materiales extraños muy raras veces aparecen en las pastas de que están construidas las vasijas de barro pertenecientes a nuestros aborígenes, pues el material por ellos generalmente usado es una tierra negra y gredosa tan abundante en el suelo de las caletas, la cual al ser rica en piedra y en arena está ya naturalmente templada. Este material cuando es puesto al fuego quema en un color salmón.

Al desconocer el torno, los alfareros aborígenes moldeaban todas sus vasijas a mano ayudados por toscas espátulas de piedra o de madera. Es muy probable, además, que los alfareros aborígenes usaran para alisar las superficies de sus vasijas un instrumento hecho de piedra arenisca y con muchas facetas con un diámetro aproximadamente de dos pulgadas.

Uno de estos instrumentos fue encontrado por la expedición del Museo de Washington en la cueva del Templo (Samaná) y otro encontrado en Cuba por Harrington fue designado por este como un pulidor de celtas. El norteamericano G. A. Duncan encontró un objeto similar en unas plantaciones cercanas a Fort-Liberté (Haití) y como ha expresado Krieger: «Es casi seguro que este y otros implementos de piedra con múltiples

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caras para pulir, eran también usados por los alfareros aborígenes arahuacos».

A fuego abierto quemaban los alfareros aborígenes sus vasijas. Quizás a veces usaron hornos primitivos en forma de hoyos en los cuales amortiguaban el fuego con ramos y hojas verdes, aunque como dice Krieger: «Fuera de algunos hoyos de uso desconocido encontrados en ciertas regiones aisladas de Santo Domingo, nada en la cerámica aborigen de Santo Domingo indica el uso de hornos en la fabricación de objetos de barro».31 Superficie pulimentada. Sin pintar y pintada podía presentarse la superficie externa de las vasijas de barro de nuestros aborígenes.

Las vasijas sin pintar son de color rojo, gris y negro. Como es sabido, el color de esta variedad de vasijas de barro –que son las más corrientes y abundantes– depende siempre de la presencia del hierro o de sus derivados y del grado de calor a que fueron sometidos los objetos de arcilla. Si el hierro está presente en la masa arcillosa en forma de carbonato, quema en forma de un óxido rojo; ahora, para los alfareros aborígenes obtener vasijas de un color negro, bastaba ponerlas a un fuego ahogado con hojas y tallos verdes y dejar estos objetos cierto tiempo en contacto con las cenizas. De color negro son generalmente los ejemplares de cerámica taína encontrados en Montecristi y en las montañas del interior de la isla, principalmente en Constanza (La Vega).

31

Los procedimientos rudimentarios que utilizaban los alfareros aborígenes para hacer sus objetos de cerámica aún son practicados por los campesinos nuestros que se dedican a la fabricación de vasijas de barro. En esta común de La Vega, quien vaya a los sitios del Higüerito, de Los Hornos y de Botija y observe cómo los rústicos alfareros campesinos moldean sus ollas, potizas, tinajas y burenes, verá cómo estos objetos son hechos enteramente a mano, pedazo a pedazo, y sin el auxilio de ninguna clase de instrumentos.

Las pastas de barro son templadas con arena y las vasijas son quemadas en hoyos en los cuales se amortigua el fuego con hojas y ramas verdes. Curioso es, además, cómo esos alfareros hacen uso del samo para pulimentar la superficie exterior de sus diversas vasijas. El samo es «el fruto de una liana leguminosa que crece en los montes húmedos próximos a los ríos. Se llama también choctio. Es una especie de Mucuna o Canavalía». (Emiliano Tejera, Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo).

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Como afirma Krieger: «Las vasijas sin pintar siempre aparecen en la terracota natural o de color ladrillo» y constituyen el tipo más característico de vasijas de barro tanto en Santo Domingo como en Puerto Rico.

Las arcillas pintadas se presentan en color rojo, blanco, crema, marrón o polícromas. Las arcillas polícromas son muy raras en nuestra isla y en cambio aparecen como típicas en las costas sur y oeste de Puerto Rico. Para obtener diversos colores se servían los alfareros aborígenes de barnices vegetales, de ciertas sustancias colorantes minerales por nosotros desconocidas y de esa variedad de arcilla llamada caolín. Es innegable que en la técnica de pintar sus vasijas de barro no llegaron muy lejos los alfareros aborígenes; a estos diversos colores no los garantizaba ningún procedimiento que les diera fijeza, y es por ello que es sumamente difícil encontrar en nuestros días un objeto de cerámica aborigen adornado con los colores que le diera el artista indígena. Así, y como dice Krieger: «Muchas de las pátinas y desafortunadamente muchos de los barnices rojos se quitaron junto con las materias orgánicas adheridas a las paredes de las vasijas de Andrés y de Montecristi cuando fueron puestas en una solución diluida de ácido clorhídrico. Una decoloración de la superficie debida al desenterramiento, al tiempo o a otros procesos de desintegración era particularmente evidente en las vasijas de Andrés».

Es de esperarse que cuando en nuestro país se intensifiquen, de manera científica y organizada, las investigaciones arqueológicas podremos admirar una rica colección de vasijas luciendo los vivos colores con que las engalanaron, con su gusto exaltado a fuerza de sol de trópico, nuestros artistas aborígenes.

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V Cerámica: formas y decoraciones Los más reputados arqueólogos que con especialidad se han dedicado al estudio del arte de la cerámica en los pueblos prehistóricos han llegado a la conclusión de que el desarrollo gradual de las asas es la característica de los objetos cerámicos pertenecientes a la edad de bronce.

Sir John Lubbock nos dice: «En la edad de piedra los ornamentos consisten en impresiones hechas con la uña o con el dedo, y algunas veces por una cuerda amarrada alrededor del blando barro. Las líneas son todas rectas, y si curvas, son muy irregulares y muy mal dibujadas. En la edad de bronce todos los ornamentos de la edad de piedra persisten, pero además encontramos círculos y espirales; mientras que las imitaciones de animales y de plantas son características de la edad de hierro».32

Al tener en cuenta lo expuesto anteriormente, y observando, además, con detenimiento las diversas características que nos presentan los variados objetos cerámicos de las primitivas razas de América, podremos, aunque no de una manera absolutamente precisa, definir el grado de cultura histórica en que se encontraban estos pueblos aborígenes en el momento del Descubrimiento.

Como muy bien se ha dicho, estos términos con los cuales hemos convenido designar las tres edades de la historia de la humanidad no expresan divisiones absolutas de tiempo, sino estados de cultura humana, que gradualmente se reemplazan y que no son uniformes en todas las partes del mundo. Así, y tomando un ejemplo entre otros muchos, mientras que la edad de bronce dura en los países meridionales de Europa, especialmente en Italia y Grecia, del año 1500 al año 1000 antes de Cristo, esta

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John Lubbock, ob. cit., p. 16.

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misma edad se prolonga hasta el año 400 antes de Cristo en los países nórdicos de este mismo continente.

Este problema de las edades en América es aún más indefinido y más complejo; y mucho más si tratamos de limitarlo a ese maravilloso archipiélago de las Antillas, que al decir de Alejandro Humboldt encierra un «Mediterráneo de muchas bocas».

Dentro del criterio científico en las tierras continentales del Nuevo Mundo evolucionaron las tres edades históricas de una manera normal. Modernos investigadores han dejado ya plenamente demostrado el conocimiento y el uso que tenían del bronce y del hierro los primitivos pobladores de Groenlandia y del centro de los Estados Unidos, en Norteamérica; los mayas, en la América Central, y las tribus más adelantadas en las grandes mesetas de Suramérica.

En cambio, en las tierras insulares, los primitivos pobladores desconocieron por completo el uso de estos metales. Estrechamente unidas las Antillas, durante las épocas terciaria, media y superior, así con Honduras y Yucatán como con la América del Sur, a fines del paleozoico y durante la era mesozoica se separaron de manera definitiva y permanente de las tierras continentales. Y desde entonces quedaron apartadas de las grandes rutas que en la América precolombina servían de derroteros a la marcha de la civilización.33 Víctimas desde entonces las islas antillanas de la agonía de la inestabilidad, ya que en el espacio geográfico que ocupan se cruzan dos grandes trazos fundamentales de la arquitectura del globo, sufrieron infinitas dislocaciones que no las hacían hogar propicio para el establecimiento de pueblos que ansiaran la fijeza y la perpetuidad.

Por su sino geográfico las islas antillanas estuvieron por mucho tiempo casi deshabitadas y al margen de las corrientes de civilización que se esparcían por el continente, para después ser pobladas, por corrientes inmigratorias diversas, por tribus nóma

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«Las Antillas formaron con la América Central una antigua mesa cuyos restos han podido identificarse por la existencia de rocas cristalinas, muy complejas, dispersas por los bordes del mar Caribe». (P. Vidal de la Blache y L. Gallois, Geografía Universal, tomo XIX; véase Max Sorre y Fernando Ortiz, «Antillas»).

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das que al correr de los tiempos fijaron y perfeccionaron en ellas la cultura que habían importado de las tierras firmes.

Por curiosas observaciones ha quedado plenamente establecido que el adelanto del arte de la cerámica en América está en relación directa con el cultivo del maíz y de la yuca. Por ejemplo, en nuestra isla las tribus predatorias, como la de los caribes, tuvieron una cerámica sumamente rudimentaria que contrasta en sus detalles con la hermosamente ornamentada de los taínos, «que habían logrado una vida arraigada de agricultura sistemática, con siembra, cultivo, cosecha y proceso industrial».

Esta notable diferencia entre la cerámica de los ciguayos, nómadas y guerreros, que habitaban las costas norte y nordeste de nuestra isla y la de los indios taínos, agricultores y pacíficos, que habitaban el resto del territorio insular, ha sido ya definida por la mayor parte de los investigadores que en La Española se han dado a la tarea de buscar y clasificar sus preciosas riquezas arqueológicas. Así, cuando el norteamericano Krieger llegó a establecer la uniformidad de tipo y de estilo en los objetos cerámicos pertenecientes a nuestros aborígenes, le fue preciso establecer una excepción con los objetos cerámicos encontrados en las costas del norte de la isla, los cuales por sus formas rústicas y su pobre ornamentación quedaban fuera de esta uniformidad de tipo y de estilo señalada por él.

Los objetos cerámicos de los ciguayos (rama étnica de los caribes) pertenecen, por su forma y sus escasas decoraciones, a la edad de piedra. Están construidos con arcillas bastas y sin pintar, generalmente de color marrón oscuro, y las decoraciones que presentan, no siempre existentes, se limitan a irregulares trazados de líneas rectas. Sus vasijas no tenían asas y jamás estaban ornamentadas con figuras zoomórficas o antropomórficas.

La cerámica de los taínos, a la simplicidad rústica que caracteriza a la edad de piedra agregó el desarrollo de las asas en las vasijas, aditamento típico de la edad de bronce en los objetos de alfarería, y la ornamentación por medio de líneas curvas, de espirales abiertas o cerradas, y de figuras zoomórficas y

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antropomórficas sobrepuestas a las paredes de los vasos con que dio belleza y elegancia a los recipientes de arcilla la edad de hierro.

Las vasijas de barro típicas de la cultura taína comprenden las ollas o cazuelas, tazas, platos, potizas (canarí) y tinajones. A estos objetos, que servían de recipientes para los líquidos y los alimentos, es necesario añadir para completar la lista de los utensilios con que hacían más fácil y cómoda la vida doméstica de nuestros indios los alfareros aborígenes, el burén, implemento básico de la industria del maíz y de la yuca, y esos graciosos cofres en que guardaban las indias sus vistosos collares y que tan magistralmente nos describe el doctor don Cayetano Coll y Toste en su Prehistoria de Puerto Rico. Como muy bien lo hace notar Krieger nuestros alfareros aborígenes no construyeron urnas funerarias de arcilla, vasijas en cambio muy comunes entre las tribus precolombinas de México, la Florida y la América Central y del Sur. Entre cada una de estas vasijas típicas de barro las formas son variadísimas. Enumerarlas todas sería demasiado prolijo, y por ello nos vamos a limitar en este estudio a hacer mención de las más importantes y más características.

Las ollas o cazuelas generalmente son ovales (a veces perfectamente elípticas con la forma de un bote) y hemisféricas. Sus bordes son rectos, incurvados o volteados. En cuanto a su altura pueden ser bajas, como ese tipo característico de que nos habla Krieger de una «olla bajita de terracota de gran circunferencia con bordes incurvados y gruesos y fondo redondo», o bastante levantadas.34 Pero en donde podemos admirar la mayor variedad de formas es en las potizas. El cuerpo de estas vasijas de barro es generalmente esférico y como lo apunta Krieger: «Potizas de arcilla con un cuello

34

Krieger nos habla, además, de una olla con doble compartimiento de arcilla roja pintada, con una hendidura de color marrón oscuro en su superficie interior y con una serie de nódulos y cintas verticales que representan formas vivientes, que fue excavada por él en San Juan, costa norte de Samaná.

Tal como lo expresa este autor: «La introducción de un diafragma central que separa la vasija en dos compartimientos ovales es única». (Herbert W. Krieger, «Aboriginal Indian Pottery…»).

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(gollete) cilíndrico se encuentran en las Grandes Antillas solamente en Haití y en Santo Domingo».

En las potizas fue donde el artista ceramista indígena dio más amplios vuelos a su imaginación. Además de las caprichosas combinaciones de los dibujos que hacen curioso y enigmático el exterior de sus pulimentadas superficies, llama vivamente la atención la originalidad de sus formas, que van desde la sobreposición de raras y grotescas figuras zoomórficas y antropomórficas sobre sus paredes, hasta la exacta reproducción en todo su cuerpo de la figura completa de un hombre o de un animal. Jamás nos cansaremos de admirar ese raro ejemplar que se conserva en el Museo Nacional que reproduce a un indio de piernas elefantiásicas que en su rostro de facciones burdas eleva un himno apoteósico a la idiotez.35 Para Herbert W. Krieger, el único adelanto de la cerámica de Santo Domingo, por supuesto con respecto a las demás de las otras Antillas y las de ciertas partes del continente, está especialmente señalado en los dibujos decorativos. Como dice este autor: «En el caso de los objetos de arcilla de Santo Domingo el estilo está caracterizado por la combinación de líneas incisas y dibujos decorativos o por la presencia de figuras de cabeza que representan animales y usadas como asas sobre las vasijas».36 Harrington abunda en estas apreciaciones del acucioso investigador del Museo de Washington con estas palabras: «Las vasijas características de la cultura taína son de barro, y comprenden las cazuelas, tazas, platos y algunas veces calderos, potizas, todas frecuentemente decoradas con líneas incisas (usualmente, pero no siempre en forma curva) con bordes levantados y nu

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36

Un ídolo, con esta misma forma, tallado en piedra y de más de medio metro de altura fue hallado en La Vega por el profesor don Carlos María Sánchez, quien graciosamente lo obsequió a nuestro reputado y ya desaparecido arqueólogo doctor don Narciso Alberti. Tanto la potiza de barro como el ídolo de piedra representan a un indio intensamente atacado de filariasis. Esta enfermedad aún existe en nuestro medio, pero indiscutiblemente fue más común entre nuestros aborígenes.

Herbert W. Krieger, «Aboriginal Indian Pottery…».

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dos que forman dibujos, o con asas decoradas en sus bordes, a menudo con grotescas efigies de hombres y de animales; algunas veces con ambas combinadas, o con las tres formas de decoración».37

Como un carácter típico podemos decir que los dibujos decorativos de las vasijas de la cultura taína están siempre en el polo superior de estas; es decir, en las hemisféricas, de la línea que corresponde al ecuador para arriba, muy especialmente en el nacimiento del gollete y en la parte inferior de la boca.

Cuando la decoración es hecha con líneas rectas, estas pueden ser verticales u horizontales, guardando entre sí cierto paralelismo. Generalmente estas dos formas de líneas rectas, agrupadas en series –a nuestra observación en número impar–, se encuentran combinadas. Y como expresa Krieger: «Un panel decorativo de líneas incisas verticales u horizontales en el hombro incurvado de las vasijas de barro es tal vez el método más común de aplicar un dibujo decorativo en las vasijas indígenas de Santo Domingo. Las líneas verticales y horizontales son dibujadas alternativamente en series».

Estas líneas rectas incisas la mayor parte de las veces terminan en puntos, y menos comúnmente en hoyitos redondos o en nódulos achatados. Estos puntos, hoyitos y nódulos, a los cuales el doctor Narciso Alberti concedió una gran importancia por suponer que eran la manifestación (sobre todo los puntos) de que nuestros indios taínos poseyeron una «escritura simbólica elegante», tienen una significación arqueológica bastante apreciable, pues nos sirven como base de orientación para distinguir las verdaderas piezas de cerámica taína de las que pudieran ser falseadas o simuladas.38

37 38

M. R. Harrington, ob. cit.

Es problemático que nuestros indios taínos poseyeran una escritura simbólica. Observando cuidadosamente estos puntos que sirven generalmente

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En la costa norte de nuestra isla, como apunta Krieger, se encuentran objetos de cerámica aborigen decorados solamente con dibujos de puntos (similares a los que presentan muchas piezas de la Florida y de la costa del Golfo). Esta es una forma de decoración arcaica propia de la cultura inferior de los ciguayos.39 Las líneas curvas se presentan en formas muy diversas en los dibujos decorativos de las vasijas aborígenes; unas son círculos o medios círculos; otras, espirales abiertas o cerradas. Pero en este sentido lo más típico son los círculos con un punto en el centro o con un hoyito profundamente excavado, que dan, en este último caso, la impresión de representar un ojo.

Sobre estos ojos decorativos expresa Krieger que: «Otra decoración en los vasos de Santo Domingo son varias formas de ojos moldeados, muy bien descritos por Spinden en el valle de México. Dos círculos concéntricos con levantamientos intermedios y puntos centrales, caracterizan un tipo más común de párpados moldeados. Una mera depresión, o un área excavada, también una puntuación central o un nódulo rodeado con una cinta de barro, son las formas más típicas para representar un ojo».40

Cada variedad de formas que presentan los dibujos que decoran las vasijas de arcilla pertenecientes a la cultura taína, bien merece el estudio detenido y metódico de parte de investigadores competentes en las disciplinas arqueológicas; pues ellas,

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de terminales a las líneas rectas en los dibujos decorativos de las piezas de alfarería taína, corroboramos con el criterio externado por varios autores que han llegado a la conclusión de que estas combinaciones de puntos y de líneas no están inspiradas más que en motivos sacros.

También se pueden encontrar piezas decoradas con series de profundos hoyitos dispuestos en una a seis bandas circulares que aparecen debajo del hombro o del borde de los vasos globulares. «Este dibujo arcaico aparece también en las vasijas de Suramérica, en Venezuela y en Colombia». (Herbert W. Krieger, «Aboriginal Indian Pottery…»).

Ibídem.

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al ser comparadas con las que han dejado otros pueblos de la Prehistoria, pueden dar alguna luz para definir el debatido punto del origen de las culturas y civilizaciones americanas. Según el criterio de algunos investigadores, todos los indios de América proceden de inmigraciones de pueblos mongólicos que llegaron por Alaska. Afirmación que ha hecho decir a Ratzel que «América es el Extremo Oriente de la tierra habitada».

Es un hecho admitido por la ciencia la no existencia de una población genuina autóctona en las Antillas. Definir el entronque racial de los proto-antillanos, los cuales para unos llegaron al archipiélago desde la Florida y para otros desde las costas norteñas de la América austral, es punto que a nosotros, habitantes insulares que estamos en la ardiente encrucijada que en no lejano día será el pivote en donde descansará el fiel de todas las inquietudes de América, nos interesa esclarecer lo más posible.

Y en esta ardua tarea del propio reconocimiento de nuestros orígenes prehistóricos las ciencias arqueológicas juegan un papel principalísimo: sobre todo el estudio de nuestra cerámica, que nos brinda en la variedad y originalidad de los dibujos que decoran las paredes de los vasos y las grotescas figurillas de los cemíes, una fuente muy rica de referencia y de ilustración.

A pesar de nuestra propia indiferencia nuestras trayectorias a través del tiempo tienen un destino trascendente, pues como dijera Max Sorre: «Esta región mediterránea de América ha sido como un inmenso caldero, donde, más que en parte alguna, han hervido aguas y tierras, faunas y floras, gentes y culturas, agitadas y movidas sin cesar por las potencias de la Naturaleza y de la Historia».41

La Vega, enero de 1940 Boletín del Archivo General de la Nación, III:10 (Ciudad Trujillo, abril-junio de 1940, pp. 116-124)

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Max Sorre, prólogo al tomo XIX de la Geografía Universal de P. Vidal de la Blache y L. Gallois.

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Comentarios, críticas y alusiones a Guido Despradel y su obra Guido: 36 años después1 Desde esta edición empezamos a publicar trabajos de investigación que salieron de las manos de nuestro subdirector, el licenciado Guido Despradel Batista.

Guido fue uno de los fundadores de Renovación hace 36 años, y su editorialista. Se consagró a las investigaciones históricas con notable brillantez. Como biógrafo de Duarte, ya se publicaron en nuestras páginas sus admirables rasgos biográficos del padre de la Patria (ediciones 65 y 66 de Renovación).

Tiene un magnífico trabajo de análisis biológico-histórico muy importante, intitulado «Las raíces de nuestro espíritu», que será uno de los que publicaremos en Renovación.

En edición aparte, publicaremos su Historia de la Concepción de La Vega, agotada desde hace tiempo.

La viuda de Guido, que fue médico y escritor inolvidable, señora María Joubert, y sus dos hijos, están cooperando amablemente con nosotros en la recuperación de la inestimable obra literaria y científica de nuestro subdirector de 1937.

A cualquiera persona que tenga en su poder algún trabajo inédito o publicado de Guido, sobre todo a sus compueblanos, le

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Artículo bajo la firma de Julio César Martínez, periodista amigo y compañero de Guido Despradel, fundador de Renovación, donde este último fue editorialista y subdirector. (N. C.).

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suplicamos aportarlo a este esfuerzo desinteresado que estamos haciendo con el único fin de que los jóvenes estudiosos puedan conocer la obra, seria y sustanciosa, de uno de nuestros intelectuales más brillantes.

Mucha de esa labor se perdió durante la guerra civil de 1965.

Renovación, XXXVI:182 (Santo Domingo, 25 de marzo de 1971)

Fecha correcta del nacimiento de Bobadilla Santo Domingo, 1 de mayo de 1971. ro

Señor: Julio César Martínez, Director-fundador de Renovación.

Ciudad.

Señor director: En el No. 183 de su periódico de 15 de abril de 1971, que siempre leo, he visto reproducido un interesante artículo de Guido Despradel Batista, mi buen amigo, ya fallecido, que nunca se anudaba la corbata, titulado «La sangre de Bobadilla», titulado originalmente: «Testimonios de limpieza de sangre de don Tomás Bobadilla y Briones», publicado en el Boletín del Archivo General de la Nación, No. 24-25, de septiembre-diciembre de 1942, pp. 415-420.

Esos procedimientos de limpieza de sangre paterna y materna, iniciados consecutivamente por Bobadilla en Santo Domingo y en la villa de Azua de Compostela a fines del año 1810, se provocaron al estar vacante –por ausencia– la escribanía pública

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de Santo Domingo, ejercida por el doctor don José María Rodríguez, y para poder obtenerla el peticionario, debía efectuar por medio de instancias justificativas, un expediente completo de su limpieza de sangre, señalando los testigos que debían exponer, a fin de conocer su procedencia de familia, por matrimonios, y cómo y en qué funciones, se portaron y actuaron sus antecesores.

En esa época lejana, era necesario conocer el origen de aquellos que aspiraban a ciertos cargos y funciones públicos. Los Bobadilla eran naturales de Santo Domingo y los Briones, vecinos de las villas de Azua y de Bánica.

Motiva esta aclaración, la referencia de la nota 1 de ese trabajo, que nunca había aclarado antes, en la cual se repite como fecha de nacimiento de Tomás Bobadilla, «... la del 30 de marzo de 1785. (Rodríguez Demorizi, Max Henríquez Ureña, Lugo Lovatón).

El primero, en su folleto «Discursos de Bobadilla», publicado en 1938, al iniciar la noticia biográfica, escribe: «Don Tomás Bobadilla y Briones, Proteo de la política dominicana, nació en la humilde villa de Neiba el 30 de marzo de 1785, hijo de Vicente Bobadilla Amaral y de Gregoria Briones».

El segundo, Max Henríquez Ureña, en su Memoria de Relaciones Exteriores de 1932, una de las mejores de ese tipo de publicaciones, señala la misma fecha.

En nuestras «Notas sobre don Tomás Bobadilla y Briones», publicadas en el Listín Diario de 13 y 29 de noviembre de 1933, reproducidas en el diario La Nación en 1946, así como en el Boletín del Archivo General de la Nación, No. 65, de abril-junio de 1950, en la primera de ellas escribimos lo siguiente: «Tomás Bobadilla nació en la villa de Neiba el 30 de marzo de 1786».

En la nota2, al pie, escribimos: «Fecha dada por el propio Bobadilla en un documento que intitula: Real Audiencia Territorial Santo Domingo. Hoja de servicios del magistrado don Tomás Bobadilla. Colección Lugo Lovatón.»

En la citada publicación del Boletín del Archivo General de la Nación, No. 66, p. 275, en un encasillado inicial, dice: «Año de nacimiento. Nació el 30 de marzo de 1786».

Refiriéndonos ahora, a lo que señala Despradel Batista en la nota 1 de su trabajo, en el Protocolo de los testimonios de la

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limpieza de sangre, existe un documento del “Nombramiento de Bobadilla como escribano público” de la ciudad de Santo Domingo, manuscrito, de 4 de abril de 1811, firmado por José Núñez de Cáceres, que íntegramente publicamos en el citado Boletín del Archivo General de la Nación, No. 66, pp. 282-283, del cual transcribe Despradel Batista el párrafo que sigue: «Por cuanto don Tomás Bobadilla natural de esta isla y vecino de esta ciudad se presentó en este Tribunal con documentos calificativos de su edad ya cumplida de veinte y cinco años».

Y, como lógica conclusión, agrega el mismo autor-investigador: «Es decir que si don Tomás Bobadilla contaba el 4 de abril de 1811 «la edad ya cumplida de veinticinco años, nació en el 1786 y no en el 1785. El mes sí pudo haber sido marzo».

Ya vimos que el artículo que provoca este comentario se publicó en 1942, y en él va descubriendo la verdad al respecto Despradel Batista, quien, en 1940, dos años antes, comenzó a imprimir su trabajo Bobadilla (Biografía crítica) 1785-1871. Al comenzar su obra, inconclusa en impresión y probablemente, en originales también, en la página 5 de la copia que nos regaló Guido, se dice lo siguiente: «El día 30 de marzo de 1785 nació en este apartado poblado de Neiba don Tomás Bobadilla y Briones».

Uno de los dominicanos que más se interesó en dar a conocer a don Tomás Bobadilla y Briones, fue el doctor Despradel Batista, hijo que fue de don Napoleón Despradel Suárez (1869-1939). Nosotros dejamos en esta carta constancia de lo mucho que agradecimos y agradecemos, a la generosidad de Guido, sus trabajos, y copias de cartas que nos dió al saber...porque se lo comunicamos, -el interés que teníamos en todo cuanto se refiriera a Bobadilla– para continuar nuestras investigaciones, en torno a la más asombrosa y larga vida y hoja de servicios, alcanzada por dominicano alguno, mucho antes y después de fundada la República.

Atentamente.

Ramón Lugo Lovatón.

Renovación, XXXVI:187 (La Vega, 30 de junio de 1971)

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La Vega en la historia La Vega ha sido llamada «la Pompeya de América» debido a que fue la primera ciudad fundada en el maravilloso valle de La Vega Real por el almirante Cristóbal Colón, cuyo nombre fue proclamado tan poéticamente por el mismo ilustre descubridor, fue destruida por un horripilante terremoto.

La Vega fue centro de muchas actividades durante los años de la colonización. Fue centro minero, militar y eclesiástico.

Tuvo fundiciones de minerales, tuvo obispado y tuvo fortaleza.

Su historia es un resumen de la historia de esta isla, desde el paso de los conquistadores hispánicos hasta el paso de los invasores haitianos.

Es una historia cuajada de glorias y de desgracias, de lágrimas y de sonrisas. Parecería, su historia, una leyenda de ficción; pero no: es un expediente fascinante de vida real, humana. Es un epicentro de sociología.

Pero ni siquiera todos los hijos de La Vega –residentes o ausentes– tienen conocimiento cabal de ese expediente sociohistórico.

Hace 40 años se editó allá, en una humilde imprenta en que se componían a mano y se imprimía a pedal la muy interesante Historia de la Concepción de La Vega, escrita, en su incomparable y gráfico lenguaje, por el médico investigador licenciado Guido Despradel Batista, fallecido en 1959 a los cincuenta años de edad.

Como la primera edición fue muy limitada y han transcurrido cuarenta años de aquella, era casi imposible conseguir un ejemplar; pero el Club Rotario de La Vega Real, presidido por el buen amigo y compueblano doctor Pedro Héctor Holguín, decidió reeditar la valiosa obra y la puso en circulación en la primera semana de este mes, en un acto especial que se celebró en aquella histórica ciudad, las ruinas de cuya primera fundación están siendo puestas en valor por especialistas nativos y extranjeros.

Varios pueblos conservan sus primeros documentos con devoción religiosa, y los veganos debieran tener esa misma actitud

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hacia una obra como esta, escrita por un talento privilegiado como era el de Guido Despradel Batista, quien distraía tiempo de sus ocupaciones profesionales y culturales para sumergirse en la investigación de los archivos parroquiales y notariales con que confeccionar su trabajo.

En aquellos tiempos no existían las facilidades ni las fuentes necesarias para hallar a mano el dato o el expediente útil, y había que limitarse a los más factibles. Muchas obras históricas estaban escritas en inglés o en francés y había que acudir a las bibliotecas privilegiadas de aquí o de afuera para poder consultarlas y traducir partes. (De ahí lo invalorable de la labor que realiza la Sociedad Dominicana de Bibliófilos, que está colocando en manos de todos esas obras, «incunables» algunas).2 Historia de la Concepción de La Vega es una contribución fundamental para el estudio y el análisis de una región muy importante de nuestro país y de su evolución económica, política y cultural.

El autor la inicia con sus varias fundaciones, aventuras y desventuras. Sus biografías, breves pero sustanciosas, presentan caracteres de los más variados que hicieron aportes –también variados– a la formación de la comunidad, desde los jameros (de la sección de Jamo), que se gozaban con invadir el lugar en donde celebraban unas bodas llevándose en sus caballos a la novia para desflorarla en el monte; siguiendo con el heroísmo de Marcos Trinidad y Juana Saltitopa hasta la terquedad de rico de don Pancho Mariano de la Mota.

En lo cultural, se halla el lector con aportes de gente que ha venido y se ha aplatanado en la comunidad desde el norte americano, desde Francia, desde Venezuela, desde Inglaterra o desde Haití, de manera que el gobernador haitiano de 1829 exigió,

2

Indiscutiblemente, tanto la labor del licenciado don Emilio Rodríguez Demorizi, como de la Academia de la Historia, de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, de la Universidad Católica Madre y Maestra, y de otras instituciones con sus aportaciones a la cultura histórica mediante numerosos libros y folletos, han sido también contribuciones invalorables a esas facilidades para la consulta y el estudio de nuestro trayecto como colonia y como nacionalidad.

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antes de morir, que su corazón fuese enterrado en el centro de la Plaza de Armas de La Vega.

El autor La ocasión es propicia para hablar del médico-escritor Guido Despradel Batista, uno de los grandes desconocidos de nuestro país, de las presentes generaciones.

Despradel Batista –sobrino de Lorenzo Despradel, periodista y maestro que alcanzó el grado de coronel en la guerra de Independencia de Cuba y fue secretario privado del generalísimo Máximo Gómez, así como su biógrafo– fue un estudiante excelente y desde la presidencia de la ANEU (Asociación Nacional de Estudiantes Universitarios), sostuvo una actitud arriesgada y cívica contra todas las dictaduras cuando se iniciaba la era de Trujillo. En una ocasión se negó a darle la mano a Trujillo en la antigua casa presidencial de Gazcue, después que fueron llevados a la presencia del brigadier numerosos estudiantes de la ANEU detenidos en el parque Independencia cuando se preparaban para celebrar un mitin.

Se graduó de médico en 1933, ejerció en La Vega, en donde fundó conmigo en 1936 la revista Renovación y la sociedad Cultura y reorganizó la vieja sociedad Amor al Estudio, cuya biblioteca lleva ahora su nombre.

Como dirigente estudiantil estuvo en Haití para solidarizarse con los universitarios haitianos en su lucha contra la dictadura de Borno. Era flautista, conferencista, gran conversador, fácil escritor de pluma galana pero sin alardes. Escribió sobre historia, sociología, agricultura, arqueología, folklore, etc.

En 1936 leyó un ensayo en la sociedad Amantes de la Luz de Santiago, que le perfiló como una de las más sólidas promesas en los estudios sociológicos dominicanos. La conferencia se intituló «Raíces de nuestro espíritu», y fue reeditada por Ediciones Renovación en 1971. También fueron reeditados en 1975 su biografía sobre Juan Pablo Duarte y su trabajo sobre el aporte de la familia Duarte-Díez a la Independencia dominicana, trabajo este último que obtuvo un premio en la sociedad Amantes de la Luz.

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El intelectual e investigador se mantuvo durante años en una posición inquebrantable contra la dictadura, pero la presión de esta, resumida en la frase fatídica de «te pliegas o te mueres», quebró su voluntad y aceptó una curul de diputado. Ejerció en el hospital Padre Billini y fue catedrático de la Universidad de Santo Domingo.

No hubo gesto ni movimiento cultural en La Vega que no contase con el apoyo solidario y efectivo de Guido. En un momento en que todo parecía languidecer definitivamente bajo la monotonía del absolutismo, Guido inició en su pueblo un ciclo de lecturas comentadas. Cuando afuera todo era monólogo, Guido mantuvo a un grupo de jóvenes dialogando y debatiendo sobre temas de indiscutible trascendencia y sentido.

Su Historia apareció el 16 de julio de 1938, como homenaje suyo al primer centenario de la fundación de La Trinitaria, la sociedad patriótica que en 1838 colocó el detonante de nuestra Independencia.

En La Vega, en su inmenso aislamiento, el joven participaba en todos los actos artísticos y culturales que matizaban todavía aquella comunidad que había sido llamada la Atenas dominicana, laboratorio que fue de escritores como don Federico García Godoy y muchos otros artistas, técnicos y escritores.

En ocasión en que se organizó un homenaje al ilustre munícipe e historiador don Manuel Ubaldo Gómez Moya, el gobierno dictatorial pretendió reducir su categoría de reconocimiento a un grande hombre y hasta amenazó con prohibirlo; pero Guido y los demás organizadores del homenaje a don Ubaldo se mantuvieron firmes y el acto colectivo se efectuó sin permitir ninguna mediatización, y posteriormente se imprimió un folleto contentivo de todo lo que se escribió en torno a la personalidad de don Ubaldo, sin hacerse la menor mención –como era obligatorio– del dictador de turno.

Guido, este hombre muerto prematuramente, con un universo que descubrir ante sus compueblanos y compatriotas, escribió su Historia de La Vega con intenso amor y devoción y hasta

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con sentido crítico edificante que se advierte en muchos de sus conceptos sobre la evolución de la comunidad que le vio nacer.

En su obra hay un trabajo muy interesante sobre la usurpación de los apellidos. Explica, inclusive, el origen del propio apellido Despradel cuya raíz estuvo en Haití. Así explica entre muchos, los apellidos Montion, La Motta, Del Orve, Deschamps, Velazco, etc.

Creo sinceramente que la nueva edición de la Historia de la Concepción La Vega, tan oportunamente patrocinada por el Club Rotario de allí, debe ser motivo de regocijo y de nuevo interés por las cosas del pasado de parte de todos los veganos.

Sobre todo de los «veganos ausentes». A veces, los descendientes se olvidan de todo. Olvidar los orígenes no es constructivo. Tal vez por eso los hebreos no se olvidan ni un momento de su Talmud ni de su Biblia, ni los mahometanos se olvidan de su Corán. En la Historia están el alma y el espíritu del hombre.

La maldad y la virtud son la materia prima del hombre y hay que verificarlas, analizarlas y superarlas.

Renovación, XLIII:325 (Santo Domingo, 10 de octubre de 1978)

Carrousel informativo. Profesionales veganos de ascendencia curazoleña Ha sido fijada para el 26 del corriente mes, a las 8 p.m., la disertación que, con el titulo de «Profesionales veganos de ascendencia curazoleña», pronunciará el historiador J. Agustín Concepción.

La disertación está dedicada a los miembros de la actual junta directiva del Casino Central, presidida por Jesús Rubén Gómez Grullón.

La dedicatoria es con motivo de cumplir un nuevo aniversario de su fundación el septuagenario centro social vegano, constituido el 14 de agosto de 1913, y en razón de que su primer

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presidente fue el presbítero Armando Lamarche Marchena, nieto del curazoleño Gerardo de Marchena.

De igual ascendencia han sido dos profesionales veganos ambos biznietos del mismo Gerardo de Marchena, quienes posteriormente presidieron el Casino Central. Estos son los doctores Guido Despradel Batista y César Gómez Batista.

La disertación de Concepción, quien es autor de la obra Proyección curazoleña en Santo Domingo, es la segunda de una serie iniciada en la ciudad de Azua y destinada a evidenciar la participación de conspicuos provincianos descendientes de curazoleños en el desenvolvimiento de la vida dominicana.

Concepción dijo que entre las figuras veganas de ascendencia curazoleña, hablará sobre las que se indican a continuación: doctor Rafael Molina Morillo, de doble ascendencia curazoleña.

Abogado, periodista, banquero y empresario. Doctor José M. Duquela Morales, médico descendiente de la estirpe Duquela Guillet. Médico que en la Marina de Guerra ascendió al grado de contralmirante. Doctor Guido Despradel Batista, nieto del general Eugenio G. de Marchena. Médico, músico e historiador.

Doctora Grey Coiscou Guzmán, descendiente de Noel Henríquez. Médico y poetisa. Licenciado Federico Henríquez Gratereaux tataranieto de Noel Henríquez. Escritor. Primer vegano admitido en la Real Academia.

Hoy, VI:1,565 (Santo Domingo, 12 de agosto de 1986, p. 8B)

Doctor Guido Despradel y Batista, vegano de fecunda cultura La cultura de La Vega data de la época colonial. Primorosas tierras escogidas por el almirante don Cristóbal Colón para fundar el primer obispado de la isla.

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Lugar donde se aposentaron familias de los conquistadores que poseían sabiduría y elevados modales de civilización europea.

Para el años 1495, el almirante fundó el fuerte de La Concepción, avanzada que ayudaría en la conquista y evangelización de estas tierras vírgenes. La riqueza y hermosura del valle de La Vega Real se combinaron para influir en los habitantes de la época, dando lugar a la presencia de familias cuyas raíces llegaron a través de generaciones, figuras cultivadoras de las letras y las ciencias.

En esa blasonada villa de la Concepción de La Vega, donde la naturaleza derramó sus encantos y recibiera primordial admiración del gran almirante, nació el 20 de septiembre de 1909 Guido Despradel Batista, vástago de importantes familias veganas.

Durante sus años juveniles fue estudiante sobresaliente, con inclinación hacia el arte. En sus estudios universitarios fue dirigente de la Asociación Nacional de Estudiantes Universitarios (ANEU) de la época, amante de la cultura.

Se graduó de médico en la Universidad de Santo Domingo, el 30 de marzo de 1933. Durante su ejercicio profesional fue médico internista del hospital Padre Billini en Santo Domingo. Diputado al Congreso Nacional y catedrático de la Universidad de Santo Domingo.

Sus inquietudes por las ciencias históricas y arqueológicas así como por el análisis clínico, lo llevaron a desarrollar un laborioso trabajo en diferentes vertientes del saber, dejando valiosas informaciones en folletos, artículos y obras en utilidad para los amantes de la cultura.

El eminente académico, doctor Vetilio Alfau Durán, ya fallecido, en el prólogo de la obra del ilustre vegano, Biografía de Duarte dice que para el doctor Despradel las «raíces de nuestro espíritu son muy hondas». En la dedicatoria a su ciudad natal, La Vega, la señala como la «muy ilustre y muy leal», tan intensamente amada, a quien él consagró el volumen valioso: Historia de la Concepción de La Vega (1938), fruto de prolijas investigaciones de amor y devoción al terruño.

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El periodista Julio César Martínez lo consideró como un atildado escritor, que ocupó el cargo de subdirector y editorialista de la revista Renovación.

El doctor Despradel Batista, de temperamento sencillo, desprendido y amistoso. Admirador de los valores del espíritu, con gran sentido de la amistad y familiaridad.

Practicaba el arte de la música y llegó a formar parte de la Orquesta Filarmónica y de otras de gran prestigio en su época.

Fue profesor de la Academia de Música José Reyes y maestro de la Escuela Normal Superior de su pueblo.

Una sala del Museo Nacional lleva su nombre en reconocimiento a sus méritos.

Su recuerdo se mantiene vivo en los sentimientos del que le conoció y trató, en razón de su contribución al desarrollo sociocultural de La Vega y del país.

César Bobadilla Beras.

Listín Diario, CII:26,327 (Santo Domingo, 8 de diciembre de 1990, p. 8)

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Réplica del doctor Max Henríquez Ureña a los conceptos vertidos por el señor Guido Despradel Batista Sostiene que nuestro fenómeno social es el de un pueblo militarizado por treinta años de caudillaje y rebeldía Santo Domingo 14 de enero de 1931.

Señor G. Despradel Batista Ciudad.

Muy estimado amigo: He leído, con la atención que merece, su artículo «Fuerza no, razón y justicia»,* publicado hoy en el Listín Diario. Como ese artículo está consagrado a rebatir conceptos vertidos en la conferencia que pronuncié el pasado jueves en el club Unión –si bien dándoles un alcance que no tienen– me complazco en declararle que su lectura ha producido en mi espíritu honda satisfacción. Esa satisfacción no es otra que la que siempre experimento cuando veo discutidas mis ideas, porque no creo que la difusión de ideas tenga eficacia alguna si no logra provocar reacciones espirituales que demuestran el interés con que han sido oídas. Y nunca como en la discusión se pone de relieve ese interés. Gracias a ello he podido ver, además, cómo late en usted, con rebeldía generosa, un corazón dominicano.

Sé que usted ha sabido oírme y entenderme, aunque en el calor con que defiende su punto de vista haya exagerado el mío, y respeto su modo de pensar. Temo, en cambio, que los que no me oyeron el pasado jueves, puedan caer en error por no serles posible cotejar unos y otros conceptos, y de ahí esta carta pública, que tiene por principal objeto precisar cuáles fueron mis palabras esa noche.

1

*

Véase este artículo en la p. 81. (N. E.).

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Referíame al gobierno del ilustre patricio Ulises Francisco Espaillat, de quien hice el más cumplido elogio, y al apreciar cómo aquel gobierno que pudo ser ejemplar si hubiera perdurado el tiempo necesario para desarrollar un programa de ideas políticas civilizadoras, decía que Espaillat soñó con un ejército de maestros y olvidó que ese ejército de maestros, para realizar su acción civilizadora, necesitaba estar respaldado por un ejército de soldados. Agregué que los fenómenos sociales no pueden cambiar de golpe por la voluntad o el capricho de un espíritu generoso; que las leyes sociológicas no pueden violarse por obra de un candoroso espejismo; que no era posible improvisar una administración civil volviendo la espalda al fenómeno social, y nuestro fenómeno social era el de un pueblo militarizado por treinta años de caudillaje y rebeldía. Y después de referirme a la influencia de los enciclopedistas franceses en la formación de ciertas utopías contrarias a la realidad social, y de recordar la frase de Hostos: «Santo Domingo no está para reformas pensadas, sino para reformas impuestas»; estimé que el derecho, la libertad, la civilización, necesitaban una fuerza en que apoyarse frente a los enemigos del orden social. En suma: que no concibo que un gobierno civilizador pueda prescindir de los cuarteles ni de los cañones, como base de defensa de su propia obra de bien y de progreso. Usted cree, en cambio, que esos medios de protección de la obra civilizadora pueden suprimirse.

Le estrecha las manos su afmo. amigo, Max Henríquez Ureña.

Listín Diario, XLII:13,238 (Santo Domingo, 15 de enero de 1931)

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Contrarréplica del señor Guido Despradel Batista a la carta del doctor Max Henríquez Ureña Sostiene sus puntos de vista y expresa las gracias, por su tono de amable cordialidad, al distinguido conferencista Ciudad capital, 16 de enero de 1931 Doctor Max Henríquez Ureña, Ciudad.

Distinguido profesor: Con intensa fruición he leído la reposada y sincera carta pública que usted me dirigió desde las columnas de este diario. Para mí ella no es más que un digno fruto de su amplia inteligencia y una hija legítima de su espíritu convencido de maestro.

Pero si usted, distinguido profesor, medita los conceptos externados en mi artículo «Fuerza no, razón y justicia», y penetra un poco en la sana intención que los anima, estoy seguro de que no dejará de concederme una gran parte de razón.

Mi artículo está inspirado en un idealismo puramente americano. Es la observación de la psicología de los gobiernos que se han sucedido en el mundo americano lo que me ha servido de norma para rebatir los conceptos emitidos por usted en su interesante conferencia del 8 de enero.

De seguro que no se escapara a su clara inteligencia los justos temores que abriga la juventud de América ante los gobiernos del continente que tomen por base de su existencia y de su estabilidad la sinrazón de la fuerza. Negra, muy negra, es la experiencia que arroja sobre nuestros corazones de veintiún años la borrascosa historia de nuestro escaso siglo de vida autónoma...

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La juventud americana tiene obligatoriamente que concebir gobiernos civilizadores que prescindan de los cuarteles y de los cañones. Y concebirlo sería muy poco, tiene que predicarlos, y más que predicarlos, hacerlos… a ello la obligan el acervo de una cruel experiencia histórica y las negruras insondables de una historia infeliz en injusticias.

Su carta, distinguido profesor, es una ocasión magnífica para nuestro ambiente intelectual; ella viene a enseñarle cómo se deben discutir los principios. Usted reconoce que yo supe oírlo y entenderlo; más aún, se ha sentido satisfecho al encontrar quien le discuta sus ideas. Y por esto es su carta una lección para nuestro infatuado ambiente intelectual. Usted no se declara poseedor de la verdad única, ni mucho menos lanza gritos de rabia por creerse erróneamente interpretado. Nada de eso. Usted simplemente reconoce que la humilde persona de uno de los tantos jóvenes idealistas de nuestra América, piensa de modo diferente a usted, quien es una figura intelectual hartamente reconocida.

Y permítame darle las gracias. Su carta, a más de justificar los conceptos de ambos, me ha defendido de un modo gallardo y brillante de las injustas acusaciones que lanzó sobre mí, desde su glosario, el diario vespertino de la antigua calle de El Conde.

Profesor, la juventud de América tiene que ser el celoso guardián de su destino. Sobre los hombros de nosotros, jóvenes de ahora, descansa el cumplimiento de la penosa tarea de convertir en inmutable realidad el supremo ideal de la América grande. Y por eso no aceptamos ni los cuarteles ni los cañones como elemento esencial de los gobiernos del mundo americano, por ser esas dos cosas la mayoría de las veces, en vez de un justo apoyo para las obras de bien y de progreso que emprendan esos gobiernos, una fuerza injusta que impide la cristalización del inmenso ideal de Bolívar y de Martí.

Reiterándole una vez más mi profundo respeto y mi sincera admiración, le saluda muy respetuosamente, Guido Despradel Batista.

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Carta pública al señor Guido Despradel Batista y en él a los estudiantes dominicanos* 2

El grito de ustedes, que no es felizmente todavía «una gran voz en la sombra», ha llegado hasta mí y ha roto la muralla de silencio de que me he rodeado voluntariamente hace mucho tiempo.

Hay tanta angustia en su llamada, revela tan dolorosa incertidumbre su demanda, dice tan claramente su grito que están ustedes en el peor momento del vía crucis que siento la necesidad imperiosa, por mí y por ustedes, de decirles que no hay en la vida del hombre noche sin estrellas, ni empeños sin claras lontananzas, y que todo esfuerzo logra abrir ante el hombre vastas, indefinidas perspectivas.

Ustedes demandan un maestro y el maestro no es necesario.

Basta el ideal.

Resplandeciente y puro, o velado por nubes, el ideal existe en ustedes. Y esto basta, para que ustedes no sientan la necesidad de un maestro.

Ustedes tienen un ideal, y tienen además esta fuerza, patrimonio exclusivo de la juventud, germen de su esfuerzo, acicate de su voluntad, estímulo de su inteligencia: la fe.

La fe es la única virtud que diferencia la juventud de la vejez.

La fe es la luz radiante que ilumina el alma y el camino de la juventud, que proyecta su claridad hasta el futuro, alumbrando las lejanas pero nunca inaccesibles tierras de promisión.

Ustedes piden un maestro y el maestro está en ustedes mismos.

Si tienen un ideal, como deben tenerlo, como ustedes mismos están revelando que lo tienen, purísimo y altísimo, por cierto; y si tienen la fuerza que les da la fe, para alcanzarlo y realizarlo, nada puede decirles, nada puede enseñarles, hacia ninguna meta puede conducirles un maestro.

*

Esta carta se publicó en respuesta al artículo de Guido Despradel titulado «La juventud quiere un maestro». Véase la p. 89. (N. E.).

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Si ustedes necesitan un maestro para que les enseñe o les revele la existencia de un ideal; si necesitan un maestro para que les enseñe y les revele que el ideal no perece nunca, ¡pobres de ustedes! y pobre de la Patria que en ustedes confía y de la que ustedes son la mejor esperanza.

Aparte de que no hay alma tan pura, de lineamientos tan claros, de limpieza tan absoluta, de austeridad tan ejemplar, que pueda ser modelo y arquetipo de sus almas.

La luz que iluminó el alma de Jesús y que bañó con su pureza la humanidad, no ha iluminado después de Él ninguna otra alma de hombre de este mundo.

Pero algo de esa luz ha quedado aprisionado en el alma de cada hombre. Lo suficiente para iluminar las tenebrosidades de la conciencia y hacer de cada hombre un maestro.

Por eso, ustedes no deben pedir un maestro, solicitar un guía, esperar un mentor.

Cualquier guía o cualquier maestro tendría menos virtualidad, menos pureza, menos fuerza, menos sugestión que las que ustedes tienen, porque ustedes son la única fuerza incontrastable, ya que en ustedes vive el impulso irresistible, la inteligencia nueva, el entusiasmo generoso, y sobre todo, el afán y la vocación del sacrificio, que es el aporte que, en aras de la realización del ideal, da cada generación a las que le siguen en la renovación incesante y en la constante evolución de la sociedad.

Ustedes tienen el deber y la posibilidad de ser maestros de ustedes mismos.

Pero tienen sobre todo el deber de serlo para los que vienen detrás; para los que en ustedes confían; para los que en ustedes tienen puestas sus más férvidas esperanzas.

Yo sé cuál es su ideal. Lo he adivinado. Ustedes lo han revelado claramente en su demanda. Para alcanzarlo y realizarlo, ningún maestro es mejor que la historia.

Leyendo (y pensándolas además) las páginas borrosas y melancólicas de nuestra historia, adquirirán la certidumbre de la existencia de un máximo ideal dominicano (ustedes no pueden tener ahora un ideal universal) y sobre todo adquirirán la certi-

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dumbre de que es preciso levantarlo muy alto para la absoluta seguridad del futuro.

Yo he oído su llamada y la he entendido. Y he adivinado también que están ustedes en un momento de crisis espiritual, de profunda inquietud, de agobiadora angustia. Pero piensen que todas esas crisis son necesarias y que todas son transitorias.

Desde Cristo los hombres y los pueblos han vivido siempre un instante en que han sentido la necesidad de lanzar el mismo grito que ustedes han lanzado.

Pero tengan cuidado: no sea que la voz en la que he sentido inaudita fuerza de resurrección, pueda tener para quienes no la comprendan, para todos los que vienen detrás de ustedes, la desoladora resonancia de un De Profundis.

Rafael Augusto Sánchez.

Listín Diario, XLII:13,364 (Santo Domingo, 23 de mayo de 1931)

Cambio de Directiva de la ANEU. Discursos pronunciados por el presidente y vicepresidente salientes Discurso pronunciado por el presidente saliente, señor Guido Despradel Batista Señores, compañeros: Hace justamente un año que una gran mayoría de mis compañeros de universidad puso sobre mis hombros la engorrosa carga de dirigir los destinos de nuestra Asociación estudiantil. Y aquí estoy ante ellos, y ante todos los otros miembros de nuestra Asociación, para que juzguen mi proceder en el cumplimiento de la delicada misión que tuvieron a bien encomendarme: yo

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solo puedo decir a mi favor que hice todo cuanto estuvo a mi alcance, todo cuanto me permitieron mis fuerzas, para no dejar defraudadas sus esperanzas.

Compañeros: la existencia de nuestra Asociación es una necesidad social y nacional. Es a nosotros, jóvenes estudiantes de la Universidad Nacional, a quienes corresponde encauzar nuestro país por los luminosos derroteros de la perfecta evolución social.

Tócanos, armados con nuestros espíritus jóvenes y arrojados, destruir los falsos convencionalismos, derrumbar los regímenes arcaicos, y destronar las instituciones anacrónicas e inefectivas.

Tócanos, además, velar por la salud de la Patria: defender la pureza de sus instituciones, impedir que se malbaraten sus intereses y convertir en una hermosa realidad el máximo ideal de independencia y soberanía absolutas.

Pero el cumplimiento de esta doble misión patriótica y social le ha creado a nuestra Asociación buen número de gratuitos enemigos. Los falsos apóstoles que ven en peligro el sarcasmo de sus ridículos apostolados y los taimados patrioteros que están ya casi palpando la terminación de sus procaces insultos al alma maltratada de la Patria, todos estos se han convertido en nuestros enemigos y obstaculizan nuestras campañas, critican malintencionadamente nuestras actitudes, tratan de destruir nuestra Asociación; y todo, porque están viendo ya muy claro que nosotros, jóvenes responsables que basamos en el estudio la verdadera existencia de la personalidad humana, le señalaremos, primero a la masa del pueblo dominicano, y después a todos los hombres dignos de América, cuáles son los falsarios y cuáles son los que hieren a mansalva el corazón de nuestra Patria.

Yo no voy a presentar aquí todo cuanto he hecho, en compañía de los otros universitarios que constituyeron la junta superior directiva que hoy termina su período de gobierno, en cumplimiento de los deberes que contraje al ser elegido presidente de la Asociación Nacional de Estudiantes Universitarios. Sí debo advertir que tengo una inmensa satisfacción al terminar mi período sin haber recibido una sola reconvención de parte de mis compañeros por haber yo tomado una resolución de un modo inconsulto

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o por haber mantenido en secreto hechos o documentos que por su naturaleza debían ser del dominio de la masa universitaria que tuve el alto honor de dirigir. Yo nunca podía incurrir en ninguno de estos errores por tener la absoluta convicción de que el grave mal del centralismo jamás debe echar sus fatídicas raíces en el seno de nuestra pujante Asociación.

Compañeros: de nosotros depende que nuestra Patria cuente con una universidad real y efectiva. No esperemos de nadie la realización de este magno ideal de grandeza patria; todo lo contrario, dispongámonos a luchar con arrojo y entereza en contra de esos individuos que no teniendo concepto de que el porvenir de la Patria está en la universidad, se atreven a desoír nuestras peticiones y observaciones y quieren llevar al seno del alma máter todos los vicios y concupiscencias que minan la existencia de todos estos pueblos americanos.

Tenemos que hacer la universidad, hacerla con nuestras propias manos de jóvenes puros y responsables, que a ello nos obligan todos los gloriosos sacrificios que en aras del ideal de la Universidad Nueva han lanzado a la faz del mundo las juventudes luchadoras de Iberoamérica.

Compañeros: ante nosotros está el glorioso campo de la lucha en aras de nuestros caros ideales de evolución social y de justicia, lancémonos a él, valerosos y convencidos, que las juventudes hermanas de América están ansiosas por admirar nuestro gesto.

He dicho.

Santo Domingo, 15 de mayo de 1931.

Listín Diario, XLII:13,365 (Santo Domingo, 24 de mayo de 1931)

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Guido Despradel Batista

El licenciado Arturo Napoleón Álvarez se une a la causa de los estudiantes universitarios Dirige una interesante carta pública a los bachilleres Despradel Batista y Goico Morales Santo Domingo 25 de mayo de 1931 Señores Guido Despradel Batista y Carlos R. Goico Morales Ciudad.

Estimados jóvenes amigos: Siéntome muy contento de haber leído en el Listín de ayer, dos interesantes discursos pronunciados por ustedes, con motivo del traspaso de poderes de la Asociación Nacional de Estudiantes Universitarios.

Al calor de las ideas vertidas en tan interesantes discursos, he sentido agrandarse mi fe inquebrantable en la redención de la República, y aprovecho la oportunidad para manifestar a esa meritoria Asociación, que además de que moralmente me considero uno de sus miembros, me siento resuelto a secundarla en sus loables actitudes sin reparos de ninguna especie.

Debo advertir, que esta ayuda yo la propongo en el campo de la acción. En este país corrompido hasta la médula, se tiene la pésima costumbre de jugar con las palabras, y no deseo que se me pueda confundir con esos tontos que siempre salen a ofrecerse por puros alardes de exhibicionistas.

Pertenezco a la misma generación de ustedes, y como ustedes ya me siento harto fastidiado de la majadería de discursos, manifiestos y programas, con que se vive engañando descaradamente a este pueblo tan sufrido, ávido ya de hombres serios, de renovación y de progreso.

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De los viejos no hay nada que esperar, sino que sigan siendo lo que siempre han sido. Por malicia, por cobardía o por inercia, ellos son los responsables del estado de atraso en que vivimos.

Material y moralmente son individuos jorobados, y es en vano reclamarles la posición vertical; a falta de otras razones, por aquello de que árbol que crece torcido nunca su rama endereza.

El porvenir de nosotros la juventud, tanto el de los hombres como el de las mujeres, se encuentra seriamente comprometido.

Es imposible progresar decorosamente en un país donde falte el concepto de las instituciones. Y la humillante posición de rodillas no es de hombres, y menos de hombres jóvenes.

Como ustedes, todavía no he formado hogar ni tengo hijos; pero antes que verme en el caso de tener que alimentar una familia con pan de humillación, imponiendo a los hijos las taras morales del esclavo, prefiero mil veces morir sin descendencia combatiendo por la causa del derecho y la justicia.

Sin otro particular, les saluda fraternalmente, Licenciado Arturo Napoleón Álvarez.

Abogado.

Listín Diario, XLII:13,367 (Santo Domingo, 26 de mayo de 1931)

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Guido Despradel Batista

Carta de J. Agustín Concepción a Guido Despradel Batista Cartas que se hicieron históricas La Vega 29 de mayo de 1931 Señor bachiller Guido Despradel Batista, Santo Domingo.

Distinguido amigo: He leído –y estoy en parte identificado con su letra y del todo acorde con su espíritu–, tu vibrante artículo intitulado «La juventud necesita un maestro».* He leído, también, la bella carta que –con motivo del trabajo mencionado– te dirige públicamente el licenciado Rafael Augusto Sánchez; así como tampoco he pasado inadvertida la carta que dirige el vigoroso universitario Rafael D. Santana S. al señor rector de la Universidad y maestro de tres abyectas e infelices generaciones, y la que, con motivo de ella, escribe, al ya mencionado universitario oriental, este otro –como él oriental y, como él, decidido y resuelto a romper de una vez esos viejos moldes que, por estar afectados por el óxido de la senectud vacilante y contemporizadora, no pueden reputarse propicios para vaciar en ellos el oro puro que los filones del ideal ofrecen para las nuevas modelaciones–, Teófilo Hernández hijo.

Tú entiendes que la juventud digna necesita un maestro, que lo sea no solo dentro del frío rutinarismo de las disciplinas ordinarias; sino que sea, también, ejemplo de sacrificio, paradigma de civismo, modelo de austeridad. Ese sería un maestro ideal; pero, aunque triste es confesarlo, estoy seguro de que no 3

*

Como se ha indicado en la nota precedente, el título exacto de este artículo de Despradel es «La juventud quiere un maestro». (N. E.).

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aparecerá, por más que se lo busque a plena luz meridiana con la clásica linterna del sabio del tonel.* El licenciado Sánchez entiende, a su vez, que a la juventud le basta la pureza de su ideal y la virtualidad de su fe, para guiarse a sí misma. Santana S. pide, no, como tú, un maestro, sino un nuevo maestro. Como dando a entender que debe jubilar al que ha venido teniendo como tal. Santana clama por el maestrocarácter, en sustitución del maestro-pose.

Hernández hijo, opinando respecto de la carta de Santana algo parecido a lo que opina el licenciado Sánchez de la tuya, cree que no necesitamos al maestro que se pide y se busca, ya que, en su concepto, nos basta para orientarnos y llegar a ser lo que debemos dentro de la Patria nueva, la sola virtualidad del ideal que sustentamos. Es más, Hernández hijo entiende que habiendo sido el ayer el único responsable de la incertidumbre presente, debemos desechar todo lo que sepa a pasado, y prescindir de cualquier mentor que vinculado a esos días de inexcusable abyección que la Historia, para vergüenza de los que la tienen todavía, cataloga en sus páginas, con el poder abominable de una acusación, como la prueba más fehaciente de la falta de integridad y de la ausencia de carácter que hubieron de distinguir a las juventudes que nos precedieron.

El licenciado Sánchez y tú; Santana S. y Hernández hijo, están de acuerdo en sus respectivas apreciaciones. Lo que ocurre es que Santana y tú, para llenar una formalidad, han pedido al maestro, al nuevo maestro, seguros de que no aparecerá ese maestro que ustedes piden.

Por otra parte, el licenciado Sánchez y Hernández hijo, convencidos de antemano de la inutilidad de esa búsqueda, comienzan por donde habrán de acabar Santana y tú: afirmando categóricamente que el maestro no se necesita, porque está en nosotros mismos, en la pureza de nuestro ideal y en la virtualidad promisora de nuestra fe.

4

*

El autor de esta carta se refiere a Diógenes, el conocido personaje de la Grecia clásica. (N. E.).

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Guido Despradel Batista

Yo entiendo, a mi vez y no creo equivocarme al interpretarlo, que lo que Santana y tú han querido hacer notar ha sido, más que la conveniencia de buscar un nuevo maestro, la necesidad de prescindir del viejo. Y, siendo así, estamos completamente de acuerdo, como lo estoy con el licenciado Sánchez y con Hernández hijo, al asegurar estos que no necesitamos mentores ni guías; no solo porque crea, como ellos, que nos basta por sí sola la pureza del ideal y la virtuosidad salvadora de la fe que tenemos en el triunfo, sino porque, aparte de confiar en la eficacia de esos medios que tiene a su alcance la juventud para el logro de sus anhelos renovadores, tengo la absoluta seguridad de que por aquí no aparecerá ese maestro, tal cual se le pide, digno, justo, austero, responsable, sincero y honrado; porque sospecho que aparezca, tal cual se le busca, émulo de Palacios, Varona, Ugarte y Vasconcelos.

Concluyo, pues, opinando con el licenciado Sánchez, que la juventud no necesita mentores ni maestros, porque a ella le basta, para guiarse por sí sola y para imponerse por sí misma, la pureza fecundante de su ideal y la virtualidad promisora de su fe.

Créeme, como siempre tu invariable amigo y compueblano.

Agustín Concepción.

P. S. Acabo de leer la carta que diriges al licenciado Sánchez y, al hacer notar que, escogiendo por único guía su ideal, nuestra juventud constituirá la excepción en América. Debo advertirte que eso no debe extrañarnos, toda vez que también, entre nosotros, los maestros constituye la única excepción, por su falta de carácter, por su inconsistencia, y porque, siendo rectores, influyen en el ánimo del Consejo Universitario para que, tratándose de un sobrino, se le redima de la rendición de la prueba oral en un examen de reválida.

Listín Diario, XLII:13,377 (Santo Domingo, 5 de junio de 1931) Renovación, XXXVII:202 (Santo Domingo, 5 de julio de 1972)

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¡Preparemos la renovación!

A Guido Despradel Batista Si estudiamos un poco el desarrollo de la intelectualidad iberoamericana desde el Descubrimiento hasta la fecha, constatamos con cierta amargura que hemos tenido grandes poetas y muy pocos hombres de ciencia, pensadores y sociólogos.

La mayoría de los que se han dedicado a los estudios biológicos, históricos o sociales han mostrado preferencias hacia las concepciones europeas y han trasmitido a sus discípulos enseñanzas derivadas todas de aquella ingente cultura. Aún en la actualidad observamos el fenómeno siguiente: se está al corriente del movimiento literario francés mientras se ignora la fecunda evolución del teatro argentino. Pueblos hermanos en raza, ideal y lengua, nos desconocemos los unos a los otros; y en vez de darnos un abrazo fraternal continuamos siendo verdaderas colonias espirituales del Viejo Continente. El cuadro no puede ser más desolador para los que creen que la América indo-hispánica tiene derecho a una vida propia y a forjar, tal vez, manifestaciones nuevas de la cultura y de la étnica.

Lo más triste del caso es que no solamente desconocemos al hermano de la vecindad, sino que, dentro de ese marco artificial de las pequeñas patrias que surgieron al conjuro de la emancipación, ciudadanos de idéntica nacionalidad se ignoran entre sí.

Por doquiera se habla de patriotismo, de libertad, se sacrificaría por la bandera la vida, y en cambio, se desconocen los problemas esenciales de la existencia nacional y ni siquiera se tienen atisbos de lo que significa una conciencia colectiva de las necesidades ambientes. Los organizadores de nuestras patrias (¡lástima que sean tantas!) fueron dominados por la ideología romántica de la Revolución francesa y no por sus reformas sociales.

Caminamos arrastrados por otras civilizaciones, ignorando la potencialidad de vida que hay en nosotros mismos...

Pocas son las fuerzas que pretenden reaccionar contra esa tendencia que nos amodorra en el presente y nos inutiliza para el porvenir.

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Guido Despradel Batista

Sin negar lo múltiples bienes que debemos al pensamiento europeo, es hora de que conjuntamente con la unidad continental, vayamos creando el pensamiento iberoamericano. Y el primer gesto, para esa creación magna que la juventud pura anhela, ha de ser un gesto de introspección y de análisis. Urge ya que nos preguntemos: ¿qué somos? y ¿qué fuimos?

Tomemos nuestra historia y estudiémosla con verdadero sentido crítico y no con el poético arrebato que nos empuja a buscar solo la epopeya para que se manifieste nuestro aplauso. Combatamos la emoción de la palabrería y del oropel. Desmenucemos los hechos, disequemos la realidad del pasado, y veremos que las angustias del presente son hojas anémicas del árbol sembrado ayer. Solo mediante ese esfuerzo de introspección–introspección que conlleva fatalmente una retrospección –lograremos ir depurando la realidad social del fárrago de mentiras y literaturas vanas que aún la envuelve.

Toda labor renovadora ha de tener como base el estudio detenido de lo que fue y lo que es el medio ambiente. Al idealismo teórico de los sociólogos de ayer, inspirados en el romanticismo de Rousseau, hay que oponer la tendencia realista, el análisis de los hechos, el espíritu objetivista, animado por un ideal de mejoramiento.

Y ya que las amarguras del presente van imprimiendo en la mentalidad de cada hispanoamericano la urgente necesidad de un cambio radical de vida, es a la juventud a quien toca –gracias a un estudio cada día más penetrante de nuestra historia pasada y presente– ir creando las bases ideológicas de ese advenimiento.

En la intelectualidad madura tengo pocas esperanzas: la carcome la corrupción o vive de la apariencia.

Nunca sería, pues, exagerado el encomio ni rico el estímulo hacia quien o quienes, al fundar sociedades de crítica históricosocial, enfocasen con luz cierta los problemas de estas nacionalidades –que buscan, entre la confusión, su destino– ilustrando al pueblo sobre sus actos de ayer y las posibilidades del mañana.

Todo libro de crítica histórica que aparezca, toda conferencia o artículo que revise los valores aceptados, enalteciendo el verdadero mérito, desenmascarando los gestos hipócritas y los apóstoles falsos, ha de recibir nuestro aplauso.

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América atraviesa una época de sombras. La angustia del momento continental señala a la juventud la primera labor que ha de cumplir: labor de estudio reflexivo y de depuración.

Doctor Juan Isidro Jimenes Grullón.

Santiago, 27 de mayo de 1931.

Listín Diario, XLII:13,373 (Santo Domingo, 1º de junio de 1931)

La juventud necesita un maestro Al universitario bachiller Guido Despradel Batista y al licenciado Rafael Augusto Sánchez También a mis manos ha llegado el artículo de mi antiguo compañero de universidad bachiller Guido Despradel Batista, con el mismo título que encabeza este escrito* y, como a mi distinguido colega el licenciado Rafael Augusto Sánchez, los nobles conceptos del atildado estudiante, me han obligado a dejar por un rato siquiera las ocupaciones de mi bufete, para ir a robustecer en la conciencia del pueblo, las ideas regeneradoras de la juventud que clama por un maestro.

Es mi opinión que, cuando el estudiante Despradel Batista dice al mundo que la juventud necesita un maestro, más que otra cosa se nota en él, el temor de que naufrague el ideal de la juventud vigorosa y sana que se va levantando por falta de un abrigado puerto, que tal sería el maestro, que, austero en su vida y noble en sus ideales, abriera los brazos paternales a todos aquellos que, medio desorientados, buscan seguro norte a las ideas que les animan.

No así el licenciado Sánchez, joven y distinguido abogado, político y escritor, ha interpretado el artículo del estudiante Despradel Batista, puesto que entiende que solo el ideal y la juventud es 5

*

Véanse más arriba las notas de las pp. 335 y 342. (N. E.).

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Guido Despradel Batista

bastante, y parece más bien que ha oído en Despradel Batista un grito de impotencia y que, falto de fe, busca en el maestro lo que ellos, jóvenes universitarios, llevan latente y que es fuerza arrolladora.

La juventud necesita un maestro, afirmo yo, que soy joven y no conozco las claudicaciones, que he tenido la oportunidad de mancillar mis ideales, y los conservo puros.

La juventud necesita un maestro, fuente pura donde ir en busca de nuevas fuerzas, huerto cerrado a la maledicencia en donde cosechar cada día las flores que han de vivir perennemente en el altar.

En todos los tiempos, los maestros han sido la guía de la juventud, en ellos siempre se ha encarnado el ideal, y de ellos ha partido, como de un faro portentoso, la luz pura que ha iluminado en los más oscuros pueblos la conciencia de los hombres.

Antes de Jesús, y hubo maestros, la sociedad aterrada vivió largos años de dolor, vergonzosas edades que son escarnio del género humano; todos los que se sienten interesados por el tema que discutimos, conocen la historia de los tiempos que aludo, y saben que fue necesaria a la humanidad que vivía llena de ideales redentoristas, la llegada del maestro, y necesario también que Él iniciara con sus discípulos, la peregrinación que, comenzada antes de Él, fue sustentada por su energía, por su santo espíritu de sacrificio, hasta culminar en el doloroso drama del Gólgota, desde donde su preciosa sangre regó para siempre el ideal de igualdad y redención que es hasta hoy símbolo de toda la vasta humanidad cristiana.

Nadie podría negar la eficaz acción de los maestros españoles de la época, en el triunfo del ideal de la República. Don Miguel de Unamuno es un símbolo para la juventud española; diáfano, puro, austero, sabio, genial, amable, la destacada figura del insigne rector, es la más poderosa luz que ilumina la conciencia y el alma de la juventud española; y con él, Ortega y Gasset, Marañón, Jiménez de Asúa, Blasco Ibáñez y otros tantos, maestros son que sirven de guía a todos aquellos que buscan las fuentes del ideal.

En América, está sabido, José Enrique Rodó, José Ingenieros, Enrique José Varona, Eugenio María de Hostos, José Vasconcelos, y tantos más, ¿qué otra cosa han sido que maestros cuya vida ha sido vivo ejemplo de saber y sacrificio?

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¡La juventud dominicana, en particular, necesita un maestro!

No es que hay que señalar tal o cual figura, profesor de escuela de dos, tres o cuatro generaciones; no, es un maestro de voluntad, cuya fe y optimismo sean el sendero a ofrecer a la juventud; un maestro, hombre sin claudicaciones, de experimentado valor moral, cuya vida sea un santuario donde vaya a rendir pleito homenaje a la diosa del honor el alma de la juventud; un maestro, hombre recto y sabio, austero, amable, bondadoso, sin egoísmo y desinteresado ante quien se sientan vacilar los más absurdos regímenes políticos, para que, como en un gran monumento, sea en él colocado, para su conservación y respeto, el ideal sagrado de la juventud.

Licenciado J. Ramón Ruiz.

Abogado.

Barahona, R. D., mayo de 1931.

Listín Diario, XLII:13,375 (Santo Domingo, 3 de junio de 1931)

La conferencia de Despradel Batista en folleto.

Corresponde así a la petición de numerosos amigos El distinguido y robusto intelectual de vanguardia, licenciado Guido Despradel Batista, ha dado a las cajas de nuestros talleres tipográficos los originales de su muy interesante ensayo histórico Las raíces de nuestro espíritu,* el cual fue leído últimamente en forma de conferencia en los salones de la sociedad Amantes de la Luz de Santiago.

Corresponde el joven sociólogo con su publicación de este folleto a la solicitud héchale por numerosos amigos, y con esto nos brindará el placer de leer la prosa y meditar las sabias divagaciones que hace en ese ensayo el valiente intelectual.

6

El Progreso, XXVI:3,523 (La Vega, 9 de mayo de 1936)

*

Véase este trabajo en la p. 219. (N. E.).

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Guido Despradel Batista

La conferencia de Despradel Batista «Las raíces de nuestro espíritu» en el Casino Central La concurrencia El sábado en la noche, como estaba anunciado, tuvo lugar la conferencia del licenciado Guido Despradel Batista, competente médico vegano y reputado intelectual dominicano.

Las arraigadas simpatías de que goza este joven científico atrajeron al Casino Central Inc., en la noche del 23 de mayo de 1936, una nutrida concurrencia de damas y de caballeros, socios y no socios del aludido centro social, pero constituyen todos un selectísimo auditorio capaz de recibir en el tímpano, y de digerir en la sustancia encefálica, palabra por palabra, el discurso del talentoso conferencista.

Las luces a giorno del gran salón daban de lleno sobre los rostros blancos y nacarinos, haciendo resaltar los labios de amapola de bellísimas damas; sobre las pecheras blancas y los trajes negros de los caballeros, se destacaban los rostros serenos de una muchedumbre de hombres de ciencia, o ya de distinguidos jóvenes de nuestra alta sociedad. Pero todos, absolutamente todos, esperaban con evidente interés la palabra docta del joven sabio que ocupaba la tribuna del Casino.

La presentación El licenciado J. Gassó Gassó, brillante intelectual y periodista, aludió, en representación del presidente del Casino Central, don M. M. Meléndez, a la personalidad ejemplar del licenciado Guido Despradel Batista, y su palabra, sólida y conceptuosa, tuvo aplomos de orador y sabiduría de filósofo. Habló exacta, correcta y elocuentemente.

El licenciado Despradel Batista dio las gracias al licenciado Gassó Gassó, pero esquivando, en parte, el bouquet de merecidos elogios con que lo obsequiara el brillante presentador.

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Empieza la conferencia Bajo los mejores auspicios empezó la conferencia; se podía oír el vuelo de una mosca cuando la palabra de Despradel Batista empezó a fluir de sus labios; la atención del culto y selecto auditorio era perfecta, el interés notorio; y así, párrafo a párrafo, la concurrencia fue captando ideas, opiniones, conceptos, audaces hipótesis sobre la geografía geológica del mundo, aseveraciones sobre remotos éxodos de razas, exhumaciones históricas de civilizaciones desaparecidas, cataclismos de la orografía terrestre, y todo el cruel martirologio de una raza que desapareció en la isla dejándonos en la sangre el injerto de su estimable espiritualidad autóctona.

El bisturí intelectual del doctor Despradel Batista ahondó tanto en la entraña histórica de América, como el tajante y seguro de su cirugía en la anatomía del cuerpo.

La opinión del cronista es que el conferencista triunfó cabalmente en la amplia exposición que hizo para exponer las raíces de nuestro espíritu a la consideración de los sabios y de la intelectualidad dominicanos.

Mis felicitaciones verbales en los salones del Casino Central, se reiteran definitivas y entusiastas en la presente crónica. ¡No sabemos hasta dónde llegará este meritorio joven intelectual!, pero yo le auguro uno de nuestros más altos y positivos valores intelectuales de la República, para muy pronto.

R. Sánchez Gratereaux.

Redactor corresponsal.

El Progreso, XXVI:3,528 (La Vega, 27 de mayo de 1936)

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Guido Despradel Batista

Guido busca rescatar a la heroína Juana Saltitopa Interesantísimas cartas históricas cruzadas entre los licenciados Guido Despradel Batista y Manuel Ubaldo Gómez Moya La Vega, mes de mayo del año 1937.

Licenciado don Manuel Ubaldo Gómez Moya, su hogar.

Amigo y maestro: Con placer sumo he recibido su cordialísima carta de aclaración histórica. En estos felices y justicieros momentos, en los cuales la sociedad Amor al Estudio, respaldada por el entusiasmo de este pueblo de La Vega y seguramente, además, por la opinión sensata de la República, se dispone, abrazada al más firme entusiasmo, a rendir un merecido homenaje a la figura heroica y única en las gestas brillantísimas de nuestra epopeya, de Juana Saltitopa, su carta es un espaldarazo de consagración que disipa cualquier duda que haya podido suscitarse alrededor de la ilustre existencia de nuestra egregia y brava jamera.

Los testimonios irrefutables prestados por las venerables personas que me cita, y recogidos por usted con interés y amor, permítame robustecerlos con la hermosa expresión lanzada, con estilo fuerte, por Alcides García, en su brillante trabajo intitulado «Concepción de La Vega», publicado en la revista La Opinión de fecha 18 de octubre de 1924 cuando, al referirse al valioso aporte que ha rendido nuestro pueblo en nuestras luchas emancipadoras, dice: «Así en la batalla del 30 de Marzo se señala la Guardia Nacional de La Vega, con el coronel Toribio Ramírez a la cabeza y con Juana Saltitopa en el corazón: ¡loor a esta amazona...!».

De modo indiscutible que el hijo ha hablado así fundándose en datos exactos del padre...

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La sociedad de mi presidencia, celosa siempre de que se mantengan incólumes nuestras ingentes glorias patrias y de que se reconozcan –con la altitud que legítimamente requieren– los méritos indiscutibles de aquellos hijos de esta hospitalaria Concepción de La Vega que en aras del sacrosanto ideal de Patria libre brindaron la pura ofrenda de su sacrificio, ha iniciado la glorificación, por medio del lenguaje mudo del mármol, de la heroína Juana Saltitopa. Y ella espera llevar a feliz término tan significativa y patriótica iniciativa, ya que en obras de tal naturaleza no puede faltar el más firme apoyo de todos los sectores de la vida nacional.

Con todo respeto, Guido Despradel Batista.

*** La Vega, mayo de 1937.

Señor doctor Guido Despradel Bastista, presidente de la sociedad Amor al Estudio Ciudad.

Mi estimado Guido: En el diario La Información de Santiago, de fecha 28 de abril, me han leído un editorial intitulado: «La glorificación de Juana Saltitopa», en el cual se encuentra esta frase: «Se ha llegado a dudar de la veracidad de su existencia», refiriéndose a nuestra ilustre heroína de Jamo. Y aunque más adelante, en el mismo artículo editorial, se leen estas palabras: «La existencia, pues, de Juana Saltitopa como heroína nacional es indiscutible», quiero hacerte algunas aclaraciones, a fin de que puedas desvanecer la duda, si acaso existiere fuera de esta ciudad, sobre la existencia de nuestra brava Coronela.

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Voy a citarte algunas de las personas respetables que conocieron a la heroína de Jamo, quien para el 30 de marzo residía en la ciudad de Santiago de los Caballeros.

Siendo yo niño le oí a mi segunda madre Magdalena Sánchez de Espínola motejar con el calificativo de Saltitopa a las muchachas vivarachas. Sabrás que en aquellos tiempos una mujer en una tropa se consideraba de no buena reputación.

Brígida Minaya (a) Mamá Billa, Nazaria Santos viuda Meléndez, Chicho Trinidad y Miguel Fernández la conocieron personalmente y me expresaron que ella era natural de esta Común Jamo, de color indio y de regular estatura. Y el último me indicó una mujer que yo conocí, quien, según el, tenía bastante parecido con nuestra heroína: esta mujer era india, color amarillo, de cara perfilada y con buen cabello.

Cuando el escultor vegano José A. Espínola, conocido por el nombre de Pío, quiso hacer un busto de esta heroína, le envié a París, por órgano de su hermano el doctor Jovino A. Espínola los datos sacados de uno de mis libros de apuntes históricos, y por ellos modeló el boceto para el busto, del cual regalé al escritor vegano Pedro L. Vergés Vidal un retrato para la obra que tiene en preparación sobre la Coronela Juana Saltitopa.

Otras personas de reconocida seriedad, como don Juan Antonio Gil y don San Julián Despradel me dijeron que no conocieron a Juana, pero sí a Mercedes Saltitopa, hermana de Juana, la cual fue sirvienta de la casa de monsieur Estín (Juan Luis Despradel).

Cuando en marzo de 1911 los jóvenes del periódico El Normalista de Santiago me pidieron un escrito sobre la acción del 30 de Marzo, hice mención de la heroína Juana Saltitopa a la cual la tropa aclamó con el distintivo de la Coronela. Pero no he sido yo quien escribiera primero sobre esta mujer de extraordinario valor: fue el maestro historiador de la República, el inolvidable José Gabriel García, en el folleto Partes oficiales sobre la guerra de Independencia, en el cual, más o menos, se lee una nota que dice, refiriéndose a la batalla del 30 de Marzo, lo siguiente: «También se distinguió notablemente Juana Sal-

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titopa, natural de uno de los campos de La Vega, por lo cual la llamaron la Coronela».

Además, en ocasión del escrito a que he hecho referencia, me dijo mi respetado amigo don Miguel A. Román, de Santiago, muy conocedor de las cosas de La Vega, que Juana Saltitopa, a quien conoció personalmente, era de Jamo.

Mi compadre, Miguel Fernández, de quien he hablado anteriormente, me refirió un incidente ocurrido entre la Saltitopa y don José Contín, quien aunque no nació en La Vega, se consideró siempre como un vegano, por haber desarrollado aquí sus actividades. Siendo yo procurador general de la Corte de Santiago, y el coronel Contín empleado en la misma, le pregunté si era cierto un incidente ocurrido en La Vega en la casa de el Lego, persona muy conocida en aquellos tiempos, con la Saltitopa, a lo cual me contestó que sí. Fernández me informó también de que Juana Saltitopa andaba siempre aquí, como en Santiago, con dos mujeres nombradas Juana Colón, santiaguera, y Petronila Suárez, vegana, a quien yo conocí ya anciana. Me informó también el mismo Fernández de que el general Marcos Trinidad distinguía mucho a la Saltitopa, lo que se explica por haber figurado ella junto con él con la compañía de Jamo en el 30 de Marzo. Entre las personas que cito hay muchas que murieron hace pocos años, pero todavía viven, cargados de años y de merecimientos, don San Julián y don Chicho.

Soy tuyo affmo. amigo, Manuel Ubaldo Gómez Moya.

El Progreso, XXVI:3,630 (La Vega, 22 de mayo de 1937)

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Guido Despradel Batista

La sociedad Cultura patrocina una conferencia del licenciado Despradel Batista Versará sobre Duarte y se celebrará el día 26 en la noche. La comisión de la sociedad Cultura encargada de organizar la celebración de un acto conmemorativo el martes 26 del cursante enero, aniversario del nacimiento de Juan Pablo Duarte, ha obtenido del vigoroso intelectual de vanguardia licenciado Guido Despradel Batista una interesante conferencia acerca del padre de la Patria.

Este acto será celebrado en la noche del día 26 en los salones de la sociedad Amor al Estudio.

El Progreso, XXVII:3,594 (La Vega, 13 de enero de 1937)

El martes tendrá efecto la conferencia del licenciado Despradel y Batista El próximo martes, 26 de enero, en la noche, se celebrará en los salones de la sociedad Amor al Estudio, el hermoso acto que con motivo de ser la fecha natalicia del padre de la Patria don Juan Pablo Duarte, ha organizado la naciente sociedad Cultura, iniciándose así el ciclo de actos similares que se propone celebrar esa misma institución.

El acto consistirá en una interesantísima conferencia –como todas las suyas– del conocido y talentoso intelectual de altos vuelos licenciado Guido Despradel Batista.

El conjunto filarmónico La Napolitana cubrirá la parte musical con la ejecución de escogidas piezas de su selecto repertorio.

El licenciado Juan P. Ramos F., presidente de la sociedad Cultura, tiene a su cargo las palabras del proemio, y el bachiller Simón B. de los Santos las de clausura.

La sociedad Cultura nos encarga invitar por medio de nuestras columnas, y ahora lo hacemos gustosamente, al público en

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general para que asista a este importante acto en honor del fundador de la República, y el cual promete resultar un completo éxito del intelecto.

El Progreso, XXVII:3,596 (La Vega, 20 de enero de 1937)

La sociedad Cultura tuvo anoche un brillante éxito. Con la conferencia del licenciado Despradel Batista, acerca de Duarte, inició espléndidamente su ciclo cultural Selectísimo público invadió anoche completamente los salones de la sociedad Amor al Estudio en ocasión del brillante acto que con motivo de conmemorarse la fecha del natalicio del padre fundador de la nacionalidad, don Juan Pablo Duarte y Díez, pronunciara el vigoroso intelectual de vanguardia licenciado Guido Despradel Batista bajo el patrocinio de la laboriosa sociedad Cultura, en cuya ocasión inició resonantemente el ciclo de actos semejantes que se propone patrocinar.

A las ocho y media en punto, el aplaudido conjunto filarmónico La Napolitana, bajo la sabia e incansable batuta del profesor Martínez, dio apertura al acto con una bella ejecución musical.

El licenciado Juan Pablo Ramos F., presidente de la sociedad, tuvo expresivas palabras acerca de las nobles finalidades culturales que persigue la asociación que patrocinaba esa noche exquisita.

Despradel Batista, tras breve preliminar –tan enjundioso como la misma disertación–, entra luego a definir la obra y a perfilar la figura, con toda su esplendidez de semidiós en el concepto helénico, del padre fundador de la Patria. Por el cerebro de los que escuchan se proyecta, límpida y sublime, la «emborronada personalidad» de Duarte. Ideas excelentes pregonadas; hechos trascendentales que se razonan; conceptos que se aclaran; y, resultado

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de la disertación, estupendo agigantamiento en la mente y en el corazón del venerando recuerdo de quien es acreedor al culto, sincero y perenne, de todo buen dominicano: Juan Pablo Duarte.

Casi una hora duró la interesantísima peroración del acucioso y dinámico conferencista.

Unción patriótica en el espíritu; serias reflexiones en el intelecto de los que bucean las causas que han provocado desastrosos efectos, y que buscan en el pasado las experiencias que servirán para formulación del porvenir.

En medio de los aplausos que se desencadenaron para premiar, merecidamente, al conferencista, las cultas y gentiles señoritas Iluminada Lora, Dolores Rosa y Olga Gómez le hicieron entrega de sendos hermosos bouquets de arreglos florales [...].

La Napolitana volvió a amenizar el acto, esta vez con una hermosa marcha que clausuró el bello homenaje que a las glorias del engendrador de la nacionalidad dominicana rindiera la pujante sociedad Cultura, que tan resonante éxito obtuvo, y que sin duda seguirá obteniendo en su plausible laborar por enhestar el blasón de la cultura en esta ciudad.

El Progreso, XXVII:3,598 (La Vega, 27 de enero de 1937)

Despradel Batista conferenciará mañana en Puerto Plata Mañana, patrocinada por la sociedad Renovación de la culta ciudad de Puerto Plata, pronunciará allí su muy importante conferencia acerca del padre de la Patria Juan Pablo Duarte, el distinguido intelectual licenciado Guido Despradel Batista.

Los puertoplateños tendrán ocasión de saborear una preciosa pieza histórica.

El Progreso, XXVII:3,603 (La Vega, 13 de febrero de 1937)

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Guido Despradel dicta charla en Puerto Plata Ante un numerosísimo público que llenó de bote en bote el local del teatro Apolo de aquella ciudad el domingo, pronunció en Puerto Plata su importante conferencia acerca del padre de la Patria Juan Pablo Duarte, el distinguido intelectual vegano licenciado Guido Despradel Batista, quien fue frenéticamente aplaudido por aquel culto público que premió así el meritorio trabajo histórico que hace algunos días tuvimos la ocasión de escuchar en esta ciudad.

Acompañaron al licenciado Despradel Batista en su viaje a Puerto Plata nuestros estimados amigos Sebastián Rodríguez Lora, Cristóbal Núñez, Hernán Franco y Elpidio Dalmasí.

Celebremos el nuevo éxito intelectual del escritor vegano.

El Progreso, XXVII:3,607 (La vega, 27 de febrero de 1937)

El licenciado Despradel Batista disertará mañana en la Hora «Cultura» Iniciará la plausible campaña provincialista que auspicia la Comisión de Radio de esa sociedad Merecedora de los mejores aplausos es la interesante resolución tomada por la Comisión de Radiotransmisión de la sociedad Cultura de patrocinar una activa campaña encaminada a exponer y reclamar la perentorias necesidades de La Vega, y para infundir en el pueblo mayor amor y mejor aprecio de todo lo que sea netamente nuestro.

Las funestas consecuencias de esa falta de arraigado provincialismo en los veganos, amerita una labor de ese género, que resulta oportuna y provechosa.

En la trasmisión dominical de mañana, que patrocina la sociedad de 11 a 12 del día por la emisora HI5G, se inaugurará

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esa plausible propaganda, con una interesante disertación del vigoroso intelectual licenciado Guido Despradel Batista.

Cada domingo tocará turno a un distinguido elemento vegano que contribuirá de ese modo a la propagación de un bien entendido veganismo.

El Progreso, XXVII:3,607 (La Vega, 27 de febrero de 1937)

Sumamente interesante la Hora «Cultura» de mañana La audición que mañana transmitirá por la HI5G de 11 a.m. a 12 m. la Comisión de Radio de la sociedad Cultura, resultará una de las más interesantes de las hasta ahora celebradas.

Además de la disertación del licenciado Despradel Batista, el joven Alberto Rincón tendrá un discurso breve. Habrá recitaciones y cantos, variedades y medallón a una damita vegana, comentarios sobre educación, dúos de flautas, y excelentes números musicales por La Napolitana.

Ningún radioescucha se debe perder esa gran audición.

El Progreso, XXVII:3,607 (La Vega, 27 de febrero de 1937)

Jóvenes intelectuales que triunfan En el certamen literario celebrado en la ciudad de Santiago de los Caballeros por la sociedad Amantes de la Luz, con motivo de la celebración del centenario de La Trinitaria, salieron triunfadores los distinguidos jóvenes intelectuales veganos, señor Ramón del Orbe y del Orbe, primer premio «Semblanza de Duarte»; doctor Guido Despradel Batista, primer premio «Aporte de la familia Duarte-Díez a la causa de la Independencia nacional»;

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poeta Francisco Álvarez Almánzar, mención honorífica, «Canto a la paz y al trabajo en la era de Trujillo».

Nosotros felicitamos muy sinceramente a estos tres cultos elementos por sus triunfos obtenidos dentro de las letras nacionales.

El Progreso, XXIX:3,838 (La Vega, 27 de mayo de 1939)

Murió don Napoleón Despradel ayer en la madrugada En la madrugada de ayer, 26 de mayo, ha muerto repentinamente, en su hogar, nuestro buen amigo don Napoleón Despradel.

El fallecimiento del culto caballero y amigo ha movido de verdadera tristeza el corazón vegano, pues él era uno de aquellos ciudadanos que sabían ganarse el aprecio de sus compueblanos por su afabilidad y buen trato para con todos, además de ser uno de los veganos de más larga actuación social y cultural en La Vega. Su vida era un dechado de virtud y simpatía; todos lo queríamos, y lo apreciábamos por su carácter comunicativo y afable. Era un alma buena y diáfana en todos los sentidos y un talentoso intelectual.

Nuestra más sentida condolencia al doctor Guido Despradel Batista, su ilustrado hijo, a su condolida y virtuosa esposa doña Sofía Batista de Despradel y a sus hijos Hugo Despradel Batista y demás, lo mismo que a toda la distinguida y apreciada familia Despradel, de tan notoria actuación en la vida social de este pueblo.

Que el Señor haya recibido la blanca y bella alma de Polón Despradel, nuestro dilecto amigo.

El Progreso, XXVIII:3,749 (La Vega, 16 de julio de 1938)

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Nuevo libro histórico de Despradel Batista En la editorial El Progreso acaba de ser dado a las cajas un interesante y nuevo libro del destacado intelectual vegano licenciado Guido Despradel Batista, miembro de la Academia Dominicana de la Historia y del Instituto de Investigaciones Históricas, basado en la vida de uno de los políticos nuestros más discutidos: Bobadilla, que es el título de la obra en referencia. Es este un nuevo aporte a la bibliografía dominicana.

El Progreso, XXX:3,951 (La Vega, 29 de junio de 1940)

Charla en la Academia El doctor Guido Despradel Batista ofrecerá una charla en la Academia Dominicana de la Historia, a las 8 de la noche, acerca de la vida y obra de Juan Pablo Duarte.

El académico licenciado Virgilio Díaz Ordóñez, rector de la Universidad de Santo Domingo, contestará las palabras del doctor Despradel Batista.

En todas las escuelas de la República se celebrarán desde las 9 de la mañana, actos culturales a cargo de los directores y profesores, con disertaciones sobre la vida del insigne prócer independentista.

Al terminarse las disertaciones en las escuelas de Ciudad Trujillo, comisiones de alumnos, acompañados de sus profesores, harán una ofrenda floral en el altar de la Patria.

Conciertos en los parques Duarte e Independencia serán ofrecidos por las bandas de la Policía Nacional y del cuartel general del Ejército Nacional.

El Caribe, IX:3,201 (Ciudad trujillo, 26 de enero de 1957)

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Comentarios a un discurso deplorable El discurso del doctor Guido Despradel Batista como miembro numerario de la Academia Dominicana de la Historia, pronunciado en el acto de recepción celebrado anteanoche por esa institución oficial fundada por el generalísimo Trujillo en su primer período de gobierno, adolece, en mi opinión, de dos defectos capitales que son: el haber hablado de Duarte –tema de su trabajo– en forma de repulsa y en tono acerbo y melancólico, cargando contra las ingratitudes e injusticias que sufrió el apóstol y cofundador de la República y el haber prescindido de considerar la realización, por Trujillo, del ideal duartista, solo alcanzado en su primera etapa de vida por aquel prócer, y expuesto a morir sin lograr su desarrollo hacia la plenitud soñada, si al desquiciamiento político y administrativo que siguió al nacimiento de la Patria y duró hasta 1930, no se hubiera opuesto la figura, también apostólica, de Trujillo, que lo superó fundiendo ideal y acción extraordinaria en una sola e inmensa realidad de Patria sin ataduras ni recortes, íntegramente libre y soberana, e íntegramente dueña de su destino histórico.

El nuevo individuo de número de la Academia Dominicana de la Historia no debió pasar como desconocedor de esa portentosa realidad, tan portentosa que con clara conciencia nacional de ella se ha dado a la Patria dominicana moldeada con tan hondo sentido patriótico y genialidad de estadista por Trujillo en poco más de cinco lustros, la denominación de Patria Nueva, y a su insigne modelador el título, que vale símbolo, de padre de esa misma Patria.

Pero lo que ocurre en todo discurso académico con Duarte como tema, es que el verdadero tema del discurso no es Duarte, sino Santana. El día de Duarte pareciole al orador propicio para esa acometida contra el personaje elegido como blanco. El enfoque de las inconsecuencias, ingratitudes, desconsideraciones y todo eso que se trajo a la pieza oratoria extraído de la literatura antisantanista, es la estrategia acomodada a la ironía con que era pronunciada la palabra hatero sin que el aludido pudiera desde su huesa responder: «¿Y qué quiere usted?: un hatero a quien se

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fue a buscar a su hato para confiarle el mando supremo de la defensa contra las huestes haitianas, y a quien se le confió también la presidencia de la naciente República».

Santana honró la ocupación de hatero. El lazo histórico formado sin nadie proponerse establecerlo, entre La Trinitaria y el hato seibano, no lo destruirá jamás el odio al gran hatero, odio banderizo heredado por la descendencia de una aristocracia política que predispuso hábilmente contra Santana a una parte de sus valerosos subalternos en aquella negra hora de rivalidades y precoces ambiciones, que culminaron en falta de colaboración y de fidelidad a su persona en los mismos albores de la República regida por su prestigio de patriota.

Un hecho trascendente de la hora actual que vive el pueblo dominicano honra en su significado de grandeza la condición de hatero que viene endilgándosele como un mote a Santana para denostarlo como prestigio nacional. Ese hecho lo constituye la creación de la Ciudad Ganadera y las dos Ferias Ganaderas Internacionales de esta nueva Patria que condensa el luminoso sueño de Duarte reforzado y abrillantado considerablemente por el realismo de una Patria cuya existencia, exenta de todo lo que en el pasado fue baldón y oprobio para la República, llena un grueso capítulo de la nueva historia dominicana y hace honor a la memoria de quien se levantó desde una humilde zona ganadera del oriente del país para ser en su tiempo primer soldado y primer presidente de la República.

El académico Díaz Ordóñez, designado por el presidente de la institución para responder al discurso del recipiendario Despradel Batista, le echó en cara a este la inconsecuencia en que incurrió al tratar del ideal de Duarte sin considerarlo realizado y sobrepasado en altura por Trujillo, lo que es un hecho sustantivo de la historiografía dominicana contemporánea. La fusión de Duarte y de Trujillo en la obra cumbre de este último, no debe pasar inadvertida para ningún dominicano, y menos para un miembro de la Academia Dominicana de la Historia, fundada por Trujillo. Por eso los concurrentes al acto académico de anteanoche, que no tuvieron un aplauso para el olvidadizo orador,

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tuviéronlo para el comentarista del discurso, condenador de las lagunas propias de un trabajo carente de examen e investigación, huidizo de la búsqueda psicológica y desentendido de toda otra misión intelectual, incluso la de exaltar a Duarte, que solo le sirvió aparentemente de tema porque no estaba enderezado a otro designio que el de detractar a Santana. Pero el gran hatero resiste al ataque y brillará en nuestra historia como un alto ejemplo del que se levantó por sí propio, sin ayuda de nadie, y fue un gran hijo de su pueblo, con error cometido de buena fe en su servicio a la Patria, pero traidor a ella nunca, a la luz de la crítica filosófica y humana, según demostraremos en próximos artículos a manera de ensayos sobre figura tan combatida de nuestra historia.* Ramón Emilio Jiménez.

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El Caribe, IX:3,203 (Ciudad Trujillo, 28 de enero de 1957)

La verdad de los hechos Santana, la Anexión y la guerra de Restauración El discurso del nuevo miembro numerario de la Academia Dominicana de la Historia, que comentamos ayer a la ligera en disparidad con sus puntos de vista, ha reactualizado el tema de Santana en este período de revisión de determinados personajes y acontecimientos del pasado de la República a la luz de la crítica historiográfica, como necesidad de corregir lo que la pasión de los contemporáneos de dichos personajes llevó al juicio con que pasaron a la historia.

Lo limitado del tiempo de que dispongo para esta labor de publicista aplicada a las exigencias del diarismo periodístico me impidieron, como invitado que fui a opinar sobre Santana en la

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Cortesía de Salvador Alfau, de su archivo particular. (N. C.).

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encuesta relativamente reciente abierta por este rotativo, abarcarlo –en el trabajo que acerca de él hice– en la diversidad de facetas de su personalidad, y tuve que dejar para otra ocasión el intento de un juicio más amplio del hombre a través de las circunstancias ambientales de su tiempo y de la certeza de las cosas en toda su desnudez de realidad. La nueva ocasión de seguir en el enfoque de Santana en justificación de su prestigio de patriota llevado al terreno de la controversia, me obligan a insistir en el tema, con tanta más razón cuanto que, como tributo de veneración a tan ilustre prócer, se denominó Academia Militar Batalla de Las Carreras a la recién inaugurada, el nombre de la cual envuelve una de las más resonantes victorias de Santana.

Volviendo por los fueros de la gloria de Santana, perdida según sus detractores por haber sido traidor a la Patria, sostengo que en rigor de verdad, ningún libertador conspira contra su obra de libertad. Y tan patente es a los ojos de la colectividad todo liberticidio que se fragüe en su perjuicio, que difícilmente podrá ella no advertirlo y repudiarlo. La Anexión a España no fue precedida, ciertamente, como en otra ocasión apunté, de plebiscito en forma pública solemne, pero cierto plebiscito parcial y discreto sí lo hubo, y la cosa trascendió al conocimiento general; pero no hubo la forma plebiscitaria de rigor por lo que ya he expresado, de que se suponía que un llamado a plebiscito hubiera hecho precipitar la invasión haitiana en ciernes, difícil de combatir con un malestar interno dominicano, de carácter banderizo y de franco matiz revolucionario, que hubiera sido favorable al vecino enemigo aun cuando por la naturaleza misma de un ataque contra todos ellos hubieran cerrado filas frente al invasor por solidaridad en la desgracia común, y reanudar tal vez, cuando las circunstancias lo permitieran, la rivalidad partidista interrumpida.

Como lo afirma el historiador Amiama, en su respuesta a la encuesta de El Caribe acerca de Santana, interpretando la verdad y la realidad del medio social dominicano durante la Anexión, abundando en la opinión de Peña Batlle, Santana no estuvo solo en esa obra. Fue error suyo, innegablemente, según hemos pun-

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tualizado, pero un error de cálculo, de apreciación, de previsión y de conciencia patriótica sistemática absoluta frente a Haití y contra Haití, y esa noble conexión no era ilimitada con España dentro de la lógica natural y sentimental de rama a tronco bajo el concepto de hispanidad como savia ligada a un fin biológico y a un destino histórico.

Dentro de esa concepción, su postura fue patriótica y no de otro modo, y dentro de ese orden de ideas y sentimientos ha de ser ella examinada y considerada, pero de modo tal que no quede fuera de ese examen y consideración el oposicionismo, madrugador por excesivamente prematuro y extemporáneo, que hizo caliginoso el ambiente de quien se vio sometido en aquellas circunstancias adversas a las pruebas más difíciles contra un malestar de entrecasa y otro de vecindario. ¿Fue o no error de sus compañeros de guerra independentista esa actitud que rompía la unidad de acción indispensable para la clase de gobierno sólido que convenía a la inseguridad de aquella hora? Lo fue innegablemente. ¿Fue o no error que Patria y revolucionismo interno tuvieran una misma lactancia? Claro es que lo fue. Y finalmente, ¿fue o no error que solo lo haitiano fuese antagónico con lo dominicano, al extremo de que no pocos hogares nativos se allanaran a convivir con los mismos militares españoles y no hubiese valla en ellos para que muchachas del país no tuvieran reparos ni escrúpulos en ser novias de aquellos militares? Error o no, la conciencia social dominicana no puede ser inseparable de la actitud de aquel hecho. Pero... solo hay un responsable: Santana; y un culpable: Santana; y un equivocado: Santana; o un traidor: Santana. Así no se hace historia. Así no se hace reparación de historia. Así no se juzga en materia de historia, ni así se enseña historia.

El mismo primer himno dominicano de la Independencia comienza llamándonos españoles.

Se comprende que quien gana el sobrenombre excelso de Libertador de un pueblo, no puede arrojar ese título al suelo como un bagazo a cambio de la mácula infamante de traidor. Es el caso de Santana. Fue a la Anexión en un momento de grave

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peligro para su pueblo, con fe en que se evitaría, mediante ella, un nuevo yugo haitiano, y no con voluntad criminal de vender la Patria por dinero o por un título nobiliario. No buscó Santana lo primero ni agenció lo segundo. Quería solo que no se perdiera la raíz hispánica, la base de estirpe, lengua y religión sobre que descansaba la dominicanidad. Pensó que más fácil sería rehabilitar la Patria desde la Anexión a la Madre Patria, que desde una nueva dominación haitiana.

Un título de libertador es un derecho de posteridad incanjeable por un estigma. Ni con pérdida de la razón habría, a mi juicio, esta inversión de la dignidad por el oprobio, ya que ni el loco se convierte en victimario de sí mismo, sino de otra persona.

Su demencia no llega hasta ahí. El loco mata, pero no se mata.

La locura no se atreve con el instinto que vela por la propia vida, pero sí la cordura, y toda acción suicida, ofuscada o errónea, como quiera que sea, es cuerda, puesto que hay en ella un cálculo extraño a la locura.

No hay venta posible de una posesión de dignidad gloriosa. La psicología es radical en este punto. La gloria es el don más grande de la tierra. Judas se mató desde su condición de simple discípulo de Jesús. No pudo sobrevivir a la traición, y su conciencia fue el índice patibulario. De haber sido glorioso no se hubiera matado porque no habría incurrido en la villanía de señalar, a los enemigos de Cristo, cuál de los del grupo del cenáculo era el maestro. Pero hecha la traición, se mató acosado por su misma conciencia, que no podía ser la de un loco, sino la de un cuerdo.

Santana tuvo la cordura de saberse glorioso y no traidor, y mal podría haberse envenenado, según la especie lanzada por el odio que lo siguió hasta la tumba y lo sigue después de la tumba, cuando pudo creerse equivocado en el método elegido, si es que lo creyó realmente, pero no culpable. No creyó en la pérdida de su gloria, que es su aureola imperecedera.

Ese odio tenaz a Santana en vida, que fue espina sin flor cuando bajó a la tumba, y verbo espinoso en la presente hora en que se quiere revisar su historia dentro de la Historia, es el

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odio heredado por la descendencia de sus enemigos políticos de ayer. Odio de retoños que rezuman el amargor de los troncos opositores. Prolongación de hiel erigida en sobrehiel acusadora, sin otro elemento para enjuiciar que su pasión.

En otro aspecto de este nuevo ensayo puntualizaremos nuevos aspectos de la psicología de la Anexión y de la guerra de Restauración a la luz de los hechos.

II Se le llamará falta de civismo a la sinceridad de lo real sobre la mojigatería de lo sentimental en alarde patriótico; pero la verdad debe anteponerse a todo. No hay justicia sin verdad. La una se apoya en la otra. Lo que como justo se consagra en el acto justiciero es la verdad patente en lo enjuiciado y reverenciado en el juicio convertido en norma o ley. Por eso silenciar lo que es el alma misma de los acontecimientos memorables, para ponerle lengua a lo que no ha de ser sino caricatura de la verdad o disfraz de ella, es flaco servicio a la Patria, si es esta la que se desea favorecer con la ficción, como lo sería afirmar que la guerra de Restauración la movió e inspiró un odio sincero a España, una real conciencia de enemistad hacia ella. El odio lo hubo, mas no de dominicanos a españoles, sino de dominicanos del partido rojo o baecista a dominicanos del partido azul o santanista, y de modo especial, a Santana. Así las cosas, la Guerra de Restauración fue, en apariencia, guerra internacional, pero en esencia, guerra civil. España se vio envuelta, mal de su grado, en ella, a consecuencia del error en que incurrió con la Anexión de esta República, y del error del gobierno de Santana en dar ese paso como reacción al invasionismo haitiano dispuesto a reanudar su obra de despojo en extraña geografía física y política, y frente al partidismo dominicano, que advino con la naciente patria.

Error de una parte y error de la otra mezclaron a dominicanos y a españoles en una guerra en la que no eran, en el fondo, enemigos, como lo fueron dominicanos y haitianos, sino amigos

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obligados a batirse por circunstancias ajenas al verdadero espíritu de oposición sañuda y sistemática, en que se baraja el honor bilateral, llevado a la contienda. Tan así fue, que no obstante el haber condenado a muerte el gobierno español, a guisa de escarmiento, a los principales autores de la conspiración del 24 de febrero de 1863: Perdomo, Lora, Pichardo y Espaillat, fusilados el 17 de abril de ese mismo año, el odio a lo español no se dejó sentir en el corazón dominicano.

Cierto factor influyente en nuestra guerra de Restauración, además del odio a Santana y a sus partidarios, y no a España y a los españoles, fue de origen erótico pasional. La feminidad criolla, a quien la voz de adoración y de reclamo, venida del viejo tronco hacia la rama, y que sonaba dulcemente en su oído, sumó al movimiento restaurador, sin proponérselo, a cuantos mozos vieron en esa actitud del sentimiento femenino un privilegio favorable a los extraños. La imagen de la Patria que se quería restaurar era, así, para ellos, la de la criolla moza, y en este punto conflictivo de la conciencia varonil, la naturaleza es acicate de sublevación cuya mejor prueba de enardecimiento combativo lo da el gallo en defensa de su gallinero.

Nuestra historia lo que necesita es ser humanizada, depurada del lastre de pasión que oscurece todas sus figuras de los primeros tiempos de la República, acomodando el concepto sobre hombres y cosas a sus características circunstanciales y ambientales para no caer en ese extremismo ético con que suelen ser vistos y juzgados personajes y acontecimientos. Hay una moral hermética en historiografía que más daña que edifica: la rígida, tesa, carente de flexibilidad y de sentido realista que contempla las acciones con su enmarque de localización vital característico, a que se ciñen los que escriben historia con olvido de que enfocan figuras humanas y no divinas.

Se había hecho la Patria, pero inconsistente, y así como no fue pecado para Núñez de Cáceres, crearla en 1821, pero bajo la bandera de la Gran Colombia, tampoco lo sería, pensó Santana, poner bajo el pabellón español la creada en 1844. No pecó tampoco, antes que Núñez de Cáceres, Juan Sánchez Ramírez, li-

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bertándonos de Francia para reincorporarnos a España. Ni pecó el sacerdote limeño Gaspar Hernández en aportar su concurso contra la dominación haitiana con la mira tan solo de restablecer el viejo lazo de esta tierra con España.

A esa condición psicológica de sentido hispánico en la urdimbre de nuestra vida de nación, únese la convivencia dominicoespañola de tipo social profundísima, de que trato en mi anterior artículo, que al principio de la Anexión de nuestra República a la Madre Patria no tuvo reacción patriótica contra España hasta que los enemigos políticos de Santana, con más odio a Santana que a los españoles, lograron hábilmente fundir en crisol de sinonimia antisantanismo y patriotismo.

Nadie podrá negar los duros rompimientos entre militares españoles y muchachas dominicanas, verdaderas escenas de dolor reveladoras de que no existían animosidades ni repulsas dominicoespañolas.

De ahí el caso del oficial español Trujillo, que en un rasgo excepcional de cariño a su prisionero de custodia Eugenio Perdomo, condenado a muerte para ser ejecutado al amanecer del día siguiente junto con otros compañeros, accedió al deseo del presidiario, de que lo dejase ir a medianoche a despedirse para siempre de su novia, que no vivía lejos de la cárcel, bajo fiel promesa de retorno al presidio, para lo cual debía salir del recinto militar disfrazado con el mismo uniforme de su custodio mientras este quedaba en espera, vestido con el traje del condenado a muerte cuya ejecución estaba fijada para el final de aquella noche. Eran dos amigos, y mejor, dos hermanos sin vínculo de sangre, pero fraternizados en el amor que unía a españoles y a dominicanos, por desgracia encontrados en la amargura de una guerra filiomaternal.

El prócer trinitario y cofundador de la República, Francisco del Rosario Sánchez, caído prisionero en los comienzos de la campaña contra la Anexión, pidió, como es de general conocimiento, al verse sometido a un Consejo de Guerra, que fueran españoles quienes lo juzgaran. Y lo pidió por dos razones fundamentales: porque en política era él contrario a Santana y

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mediaba odio común entre ellos, y porque entre dominicanos y españoles no existía el odio reinante entonces entre los dos primeros partidos políticos dominicanos, y podía esperar clemencia de quienes no le odiaban aunque su causa era la de restaurar la Independencia, para lo cual iba a batirse contra ellos. ¿Qué abona esta verdad histórica al juicio de los que serenamente contemplamos el panorama de aquel pasado conflictivo?

Abona la verdad, en toda su elocuente desnudez, de que la guerra de Restauración fue una lucha de honor entre dominicanos y españoles, pero no de odio entre ellos. La provocó principalmente el odio, sí, como queda ya expresado, pero un odio unilateral de parte nuestra, que se convirtió por necesidad de ese mismo honor empeñado en restablecer la Independencia nacional, en acicate de lucha, en espuela de reacción de quien, queriendo evitar el peligro de una nueva invasión haitiana en las tristes circunstancias en que se hallaba el país, dividido cuando la división favorecía indirectamente el designio haitiano, creyó que el remedio era la Anexión, y no lo fue. Se equivocó, ciertamente, Santana, y esta es otra verdad innegable, irrefutable; pero el criterio de que su propósito fue instrumento de traición, es absolutamente falso. Lo inspiró el odio de bandería, como queda sentado anteriormente. Y el odio nunca ha sido juez, porque nada hay en el mundo más incompatible con la verdad que el odio.

No faltó, ciertamente, sumado al referido punto de partida de esa guerra, determinado elemento psicológico de tipo juvenil, que apuntamos en otro párrafo anterior, caracterizado por sentimiento de rivalidad en el terreno erótico, pero como factor de orden muy secundario, y no dejó de haber, asimismo, rasgos de sentido patriótico independientes de todo influjo pasional de tipo político partidista, que sirvieron de combustible moral a la hoguera revolucionaria restauradora; pero la verdad es lo ya expuesto con carácter de odio banderizo de rojos contra azules, que luego perdieron ese carácter en su mayor parte para concluir en una cívica amalgama que hizo posible el triunfo de la guerra de Restauración, fecunda en heroísmos y grandes sacrificios de

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hombres y de intereses dominicanos, y de considerables pérdidas humanas y de todo género para España.

Ahora bien, digan lo que quieran los que se han propuesto falsear la verdad de los hechos, estos permanecerán sin adulteración contra el interés de daño hacia Santana, que en ningún momento se sintió abrumado por el peso de la conciencia acusadora, y murió consciente de su verdadero patriotismo y en gracia con la gloria.

El padre de la Patria nueva, que como he sentenciado en mi Biografía de Trujillo, ha hecho escuela, revolución e historia, procedió con la serenidad, mesura y aplomo de juicio que le son propios y característicos al honrar la memoria de Santana, proponiendo, durante su investidura presidencial, que el nombre de tan ilustre prócer le fuese dado mediante ley a un puente sobre el río Sanate, del oriente dominicano, y sugiriendo, igualmente, la creación de una orden militar con el mismo nombre de Santana para recompensar grandes méritos castrenses. Y el actual presidente de la República, general Héctor B. Trujillo Molina tuvo, asimismo, satisfacción de conciencia al iniciar la ley que creó dicha orden, así como también similar satisfacción el teniente general doctor Rafael L. Trujillo hijo, jefe de estado mayor de la aviación militar dominicana, al sugerir la denominación de la academia militar de esa institución castrense con el nombre de Batalla de Las Carreras, en homenaje al héroe máximo de esa batalla, general Santana.

Y no parece razonable que quien se invistió recientemente como miembro de la Academia Dominicana de la Historia señalara su ingreso en esa institución con un discurso enderezado contra la memoria de Santana, so pretexto de exaltar la figura de Duarte como apóstol de la libertad, y en el cual discurso omitió decir, cuando aludió al ideal duartista de una Patria esencialmente nuestra, sin égida ni tutela extrañas, que ese sueño del inmortal apóstol, con un principio de realidad estorbada por errores políticos hijos de aquellos otros errores que por desventura nacieron al ser creada la República, ha llegado a ser, con Trujillo, no solo cumplida realidad, sino extraordinaria y grandiosa manifestación

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de Patria que sobrepasó considerablemente el sueño duartista para convertirse en una entidad nacional libérrima en progresiva marcha en todos los órdenes de la grandeza patria.

La Academia Dominicana de la Historia, que en el mismo Día de Duarte depositara una nueva corona al pie de la estatua de los tres Padres de la Patria, con levantadas expresiones de reconocimiento de la inmensa obra de Trujillo por labios de su presidente Rodríguez Demorizi, y con la que contrasta el discurso académico mencionado, tendrá que fijar en breve, como se espera que lo hará en honor a la verdad histórica, el concepto que acerca de Santana debe ser emitido por la misma, formal y responsablemente, acerca de héroe tan discutido, ofreciendo así a la nueva escuela dominicana la aportación que debe darle para su edificación en la enseñanza de la historia patria en esta hora de revisión de aquel pasado de la República, y de orientación de la cultura nativa en este aspecto de su evolución.

Ramón Emilio Jiménez.

El Caribe, IX:3,204 y 3,205 (Ciudad Trujillo, 29 y 30 de enero de 1957)

La mala fe de un nuevo académico de la historia El discurso de entrada del nuevo recipiendario de la Academia Dominicana de la Historia, doctor Guido Despradel Batista, no es, ciertamente, una pieza enjundiosa y afortunada. Adolece de gravísimos defectos que un observador imparcial, objetivo y, mucho más, un enjuiciador extraño, en cierto modo, al tema que se plantea, hallarán, fácilmente, en tan horrendo galimatías.

Porque parece preceptivo e inexcusable el que un historiador, elevado –en este caso con alguna ligereza– a la categoría de académico, sepa y conozca, en todos sus pormenores, la historia de su patria, especialmente aquellos sucesos que, por su grandeza y

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notoriedad, son del dominio público y disfrutan, incluso, de una deslumbrante universalidad.

Hay que considerar, ineludiblemente, que el doctor Despradel, ratón de biblioteca y polilla de los archivos nacionales, conoce bien las glorias de su país y que la lógica suposición de una cultura histórica ha impelido a la docta corporación dominicana, de la que estamos haciendo referencia, a llevar a su augusto seno a este individuo que, tan ingrata y torpemente, ha correspondido a esa desmesurada gentileza. Desde esa premisa, llego a la conclusión terminante de que el bisoño académico, estigmatizado por complejos patológicos y sentimientos cobardes y ruines, ha falseado, deliberadamente, la verdad histórica, como un nuevo Demóstenes de baratillo, mercenario de una ingratitud solapada, con el fin artero y peligroso de pasar como un revolucionario de nuevas y devastadoras ideas que tienen como base la calumnia y el olvido intencionados y dolosos.

La forma en la que el chabacano y fementido orador intenta demostrar su admiración por el apóstol y fundador de la República, Juan Pablo Duarte, es altamente ofensiva para la memoria del ilustre y evangélico precursor de la vibrante nacionalidad dominicana. Hay defensas que matan, y la que hace el bilioso Despradel es una de ellas, porque el resentido comentarista la emprende contra el indómito y bravo pueblo que secundó la gesta del apóstol y, sin cuidarse de no mentar la soga en la casa del ahorcado en la que tiene su inhóspita vivienda particular, habla de ingratitudes y desafectos que constituyen, precisamente, la esencia de su falaz discurso.

Pero cuando verdaderamente no tiene perdón de Dios el flamante recipiendario es al silenciar, no cabe duda que maliciosamente, lo que significa, como superación excelsa del credo independentista de Duarte, la obra ingente del ilustre benefactor de la Patria y padre de la Patria nueva, generalísimo y doctor Rafael Leónidas Trujillo Molina. Cualquier hombre de buena voluntad, no tarado por atavismos raciales, ni por envidias viles y rastreras, puede discernir, netamente, con una simple ojeada sobre la historia de este país, la espléndida diferencia que existe

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entre el presente venturoso de la República Dominicana y su pasado lleno de zozobras, de miserias y de sometimientos a extraños poderes. Hasta que se produce el advenimiento milagroso de Trujillo, la República se ha bamboleado entre los sangrientos vaivenes de las luchas fratricidas, sin tener, ni siquiera, marcados sus límites fronterizos. En 86 años crueles, de discordias consuetudinarias, no se había logrado crear el concepto genérico de la Patria ni se hicieron manar, en lo más mínimo, sus caudalosas fuentes de riqueza.

Nadie ha exaltado la figura gloriosa de Duarte tanto como el generalísimo Trujillo. Gracias a su elevado reconocimiento de la labor del apostólico patricio, ha quedado instituida como fiesta nacional, con pródigas y solemnes celebraciones, la del natalicio del fundador de La Trinitaria. Pero con toda nuestra sincera devoción por ese gran precursor, tenemos que reconocer que sus ardientes postulados quedaron en un embrión doloroso y no llegaron a cumplirse como Duarte deseaba. Trujillo ha superado, en mucho, la realización de los sacrosantos ideales de la sublime trilogía redentora.

El bajo y cenagoso fondo del discurso del grotesco y altisonante académico, estuvo, biliosamente, consagrado a sacar a la superficie su odio contra el indomable caudillo de El Seibo, general Pedro Santana. En mi calidad de periodista independiente –no influenciado por complejos patrióticos– siempre he deseado poner mi cuarto a espadas en el farragoso pleito literario surgido alrededor de esta gran figura dominicana que pudo tener, como los tuvo Napoleón, sus desaciertos, pero cuya magnitud patriótica es inmensa. En todo antisantanista declarado, no puedo dejar de ver a un partidario de otras anexiones mucho más exóticas que la que para salvar, en lo posible a su patria, escogiendo, entre dos males el menor, se vio obligado a hacer el héroe de Las Carreras.

Miente a sabiendas el doctor Despradel y sigila, con odiosa y punible intención, lo que el imperativo histórico más le obligaba a destacar en su discurso de la Academia Dominicana de la Historia, a la que no es digno de pertenecer un falsario de tan repulsiva naturaleza. Pero no son nuevas estas genialidades malvadas en

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este agresor contumaz de la historia de su propio país. En cierta ocasión, este erudito de baja estofa, al intervenir en un acto en la hoy próspera villa de Monseñor Nouel, se perdió en una oratoria confusa en la que omitió decir algo tan importante y tan justo como que todo el progreso extraordinario de Bonao se debe a las maravillosas realizaciones del insigne benefactor de la Patria. En cambio, hizo alusión ridícula e interesada a ciertas personas, de su ralea, que ni siquiera saben escribir sus oscuros nombres.

Todo el discurso que comentamos es inoportuno y está lleno de falsedades y de omisiones voluntarias y tendenciosas que repugnan al ánimo más sereno. El resentido Cicerón de vía estrecha, y de agudos y lacerantes complejos, que hay en Despradel ha manchado, inicuamente, con su presencia y con sus palabras sibilinas y torpes, la augusta majestad de la docta corporación cuyos respetables componentes no podían suponer, sin duda, que el acto severo de dar posesión a un recipiendario iba a convertirse en una función hilarante de circo. Porque, en definitiva, el doctor Guido Despradel Batista no es más que un payaso con una tragedia infinita en su pequeño y execrable mundo interno.

Sixto Espinosa Orozco.

El Caribe, IX:3,204 (Ciudad Trujillo, 29 de enero de 1957)

En torno a los comentarios de un discurso Comparto las ideas expuestas –con su acostumbrada brillantez– por don Ramón Emilio Jiménez, en el juico que le ha merecido el discurso pronunciado en la noche del día 26 de enero por el doctor Guido Despradel Batista, en ocasión de ser recibido como académico numerario, para ocupar la silla que dejó vacante con su muerte aquel gran intelectual dominicano que se llamó don Manuel A. Peña Batlle.

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No era necesario para exaltar la figura inmaculada de Duarte, el fundador de nuestra nacionalidad, el levantar ese elogio haciendo menosprecio de la primera espada de la Independencia, el general Pedro Santana. Además, y de manera principal, tratándose de un acto académico organizado precisamente en una institución que ha sido creada por el genio del padre de la Patria Nueva, del generalísimo doctor Rafael Leónidas Trujillo Molina, cuyas grandes y extraordinarias realizaciones han colocado de manera permanente sobre su frente el laurel simbólico de las consagraciones definitivas, era de toda justicia el destacar los hechos históricos que ha vivido el pueblo dominicano a partir del año 1930, para poner de manifiesto cómo, gracias a la extraordinaria, incansable y patriótica actuación del generalísimo, se ha consolidado el ideal de los trinitarios, lo que ha permitido que nuestra Patria marche por derroteros de gloria y de grandeza.

En cuanto a lo primero, es de toda evidencia que sin la espada gloriosa de Santana no hubiera sido posible abrirle paso al ideal de los trinitarios. Fue él quien en un momento de expectación nacional, en que no aparecía el hombre que debía ponerse al frente de los ejércitos de la libertad, surgió de en medio del pueblo para cubrirse de gloria en los campos de batalla. Puede afirmarse que sin la espada de Santana el sueño de los trinitarios se hubiera malogrado, o por lo menos se hubiera retardado su ejecución hasta tanto la Providencia hubiese hecho surgir al hombre capaz de hacerlos realidad.

Cierto, que frente a continuas amenazas de que era víctima la naciente República, él, guiado siempre por su amor a la Patria, estimó que la solución era volver a España. Ese hecho es preciso analizarlo tomando en cuenta los acontecimientos que se desarrollaban en ese instante crucial de nuestra historia, pero sin que pueda lanzarse sobre Santana, como se ha venido haciendo, el calificativo implacable de «traidor» y sin que se invoque en forma denigrante su condición de hatero.

No creo que el general Santana, la primera espada victoriosa de nuestra Independencia, el hombre que con su actitud en

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los campos de Guanuma demostró su amor a la República, porque bien pudo avanzar sus ejércitos y desbandar a las huestes que habían formado los restauradores, merezca un juicio precipitado para colocarlo fuera del sitio que ocupan nuestros grandes héroes. Su carta a la reina, a propósito de los acontecimientos que se habían desarrollado después de la Anexión, es una prueba más de que su amor por esta tierra se mantenía en toda su vigencia. Es un traidor aquel que se pasa al enemigo y hace fracasar el éxito de las filas en que milita; no lo es aquel que buscando el afianzamiento de una obra tan grande como la fundación de una nueva nacionalidad cree de buena fe hallar la solución en volver hacia la Madre Patria, para buscar así las raíces de nuestro espíritu y de nuestra cultura y para liberarse de ese modo de lo que en ese instante era la única preocupación: una nueva invasión haitiana. He creído siempre que la historia debe enseñarse a base de un análisis sereno y meditado acerca de los hombres que han actuado en la vida de un pueblo y acerca de los acontecimientos en los cuales ellos figuran envueltos.

Al escuchar el discurso del nuevo académico, el público reaccionó de inmediato en la forma como se ha venido señalando. El ánimo, sin embargo, se levantó cuando desde la misma tribuna el licenciado don Virgilio Díaz Ordóñez, designado para responder el discurso del recipiendario improvisó bellas y ajustadas palabras, llenas de conceptos precisos acerca de la obra realizada por Trujillo y encaminada a poner de manifiesto cómo en aquella academia que él había fundado, podía difundirse el ideal duartista, teniendo muy en cuenta que ese ideal ha venido a tener una verdadera culminación gracias a la actuación sin precedentes del generalísimo Trujillo.

Las ideas que expongo en este comentario, no es la primera vez que las externo. Recuerdo que hacia el año 1933 ocupaba el cargo de síndico del municipio del Seibo, y en ocasión de una visita que hiciera a aquella histórica ciudad, en su primer período de gobierno, el generalísimo Trujillo, entonces presidente de la República, me cupo el honor singular de dedicarle

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a nombre del Cabildo un champagne de honor en ocasión de poner en sus manos el título de hijo adoptivo del municipio del Seibo. Destaqué en ese discurso las glorias del general Santana, precisamente porque pisaba el héroe, el generalísimo Trujillo, las mismas tierras que había pisado el célebre hatero que supo mantener siempre a la altura de sus grandes méritos el valor y la destreza inigualables que puso de manifiesto al defender con su espada frente a los haitianos a la gran nación dominicana.

Creí entonces, como creo ahora, que en mi modesto pensar la historia debe ser enseñada libre de prejuicios, con absoluta serenidad, sin ningún apasionamiento y que no es ni puede ser labor que merezca aplausos, el enseñar la historia a base de envenenar el alma de las generaciones venideras, dando con precipitación el calificativo de traidor a uno de nuestros más grandes héroes.

Finalmente, creo que la Patria no se forma solamente en el campo de batalla. Allí se inicia. La Patria se forma a través de una continua sucesión de hechos que permiten la feliz adaptación de sus nacionales, no solo desde el punto de vista físico al territorio en donde se ha enarbolado la bandera de una nueva nacionalidad, sino también su compenetración con los grandes valores del espíritu. Hacer patria es hacer buenos ciudadanos.

Es despejar el panorama de la posibilidad de toda intromisión extraña, es definir su frontera, es lograr su independencia financiera y económica, es organizar los distintos servicios del Estado, es darles dignidad a las instituciones nacionales, es, sobre todo, hacernos aptos para recibir los bienes que constituyen ese patrimonio espiritual y científico que a través de los siglos ha heredado el mundo civilizado. Esa es precisamente la gran obra de Trujillo: formar ciudadanos capaces de sentir en toda su intensidad una verdadera pasión dominicanista, capaces de sacrificarse en todo instante por los grandes ideales de la Independencia y de la libertad. Una obra estable en ese sentido solo ha sido posible en nuestro medio gracias a Trujillo, por lo cual el pueblo, que nunca se equivoca, le ha dado con toda justicia el merecido calificativo de padre de la Patria nueva y benefactor de

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la Patria, para iluminar así con las glorias de su genio portentoso los caminos que hemos de recorrer a través de los tiempos y de los siglos.

En consecuencia, un juicio acerca de Duarte, lejos de estar encaminado a establecer un abismo entre él y Santana, debe estar orientando a hacer una comparación entre la obra del fundador y la obra inigualable del glorioso padre de la Patria nueva. Ese es, pues, mi comentario.

Manuel Ramón Ruiz Tejada.

El Caribe, IX:3,204 (Ciudad Trujillo, 29 de enero de 1957)

Academia destituye a Despradel Batista La Academia Dominicana de la Historia destituyó ayer al doctor Guido Despradel Batista como académico numerario tras considerar que en el acto de su recepción como miembro de número de la Academia, celebrado el sábado último, se presentó en visible estado de embriaguez y leyó un trabajo impropio de su investidura.

La resolución fue adoptada ayer en sesión celebrada por la Academia Dominicana de la Historia en su local de la calle Mercedes, al lado del templo de las Mercedes. Se acordó en la sesión nombrar miembro de número de la Academia al licenciado Francisco Elpidio Beras, y miembro correspondiente al licenciado Federico C. Álvarez.

La Academia Dominicana de la Historia consideró que el hecho del doctor Despradel Batista está reñido con las normas que la rigen y especialmente con lo preceptuado en el artículo 12 de su reglamento. La resolución fue adoptada de acuerdo con el artículo 13 del citado reglamento.

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Academia Dominicana de la Historia.

Resolución: Considerando que el doctor Guido Despradel Batista, en el acto de su recepción como miembro de número de la Academia, celebrado el 26 del corriente, se presentó en visible estado de embriaguez y leyó un trabajo impropio de su investidura.

Considerando que este hecho está reñido con las normas que rigen esta Academia y especialmente con lo preceptuado en el artículo 12 de su reglamento: La Academia Dominicana de la Historia, visto el artículo 13 del citado reglamente resuelve destituir al doctor Guido Despradel Batista de su calidad de miembro de la corporación.

Ciudad Trujillo, 29 de enero de 1957.

Asistieron los académicos, señores licenciado Emilio Rodríguez Demorizi, presidente; doctor Joaquín Balaguer hijo, don Ramón Emilio Jiménez, licenciado Manuel A. Amiama, licenciado Virgilio Díaz Ordóñez, y licenciado Víctor E. Garrido, y doctor Vetilio Alfau Durán, secretario.* 2

El Caribe, IX:3,205 (Ciudad Trujillo, 30 de enero de 1957)

Un antiacadémico discurso de Despradel Batista El odio ancestral que al doctor Guido Despradel Batista le inspira la figura del general Pedro Santana solo tiene un origen y es susceptible de una sola explicación: el amor y la devoción que profesa a los haitianos el iluso médico vegano.

Esos sentimientos están profundamente arraigados en su espíritu y presiden su formación intelectual. No en vano su tío abuelo se llamaba Saint Julian. De este parentesco y de otras desviaciones mentales toma asidero su indiscutible filiación *

Cortesía de Salvador Alfau, de su archivo particular. (N. C.).

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haitianófila, ostensible en una forma penosa y absurda en el discurso que pronunció –en prosa pedestre y desarticulada– en la Academia Dominicana de la Historia, con ocasión de su ingreso en aquella docta institución, digna de respeto.

Algo más de una hora nos hizo sufrir Despradel Batista la lectura de su infundio. Aquella prosa no ostenta los clásicos lineamientos del discurso académico, porque no solo atropella las normas del lenguaje, sino que el estilo y el énfasis con que labró su producción son ajenos a los preceptos de la oratoria y de las dilucidaciones históricas en vigencia, como demanda la apología de un prócer de la talla de Juan Pablo Duarte.

Despradel Batista despotricó. Perdió los estribos, y aunque el tema, la solemnidad del acto y el prestigio de la Academia lo obligaban a forjar una apología de Duarte, más bien consagró gran parte de su desafortunado discurso a hacer una diatriba contra Santana. Aquello no fue otra cosa que una página de fuego contra los reconocidos méritos históricos de la espada más brillante de nuestras guerras libertadoras y contra las legítimas glorias de la Patria. De ahí arranca todo su imperdonable silencio para todo cuanto constituye un acervo real y positivo de honor y de progreso nacionales.

Su haitianismo medular lo desequilibró totalmente hasta el extremo de empobrecer los juicios laudatorios hacia Duarte y de silenciar, casi por completo, las glorias de Sánchez, de Mella y de otros próceres de la Independencia.

Es verdaderamente lamentable que una tribuna tan alta como la de la Academia Dominicana de la Historia, creación generosa del ilustre padre de la Patria nueva, haya servido para una exposición tan torpe. No se justifica que cuando un intelectual dominicano pondera los inmarcesibles méritos de Duarte, y los grandes problemas que confrontó en sus empeños sublimes por crear la Patria dominicana, no haga el reconocimiento del estadista que ha dado auténtica vigencia a esos ideales, y a la vez superado, en un esfuerzo sin tregua, para extinguir los males clásicos que afectaron la vida nacional desde sus orígenes.

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Para denostar a Santana, el glorioso hatero libertador, no debe ocuparse un sitial eminente como la Academia Dominicana de la Historia. Es hora de rectificaciones justicieras, de ponderaciones serenas, de estudios desapasionados, pero no de la vieja literatura que plagó de errores las crónicas de nuestra historia.

El doctor Despradel Batista no merece, pues, pertenecer a la docta corporación dominicana.

27 de enero de 1957.

Manuel de Jesús Goico Castro.

El Caribe, IX:3,205 (Ciudad Trujillo, 30 de enero de 1957)

Hondo duelo por la muerte del doctor Guido Despradel Batista Cadáver velado en capilla ardiente en la USD Una sentida manifestación de duelo constituyó el sepelio del distinguido médico y escritor dominicano, doctor Guido Despradel Batista, efectuado hoy, a las 11 de la mañana, en el Cementerio Nacional de esta capital. El doctor Despradel Batista falleció a las 2 de la madrugada del día de hoy, en su residencia de la calle Presidente Peynado, No. 29.

Autor de numerosas obras de carácter científico e histórico, el extinto había cumplido 50 años de edad en el mes de marzo pasado. Hasta la hora de su muerte tenía varias cátedras a su cargo en la Facultad de Medicina de la Universidad de Santo Domingo, que ejerció durante 19 años.

Había ocupado numerosos cargos públicos de importancia y pertenecía a diferentes centros sociales y culturales del país, tales como el Instituto Trujilloniano, la Academia de la Lengua, el Instituto Indigenista, etc.

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Entre las obras escritas por el doctor Despradel Batista figuran las siguientes: Duarte, vida y obra; Historia de la Concepción de La Vega; Estudio de la etnología de la República Dominicana; La sanidad en la era de Trujillo (inédita); Hostos en la República Dominicana; Bobadilla, biografía y crítica; Por la Patria, los héroes de 1844; y Un ensayo: Las raíces de nuestro espíritu.

Médico, historiador y periodista, colaboró en los voceros La Palabra, de La Vega; La Opinión y La Nación, de esta capital, y varias revistas y diarios nacionales y extranjeros.

Su cadáver fue trasladado al edificio de Ciencias Médicas Doctor Defilló, de la USD, donde fue puesto en capilla ardiente y velado, hasta la hora del sepelio.

El panegírico fue pronunciado por el doctor Héctor Read Barreras, quien dijo que al distinguido fenecido «nunca se le vio alterarse: su ecuanimidad, con un dejo de optimismo en todo momento, era admirable aun en las circunstancias más difíciles. Su cátedra fue ilustrada por lo objetivo de su enseñanza, la claridad en la exposición, lo verídico de su argumentación, la facilidad de su exposición y forma literaria».

«En la política –agregó– Guido Despradel fue un defensor de los ideales de la nueva era y recibió numerosas pruebas de reconocimiento del generalísimo y doctor Rafael Leónidas Trujillo Molina, a quien siempre estuvo agradecido».

Montaron guardia de honor el rector, licenciado Arturo Despradel; los vicerrectores, doctores Rogelio Lamarche Soto y Miguel Ángel Vega Acevedo; doctor Tabaré Álvarez Pereyra, decano de Medicina; doctor César Dargam, doctor Salvador Iglesias, doctor Rafael Miranda.

Asistieron profesores, estudiantes de la USD, familiares y amigos del extinto Deudos Son sus deudos, su madre, doña Sofía Batista viuda Despradel; su esposa doña María Joubert hoy viuda Despradel; sus hijos Guido José y Rita Elena Despradel Joubert; sus hermanas, Ada

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Luz y Rosa Elena Despradel Batista; sus primos licenciado Arturo Despradel, rector de la Universidad de Santo Domingo, y Luis Enrique Despradel; sus padres políticos Alejandro y Nena de Joubert, y otros.

El fenecido pertenecía a distinguidas familias de la ciudad de La Vega y de esta capital. Su muerte ha sido muy sentida en los círculos culturales y sociales de esta capital, y de su ciudad natal.

Numerosas coronas han sido enviadas, entre ellas las que remitieron con emotivas frases su esposa e hijos, sus hermanas, sus padres políticos, y gran cantidad de familias amigas así como instituciones oficiales y privadas.

La Nación, XX:6,954 (Ciudad Trujillo, 4 de julio de 1959)

Fallece en Ciudad Trujillo el doctor Guido Despradel Batista El doctor Guido Despradel Batista, médico y escritor de largo ejercicio, falleció ayer en su residencia de esta capital, a la edad de 50 años. Había nacido el 20 de septiembre de 1909 en la ciudad de La Vega.

El sepelio, efectuado a las 11 de la mañana en el Cementerio Nacional, constituyó una sentida manifestación de duelo.

El doctor Despradel hizo sus primeros estudios en La Vega y se graduó de médico en 1930 en la Universidad de Santo Domingo. Fue diputado al Congreso Nacional y desempeñó el cargo de subdirector del hospital Padre Billini. En su alma máter fue, además de profesor durante 19 años, jefe de clínica.

Fue, admirador y colaborador de la obra de engrandecimiento nacional del padre de la Patria Nueva, generalísimo doctor Rafael Leónidas Trujillo Molina.

Como escritor el doctor Despradel descolló principalmente en el aspecto histórico. Entre sus principales obras se cuentan:

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Duarte, vida y obra; Historia de la Concepción de La Vega; Estudio de la etnología de la República Dominicana; La sanidad en la era de Trujillo, en preparación; Hostos en la República Dominicana; Bobadilla, biografía y crítica; Por la Patria, los héroes de 1844; y Un ensayo: Las raíces de nuestro espíritu.

El fenecido militó también durante algún tiempo en el periodismo nacional, habiendo comenzado en su pueblo natal como redactor de La Palabra y luego de La Opinión y La Nación, en Ciudad Trujillo.

Fue, asimismo, colaborador distinguido de varios órganos de circulación nacional y extranjera.

En capilla ardiente En la Universidad, el cadáver del doctor Despradel permaneció en capilla ardiente por espacio de una hora en el salón de actos del edificio de Ciencias Médicas.

Fue recibido a la entrada del edificio por una comisión integrada por el rector, licenciado Arturo Despradel; los vicerrectores, doctores Rogelio Lamarche Soto y Miguel A. Vega Acevedo; el decano de la Facultad de Medicina, doctor Tabaré Álvarez Pereyra; el secretario general, licenciado Emmanuel Landolfi; los profesores arquitecto José Antonio Caro Álvarez, doctores Julio César Castaño Espaillat, de Derecho; Carlos Cornielle, de Derecho, y Víctor Manuel Cordero, Medicina.

Luego, en la segunda planta del edificio, montaron guardia ante el féretro profesores y estudiantes de la Facultad de Me­ dicina. Los primeros en montar guardia fueron el rector Despradel, los vicerrectores Lamarche Soto y Víctor Acevedo, el decano de Medicina Álvarez Pereyra y otros profesores.

El doctor Héctor Read Barreras, profesor de la Facultad de Medicina, hizo el panegírico del fenecido.

Dijo que la familia universitaria estaba de duelo con la muerte del catedrático, doctor Guido Despradel Batista.

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El sepelio De la Universidad el féretro fue conducido al Cementerio Nacional, en cuya capilla se efectuaron los funerales.

Oficiaron los padres Ernesto Montás, Roque Adames y Ramón Checo. El profesor Luis Frías ejecutó al órgano música sacra.

Los padres Montás, Adames y Checo cantaron luego un responso sobre la tumba del fenecido.

Son deudos del fenecido su esposa María Joubert hoy viuda Despradel; sus hijos, Rita Elena y Guido José; su madre, Sofía viuda Despradel; sus hermanas, Rosa Elena Despradel B., Ada Despradel de Henríquez y Julia Despradel B., Herminio Henríquez, María Ayuso viuda Des­pradel y José Joubert; sus tíos, Palmira Despradel, y Altagracia viuda Morillo; sus suegros, Alejandro Joubert y Mena Moya de Joubert; y familias Despradel y Batista.

Coronas Se enviaron las siguientes co­ronas de flores: A nuestro inolvidable esposo y padre, María, Rita Elena y Guidito; A nuestro querido hijo y hermano, Sofía y Pichuca; A nuestro querido hermano, Ada y Herminio; A nuestro querido hijo, Mena y Alejandro; Para nuestro querido hermano, Gracielita y José; A nuestro querido Guido, Iselsa Marta y Cholo; A nuestro querido Guido, Tom y Daysi; Arturo Despradel y familia; La Universidad de Santo Domingo a su distinguido profesor; La Facultad de Medicina a su querido profesor; A nuestro querido profesor, de los practicantes del Salvador Gautier; Del Laboratorio Salcedo y Berrido, a nuestro que­rido Guido; A nuestro querido Guido, de Quiquito y Mencía; A Guido, de Carmen y Fello Este­va; A nuestro querido Guido, fa­milia Sagalewitz; A su buen amigo, de Eneas y Mima; A nuestro viejo amigo, de la familia Matos Berrido; A nuestro buen amigo doctor Despradel, de la familia Henríquez Pereyra; A nuestro querido Guido, Cucho y Delsa; A nuestro querido Guido, de Consuelito, Luisa y Robert;

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miss Breeker Randolph Farlan; A mi amigo Guido, de Juan Báez; Familia Villanueva; Aura García Godoy; A nuestro querido amigo, de Aquiles y Margot; Casa Blandino; De Amaury y Trina; A nuestro querido Guido, de Mercedes y Gladys Caro.

Nota necrológica del doctor Guido Despradel Batista (1909-1959) El doctor Guido Despradel Batista, médico y escritor de provechoso ejercicio, falleció en la noche del 4 de julio en su residencia de la calle Presidente Peynado, de esta ciudad. Su sepelio, efectuado el día siguiente, a las once de la mañana, constituyó una sentida manifestación de duelo.

El doctor Despradel Batista se graduó en Medicina y Cirugía en la Universidad de Santo Domingo en el año de 1930.

Entre los importantes cargos que ocupó pueden señalarse los de diputado al Congreso Nacional y subdirector del hospital Padre Billini. En su alma máter fue profesor de Historia de la Medicina durante 19 años y jefe de clínica.

Como escritor produjo interesantes trabajos científicos e históricos, tales como Duarte, vida y obra; Historia de la Concepción de La Vega; Estudio de la etnología de la República Dominicana; Hostos en la República Dominicana; Bobadilla, biografía y crítica; Por la Patria, los héroes de 1844; y Un ensayo: Las raíces de nuestro espíritu. Dejó en preparación La sanidad en la era de Trujillo.

Por el mérito de tales obras fue elegido miembro de número de la Academia Dominicana de la Historia, y perteneció, además, al Instituto Trujilloniano, al Instituto Indigenista, etc.

Como escritor colaboró en La Palabra, de La Vega, su ciudad natal, en La Opinión y La Nación, de Ciudad Trujillo, y en revistas nacionales y extranjeras.

El cadáver del doctor Despradel Batista fue puesto en capilla ardiente en el salón de actos del edificio de Ciencias Médicas durante una hora. Fue recibido por una comisión compuesta

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por el Licenciado Arturo Despradel, rector; por los vicerrectores, doctores Rogelio Lamarche Soto y Miguel A. Vega Acevedo; por el decano de la Facultad de Medicina, doctor Tabaré Álvarez Pereyra; por el secretario general, licenciado Emmanuel Landolfi; y por los profesores arquitecto José Antonio Caro, doctor Julio César Castaños Espaillat, Carlos Cornielle y Víctor Manuel Medina.

Hicieron guardia de honor junto al féretro el rector Despradel, los vicerrectores Lamarche Soto y Vega Acevedo, el decano Álvarez Pereyra y otros profesores y estudiantes de término de la Facultad de Medicina.

El doctor Héctor Read Barreras pronunció el panegírico del fenecido, más bien improvisado, del cual podemos estampar estas justicieras palabras:

«Al doctor Despradel Batista nunca se le vio alterarse; su ecuanimidad, con un dejo de optimismo en todo momento, era admirable aun en las circunstancias más difíciles. Su cátedra fue ilustrada por lo verídico de su argumentación, la facilidad de su exposición y la forma literaria. En la política –agregó– el doctor Guido Despradel Batista fue un defensor de los ideales de la nueva era y recibió numerosas pruebas de reconocimiento del generalísimo y doctor Rafael L. Trujillo Molina, a quien siempre estuvo agradecido».

Anales de la Universidad de Santo Domingo, Vol. 25:89-92 (enero-diciembre de 1959)

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Índice onomástico

A Acevedo, Víctor 387 Acosta, Jorge de 276 Adames, Roque 388 Agamenón 293 Alardo, Rafael 155-156 Alberti Bosch, Narciso 195, 275-276, 281, 287, 306, 315-316 Alemar, Luis 204, 206 Alfau Durán, Vetilio 329, 382 Alfau del Valle, Salvador 365, 382 Alfonseca, R. Pérez 201 Alighieri, Dante 173-175 Altamira, Rafael 249 Álvarez, Arturo Napoleón 341 Álvarez, Federico C. 381 Álvarez, Máximo Antonio 127 Álvarez Almánzar, Francisco 59, 361 Álvarez Mainardi 206 Álvarez Pereyra, Tabaré 385, 387, 390 Amiama, Manuel A. 382 Amiama G., J. M. 195 Amiama Gómez 140 Angulo, Lorenzo 197-198 Aníbal 57 Araquistáin, Luis 243, 249 Arias, Desiderio 202 Artigas 74 Atroz, Jorge (seudónimo) 195

Aussenac 240 Avelino, Andrés 67 Ayuso, María 388 Azorín (seudónimo de José Martínez Ruiz) 269

B Báez, Juan 389 Baker, Josefina 158 Balaguer, Joaquín (hijo) 382 Balmaceda, José Manuel 204 Barón, Juan 240 Barquier (general) 186 Barré, Carlos 199 Batista de Despradel, Sofía 361 Beauvais 235 Beras, Francisco Elpidio 381 Bermúdez 111 Bernard, Luis 204 Betances, Ramón Emeterio 156 Billini, Francisco Gregorio 190 Blache, P. Vidal de la 312, 318 Blanco Fombona, Horacio 202-203 Blasco Ibáñez, Vicente 348 Blocquerst, Andrés Josef 185-187 Bobadilla (los) 321 Bobadilla Amaral, Vicente 321 Bobadilla Beras, César 330

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Bobadilla y Briones, Tomás 320-322 Bohiti 220, 225 Bolívar, Simón 63, 81, 89, 110-112, 243, 334 Bonaparte, Napoleón 240, 376 Bosch, Juan 249 Boukman 235 Boyer, Jean Pierre 110, 246, 248 Brion, M. 111 Briones (los) 321 Briones, Gregoria 321 Bueno, B. 194

C Cabrera, Damiana 282 Cáceres, Ramón 189 Calvo, Juan 215 Caonabo 74 Carlyle, Thomas 209 Caro, Gladys 389 Caro, Mercedes 389 Caro Álvarez, José Antonio 387, 390 Casado, Apolinar 213 Casas, fray Bartolomé de las 224,

228-229, 249, 276, 280, 282,

284, 296 Castaños Espaillat, Julio César 387, 390 Castillo, Luis M. 192 Caupolicán 63 Cavanilles 260 Cervantes y Saavedra, Miguel de 137, 262 Champourcin, Ernestina de 251 Charlevoix, Pierre Xavier de 276 Chavannes 235 Checo, Ramón 388 Cicerón, Marco Tulio 202, 377 Cirinas (rey de Chipre) 293 Coiscou, Máximo 245, 249 Coiscou Guzmán, Grey 328 Coll y Toste, Cayetano 306, 314 Colón, Bartolomé 302

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Colón, Cristóbal 73-74, 119, 221, 225, 228, 273, 286, 297, 323, 328 Colón, Juana 355 Concepción, J. Agustín 327-328, 344 Concepción, Mario de la 197 Conde, José 191 Contín, José 355 Contreras, Darío 213 Cordero, Víctor Manuel 387 Cornelio, Evangelista 191 Cornielle, Carlos 387, 390 Costa, Joaquín 261 Cristóbal (Henri Christophe) 238240, 254 Cruz, Tito 192 Curiel, Pedro Eugenio 148

D D’Ogeron, Bertrand 234 Dalmasí, Elpidio 359 Damirón, Rafael 163, 165, 194 Danton, Georges Jacques 33 Dargam, César 385 Darío, Rubén 217 De Booy 297 Defilló, Fernando A. 198-199, 385 Despradel, Arturo 385-387, 390 Despradel, Juan Luis 354 Despradel, Lorenzo 325 Despradel, Luis Enrique 386 Despradel, Napoleón 361 Despradel, Palmira 388 Despradel, San Julián 354, 382 Despradel Batista, Ada Luz 385-386, 388 Despradel Batista, Hugo 361 Despradel Batista, Julia 388 Despradel Batista, Rosa Elena 386,

388 Despradel Joubert, Guido José 385,

388 Despradel Joubert, Rita Elena 385,

388

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Obras 2

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Despradel Suárez, Napoleón 322, 361 Dessalines, Jean Jacques 235, 238-240, 254 Díaz, Víctor Miguel 184 Díaz Ordóñez, Virgilio 362, 364,

379, 382 Diógenes 343 Dorsainvil, J. C. 146, 249, 252 Dostoievski, Fiódor 259 Droz, Emiliano 196 Duarte, Juan Pablo 248, 270, 319, 325, 356-359, 362-365, 375-376, 378, 381, 383 Dumesle, Hérard 248 Duncan, G. A. 308 Duquela Morales, José M. 328

E El Abad de Antinoe (seudónimo de Rafael Damirón) 194 Ellis, Havelock 263 Escobosa, Fefo 191 Espaillat, Ulises Francisco 332, 370 Espaillat de la Mota, F. 195 Espínola, José A. 354 Espínola, Jovino A. 354 Espinosa Orozco, Sixto 377 Esteva, Carmen 388 Esteva, Fello 388 Experto (seudónimo) 194

F Farman 190 Felipe II 209 Félix, Milady 93 Fermín, Lucas 193 Fernández, Miguel 354-355 Fernández de Oviedo, Gonzalo 230, 275-276, 278, 282, 287, 290-291, 295 Fernando el Católico 225

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Ferrand, Louis Marie 240-241 Fewkes, J. Walter 274, 298, 301-302 Fiallo, Fabio 202-204 Fiallo, N. Odalis 199 Francisco I 57 Franco, Hernán 359 Franco, Pericles A. 213 Fray-Te-Veo (seudónimo de Juan Tomás Mejía, hijo) 194 Frías, Luis 388

G Galeno 156 Gallois, L. 312, 318 Ganivet, Ángel 261 García, Alcides 352 García, Ángel 197-199 García, José Gabriel 147, 187, 240, 249, 354 García, Leónidas 187 García Escoto, Félix 190 García Feria, Eduardo 277 García Godoy, Aura 389 García Godoy, Federico 326 García Moreno, Gabriel 74 Garrido, Víctor E. 382 Gassó Gassó, J. 204, 350 Gautier, Salvador Bienvenido 198-199 Gautier, Théophile 101 Gil, Basilio 131 Gil, Juan Antonio 354 Giró, Valentín 217-218 Girón Serna, Carlos 210 Goico Castro, Manuel de Jesús 384 Goico Morales, Carlos Rafael 183, 340 Gómez, Francisco Antonio 194 Gómez, Máximo 325 Gómez, Olga 358 Gómez Batista, César 328 Gómez E., J. M. 194, 204 Gómez Esquea, Cristóbal 281 Gómez Grullón, Jesús Rubén 327

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Gómez Moya, Manuel Ubaldo 326, 352 González, Raymundo 249 Grullón, Eliseo 189 Guarionex 74 Guatimozín 74 Guerra, Ramiro 242 Guillermo, Cesáreo 202 Gutenberg, Johannes 188 Guzmán Espaillat, Santiago 189-190

H Harrington, Mark R. 249, 274, 277279, 282, 286-287, 290, 294, 297300, 315-316 Henríquez, Daniel C. 195 Henríquez, Herminio 388 Henríquez, Leonidas de J. 192 Henríquez, Noel 328 Henríquez Gratereaux, Federico 328 Henríquez Ureña, Max 81-82, 321, 332-333 Henríquez Ureña, Pedro 185, 245, 251 Henríquez y Carvajal, Federico 177178, 203 Hérard, Charles (Rivière) 146 Hernández, Gaspar 371 Hernández, Teófilo (hijo) 342-344 Hernández Franco, Tomás 204 Herrera y Tordesillas, Antonio de 302 Herskovits, M. J. 252 Heureaux, Ulises 32, 193 Hipócrates 156 Hoepelman, Antonio 203, 214 Hofmannsthal, Hugo von 261 Holguín, Pedro Héctor 323 Hostos, Eugenio María de 332, 348 Humboldt, Alejandro 312 Hume, A. J. 257 Hungría, José J. 194

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I

Iglesias, Salvador 385 Imbert, José Ma. 147 Ingenieros, José 348 Isabel la Católica 225, 226

J Jansen, Ramón A. 193, 206 Jeanselme (doctor) 199 Jimenes Grullón, Juan Isidro 347 Jiménez, Eusebio 277, 299 Jiménez, José Manuel 202 Jiménez, Manuel 201 Jiménez, Mauricio 202 Jiménez, Ramón Emilio 213, 365, 374, 377, 382 Jiménez de Asúa, Luis 348 Johnson, Stewart 200 Johnstone, H. 247 Joubert, Alejandro 388 Joubert, José 388 Joubert, María 319, 385, 388 Juan Fuerte (seudónimo de Félix Ma. Nolasco) 194 Juan Justo (seudónimo) 194

K Keyserling, Hermann de 99-100, 232, 249, 257, 259, 262 Knapp (capitán) 201 Knox 192 Krieger, Herbert W. 283-288, 290, 295, 297, 300, 306-310, 313-317

L Lafayette (marqués de) 185 Lamarche, Juan B. 213 Lamarche Marchena, Armando 327 Lamarche Soto, Rogelio 385, 387, 390

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Landolfi, Emmanuel 387, 390 Lapervanche, René 193 Lara, José 191 Le Vasseur, 234 Leclerc, Víctor Manuel 235 Lhérisson, Elie 252 Llaverías, Federico 214 Lope de Vega, Félix 261 López, José María 148 López, José Ramón 196 López de Gómara, Francisco 223, 249, 281 Lora, Carlos de 370 Lora, Iluminada 358 Louverture, Toussaint 110, 235, 238239, 254 Lubbock, John 304-305, 311 Lugo, Américo 196, 244, 249 Lugo Lovatón, Ramón 95, 97, 321322 Luis XVI 33 Luises (los) 234

M Mac Nutt, Francis Augustus 283 Madariaga, Salvador de 249, 257-259, 263-264, 268-269 Maeztu, Ramiro de 259-262 Malagón, Manuel 193 Malinowski, Bronislaw 256 Manco Capac 74 Manzanedo, fray Bernardino de 230 Marañón, Gregorio 348 Marat (seudónimo de Rafael Damirón) 194 Marchena, Eugenio G. de 328 Marchena, Gerardo de 327-328 Marion (general) 111 Martí, José 81, 89, 334 Martínez, Bienvenido 275 Martínez, Julio César 319, 320, 330 Mártir de Anglería, Pedro 283, 296 Mata (doctor) 194

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Matos, Eugenio (hijo) 213 Matos, C. Humberto 213 Medina, Víctor Manuel 390 Medina y Echavarría, José 251 Mejía, Enrique A. 213 Mejía, Juan Tomás 194 Meléndez, M. M. 350 Mella, Matías Ramón 383 Mendel, Gregorio 231 Ménguez, Julia 197 Meriño, Fernando Arturo de 189, 192 Miller, Gerrit S. (Jr.) 283 Minaya, Brígida (Mamá Billa) 354 Miranda, Francisco de 243 Miranda, Rafael 385 Molina Morillo, Rafael 328 Montalvo, Juan 112, 137, 265, 271 Montás, Ernesto 388 Monte y Tejada, Antonio del 249 Morales 283 Morales Languasco, Carlos F. 192 Moreau de Saint-Mery, Louis Éllie Médéric 184-185, 269 Morillo (doctor) 191 Morillo, Altagracia 388 Moscoso, R. M. 296 Mota, Pancho Mariano de la 324 Moya, Carlos F. de 194 Moya de Joubert, Mena 388

N Nervo, Amado 217 Niel (doctor) 193 Nietzsche, Federico 259 Nila Heredia, Mercedes 199 No-ísta (seudónimo) 194 Nolasco, Félix María 203 Nouel, Bienvenido 194 Nouel, Carlos 249 Núñez de Cáceres, José 188, 244-245, 248, 270, 322, 370 Núñez, Cristóbal 359

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O Ogé 235 Ojeda, Alonso de 226 Orbe y del Orbe, Ramón del 360 Ortega, Luis A. 194 Ortega y Gasset, José 348 Ortiz, Fernando 256, 312 Ovando, frey Nicolás de 236

P Padilla d’Onis, Luis 73-74 Páez, José Antonio 74 Palacios, Alfredo L. 90, 344 Pané, fray Ramón 273, 302 Pedron 185 Pellerano Alfau, Arturo J. 197 Peña, Abraham D. de 195 Peña Batlle, Manuel A. 366, 377 Peña y Reynoso, Manuel de Jesús de 191 Perdomo, Eugenio 370-371 Perdomo, José Ramón 192 Pereira, Carlos 226, 230-231 Pereyra, Ezequiel S. 192 Pereyra, Pablo A. 213 Pérez, Lico 193 Pérez Sánchez, Eliseo 203 Pérez Sánchez, Félix María 206 Petion, Alexandre 110-112 Peynado, Mozo 202 Phelan (senador) 200 Pi y Margall, Francisco 273 Pichardo, José 370 Pichardo, Pedro Román 194 Pierrot (general) 146-147 Pineda, Antonio María 187 Pinzones (los) 74 Pizarro, Francisco 226 Poey, Andrés 274, 299 Pozo (doctor) 193 Prats Ramírez, Francisco 205

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Price Mars, Jean 247, 249, 252 Puntiagudo (seudónimo) 194

R Ramírez, Toribio 352 Ramos, Arthur 251-255 Ramos, Julián 184 Ramos F., Juan Pablo 357-356 Ramón y Cajal, Santiago 260 Randolph Farlan, Breeker 389 Rasco, Federico 278-279, 297 Ratzel 318 Read Barreras, Héctor 385, 387, 390 Regnault, Félix 115 Reinoso, Telésforo 194 Ricart Vidal, Julio 213 Rincón, Alberto 360 Rivadavia 210 Rodó, José Enrique 208, 348 Rodríguez, Francisco 299 Rodríguez, José María 320 Rodríguez, Nina 251 Rodríguez Demorizi, Emilio 321, 324, 374, 382 Rodríguez Ferrer, Francisco 274 Rodríguez Ferrer, Miguel 286, 299 Rodríguez Lora, Sebastián 359 Rodríguez O., Manuel 206 Román, Miguel A. 355 Rosa, Dolores 358 Rousseau, Jean Jacques 346 Ruiz, J. Ramón 349 Ruiz, Juan B. 194 Ruiz Tejada, Manuel Ramón 381 Russell (ministro) 200, 202

S Saillant, Pedro A. 194 Saint Fort Mireau 190 Saint-Preux, David 248 Saltitopa, Juana (véase Trinidad, Juana)

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Saltitopa, Mercedes 354 Sánchez, Carlos María 294-295, 299, 303, 315 Sánchez, Fernando A. 213 Sánchez, Francisco del Rosario 371, 383 Sánchez, Juan José 194 Sánchez, Rafael Augusto 337, 342344, 347 Sánchez de Espínola, Magdalena 354 Sánchez Gratereaux, R. 194, 351 Sánchez Ramírez, Juan 186, 241, 243, 270, 271, 370 Santamaría, M. A. 202 Santana, Pedro 271, 342, 364-374, 376, 378, 380-383 Santana S., Rafael D. 342-343 Santos, Ángela de los 93 Santos, Simón B. de los 356 Santos viuda Meléndez, Nazaria 354 Schomburgk, Robert 302 Seabrook, W. B. 252 Sorre, Max 312, 318 Soto Hall, Máximo 31 Souffront (general) 146 Spinden, Herbert 317 Stein, Henry 184 Suárez, Petronila 355 Suazo (hermanos) 205 Suazo Silver, Luis 205

T Tagliamonte, Francisco 200 Tchaikowsky, Piotr Ilich 192 Tejera, Emiliano 244, 276, 280, 283, 291, 296, 309 Thomas, Isaiah 184 Tolentino R., Vicente 203 Torre y Huerta, Carlos de la 273 Torrente, Mariano 147 Trinidad, Chicho 354-355 Trinidad, Juana (Juana Saltitopa, la Coronela) 129-131, 145, 324, 335, 352-355

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Trinidad, Marcos 324, 355 Trujillo, Rafael Leonidas

(hijo, Ramfis) 373 Trujillo Molina, Héctor B. 373 Trujillo Molina, Rafael Leónidas 210212, 214-216, 254, 325, 363-364, 371, 373-376, 378-380, 385-386, 390 Tylor, Edward B. 285, 287, 292-293, 304-305

U Ugarte 344 Ulloa 74 Ulloa, Antonio de 260 Ulrici, doctor 200 Unamuno, Miguel de 257, 258, 348 Urrutia, Carlos de 111

V Valdivia, Pedro de 226 Valverde, Manuel María 270 Vandercook, John W. 249 Vargas, Francisco de 194 Varona, Enrique José 90, 344, 348 Vasconcelos, José 90, 344, 348 Vega Acevedo, Miguel Ángel 385, 387, 390 Velázquez 202 Vergés Vidal, Pedro L. 354 Victoria, Eladio 192 Vila Morel 190-191, 199 Vila Morel, J. M. 189 Vila Morel, J. R. 189 Vivó, Jorge A. 251 Vossler, Karl 258-261

W Whitman, Walt 101 Wilson (doctor) 305 Wirkus, Faustin 252

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Publicaciones del Archivo General de la Nación Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Vol. VII Vol. VIII Vol. IX Vol. X Vol. XI

Vol. XII Vol. XIII Vol. XIV

Correspondencia del Cónsul de Francia en Santo Domingo, 1844-1846.

Edición y notas de E. Rodríguez Demorizi. C. T., 1944.

Documentos para la historia de la República Dominicana. Colección de E. Rodríguez Demorizi, Vol. I. C. T., 1944.

Samaná, pasado y porvenir. E. Rodríguez Demorizi, C. T., 1945.

Relaciones históricas de Santo Domingo. Colección y notas de E. Rodríguez Demorizi, Vol. II. C. T., 1945.

Documentos para la historia de la República Dominicana. Colección de E. Rodríguez Demorizi, Vol. II. Santiago, 1947.

San Cristóbal de antaño. E. Rodríguez Demorizi, Vol. II. Santiago, 1946.

Manuel Rodríguez Objío (poeta, restaurador, historiador, mártir). R. Lugo Lovatón. C. T., 1951.

Relaciones. Manuel Rodríguez Objío. Introducción, títulos y notas por R. Lugo Lovatón. C. T., 1951.

Correspondencia del Cónsul de Francia en Santo Domingo, 1846-1850, Vol. II. Edición y notas de E. Rodríguez Demorizi. C. T., 1947. Índice general del “Boletín” del 1938 al 1944, C. T., 1949.

Historia de los aventureros, filibusteros y bucaneros de América. Escrita en holandés por Alexander O. Exquemelin. Traducida de una famosa edición francesa de La Sirene-París, 1920, por C. A. Rodríguez. Introducción y bosquejo biográfico del traductor R. Lugo Lovatón, C. T., 1953.

Obras de Trujillo. Introducción de R. Lugo Lovatón, C. T., 1956.

Relaciones históricas de Santo Domingo. Colección y notas de E. Rodríguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1957.

Cesión de Santo Domingo a Francia. Correspondencia de Godoy, García Roume, Hedouville, Louverture Rigaud y otros. 1795-1802. Edición de E. Rodríguez Demorizi. Vol. III, C. T., 1959.

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400 Vol. XV Vol. XVI Vol. XVII Vol. XVIII Vol. XIX Vol. XX Vol. XXI Vol. XXII Vol. XXIII Vol. XXIV Vol. XXV Vol. XXVI Vol. XXVII Vol. XXVIII Vol. XXIX Vol. XXX Vol. XXXI

Vol. XXXII Vol. XXXIII Vol. XXXIV

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Guido Despradel Batista Documentos para la historia de la República Dominicana. Colección de E. Rodríguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1959.

Escritos dispersos (Tomo I: 1896-1908). José Ramón López. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2005.

Escritos dispersos (Tomo II: 1909-1916). José Ramón López. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2005.

Escritos dispersos (Tomo III: 1917-1922). José Ramón López. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2005.

Máximo Gómez a cien años de su fallecimiento, 1905-2005. Edición de E. Cordero Michel. Santo Domingo, D. N., 2005.

Lilí, el sanguinario machetero dominicano. Juan Vicente Flores. Santo Domingo, D. N., 2006.

Escritos selectos. Manuel de Jesús de Peña y Reynoso. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2006.

Obras escogidas 1. Artículos. Alejandro Angulo Guridi. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2006.

Obras escogidas 2. Ensayos. Alejandro Angulo Guridi. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2006.

Obras escogidas 3. Epistolario. Alejandro Angulo Guridi. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2006.

La colonización de la frontera dominicana 1680-1796. Manuel Vicente Hernández González. Santo Domingo, D. N., 2006.

Fabio Fiallo en La Bandera Libre. Compilación de Rafael Darío Herrera. Santo Domingo, D. N., 2006.

Expansión fundacional y crecimiento en el norte dominicano (16801795). El Cibao y la bahía de Samaná. Manuel Hernández González. Santo Domingo, D. N., 2007.

Documentos inéditos de Fernando A. de Meriño. Compilación de José Luis Sáez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2007.

Pedro Francisco Bonó. Textos selectos. Edición de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007.

Iglesia, espacio y poder: Santo Domingo (1498-1521), experiencia fundacional del Nuevo Mundo. Miguel D. Mena. Santo Domingo, D. N., 2007.

Cedulario de la isla de Santo Domingo, Vol. I: 1492-1501. fray Vicente Rubio, O. P. Edición conjunta del Archivo General de la Nación y el Centro de Altos Estudios Humanísticos y del Idioma Español. Santo Domingo, D. N., 2007.

La Vega, 25 años de historia 1861-1886. (Tomo I: Hechos sobresalientes en la provincia). Compilación de Alfredo Rafael Hernández Figueroa. Santo Domingo, D. N., 2007.

La Vega, 25 años de historia 1861-1886. (Tomo II: Reorganización de la provincia post Restauración). Compilación de Alfredo Rafael Hernández Figueroa. Santo Domingo, D. N., 2007.

Cartas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo XVII. Compilación de Genaro Rodríguez Morel. Santo Domingo, D. N., 2007.

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Vol. XXXV

Memorias del Primer Encuentro Nacional de Archivos. Edición de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XXXVI Actas de los primeros congresos obreros dominicanos, 1920 y 1922. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XXXVII Documentos para la historia de la educación moderna en la República Dominicana (1879-1894), (tomo I). Raymundo González. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XXXVIII Documentos para la historia de la educación moderna en la República Dominicana (1879-1894), (tomo II). Raymundo González. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XXXIX Una carta a Maritain. Andrés Avelino. (Traducción al castellano e introducción del P. Jesús Hernández). Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XL Manual de indización para archivos, en coedición con el Archivo Nacional de la República de Cuba. Marisol Mesa, Elvira Corbelle Sanjurjo, Alba Gilda Dreke de Alfonso, Miriam Ruiz Meriño, Jorge Macle Cruz. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XLI Apuntes históricos sobre Santo Domingo. Dr. Alejandro Llenas. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XLII Ensayos y apuntes diversos. Dr. Alejandro Llenas. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XLIII La educación científica de la mujer. Eugenio María de Hostos. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XLIV Cartas de la Real Audiencia de Santo Domingo (1530-1546). Compilación de Genaro Rodríguez Morel. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. XLV Américo Lugo en Patria. Selección. Compilación de Rafael Darío Herrera. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. XLVI Años imborrables. Rafael Alburquerque Zayas-Bazán. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. XLVII Censos municipales del siglo xix y otras estadísticas de población. Alejandro Paulino Ramos. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. XLVIII Documentos inéditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo I).

Compilación de José Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. XLIX Documentos inéditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo II).

Compilación de José Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. L Documentos inéditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo III).

Compilación de José Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. LI Prosas polémicas 1. Primeros escritos, textos marginales, Yanquilinarias.

Félix Evaristo Mejía. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

Vol. LII Prosas polémicas 2. Textos educativos y Discursos. Félix Evaristo Mejía. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

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402 Vol. LIII Vol. LIV Vol. LV Vol. LVI Vol. LVII Vol. LVIII Vol. LIX Vol. LX Vol. LXI Vol. LXII Vol. LXIII Vol. LXIV Vol. LXV Vol. LXVI Vol. LXVII Vol. LXVIII Vol. LXIX Vol. LXX Vol. LXXI Vol. LXXII

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Guido Despradel Batista Prosas polémicas 3. Ensayos. Félix Evaristo Mejía. Edición de A. Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

Autoridad para educar. La historia de la escuela católica dominicana.

José Luis Sáez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008.

Relatos de Rodrigo de Bastidas. Antonio Sánchez Hernández. Santo Domingo, D. N., 2008.

Textos reunidos 1. Escritos políticos iniciales. Manuel de J. Galván.

Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

Textos reunidos 2. Ensayos. Manuel de J. Galván. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

Textos reunidos 3. Artículos y Controversia histórica. Manuel de J. Galván. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

Textos reunidos 4. Cartas, Ministerios y misiones diplomáticas. Manuel de J. Galván. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2008.

La sumisión bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo I. José Luis Sáez, S.J. Santo Domingo, D.N., 2008.

La sumisión bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo II. José Luis Sáez, S. J. Santo Domingo, D.N., 2008.

Legislación archivística dominicana, 1847-2007. Archivo General de la Nación. Santo Domingo, D.N., 2008.

Libro de bautismos de esclavos (1636-1670). Transcripción de José Luis Sáez, S.J. Santo Domingo, D.N., 2008.

Los gavilleros (1904-1916). María Filomena González Canalda.

Santo Domingo, D.N., 2008.

El sur dominicano (1680-1795). Cambios sociales y transformaciones económicas. Manuel Vicente Hernández González. Santo Domingo, D.N., 2008.

Cuadros históricos dominicanos. César A. Herrera. Santo Domingo, D.N., 2008.

Escritos 1. Cosas, cartas y... otras cosas. Hipólito Billini. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D.N., 2008.

Escritos 2. Ensayos. Hipólito Billini. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D.N., 2008.

Memorias, informes y noticias dominicanas. H. Thomasset. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D.N., 2008.

Manual de procedimientos para el tratamiento documental. Olga Pedierro, et. al. Santo Domingo, D.N., 2008.

Escritos desde aquí y desde allá. Juan Vicente Flores. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D.N., 2008.

De la calle a los estrados por justicia y libertad. Ramón Antonio Veras –Negro–. Santo Domingo, D.N., 2008.

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Vol. LXXIII Escritos y apuntes históricos. Vetilio Alfau Durán. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXIV Almoina, un exiliado gallego contra la dictadura trujillista. Salvador E. Morales Pérez. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXV Escritos. 1. Cartas insurgentes y otras misivas. Mariano A. Cestero.

Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXVI Escritos. 2. Artículos y ensayos. Mariano A. Cestero. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXVII Más que un eco de la opinión. 1. Ensayos, y memorias ministeriales.

Francisco Gregorio Billini. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXVIII Más que un eco de la opinión. 2. Escritos, 1879-1885. Francisco Gregorio Billini. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXIX Más que un eco de la opinión. 3. Escritos, 1886-1889. Francisco Grego rio Billini. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXX Más que un eco de la opinión. 4. Escritos, 1890-1897. Francisco Grego rio Billini. Edición de Andrés Blanco Díaz. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXI Capitalismo y descampesinización en el Suroeste dominicano.

Angel Moreta. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXIII Perlas de la pluma de los Garrido. Emigdio Osvaldo Garrido, Víctor Garrido y Edna Garrido de Boggs. Edición de Edgar Valenzuela.

Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXIV Gestión de riesgos para la prevención y mitigación de desastres en el patrimonio documental. Sofía Borrego, Maritza Dorta, Ana Pérez, Maritza Mirabal. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXV Obras 1. Guido Despradel Batista. Compilación de Alfredo Rafael Hernández. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXVI Obras 2. Guido Despradel Batista. Compilación de Alfredo Rafael Hernández. Santo Domingo, D. N., 2010.

Vol. LXXXVII Historia de la Concepción de La Vega. Guido Despradel Batista. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXVIII La masonería en Santo Domingo. Haim H. López Penha, Soberano Gran Comendador (1932-1955). Compilación de Francisco Chapman. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. LXXXIX Una pluma en el exilio. Los artículos publicados por Constancio Bernaldo de Quirós en República Dominicana. Compilación de Constancio Cassá Bernaldo de Quirós. Santo Domingo, D. N., 2009.

Vol. XC Ideas y doctrinas políticas contemporáneas. Juan Isidro Jimenes Grullón. Santo Domingo, D. N., 2009.

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Colección Juvenil Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Vol. VII

Pedro Francisco Bonó. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007 Heroínas nacionales. Roberto Cassá. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vida y obra de Ercilia Pepín. Alejandro Paulino Ramos. Segunda edición de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007.

Dictadores dominicanos del siglo xix. Roberto Cassá. Santo Domingo, D. N., 2008.

Padres de la Patria. Roberto Cassá. Santo Domingo, D. N., 2008.

Pensadores criollos. Roberto Cassá. Santo Domingo, D. N., 2008.

Héroes restauradores. Roberto Cassá. Santo Domingo, D. N., 2009.

Colección Cuadernos Populares Vol. 1 Vol. 2

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La Ideología revolucionaria de Juan Pablo Duarte. Juan Isidro Jimenes Grullón. Santo Domingo, D. N., 2009.

Mujeres de la Independencia. Vetilio Alfau Durán. Santo Domingo, D. N., 2009.

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Esta primera edici贸n de Obras 2, de Guido Despradel Batista, se termin贸 de imprimir en los talleres gr谩ficos de Editora B煤ho, en el mes de febrero de 2010, y consta de mil ejemplares.

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