السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
WWW.miadeen.com
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد
عدالة -دميقراطية -إعالم ملتزم دستور يا سيادي
ماذا تريد املرأة الليبية من الدستور؟ دسرتة اللغة األمازيغية
الدستـــور و العنف البنك الوطين أصــــد ُق أنبا ًء من الكتب !
عودة للتاريخ اجلميل (( البطل عيسى احمليشي ))
الثمن :دينار
02
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
االفتتاحية يكتبها :أحمد الفيتوري
البنك الوطين أصد ُق أنبا ًء من الكتب !
ميادين صحيفة ليبية تصدر عن شركة ميادين للنشر وإالعالن
عنوان الصحيفة :بنغازي /ميدان السلفيوم خلف عمارة شركة ليبيا للتأمين -فندق مرحبا سابقا -الدور األول
afaitouri_55@yahoo.com afaitouri.55@gmail.com
رئيس التحرير أمحد الفيتو ري املدير العام فاطمةغندور سكرتري التحرير هليل البيجو مراسلو ميادين حسني املسوري /درنة سلوى العالقي /الزاوية خدجية االنصاري /اوباري عائشة صوكو /سبها مفتاح ميلود /البيضاء مدير إداري وعالقات عامة خليل العرييب 0619082250 0925856779 املراجعة اللغوية
صالح السيد أبوزيد لوحة الغالف
إخراج وتنفيذ
حسني محزة بن عطية طباعة دار النور للطباعة
...تنتابك احلرية و أنت تسمع كل من يرتشح ملنصب يف الدولة من رئيس للوزراء التدافع على املنصب الدافع وراء الي وكيل لوزارة أو غري ذلك ،كل ُيصر على أن َ ِ ،دافع��� ُه األول واألخ�ي�ر هو الوطن ،وخدمة هذا الوط���ن ،تنتابك احلرية ألن ال أحد طلب أو أحل أو حباجة هلكذا تأكيد . مل���اذا إذن ه���ذا االحل���اح والتوكيد ؟ ،يس���أل املرء نفس���ه ؟؟ ومن نافل���ة القول أنها تع���رف جوابا حامسا ،وأن اجلواب من نتاج احلالة وليس من نتاج النفس كتأويل أو اعمال للعقل ،وحالة توكيد طالب املنصب أن دافعه وطين حمض هي حتصيل حاص���ل مفاده أن الش���كوك – دائما ما تدور حول طالب املناص���ب ،وحول دوافعهم باخلصوص ،فاملنصب بطبيعته مينح صاحبه مزايا يف السلطة واملال ،وبالتالي من العادة أن يتداعى البش���ر على املناصب يف كل زمان ومكان ،إال من رحم ربك الذي يف هذه احلالة يرتك اليد الطوىل للوسواس اخلنــاس . بالدن���ا بعد اس���قاط النظام ص���ارت بالد املناصب الش���اغرة ،بالدنا – أيضا – بعيد اس���قاط النظام ص���ارت مزدمحة بطالب املناصب الش���اغرة أو مبن يتداعكون على مناصب ش���غلت ،وبالدنا من حس���ن حظها ..أن كل الطالب واملتداعكني أصحاب خربات وعلم ودراية ،يفقهون يف وضع كل احللول لكل املشاكل ،يف يدهم السحر. وه���م مجع���ا وفرادى هدفه���م خدمة الب�ل�اد والعب���اد وهلل ،وان كان مرتب وكيل الوزارة – كل وزارة هلا 3وكالء – 9000دينار فهم مل يطلبوا هذا ،وحتى حني طال اللغط مس���تحقات أعضاء اجمللس الوطين العام مت بكل ش���فافية حتويل هذه املسألة إلي املفيت األكرب :األمم املتحدة. إذن مل هذا االحلاح من مجيع املتنطعني ومن الش���اغلني للمناصب يف ليبيا على أن هدفهم النبيل خدمة ليبيا تطوعا ؟ . لق���د خدم الطاغية ليبي���ا تطوعا وبنفس االحلاح وملدة تزيد علي 42س���نة ودون راتب ،وكان القذايف يفقه كل شيء ولديه حلوال للبشرية كافة فما بالك بليبيا .وهكذا اهلل حيب هذه البالد ،فبدال من قذايف واحد تطوع خلدمة البالد ،اليوم !!!.. مثة املئات بل اآلالف .!!.. مناصب عظيمة وعاد إلنقاذنا متطوعا ،هناك من ترك ش���ركاته هناك من ترك َ ُيديره���ا م���ن يديرها وجاء يس���عى خلدمتنا ،هن���اك من صار معم���را لكن ما تبقي من العمر س���يمنحه لنا ،هناك من هدته األمراض لكنه يغالبها من أجلنا ،وهناك شباب يف مقتبل العمر ينقصهم كل شيء لكن ال تنقصهم إرادة إدارة أمورنا . فاسلم أيها اللييب تسلم ،هم مجيعهم ُمتحصنون بالثورة وبالثوار وبالتطوع ،وأنت ال حول لك و ال قوة ،وال تصدق أن كل يوم هو 17فرباير ،وأن كل ليلة هي 23 سبتمربُ . وخ ِذ النصيحة ،أنت خرجت على الطاغية دون سالح ،عار الصدر ،تهتف :يس���قط النظام ،وقد فعلتها وأسقطت النظام ،وبعدها يقول ُ لسان حالك :اليوم أكملت لكم الثورة ،ورضيت لكم البنك الوطين دينا . فال غالب إال اهلل
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
03
املقريف يدعو حلل سلمي يف بين وليد أص���در املؤمتر الوطين الع���ام ،أمس اجلمعة ، بيان���ا توضيحيا حول تداعي���ات املوقف يف بن وليد ج���دد فيه رئيس املؤمت���ر الوطين العام فرصة “حمم���د املقري���ف ” التزامه بإعط���اء ٍ سلمي ألزالم املدينة. حلل ٍّ ٍ ّ الوط�ن�ي العام حممد املؤمتر رئي���س وأعرب ُ ِ املقريف حبس���ب املكتب اإلعالم���ي للمؤمتر سياس���ي حل ٍّ الوط�ن�ي ع���ن التزام���ه بإق���رار ٍ سلمي للوضع القائم حالياً بني مصراتة وبين وليد يف أعقاب ما ش���هادته الفرت ُة املاضية من املواقف ب�ي�ن األطراف تداعي���ات وتصعي��� ٍد يف ٍ ِ َ نتيج���ة قي���ام بع���ض األعم���ال والتج���اوزات اخلارجة عن القانون وشرعية السلطة . وأك���د البيان أن املقري���ف تقابل مع ممثلني من مدين�ت�ي مصراتة وبين ولي���د ،وكذلك ممثل���ي اجملتمع املدني وعدد م���ن أبناء قبيلة ورفل���ة ،وأج���رى -يف الوق���ت ذات���ه اتصاالته بع���دد من الش���خصيات الوطنية والسياس���ية ألزمة ح���ل ِ لتقري���ب وجهات النظ���ر وإجياد ٍ
الثورة جعلت ” ايين ” الشركة االقوى يف ليبيا
ميادين -املرصد اللييب بني موقع “إنفيس���يرتي اودجي” وهو موقع اقتص���ادي يهتم بالوضع اإليطالي يف مقال ص���ادر اليوم بنقل النجاح الذي حتققه ش���ركة “إيين” يف ليبيا بعد أن جتاوزت األزمة يف الس���نة املاضية ولن تتوقف بل ترغب يف االس���تثمار يف ميدان التوزيع حلماية نفسها من منافسة الشركات اجلديدة.
نتائج إجيابية
وقامت ش���ركة “إيين” بنش���ر النتائج املالية خالل األشهر األخرية وقد كان رأس املال يف حدود 6مليار يورو بارتفاع 26باملائة وهي نتائج إجيابية رغم الثورة الليبية. وفس���ر املدير التنفيذي للش���ركة باولو س���كاروني وضع الش���ركة يف كامل إفريقيا والنتائ���ج اإلجيابي���ة ال�ت�ي حققته���ا يف م���ا خي���ص الرتفي���ع يف الص���ادرات حنو ال���دول األوروبية .كما ق���ام بتفس�ي�ر الوض���ع يف ليبي���ا م���ن ناحي���ة اإلنتاج والتصدير والتحويل. وبني أن س���نة 2011كانت األصع���ب من نوعها يف ليبيا ،خاصة بعد الثورة وتوقف العديد من احلقول عن اإلنتاج ،لكن سنة 2012مثلت نقلة نوعية حبد ذاتها ألن ليبيا عادت س���ريعا إلنت���اج النفط ،خاصة يف احلقول اليت عملت الش���ركة على محايتها أثناء الثورة الليبية بدعم كبري من الثوار. ويبدو أن شركة “إيين” تعد من املستفيدين من الثورة رغم عديد التوقعات بأنها سوف ختس���ر مكانتها ،ويف احلقيقة فإن الثورة جعلت “إيين” الش���ركة األقوى يف ليبيا حتى من الناحية السياسية.
املستقبل لالستثمار
وقفت سيولة النفط “إيين” يف جمابهة املنافسة والشركات اجلديدة ،ورغم أن العديد م���ن الق���رارات مثل فتح حتقي���ق كانت ومازالت ته���دد مصاحل ليبي���ا ،إال أن اإلدارة يف الش���ركة اإليطالية متكنت من جتاوز ذلك س���ريعا ألنه بلغة األرقام “إيين” هي املمول األول خلزينة الدولة الناشئة حيث تنتج أكثر من 400ألف برميل يوميا. ومن املالحظ أن ش���ركة “إيين” تقوم اليوم بالرفع من مستوى االستثمارات يف ميدان النفط وهو ما س���يمكن من رفع قدرة الش���ركة على املنافسة ومن إنتاجها وقد تتجاوز االستثمارات 2مليار دوالر يف السنوات القادمة. وبني باولو س���كاروني أن شركة “إيين” سوف تعود للسوق الليبية ،فهي شركة توزيع للمحروقات ولكن بعد أن يس���تقر الوضع األمين وأن التوزيع سوف ميكن الشركة من الس���يطرة على اإلنت���اج والتحويل والتوزي���ع ويبقيها يف الري���ادة وبالتالي حيافظ على مكانة روما يف األراضي الليبية.
املوقف القائم . وأضاف املقريف يف البيان إنه من أساس���يات املوق���ف القائ���م ،و م���ا يتص���ل ب���ه عل���ى وجه التحدي���د بب�ن�ي ولي���د ،ه���و ض���رورة تنفي���ذ اخلط���وات التالي���ة يف طري���ق ٍّ ح���ل اإلش���كال السياس���ي للموقف القائم عرب القيام ببس���ط س���يادة الدول���ة ودخ���ول حامي���ة م���ن القوات املس���لحة للجيش اللييب لبين وليد و تس���ليم املتهمني املطلوبني بارتكاب اجلرائم و إرجاع املختطفني إىل ذويهم . وأشار املقريف إىل أنه بعد حل أزمة بين وليد س���لمياً ُ س���يكون باس���تطاعة الدول���ة الليبية إجياد حلول دائمة جلميع املناطق اليت تشهد نزاعات قبلية ،ومظاه���ر التنازع بني املكونات املختلفة بها ،وذلك توخياً لرتس���يه وحتقيق ه���دف املصاحل���ة الوطنية كأح���د األهداف األساس���ية ملرحل���ة التح���ول الدميقراط���ي والسياسي يف البالد .
وزارة اخلارجية األمريكية تعني سفرياً جديداً يف ليبيا ميادين -رويرتز قال���ت وزارة اخلارجي���ة األمريكي���ة ي���وم اخلمي���س املاض���ي إن الوالي���ات املتحدة اختارت دبلوماسيا خمضرما تقاع���د قبل أكثر من عش���ر س���نوات ليك���ون مبعوثه���ا يف ليبي���ا يف أعق���اب مقتل الس���فري كريس���توفر ستيفنز يف هجوم يف بنغازي يوم 11س���بتمرب املاضي. وقال���ت فيكتوري���ا نوالن���د املتحدث���ة باسم الوزارة ان لورانس بوب السفري األمريكي الس���ابق يف تش���اد واملسؤول الكبري الس���ابق ع���ن مكافحة اإلرهاب بال���وزارة وصل اىل طرابلس ليش���غل منصب القائ���م باألعمال وهو منصب يتقلده الدبلوماسي الذي ميثل دولة يف غياب السفري. وأضافت “اختيار الس���يد ب���وب قائما باألعم���ال يؤكد التزام الواليات املتحدة بش���أن العالقة بني البلدين وجتاه الش���عب اللييب بينما ميضي قدما يف االنتقال إىل حكومة دميقراطية”. وتابع���ت تق���ول “س���نواصل تقدي���م الع���ون بينما تب�ن�ي ليبي���ا مؤسس���ات دميقراطية وتؤس���س الحرتام واسع لسيادة القانون وهي األهداف اليت عمل السفري ستيفنز جبد لتحقيقها”. وقت���ل س���تيفنز وثالث���ة أمريكي�ي�ن آخرين فيم���ا وصفت���ه الواليات املتح���دة بهجوم إرهاب���ي” عل���ي البعثة األمريكي���ة يف بنغازي يوم 11سبتمرب.وأش���علت الواقعة جدال يف واشنطن بشأن إجراءات األمن اخلاصة بالسفري والبعثة الدبلوماسية يف بنغازي. ويف جلس���ة خاصة بالكوجنرس بش���أن األحداث اليت أدت اىل مقتل س���تيفنز وصف مس���ؤولو امن املع���ارك البريوقراطية املضنية لتوفري املوارد حلماية املنش���آت واألفراد األمريكيني. وأدى اهلج���وم إىل إج�ل�اء أف���راد أمريكي�ي�ن م���ن بنغازي يف ش���رق ليبيا وه���ي معقل االنتفاضة اليت أطاحت بالقذايف العام املاضي. واس���تمرت حي���اة بوب يف العم���ل الدبلوماس���ي 31عام���ا انتهت بتقاعده ع���ام 2000 وختللها عمله مستش���ارا سياسيا لقائد القيادة املركزية األمريكية اليت يشمل نطاق عملها جزءا كبريا من الشرق األوسط.
04
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012 الدستور الذي نريد 2
دسرتة اللغة األمازيغية مطلب عادل
ميادين عائشة حسني صوكو – سبها
نظ���م منتدى (إماجغن ن تين�ي�ري) يوم الثالثاء 2012\10\2ن���دوة علمية حتت ش���عار (حوار و تعايش و الس�ل�ام -الدس���تور واهلوية الليبية) ،ألقاه���ا األس���تاذ فتح���ى ب���ن خليف���ة رئي���س الكونغرس العامل���ى لألمازيغ ،ووفد من منظمة احلوار اإلنس���انى وعدد من السياس���يني ورؤساء مؤسس���ات اجملتم���ع املدن���ي ورؤس���اء اجملال���س احمللي���ة يف املنطقة اجلنوبي���ة وممثلي االحزاب السياس���ية ،وافتتح���ت الندوة بآيات م���ن القرآن الكري���م ث���م النش���يد الوطن���ى وكلم���ة رئي���س جمل���س أمازيغ الط���وارق للش���ؤون االجتماعية سبها السيد عبداهلل حممد املزوغي وقد حت���دث رئيس الكونغرس العاملي األمازيغي األستاذ بن خليفة مستعرضاً احملاور التالية: ه���ل دس�ت�رة اهلوي���ة الليبي���ة ش���أن يه���م كلالليبني ؟ ه���ل تع���دد اللغ���ات دس���تورياً يه���دد الوح���دةالوطنية ؟ مرجعي���ة القان���ون الدول���ي ح���ول الدس���تورالتعددي . وحبث���ا ع���ن التعددي���ة يف اهلوي���ة الليبي���ة االصلي���ة مؤك���داً عل���ى ض���رورة دس�ت�رة اللغة االمازيغية ،وأهمية ذلك يف إرس���اء قيم العدالة والدميقراطي���ة و املس���اواة منوه���اً علي خطورة
جتاه���ل هذا املطل���ب العادل ،كم���ا أكد أن هذه املس���ألة م���ن احلق���وق ال�ت�ي ال يُس���تفتى عليه���ا ُ ،حي���ث أنها ال ختض���ع ملعيار األغلبي���ة و األقلية وض���رب أمثل���ة كثرية عل���ي جتاه���ل االغلبية وبس���ط س���يطرتها علي حقوق األقلية مما خلق انقس���امات داخلي���ة لعديد من ال���دول من بينها السودان الذي أنقس���م نتيجة لتهميش األغلبية
املسلمة يف الشمال لألقلية املسيحية يف اجلنوب ،األمر الذي نتج عنه التدخل اخلارجي وتقسيم السودان اىل دولتني مشالية وجنوبية وفيم���ا يتعلق بالتعددي���ة اللغوية ذهب احملاضر الي أن التعددية مسة م���ن مسات الدميقراطية وال���دول ذات اللغ���ات املتع���ددة ه���ي م���ن ال���دول األكثر اس���تقرارا من الدول ال�ت�ي تقصى بعضاً
من مواطنيها ُ حيث أن االنتماء مثال لعلم الدولة يتطل���ب الش���عور من كاف���ة املواطنني ب���أن هذا العلم يُعرب عنهم ويمُ ثلهم وبذلك هم مستعدون ُ وحت���دث عن أمثل���ة للدولة للم���وت دفاع���اً عنه متع���ددة الثقاف���ات م���ن بينه���ا جن���وب أفريقي���ا والسويد والواليات املتحدة االمريكية كنماذج للدميقراطي���ة ،وأعت�ب�ر أن املطالب���ة حبق���وق اإلثني���ات (أمازيغ ،عرب ،التبو ) يف ليبيا ال يهدد وحدتها مقارنة بغريها من الدول . وأشار اىل أن التعددية اللغوية هي صمام األمان للوحدة الوطنية ،وملواجهة اإلقصاء و التهميش و لعدم الشعور بالظلم واليأس ،كما أكد علي أن املرجعي���ة الدولية للقانون الدولي للدس���اتري التعددي���ة مب�ن�ي على عدد م���ن املواثيق الدولية ال�ت�ي تؤكد على حقوق االنس���ان أهمها االعالن العامل���ي حلقوق االنس���ان والعه���ود الدولية اليت وقع���ت عليه���ا ليبي���ا وه���ي املُؤك���دة عل���ي عدم التفرق���ة والعنصرية بس���بب الع���رق او اللغة او الدين بني بين البش���ر ،منوه���ا الي ان ليبيا ٌ طرف ،وملزمة بتنفي���ذ تلك املواثي���ق والتزامها فيه���ا ُ باح�ت�رام احلق���وق وصيانتها لكي حتت���ل املكانة املناسبة هلا بني الدول الدميقراطية اليت حترتم حقوق االنسان .
دار اإلفتاء :تعرتض علــــــى بعض الكتب املــــــ ذك����رت دار اإلفت����اء أن كت����اب الرتبي����ة الوطني����ة املقرر على الطالب م����ن الرابعة االبتدائي����ة إىل الثالث����ة اإلعدادي����ة م����ن التعليم األساس����ي مل يراع����ى فيه اجلانب الرتبوي .وأوضح����ت دار اإلفتاء يف بيان هلا أن الطال����ب ال جيد يف بداي����ة الكتاب حتى بس����م اهلل الرمح����ن الرحي����م ،وال محد اهلل تع����اىل وال الثن����اء علي����ه .وش����ددت على أنه لنصوص الس����نة النبوية أث����ر عظيم بالغ عل����ى س����لوك املس����لم وحيات����ه ،ويف النظام الس����ابق أم����ر الق����ذايف حب����ذف األحادي����ث
النبوي����ة من كت����ب الرتبي����ة الدينية ،ألنه يكذب بالس����نة ويس����تهزئ بها.وأشارت إىل أن����ه يف الع����ام املاض����ي بع����د التحرير طلب أحد خ��ب�راء املناهج م����ن اإلدارة إعادة هذه النص����وص النبوي����ة إىل مف����ردات املنه����ج فاعت����ذرت ب����أن الوق����ت متأخ����ر ،مؤك����دة أنه ه����ذا العام طل����ب مرة أخ����رى إضافتها فامتنع����وا ،وأمروه أن يك����ف وأال يعود ملثل هذا الطلب .وتس����اءلت دار اإلفتاء يف بيانها هل حلذف هذه النصوص اآلن مربر ،أم هو عداء أيضا للسنة النبوية .ونبهت بتعريف
عرفها كما الدميقراطية املذك����ور حيث َّ عرفه����ا أه����ل اليون����ان بأنها حكم الش����عب، َّ ومض����ى الكت����اب ميج����د الدميقراطي����ة بتطبيقاتها املعاصرة دون أي إشارة إىل ما يتعارض منها مع اإلسالم وماال يتعارض. وأوضحت دار اإلفتاء أن الدين اإلس��ل�امي يؤك����د عل����ى القي����م الدميقراطي����ة ع��ب�ر الش����ورى واملس����اواة والعدالة ،مش��ي�رة إىل أن����ه عند ال����كالم عن حقوق اإلنس����ان وعن املواطنة ،يتكلم الكتاب عن حرية االعتقاد وحري����ة ممارس����ة الش����عائر الديني����ة ،وال
يَفهم صغار الط��ل�اب من هذا إال أ َّنه جيوز للش����اب والفت����اة ال��ت�ي نش����أت يف جمتم����ع مس����لم يوح����د اهلل تع����اىل أن ي��ت�رك دي����ن اإلس��ل�ام ،وينقل����ب إىل غريه.وذكرت أنه معلوم بداهة لكل من علم ش����يئا من علوم اإلس��ل�ام أن حري����ة األدي����ان يف نص����وص القرآن والس����نة مقصود بها غري املسلمني، أم����ا م����ن كان مس����لما واخت����ار اإلس��ل�ام، َّ فليست له حرية يف تبديل دينه وإال كان مرتدا ،ولل����ردة عقوبة يف ش����رع اهلل تعاىل معلومة ،مش����ددة على عدم إيقاع األطفال
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012 الدستور الذي نريد 2
05
الدستور و اهلوية الليبية ق���دم رئيس الكونغرس األمازيغ���ي العاملي فتحي بن خليفة خالل زيارته ملدينة أوباري مس���اء يوم اإلربعاء املوافق 3/10/2012ميالدي حماضرة خلص فيها أهمية التعرف على اهلوية الليبية.. ما هو الدستور؟ الدس���تور جي���ب أن يضمن كل حق���وق الليبيني وأي ش���خص يعي���ش يف ليبي���ا يصب���ح ج���زء من ه���ذه األرض وليبي���ا هذه ه���ي ليبيا زم���ان وليبيا الي���وم وليبيا غ���دا ،وكلنا نعرف أن ليبيا عاش���ت فرتة إس���تعمارية طويلة مبا فيها األربعني س���نة املاضية ،ونتس���اءل هنا من هو الشعب اللييب؟ هل الش���عب اللييب املوجود أمام���ي اآلن فقط؟ أكيد ال ،الش���عب اللي�ب�ي مفهوم متمدن الش���عب اللييب هو الذي من سبعة آالف سنة أو عشرة آالف سنة والش���عب اللي�ب�ي هو الذي م���ات أو أستش���هد قبل عش���رة أو عشرين س���نة مضت .الشعب اللييب هو الذي استش���هد يف ثورة السابع عش���ر من فرباير. ان���ه ش���عب ت���وارث وحافظ عل���ى قيم���ه القدمية وطورها وأصبحت قيم جديدة .الشعب اللييب هو الذي سيبين املستقبل اجلديد. وأض���اف بن خليفة م���ن هنا جيب علينا أن نضع فى اعتباراتنا السياس���ية حساباً لكل لييب ،الشعب اللي�ب�ي ش���عب تفاعل م���ع كل احلض���ارات حنن خالطنا كل احلضارات اإلنس���انية مثل الرومان واإلغريق والفراعن���ة والفينيقيني ومل يؤثر هذا على هويتنا وعليه جيب على من سيكون صاحب الق���رار السياس���ي اآلن ،أن يعم���ل عل���ى صياغ���ة دس���تور يطبق على الش���عب اللييب بأكمله ،حنن ش���عب مل خيل���ق لتمجي���د الق���ذايف أو القومي���ة العربي���ة وأي تهمي���ش هل���ذه الش���خصية الليبية اليت لديها نفوذ متمدن وممتد عرب آالف الس���نني وإس���تعمال أي أيدلوجي���ة عل���ى الش���عب اللي�ب�ي يعترب خطأ تارخيياً كبرياً وقات ً ال ... ما هو التاريخ اللييب؟ التاري���خ اللي�ب�ي هو ش���يء متم���دن ألن���ه يبدأ من تاريخ اإلنس���ان اللييب على هذه األرض ويس���تمر إىل م���ا ال نهاي���ة ،التاري���خ اللي�ب�ي ه���و األم���س، والي���وم وه���و تواصل لألم���س والغد وه���و امتداد ل���كل حمصل���ة الدول���ة ،إذن ميكنن���ا معاجل���ة تاري���خ ليبيا أو نتع���رض للتاريخ بش���كل إنتقائي وأض���رب مثال على ذلك مناهجنا الدراس���ية اليت تتح���دث عن حك���م األنظمة القومية الس���ابقة أو حصر التاريخ يف فرتات معينة فقط س���واء أكان التاري���خ اللي�ب�ي العروبي القومي وف�ت�رات دخول اإلس�ل�ام أو يع�ن�ي الفرتات االنتقالي���ة حبيث يتم
ميادين – خدجية األنصاري – أوباري
إزالة أجزاء وإضافة أج���زاء من هذا التاريخ وهذا خطأ كبري ،التاريخ ال يتجزأ وال يفس���ر التاريخ، هو إمتداد والذي جيزئ التاريخ ويفس���ره .تعترب هذه حماولة للطعن فى مصداقية هذا التاريخ و يف هذه احلضارة ... ملاذا دس�ت�رة اهلوي���ة األمازيغية أو اهلوي���ة الليبية و ترس���يم اللغ���ة اليت تعت�ب�ر واجباً ،مل���اذا نقول أن
دس�ت�رة األمازيغي���ة واجب واجب وطين؟ دس�ت�رة األمازيغية يف ليبيا لديها مكاسب ويف نفس الوقت إذا مل تدسرت ستحقق خماطر لكل الليبيني ،لكي نكون واضحني وجديني و يكون عندنا اختالف يف االراء علين���ا أن نعي مدي حساس���ية هذه املرحلة املصريي���ة ال�ت�ي ال تقب���ل التأجي���ل وال تقب���ل أن نقدم فكرنا بش���كل خجول جيب أن نقول ونطرح فكرنا بصوت عال ،في���م نفكر بالضبط بعيداً عن الشعارات وبعيداً عن األحالم. توجد مكاس���ب سياس���ية وأيضا خماطر سياسية إن مل نع�ت�رف بالدس���تور التع���ددي ال���ذي حيمي كل الليبيني بالدرجة األوىل ثورة الس���ابع عشر من فرباير اليت تالحم فيها كل الشعب اللييب يف وج���ه القذايف يف تلك الفرتة ال يس���أل اللييب أخاه م���ن أنت أو عن أصل���ه أو تص���ل أم ال ...؟؟ أم أنت
ـــــــدرسية والش����باب يف لبس يقلب احلقائق الشرعية من حيث ال تشعرون. ولفتت إىل أن اخلط����ورة أن هذه املعلومات املل َّبس����ة يف كت����اب الرتبي����ة الوطني����ة س����تصاحب الطفل وتالزمه حسب مشروع وزارة التعلي����م مخ����س أع����وام م����ن عم����ره متتالي����ة ،وه����ي س����ن تش����كيل ش����خصيته، ألنها يف مقرر دراس����ي يعاد عليه تدريس����ه ويك����رر بنص����ه وفص����ه وميتحن في����ه املرة بعد املرة ط����وال هذه األع����وام ،مؤكدة أنه بعد هذه املالزمة الطويلة يصبح حمفوظا
له عن ظهر قل����ب ،وحمفورا يف ذاكرته ال ينمحي.وأف����ادت دار اإلفتاء أننا مل نعهد يف مقررات التعليم نصا مدرسيا واحدًا متفقا يف ألفاظ����ه وأس����لوبه ومعاني����ه ،يصلح لكل مراح����ل التعليم االبتدائ����ي واإلعدادي لكل األعم����ار ،وال يراع����ي ف����روق الس����ن ،وال ما يصي����ب الطالب وه����و يتلقنه م����ن امللل ،مل نعهد هذا إال يف مادة “اجملتمع اجلماهريي” ال����ذي ضيع أعمار أوالدن����ا ،فهل هي تربية وطنية ،أم تربية مجاهريية.
عرب���ي اهلوى أو أمازيغي أو أين تس���كن يف اجلبل أو الس���احل حتى اخلالفات البسيطة اليت كانت بني املناطق يف فرتة الثورة أختفت و جاء مجيعهم ضد الق���ذايف ويف هذه الثورة تطه���ر الليبيون من كل مشاكلهم الداخلية وكان هدفهم إسقاط وإنهـــــاء هذا العدو الواحد. من أجل هذه اللحظة التارخيية فقدنا أكثر من مخس�ي�ن ألف ش���هيد فبالتالي إذا عدن���ا للوراء ما قبل الثورة لتأس���يس نظ���ام جديد لنقول هذا من الش���رق وذاك تب���اوي وهؤالء أمازي���غ وهذا عربي !!! يعت�ب�ر هذا الكالم خيانة لدماء الش���هداء و هذه مس���ؤولية كل لي�ب�ي و كل م���ن يري���د أن مينع دس�ت�رة األمازيغية أو مينع بصفة عامة احلقوق املتس���اوية بني الليبي�ي�ن إذن هو بصري���ح العبارة يريد خيانة دم الشهداء... ال أح���د بعد ثورة الس���ابع عش���ر م���ن فرباير على اس���تعداد للرج���وع لعه���د الق���ذايف ول���و جلزئية بس���يطة وه���ذا معناه أنن���ا أصبحنا عل���ى قطيعة حقيقية م���ع العهد الس���ابق ،ملاذا الليبي���ون نبذوا الق���ذايف وختلص���وا من���ه لي���س لش���خصه ولكن الش���عب اللييب رفض فكره وأنا متأكد متاما من إنكم ل���ن ترضوا ب���أي فكر آخر ول���ن نرضى بأي شخصية آخرى حتمل فكر القذايف ،وغدا لو خرج علينا احدهم وفض���ل مصلحة اخلارج على ليبيا، م���رة يضعنا كأمازيغ يف منظومة األمة العربية ومرة يكذب علينا بأنه متدين وإنه إمام اإلس�ل�ام لكي يتحكم يف الشعب اللييب ومرة يقول لنا حنن أفارق���ة ،ومل يتكلم لنا ع���ن اهلوية الليبية وال عن ش���خصيتنا الليبية ..ونتس���اءل ملاذا نقف مكتوفى األي���دى ..ألنن���ا خدعن���ا مبؤام���رات اس���تعمارية وأن الغ���رب الع���دو األكرب وإس���رائيل هي العدو احلقيق���ي وأخ�ي�را اكتش���فنا إن���ه بائ���ع القومية العربية وإنه أكرب تاج���ر للدين وأكرب متعاون مع إسرائيل و إىل حد اآلن عائلة القذايف املقيمة يف اجلزائ���ر حماميها الرمسي مكتب���ه موجود يف إسرائيل إذا إس���رائيل هي اليت تدافع عن القذايف وعائلته ،فبالتالي أكتش���فنا إننا نعيش أكذوبة كب�ي�رة ولس���نا حن���ن فحس���ب أيض���ا أكتش���ف العراقي���ون قبلن���ا إنهم كانوا يعيش���ون أكذوبة أمسه���ا القومي���ة العربي���ة وأكتش���ف املصريون وأخريا أكتشف السوريون ،النظام السوري الذي مل يطل���ق وال رصاص���ة عل���ى منطق���ة اجل���والن واآلن يطلق القذائف والصواريخ على شعبه. إذا حن���ن مللن���ا م���ن كل ه���ذه األكاذي���ب و يس���تحيل أن نعود إىل هذا العهد جمددا الس���ؤال
كيف يكون ذلك؟ إن الفك���ر اإلقصائ���ي القومي والفكر اإلس�ل�امي السياس���ي املس���تفيد م���ن عواطفن���ا وروحانياتن���ا جي���ب أن نبح���ث ل���ه ع���ن حل كي���ف يك���ون هذا احلل؟ بالرجوع إلي ش���خصيتنا وهويتنا بالسؤال من حنن؟ حنن بش���ر وأفارق���ة بدرجة أو بآخري وحنن نتبع املنظومة اإلنس���انية احلضارية ولكن حن���ن ليبي���ون أوال وجيب عل���ى الدس���تور اللييب القوم���ي أن يق���ف عند هذه العقلية لكي يؤس���س اهلوية السياسية الليبية احلقيقية ،عندما تذهب وتقف على منابر األمم املتحدة أمام العامل. من أنت؟ أن���ا لي�ب�ي ( آه ) أنت لي�ب�ي عربي ال أن���ا لييب لييب نع���م أنا معي هنا أخ من العرب من ليبيا و معي أخ يتكلم التب���اوي و معي اخ يتكلم ( تيفيناغ ) ومعي حت���ى أناس أجانب مقيمني يف ليبيا و اننا حافظنا على هويتنا كما األمم اآلخرى اليت تقدم نفسها بدون خجل املصري يقدم نفسه مصري ويفتخر إن���ه فرعون���ي والتونس���ي يق���دم نفس���ه تونس���ي ويفتخر إنه قرطاجي اإليطالي كذلك واهلندي والباكس���تاني كذلك إال حنن س���لبت وس���رقت منا هويتن���ا ..إذن ه���ذه فرصة تارخيي���ة لليبيني مجيعهم إلذابة كل الشتات جيب أن نستغل هذه الفرص���ة وإال كما ترون ستنش���أ خيارات آخرى عروبية أو إس�ل�امية متطرفة وحتى هذه عندما تنش���أ س���يتم تش���ويه هويتنا ويغيبوا علينا املس���ار الصحيح الذي فقدنا من أجله األرواح ... أول مكس���ب حقيق���ي يف دس�ت�رة اهلوي���ة الليبي���ة يف ليبي���ا هو أن عل���ى الليبيني مجيع���ا أن يرجعوا ألصله���م ويق���رؤا تارخيه���م وجي���ب أن يعرف���وا ماضيه���م ،غري معقول أن اللييب ال يعرف أن جده وج���د كل الليبي�ي�ن هو م���ن نقش عل���ى ( آدرار ) اجلب���ال حروفه األول���ي والرس���ومات األوليى ال تك���ون هوي���ة املواطن متكاملة وقوي���ة وهو جيهل أصله. إذا التأس���يس لش���رعية ترس���يم اللغ���ة واهلوي���ة الليبية يتم على أس���اس املبدأ واملس���اواة وتصوروا معي لو أن الدس���تور اللييب جاد يف أن حيقق مبدأ املس���اواة س���تنتهي حينها كل املش���اكل ،املساواة هي املظل���ة العالية اليت حتقق لن���ا فرص احلياة اليومي���ة وحن���ن األمازي���غ وإمازغ���ن ان تين�ي�ري ال نري���د أن نك���ون أفضل من أحد ول���ن يكون هذا مطلبن���ا ول���ن نقب���ل أيض���ا ان نكون أق���ل من أحد ول���ن نرضي إال أن نك���ون كتفاً بكت���ف مع كل الليبيني...
06
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد 2
ماذا تريد املرأة الليبية من الدستور؟ ماهي رؤيتها ملستقبل ليبيا ؟
مل تأخذ املرأة الليبية املبادرة خالل تاريخ البالد كما أخذتها عند انطالق ثورة 17فرباير فكانت تقود املظاهرات يف س���احة احلرية وكانت تش���رح قضية ش���عبها يف وس���ائل اإلعالم واحملاف���ل الدولية وكان���ت العمود الفقري خلط���وط اإلمداد والدعم اللوجس�ت�ي للث���وار يف جبهات القتال وفوق كل ذلك كان���ت الضحية األكرب جلرائم كتائ���ب الطاغي���ة وفرتة حكمه واحلقيقة أن املرأة الليبية مل تتوقف صدمتها حتى بعد س���قوط الطاغية فكانت الصدمة األوىل يف خطاب التحرير الذي اختزل فيه املستشار مصطفى عبد اجلليل انتصار الثورة يف إلغاء شرط موافق���ة الزوج���ة عن���د الزواج بأربع زوجات و مع البدء يف مس�ي�رة بن���اء الدولة كانت هن���اك حماوالت لطمس كيان املرأة الليبية اليت حققت وجودها وفرضت احرتامها بعد نضال ومثابرة وبدا ذلك جليا يف تشكيل احلكومة فحكوم���ة دول���ة الرئي���س الكيب مل حتم���ل فيها املرأة أكث���ر من حقيبتني وحتى تش���كيلة الدكت���ور مصطفي بوشاقور اليت عرضها على املؤمتر الوطين مل تعطي للمرأة سوى حقيبة واحدة يف احلكومة اجلديدة اليوم يأتي اس���تحقاق كتابة دس���تور ليبيا العتيد فماذا تريد املرأة الليبية من هذا الدس���تور فكما ش���اركت املرأة الليبية يف كتابة ملحمة الثورة فهل ستش���ارك يف كتابة الدس���تور ميادين التقت العديد من النساء الناشطات والفاعالت يف املشهد اللييب وهذه هي رؤيتهن .
ميادين :احلسني املسوري
ام العز الفارسي
انوار الطشاني
الدكت��ورة أم الع��ز الفارس��ي أس��تاذة العلوم السياسية وناشطة سياسية :
إن أه���م مطلب اثبته الواق���ع اللييب ،هو التأكيد عل���ي املواطنة احلقيقية والفاعل���ة للمرأة ومنع متييزها بوضوح يف مواد غري قابلة للتأويل ،حتى ال يت���م االلتف���اف عليه���ا يف إعداد مواد الدس���تور وضرورة تدشني لغة الدستور مبصطلح املواطن واملواطن���ة اليت تربط األنس���نة مبعناها الواس���ع باألدوار كواجبات تؤدى وحقوق تكتس���ب ,وهذا مطل���ب مش���روع فالق���رآن الكري���م ك���رم املرأة وخاطبه���ا خمصص���ا املؤمن���ون واملؤمن���ات ,كما أنها لغ���ة معمول بها يف دس���اتري العامل املتحضر. هذا من ناحية ومن ناحية أخري ضمان املساواة بني املواطنني بال متيي���ز للجنس واللون والعرق والدين بل وجتريم ازدراء النس���اء ,باإلضافة إلي ح���ق امل���رأة يف العم���ل وتول���ي املناص���ب القيادية وأال يت���م تفريغ النص الدس���توري م���ن حمتواه بقوان�ي�ن تس���لب امل���رأة حقوقه���ا ,م���ع اعتب���ار أن األس���رة واألطفال مسؤولية املرأة يف املقام األول مبش���اركة فعالة ومس���ؤولة للرجل ,وحياس���ب عل���ي التقص�ي�ر فيه���ا ,وأن يتضم���ن الدس���تور تأهي���ل األطف���ال مادي���ا ونفس���يا واجتماعي���ا مبا يضمن خروج مواط���ن صاحل ,وعدم الرتاجع عن املكتس���بات اليت حصلت عليه���ا املرأة ألنها نتيجة نضال الرائ���دات والنظر بعني العق���ل إىل ميزان العدالة يف الدس���تور وعدم اختالله لصاحل جنس علي حساب األخر. إن املغ���االة يف املطال���ب عل���ي أس���اس املناصفة يف كل ش���يء هو مطلب قد تضيع ب���ه حقوق املرأة
مجيلة فالق
وال ينصفه���ا ،وه���ذا ما ح���دث عند إقرار املس���ودة األوىل إلع�ل�ان الدس���تور املؤق���ت ال���ذي كف���ل للم���رأة مش���اركة ال تق���ل ع���ن ، 10%وكان مطل���ب النس���اء بالتعدي���ل مش���روعا إذا رأين أن النص علي نسبة جيب أن يناسب املواثيق الدولية ال�ت�ي ال تق���ل نس���بة حص���ة امل���رأة يف املش���اركة خاصة السياسية والتش���ريعية عن ، 30%وهي مواثيق موقع عليها من قبل ليبيا ويضمن املشرع االلتزام به���ا يف القوانني احمللية ،غري أن ظروف اجملتمع يف الوقت الراهن ال تس���مح بهذه النسبة لتع���دد القناعات والتوجهات وه���ذا ما جعل املرأة الليبية تفقد نسبة 10%مضمونة ،وال تتحصل علي النس���بة املعمول بها عاملي���ا كتمييز اجيابي للم���رأة واعرتاف���ا بدوره���ا يف اإلنت���اج وتقدي���م اخلدم���ات عل���ي ارض الواق���ع ،إىل جان���ب دورها األساس���ي الذي تقوم ب���ه 100%دون مس���اعدة م���ن الش���ريك إال فيما ندر والعتب���ارات أخالقية شخصية صرفة!!. من��ال زقالم ناش��طة سياس��ية :اعتقد حس���ب رأي���ي أن امل���رأة تري���د حقوقه���ا وواجباتها س���واء كانت سياس���ية اقتصادية ثقافية اجتماعية أن تك���ون واضح���ة ودون تدخ���ل من أي ن���وع ودون وصاي���ة م���ن اح���د ،ال نري���د م���واد غ�ي�ر واضحة ومبهمة وميكن تأويلها كل حسب هواه بل نريد الشفافية يف مواد الدستور .كما أعتقد انه جيب على املرأة فرض نفس���ها بكفاءتها وبعملها وان ال تنتظ���ر أن يدفع بها الرجل فهي ق���ادرة أن تكون ضمن هيئة كتابة الدستور . املطل���ب األه���م بالنس���بة ل���ي وال���ذي جي���ب أن يتضمن���ه الدس���تور حري���ة التعب�ي�ر ع���ن ال���رأي
حنان الفخاخري
نيفني الباح
وممارس���ة الدميقراطية تك���ون للجميع امرأة و رج���ل ،وأمتنى وض���ع قانون يعطي امل���رأة احلق مبمارس���ة العمل السياس���ي دون قيد أو ش���رط ، فهي تستطيع ذلك إذا أعطيت هلا الثقة . ليس���ت لدي خماوف كبرية م���ن اضطهاد املرأة دستوريا ولكن أخش���ى يف ظل ما حيدث اآلن من مش���اكل يقوم به���ا فئة من الن���اس املتطرفة أن تضطهد امل���رأة وان يكون دورها صغ�ي�راً يقتصر عل���ى إجناب وتربي���ة األطفال ه���و دور التأكيد مه���م وال احد ميك���ن أن يتجاهل هذا الدور ولكن أيضاً وجودها يف مجيع اجملاالت مهم أيضاً . تبقى مشكلة املرأة الليبية خاصة والعربية عامة ليس���ت مع الدين ولكن املش���كلة ه���ي يف العادات والتقاليد حيث أن الدين اإلس�ل�امي أعطى املرأة حقوقه���ا كامل���ة ولك���ن التقالي���د هي م���ا يقيد امل���رأة لذا أمتن���ى أن يأخذ الدس���تور اللييب بعني االعتب���ار الدين أكثر م���ن الع���ادات ومن وجهة نظري ميكن للدس���تور أن يأخذ م���ن االتفاقيات الدولية ما يتناس���ب مع الدين اإلسالمي ويلغي ما ال يناس���بنا وبذلك نكون قد طبقنا ما يتماشى مع ديننا وم���ع اجملتمع الدولي دون حرج من أي اتفاقية ميكن أن تكون غري مناسبة . نيف�ين الب��اح ناش��طة حقوقية :امل���رأة الليبية تري���د م���ن الدس���تور أن يضم���ن هل���ا احلق���وق واحلري���ات العام���ة واخلاص���ة و رغ���م أن�ن�ي غري مقتنع���ة بالكوت���ه واملتمثل���ة يف حص���ة امل���رأة يف التمثيل السياس���ي إال أنها احل���ل يف هذه املرحلة وه���ي احد الوس���ائل اليت متكن امل���رأة الليبية من املش���اركة الفاعل���ة يف كتابة الدس���تور وإقرار م���ا تري���ده و املطل���ب األهم بالنس���بة ل���ي و الذي
نادية اجعودة
جيب أن يتضمنه الدس���تور املشاركة السياسية للمرأة والف���ارق الوحيد يكون بينها وبني الرجل هو الكف���اءة فقط.وبالتأكيد ل���دي خماوف من اضطهاد املرأة دس���توريا خصوص���ا يف حال تقدم اإلسالميني و بالنسبة لإلشكاليات الدولية حنن لس���نا طرف فيه���ا املش���كلة الكبرية ه���و أن يكون إش���كا ً ال حملياً يف الدس���تور اللييب ...حيرمها من الرتشح ملنصب رئيس الوزراء مثال أو ماشابه .
مجيلة فالق ناشطة سياسية وسجينة سابقة يف س��جون املقبور :يف احلقيقة رغم كون املرأة
بشكل سافر وحقوقها منقوصة الليبية مظلومة ٍ إال أن�ن�ي أرى املرحل���ة مرحل���ة اس���تعادة حق���وق اجلميع ُ حيث أن مجيع الليبيني كانوا مس���لوبي احل���ق واإلرادة يف عه���د الق���ذايف ..لذل���ك فأنين التزم���ت ب���أن أك���ون مناصرة حلق���وق الليبيني بش���كل عام ,الرجل واملرأة س���وياً حتى خنرج من ٍ هذه املرحلة لليت تليها ..وبعد بكل تأكيد أن املرأة الليبية تريد أن تتساوى مع الرجل يف احلق���وق كما يف الواجبات دون متييز وأن تنال فرصتها لتشاركه رسم سياسات البالد وبنائها وقيادتها على ح ٍد سواء. ليس���ت هناك وسيلة سوى املطالبة بكوتة تضمن ً مناصفة مع الرج���ل يف جلنة وضع وج���ود املرأة الدس���تور واملس���اواة العادلة بني اجلنسني وأعين بالعادلة أن تتفق هذه املس���اواة مع طبيعة تكوين امل���رأة املُختل���ف ع���ن الرجل يف بع���ض النواحي و ب���كل تأكيد ل���دي خماوف م���ن اضطه���اد املرأة دس���توريا وه���ذا راج���ع لك���ون اجملتم���ع اللي�ب�ي جمتمع ذكوري بامتياز . يف احلقيق���ة هناك إش���كالية واضحة إذا أردنا أن
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد 2 نض���ع الدين والع���ادات يف جهة وحق���وق املرأة يف اجله���ة األخ���رى ,من وجه���ة نظ���ري أرى أننا ال نس���تطيع حل ه���ذه اإلش���كالية إال إذا فصلنا بني الدي���ن والع���ادات مبعنى أن نقول ب�ي�ن الدين من جهة وحق���وق املرأة م���ن جهة أخ���رى ألن الدين مبفهوم���ه الش���امل ال يتع���ارض م���ع كث�ي�ر من ُ حي���ث أن اهلل س���بحانه مل مييز بني حق���وق املرأة, امل���رأة والرجل يف الث���واب و ال يف العق���اب إطالقاً غ�ي�ر أن الع���ادات مي���زت بينهم���ا كث�ي�راً وق���س عل���ى ذل���ك وال أرى أن هن���اك إش���كالية من هذه الناحية ُ حيث أننا نس���تطيع أن خنتار ما يتناسب وخصوصي���ة امل���رأة الليبي���ة كم���ا نس���تطيع أن نغف���ل ما ال يتناس���ب معن���ا بكل س���هولة ُ حيث أن االتفاقي���ات املوقع���ة ما قبل ث���ورة 17فرباير غري حل ملزمة و تستطيع الدولة الليبية أن تكون يف ٍ منها حسب اعتقادي . نادي��ة جع��ودة ناش��طة سياس��ية :يف اعتقادي الش���خصي أن ليبي���ا دول���ة مع�ت�رف به���ا من���ذ االستقالل األول يف 1951و حيث أن االستقالل كلل بالدس���تور اللي�ب�ي 1951و باعرتاف األمم املتح���دة فلم���اذا نتخلى ع���ن هذا العمل املش���رف ال���ذي ق���ام ب���ه أجدادن���ا فليبي���ا دول���ة ش���رعية و ليس���ت دول���ة لقيط���ة إن حك���م الق���ذايف عط���ل العمل بهذا الدس���تور هذا ال يعين أن نلغي وجوده ،إن الع���امل أمجع يش���هد أن الدس���تور اللييب من أفضل الدس���اتري يف العامل أنا ش���خصيا" أمتين أن يؤخذ بالدس���تور اللييب و جنري عليه التعديالت و اخلاصة بش���كل الدولة و نظام احلكم ما نريده من الدس���تور هو أن يكون الدستور اللييب حافظا" حلق���وق اإلنس���ان و ه���و ش���يء موج���ود يف كل الدس���اتري بالطب���ع و لك���ن و مب���ا أن حن���ن دولة حديثة العهد بالدميقراطية و خوفا" من انتكاس الدميقراطي���ة جي���ب أن نؤكد عل���ي احلريات و احلق���وق لدين���ا اآلن منظمات اجملتم���ع املدني و ال�ت�ي جيب أن تعمل يف اجتاه أش���راك املرأة ( اليت لديها الكفاءة ) يف كتابة الدستور ألنه ال تعرف حق���وق امل���رأة إال امل���رأة نفس���ها فعل���ي منظمات حقوق امل���رأة و الناش���طات احلقوقي���ات أن تعمل علي نش���ر الوعي ل���دي املواطنني بأهمي���ة التنوع يف املش���اركة و يف احلقيق���ة قام���ت ع���دة ورش عم���ل تعين بهذا األمر و قدمت توصيات للمؤمتر الوط�ن�ي باخلص���وص و لكن جي���ب أن ال نكتفي بتقدي���م التوصي���ات و املقرتح���ات و أمن���ا جي���ب العمل علي الضغط يف س���بيل حتقيق مش���اركة امل���رأة أن���ا مواطن���ة ليبي���ة أوال" و م���ا يهمين من الدس���تور أن يضمن حقوق مجي���ع الليبيني علي ح���د س���واء بغض النظ���ر عن الع���رق و الل���ون ،و اجلنس و أن يكون هذا الدس���تور واس���ع يف أعطاء احلري���ات و ضد التقيي���د ألنه جيب أن ندرك أن هذا الدس���تور ليس ع���ن الفرتة احلالية و أمنا هو مس���تقبل أبنائن���ا و األجي���ال القادم���ة و جيب أن نك���ون أصح���اب أف���ق و نتحلي ببع���د النظر عند صياغة الدس���تور و أن يضمن لنا أدوات ممارس���ة الدميقراطية ،،من اس���تقالل القضاء و استقالل اجملتم���ع املدن���ي بض���رورة التأكيد يف الدس���تور علي استقاللية اجملتمع املدني و تبعيته للسلطة التش���ريعية و ليس كما ه���و األمر اآلن فتبعيته للحكومة هي انتكاس���ة حقيقي���ة للدميقراطية و غ�ي�ر مربرة أال أذا كان ال ي���راد للدميقراطية أن تتحق���ق يف ليبي���ا و كذل���ك أن يضمن عدالة توزي���ع الثروة حبي���ث أن تنال كل املدن حقوقها بالتساوي ال متييز و ال تفريق و أمنييت أن تكون كل املدن الليبية كأنها عاصمة لليبيا تتحصل عل���ي حقه���ا يف األعم���ار و االس���تثمار و أن ين���ال كل الش���باب اللييب حقوقه يف التعليم و الصحة و العمل بدون ت���رك مدينته و أن يتجه إلي املدن الكربى باعتباري مؤسس ملنظمة تعين بالتنوع و التعددية
الثقافي���ة أمت�ن�ي من الدس���تور يف صن���ع الق���رار أي حي���ق ل���ي أن يضم���ن احلري���ة الثقافي���ة و االنتخ���اب والرتش���ح باإلضاف���ة الفكري���ة و أن ال توض���ع حدود إل���ي ح���ق املواطن���ة وبالتأكي���د عل���ي ه���ذه احلري���ات و ال�ت�ي لدي خم���اوف من اضطه���اد املرأة س���تكون الطري���ق إىل اإلب���داع و دس���توريا والس���بب أن جمتمعن���ا الدميقراطية و االزدهار وتبقى جمتمع ذكوري ال يعطي أهمية املخاوف من تهميش املرأة حيث للم���رأة بصف���ة عام���ة برغ���م من نالحظ أن بع���د ثورة 17فرباير كفاءته���ا أما التوفي���ق بني الدين و بع���د ما قامت به امل���رأة الليبية والعادات والتقالي���د وحقوق املرأة م���ن دور فع���ال و حقيق���ي يف يف الدس���تور فان ديننا اإلس�ل�امي أجن���اح الث���ورة بل ه���ي صاحبة أعط���ى حقوق���ا ع���دة للم���رأة ال املب���ادرة يف تفج�ي�ر ه���ذه الثورة تتع���ارض م���ع احلق���وق املتداولة منال زقالم م���ن أمه���ات و زوج���ات و أخوات يف اغل���ب الدس���اتري و الع���ادات نالحظ أن هناك ردة فعل جتاه والتقاليد أشياء بسيطة تتعارض امل���رأة و دوره���ا يف اجملتم���ع و حماول���ة حتجيم ميك���ن معاجلته���ا باللوائح والقوان�ي�ن ولكن البد ه���ذا الدور عليه جيب أن حتف���ظ حقوق املرأة يف م���ن التأكيد بنص صريح عل���ي ضرورة احرتام الدس���تور محاي���ة هلا م���ن أي حماول���ة للحد من املواثي���ق الدولي���ة ال�ت�ي مت التوقي���ع عليه���ا وهي اعتباره���ا مواط���ن درجة أولي هل���ا نفس احلقوق تطالب حبقوق املرأة. مث���ل الرج���ل متاما ال أس���تطيع أن أقول اضطهاد أن��وار الطش��اني ناش��طة يف اجملتم��ع املدني : امل���رأة دس���توريا" و لك���ن ق���د ال تك���ون حقوقه���ا خاطبن���ا اهلل تعالـ���ى (( يأيه���ا الن���اس)) يف إبالغنا واضح���ة و حم���ددة و بالتال���ي ق���د ال يكون ذلك عـن الواجب���ات واحلقـوق كخلفائه على األرض كافيا" إلصدار قوانني و تشريعات يف صاحل املرأة وإنس���انية خلقه متمثلة يف الرج���ل واملرأة على و حقوقها وبالنس���بة لكيفي���ة التوفيق بني الدين الس���واء أي���ا كانت ديانت���ه ولكن امل���رأة على مر والع���ادات والتقاليد وحقوق املرأة يف الدس���تور أنا
شخصيا" ال أري أي إشكالية يف الدين و العادات و التقاليد يف حقوق املرأة باعتبار أننا دين وس���طي مذهبنا مالكي اخلوف هو من التش���دد و التطرف و الذي ال يؤمن بوسطية اجملتمع اللييب و الدين اإلسالمي ملن يقرأه جيدا" كرم املرأة و عزز من مكانته���ا و حنن الليبيون ش���عب حمافظ حنرتم املرأة و دورها يف اجملتمع و نس���تطيع أن نؤس���س هليئ���ات مس���تقلة كاجملل���س األعل���ى حلق���وق اإلنس���ان و هن���اك بع���ض احلقوقي���ات و الالت���ى اقرتح���ن أن يك���ون هن���اك جملس أعل���ي حلقوق املرأة منصوص عليه يف الدس���تور و هو رأي جيد قد ندفع ب���ه أما ما يتعلق باملعاهدات الدولية فأن ليبي���ا جزء من هذا الع���امل و جيب أن تتعامل معه علي هذا األساس فنحن ضمن املنظومة الدولية و ق���د وقعت ليبيا علي معاه���دة مناهضة التمييز ضد املرأة و نستطيع أن نتحفظ علي البنود اليت ال تتمش���ي م���ع ديننا وعاداتن���ا و تقاليدن���ا و هي بنود حمددة ج���دا" و التحفظ عليها ال يؤثر علي تطبيق االتفاقية بشكل عام . حن��ان أبري��ك ح��زب اجلبه��ة الوطني��ة : ترغ���ب املرأة ضم���ان كاف���ة حقوقها السياس���ية واالجتماعي���ة واالقتصادي���ة وذل���ك بإص���دار قان���ون يقض���ي بض���رورة مش���اركة امل���رأة يف وضع الدس���تور بنس���بة علي األق���ل 30%و أهم مطلب لي ش���خصيا هو حق املشاركة السياسية
التاري���خ قد محل���ت من القي���ود واملظامل الكثري وك���م من حي���اة امرأة يتم تقري���ر مصريها من قبل شخص أخر رغم معرفتنا بأنه صحياً وذهنياً آلب���د على املرء أن يقوم بتوجيه حياته لذا تطالب املرأة بوضع دس���تور حيمي حقه���ا يف التعبري عن رأيه���ا وتنفي���ذه كم���ا س���نه هل���ا رس���ولنا الكريم صل���ى اهلل علي���ة وس���لم و أوجب���ه هل���ا اهلل تعاىل ويراعى يف وضع الدس���تور مجي���ع أفراد وأطياف الش���عب وفئاته حت���ى املش���ردين والذين نصفهم باجملان�ي�ن أرجو اآلنتباه هل���ذه الطائفة الصامتة وم���د ي���د الع���ون هل���م كذل���ك ذوي االحتياجات اخلاصة ومراع���اة حقوق الطفل وامل���رأة املطلقة واألرمل���ة بتوفري س���كن للحضان���ة دون اإلجيار حلف���ظ كرام���ة الطف���ل وكرامته���ا وغريه���ا فاملرأة تود حتقيق املطالب من القاعدة الش���عبية وعدم خضوع الدس���تور لتيار معني واملس���اواة يف أهلي���ة التكليف كما قال اهلل تع���اىل ((واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون باملعروف وينه���ون ع���ن املنك���ر ويقيم���ون الص�ل�اة ويؤتون الزكاة ويطيعون اهلل ورسوله أولئك سريمحهم اهلل إن اهلل عزي���ز حكي���م)) ونرج���و أن يس���تقى الدس���تور من علماء الدين و اآلقتصاد واالجتماع وعلم���اء النف���س وبعد إنه���اء روح الدس���تور يأتي دور القانوني�ي�ن املتخصصني يف صياغة العبارات و اليقتص���ر الدس���تور فق���ط على الس���تني عضو ب���ل جيب عق���د لقاءات م���ع خمتلف الش���رائح يف
07 خمتلف املدن والقرى الليبية ونرجوهم التوعية عرب اإلعالم مبضمون الدستور وكيفية تنفيذه وال يناق���ش م���ا يق���ر س���وى م���ن خ�ل�ال الش���عب بفاعلية. وميكننا التوفيق ب�ي�ن الدين والع���ادات والتقاليد االتفاقي���ات الدولي���ة وحق���وق املرأة يف الدس���تور اللي�ب�ي هن���اك أجندة تنخ���ر يف األس���اس القيمي واألخالق���ي للمجتمعات ب���ل أحدثت تغيريات يف البني���ة الثقافي���ة فش���تان بني مؤسس���ات اجملتمع احلقيقي���ة ومؤسس���ة اجملتم���ع الصوري���ة واليت ألمتثل األفراد والتس���تند على قاعدة شعبية لقد اعتمدت اجلمعية العام���ة لألمم املتحدة اتفاقية القض���اء على كاف���ة أش���كال التمييز ض���د املرأة وتن���ص ديباجته���ا ب���أن حق���وق املرأة ه���ي حقوق إنسان وتدعو االتفاقية التساوي املطلق بني املرأة والرج���ل يف مجيع امليادين السياس���ية والثقافية واملدنية سواء يف األدوار أو احلقوق أو التشريعات يف الوق���ت ال���ذي تق���ر فيه الش���ريعة اإلس�ل�امية وج���ود ف���وارق واضح���ة يف األدوار والوظائ���ف احلياتي���ة وه���ي ف���وارق فطري���ة الب���د منه���ا بالنس���بة للم���رأة قيامها بدور األموم���ة والرتبية ورعاية األس���رة واملنزل ويف املقابل التزام الرجل مبس���ئولية القوام���ة داخل األس���رة وم���ا تفرضه علي���ه واجبات احلياة م���ن إنفاق ومحاية ورعاية وغريها وكل تلك الفوارق يف األدوار نبين عليها ف���وارق يف التش���ريعات مث���ل امل�ي�راث والتع���دد يف ال���زواج والط�ل�اق والوالية على الفت���اة يف الزواج وغريه���ا حلف���ظ األس���رة واس���تقرارها وحلفظ اجملتمع أمنه ولع���ل انضم���ام ال���دول العربي���ة واإلس�ل�امية لالتفاقي���ة بالتوقي���ع ألب���أس به مع إب���داء بعض التحفظ���ات عل���ى البنود ال�ت�ي تتع���ارض تعارضاً صرحياً مع الش���ريعة اإلسالمية أو مع الدساتري الوطني���ة حلفظ حق امل���رأة وأرى أن البعض من شيوخ الدين كالشيخ امحد الكبيسى واجلعفري وغريه���م من األئم���ة الع���رب بينوا حق���وق املرأة م���ن منظ���ور إس�ل�امي مسح خب�ل�اف م���ا ورثناه م���ن مفاهي���م عن حق���وق امل���رأة مس���تمدين من ذكر اهلل وس���نة رس���وله ما هو مبشر وغري منفر وبروح تفسري لو علمه الغرب القتدوا بها وعلموا أن دينن���ا ليس ظالم للعبي���د وللمرأة خاصة وأنا ش���خصياً ح���اورت الذات كث�ي�راً حول م���ا نصبه الدي���ن اإلس�ل�امي يف قضي���ة الض���رب وامل�ي�راث وتعدد الزوج���ات والطالق وعمل املرأة كخادمة يف بيته���ا دون تقدي���ر بع���ض الرجال املتس���لطني دعاني هذا للس���ؤال فعلمت منهم اجلواب الشايف املقنع وال���ذي لو يدركه الرجال ويعقلوه خلافوا غض���ب اهلل وس���ألوا عفوه مل���ن يس���تنصر عنف أو اضطهاد املرأة. واه���م الوس���ائل ال�ت�ي متك���ن امل���رأة الليبي���ة من املش���اركة الفاعلة هو حترك واهتمام مؤسسات اجملتم���ع املدن���ي املهتم���ة بقضاي���ا امل���رأة وذل���ك باس���تباق انتخاب���ات جلن���ة الس���تني والرتكي���ز عل���ى دعم املرش���حات الالتي ميثل���ن قضايا املرأة ويناضل���ن من اج���ل حقوقهن كذل���ك يأتي دور األس���رة ورب البيت مبنحة الطمأنينة والثقة يف املرأة وهي األم واألخت والزوجة واالبنة كذلك ال ميكن أن ننسى الدور اإلعالمي الذي له تأثري كب�ي�ر يف مس���اندة امل���رأة يف كل ميادين احلياة وليس لدي خماوف من إضطهاد املرأة دس���تورياً فاملرأة اليوم تس���عى جيداً دورها يف اجملتمع كما ه���ي واعي���ة حلقوقها يف ش���تى امليادي���ن ولطاملا ساهمت يف االنتخاب ومتواجدة كعضو فعال يف الربملان اللييب وهلا األهلية القانونية يف التش���اور ووض���ع الدس���تور املس���اند للمرأة ودف���ع املظامل عنه���ا فالتفاؤل يصاحبين دوماً ومستبش���رة خرياً يف ظل دولة الدستور فوداعاً للمخاوف.
08
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد 2
من مقتضيات إعداد الدستور الدائم فتح انتصار ث����ورة 17فرباير باب التفكري يف مالمح املرحل����ة املقبلة من حياتن����ا ،و ينصب احلدي����ث و الكتاب����ات الليبية الي����وم على أهم ركائز بن����اء الدولة؛ الدس����تور ،اللبنة األوىل يف هذا البناء. و دون رغبة يف اس����تفزاز العقول إىل الناحية الفارغ����ة م����ن ال����كأس ،يُظهر النق����اش الدائر اليوم احلاج����ة إىل توافق وطين ش����امل حول جوان����ب هام����ة ذات عالق����ة بإعداد الدس����تور. فإع����داد هذه الوثيق����ة ،أو العق����د االجتماعي، يقتض����ي البداي����ة باالتف����اق عل����ى خي����ارات سياس����ية حم����ددة تقن����ن يف وثيق����ة توافقية حاكمة تبني املقومات األساس����ية هلذا العقد و مالحمه الرئيسية ،ل ُتدرج الحقاً يف مقدمة الدستور على غرار ما سار عليه العمل يف عدة دساتري . الش����ك أن اإلعالن الدس����توري ،و ه����و إعالن تنظيم����ي ،قد حدد أس����لوب عمل الدس����تور ،و قضى بإنش����اء مؤمت����ر وطين ع����ام مؤلف من مائ��ت�ي عض����و منتخب خيت����ار ب����دوره “هيئة تأسيس����ية لصياغ����ة الدس����تور” .و يتبع هذه الصياغ����ة اعتماد مش����روع الدس����تور من قبل املؤمتر ثم عرضه على الشعب يف استفتاء عام “االس����تفتاء الدستوري” ،و ال يصبح الدستور ناف����ذاً إال بع����د موافقة الش����عب علي����ه .و بهذا تبنى اإلعالن أس����لوب “اجلمعية التأسيس����ية املنتخبة املقرونة باالس����تفتاء” ،و بذلك يكون الش����عب ق����د ش����ارك يف وض����ع الدس����تور على مرحلتني ،حيث ينتخب أعضاء املؤمتر الذي يباش����ر مهم����ة وضع الدس����تور ،و بذلك يضع الشعب الدستور بطريق غري مباشر ،ثم يوافق على ذلك الدستور من خالل االستفتاء. و م����ن البديه����ي أن ه����ذه املب����ادئ ال تؤم����ن االنته����اء م����ن صياغة دس����تور دائ����م ،و حتتاج إىل إج����راءات تنفيذي����ة .و تتواص����ل الكتابات و تتش����عب املناقش����ات حول هذه اإلجراءات ،و الش����يطان كما ج����اء يف رواي����ة “دان براون”، يكمن يف التفاصيل: فما زالت تثار مش����اغل ح����ول طريقة انتخاب أعضاء املؤمت����ر ،و حتديد الدوائر االنتخابية، و م����دى اعتماده����ا عل����ى التوزيع الع����ددي أو اجلغرايف للس����كان ،و نظام االنتخاب :النظام الفردي أو نظام القوائم. و كيف سيختار املؤمتر “اهليئة التأسيسية لصياغة الدستور” ؟ و ما هو هيكلها ؟ و ما هي املعايري الواجب توفرها يف أعضائها ؟ و كيف س����تعمل و تتخذ قراراته����ا ؟ إن اختيار أعضاء اهليئ����ات التأسيس����ية يقتضي توف����ر مؤهالت سياسية و قانونية متثل كافة ألوان الطيف اللي��ب�ي .و كي����ف يصن����ع الق����رار أو م����ا ه����ي األغلبي����ة املطلوبة إلصدار ق����رارات املؤمتر و اهليئة املتعلقة بإعداد الدس����تور؟ و بعيداً عن األغلبية البس����يطة ،تشرتط ممارسات الدول أغلبية خاصة ال تقل عن الثلثني نظراً لتعلق األمر بإعداد دستور. و ماذا عن عرض مشروع الدستور لالستفتاء عليه ؟ إن هذا العرض قد يكون جمرد إجرا ٍء ش����كلي ،و ذل����ك ما عليه احل����ال يف كثري من ال����دول النامي����ة حي����ث تك����ون الكلم����ة األوىل و األخ��ي�رة مل����ن يض����ع مش����روع الدس����تور .و تتج����ه بع����ض ممارس����ات ال����دول إىل تن����اول االستفتاء بقانون خاص يفرض انقضاء فرتة
زمني����ة معقولة بني إعداد مش����روع الدس����تور و اإلس����تفتاء علي����ه ،و حي����دد طبيع����ة ه����ذا اإلستفتاء و كيفية عرض مشروع الدستور عل����ى الش����عب .و يظهر تن����اول هذه األس����ئلة و الكتاب����ات بش����أنها تباين����اً يف املقارب����ة ،ميلي التذكري مبا يلي: أو ً ال :إن األم����ر يتعل����ق بإع����داد دس����تور دائ����م، بقانون أساس����ي ،تبن����ى عليه كل مؤسس����ات الدولة و كامل نظامها القانوني ،و هو العقد االجتماعي الذي حيكم التزامات الس����لطة يف مواجهة املواطن .و من مساته الرئيسية: أن����ه جيب أن يكون حصيل����ة قيم الثورة اليتأمجع عليها الليبيني و قدموا أغلى التضحيات م����ن أجله����ا .و من ه����ذه القيم املس����اواة دون متيي����ز أو تهمي����ش ،و حتقيق تنمية ش����املة و متوازن����ة من خ��ل�ال دولة مدني����ة حيكمها دس����تور ينطل����ق من قيم اإلس��ل�ام ،و يرس����خ العدل و التكافل. و هو جيب أن جيس����د وح����د ًة و توافقاً وطنياًبفضل حلول يرضى عنها الكافة ،مبا يف ذلك األقليات .فالدس����تور ال يص����اغ من قبل أو من أج����ل أغلبية اليوم ،السياس����ية أو االجتماعية
ً عرضة لتعديالت متعاقبة على م����ن أن تكون و أغلبيتها .و كم ضوء ظروف الس����اعة كش����فت ترس����انة التعديالت الدستورية يف منطقتنا عما خفي ،و كيف وظف “الس��ل�اح الدستوري” خلدمة أهداف خاصة دون صلة مبصاحل و استقرار الوطن و املواطن. و هليئ����ات إعداد هذه الوثيقة اهلامة و ضعهااخل����اص .فللمؤمتر الوطين الع����ام كمؤمتر دس����توري أو “هيئ����ة تأسيس����ية” مواصف����ات خمتلفة عن مواصفات “اهليئة التش����ريعية” التقليدية ،و الصالحي����ة إلحداهما ال جتعله صاحل����اً لألخ����رى .و تس����مو مه����ام “اهليئ����ة التأسيس����ية” على مهام “اهليئة التش����ريعية” و حتكمه����ا ،و تقتض����ي يف األعض����اء حكم����ة و مس����ؤولية وطني����ة و سياس����ية بعي����دة عن حس����ابات الدوائ����ر االنتخابي����ة املألوف����ة يف اهليئ����ة التش����ريعية .و علي����ه ال ميكن اخللط بني طريق����ة اختي����ار أعضاء املؤمت����ر الوطين العام “كهيئة تأسيس����ية” و طريقة اختيار “اهليئة التش����ريعية” .و إذا كان لألغلبية أن تف����رض رؤيتها أو برناجمه����ا على األقلية يف “هيئ����ة تش����ريعية” ،فليس هل����ا ذلك يف وضع دستور جيب أن يقوم على التوافق بني كافة مكونات و أطياف الشعب ،مبا يف ذلك األقليات و من خسروا أو مل يش����اركوا يف االنتخابات. و رغم تعدد اختصاصاتها التشريعية و املالية و الرقابية فإن “اهليئة التش����ريعية” مل تعترب
أو اجلغرافي����ة ،لينته����ي بتبين نظام سياس����ي يعطي هذه األغلبي����ة الظرفية القول الفصل يف ش����ؤون البالد لس����نوات طويل����ة قادمة .و يب����دأ حتقي����ق ه����ذا الوف����اق م����ن أداة صياغة الدس����تور ،و ال��ت�ي جيب أن تش����كل من كافة أحناء البالد ،و يشارك فيها مجيع الليبيني مبختلف مكوناتهم االجتماعية و اجلغرافية. و ه����و يوض����ع ليبق����ى ألط����ول م����دة ممكنة.فم����ن مساته الثبات النس��ب�ي ألحكامه و طول س����ريانها مبا حي����ول دون جعله����ا أدوات على ً ���تجابة لرغب����ة مك����ون املق����اس مصاغ����ة اس� اجتماع����ي أو جغ����رايف بعينه ،مراع����ا ًة لوضع عرضة للتغي��ي�ر .فاألمر يتعلق بتنظيم قائم ٍ و تس����يري مؤسسات دائمة و ضبط الوفاق بني حرية اجلميع و الس����لطة ،و هي مسائل أهم
على مدار التاريخ ،مالئمة إلعداد دس����تور أو إص����داره ،و ليس يف ش����روط اختيار أعضائها ما يتطلب القدرة على وضع دستور دائم. و مييز الفقه الدستوري بوضوح بني اهليئتني و يس����مي هيئ����ة وض����ع الدس����تور بالس����لطة Pouvoir التأسيس����يةConstiuant متييزاً هلا عن الس����لطات اليت تنش����ئها أحكام مؤس َسة (بفتح الدس����تور و اليت تعترب هيئات َّ الس��ي�ن) .و س����اد هذا التمييز ممارسات الدول مبا يف ذلك املمارس����ات الليبية املتعلقة بإعداد دس����تور .1951فبعد صدور هذا الدس����تور يف 7أكتوبر 1951بتوافق س����اد أعمال اهليئة التأسيس����ية “اجلمعية التأسيسية الوطنية”، ص����در يف 6نوفم��ب�ر 1951قان����ون االنتخاب متضمن����اً املبادئ و القواعد التقليدية املنظمة
عبد الرازق املرتضي
الختيار أعضاء اهليئة التشريعية “الربملان”. ثانياً :إن مبدأ التوافق حيكم ،إعداد الدستور، و ذل����ك ما تش��ي�ر إليه ممارس����ات ال����دول وما تش����تد املطالبة به هذه األي����ام يف دول اجلوار. و ميت����د ذلك إىل اهليئ����ة التأسيس����ية املكلفة بوض����ع الدس����تور ،تش����كيلها ً بداية ث����م منهج عمله����ا و قواع����د إجراءاتها ال��ت�ي تضعها هذه اهليئة نفس����ها .و مما ميليه إعم����ال هذا املبدأ، اإلميان املس����بق بوج����ود اآلخر و اكتش����افه و َج َع ْل َن ُ اك ْم ُش���� ُعوبًا التعرف عل����ى ما يري����د “و َ َو َق َبا ِئ� َ ���ل ِل َت َعا َر ُف����وا” .بذلك حيل التواصل و التق����ارب و حتقي����ق املصلح����ة الوطني����ة املش��ت�ركة حم����ل التنافر و نزع����ة االنكفاء و اإلقص����اء .ما أحوجنا إىل االبتعاد عن جتييش مصطلحات و أوصاف متس النس����يج الوطين و تشوش دون مربر على احلراك الصادق. إن التوس����ع يف التوزي����ع احلقيقي للس����لطة و الث����روة و تقري����ب القرار من م����كان تنفيذه و إنتاج����ه من القاع����دة و ليس م����ن القمة ،يُع ّد من أهم أسس الدول املعاصرة .ذلك ما تعتربه ً وسيلة هامة للحفاظ على الوحدة دول اليوم و س����يادة الدول����ة و تقلي����ص بريوقراطيتها و ً خدمة تذويب التجاذب����ات و حماربة اإلقصاء لتنمي����ة اقتصادي����ة و اجتماعي����ة متوازن����ة و مس����تدامة .و م����ا زال يس����تقطب ه����ذا التوجه اهتماماً متزاي����داً يف خمتلف الدول ،بل تبنته دساتريها و تشريعاتها الوطنية. ثالث����اً :لق����د ع����ادت بع����ض مناقش����ات الي����وم لدس����تور1951؛ لل��ت�راث الدس����توري اللييب، ع����ود ًة يفرضه����ا عل����م التاري����خ و مقتضيات متكني األحفاد من احلصول على معرفة من األسالف .و من البديهي أن هذه العودة تتعلق نصوص و أش����كال كانت ���كار و قي����م قبل ٍ بأف� ٍ ً نت����اج وقتها و مناس����بة يف حينها و قد ال تكون كذلك اليوم. لقد درس هذا الرتاث ش����اه ٌد من أهله ،حضر و س����اهم بفعالي����ة و حكم����ة يف والدة الدولة الليبي����ة الدس����تورية األوىل ،و ه����و اهلولندي، الس����يد أدري����ان بيلت /مندوب األم����م املتحدة يف ليبيا ،يف كتاب نشر سنة 1970و اشتمل عل����ى ( )1016صفح����ة موزع����ة عل����ى ()9 فصول ،و محل عنوان: استقالل ليبيا و األمم املتحدة :حالة تصفية استعمار خمططة Libyan Independence and the United Nations: A case of planned Decolonization و أُر ِفق بـالكتاب “ ”114وثيقة تناولت جوانب عدي����دة ذات أهمي����ة للجهود الليبي����ة الراهنة املتعلق����ة بإع����داد الدس����تور الي����وم .و ال يتوفر هذا الكتاب يف املكتبات التجارية و إن توفر يف بعض املكتب����ات اجلامعي����ة .و يتضمن الكتاب ع����دة وقائع و ش����هادات تارخيي����ة هامة حول والدة الدولة الليبية الدس����تورية األوىل منذ 21نوفم��ب�ر 1949عندما أصدرت اجلمعية العامة لألمم املتحدة قرارها رقم )IV( 289 القاضي باستقالل ليبيا ،كأول دولة حتصل على اس����تقالهلا من خ��ل�ال األم����م املتحدة .و نص القرار على أال يتأخر هذا االستقالل عن –واضع����اً اآلباء املؤسس��ي�ن أوّل يناي����ر ِ 1952 أمام حت���� ٍد زمين كبري .و تنفي����ذاً هلذا القرار مت التنظي����م اإلداري ملهام بناء الدولة و إعداد
09
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد 2 الدس����تور ،فق����د عين����ت اجلمعية يف 10ديس����مرب من نفس الس����نة الس����يد أدريان بلت مندوباً لألمم املتح����دة يف ليبي����ا ،و مت تش����كيل جمل����س يق����دم له املش����ورة مسي مبجل����س األمم املتح����دة اخلاص بليبي����ا؛ “جمل����س العش����ر” .و قد ض����م اجملل����س ممثل��ي�ن عن س����ت دول و ثالثة ممثلني عن املناطق الرئيس����ية و مم ّثل ع����ن األقل ّيات، عينه����م املن����دوب بع����د استش����ارة الس����لطات اإلداريّة و الشخص ّيات القياد ّي����ة و مم ّثل����ي األح����زاب السياس ّية و ّ املنظمات. تب����ع ذل����ك تش����كيل أجه����زة أو جلان إعداد الدس����تور ،و بدأ ذلك باللجن����ة التحضريي����ة “جلن����ة الواحد و العش����رين” ،فاجلمعية الوطني����ة التأسيس����ية “جلن����ة الس����تني” ال��ت�ي ش����كلت جلنت��ي�ن: “جلن����ة الدس����تور” ،و ش����كلت من داخل هذه اللجنة “جلنة العمل” و هي اليت قامت بوضع الدس����تور مسرتش����د ًة بأحكام دس����اتري دول عدي����دة و بآراء خربات قانونية عربية و دولية رفيعة حتى أنهت أعماهل����ا .و يف 7أكتوب����ر 1951 صدر الدستور من قبل اجلمعية التأسيس����ية الوطنية ،و بعد ذلك حبوال����ي ش����هر ،و يف 6نوفم��ب�ر 1951ص����در قان����ون االنتخ����اب و مت تنفي����ذه و ُش� ِّ ���كل الربمل����ان و اجتم����ع ألول م����رة يف 25مارس ،1952أي بع����د ش����هرين فق����ط م����ن إع��ل�ان االس����تقالل يف 24 ديسمرب.1951 و س����اد تش����كيل جمم����ل ه����ذه األجهزة املس����اواة بني املناطق بعد هج����ر معيار ع����دد الس����كان نظراً الختالف هذا الع����دد من منطقة إىل أخرى .و فيما خيص طريقة وحظ صعوبة اختي����ار األعض����اء ُل ِ االنتخاب يف الظروف القائمة ،و مت االتفاق عل����ى اللجوء للتعيني، و ذلك بآلية مشلت اختيارهم من قبل قيادات سياس����ية و اجتماعية و دينية حمددة. و تظه����ر تفاصي����ل م����داوالت ه����ذه األجه����زة و ط����رق أدائه����ا ملهامه����ا ،كم����ا تناولته����ا وثائ����ق األمم املتحدة و س����ردها كتاب الس����يد أدري����ان بيل����ت ،إص����رار اآلب����اء املؤسس��ي�ن على بن����اء دولة دستورية حديثة رغم حمدودية الزمن املتاح و ضخامة التحديات. ُقرأ لقد ِقيل بأن تاريخ الش����عوب ي َ م����ن خالل دس����اتريها ،و س����جلت اجنازات اآلباء صفحات مش����رقة ���ة بالقي����م م����ن تارخين����ا حافل� ٍ الوطنية الراقية و بس����عة األفق و االستعداد للحوار و قبول احللول التوفيقي����ة .و ُت ِّوج����ت جهوده����م بالتوصل يف زمن قياسي لدستور توافقي يدرجه الفقه الدس����توري ضمن أكثر الوثائق الدس����تورية تكام ً ال و تقدم����اً ،و هو الذي تبنى
من����ذ م����ا يزيد عن نص����ف قرن ،و ألول م����رة يف ال����دول املس����تقلة، أح����كام اإلع��ل�ان العامل����ي حلقوق اإلنسان. و يبق����ى لألحفاد دراس����ة التاريخ و النظر يف اس����تخالص الدروس و الع��ب�ر م����ن أعم����ال و جت����ارب قدّمت درس����اً متميزاً يف التس����وية السياسية ،الس����يما و قد تشابهت الظ����روف ال��ت�ي حكم����ت ه����ذه األعمال مع ظروف اليوم: فاحلي����اة السياس����ية الليبي����ة مازال����ت على حاهل����ا إىل حد كبري. لقد كش����ف الس����يد أدريان بيلت يف الفص����ل الس����ابع م����ن كتاب����ه عند تن����اول م����ا يس����ميه بصناعة الدستور “دستور ”1951كيف ���مح قط للشعب اللييب أنه مل يُس� َ حتى ذل����ك الوقت باكتس����اب أي جترب����ة عملي����ة يف حك����م نفس����ه بنفس����ه .و من الواض����ح أن فرص ه����ذا االكتس����اب ق����د نس����فت بالكام����ل بع����د وص����ول الق����ذايف للس����لطة ،و هو الذي صادر الرأي السياس����ي اآلخر بل أدرجه ضمن أش����د اجلرائ����م خط����ور ًة؛ “م����ن حتزب خان”. و خريط����ة الرتكيب����ةاالجتماعي����ة الليبي����ة مل تتغ��ي�ر، إن مل تتعم����ق ،نتيج����ة سياس����ات التهمي����ش ال��ت�ي اعتمده����ا نظ����ام ألق����ذايف ،و مازال����ت أساس����يات تقدي����رات نس����ب توزي����ع الس����كان س� ً ���ارية كم����ا أعدته����ا اللجن����ة الفنية لألمم املتحدة خالل إعداد دستور 1951 و م����ا زال حت����دي الزم����ن ال����ذيواجه����ه اآلباء قائم����اً .لقد أحدثت ث����ورة 17فرباي����ر تغرياً سياس����ياً هام����اً يقتضي س����رعة التقنني .و إن كان صحيحاً أنه ال مصلحة يف س����يطرة مالبس����ات الس����اعة عل����ى صناع����ة الدس����تورَّ ، إال أن إطال����ة م����دة الف��ت�رة االنتقالي����ة الراهن����ة تتضمن خماط����ر النيل من األه����داف السياس����ية الكربى للث����ورة و مقتضي����ات حتقي����ق استقرار البالد يف أقرب وقت. و م����ا زال����ت ف����رص االس����تفادةً متاحة ،و كما من األمم املتحدة استفاد اآلباء من املنظمة يف إطار مجعيته����ا العام����ة ،فإن����ه بإم����كان صناع الدس����تور اجلدي����د حتقيق الكثري بفضل وج����ود بعثة لألمم املتح����دة يف ليبي����ا تعم����ل يف إطار جملس األمن. و ما زال����ت ُتع َل����ن ذات املرتكزاتاألساس����ية للدولة و دس����تورها .و مبنهجية يذكر م����ا يُقال الي����وم ٍ تبنته����ا اجلمعي����ة الوطني����ة التأسيس����ية لدس����تور ،1951أال و ه����ي كتاب����ة دس����تور منوذجي يتف����ق مع م����ا هو س����ائد يف العامل املتحضر.
الدستور و العنف عبداهلل هارون
كما ُت ِد ُ ين ُتداَن !!! ....
يف الف�ت�رة م���ا ب�ي�ن التجرب���ة العراقي���ة و الثورة التونس���ية تنامى ش���عور عام بني العرب باستهجان التغيري بالعنف و من ثم استهجان أطروحة تنظيم القاعدة يف التغيري ،و كان اليمنيون أول من ختلى عن ه���ذه األطروحة رغ���م التواجد الق���وي لتنظيم القاع���دة يف اليم���ن ،و بنج���اح الثورة التونس���ية ثم الث���ورة املصري���ة تأك���د لليمنيني و للع���رب عامة س���قوط تلك األطروحة و لكن تب�ن�ي الثورة الليبية آللي���ة التغي�ي�ر بالعن���ف أع���اد االعتب���ار ألطروحة القاع���دة و َّ ب���ث فيه���ا احلي���اة مم���ا جعل الس���وريني خيت���ارون النموذج اللي�ب�ي كنموذجهم املفضل من ب�ي�ن كل الث���ورات ،و هك���ذا افتتح الليبي���ون حقبة ش���به ما كان يف دموي���ة جديدة م���ن تاريخ العرب ُت ِ العص���ور اخلوالي ،و لو اقتصر األمر على هذا لصار باإلم���كان جتاوز ما حدث و لك���ن األنكأ من ذلك هو ه���ذا االحتف���ال اإلعالمي بع���رس ال���دم و حماولة تقدمي���ه باعتباره الس���يناريو الوحيد املمكن للتغيري بل باعتباره الس���يناريو األفض���ل و األمجل و األروع و الني���ة قائمة إلحي���اء كل ما ح���دث يف احتفاالت سنوية باذخة بالفخر و األناشيد .فماذا يعين هذا؟ يع�ن�ي أن التغيري باس���تخدام العن���ف أمر مباح بل جدي���ر بالتقدير و االح�ت�رام و هذا ب���دوره يعين أن من ِّ ح���ق أي فريق أو تيار يف ليبيا أن حيتكم للعنف مستقبال للوصول إىل أهدافه و أن نسقى مرارا من نفس الكأس اليت جترعها القذايف ،س���يقول البعض :كال لي���س من ح���ق أي تيار االحتكام الس���تخدام العنف مس���تقبال و س���وف ين���ص يف الدس���تور على جتري���م اللج���وء للعن���ف ،أق���ول :ميكن قب���ول هذا فق���ط إذا انتقدنا اللجوء للعن���ف يف املاضي أيضا ،و مب���ا أن اخلطاب اإلعالمي و الثقايف الس���ائدين اآلن ميج���دان ما حدث يف ث���ورة 17فرباير من محام دم وصل فيه مع���دل القتل بني أبناء الوطن الواحد إىل أرقام قياسية فإن النص على جتريم اللجوء للعنف يف املس���تقبل ال يكفي إطالقا و س���وف ميثل تناقضا مع هذي���ن اخلطابني الس���ائدين و من ث���م فإن هذا التجريم املفرتض يف الدس���تور املنش���ود سوف يظل ح�ب�را على ورق ،إن من أخطر ما يرتدد اآلن مقولة ( :ه���ذه الدميقراطي���ة عمدت بال���دم ،يقصد بالدم الناتج عن العنف املتبادل طبعا) و نس���ى من يرددها
أن ما يكتس���ب به���ذا النوع من الدم قابل ألن يس���لب بالكيفية ذاتها ،و إن ذلك يعين أن نس���تمر يف العوم يف حبر الدم إىل األبد.
ما أشبه الليلة بالبارحة !!! ...
أدى س���قوط الق���ذايف بالكيفية ال�ت�ي رأيناها إىل متتع فئة م���ن الليبيني بامتي���ازات مادية و معنوية معين���ة ،هؤالء س���يقاومون ما تطرح���ه هذه الورقة بق���وة حفاظا على امتيازاتهم تلك و س���وف يصرون عل���ى متجيد ما حصل و االحتف���ال به و يصرون يف الوقت نفسه على جترميه مستقبال و منع اآلخرين م���ن تكراره ،و ه���ذا بالضب���ط ما وقع م���ع القذايف: فلقد ج���اء للحكم بانقالب عس���كري و ظل حيتفل س���نويا بذك���رى ذلك االنق�ل�اب و ي���روي قصته و يك���رم من ش���اركوه في���ه و مينحهم االمتي���ازات و املناص���ب و مع ذل���ك نكل بكل من فك���ر حتى جمرد التفكري يف تقليده و إعادة ما فعله بانقالب عسكري آخ���ر ،تكم���ن املش���كلة إذن يف التناق���ض النات���ج عن حتليل الوس���يلة لنفس���ك و حترميها على اآلخرين ،و االحتفال بالوسيلة يتعارض مع جترميها. و كم���ا أن الق���ذايف ق���د عب���ث بالقاموس فس���مى االنقالب ثورة فإن من س���اهم يف إسقاطه قد وقعوا يف اخلطأ نفسه ،فسموا احلرب األهلية ثورة أيضا.
و مثة أسئلة تتبادر للذهن :
1ـ���ـ إالم يس���تمر االحتف���ال مب���ا ح���دث يف ليبيا؟ لس���نتني أو لثالث أو لعش���ر أو لعشرين ؟ أم حيتفل به لقرون كاحتفال الربوتستانت بانتصارهم على الكاثولي���ك يف أيرلن���دا الش���مالية؟ مم���ا ي���ؤدي إىل صدامات س���نوية ب�ي�ن الطائفت�ي�ن ُت َّذكر مبا كان ذكر يف الق���رون اخلوالي م���ن عنف و ختل���ف؟ و ُت ِ مبا حي���دث بني الس���نة و الش���يعة اآلن على خلفية كربالء؟ 2ـ���ـ ه���ل ميكن فتح صفح���ة املس���تقبل فيما تظل صفحة املاضي مفتوحة؟ 3ـ���ـ ه���ل ميكن م���دح العنف يف املاض���ي و جترميه يف املس���تقبل ؟ أي مدح���ه يف اإلع�ل�ام و جترميه يف الدستور؟ ال يستقيم إطالقا هذا التلهف على وضع دستور س���وف ينص فيه حتما على من���ع العنف و جترميه م���ن جهة و ه���ذا التغين حبم���ام الدم و ه���ذا العنف
10
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد 2
ال���ذي وقع يف أثن���اء الث���ورة من جه���ة أخرى ، أي ال يس���تقيم االحتفال بالعنف مع جترميه ، مبعنى آخر إذا كان احتفال اليمين أو املصري أو التونس���ي بثورته ال يتعارض مع النص على جتريم العنف يف دس���توره فإن الوضع بالنسبة للي�ب�ي خيتل���ف و علي���ه أن يتخل���ى ع���ن أح���د األمرين :إما االحتفال أو جتريم العنف.
مقارنة أخـــــــــــرى : من املقارنة الس���ابقة رأينا تش���ابه بل تطابق م���أزق معمر الق���ذايف مع مأزق الث���ورة الليبية من حي���ث حتليل الوس���يلة للنفس و حترميها عل���ى اآلخر ،و هنا مثة مقارن���ة أخرى و لكنها ذات وقع إجيابي ،فباستعراض جتارب التغيري العربية املعاصرة يالحظ أن التجربة العراقية ه���ي أقرب التجارب ش���بها بالتجرب���ة الليبية ، فق���د اس���تعانت املعارض���ة العراقي���ة يف اخلارج املمثلة لكل أطي���اف اجملتمع بالتدخل األجنيب إلسقاط نظام صدام حسني و كان العراقيون يف الداخ���ل ق���د قدم���وا الكثري م���ن الضحايا يف انتفاضة اجلنوب و يف إقليم كردستان العراق الذي جن���ح بالتمت���ع حبكم ذاتي قبل س���قوط ص���دام بأكث���ر م���ن عش���ر س���نوات ،و يتمث���ل التش���ابه بني التجربت�ي�ن يف جلوئهما للعنف و االس���تعانة باخل���ارج و لكن التجرب���ة العراقية تتمي���ز باقتص���ار العن���ف عل���ى األجن�ب�ي و مل مي���ارس العراقي العنف ض���د العراقي بينما يف التجربة الليبية فقد كان العنف من األجنيب ض���د اللييب و م���ن اللييب ض���د اللي�ب�ي و اختذ طابعا جهويا و مناطقيا. و إذا كن���ا نالحظ بأن العراقيني مل يتخذوا ي���وم س���قوط صدام و ال ي���وم إعدام���ه و ال يوم دخ���ول بغ���داد عيدا وطني���ا فإن الني���ة معقودة عند الليبيني املنتصرين لالحتفال بكل أحداث الث���ورة ،و إذا كان العراقي���ون مل ميارس���وا العن���ف ضد بعضه���م بعضا و مع ذل���ك رأوا أن ط���ي صفحة ما حدث فنحن و قد من احلكمة ُّ تبادلن���ا العن���ف املناطقي و اجله���وي أحوج من بطي هذه الصفحة. العراقيني ِّ ثالث خطوات ضرورية قبل كتابة الدستور: 1ـ���ـ جتري���م العن���ف املم���ارس اآلن كامتداد للعن���ف ال���ذي م���ورس يف ث���ورة 17فرباي���ر و املتمثل يف التصفيات و االعتقاالت على اهلوية و يتمث���ل هذا التجريم عملي���ا يف تقليص عدد ه���ؤالء املعتقل�ي�ن إىل أدن���ي ح���د ممك���ن ،تلك ضرورة حقوقية و ضرورة وطنية قد تس���اهم يف ختفيف االحتقان و تتيح هلؤالء املش���اركة يف هذا احلوار حول الدس���تور و مس���تقبل ليبيا عموما بال تهميش و ال إقصاء و يتم االكتفاء إن أمكن بالتحفظ على املقربني جدا فقط من النظام الس���ابق و عددهم بالعش���رات مع توفري حماكمة عادلة و شفافة هلم. 2ـ���ـ انتق���اد العنف ال���ذي مورس م���ن قبل يف أثن���اء الث���ورة و ال���ذي ميك���ن تصنيف���ه حرب���ا أهلي���ة أكث���ر م���ن كون���ه ث���ورة و حماول���ة ط���ي ه���ذه الصفح���ة الدموي���ة م���ن تارخينا ، إن انتقاد العن���ف الذي وقع أو على األقل الكف مرحليا ع���ن مدحيه هو املقدم���ة الصحيحة و الضروري���ة لتجري���م و من���ع أي عنف حيتمل وقوعه مستقبال ،فأن تقتل جرمية و أن تفاخر بالقتل جرمية أكرب. 3ـ���ـ البحث اجلدي يف الط���رح الفيدرالي فقد تكون الفيدرالية عالجا مرحليا هلذه الش���روخ الدامي���ة يف بني���ة اجملتمع اللي�ب�ي و يتمثل هذا البح���ث يف اس���تفتاء عام عل���ى مس���توى البالد ح���ول تب�ن�ي النظ���ام الفيدرالي ف���إذا رفض مل مينع ذلك من استفتاء خاص بكل إقليم ينجح الفيدرالي���ون فيه يف مجع ع���دد يتفق عليه من التواقيع املطالبة باالستفتاء. ه���ذه ث�ل�اث خط���وات ضروري���ة م���ن مهم���ة احلكوم���ة القادمة و املؤمت���ر الوطين بدعم من
خطاب إعالمي مس���ؤول و واع لكتابة الدستور يف الوع���ي ف���إن متت ص���ارت كتابة الدس���تور عل���ى ال���ورق خط���وة ش���كلية و ص���ار باإلمكان االطمئن���ان إىل أن اجلمي���ع س���وف حيرتم هذا الدس���تور املكت���وب ،أم���ا إذا مل يت���م ذلك فليس أمامنا س���وى تبين الدس���تور اجلاهز املكون من مادتني فقط : مادة ( : )1خذ ما تراه حقا لك بالقوة و بالعنف ،مادة ( : )2ال تبحث يف أخالقية الوس���ائل ،أي العربة بالنتائج و ليس���ت بالوسائل ،إنه دستور الغاب اجلميل. ه���ذا م���ا أردت قول���ه إمجاال يف ه���ذه الورقة و لك���ن ق���د تك���ون مثة حاج���ة إليض���اح بعض اجلوان���ب اليت تناولته���ا بالتلميح ال بالتصريح و م���ن أج���ل ذل���ك فهات���ان كلمتان ق���د تفيان بالغرض : أثبتت حركات االحتجاج السلمي فعالية منقطعة النظ�ي�ر و األمثلة على ذلك كثرية ، فبها اس���تطاعت اهلند التخلص من االستعمار الربيطان���ي و به���ا جن���ح نيلس���ون ماندي�ل�ا و أنص���اره يف إنه���اء نظ���ام التميي���ز العنص���ري العتي���د يف جن���وب أفريقيا ،و به���ا جنح مارتن لوث���ر كين���ج و مناص���روه يف الظف���ر بالكثري من حق���وق الس���ود يف أمري���كا ،و مؤخ���را فقد اس���تخدمت هذه الوسيلة بنجاح يف إسقاط بن علي و مبارك و صاحل. و أوض���ح األمثل���ة و أدلهّ ���ا عل���ى فعالية هذه الوس���يلة إجب���ار الصهاينة املس���كونني باحلقد
عدد من سقط من ضحايا يف الثورة الليبية يف مرحلتها الس���لمية القصرية؟ فلماذا مل يفعلوا ما فع���ل الليبيون؟ و لو فعلوا لصار ملبارك و بن علي و ص���احل احلق يف قمعه���م و لظل الثالثة يف السلطة حتى اآلن ،فمن املتوقع من القذايف كما ه���و متوقع يف سويس���را و حت���ى يف دولة ليبي���ا احلالي���ة و م���ن املتوق���ع يف كل م���كان و كل زمان أن يقابل التمرد املس���لح على الدولة مهما كانت طبيعة نظامها بالقمع ،و ملا كان حت���ول الث���ورة الليبية س���ريعا إىل العنف خطأ جس���يما و انتكاس���ة فقد تواىل تداعي األخطاء من االس���تعانة باخلارج إىل اإلسراف يف القتل إىل انتش���ار الس�ل�اح إىل غري ذلك من تداعيات نعلمه���ا مجيع���ا فتحول���ت من ث���ورة إىل حرب أهلية ،و مما يؤكد تصنيف ما حدث و حيدث يف ليبي���ا باحل���رب األهلي���ة توف���ر مخ���س من مساتها على األقل: 1ـ���ـ التمايز اجلهوي ،و جتلى يف اندفاع أبناء املنطقة الش���رقية حنو الغ���رب و اندفاع الكثري من أبن���اء املنطق���ة الغربية يف الل���واء اجملحفل الزاح���ف على بنغ���ازي و يف غريه حنو الش���رق ،إن ح���دة الص���راع و دمويت���ه ب�ي�ن كتلت�ي�ن متمايزت�ي�ن جهوي���ا ال ميك���ن تعليلهم���ا حبب معم���ر الق���ذايف و بغض���ه ،فه���ذا التعليل ضيق جدا على مقاس احلدث. 2ـ���ـ الص���راع املناطقي و تصفية احلس���ابات و ه���و مسة أخرى م���ن مسات احل���رب األهلية و يف ضوئه يعلل م���ا حدث بني مصراتة و تاورغا ،فالعن���ف الذي مارس���ه التاورغية يف مصراتة ال ميكن تعليله حببه���م للقذايف و إمنا التعليل
املق���دس عل���ى اس���تقبال ياس���ر عرف���ات (الذي ال ميك���ن اس���تقباله) يف رام اهلل و ه���و املطل���وب التخلص منه إسرائيليا و ما كان هلذا التنازل امل���ؤمل أن حي���دث ل���وال ث���ورة احلج���ارة و اليت أجنزت ما مل تنجزه كل الوسائل العنيفة اليت جربها الفلسطينيون قبل ذلك و بعده. و بعد كل هذا الرتاث املشرف هلذه الوسيلة ف���إن اللج���وء للعنف حت���ت أي م�ب�رر للوصول مل���ا يراه البع���ض حقوقا يعد انتكاس���ة حقيقية و ع���ودة إىل ال���وراء ،يقودن���ا ه���ذا مل���ا ح���دث يف ليبي���ا حيث مت االنتقال س���ريعا من الس���لم إىل العن���ف ،و حج���ة الثوار يف ذلك أنه���م تعرضوا لعنف من الس���لطة ،فهل كان���ت هذه احلجة مقنع���ة؟ أكان الث���وار يتوقعون أن يس���تقبلهم الق���ذايف بال���ورود و احللوى و ق���د خرجوا عليه يطالبون���ه بالرحي���ل؟ ث���م أال ميك���ن أن يك���ون ذلك العنف الس���تدراجهم للعن���ف؟ و قد وقعوا يف الف���خ بالفع���ل ،أمل يتع���رض املصري���ون و التوانس���ة و اليمني���ون لعنف الس���لطة أيضا؟ ، أمل تسقط منهم ضحايا تفوق يف عددها بكثري
املرجح هو تصفية حسابات ألحقاد قدمية يبدو أنها ترسبت يف ال وعيهم على مدى األجيال ،و يف ضوئه أيضا يعلل محاس بعض املدن أكثر من غريها لقصف بين وليد و سرت من الثوار و النات���و ،و هو جرمية بكل املقاييس و القوانني و األعراف ،إذ ال جيوز مطلقا قصف املدن و قتل الن���اس يف بيوتهم ،يتس���اوى يف ذلك مع قصف املدن من قبل كتائب القذايف. 3ـ���ـ ارتفاع معدل القت���ل ،ففي الثورة الليبية و م���ن خ�ل�ال املؤش���رات امللموس���ة ف���إن معدل القت���ل (املع���دل :اليوم���ي ...الش���هري ،و ليس ع���دد القتلى بالضرورة) جت���اوز بكثري نظائره يف لبنان و أفغانس���تان و الصومال و هي حروب أهلي���ة ب�ل�ا خ�ل�اف ،و م���ن املفارق���ات املؤملة أن يتمخض عما حدث وجود الجئني و مل يس���مع عن ث���ورة ت���ؤدي إىل اللج���وء اجلماع���ي داخل الوطن. 4ــ االس���تعانة باخلارج و هذه مسة بارزة من مسات احلروب األهلية ال الثورات. 5ـ���ـ مث���ة حاجة لع���دم املفاخرة مب���ا حدث يف
ا َأل ْو َ ىل يف الثورة ..السلمية :
املس���تقبل إذا أردن���ا احلفاظ على احل���د األدنى م���ن الوح���دة الوطني���ة و حتى ال تن���كأ اجلراح ،و مث���ة حاج���ة لربوز خط���اب إعالمي و ثقايف قد يتجل���ى يف قوانني و ق���رارات متنع التطرق ملا حدث و تدعو لنس���يانه ،و هذه احلاجة مسة أخرى من مسات احلرب األهلية. و مل يقتص���ر األم���ر عل���ى مديح م���ا حدث يف ليبي���ا ب���ل جتلى يف دع���م ومبارك���ة رمسية و إعالمية لتوجه الشباب اللييب للقتال يف سوريا ،حي���ث اجتم���ع كل عش���اق العن���ف (و العنف املق���دس) عرب���ا و أجانب يف ما يش���به الرغاطة أو الفزعة إلس���قاط النظام يف سوريا ،و بغض النظ���ر عن موقفن���ا من هذا النظ���ام فما يعنينا هو ما س���وف يرتتب حمليا عن مباركة خطوة من هذا النوع من تداعيات ،فس���واء أجنح هؤالء الش���باب مع بقية الرغاطة يف حتقيق مهمتهم أو تأك���د إخفاقهم فإن م���ن احملتمل أن تنتقل ه���ذه الرغاط���ة الحقا إىل ليبي���ا إلقامة احلكم الذي يتناس���ب مع توجهاته���ا ،فإذا قيل هلم :ال داعي للعنف ،لكم احلق يف التظاهر الس���لمي ، فسوف يردون بأنكم أنتم أنفسكم مل حتبذوه و مازلت���م متتدحون العنف و الدم إىل اآلن ،و إذا قي���ل هلم :لنحكتم لصندوق االقرتاع ،ردوا بأن الدميقراطية كفر و أنتم أنفسكم مل تقرتحوا االحت���كام إليه للتخلص من القذايف ،و إذا قيل هلم :ال تس���تعينوا باخلارج قالوا :أمل تستعينوا أنتم أنفس���كم باخلارج؟ ثم أمل تباركوا ذهابنا لنصرة السوريني ضد النظام احلاكم؟ فلماذا ال تبارك���ون قدومه���م و غريه���م لنصرتن���ا؟ ، إن���ه مأزق حقيقي ال خم���رج منه إن كان مثة خم���رج إال بالك���ف ع���ن مدي���ح منه���ج التغيري بالعن���ف و الكف عن االحتفال به و الش���روع يف انتقاده ماضيا و حاضرا و مستقبال. الثانية يف الفيدرالية!!!!!... من املهم و من املطلوب دميقراطيا أن يسأل الش���عب عن رأيه يف الفيدرالية و ال حيق ألحد دميقراطي���ا أن يتحدث باس���م الش���عب ليقول : (ال داعي لس���ؤال الش���عب فأنا متأك���د أو لدي إحس���اس ب���أن الليبي�ي�ن ال يرغب���ون يف النظام الفيدرال���ي!!) ،و يك���ون هذا الس���ؤال باس���تفتاء ع���ام ثم باس���تفاءات خاص���ة إذا دع���ت احلاجة بينا س���ابقا ،و هو (أي االس���تفتاء) إجراء كم���ا َّ ال ترتتب عليه أية أضرار ،بل هو لقطع الش���ك باليقني يف حالة الرفض و ال تعود للفيدراليني أية حجة يف ممارسة العنف أو عرقلة العملية الدميقراطية. و مما يربر الدعوة إىل الفيدرالية أنها : 1ـ���ـ قد تك���ون عالج���ا مرحليا هلذه الش���روخ املناطقية. 2ـ���ـ قد تك���ون محاية من س���قوط ليبيا دفعة واحدة حت���ت أي حكم مس���تبد ،فالذي���ن ألغوا النظ���ام الفيدرال���ي يف ليبيا ع���ام 1963قدموا ليبيا بوع���ي أو بدونه ملعمر الق���ذايف على طبق من ذهب. 3ـ���ـ تتيح مزيد من احلرية بتباين الدس���اتري و القوان�ي�ن اخلاصة بالوالي���ات مما يطرح أمام املواطن اختي���ارات عديدة ،فيحتكم للدس���تور أو للقان���ون ال���ذي يناس���به حت���ى و إن كان لوالي���ة أخرى و قد ينتقل من والية إىل أخرى يفضل دستورها و قوانينها. و هن���اك فوائ���د أخ���رى منها توف�ي�ر الفرص للطاحمني ملمارسة القيادة و العمل السياسي و توفري الفرص لتكوين قيادات إدارية و سياسية يت���م االس���تفادة منه���ا عل���ى مس���توى الدول���ة االحتادية ،كما أنها قد توفر جوا من التنافس اخلالق بني الواليات و تساهم يف التخفيف من الشعور باهليمنة اجلهوية إن وجد. و يف كل األحوال ميكن بالطرق الدستورية و الدميقراطي���ة الرتاجع عن النظام الفيدرالي يف أي وقت كما حدث يف املاضي.
11
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
الدستور الذي نريد 2
الطريق حنو الدستور احلوار الوطين ،الصياغة ،ثم االستفتاء أو ً ال – احلوار الوطين: حنسب أنه ال خيتلف اثنان على أن صياغة الدستور هي مرحلة ينبغي أن تكون تالية ملرحلة أوىل تس���بقها ومتهد هلا ،وال معنى لوج���ود التالي���ة ب���دون األوىل .وذل���ك أن الصياغة يف حد ذاتها تفرتض وجود شيء ي���راد أن يص���ب يف قال���ب لغ���وي يعرب عنه وينقله إىل اآلخرين ،ومن ثم فإن املرحلة األوىل ،أو اخلط���وة األوىل يف الطري���ق حن���و الدس���تور ،جي���ب أن تك���ون االتف���اق عل���ى املضم���ون ال���ذي ي���راد أن تع�ب�ر عنه الصياغ���ة وتنقله .ونقصد به���ذا املضمون املبادئ األساس���ية ،واخليارات السياس���ية، والتوجه���ات الفكري���ة واالجتماعي���ة اليت يتفق الليبيون مجيعاً على اعتمادها أسساً لبنيان دولتهم اليت يريدون تأسيسها .. وال ش���ك أن التواف���ق ح���ول تفاصي���ل هذا املضمون هي املس���ألة األخط���ر واألصعب واألوىل بالعناي���ة والتقدي���م .وم���ن ث���م يتحتم علينا أن نضعها يف مقدمة القضايا اليت نعكف على مناقشتها واحلوار حوهلا، حوارا علمياً موسعاً ،حتى تتبني لنا مالمح تلك اخليارات والتوجهات اليت متيل إليها غالبي���ة معت�ب�رة م���ن املواطن�ي�ن ،تك���ون كفيل���ة عل���ى حن���و م���ا بتغلي���ب احتمال أن حتظ���ى بتأيي���د أغلبي���ة الناخبني حني تع���رض عليهم ضم���ن صياغة الدس���تور ال���ذي س���وف يتن���ادون لالس���تفتاء علي���ه باملوافقة أو الرفض. ه���ذه املرحل���ة األوىل ه���ي م���ا نس���ميها (مرحلة احلوار الوطين) ،ونقرتح أن تكون يف صلب املهام اليت س���وف تكلف بها جلنة إعداد الدستور ،وأن توضع يف االعتبار عند اختاذ القرار بشأن تشكيل هذه اللجنة من حي���ث ع���دد أعضائها ونوعه���م ،مبعنى أن يؤخذ يف االعتبار اختيار قس���م من أعضاء ه���ذه اللجنة من أولئك الذين يرجح أنهم األقدر عل���ى إدارة عملية احل���وار الوطين الش���امل حول الدس���تور ،وتك���ون مهمتهم
املواط���ن ،قب���ل دعوت���ه إلب���داء رأي���ه يف صندوق االقرتاع. 2حتدي���د اخلط���ط واآلليات اليت يدارمن خ�ل�ال احل���وار الوطين ،ومنه���ا -على سبيل املثال:- أ -املطبوع���ات ال�ت�ي تق���دم للمواط���ن العادي معلومات أساس���ية ح���ول املفاهيم واملصطلحات اليت س���وف يت���م تداوهلا يف احل���وار .ون���رى أن تصاغ ه���ذه املطبوعات يف لغة بسيطة س���هلة ،ومدعمة بالرسوم واألشكال التوضيحية ،واألمثلة العملية.. إخل ،وتوزع جماناً على أوسع نطاق ممكن. ب -احملاض���رات والندوات وحلقات البحث واحل���وار :ونرى أن تش���كل اللجنة من بني أعضائه���ا أو م���ن غريه���م م���ن املختصني فرق عمل ،تتحرك حسب خطة مدروسة حبي���ث تص���ل إىل التجمع���ات الس���كانية حيث هي ،ومهما كان حجمها. ج -امل���ادة اإلعالمي���ة املوجه���ة لتوعي���ة املواطن�ي�ن ببعض املفاهيم واخلطوات اليت
داخل اللجنة ما يلي: 1إدارة عملية وطنية ش���املة للتوعيةباملف���ردات السياس���ية املتصل���ة باخليارات املدني���ة والدس���تورية ال�ت�ي س���وف يدعى املواطن���ون لتحدي���د مواقفه���م منه���ا، وللح���وار احلر ح���ول هذه اخلي���ارات بني خمتل���ف اآلراء والتوجه���ات والتي���ارات
س���وف يدعون للمرور بها عند االستفتاء: مسموعة ومرئية. د -جلس���ات احلوار املس���جلة ،اليت تتناول خمتلف القضاي���ا املطروحة ،وتعمم على خمتلف التجمعات الس���كانية ،والش���رائح املهنية ،لعرضها على اجلمهور. ثانياً – الصياغة:
الفكري���ة والسياس���ية .ون���رى أن ه���ذا احل���راك ض���روري وحي���وي للرف���ع م���ن مس���توى التهي���ؤ الفك���ري والنفس���ي لدى
د .يونس فنوش
تواك���ب عملي���ة احل���وار الوط�ن�ي عملية الصياغ���ة ،وفيه���ا تعكف جلن���ة الصياغة على وضع املضامني واملعاني واملبادئ اليت تش�ي�ر خمرجات عملي���ة احل���وار الوطين عل���ى توافق غالبية معت�ب�رة من املواطنني حوهلا يف صياغة لغوية وقانونية ،حس���ب املتع���ارف علي���ه يف صياغ���ة الدس���اتري. وحيث إن جزءاً كبرياً من مواد الدس���تور يفرتض مسبقاً أنه لن يكون موضع جدال أو اخت�ل�اف كب�ي�ر بني املواطن�ي�ن ،فرمبا تتمكن جلنة الصياغة ،كسباً للوقت ،من الش���روع فوراً يف صياغة م���واد هذا اجلزء، قب���ل أن تب���دأ يف اس���تالم نتائ���ج اللجن���ة املكلف���ة بإدارة احلوار الوطين كي تش���رع يف صياغة امل���واد املعتمدة اعتماداً أساس���ياً على خمرجات ذلك احلوار ونتائجه. ويف ه���ذه املرحل���ة ،نرى أنه ق���د يكون من املفيد ،حتقيقاً ألكرب قدر من الش���فافية والتواص���ل م���ع املواطنني ،الب���دء يف طرح مش���اريع صياغة أولية عل���ى الناس كي تطل���ع عليه���ا ،وتش���رع يف إب���داء وجه���ات النظ���ر واملالحظ���ات حوهلا ،وإجي���اد آلية مناس���بة الس���تقبال مالحظ���ات الن���اس وآرائهم عرب وس���ائل االتصال اإللكرتونية واإلذاعية وغريها. وقبل موعد االستفتاء على الدستور بوقت كاف ،تط���رح الصياغ���ة النهائي���ة عل���ى اجلمهور مطبوعة يف شكل مناسب ،وتوزع على أوس���ع نط���اق ممكن ،حبي���ث نضمن وصوهلا إىل كل املواطنني ،يف كل بقعة م���ن بقاع الوط���ن ،وحيثما يوج���د ناخبون سوف يدعون للمشاركة يف االستفتاء. ثالثاً – االستفتاء: وبالطبع س���وف تأت���ي مرحلة االس���تفتاء على الدس���تور تتوجي���اً طبيعياً وسلس���اً ملا تس���فر عنه املرحلت���ان األوليان ،وإن كان علينا أن حنس���م قضية يف هذا اخلصوص بالغ���ة األهمية ه���ي :هل االس���تفتاء على الدس���تور مجلة واحدة ،بـ (نعم) أو (ال) ،أم االس���تفتاء عليه جمزأً ،أي على كل مادة من مواده على حدة؟ وإن���ي أرى أن تبنينا لفكرة احلوار الوطين قبل صياغة الدس���تور ميكن أن يكون ح ً ال أو إجاب���ة عن هذا التس���اؤل ،ف���إذا ما متت عملي���ة احل���وار الوط�ن�ي كم���ا أتصورها، أي وف���ق خط���ة علمي���ة منهجي���ة ،تتبنى وتس���تخدم آليات استطالع الرأي املعتمدة املعروف���ة ،فلعلن���ا نتمكن م���ن خالل مثل هذه االس���تطالعات أن نتحسس توجهات الغالبي���ة م���ن املواطن�ي�ن يف القضاي���ا اليت س���تكون موض���ع اختالف���ات يف وجه���ات النظر ،فنضع يف صياغة الدس���تور اخليار الذي تتجه إليه ه���ذه الغالبية ،معتمدين عل���ى ترجي���ح أن ه���ذه الغالبي���ة س���وف تتج���ه العتماد الدس���تور والتصويت عليه باملوافقة. وس���وف تس���هم عملي���ة احل���وار الوط�ن�ي يف توضي���ح الص���ورة وبلورة ال���رؤى حول ه���ذه اخلي���ارات وإنضاجه���ا ،حبيث نصل يف النهاي���ة إىل الصياغ���ة ال�ت�ي تغلب على احلسابات والرتجيحات أنها سوف حتظى مبوافقة األغلبية.
قليل من كثري
مات العبث ...عاش العبث أن هذه الفوضى اخل ّ من الواضح ّ القة واملباركة إن شئتم ،ستطول وق���د تذهب مبا بقي من أوطان وعقول ،لذا أتط ّوع بصفيت عاطال عن احلياة منذ فرتة ليس���ت بالقص�ي�رة ،لتقديم بعض الوصفات الواقي���ة م���ن الرغب���ة يف االنتح���ار مث�ل�ا أو االستس�ل�ام للجنون على س���بيل املثال ،وذلك مس���اهمة م�ّن�يّ يف إنقاذ ما ميك���ن إنقاذه ،هذا إن مل يك���ن األوان ق���د فات، ّ فج���ل مع���اريف وجرياني وأصدقائي االفرتاضيني كذل���ك يف ملك���وت الفيس���بوك ،بدت عليهم عالم���ات ال���زوال ،مث���ل رف���ض الكالم وع���دم ر ّد ّ ل���كأن الع���امل الس�ل�ام، يدخل أفواج���ا أفواجا يف الذه���ول ،وذاك حدي���ث حممد اهلادي اجلزيري يطول... أيه���ا الناس لن أقول لكم :الفوض���ى أمامك���م واألزالم وراءك���م ،إذ ال أم���ام لك���م اليوم وال وراء ،إ ّنك���م يف قلب الرح���ى وال أخفي عنكم ّ العمة أمريكا تدير أن ّ بهمة وعزم ،ولسان حاهلا يقول لكم :كّلكم ثائر وكّلكم الرحى ّ ّ مس���ؤول عن ثورت���ه ،فال تدّخروا جه���دا يف التطاح���ن حتى تفنوا مجيع���ا وأعجن هذه اخلارطة العربية كما يش���اء هواي وحبييب املتوحش. :رأس املال ّ ه���ذه هي احل���ال ولكن ال ي���أس مع العب���ث ،نعم العب���ثّ ، وأؤكد للتحصن بالعبث ،فم���ا حدث إىل ح ّد اآلن م��� ّرة ثالث���ة ،أدعوكم ّ م���ن جمازر وأهوال " ،يع ّد جناح بعوض���ة يف حافر زرافة " مقارنة باآلت���ي ،كم���ا ورد يف كتابي التحذيري العظي���م الذي مس ّيته " ج ّن���ة الذئب " ومل يقرأه إ ّ ال بع���ض البلهاء املؤمنني بالكتابة مثلي، ّ ّ ّ ويب���دو ّ س���يظل يع���وي وحي���دا يف جنته حت���ى تنفجر أن الذئ���ب حنجرته ويسيل الدم من فمه املقدّس قد ال يكون حديثي لكم مر ّتبا مثل درس ّ ممل أو وعظ كالسيكي، وهذا من أفضال العبث الذي اهتديت إليه وربمّ ا سقطت فيه ،وال فرق عندي بني احلالتني ما دامت النتيجة واحدة وهي اخلالص، نعم اخلالص الذي أدعوكم إليه ،ليس رأفة بكم وال حّبا فيكم ، بل أل ّني ببساطة أمارس العبث ،فأنا أدرك متاما ّ النص لن أن هذا ّ يغيرّ حال قوم مل يغيرّ وا ما بأنفس���هم ،ولكن ال بأس من احملاولة، ب���دل اجللوس أم���ام التلف���از إلحص���اء القتلى وتأثي���ث الذاكرة ّ املتوضئة بالدم. خبرائب املدن العربية ال ب���أس إذن من احملاولة ،وهذه بعض النصائح اجملانية ملن ش���اء منكم أن ينجو بعقله أو ما تب ّقى منه: ـ���ـ النوم أطول م���دّة ممكنة ،فقد ينقذك امل���وت وأنت حتلم بامرأة العمر( ،مع املعذرة للنس���اء ) ّ ّ عليهن حسب آخر فكل ش���يء حم ّرم الفتاوى اخلليج ّية ،باستثناء الطبخ واإلجناب واملوت طبعا. ـ���ـ اإلبتس���ام ّ ل���كل من يزع���ق يف وجه���ك ،ب���دءا برؤس���اء األحزاب ّ ومرورا بالزوجة واألطفال وانتهاء ربمّ ا جبارك الذي تاب مؤخرا واكتشف أ ّنه مسلم وأ ّنك زنديق ـ���ـ تص ّفح جريدة واحدة طوال حياتك الباقية ،واألحس���ن أن تكون صحيف���ة قدمي���ة وال علي���ك فل���ن يفوتك ش���يء :فأخب���ار القتل ّ ومكتظة بالسباب وتقاذف متو ّفرة ،وصفحات السياس���ة كثرية الته���م ،كما ّ املختص يف الكرة أن صفق���ات بيع الرقيق األبي���ض ّ موج���ودة كذلك ،فما كان س���وف يكون ،مل���اذا إذن ال تكتفي مبا كان ..من عبث؟. ّ ّ ــ املواظبة على ش���رب كل الس���وائل املمكنة واالغتسال بها ،لعلها ّ تنظ���ف الكائ���ن م���ن الداخ���ل املتع ّف���ن يوم بع���د ي���وم ،وإن كانت املأموريّة شبه مستحيلة ،فالوحل أتى على ّ كل شيء يف اإلنسان ــ ليكن شعار املرحلة " :مات العبث ...عاش العبث " ،وال جدوى من ترديده خارج إطار الذات ،فال جدوى من ذكره للقطيع وآخر ما أختم به :أشهد أ ّني قد بّلغت
12
)2012 أكتوبر - ) 75 العدد ( الثانية السنة )2012 أكتوبر 29 29 / 23/ 23 ( - )( 75 العدد ( الثانية السنة
فن الراب اللييب ...بيــ يف موس���يقى الراب يتحدث املؤدون عادة عن أنفس���هم ،عن استيائهم وغضبهم، ع���ن فرحه���م وحزنهم ،عن مطالبهم كبش���ر يف احلياة ،وأيض���ا عن توجهاتهم الدينية. وحبسب ويكيبيديا املوسيقى :ألراب هو عنصر أساسي يف اهليب هوب والريقي، ولك���ن هذه الظاهرة كانت موج���ودة قبل ثقافة اهليب هوب بعقود .يكمن إلقاء ألراب بوجود اإليقاع أو بدونه “مبا يعرف بالفري ستايل” وبشكل عام فإن صوت املغين أو املغنية ليس هو املعيار إمنا نبضات املوس���يقى نفسها وكلمات األغنية. من حيث األسلوب :فإن الراب يقع يف منطقة رمادية بني الكالم والشعر والنثر والغن���اء .وتضي���ف ويكيبيديا أن العص���ر الذهيب لل���راب كان يف الفرتة ما بني أواخ���ر الثمانينات وحتى منتصف التس���عينيات ،حيث ش���هدت موس���يقى الراب يف هذه الفرتة تغيريا جوهريا يف اجتاه أس���لوب الراب واالحنراف عن األش���كال القدمي���ة حيث أن���ه يف الثمانين���ات كان الراب يف الغالب يتج���ه إىل الرتاكيب ومركبات القافية البس���يطة ،أما التسعينيات فقد حتررت موسيقى الراب من هذه األساسيات وخلقت أمناطاً أكثر كثافة وتعقيدا.
ميادين -خلود الفالح شباب وطموح
وعن الراب اللييب وأحالم الش���باب يف تقديم فن يُس���مع صوته ألبعد مدى ،يناقش قضايا ويقدم ح�ل�ا بدي ً ً ال ،حتاورت مع بعض مغنيي هذا الفن ال���ذي ب���دأ يف ليبي���ا منذ أع���وام ولكن���ه مل يأخذ نصيب���ه من اإلعالم .الصعوب���ات كثرية تتعلق بتموي���ل الفرق املوس���يقية ،يف ظ���ل اإلمكانيات احمل���دودة حيث مي���ول الفريق نفس���ه بنفس���ه، إضافة لعدم القدرة على تأجري االس���توديوهات لتس���جيل أغنياتهم وغياب متعه���دي احلفالت وك ٌتاب األغنية .الرابر رام���ي لديه فرقة فنية قال:الراب فن تعبري عن غضب ومشاكل تواجه الش���باب وأيضا يعاجل املشاكل س���واء سياسيا أو اجتماعيا .وأضاف رامي الراب يواجه يف انتقادات كثرية وهي نقل احلقيقة عرب الكلمة واللحن وهو لس���ان حال الش���ارع لذلك فان كلماتنا قد ال تروق للبعض .وحنن الش���باب يف ليبيا عانينا الكث�ي�ر يف ظل النظام الس���ابق ..فكان متنفس���نا الوحي���د هو الراب ،لكي نعرب عم���ا بداخلنا .وعن أهم موضوعاتهم ق���ال رامي :مواضيع كثرية.. منه���ا املخ���درات ،األصحاب،ضي���اع الش���باب، البطالة وحلم السفر للخارج هربا من الواقع. ويؤكد رامي الذي انضم إىل جمموعة خاصة
بفن الراب العام 2005وبدأ يف الغناء بعد عامني من هذا التاريخ أن فن الراب يف ليبيا س���يكون له مستقبل باهر لو دعمت الدولة هذا الفن خاصة وان���ه ميلك قاع���دة كبرية من مجهور الش���باب من اجلنسني. وم���ن الصعوبات اليت تواجه مغين الراب يف ليبيا ق���ال :كل مغ�ن�ي راب عندنا يكتب لنفس���ه ألنه ال يوج���د كاتب أغني���ة راب يف ليبيا إضافة إىل الصعوبات املادية فنحن ال منلك املال لتس���جيل األغان���ي ..وش���راء إذاع���ة خاص���ة بن���ا ب���دال من إجيارها ...وشراء أستوديو خاص بالفرقة. ويوض���ح الراب���ر حمم���د راب أن أغني���ة ال���راب الليبي���ة ينقصها املوزع اجلي���د فمثال يف مدينة بنغازي يوجد موزع واحد ،وهذه مشكلة كبرية تواجهنا ،يتناول حممد يف أغنياته ش���كل الوطن ال���ذي حيلم به ويق���ول” كما تتن���اول أغنياتي عدد التضحيات اليت قدمها شعبنا بكل شرائحه العمري���ة ،أيضا ع���ن الثورات العربي���ة والوضع احلالي للبالد وكيف أن القانون يف إجازة”. الراب���ر حممد ال���ذي بدأ الغن���اء يف العام 2008 يرى إن مس���تقبل أغني���ة الراب الليبي���ة بكل ما تواجه���ه من صعوبات س���يكون أفضل والس���بب ظهور مغين راب جدد بأفكار رائعة وخاصة بعد الثورة .ويؤكد حممد انه ليس مع الرأي الذي
حممد راب
يقول أن فن الراب سطحي. وع���ن الصعوبات اليت واجهها الرابر حممد قال: تعرضن���ا لالهان���ات والض���رب م���ن قب���ل األمن الداخلي عندما كنا نتخذ من الس���احة املقابلة لفن���دق تيبس���تى مبدين���ة بنغازي مكان���ا للغناء وكانوا يسألوننا عن توجهاتنا وملاذا منارس هذا الفن؟ وهل هناك جهات تدعمنا؟. يق���ول الراب���ر Adel Joeب���دأت الغن���اء الع���ام “ 2005ب���دون ش���هرة “ ينقصن���ا الدع���م واالهتم���ام به���ذا الفن ال���ذي كان أحد أس���باب ان���دالع الث���ورات العربي���ة ،وأض���اف :تتن���اول أغنيات���ي الفس���اد احلاص���ل يف مدين���ة بنغ���ازي واملندسني بيننا والتقصري يف حق هذا الوطن. ويضي���ف“ ADEL JOEمت أعتق���اىل م���ن قب���ل األم���ن الداخل���ي ع���ام 2007بتهمة سياس���ية وبعد الضرب والس���جن حتت األرض مل���دة أس���بوع خرج���ت ..وع���دت لفن ال���راب فى ”.2011ويطمئن ADEL JOEمتتبعي هذا الفن أن هناك أمل يف أن يلتفت املهتمني بالشأن الف�ن�ي لن���ا والنظر لف���ن ال���راب بنظ���رة أكثر جدي���ة خاص���ة وان أغانيه���م تط���رح مش���اكل جمتمعاتهم.
فن شبابي حيتاج وقت
امللحن تامر العلواني قال :الراب منط موسيقي موجود يف العامل من عش���رات الس���نني موسيقاه بس���يطة وإيقاعات���ه تكاد تك���ون ثابتة مع بعض االجتهادات من املوزعني املوس���يقيني وله قاعدة كب�ي�رة من املعجبني ويفرض نفس���ه ،مش���كلة الراب العاملي انه لغة جديدة استخدمها األفارقة األمريكيني للتعبري عن سخطهم للمجتمع إزاء م���ا كان���وا يالقوه م���ن تفرقة عنصري���ة لذلك اس���تخدموا هلجتهم وبدون تنقية من أي ألفاظ خارجة ،وأضاف العلواني “بالنسبة لليبيا يبقى نوع موسيقي يس���تهوي الشباب للتعبري السريع حي���ث أن مؤدي���ه ق���د الحيتاج ألن يك���ون صوته مجي ً ال كل ما يه���م هو طريقة أدائه ...وهذا قد يبعدن���ا ويلهينا ع���ن االهتمام باألغني���ة الليبية التقليدي���ة اليت حنن بصدد الرقي بها ونش���رها مبفرداتها الليبي���ة لقطاع كبري من اجملتمعات العربية والتعريف بها”. ويرى العلواني إن األغنية الليبية حتتاج لك ُتاب حمرتف�ي�ن ومثقفني لتس���تمر وأن أغنية الراب
اللييب إن جاز التعبري أن نطلق عليها هذا االسم تبقى لوناً غنائياً سيحتاج الكثري من الوقت كي يس���تطيع أن يعربع���ن وجدان ش���عوبنا العربية بشكل كامل وناضج.
السخرية والنقد من مساته
يطرح املدون مهند ش���ريفة وجهة نظره بشأن ال���راب إذ يعت�ب�ره م���ن الفن���ون اجلي���دة نس���بيا فه���و ف���ى جانبه اإلجياب���ي قناة تواص���ل مجيلة يس���تطيع املعني���ون م���ن خالل���ه أن يع�ب�روا عن مكنونات األمة بش���كل أص���دق وأوفر .ويضيف ف���ن الراب من املوس���يقى الكالس���يكية والرباقة يكم���ن ف���ى كون���ه ال يعرب ع���ن فئ���ة أو طبقة معينة إمنا يصل إىل مجيع املس���تويات الثقافية والتعليمية بسالسته وفى بعض األحيان عندما يتخذ طابع النقد والسخرية الالذعة للسلبيات والظواهر التى تتجش���مها اجملتمعات البش���رية وأظ���ن بأن الص���دق امللموس فى جوهره يش���يد عتب���ة الزاوية فى رقيه وتفوق���ه فهو فن حيمل
Adel Joe
)2012يوليو )2012 يونيو/ أكتوبر ـ -2 2629( /59الثانية السنة )2012 29 23 - )( 75 العدد ( أكتوبر العدد(23 / - ) (75 العدد الثانيةالثانية السنةالسنة
13
ـن االجتهادات والدعم
على كاهله قضية ما على النقيض منه األنواع املوس���يقية األخ���رى الت���ى تك���ررت به���ا املعان���ي والكلمات حتى باتت رتيبة على األذان املستمعة ولذلك البد هلذا النوع من املوس���يقى أن يكون له مستقبل مشرق مرتقب وأظنه كذلك ألنه بدا فى األعوام األخرية فى استمالة قطاع واسع من اجلمهور والس���يما الش���باب الذى تذوقه وأحبه، وهو أهل له حقا.
ظاهرة امسها إم سي سوات أمحد البخاري
أعتق���د أنين مل أكن أفك���ر يف الكتابة عن مغين ال���راب اللييب إم س���ي س���وات ل���وال الضجة اليت أثارته���ا أغنيت���ه األخ�ي�رة “ مع���ش يف س�ت�رة”، وكمي���ة الس���باب وأيض���اً التهدي���د ال���ذي تلقاه أم س���ي م���ن الن���اس ،لك���ن م���ا يدفع�ن�ي للكتابة الي���وم لي���س الضج���ة حبد ذاته���ا ،بق���در احلالة االجتماعي���ة والنفس���ية ال�ت�ي ميثله���ا “يوس���ف الربكي” أو س���وات يف اجملتمع ،هذه الشخصية
تامر العلواني
املتناقض���ة واملتداخل���ة ال�ت�ي ميلكه���ا س���وات ويعربعنه���ا يف أغاني���ه ..وه���ي ش���خصية معربة متام���اً عن أف���كار ش���رحية كبرية من الش���باب اللي�ب�ي ..ل���ذا ف���إن الس���طور التالية ه���ي حتليل بسيط هلذه الظاهرة يف نقاط بسيطة: #س���وات الغ�ي�ر متعل���م :مل���ن يتتب���ع س���وات يف الفي���س بوك س���يجده دائماً يص���رح ويقول” أنا مش فاهم ش���يء” سوات صريح مع نفسه دائماً.. يقول” أع���ذروا اإلمالء بتاعي ..لكن خيكم العلم علي قده���ا” يعلم أنه ليس مثق���ف ..حيتاج إىل العلم. ْ املتدين سوات # “ :كل وآآحــد منا بـ والئه وآنا والئي لـآلس�ل�آم ،للقرآن وللرسول للصحابة”، س���وات دائماً يضع والءه لإلسالم يف املقام األول، دائماً ما ينادي بالشريعة اإلسالمية ..لكن يبقى هذا الوالء هو انتماء جمرد ،غري مقرون بأفعال.. فهو انتماء إيديولوجي ال غري. #س��وات الردي��ف :تأكيداً للنقط���ة املاضية، ورغ���م انتمائ���ه الص���ادق لإلس�ل�ام والق���رآن والرسول والش���ريعة اإلسالمية ،س���وات يعيش حياة الش���اب اللي�ب�ي العادي ..ما أث���ار الضجة يف أغنيت���ه “مع���ش يف س�ت�رة” ه���و اللعن والس���باب املتواص���ل ل���كل ش���يء ..األغني���ة كم���ا يصفه���ا س���وات ليس���ت لألطف���ال ..نعم س���وات يعرب عن تفكري ش���رحية كبرية من الشباب اللييب الذين جيمعون التناقض بني “ س���ب الدين – السكر – الرداف���ة – الفواحش” ..لكن حني تس���أله ..يقول لك أريد تطبيق الشريعة اإلسالمية. #سوات املتناقض :نعم ..هذا التناقض موجود يف كل ش���يء لدى حياة الش���اب اللييب وس���وات خصوص���اً ،لق���د اختلط���ت املفاهي���م وتشوش���ت، يق���ول س���وات يف أغنيت���ه األخ�ي�رة ”:ويلع���ن أم حت���ى املوس���يقى ..ويعل���ن أم املوس���اد ..ويعلن أم أمحد جناد..ويلعن أم الشفافية ..ويعلن أم حتى الدميقراطية”. #سوات املؤمن باالختالف ..سوات الطيب: رغم ه���ذا التناقض ..يبقى س���وات طي���ب القلب كأي ش���اب لييب ..طيبة القلب هي جوهر تقبل اآلخر ..يقول س���وات” يف منــ���آ من ييب ليربآلي.. فيـا تيار الس���ــلفيـة في���ى منـآ ييب فيدآرلي! وفيه منــ���آ من قال قووميــ���ة ..بس هكي تبقى احلرية يف اختالف ويف توافق ..كل وآحد منــآ بعقلية”.
حممد سعيد الرحياني
#س���وات واحلقيق���ة الواح���دة ( الث���ورة ) :رغم كل التناق���ض ..وإهت���زاز القي���م واملس���ميات.. واخلل���ط ب�ي�ن املفاهي���م ..يبقى لس���وات حقيقة واح���دة ال يهت���ز وال يش���ك بش���أنها ..حقيق���ة “الث���ورة” ..حقيقة”ح���ق الش���هيد” .نع���م ..ه���ذا هو الش���اب اللي�ب�ي يف هذه املرحل���ة ..قد يتناقش معك يف أي ش���يء ..وقد تقنعه ب���أي توجه ..لكن ال تس���تطيع أن تثني���ه عن”الثورة”وعن املطالبة حبق دماء الش���هداء ..إنه الغضب ..إنها القوة اليت متيزه ..إنها احلقيقة الوحيدة.
اب” َو”ا ْر َو َّابة” “الر ْ ِ عن َّ حممد سعيد الرحياني
بعض عشاق موس���يقى “الراب” Rapيعتقدون بأنها اختصار لكلمة “ ،Rapid Musicاإليقاع املوس���يقي الس���ريع” أو “املوس���يقى الس���ريعة”. والبع���ض اآلخ���ر يعتق���د بأنه���ا اختص���ار لكلمة Rapid Speechأو “اإللقاء الغنائي السريع”. لك���ن موس���يقى “ال���راب” Rapليس���ت دائم���ا “س���ريعة” ال يف اإليق���اع وال يف اإللق���اء .وعليه، فاالعتم���اد على كلم���ة Rapidيف تتبع أصول الكلمة ال يؤدي إىل أي طريق. يع���ود أص���ل كلم���ة “راب” إىل Rahpsody وهي مقطع محاس���ي م���ن امللحمة ح�ي�ن يصله املنش���د جيذب ويبالغ يف جذبته .وغالبا ما يتميز هذا املقطع ،Rahpsody ،إما بالفخر بالذات أو الفخر مبنجزات الب�ل�اد ...لذلك ،كانت كلمة “راب” Rapه���ي اختص���ار لكلمة “رابس���ودي”. وه���و ما مل ينتب���ه إليه اجليل األول من الش���باب العرب���ي ال���ذي اقتح���م جم���ال “ال���راب” فكانت إنتاجياته “س���كيزوفرينية” واضحة .وميكن يف هذا اإلطار حصر الرتكيز على “الراب” املغربي واالعتم���اد عل���ى أول أغني���ة راب يف املغرب وهي “الرا والد ْ َّاو” يف مطلع األلفية الثالثة وهو أغنية َّ عنوان “مبتكر” يفيد معنى “االس���تحمار” .لكن لألغني���ة ،يف اجلوهر ،جوهران .جوهر “حداثي” ي���كاد يش���كل “قطيعة موس���يقية” م���ع األغنية العربي���ة عموم���ا واملغربي���ة خصوص���ا ويتمث���ل يف اختي���ار “الراب” كقناة لتمري���ر األغنية ثم جوهر “تقلي���دي” موغ���ل يف التقليدية ويتمثل يف “الن���ص” الغنائ���ي الذي يتناص���ف حتى حد الذوبان مع نصوص الوعظ الديين... أما اجلي���ل الثاني من أجيال موس���يقى “الراب” املغربي���ة فب���دأت مع منتص���ف األلفي���ة الثالثة م���ع فنانني ش���باب اس���تطاعت الدول���ة املغربية اس���تقطابهم ألداء “أغان���ي وطني���ة” والتغ�ن�ي ب”حب الوطن”... والي���وم ،مع اجلي���ل الثالث من “ال���راب” ،ميكننا احلديث ع���ن حركة تصحيحي���ة فنية تتأجج حتت وهج “الربي���ع العربي” ،فتخلص “الراب” م���ن مضام�ي�ن “الوع���ظ واإلرش���اد” و”األغنية الوطنية” ليعانق الشعر من جديد ويعانق قضايا الش���عب من جديد ويطلق خوفه من الطابوهات الكربى ..وبذلك ظهر مغنون أس���اطري من طينة “اجلنرال” التونس���ي الذي صن���ف خالل الثورة التونس���ية كأح���د العش���رة األكث���ر تأث�ي�را يف نفسية الشعب التونس���ي وظهر يف املغرب “معاد احلاق���د” أحد أبرز مغين حركة العش���رين من
فرباي���ر املغربية كم���ا ظهر يف مص���ر ،ويف أوج الث���ورة“ ،راب إجي���ي س���كول” و”دون ج���وان” وآخرون...وألنه صار ملوس���يقى “ال���راب” مكانة متجذرة يف الوجدان املوسيقي العربي ،فقد صار من الض���روري “تذويبها” يف اخلطاب التواصلي والتداولي .لذلك ،مس���ى املغاربة فناني “الراب” ب”ارواب���ة” عل���ى وزن “امفاعل���ة” ،وهي صيغة تطلق فقط على “القبائل” املنتش���رة عرب الرتاب الوط�ن�ي املغرب���ي“ :الصنادل���ة” و”القشاش���رة” و”اخلراش���فة” و”الش���ياضمة” و”القناف���ذة”... وه���ي تقريب���ا نف���س “احليل���ة” اليت جل���أ إليها املغارب���ة قبل مخس���ة قرون خل���ت ،أي يف القرن الس���ادس عش���ر املي�ل�ادي ،حني أحبوا موس���يقى األفارقة “الغينيني” بعد التحاق “غرب إفريقيا” حبك���م املغرب يف عهد امللوك الس���عديني فس���موا موسيقاهم ب”املوس���يقى الغينية” أو “املوسيقى الغناوي���ة” فيما مس���وا فنانيها ب”اغن���اوة” على وزن “افعال���ة” وهي صيغة يصكها املغاربة ليس عل���ى القبائ���ل وإمن���ا عل���ى “امل���دن” و”اجلهات” املغربية“ :طنج���اوى”“ ،قصراوى”“ ،بيضاوى”، “صحراوى”... ويف احلالت�ي�ن ،حال���ة “الراب” وحال���ة “اغناوة”، يبق���ى ح���ب املوس���يقى “الواف���دة” اجلدي���دة هو الداف���ع إىل جتني���س أصحابه���ا “اجلنس���ية املغربي���ة” وتلبيس���ها “زي���ا مغربيا” وتس���ميتها ب”اس���م مغرب���ي” يلي���ق بها كمواط���ن كامل األهلية.
اآل ن يف
ا ال سوا
ق
صفحات من كتاب اجملد لشهداء ثورة احلرية
14
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
تأمل وحبث يف ظاهرة الصادق النيهوم املفكر السارد - 1جنم النجوم الصادق النيهوم الص���ادق النيهوم النجم الذي ظهر علي صفحات جري���دة احلقيق���ة ،ليكتب من هلس���نكي عاصمة فنلن���دا ع���ن الليبي�ي�ن مق���االت س���اخرة ومث�ي�رة ،ولينشر مقاالت صحفية مرتمجة أعاد صياغتها ،ه���ذه املق���االت تناولت مواضيع الس���اعة يف تلك املرحل���ة ومس���ت القضايا الس���اخنة م���ن العامل ، ويف أس���لوب س���اخر وتهكمي وطازج ومثري جذب القراء ،وحتول صاحب هذا األس���لوب إلي كاتب الصحيف���ة األول واملربز؛ علي ي���د صحفي قدير هو رشاد اهلوني رئيس حترير صحيفة احلقيقة اليت تنش���ر ه���ذه املق���االت مس���لطة الض���وء علي كاتبها يف شكل صحفي جديد وجذاب . وح�ي�ن حقق���ت اجلري���دة ذل���ك كان النيهوم قد أمده���ا ب���روح جديدة ،بأس���لوبه املمي���ز من حيث تركي���ب اجلمل���ة ال�ت�ي تغ�ت�رف م���ن األس���اليب الصحفي���ة العربي���ة البريوتي���ه وم���ن األس���اليب الكتابي���ة يف الصح���ف االجنليزي���ة اللغ���ة ،ومن األدب األمريك���ي يف مرحلة م���ا بعد احلرب كما متث���ل يف كتاب���ة أرنس���ت همنج���واي وترمجاته العربي���ة علي يد من�ي�ر البعلبكي كم���ا يف رواية الش���يخ والبحر اليت كانت إجني���ل جيل النيهوم ،لق���د عجن ه���ذا الكاتب ذل���ك يف حتوالت جعلت أسلوبه متميزا ومعجونا بروحه التهكمية كابن ملدين���ة متوس���طية صغرية تبدو كم���ا لو كانت ميناء لقراصنة غدوا أشباحا . كان النيهوم يرسم ش���خصية مقاالته السردية يف ش���كل رج���ل عاطل ،ليس لديه ما يفعل س���وى أن يتك���ئ يف ركين���ة ش���ارع لريمي امل���ارة بنظرة س���اخطة ولسان الذع ،ويف مقاالته الفكرية يبدو كمتفرج استعار باروكة فلسفة العبث السائدة آنذاك اليت تكرس مفاهيم الالمنتمي احلصيف . لقد أشارت – حينها -صحيفة الصن الربيطانية إلي الص���ادق النيه���وم -يف مقال���ة صحافية عن ليبي���ا -بأن���ه يب���دو كفيلس���وف هي�ب�ي ،وكان الكات���ب علي فهمي خش���يم قد كت���ب مقالة عن الظاهرة النيهومية. النيه���وم يف س�ي�رته غ�ي�ر املوثق���ة وغ�ي�ر املوث���وق فيها – ألنه���ا مليئة بالثغرات وألن صاحبها جنم حت���ول الي رمز هلذا حش���اها حمب���وه مبا حيبون أن يك���ون عليه جنمه���م الس���اطع -وحني خترج م���ن اجلامع���ة الليبية ذه���ب للقاه���رة كي يعد رسالة املاجس���تري ومن ثم الدكتوراه يف مقارنة األديان واصطدم هناك بالدكتورة عائش���ة بنت الشاطئ ؛الش���خصية املعروفة حينها بكتاباتها يف الفكر اإلس�ل�امي وأس���تاذة اجلامعة املربزة ،اليت كما يشيعون كانت أقل مقدرة من أن تستوعب األفكار الطازجة واملمي���زة للصادق النيهوم الذي قفل راجعا ،متخطيا البحر املتوس���ط إلي أصقاع أوربا إل���ي فنلندا حيث أعد رس���الته املفرتضة يف مقارنة األديان ،ال�ت�ي ال توجد آية معلومات عنها حتى معلومات صحفية وال أي إشارة من الكاتب الي حصوله علي هذه الشهادة العلمية . هذه الشخصية سترتادف مع الكاتب ومتتزج عند املتلق���ي م���ع كتاباته اليت س���تصري أكثر إثارة ، وال�ت�ي جعلت من النيهوم ظاه���رة يتزاحم الناس للحصول عل���ي عدد الصحيفة األس���بوعي الذي ينشر مقالته فيها ،وحتى األمي سيتأبط نسخة م���ن ه���ذا العدد ،عند ه���ذا احلد س���يقفز الصادق النيهوم قفزة مميزة يف كتاباته؛ حيث س���ينحى للكتابة يف الفكر الديين ،وقدم أطروحات كانت صادم���ة يف حينها بأس���لوبه ككاتب صحفي من ط���راز رفي���ع يعرف أص���ول كتابة كه���ذه ،من مساته���ا التكثيف املبس���ط االختزال���ي وما كان يتخ���ذ ه من اجلمل���ة كحام���ل للفك���رة ،فيبدو كم���ا ل���و كان يكت���ب حكم���ة يف ثوب مانش���يت
صحف���ي يدير ال���رؤوس ويبث التأوي���ل ونقيضه يف ذات اجلمل���ة ،ويزيغ النظر بتحريكه لس���طح الظاه���رة اليت يتناوهلا ،كم���ن يرمي حجارة يف بركة راكدة ،اليت هي يف احلقيقة سبخة مائها تبخر ولكن سطحها الالمع يوهم بوجود املاء . إن النيه���وم الع���ب يف بركة الوحل ال�ت�ي أراد أن يرس���م عل���ي س���طحها عالمت���ه املمي���زة كنجم يعط���ي بظه���ره للك���رة ويعط���ي وجه���ه وعينيه للجمهور .لكن ما مييز هذا النجم أنه ال يستهني جبمهوره و ال بوس���ائل جذب ه���ذا اجلمهور اليت ه���ي القضايا املثرية اليت يف الظل ما يس���لط عليه ضوءه اخلاص اجلذاب بتعدد ألوانه. لق���د كان النيهوم من القل���ة الذين أثاروا قضايا ديني���ة واجتماعية تب���دو كما لو كان���ت قضايا ميتة مثل قضية امل���رأة ،ولعل أهمها حماولته – يف سبق صحفي – تفسري القرآن تفسريا عصريا يف دراسته املطولة :الرمز يف القرآن . قب���ل أن نفص���ل ما أثارته هذه الدراس���ة من ردود أفع���ال ال يفوت�ن�ي أن أن���وه ب���أن النيه���وم ،القابع عل���ى بعد آالف األمي���ال عمن يكت���ب عنهم وهلم وع���ن الصحيف���ة اليت يكت���ب فيه���ا ،لقد كرس نفس���ه لشكل من أش���كال الغموض حول شخصه وس�ي�رته ،وأن الصحيف���ة اليت كرس���ته ككاتب أول هل���ا ،كرس���ت ه���ذا الغم���وض ال���ذي نبع���ه لي���س القضاي���ا ال�ت�ي يتم���اس معه���ا ،أو املفاهيم ال�ت�ي يتخذه���ا طريق���ة ألطروحات���ه اإلش���كالية فحس���ب ،ولكن قبل ذلك األس���لوب ال���ذي اختذه، هذا األس���لوب املازج بني الكتاب���ة األدبية والكتابة الصحفية املطعمة بأس���اليب الرتمجة يف حينها،
فإن مري���م – مثال – محلت طفله���ا من خطيبها يوس���ف النج���ار … اخل وكونها حبل���ت كما هو شائع دون اتصال جنسي فهذا ترميز علي طهارة العالق���ة املقدس���ة .ه���ذه جمرد إش���ارة مقتضبة ملوضوع الدراسة ،لكن املهم كان آنذاك ما إثارته من ردود أفعال وس���يجنح الكاتب من خالل هذه ال���ردود أفع���ال إل���ي االنش���غال به���ا يف الكثري من املواضيع اليت نشرها . وألن عام���ة الناس يغ���ذون التناقض ويعش���قون التض���اد فق���د ظه���ر النيه���وم باعتب���اره الغامض الس���هل ،ويف ه���ذه الدراس���ة بدأ وكأن���ه ال يعين ما يق���ول ويقول ما ال يعين هل���ذا جنح قراؤه إلي تزكية آرائه يف مواجهة خصومه . ومن هذه اللحظة الفارقة س���يضع النيهوم رجله عل���ي عتبة الباب الذي حيب ،فقد كان خصومه ه���م رج���ال الدي���ن احملافظ���ون وم���ن يف حكمهم ،والنظ���ام امللك���ي اللي�ب�ي آنذاك أسس���ه ه���ؤالء أو أنهم عل���ي األقل أهل���ه حبكم أن للدول���ة الليبية عالقة باحلركة السنوسية الدينية اإلصالحية بالتبعي���ة وأن مل���ك الب�ل�اد مؤس���س الدول���ة هو وريث لزعامة ه���ذه احلركة ،لكن امللك إدريس السنوسي كما تشري ش���خصيته مييل إلي جناح التحدي���ث يف نظامه وإن بش���كل خف���ي ؛ فتكوينه يف قص���ره يف مصر فرتة ش���بابه وتواجده وس���ط النخب���ة املصري���ة املس���تنرية وعالقت���ه املبك���رة باالجنلي���ز س���اهم يف ه���ذا التكوين هل���ذا يذكر البعض أنه حني طالب علماء اجلامعة اإلسالمية مبحاكمة – أو ما يش���به ذلك – الصادق النيهوم ،كان حينها الش���اب عبد احلمي���د البكوش وزير العدل ثم رئيس الوزارة فيما بعد يطالب أس���اتذة اجلامع���ة والطلب���ة والنخب���ة املتن���ورة أن تعاضد النيه���وم يف كتابات���ه ه���ذه ؛ حي���ث أن الدول���ة ال تس���تطيع ذل���ك ألس���باب معروفة ،وهل���ذا أوقف نش���ر هذه الدراس���ة فق���ط وأعاد النيهوم نش���رها
م���ع مزيج م���ن الرمزي���ة والس���ريالية والفنتازيا أحيان���ا ،يف دأب وجهد إلدهاش القارئ يف اجلملة قبل الفق���رة ويف الرتاكيب املتج���ددة دائما ،ويف ه���ذا املضمار ب���ذل النيهوم جهدا خارقا اس���تنزف طاقته الفكرية واإلبداعية األهم . الرم���ز يف الق���رآن …الدراس���ة البوتق���ة ال�ت�ي دخ���ل منه���ا النيه���وم الفك���ر والفك���ر الديين علي اخلص���وص ،كان���ت مبثاب���ة مرحل���ة ثاني���ة يف كتابات���ه ونقلة نوعي���ة حيث يظه���ر أن النيهوم يعتمد علي نقالت توخ���ي به���ذه الدراس���ة إلي إث���ارة قضاي���ا دينية ش���ائكة ؛ اعت�ب�ر القرآن نص���ا رمزيا ت���ؤول رموزه مبعطي���ات لغوي���ة س���يميائية ،فالن���ص القرآني نص لغ���وي واللغة جتري���دة لص���ورة واقعية لذا
حتت اس���م آخر ويف صياغة مموهة وحتت عنوان :العودة احملزنة للبحر . النيه���وم ال���ذي يظه���ر أن���ه كاتب غري سياس���ي س���تكون عالقته بالس���لطة السياس���ية مش���تبكة وش���ائكة ،س���يكون ه���ذا الكات���ب كم���ا ل���و كان اجلاف���ل عن القطي���ع ،القطيع ه���ذه املفردة اليت س�ي�رددها النيهوم يف مداخالته كثريا ،وسيظهر نفس���ه كمتم���رد يلبس ( اجلينز واليت ش���رت ) ، وينظر بغضب لقطيع السلطان وسيضع يف نفس الس���لة كل النخب���ة الليبية – وحت���ى العربية - دون متييز مس���تثنيا بطبيع���ة احلال مريديه من الشباب وعامة الناس . لق���د تبوآ مبك���را مركزا مميزا يف الس���لطة حني نالته الش���هرة فغدا بس���لطة الفكر رأس���ا حاس���را
أمحد الفيتوري
ين���ال مراده جبمه���وره الكثري ،وهل���ذا أفصح عن ع���داء ألع���داء افرتضهم ومنحهم ه���ذا الدور؛ هم النخب���ة خاص���ة السياس���ية منه���ا وكان رأس ش���يطانها اليس���ار باملع�ن�ي الع���ام م���ن قومي�ي�ن ناصريني وبعثيني ووطنيني وشباب يشده األدب العاملي الذي كان حبكم املرحلة يس���اري الطابع ،كما ل���و كان ملخصا للعالق���ة التارخيية بني املثقف والس���لطة كان فعل النيهوم ككاتب منذ ظهور هذه الدراسة ،كذلك العالقة بني الكتابة والقارئ الذي يس���تمد منه الكاتب سلطته خاصة متى حت���ول إلي جن���م غاية غايات أغل���ب الكتاب لك���ن النيه���وم علي وجه اخلص���وص منهم كان النجم . - 2النيهوم يف األسر مل يك���ن النيه���وم ظاهرة وحدها ح�ي�ن خرج علي الناس بتمرده وأفكاره اجلريئة ،فجيل الستينات – جيل���ه – جي���ل التم���رد والعب���ث والالمعقول والث���ورات واهليبز والبيتل���ز والذي يأتي و ال يأتي واهلزمي���ة العربي���ة يف ح���رب 5يوني���و ،وكان آن���ذاك اليس���ار الفروي���دي متس���يدا عل���ي جبهة الفكر اإلعالمية :هربرت ماركوز و اريك فروم ..اخل ،وكان الالمنتمي صرعة اللحظة علي يد صحف���ي نابه حتول إل���ي أيقونة للش���باب الناقم يدعى كولن ولسون . يف هذه اللحظة بدأ وكأن العامل قدم سلم زمامه لألفكار وحاملها األيدلوجيات وحتولت الصحف إل���ي أس���فار أنبي���اء العص���ر :مارك���س وفرويد ودارون . لق���د قفز إنس���ان تل���ك اللحظة من آث���ار احلرب العاملي���ة الثانية من قرد إلي س���يد الكون ،بعد أن طال غاغارين الفضاء . لك���ن يف اإلقليم العربي م���ن األرض بدأ ما مسي " بنكس���ة حزي���ران " يقظة اهلزمية هل���ذا تزامنت وتراصت الش���يوعية والوجودية واألفكار الدينية يف س���لة الي���وم الصحفية ،لعلنا نذك���ر ما أثاره كت���اب جالل العظم عن الفكر الديين من ضجة وكذل���ك الكتاب���ة الصحفي���ة يف جري���دة صباح اخل�ي�ر اليت تفس���ر القرآن تفس�ي�را علميا علي يد كات���ب طبيب عرف بكتابته القصة حتى ظهوره مفس���را قرآني���ا فج���اءه وهو الدكت���ور مصطفي حممود . لق���د تأبط النيه���وم كتابه بقوة ...ب���روح العصر وبدأ من هناك ينظر إلي هنا بس���خط وبسخرية ،وحبك���م تواج���ده يف هلس���نكي اختذ منه���ا هدفا لنقمته اليت بدورها ش���تت ذهن���ه وفاعليته ،لقد ص���ار كاتب���ا صحفي���ا جلري���دة حملي���ة ملزما بكتاب���ة مقال���ة أس���بوعية ،هكذا وق���ع النيهوم يف أس���ر الطريقة الناجحة واجملرب���ة إلي اجلمهور؛ بهذا صار " النيهوم يف األسر" . يكت���ب ويرتجم – دون ذكر مصادره – ويرس���م ،يكت���ب التقاري���ر الصحفي���ة واملقال���ة النثري���ة الس���اخرة املطعم���ة باللهجة احمللي���ة اليت حتكي عن احلاجة مدهلل اليت تتعاطي الش���عوذة ونتاش���ا تتعاط���ى الفودكا فيما احلاج الزروق املتكئ علي التكية يغمزها . هك���ذا س���وق النيه���وم نفس���ه ككات���ب صحف���ي مشغول بالشخصيات احمللية البسيطة وكرجل فكر يهتم بقضايا تش���كل ذهنية هذه الش���خصية ،لق���د كان الدي���ن أب���رز احملط���ات ال�ت�ي أثارتها ق�ت�رة الس���تينات خاصة عق���ب اهلزمي���ة العربية أم���ام دول���ة اليهود !! ،كت���ب النيه���وم يف القضايا الدينية الش���ائكة وقضايا املرأة جبرأة وقليل من التمحي���ص والدقة ودون مرجعية م���ا أو منهج . وهل���ذه االعتبارات املثرية ال�ت�ي جعلت منه الكاتب والصحفي النجم تساوق النيهوم وسلطة الدولة لقد حول املش���كل إل���ي قضايا ثقافي���ة اجتماعية
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
فيم���ا كان���ت النخبة مجل���ة بعقائده���ا املختلفة تركز املش���كل يف الدولة اليت وصمت بالرجعية م���ن جه���ة ومن جه���ة أخ���ري باإلس�ل�امية ومن أخري باملرتهنة للدوائر االمربيالية .. لق���د تس���لطت كل األض���واء علي ه���ذا املختلف حبسبانه كظاهرة. لك���ن النيهوم مل يكن برجل اللحظة الراهنة تلك فحس���ب ب���ل ألن النيه���وم كان قبل ه���ذا وحتى بعده الفنان . مل تك���ن موهبة الفن���ان أهم رصيده ولكن ش���كل وأسلوب الفنان كان ضمن هذا الرصيد ،كفرد صبغ جسده وسلوكه بروح الفنان وكمبدع َّ منا موهبته بدأب ودون كلل. املتأم���ل جلمل���ة النيه���وم يف كتابات���ه س���يجدها مجل���ة تص���دع بروح الفن���ان فهي مجل���ة كافية ومكتفي���ة ،نابض���ة وحيوي���ة ،وماك���رة لدرجة ب���دأ أن الكات���ب يكتب رم���وزا – عند عام���ة قرائه – وأنه حباجة لتأويل وتفسري مضطرد هذا من جهة ومن األخ���رى ردد قراؤه مجله كما احلكم واحملفوظات .وقبلها اختذ املقالة السردية صيغة حييكها ملقتضى احلال ،أحيانا مل تكن املقالة ذات داللة لكن صيغة الس���رد والس���ريالية الس���اذجة جتع���ل من املقال���ة عن���د املتلقي كما ل���و كانت أحاجي ورموز حتى أن بعض هذه املقاالت أثارت لغط���ا عن���د تأويلها بأنه���ا متس هذه الش���خصية أو تل���ك الس���لطة أو حتى متس ال���ذات اإلهلية أو مسلمات ما .. هك���ذا كان النيه���وم فنانا من ط���راز خاص لعله استفاد من فن الشطح الصويف احمللي البسيط يف رف���ع اللغة إلي درجة اإليه���ام ؛ألن مقاالته وجل م���ا اطلعن���ا عليه مما كت���ب ال يدل���ل علي صلة وثيقة بالنتاج الصويف الكالس���يكي املعروف لكن ه���ذا النتاج كان قد حتول علي يدي مريديه إلي فن���ون يف الزواي���ا والتكاي���ا ،واللغة يف ه���ذا النتاج تبدو يف الظاهر مموهة وحمملة مبستويات عدة من الرتميز والداللة . هكذا هو من طراز خ���اص لقد تنبه للغة احملكية كلهجة عامي���ة وكمصطلحات ثقافية وفنية، وكم���ا أش���رت أنه اس���تخلص أس���لوبه م���ن عدة أس���اليب فإن���ه أوىل اللغة منزلة املنازل يف ش���غله وفكره معا. لقد عاش يف فنلندا فرتة شبابه العشرينية وكان يطال���ع باإلجنليزية ويكت���ب بالعربية ويتحدث بعامية مدينته بنغازي الستينية حتى وفاته.. مل يك���ن مباكين���ة حت���ى يتمك���ن – مث���ل -هذا الفن���ان من جع���ل هذه اخللط���ات عجينة واحدة مصبوغ���ة بروح الفن ال�ت�ي توحي قب���ل أن تؤمي وتؤمي قبل أن تشري وتصمت كي تتكلم . وم���ن ه���ذا الفن���ان وض���ع تضاريس���ه اخلاص���ة ذات الطاب���ع املس���تقل ع���ن حميطه���ا وان كانت مربوطة به بالعروة الوثق���ى ،جتانب هو وقراؤه والصحيف���ة ال�ت�ي يكتب هل���ا ما تريد وم���ا يرغب والدول���ة ،لك���ن ككات���ب حمل���ي كان���ت تعوزه س���لطة الذات املنفكة من احتياج���ات أولية ،هلذا كان مأسورا هلذه احلاجات؛ من ه���ذا العوز حتاذي والس���لطة السياس���ية دوم حياته لكن بشروط روح الفنان اليت كانت ديدن الروح . بعد حبث���ه األول يف تفس�ي�ر القرآن تيم���م بالفن واخت���ذ م���ن مك���ة حمراب���اً فكان���ت روايت���ه غ�ي�ر املكتملة " :من مكة إلي هنا " ،هذه الرواية أثارت – أيض���ا – لغط���ا حملي���ا ؛ منه أن الش���اعر علي الفزان���ي صرح يف ح���وار مع���ه أن الرواية حباجة إل���ي ثالث�ي�ن عام���ا ك���ي تفه���م ،ومن���ه أن بطل الرواية مس���عود الطبال قد رس���م ش���خصية والد أس���رة من مدينة بنغازي حيث تقع بعض أحداث الرواية .وقد كان الصحفي رش���اد اهلوني يعمل جبه���ده املتميز لرتويج كتاب���ات جنم احلقيقة- صحفيته :الصادق النيهوم . م���ن مكة إل���ي هنا الش���خصية الرئيس���ة فيها قد تك���ون الش���خصية األول���ي يف رواي���ة عربية تقع
أحداثه���ا يف إقليم العرب ال�ت�ي بطلها زجني ،وقد تك���ون الرواي���ة األولي اليت تثري مس���ألة اللون يف اش���تباك مع مس���ألة الدي���ن ،ويف قرية س���احلية فرتة االحت�ل�ال اإليطال���ي ومتارس الش���خصية الصي���د البح���ري ،لق���د دخلت الرواية يف نس���يج ش���ائك ومتصدع ويف ش���بكة م���ن القضايا اليت مل يتخللها السرد بعد . أيقونة النيهوم مست ما مل ميس بعد ….
- 3من مكة إلي هنا :
الروائي الصادق النيهوم واملسألة الدينية . اخت���ذ النيهوم منذ رواية من مكة إلي هنا مس���ارا نوعيا آخر يف جتربت���ه اإلبداعية ،حيث اجته إلي الكتابة الس���ردية اليت كان فيما قبل يستخدمها ضم���ن س���ياق كتاباته املتنوع���ة ،به���ذه الرواية
سيبدأ مسارا كان قد أكده يف قصص لألطفال، وكم���ا يب���دو ل���ي أن الكتاب�ي�ن ميث�ل�ان مرحل���ة جديدة يف مساره اإلبداعي . ويف الرواية س���يتخذ م���ن الس���رد طريقة لطرح أفكاره األساس���ية يف املس���ألة الديني���ة ،كمنظر متخ���ذ للمنه���ج التأويلي يف النظر هلذه املس���ألة ،وس���يكون الس���رد اس���تعادة لألس���اليب القدمية للحكي ولكن ب���روح جديدة جتعل الغرض البني ضم���ن املس���ار الدرامي هل���ذا احلكي .وبه���ذا فإن النيهوم س���ارد من طراز املتنبهني للفن وأساليبه؛ حبيث أن الس���ردية يف عمله س���تكون املس���تهدف األس���اس وأنها بنية العمل فيما موضوعه نس���يج يف هذه البنية . لك���ن التيم���ة الرئيس���ة عن���د ه���ذا الكت���اب تظل مركزية؛ إن الش���خوص الروائي���ة تلبس لبوس الفكرة املراد صياغتها ضمن البنية الس���ردية ،إن مس���عود الطبال يف رواي���ة من مكة إلي هنا زجني حمنك يتخذ من زجنيته أيقونة للوجود؛ وجوده ومعنى ه���ذا الوجود ،و إن ال���راوي جيعل من هذا الزجن���ي مع���اركا شرس���ا يف مواجه���ة الفك���رة الديني���ة واملس���ألة العنصري���ة ،كم���ا ل���و كان نبي���ا جديدا يبش���ر برؤيا وليس برؤي���ة يف هاتني املسألتني . وينس���ج النيهوم ش���خصيته بت���ؤدة يف مكان يبدو كمس���رح أو صالة عرض ؛ حيث الكرة األرضية هي اإلنسان ،فإن الطبيعة املنتقاة يف هذه الرواية األرض ؛ إن قرية سوسة البحرية جتمع اليابسة والبحر واجلب���ل واملعاش فيها يكون علي ما ينتج البحر ،لذا سوس���ة رحم هذا الوجود عند مس���عود الطب���ال الصياد أم���ا صيد الس�ل�احف ( الفكارين باللهجة احمللية لس���كان الرواية – سوس���ة ) فهو املس���ألة امليتافيزيقي���ة ال�ت�ي تنس���ج العالقة بني الصياد الطبال وش���خصية فقي���ه القرية الناطق بسم املقدس ،الفقيه من جير خلفه سكان القرية احمللي�ي�ن ( القرية تقع علي الش���واطئ الليبية يف تضاري���س اجلغرافي���ا لك���ن الرواية غ�ي�ر معنية بذل���ك ) ،والعالقة مع صاحب���ة املطعم اإليطالية
من يزودها الطبال بهذه الس�ل�احف كي تقدمها لزبائنها اإليطاليني. من مكة إلي هنا رواية الشخصية املتفردة؛ فنجد مس���عود الطب���ال كم���ا البط���ل الرتاجي���دي يقع حتت براثن قدر حمبوك ؛ املقدس فيه مرجعيته الديني���ة أو تفس�ي�ر تقلي���دي للدي���ن وك���ذا جمموعة من األس���اطري الشعبية اليت مرجعيتها هذا التفس�ي�ر املق���دس .يف صيد الس�ل�احف جيد الطب���ال قوت���ه الثم�ي�ن حي���ث يتمك���ن م���ن هكذا صيد احلصول علي ما ميكنه من التوفري لش���راء ماكين���ة لقارب���ه ،وبه���ذا يقدر عل���ي الدخول يف غور البحر ومصارعة جنون���ه والتمكن من صيد س�ل�احف وفرية ،ه���ذه املاكينة ميلكه���ا ايطالي يعرضها للبيع . جت���د الش���خصية الرتاجيدي���ة أنه���ا حمكوم���ة باملطرقة والس���ندان :البحر ال���ذي يلتهم الصيب- يف الوق���ت نفس���ه ال���ذي يرج���ع في���ه الفقيه ذلك إلي غضب اهلل الخرتاق س���ننه وصيد الس�ل�احف املباركة ،والزوجة زوجة الطبال اليت حتلم ليل نهار بأداء فريضة احلج . لقد أعد النيهوم شخصيته بقوة بنية وعناد رأس وأف���كارا حمموم���ة ،ك���ي تطفئ مح���ى الطبيعة والبش���ر الذي���ن ه���م آل الطبال أو عل���ي األقل من حيم���ل لغتهم ودينه���م ومن علي���ه إتباعهم ،رغم زجنيت���ه ال�ت�ي جتعل���ه عل���ي خط���وة م���ن طريف القرية ...الس���كان احملليون من جهة واإليطاليون من جهة أخري . به���ذا تظهر ش���خصية مس���عود الطب���ال مفارقة :الق���وت يضع���ه يف حاج���ة لاليطالي�ي�ن ،واحلياة االجتماعية جتعل منه حمليا متمردا ،كذا فهو بهذا التمرد يواجه املقدس كما هو مؤول حمليا . النيه���وم أراد أن جيعل الطبال ش���خصية الرواية أو جيعله الرواية باملرة؛ فبقية الش���خصيات تثري مسائل يف حل منها شخصية الطبال الذي كان وج���وده كم���ا احلي���اة ال حتت���اج لتأوي���ل ،ولعله هل���ذا جعل عالق���ة الش���خصية بالطبيع���ة أوتد ، من البحر بل من املاء كل ش���يء؛ مس���عود نفس���ه شخصية مائية وطيدة املعرفة والوجدان بالبحر وإذا أردن���ا ف���إن مس���عود الطب���ال كأول زجن���ي بط���ل لرواية عربية يف حد علمن���ا ،قد جعل ذلك من الرواية تنس���ج يف منطقة غري مس���بوقة ،هلذا حت���ررت ه���ذه الش���خصية من ت���راث س���ردي ال مثي���ل له يف ال�ت�راث الس���ردي باس���تثناء معروف ه���و امللحم���ة األس���طورية :عنرتة بن ش���داد .لعل الروائ���ي عند الص���ادق النيهوم قد ط���ال ال وعيه الروائ���ي ه���ذه األس���طورة فتماس معه���ا دون أن يس���تعيدها ،ألنن���ا جن���د ه���ذا الزجن���ي كم���ا يف منس���وج احلكي الرتاثي قوي البنية جسور ويغرد مع البحر خارج السرب . النيه���وم مع���روف يف نتاج���ه الفك���ري اهتمام���ه املركز باملس���ألة الدينية؛ لعل هذا يوضح كيف أن التيمة الرئيسة يف رواية من مكة إلي هنا هي هذه املس���ألة :مثة قيم تقليدية راسخة تتمظهر يف ش���كل أس���اطري وخراري���ف تراثي���ة ش���عبية، الناط���ق الرمسي فيها فقي���ه القرية ،الذي يواجه بتط���رف يص���ل إل���ي العراك اجلس���دي مس���عود الطب���ال ،مس���عود الطب���ال املتحق���ق أن املاكين���ة ال�ت�ي ميلكه���ا اإليطالي ه���ي احلل ملس���ألة املعاش ،وبالتال���ي ف���إن الس�ل�احف ليس���ت مباركة وان كان���ت كذلك فهي جدي���رة بتوفري احلياة لبين آدم ،أم���ا ح���ج زوجة الطبال فقد متثلت مس���ألة إثقال كفة امليزان يف غري صاحل الطبال . ليس���ت الرواية رواي���ة أحداث قدر م���ا هي رواية الش���خصية فاملنول���وج حلم���ة الرواي���ة ،مس���عود الطبال هو الرواية هو املفرد املتفرد الذي كصياد كثريا ما يكون يف املكان وحيدا ،و ال زمان له غري الزم���ن الذاتي ،وزمن الطبيع���ة البحرية ما تعين الش���مس يف ش���روقها وغروبه���ا ،وكأمنا الطبال يعط���ي بظهره لزم���ن الن���اس بانش���غاله بالبحر وعراكه ومناجاته . لذا سوسة قرية كونية دائرتها املكان /الطبيعة
15 ومركزها الزمن :ما حي���دث ويضطرم يف نفس مسعود الطبال . هذا اإلنس���ان ه���و مركز هذا الك���ون وأفكاره وما جييش بنفسه هو وجوده ،من هذا يستمد الطبال مترده وتس���تمد الرواية من هذا التمرد نس���جها، بالتالي تبدو أفكار النيهوم حول املس���ألة الدينية ومنهجه���ا التأويل���ي كم���ا مل تكن فه���ي هنا من نس���ج الرواي���ة ،م���ن جهة أخ���رى ب���دأت الرواية رواية أفكار لكن خباء السرد احملكم جعل ذلك من نسج السرد وليس من مرجعية الراوي املتفكر يف املسألة الدينية . رغ���م ذل���ك تثق���ل الرواي���ة – كع���ادة النيهوم – بذهني���ة املتفك���ر ؛ مم���ا جعل ش���خصية مس���عود الطب���ال متمردا وجوديا يصوغ نفس���ه كمنولوج يف نسيج الرواية ،وهو قلب الرواية لكنه يف نسيج مكان الرواية /قرية سوسة هو هامشي . لقد جعلت الرواية من شخصيتها كما النخبوي يعيش م���ع أفكاره أكث���ر منه صي���ادا يعيش مع م���ا ص���اده ،ومس���كوت الرواية ه���ذا منطوقها من حي���ث املرجعي���ة الفكري���ة للروائي ال�ت�ي تتخفى بالضرورة بالس���ردية ؛ فنحن نتلقى نتاجا روائيا مس���رودا حبكمة الفنان ال بفن احلكيم ،وتتجلي يف استنطاق جممل الرواية من مكة – إلي هنا . وكم���ا أش���رنا أن الرواية ليس���ت رواي���ة أحداث، نؤك���د أن اختزال احلدث قد مركز الش���خصية وجع���ل املنول���وج مرك���ز البني���ة الس���ردية ،هذا أعط���ي الس���رد مكن���ة ط���رح األف���كار وتداعياتها، فالش���خصية الروائي���ة /مس���عود الطب���ال كان عل���ي عرض وط���ول الرواية يعي���ش وحيدا حتى يف س���رير الزوجية مثة جدار بينه وزوجه احلاملة باحل���ج .والوقائ���ع املس���رودة جتع���ل من مس���ألة املقدس مس���ألة حتكم العالئق يف الفعل الروائي كما يف حياة شخصيات الرواية ،أما الرتابة روح القري���ة البحرية فهي ما تركز مس���ألة املقدس وجتع���ل من تصي���د الطبال للس�ل�احف املباركة تهدي���دا لقرية تعيش دون خ���وف أو جوع ،البحر ج���واد فالس���مك يس���د الرم���ق .ومس���ألة املكين���ة واخل���روج من الكفاف يهدد هكذا حياة ،لقد صار الطب���ال خارج���ا عن النام���وس ع���دو هلل عدوهم. وكزجني كان وجوده مفردا ومن هذا استمدت الش���خصية الروائي���ة مركزه���ا كش���خصية الرواية. وه���ذا الص���راع البني الفاعل األس���اس يف الرواية، جعل من الشخصيات األخرى وهي هنا االيطالية كم���ا اخللفية لذات الص���راع احملموم بني طموح الطبال ومحى املقدس عن���د آل القرية احملليني ، فيم���ا املاكينة – موتور الق���ارب احملرك للصراع كام���ن يف الرواي���ة كط���رف غائ���ب ،واحلديث حوله عابر يف نسيج أحداث الرواية . وكم���ا تنقس���م سوس���ة ب�ي�ن ش���خصية الطب���ال املركزي���ة وش���خصية الفقي���ه حتي���ك الرواي���ة نس���يجها الس���ردي ،ويوض���ح النيه���وم تراجيديا ش���خصيته من خالل هذا االنقس���ام الذي يعانيه مس���عود الطب���ال يف منولوج���ه وأحالم���ه وأحالم زوجه . إذا املسألة الدينية هنا تندس يف نسيج الشخصية الداخلي وتفجر وجدانه وتشظي نفسه . ه���ل الطب���ال عبد مارق كما يقول الفقيه :يقول الطبال لنفسه ؟ الروائي جرد أحداث روايته من أي مسائل أخري، وجع���ل ط���رف امليكنة كم���ا طرف أجن�ب�ي يثري املس���ألة لكنه لي���س جزءا داخليا منه���ا ،ولعل هذا ما جعل اإليطاليني يف الرواية ش���خصيات ثانوية رغم مركزيتها . الرواي���ة تنته���ي وق���د فش���ل مس���عود الطب���ال يف حتقيق مش���روعه ،لكن يبقي يف مسرود الرواية عن���د القارئ احلصيف -كمش���روع لرواية منمكة إلي هنا . إن النيه���وم يكش���ف ع���ن جدارت���ه بإثارة املس���ألة الدينية كس���ارد دون أن يقع حتت ثقل مس���ألة كهذه .
16
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
من وحي االنتخابات
لو ّ كنت نائبًا لقلت ماال يقال عرف���ت ليبي���ا معن���ى االنتخاب���ات ،حينم���ا ولدت ، 1952الختي���ار أعضاء (الربملان) ،وتعين م���كان ال���كالم ،نياب���ة ع���ن اجلماهري ،ملمارس���ة الس���لطة التش���ريعية ،ومراقبة احلكومة ،تشّبهاً بدميقراطي���ة بريطانيا اليت هلا قرون ،يس���مونه جملس الل���وردات ،وأع���م منه جمل���س العموم ، مايش���به ،م���ع الف���ارق ،جملس األم���ة وجملس الشيوخ. ويف العه���د اإليطالي اخت�ي�ر النوّاب حتت قبة (املبعوثان) وقيل فيه : مبعوثان وشيخ مشايخ ، حديثاً كايخ ، يفرغ غري أوكال طبايخ ، مبعوثان وشيخ البنده ، والطلياني جر بنده . وأس���وأ ما أس���فر عنه صراع ، 1952وأد احلزبية املعارضة ،بإقصاء بشري السعداوي حبجة منحه اجلنس���ية الس���عودية ،ول���و التج���أ إىل القض���اء ألنصف���ه كما أنصف عل���ي الذيب بإلغ���اء األمر امللكي حبل اجمللس التشريعي . تكمل كيان الدولة وهكذا السلطة القضائية ّ الدميقراطية . وإع�ل�ان دس���تور اجملل���س االنتقال���ي املؤق���ت ، مس���اه املؤمت���ر الوط�ن�ي الع���ام ،آم���ل أن يصحح ّ امسه ،فاملؤمتر يعين التش���اور والتآمر ،والوطين خالف األجنيب والعام نقيض اخلاص ،والصواب جملس النوّاب. * أم���ا أن يق���ال للعائدي���ن عندكم جنس���يات أجنبية ،فبئس القول ما قالوا ،خالف اإلنس���انية اليت آوت هؤالء املهاجرين ،دون أن تطلب تنازهلم عن هويّتهم ،فهذا هو االضطهاد واإلقصاء ،وهي نقطة سوداء يف باكورة 17فرباير . * إس���رائيل أمي���ا يه���ودي يط���أ أرض امليعاد له كامل احلقوق ، * وإيطاليا حتى اآلن من حيمل جنسيتها يتم ّتع باملزايا ألنه ولد يف ظل حكمها للمستعمرات . * ودستور اململكة ال جييز اجلمع ،مبعنى عند طل���ب التج ّنس ،أم���ا الليبيون فحقهم مكتس���ب حيميه الدستور. وعرف���ت انتخاب���ات الحق���ة منه���ا اجملال���س التشريعية يف الواليات ،وقوانينها شاهدة زاخرة بالروح الرياضي���ة والدميقراطية رغم التعصب القبلي ،وقد فاز بوج���اراهلل لعثوره على كميات ذهب بس���احل سوس���ة و يف أول جلسة نال شهادة باإلمج���اع ،ليم ّت���ع ناخبيه بأغاني���ه ،و أراه أعقل من اإلخواني الذي أ ّذن مبجلس الش���عب املصري ،وهناك من فاز على منافس���ه بالطعن يف أم ّيته ، ويف التش���ريعي طعن منري البعباع يف عقلية عبد احلمي���د النيه���وم ،ال���ذي كانت دعاية ل���ه ،بأنه املرش���ح الوحيد الذي حيمل ش���هادة تثبت صحة ق���واه العقلي���ة ،وال أظ���ن من بني مرش���حينا من حيمل شهادة العقالنية . وقد ش���اب انتخابات 1964جت���اوزات وإجراءات تذم���رت منه���ا معظ���م الدوائ���ر ،مما جع���ل امللك ّ يستجيب حلل اجمللس وإعادة االنتخابات 1965 ،واليت مل جتدد بعد أيلول األسود . 1969 خالصة املقدّمة كان هناك ملك فريد ودس���تور عتيد وشعب رشيد . ه���ب الليبي���ون والليبي���ات ،إميان���اً منه���م واآلن ّ ، بأحقيته���م يف تكوي���ن دولته���م كبقي���ة األم���م املتحض���رة جب���دارة ث���ورة 17فرباير ال�ت�ي ردّت إليه���م االعتب���ار ،وكادت املواجه���ة تعصف بهذا املغنم ،لتحام���ل اجلهالة مع النذالة مع العمالة ،ثال���وث دعاة التجزئة املغرر بهم وأدعياء التديّن
سليمان عوض الفيتوري
السلفي ش���ريكني يف الراية السوداء ،واحلاقدون ث���أراً من فل���ول الطاغية اجمللّلة باخل���زي والعار ،هدفه���م منع التصوي���ت ،يبغون إش���عال الفتنة ،لالنفص���ال ،ولالنتق���ام ،وللث���أر ،ولتحري���م الدميقراطي���ة ،دع���اة احلج���اب وق���د انكش���فت دعوته���م ،ودعايته���م ،ال بال���كالم ب���ل باألفع���ال بالتخري���ب واإلره���اب إىل االغتي���ال علن���اً أرضاً وج���واً ( ،أربع���ة ضحاي���ا) س���قطوا فداء املس�ي�رة ، ال�ت�ي زادت عنفواناً حتدي���اً وإص���راراً يف مواجهة التجزئة ،الضالعني يف ركاب التطرف الس���لفي وخل���ف فل���ول الطاغ���وت اليائس�ي�ن م���ن ترجيع عقارب الساعة . فالنج���اح أذهله���م ليموت���وا بغيظهم ووراءهم القض���اء قصاصاً ،لئال تذهب دماء األربعة هدراً ، فهم شركاء عصبة بالتحريض واملساعدة . اجمللس االنتقالي (يف خل���وة النج���ع) ب���رز مصطفى عب���د اجلليل ، وكان جدي���راً باملؤازرة ،وس���بق لس���يف توظيفه كم���ا ّ وظ���ف الصالبي ليج��� ّر العرب���ة بعيداً عن األلغ���ام لكن���ه تن ّك���ب الطري���ق اكتف���ا ًء بلوحتها الليبي���ة ،وإن مل يث���ن عل���ى س���اركوزي ال���ذي ً رج�ل�ا يف وزن اس���تهدفوه كمنش���ق فق���د كان ديغول ،ولعله على علم ِبوَكر الدعارة ،بأكثر من ش���لقم الذي عاش���رهم يف خمدع الس���ر ،وقد س���ئل على اهلواء عن التوري���ث فنفاه ،ألن اإلبداع هب���ة ،كنجي���ب حمف���وظ ،وضرب ً مث�ل�ا بعدم
احمللية املدنية من مؤمترات شعبية وأمن وقضاء وصح���ة وزراع���ة ...إخل ،لك���ن االنتقالي تس���ّلط عليها ،ليتعّلم احلجامة يف رؤوس اليتامى . املدسرتين ويف 7/7أف���رزت الصنادي���ق الش���رعية انعتاق���اً وجهتها الدستور . (املدس�ت�رين) وص���ف أطلق���ه إم���ام اليم���ن عل���ى الس�ل�ال . املطالب�ي�ن بالدس���تور إرهاصاً النقالب ّ أما املدستورن عندنا فعددهم جياوز مجاعة علي بابا ،من الصالبي وحتى إعالن االنتقالي ،الذي نص على : ّ (إلغاء الوثائق والقوانني ذات الطبيعة الدستورية املعم���ول به���ا قب���ل )2011/8/3أي م���ا بع���د ، 2011/2/17 ومؤدى هذا اإللغاء :إقرار بش���رعية تلك الوثائق الدس���تورية ال�ت�ي ه���ي اإلع�ل�ان الدس���توري يف 1969/12/11ال���ذي يلغ���ي دس���تور اململك���ة الص���ادر يف ، 1951/10/7مع النص على نفاذه حتى الدس���تور الدائ���م ،غ�ي�ر أن صاحبه جتاهله ظن���اً من���ه أن الوثيقة اخلضراء ال�ت�ي مل تعرض حتى عل���ى املؤمترات تعطيه كرس���ي الدميومة وهي ال تعدو (كالم الليل املدهون بزبدة) ومبفهوم منطقي واقعي : أن إلغ���اء دس���تور االنق�ل�اب ال���ذي ألغى دس���تور اململك���ة يعين عودة دس���تور اململكة إىل ش���رعيته اليت كان عليها ،بوضع األمور يف نصابها وإعادة احلقوق إىل أصحابها ،أليس كذلك؟ أين الشرعية إذاً ؟ ش���رعية الغلبة ،انق�ل�اب كان أم ث���ورة ،إىل أن يس���تتب هل���ا األم���ن ال من���اص م���ن الرج���وع إىل الشعب صاحب احلق يف رسم ( خريطة الطريق)
تصدي���ق الش���ائعات :إذا قيل عين أ ّن���ي حامل وأنا رجل (يف الكت���اب األخضر :املرأة حتيض والرجل ال حييض). والرئيس الفرنس���ي مرتان ،ينسب إليه قوله :لو علم هذا الش���عب كيف حيكم ألصيب بالذهول ، وعن هذا وغريه احلديث يطول. بلدي��ة بنغ��ازي ،أطلق���ت اس���م اميي���ل س���ان ل���و ، رجح صوته كف���ة ليبيا يف ممث���ل هايييت ال���ذي ّ األم���م املتحدة ،وطمس���ه القذايف ،فهل س���يك ّرم ساركوزي يوم 19مارس ؟ ويعاد شارع سان لو، ولكن للبلية ،ال حمافظة وال بلدية . * واالنتقالي بأعضائه ،وهيئة الدعم واملش���ورة وحري���ة اإلعالم (كدراويش الزوايا فقدو ش���يخ الطريق���ة) ،حي���ارى ب�ي�ن التجدي���د والتقلي���د ، وكان األوىل قبول احلياة على عالتها بش���ؤونها
بلغت���ه ال ع���ن طري���ق الرتمج���ة ،وهن���اك عنوان للشرعية ،على ميادين العدد ، 12وعلى الشبكة (جيل ليبيا) فيها اجلواب . والتم���س بع���ض فقه���اء الدس���تور ش���رعية املنجزات وانق�ل�اب 1969مل يكتس���ب ش���رعية ش���عبية بانتخاب أو استفتاء ،من منشئه إىل منتهاه ،غزو وغدر وتسّلط وقهر وسلب ونهب حروب ونكبات وإسقاط طائرات. وإىل أن حطمت الطغيان القوة العظمى بشرعية القرار ، 1973إنقاذاً للمس���تضعفني وتكفرياً عن مدّهم يف طغيان صنيعتهم الرقطاء. وأم���ا املنج���زات ف�ل�ا وجه للقي���اس مبا جرى يف الع���امل خالل األربعة عقود ،فق���د ازداد الفقر واملرض ،ونس���بة اجلرائ���م واالحنطاط اخللقي
واليأس من العدالة االجتماعية ،فبعد االستيالء عل���ى النف���ط غصب���ت ممتل���كات األف���راد جتارة ونش���اطاً مع خفض س���عر الص���رف ،واملعتقالت واهلجرة ضغوط نفس���ية وال من جميب ،ش���رقاً وغرباً سوى الشامتني . حصيلة ذل���ك انع���دام الش���رعية ،فالباطل يظل ً باط�ل�ا مهما طال عي���ه الزم���ن (إن الباطل كان زهوقاً) ، وأح���كام ومب���اديء الدس���اتري ال تتق���ادم كحق طبيعي راسخ يف الوجدان. فاللص الذي خطف الس���لطة زال بهتانه وحبط ما ترتب علي���ه ،لتعود االمور إىل ما كانت عليه ،أي ال مجهوري���ة وال مجاهريي���ة ،إمن���ا مملك���ة ليبية بعلمها ونشيدها يف ظل دستورها ،الذي ال يلغي���ه إعالن 1969وال إع�ل�ان ، 2011املرجتل بدون رويّ���ة الجتياز املرحلة القلقة ،فهو املؤقت االنتقال���ي إىل الدس���تور الدائم ،ذه���و ً ال عن عدم احلاجة إليه (كالعي���س يف الصح���راء يقتلها الظم���أ ،،،واملاء فوق ظهورها حممول) (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خري) ؟ فه���و أش���به بعقد من م���أذون ش���رعي على حمل مشغول ،فمن يحَ ُ ول دون الدخول؟ أخذا مبا س���لف وللمصلحة العامة ،من األفضل تدارك األمر بعرض العمل بدستور اململكة ،ولو س���ئلت األمم املتحدة اليت أق ّرته ملا ترددت بإفادة س���ريانه ،لعدم ش���رعية الغصب ،وألنه األصلح حالياً ومستقب ً ال . غ�ي�ر أن النف���ور م���ن امللكي���ة ،نتيج���ة أب���واق االنقالبيني العرب واالحنراف باآلية ( :إن امللوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) لكن األرذلني داسوا رقاب العباد ،يف مصر وبغداد ،واليمن وإيران ،ويف ليبيا ،وقد جنا األردن كما جنا املغرب والس���عودية ،من لعبة الكراسي حتى إش���عار آخر ،والواقع أن األنظمة العربية رهينة النظام العاملي . أين امللك؟ واملََلكية يف ليبي���ا ّ معطلة (انتقالياً) لتجاهل امللك الش���رعي مبقتضى الدستور وتنازل امللك إدريس ،باني صرح االستقالل. * قص���ارى الق���ول على املؤمت���ر املنتخب دعوة حممد احلس���ن الرضا السنوس���ي ليتب���وأ مقعده بإجيابي���ة ،وإن تع��� ّذر ذل���ك فما علي���ه إال اختيار ثالث���ة رج���ال م���ن الش���رق والغ���رب واجلنوب ، أوصي���اء عل���ى العرش حت���ى يتم تعديل دس���تور اململكة إىل مجهورية وإدخ���ال من التعديالت ما يواكب احلقبة الراهنة ، و ال تثريب عليه يف اس���تطالع رأي األمم املتحدة إن ُغ َّم عليه األمر ، وال غضاض���ة يف التم���اس الفتوى م���ن اجلمعية العمومية لدى احملكمة العليا ،ش���عبة التش���ريع والفت���وى ،استئناس���اً بالئح���ة س���نة ، 1953 م���ن حي���ث ع���ودة دس���تور اململك���ة إىل م���ا كان علي���ه ،فهو أش���به بع���ودة املغرتب�ي�ن إىل ديارهم ، باعتبار عهد االنقالب غري ش���رعي ،فاملس���ألة يف غاي���ة اجلد وعلى جمل���س االمة (والتس���مية يف دس���تور اململكة) ،من موقع املس���ئولية ،مناقش���ة الدس���تورية املغتصب���ة ،بالبحث ع���ن خطأ واحد يدعو إىل االنقالب. ويف النهاي���ة اس���تفتاء الش���عب فإع�ل�ان عب���د اجللي���ل ع�ل�اوة عل���ى م���ا س���لف ال يع���دو العمل بالتيمم يف حضور املاء يف دار اإلفتاء. ّ
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
17
تأمالت ليبية 1
الثورة مل تتمكن بعد:
إن كان���ت ثورتن���ا عل���ى أف���راد فلق���د حتقق���ت بالقضاء على رمز الس���لطة املس���تبدة وان كانت ثورتنا على نظام مس���تبد فه���ي مل تتحقق بعد ، الثورة على األفراد ليس���ت كالثورة على النظام ،هن���اك ف���رق شاس���ع ،ل���ن يتغري النظ���ام مبوت األفراد ولكن يتغري النظ���ام بتغري النظام الكلي للدول���ة واجملتمع ،يتغري بتغري حياة ومعيش���ة وسلوك األفراد ،االستبداد ال زال مستمراً بطرق خمتلف���ة متمثال يف فلول النظ���ام املقبور وأيضا باس���م الثورة والثوار واملتسلقون اجلدد ،والفساد ال زال مستشريا حتى وان تغريت بعض واجهاته ،املواطن ال زال يش���عر باالغ�ت�راب داخل وطنه، واملركزية تكبل أحالم من ال واسطة له ،حنن نعيش يف وطن ال يتس���اوى فيه اجلميع .الثورة مل تتحق���ق بع���د ،كان���ت أداة إرهابي���ة واح���دة وأصبحت مليشيات متعددة ،كانت سلطة قائد مهووس وأصبحت س���لطة أم���راء حرب ،كانت نظري���ة ثالث���ة ملفق���ة وأصبحت رؤى س���لفية وهابي���ة متزمتة تهدد باإلره���اب وتلوح بفرض م���ا ت���راه بق���وة الس�ل�اح ،كان���ت قبيل���ة واحدة تتمرك���ز عل���ى رأس الس���لطة ،أصبح���ت قبائل متعددة تتناحر على مركز يف السلطة. أنن���ا ال زلن���ا س���نعيش أزم���ة النظ���ام الش���مولي املتحك���م ،حي���ث تك���ون في���ه الرؤي���ا السياس���ية املغلقة ،س���واء لبس���ت عباءة الشعبية أم القومية أم الديني���ة ه���ي الفيص���ل الوحي���د والدائ���رة املس���دودة النوافذ علي اآلخرين .الش���د واجلدب اآلن بني حماول���ة البعض إلعادة جتربة النظام الش���مولي املغل���ق وحماولة البع���ض األخر بناء نظ���ام مفت���وح تتحق���ق في���ه إمكان���ات احلري���ة واإلب���داع ،أم���ا الغالبي���ة الباقي���ة فه���ي الغالبية الصامتة الس���اكنة واملتفرجة على مس���رحية ميكن أن نسميها لننتظر ما ستسفر عنه األمور. م���ا نطمح إليه هو ثورة املس���تقبل مبا حتمله من نظام جديد يرس���خ احلري���ة وال يكبلها ،ميارس الدميقراطي���ة وال جيمدها ،يرنوا إىل مس���تقبل زاهر ينعم فيه الكل وليس القلة باخلري والرخاء. فاملطلب هو تغري النظام وليس تغري الواجهات.
2 الشرعية ال تستمد من القوة: م���ن كان األق���وى باألم���س ه���و ضعي���ف اليوم ومن ه���و قوي اليوم ق���د يصبح ضعيف���ا يف الغد. الق���وة متكن���ك م���ن احلك���م طاملا كن���ت األقوى ولكن حكم القوي يس���تمر إىل أن تأتي قوة أقوى تزيل���ك من الس���يادة .م���ا يعتقده قادة املليش���يات اآلن أن بإمكانه���م ف���رض إرادتهم عل���ى الدولة ألنه���م ميتلك���ون الق���وة يف دول���ة ضعيف���ة ، وحبس���ب املعطيات يعتقدون أن بإمكانهم حس���م األم���ور لص���احل رغباته���م وتوجهاته���م الفكرية واإليديولوجية .نقول أن الشرعية اليت تأتي عن طريق القوة ليس���ت بش���رعية الرض���ي والقبول اإلرادي ب���ل ه���ي من قبل س���لطة األق���وى ،وهي س���لطة آنية قد ت���زول حبلول ق���وة أخري اقوي منها .ال بد أن نتمس���ك بش���رعية القبول اإلرادي وقد جتس���دت اآلن يف املؤمتر الوط�ن�ي العام ،أي خ���روج عن ذلك هو خروج عن ما قامت من أجله الث���ورة م���ن رفض لالس���تبداد وال���رأي األحادي وتغيب إلرادة األمة من جهة وإقامة نظام مدني دميقراطي حيقق اخلري العام للجميع من جهة
حممد الراعي أخ���رى .النظريات الش���مولية القائمة على مبدأ القوة توحدها خصائص واحدة يف الرؤى واملنهج وان اختلف���ت مظاهره���ا ،اليس���ار ن���ادي بقي���ادة احلزب ودولة البلوريتاريا وانتهى بدكتاتورية القل���ة ،القومي���ون طالب���وا بالوحدة على حس���اب الش���عوب العربي���ة ال�ت�ي ال زال معظمه���ا يعيش بعقلية القبيلة والعش�ي�رة ،الس���لفيون يطالبون بإقام���ة دولة اخلالفة الراش���دة ال�ت�ي تنتمي اىل املاض���ي وال���دي وىل ول���ن يع���ود .الش���مولية يف التفكري تلغي الفرد ،وإمكاناته وإبداعاته ،تبحث
ع���ن النمطي���ة ولي���س عل���ى التجدي���د ،تقدس املاض���ي وال ننظ���ر اىل املس���تقبل ،تتجمه���ر وراء واو اجلماع���ة وتغي���ب الف���رد .تلج���أ إىل الق���وة وال حتب���ذ القب���ول اإلرادي .م���ا نري���د أن نؤكد عليه ه���و أن مب���دأ القوة هو على ط���رف نقيض م���ن مبد ألش���رعية القائ���م على االختي���ار احلر واإلرادة احلرة .لن نس���مح لثورتنا بالنكوص من قبل مليش���يات ال تنظر إال يف ما حيقق مكاسبها ومصاحلها. 3
عندما تتحول الدولة إىل مؤسسة فاسدة:
يصب���ح القان���ون ب���دون ق���وة تنق���ده .ال ميتث���ل فيها األف���راد للقانون بل يتعالون عل���ى القانون. إن ش���كل القان���ون حاجزا ضد فس���ادهم يقومون بااللتفاف علية .كل الوظائف للدوائر احمليطة ،كل الق���رارات لص���احل حلق���ات الفس���اد .يف الدولة الفاس���دة مقاييس العطاءات تفصل على ش���ركات معينة وحمددة وملن يدفع أكثر من العموالت ،الشركات املتعددة اجلنسيات تنتشر، وعملي���ات غس���يل األم���وال مباح���ة .يف الدول���ة الفاس���دة تعرقل البريوقراطية مص���احل الناس ،
املوظفون من األقرباء والقبيلة واملنطقة ،تعيني الوظائ���ف لي���س عل���ى أس���اس الكفاءة ب���ل على أساس املعرفة والصداقات والرتضيات ،ال خياف املوظف���ون فيها العق���اب اإلداري أو إعفائهم من الوظيف���ة ،فالوظيف���ة حمفوظة طامل���ا بقى رب النعم���ة يف منصب���ة ،االجن���از يف العمل وخدمة املواطن�ي�ن ليس مطلوب ،ب���ل املطلوب هو التملق ملدي���ر العم���ل وأصح���اب املراك���ز العلي���ا ،قد ال يقف الفس���اد يف دولة الفس���اد عند الفس���اد املالي أو اس���تخدام أو حي���ازة أو االعت���داء عل���ى أمالك الدول���ة واجملتمع بل تتعدها إىل انتش���ار حلقات الفس���اد األخالق���ي م���ن طع���ن يف الذم���م إىل حماول���ة النيل من اآلخرين ألس���باب أنانية إىل انتش���ار دور املخدرات والدع���ارة .الكل يلهث وراء حلقات الفس���اد حتى وأن كان ال���كل يلعنها .يف دولة الفس���اد يعي���ش املواطن مغ�ت�رب يف وطنه ، أحس���اس بالدونية وعدم ثقة بالنفس ،ال قانون “أرفع راسك فوق ،أنت لييب حر”: حيميه من دوائر الفس���اد ،ال���كل ينهش يف راتبه شعار جسد اهلوية الليبية رفعته ثورة 17فرباير و دخلة ، ،فكل ش���يء بثمنه ،ال بد ان تبين شبكة بعفوي���ة لكنة حيم���ل دالئل كب�ي�رة ،ميكن ان م���ن العالق���ات االجتماعي���ة إن أردت أن تس���هل نق���ول انها تلخ���ص ماقامت م���ن اجل���ه الثورة.. اجراءات���ك ،من احلصول على وظيفة حتى وان اخلطاب موج���ه للمواطن وهو حيم���ل يف طياته كن���ت متل���ك املؤه�ل�ات واخلربة .م���ن التموين بعد زماني ومكاني،فالزمان يعين حلظات الثورة املدعوم من الدولة حتى ،إلي املعامالت البنكية وتواج���د ال���ذات الليبية املنتفض���ة وهي تعرب عن ،إلي الفوز بعطاء من الدولة ،اىل حتويل العملة رفضها للواقع املريروثورتها من أجل املس���تقبل ،إىل الع�ل�اج يف اخل���ارج للحاالت املس���تعصية ، ،أما املكان فهو ميادين وش���وارع ليبيا من أقصاها كمس���رح للتجمعات إل���ي أقصاه���ااس���تخدمت ٍ والرفض واالس���تعداد للمنازلة واإلمساك بزمام األم���ر بع���د أن اغ�ت�رب الوطن عن ال���ذات بفعل انقالب س���بتمرب املش���ؤوم و ملدة تزيد على أربعة عق���ود.الش���عار “أنت لييب ح���ر” رف���ع باختصار باس���م اللييب جبمي���ع مكوناته ومب���ا حيمله من ش���خصية فري���دةيف التاري���خ .انه ش���عار حيمل اهلوية ومكنوناتها يف حلظات الثورة حيمل تاريخ املاضي وال���ذييرجع اىل آالف الس���نني يف عمق الصحراء الليبية ،حيمل الثقافة املثوارثه أبا عن جد وهيحصيلة من النسيج االجتماعي وثقافة انطبعت على مر العصور على أنها ليبية ،حيمل أيض���امورثاتن���ا اإلس�ل�امية مبذاهبه���ا وزواياها الصوفي���ة وحركاته���ا اإلصالحي���ة ،حيم���ل العادات والتقاليد واللغ���ات العربية واألمازيغية ومب���ا فيه���ا من تع���دد يف اللهج���ات ،حيمل أيضا اىل بعث���ة يف اخلارج حتى وان كنت من األوائل ،احلكاي���اتاملتوارثة واألهازيج والش���عر واألغاني اىل استخراج جواز سفر ،اىل تسريح بضاعتك أو ،كل هدا وغريه اختصر يف كلمة لييب وليبية ، س���يارتك من املواني ،حت���ى احلصول على هاتف ال حيق ألي منهده املكونات أن يدعي أنه املكون وخدم���ات االنرتن���ت اخلاصة ال بد أن تس���تخدم األساسي والوحيد للهوية الليبية ،بل أنها مجيعا وبتفاعلهاتعين كلمة واحدة وهي لييب وليبية. واسطة .كل شيء للبيع يف دولة الفساد. ت���وج ه���ذا الش���عار بش���عار احلري���ة ،وب���أن ه���ده 4 احلكومة تعاني من السمنة املفرطة : الذات ال�ت�ي خرج���ت للتظاهر والتم���رد هي ذات ال���كل يتح���دث ع���ن احلكوم���ة وم���ا س���تقوم ب���ه ح���رةترف���ض القي���ود واالس���تبداد واالس���تعباد . احلكومة والتحول من مرحلة حكومةالتمس���اح خلصت هده الكلم���ة مطالب ثورة 17فرباير يف اىل حكوم���ة التنني ،وم���ن احلكومة اليت ترتاوح أن الش���عب هو مصدر الس���لطات وان الش���رعية يف مكانه���ا اىل احلكوم���ة العمالق���ة ،أمل حي���ن لس���لطة بدون موافق���ة ورضا الش���عب ،خلصت الوق���ت ألن نتح���دث عن ختس���يس هذا اجلس���م أيضا أن احلرية تتضمن الكثري والكثري والحيق املرته���ل والدخ���ول يف مش���اريع خصخص���ة ألح���د كبحه���ا او املس���اس منها ،فه���ي احلق يف املؤسس���ات والتخلص من نظ���ام البطالة املقنعة احلياة احلرة وهي احل���ق يف حرية التعبري وهي والبريوقراطي���ة املقيت���ة واملؤسس���ات الفاش���لة احلق يف التجمع وتكوين األحزاب وهي احلق يف والفاس���دة؟ أمل حي���ن الوق���ت لتخفي���ف وزن املس���اواة مع اآلخرين وهي احلق يف عدم التمييز احلكوم���ة ،وأن نتح���دث ع���ن االجن���ازات بلغ���ة على أس���اس الل���ون أو الع���رق أو اجلن���س أوالغة األرق���ام؟ كلم���ا زاد حج���م احلكوم���ة زادت وه���ي احل���ق يف االعتق���اد الديين وه���ي احلق يف املصروف���ات وتغلغلت البريوقراطية واس���تفحل حي���اةح���رة كرمي���ة ،كل هذا ويزي���د خلصه الفس���اد وس���اءت اخلدمات ،املخرج من هدا النفق ش���عار “ارف���ع راس���ك ف���وق ،انت لييب ح���ر” .هل املظلم هو سياس���ة الباب املفتوح واالقتصاد احلر يتعظ حكامنااجلدد؟
،وبالرغ���م م���ن مأخذها فه���ي ال زال���ت األفضل يف جترب���ة اجملتمع���ات .املرحل���ة القادمة يف منو للجنني الذي ال زال مل يتش���كل بعد هي مرحلة والدة عس�ي�رة مل حي���ن وقته���ا بع���د ،م���ا منر به اآلن ه���و حكوم���ة انتقالية ثالث���ة يف عمر الثورة لي���س من مهامه���االدخ���ول يف مش���اريع طويلة األم���د ،هناك أوليات جي���ب أن تضعها احلكومة نص���ب أعينيها مثل ملف األم���ن واحلدود وملف اجلرح���ى واخلدم���ات العامة واملس���تجدات على الس���احة الداخلي���ة واخلارجي���ة وتبعاتها ،عدى دل���ك قد تفتح احلكومة أبواب���ا كثرية وال تنجز إال القلي���ل ،ما أريد أناش���دد علي���ه هو أن فرحة االنتص���ار ب���دأت تبهت أم���ام التحدي���ات اليومية ال�ت�ي يواجهه���ااملواط���ن ،ودرج���ة االحتق���ان ق���د ترتفع. 5
18
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
العداء للغرب ..هل حقا ..يعترب دلي ً ال على الوطنية؟
()3/3
هذا املقال مهدي اىل روح السيد كريستوفر ستيفنز Chris Stevensالسفري االمريكي لدى ليبيا وحتى اإلسالم ،رس���الة الرمحة ،مفخرتنا، ومص���در عزتن���ا ،اإلس�ل�ام الرس���الة النبيلة العظيم���ة الرائع���ة الراقي���ة ،كان ميكن أن نس���اهم بها ،يف الرقي باإلنسان ،أينما كان، والتخفي���ف م���ن آالم���ه ومعانات���ه يف العامل بأس���ره .لكن البعض مسم���وه بالعنف والدم واإلرهاب. ل���و كانت ش���عوبنا من الش���عوب املس���اهمة، يف عجل���ة التط���ور والتقدم والنم���اء والبناء، لس���اهم ذل���ك ،وب���دون ش���ك ،يف اح�ت�رام الشعوب األخرى لنا ،ولساهم أيضا يف غرس مش���اعر اإلعجاب والتقدير واالمتنان ،جتاه ش���عوبنا العربية واإلس�ل�امية .بل وس���يؤدي ذل���ك ،إىل التعاط���ف مع قضايانا السياس���ية واالقتصادي���ة .والتعاط���ف مع قيمن���ا وديننا وعاداتن���ا وتقاليدنا .حن���ن ال نقدم للعامل إال أطنان���اً م���ن املش���اكل السياس���ية والعرقية واالقتصادية .لذلك وجب التغيري. وم���ن العوائ���ق أيض���ا ،أنن���ا نالح���ظ ،ضعف الفعالي���ات واألنش���طة والربام���ج والرتاب���ط والتع���اون والتنس���يق والتواص���ل واالرتباط ب�ي�ن نش���طاء املس���لمني الراغب�ي�ن يف بن���اء عالق���ات اجيابي���ة م���ع الغرب ،وب�ي�ن القوى الغربي���ة االجتماعية واالقتصادية والدينية والسياس���ية املتعاطف���ة مع قضايا املس���لمني والع���رب .وميك���ن مل���س ذل���ك ع�ب�ر ضع���ف وتواض���ع ،بل عرب انعزال منظمات ومجاعات ومجعي���ات الصداق���ة العربية واإلس�ل�امية، م���ع الغرب .ينطبق ذلك على خمتلف الدول العربي���ة واإلس�ل�امية .تفعي���ل مث���ل ه���ذه املنظم���ات ،ومس���اندتها وتطويره���ا ودعمها ومحايتها ،تعترب ،وبدون شك ،خطوة نوعية، وضرورية وهامة ،حنو مد جسور الصداقة. خاص���ة إذا مت ذل���ك بالتع���اون م���ع مالي�ي�ن املسلمني يف الغرب. أم���ا العائق األكرب ،أمام ه���ذا الطموح ،فهو العن���ف ،ألنه كلما قطعنا ش���وطا ،طويال أو قص�ي�را ،يعود بن���ا العن���ف ،إىل نقطة الصفر دائم���ا ،بل إىل ما قبلها .كنا نتحدث مع أهل الغرب من النصارى ،فنقول هلم بان اإلسالم هو دي���ن الرمحة واحل���ب والطم���وح والبناء والتع���اون واجلم���ال والعط���اء ،وان العنف أو احلرب يف اإلسالم ،هو االستثناء .وان حممد صل���ى اهلل علي���ه وس���لم ،ما أرس���ل إال رمحة للعامل�ي�ن .نقول هلم إن احلروب يف اإلس�ل�ام، أمر اس���تثنائي وليس األص���ل ،وان للحروب يف اإلس�ل�ام ،ظروفها ،وأس���بابها ،ووس���ائلها، وقوانينه���ا ،وش���روطها ،وآدابه���ا ،وتداعياتها. نقول هل���م أثن���اء حواراتنا معه���م ،أن القتال مك���روه ،ب���ل ممق���وت يف اإلس�ل�ام .حندثهم عن النهي عن حرق الزرع واألشجار والثمار وقت���ل النس���اء والقساوس���ة وم���ن ال يرف���ع الس�ل�اح إثن���اء احل���رب ،ونق���ول هل���م أن اهلل س���بحانه وتعاىل ،يق���ول يف الق���رآن الكريم" ...ان���ه من قتل نفس���ا بغري نفس أو فس���اد يف األرض فكأمنا قتل الناس مجيعا ومن أحياها فكأمن���ا أحي���ا الن���اس مجيع���ا -املائ���دة ،"32 وحندثه���م عن تكري���م اهلل س���بحانه وتعاىل لإلنس���ان (ولقد كرمنا ب�ن�ي آدم ومحلناهم
فتحي الفاضلي يف ال�ب�ر والبحر وفضلناه���م على كثري مما خلقنا تفضيال -اإلس���راء .)75حندثهم عن مقاص���د الش���ريعة (حف���ظ النف���س ،واملال، والعق���ل ،والدين ،والع���رض) ،حندثهم بكل ذل���ك ،وغري ذلك ،طمع���ا يف قبول الرس���الة، او يف توفري صورة صحيحة عن اإلس�ل�ام ،أو يف تألي���ف قلوبهم ،على اقل تقدير .حندثهم بكل ذلك ،فينبه���رون ويتعجبون ويطمئنون باإلسالم ولإلسالم. ولك���ن م���ا ان مي���ارس البع���ض من���ا ،باس���م اإلس�ل�ام ،م���ا حيلو ل���ه م���ن قت���ل ،وتفجري، ودم���ار ،وتدم�ي�ر ،حت���ى نع���ود إىل نقط���ة الصف���ر ،بل أس���وأ .نع���ود إىل نقط���ة الصفر، ب���ل وم���ا حت���ت الصف���ر ،نع���ود ب���أمل وحزن وإحباط ،ترى يف عيون من حدثناهم حرية، واستفس���ارات ،وإحساس بالتناقضات ،وكم ضخ���م م���ن التس���اؤالت .إحس���اس حمب���ط وعميق وحمزن ،خلقت���ه التناقضات ،بني ما مسعوه عن اإلسالم ،وبني ما يرونه من قتل، وتفجري ،ودم���ار ،وتدمري .وما مقتل الس���يد كري���س س���تيفنز ،الس���فري األمريكي لدى ليبيا ،يف بنغازي عنا ببعيد. لقد طغ���ى صوت العنف ،على صوت الدعوة، فاختف���ى مج���ال اإلس�ل�ام ،واختف���ت عظمة ومشائ���ل ُ وخل���ق وصف���ات الرس���ول الكريم، اختفت خلف ضجي���ج وغبار ورائحة العنف والدم والتفجريات. العنف ظلم اإلس�ل�ام واملسلمني مجيعا ،لقد كانت األس���ر املس���لمة ،قبل أحداث احلادي عش���ر من س���بتمرب ،تتجول يف ط���ول البالد الغربية وعرضها ،بأمن وحرية وأمان ،كنا ن���ؤدي صلواتنا يف أمريكا ،على س���بيل املثال، أينما أدركنا الوقت ،يف األسواق ،يف الشوارع، يف احلدائ���ق ،يف الطرقات ،عل���ى الطريق ،يف امل���دارس ،يف املط���ارات ،كنا ن���ؤدي صلواتنا، ويغمرنا يف نفس الوقت ،اإلحس���اس باألمن والطمأنين���ة واألم���ان .كان���ت صلواتنا اليت تق���ام علن���ا ،ويف خمتلف األماك���ن والبقاع، وس���يلة للتعريف باإلسالم واملسلمني ،كان امل���ارة او املش���اهدين ،او احلض���ور ،م���ن غ�ي�ر املس���لمني ،يقرتب���ون من���ا ،ميطرونن���ا بوابل من األسئلة عن اإلس�ل�ام .كانوا يرغبون يف التعرف على ديننا ،فنجيب ،وبقدر املستطاع، على تساؤالتهم وأسئلتهم واستفساراتهم.
كان���ت الدع���وة إىل االس�ل�ام ،قب���ل أح���داث احلادي عش���ر من س���بتمرب ،يف قمتها .تبدل كل ذل���ك ب�ي�ن ليل���ة و ضحاه���ا .مل نتخ���ل ع���ن صلواتن���ا وش���عائرنا وعباداتن���ا بع���د تفج�ي�ر األبراج ،ومل نتخ���ل عن الدعوة وعن التعري���ف باإلس�ل�ام ،ولك���ن تراجعن���ا إىل مواقع الدفاع والتربي���ر واالعتذار والتعليل. تغ�ي�رت طبيع���ة ووجه���ة وأن���واع األس���ئلة واالستفسارات .أصبحت حواراتنا تدور حول االس�ل�ام واإلرهاب ،وقد كان���ت تدور حول الرمح���ة واحل���ب واخل�ي�ر واجلم���ال ،وحول مقاص���د الش���ريعة ،وح���ول تكريم اإلنس���ان يف االس�ل�ام .حتولت أحاديثن���ا وحواراتنا إىل ج���دل وخصوم���ة ودف���اع ،دخل���ت منغصات أخرى ،أضرت باإلسالم واملسلمني .منغصات عدي���دة ،أخطره���ا ،أن االس�ل�ام يف الغ���رب، انكمش واحنص���ر يف دائرة املس���لمني فقط، ب���دال من أن ينطلق إىل اجملتمع .فكيف تنمو رسالة منكمشة على نفسها. لقد آذت أحداث احلادي عش���ر من س���بتمرب االس�ل�ام ،قبل أن تؤذي أي شيء آخر .وحتى ل���و صح���ت نظري���ة املؤام���رة ،فيم���ا خيص أح���داث احلادي عش���ر من س���بتمرب ،حتى لو ص���ح ذلك ،لوجب علين���ا التعامل مع احلدث بنظرة ثاقبة وحبكمة وذكاء. لقد اعت�ب�ر الرس���ول صلى اهلل عليه وس���لم، يوم الطائف أسوأ يوم يف حياته .فقد طردوه أهل الطائف ،بعد أن قصدهم لطلب النصرة واملساعدة والدعم .قالوا له :اخرج من بالدنا. اعتربه الرسول الكريم ،صلى اهلل عليه وسلم، أس���وأ يوم يف حياته ،ومع ذل���ك عندما اقرتب منه جربيل عليه السالم ،وعرض عليه ،عرب ملك اجلبال ،أن يدمر مدينة الطائف ،رفض الرس���ول صلى اهلل عليه وس���لم ذل���ك ،وقال" أرج���و أن خي���رج اهلل من أصالبه���م من يعبد اهلل وح���ده ال يش���رك به ش���يئا" .لقد تعرض الرس���ول الكري���م ،صلى اهلل عليه وس���لم ،يف ذلك اليوم ،إىل أحط مس���تويات الس���خرية، واالهان���ة ،واخليان���ة .ناهي���ك ع���ن مط���اردة
أطف���ال وس���فهاء املدين���ة ،مدين���ة الطائف، للرس���ول الكري���م ،وقذفه باحلج���ارة ،حتى أدمت قدم���اه ،م���ع الضح���كات ،والتعليقات، والتهك���م ،والس���خرية ،واالس���تهزاء عل���ى ش���خصه الكريم .واجلميع يعلم ،ان الرسول الكري���م ،كان رج�ل�ا كرميا عزي���ز النفس ش���جاعا ،ال يقبل بس���هولة أن تهان كرامته، ومع ذلك تغاضى عن االنتقام لنفسه. لق���د كان يهمه االس�ل�ام أكثر مم���ا تهمه نفسه ،بل وأكثر من مكة ،والكعبة ،وأكثر من قبيلته ،كان يفكر يف رس���الة االس�ل�ام، ويف مس���تقبل االس�ل�ام ،قب���ل أي ش���يء آخر (أرج���و أن خيرج اهلل م���ن أصالبهم من يعبد اهلل وح���ده ال يش���رك به ش���يئا) .كان ،صلى اهلل علي���ه وس���لم ،قلقا عل���ى االس�ل�ام ،يلفه مزي���ج من الغضب واألس���ف واحل���زن ،على فش���ل رحلت���ه اىل الطائف ،ومع ذل���ك اختار بفطرته السوية مبدأ الالعنف. فال���ي ق���ادة وأم���راء ومنتس�ب�ي احل���ركات اإلس�ل�امية ،اليت تتبنى العن���ف ،اتقوا اهلل يف االسالم .اجعلوا االس�ل�ام هدفكم ،كما فعل احلبي���ب صل���ى اهلل علي���ه وس���لم .احرص���وا عل���ى رس���الة االس�ل�ام ،قب���ل أن حترص���وا على مناهجك���م ووس���ائلكم واس���تنتاجاتكم وأهدافكم ومجاعاتكم واجتهاداتكم .االسالم أوىل مم���ا تفعل���ون .واعلم���وا أنن���ا يف حقب���ة مكية جي���ب ان يك���ون للدعوة فيه���ا أولوية. حن���ن لس���نا يف حقب���ة مدنية .لق���د أحلقتم باإلس�ل�ام ضررا كبريا ،ق���د ال حيمد عقباه. من حيث تدركون ،ومن حيث ال تدركون. لق���د نفرمت ،بدون قص���د ،الباليني حتى من جم���رد االس���تماع اىل رس���الة االس�ل�ام .فما بالك���م بقبوهل���ا .ان الفط���رة البش���رية تنب���ذ العنف بطبيعتها .وتنبذ الظلم .وتنبذ ترويع اآلمن�ي�ن .مهم���ا كان مص���در ه���ذا العن���ف والظل���م والرتوي���ع .الش���رق كان مص���دره، او الغ���رب ،املس���لمني كان مص���در ذل���ك ،او غري املس���لمني .بل ومما جيعل م���ن الكارثة، كارثة اكرب ،ان احلركات اإلسالمية اليت تتبنى العنف ،تتبناه باس���م رس���الة إنس���انية
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
عظيم���ة نبيلة ،تعرف برس���الة "الرمحة"، فيناقضون ،بذلك ،أصل الرسالة. الب���د أن ت���درك احل���ركات اإلس�ل�امية، ال�ت�ي تتبن���ى العن���ف ،أنن���ا إذا عجزن���ا عن إقناع األمم والشعوب والنحل ،مبعتقداتنا وتصوراتن���ا ووجه���ات نظرن���ا ،أو عجزن���ا ع���ن كس���بهم يف صفوفن���ا ،او دفعه���م للتعاطف م���ع قضايانا ،ف���ان ذلك ال يعين عل���ى اإلط�ل�اق ،أن نكفره���م ،او نعاديهم، او نبيده���م ،أو نقتله���م ،بس���بب عجزنا ،او فشلنا او تقصرينا .بل جيب أن نعرتف أوال بفش���لنا يف إيصال الرس���الة ،مهما كانت طبيع���ة ه���ذه الرس���الة ،ث���م نبح���ث ع���ن بدائل وطرق ووسائل أخرى ،أكثر قبوال وفاعلية وإقناعا .لي���س من الضروري ،أن نعادي الش���عوب ال�ت�ي عجزنا عن كس���ب صداقتها ،بل هناك دائما ،منطقة "تعادل"، ال "صداق���ة" وال "ع���داوة" ،منطق���ة تب���ادل مص���احل دنيوي���ة مش�ت�ركة ،م���ن اج���ل اإلس�ل�ام ،ومن اجل أجيالن���ا القادمة ،ومن اجل الوطن. الب���د أن جند ،على س���بيل املثال ،الوس���ائل املناس���بة إلقن���اع ش���عوب الغ���رب ،ولي���س بالض���رورة ،حكوم���ات الغ���رب ،مبكان���ة احلبي���ب حمم���د صل���ى اهلل علي���ه وس���لم، يف قل���وب ونف���وس وعق���ول املس���لمني، وحبساس���ية قضي���ة فلس���طني بالنس���بة للعامل اإلس�ل�امي .وبقضايا العامل العربي واإلس�ل�امي املصريي���ة األخ���رى ،وارى أن ذل���ك أكثر من ممكن .لكن إذا فش���لنا يف ذلك ،فعلينا ان نلوم أنفسنا أوال ،ثم نبحث عن وسائل وسبل وطرق موضوعية أخرى إلقناع اآلخرين. أم���ر آخر الب���د من التنوي���ه إلي���ه ،وهو أن األنظمة واحلكومات العربية واإلسالمية، مقصرة جدا يف هذا اإلطار .بعض األنظمة العربي���ة منبطح���ة انبطاحا تام���ا للغرب، دون أن يطل���ب او يف���رض او يش�ت�رط عليها الغرب ذلك .واالنبطاح الال حمدود، لرغب���ات الغرب او الش���رق ،يث�ي�ر حفيظة املواط���ن العرب���ي واملس���لم ،واألخط���ر من كل ذل���ك ،ان���ه خيلق ترب���ة صاحلة لنمو التطرف مبختلف أمناطه .البد أن تساهم األنظمة واحلكومات العربية واالسالمية، جبدية وصدق وإخالص ،البد أن تس���اهم بإمكانياته���ا اهلائل���ة ،يف جه���ود التفاه���م والصداقة والتعاون ،بني الش���رق والغرب، ويف بناء جس���ر ،يؤسس على تبادل املصاحل املشروعة ،دون التنازل عن حق من حقوق املواط���ن والوط���ن .ودون التنازل عن قيمة م���ن القيم ال�ت�ي يقدس���ها املواطن املس���لم، واملواط���ن العربي .وارى أن ذلك أكثر من ممكن أيضا .لكن تقصري األنظمة ال جيب أن يكون ،من جهة أخرى ،ذريعة او مدخل او مطية حلركات او أش���خاص او هيئات او مجاع���ات لتبين وس���ائل وس���بل وطرق ختل���ق م���ن الفوض���ى والبلبل���ة واخلراب والعن���ف والفس���اد ،أكث���ر مم���ا ختلق���ه املش���كلة األصلية .هناك مستويات عديدة من العالقات ،ما دون الوالء املطلق للغرب، وما دون التغريب أيضا .مس���تويات يقبلها املواط���ن العربي واملواطن املس���لم ،ويرحب به���ا الغ���رب .هن���اك التع���اون ،والتنس���يق،
والتحال���ف ،والصداق���ة ،واالتص���ال، والتعارف ،والتفاهم ..اخل. وأخ�ي�را الب���د أن نذك���ر أن هن���اك ق���وى أخ���رى ،غ�ي�ر إس���رائيل ،يهمها أن يس���تمر الش���رخ ،ب�ي�ن الع���امل احل���ر ،وب�ي�ن الع���امل اإلس�ل�امي والعرب���ي .العالق���ة اجلي���دة بني الغرب والش���رق ،س���تعود بالنفع على االس�ل�ام والغ���رب ،والع���رب ،واملس���لمني. البعض ،بالطبع ال يريد هذه العالقة .هذا البع���ض ،لن جيد موقع ق���دم يف منطقتنا، ولن جي���د موقع يف أجندتن���ا .االقتصادية والسياسية ،إال يف أجواء العداوة والبغضاء، بيننا وبني الغرب. تفاؤل وحزم.. وأخ�ي�را ،فأجيالن���ا اجلدي���دة نظيف���ة ،إىل ح���د م���ا ،م���ن مؤث���رات الص���وت العدائ���ي القديم ،وهي من جهة أخرى ،تنبذ العنف وأه���ل العنف ،وهي من جه���ة ثالثة واعية وذكي���ة ومدرك���ة لس���لبيات اإلره���اب، ض���د الوط���ن وض���د اإلس�ل�ام .وه���ي م���ن جهة ثالث���ة ،مدركة حلج���م املعاناة اليت م���رت به���ا ليبي���ا ،على ي���د الطاغي���ة .هذه األجي���ال اجلدي���دة ،البد ان نغ���رس فيها ثقافة العدل واحلب والرمحة واإلنسانية وقب���ول األخر والتع���اون والبن���اء والعطاء، م���ن اج���ل توف�ي�ر حي���اة كرمي���ة للبش���ر أينم���ا كان���وا .الب���د أن ُنذك���ر االجي���ال اجلديدة ،وباس���تمرار ،ونعوده���ا ،ونربيها على اإلميان بان ص���وت الكراهية والعنف والع���داء ،هو ص���وت الفاش���لني والعاجزين واملفلسني ،فان اجهل وافشل واغيب واجنب البش���ر ،يس���تطيع أن مي���ارس العن���ف .بل أن العن���ف جتي���ده احليوان���ات أكثر مما جييده البش���ر .العنف يستطيع أن ميارسه األغبي���اء واجلبن���اء واملتخلف�ي�ن ،بينم���ا ال جيي���د األعم���ار والتطوي���ر والبن���اء ،إال املواطن الصاحل من البش���ر .وإنا على يقني ب���ان القارئ���ة الكرمي���ة ،والق���ارئ الكريم، يدركون ،أي نوع من العنف اقصد. البناء املعنوي واملادي ،جييده الذين يهمهم االسالم والوطن ،قبل أن تهمهم مناهجهم وحركاته���م وش���خصياتهم ومجاعاته���م وأحزابه���م واجتهاداتهم ،وقب���ل أن تهمهم طموحاته���م ومصاحله���م الش���خصية ورغباته���م ،حت���ى ل���و كان���ت طموح���ات ومصاحل ورغبات مش���روعة .ومن احلكمة أن نكس���ب الغرب جبانبن���ا ،دون أن نتخلى ع���ن هويتنا وعقيدتن���ا وقضايانا وثقافتنا. وان نتعايش مع الغرب فتس���تفيد شعوبنا، وامتنا م���ن مقدرات وإبداع���ات وإمكانيات الغرب الراقية ،يف مجيع اجملاالت .وخنرج م���ن دائ���رة التص���ادم والع���داوة والص���دام والتوت���ر والش���د واجل���ذب والبغض���اء. وس���ينعكس ذل���ك ،وب���دون ش���ك ،اجيابيا، على كل ش���يء يف حياتنا .وسيصب ذلك، وبدون ش���ك ،يف صاحل االسالم واملسلمني، ويف صاحل ليبيا الوط���ن ،وأظن أن يف ذلك الكثري من الوطني���ة .ثم أن احلكمة ضالة املؤم���ن أينما وجده���ا ،اخذ به���ا .وعلينا أن حن���زم أمرن���ا ،وان نضع الوطن واإلس�ل�ام وأجيالن���ا القادمة ،نص���ب أعيننا .واهلل من وراء القصد. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ طرابلس 25 -سبتمرب 2012م.
خطبة املهاجر
19
(الصفحة املفقودة من كتاب فريدرك نيتشه “ هكذا تكلّم زرادشت “ ) سأرحل عنكم .. ً آس���ف عل���ى فراقكم ..س���أجته مشاال أو س���أغادركم ..غري ٍ جنوباً ؛ ش���رقاً أو غرباً ؛ ال يهمين أي طريق س���تأخذني ،وال أي البالد ستأويين ، لي���س ذنيب أن�ن�ي و ِل ُ دت م���ن أصالبكم ،وقضي���ت طفوليت ّ ّ البائس���ة بينك���م ّ ، نب س���أمحله إن أنا لك���ن الذن���ب كل الذ ِ
ْ اس���تيقظت روحي وس���طكم الع ِفن ،بعد أن بقيت معكم يف ِ من ُسباتها .
بعد اليوم لن أتنفس هواءكم الذي تتنفس���ون ،ولن أشرب ماءك���م ال���ذي تش���ربون ،ول���ن أتّلق���ى رذاذ أفواهك���م وأنا أستمع ألحاديثكم اليت أبغضها .
لس���ت أبالي إن بقي���ت وحدي ،فالوحدة بعي���داً عنكم أنس ، ولن أخاف عد ّواً ،فال عدّو لي س���واكم ،وال يهمين مسقط
عمر عبد الدائم بشري
منبت القدمني ، الرأس وال ِ ما يهمين فقط هو أن ابتعد عن بقعتكم ..بؤرة الش ّر . باألم���س َ .. س���ق َط ْت عنك���م ورقة التوت ،فظه���رت عوراتكم
بينكم ؟ ..فكيف إذاً سأجهل صفاتكم ..
القبيحة ،واستبانت سبيلكم اخلاطئة .
،تزامحت���م عل���ى دنيئات األم���ور وس���واقطها ،و غفلتم عن
ُ بإصرار أدركت أنكم تتنكبون جادة احلق ،وحتيدون لطاملا ٍ ع���ن طري���ق اهلدى ،وكن���ت أقول يف نفس���ي ي���ا ليت بيين وبينهم بُعد املشرقني . باألم���س راهنت���م على حصان خاس���ر ،فخس���رمت الرهان ، واحلصان ،وخسرمت أنفسكم
ّ س���امري والي���وم ..أراك���م ال تدّخرون جهداً يف البحث عن
جدي���د ،ليصن���ع لكم ِعج ً ال من جس��� ٍد له خ���وار ،فما عدمت
تس���تطيعون البق���اء ب�ل�ا ُهب���ل ،أال بُع���داُ لك���م ..أال س���اء ما تصنعون .
أيها ال ّتائهون .. ي���ا من تدّع���ون معرفتكم بالنجوم فتهت���دون بها يف ظلمات
ح ّكمت���م س���فلتكم ،فرفعت���م الوضيع ،و وضعتم الش���ريف فبجلت���م اجله���ل ،واس���تهزأمت بالعلم ،اختّل���ت موازينك���م ّ ، واحللم ُس ٌّ ���بة املعالي وش���واهقها ،وصار الظلم فيكم ُس��� ّنه ِ ،
و جم ّنة .
يأتي الدنيء فتسبغون عليه األلقاب ،وتقفون للسالم عليه يف احملافل ،وتغدقون عليه من عبارات الثناء وأوصافه ما ال ميلك وال يس���تحق ،وأنتم تعرفون ذل���ك ،وهو أيضاً يعرفه
حق املعرفة ،حتى إذا ما اختليتم بأنفس���كم أشبعتموه جلداً بسياط ألسنتكم الكاذبة املنافقة . وكم من عزيز النفس بينكم حتاشيتموه ،وانفضضتم من حوله ،واختذمتوه هزءا. هل بعد هذا تطلبون مودّتي ؟ هل بعد هذه الصفات تستغربون هجرتي ؟ هل بعد ّ جبلدي ؟ كل هذا ُتنكرون ّ علي فراري ِ
الرب والبحر .. ً ُ كن���ت أراك���م دائم���ا كما ه���و حالك���م الي���وم ،ضائعني ،
ال ..أيه���ا ال ّتائه���ون ..فلئن ُ تهت معكم أوائل س���نني عمري ، فاهلل يش���هد بأني ما كنت معكم يوم���اً ،إن هي إال جغرافيا
من أنوفكم املقوّسة ،يا سالئل الشياطني و حفدة األبالسة .
وتاريخ مل يكن لي اخليار فيهما أب ًد . أما واهلل قد أ ِذ ْ نت اهلجرة ..
تتخبطون ،ال تعرفون أين تضعون أقدامكم ،وال ترون أبعد أيها ّ الضالون .. أيها القابعون يف ظلماتكم الثالث .. ّ الس���رمدي ال���ذي ران على الس���بات أال تس���تفيقون من هذا ّ قلوبك���م منذ آم���ا ٍد بعي���د ٍة ؟ هاهي األمم م���ن حولكم تصنع مس���تقبلها ،وأنت���م حيث أنت���م ،جت ّ رتون ماضيك���م الن ِكرة ،
أوهام ال وجود هلا إال يف أدمغتكم الصدئة ، وتتباكون على ٍ
ً الهية قلوبكم ُ ،تس ّرون النجوى .
بقيعة .. سراب ٍ أيها الالهثون وراء ٍ
إنين أعرفكم متام املعرفة ..أ َو مل ُت ْس���رق مين س���نني العمر
فال ُمقام لي بعد اليوم بني ظهرانيكم يضمين بعد الساعة معكم مكان ولن ّ
سأمضي ..حام ً ال معي الكثري الكثري من اليقني .. والقليل القليل من األسف .. وال شيء من ذكرياتكم ..
ملتفت للظلمات ورائي ... سأمضي قدُماً يف درب النور ،غري ٍ
20
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
حنو إعالم ملتزم نظيف أمر طبيعي أن تتمخض الثورات عن مظاهر كثرية من الفوضى واالنفالت ،بسبب انهيار النظ���ام القائ���م وتعط���ل مؤسس���اته األمني���ة والقضائية ،وشعور الناس الذين طاملا تنفسوا الصع���داء وعانوا ألوان القمع والقهر والفس���اد ب���أن ليال قد إن���زاح عنه���م ،فص���اروا إىل نهار مشرق وانعتاق . أمر طبيعي أن ينطلق ذلك االنفالت يف غياب س���لطان القان���ون وهيب���ة الدول���ة ،فتتعط���ل املص���احل ويتوق���ف دوالب الدول���ة ،وينتش���ر الس���طو والنه���ب وتنتهك األعراض وتس���تباح األم���وال والدم���اء ،وتتح���ول الب�ل�اد إىل غابة يعربد فيه���ا اخلارجون على القانون ،فال أمن وال أمان . أم���ر طبيع���ي أن تنش���رح ص���دور احملرومني واملضطهدي���ن واملتجرع�ي�ن للغ���م والغ�ب�ن س���نوات وس���نوات ؛ فتنطلق األصوات واألقالم للتعب�ي�ر ع���ن آالمه���ا وآماهل���ا ومطالبه���ا م���ن خالل خمتلف الوس���ائل اإلعالمية من قنوات وصحف وجمالت ومدونات ومواقع للتواصل االجتماع���ي عرب الفيس بوك والتويرت وغريها .ويف نش���وة الفرح���ة بهذه احلري���ة اليت طاملا حل���م به���ا احلامل���ون ،ويف غم���رة التعب�ي�ر عن مكنونات الصدور والعقول ،تتجاوز كثري من األص���وات واألق�ل�ام حدود املعق���ول ،وخيتلط لديه���ا مفه���وم احلري���ة املنضبط���ة مبفه���وم اجلرأة املنفلتة ال�ت�ي تتجاهل كل االعتبارات واألص���ول ،وق���د ينزل���ق بعضه���ا إىل دركات اإلس���فاف والب���ذاءة يف انتقاد اآلخري���ن ،دون مراعاة ألقدار السن واملناصب واملقامات ! إنه حتوّل م���ن النقيض إىل النقيض .حتوّل من صم���ت واس���تكانة كان يفرضه���ا إرهاب النظام املنهار ،إىل تط���اول متطرف أحيانا يف النقد اجلارح واإلهانة واإلسفاف وسوء األدب ،ل���كأن جمتمعن���ا قد انهارت في���ه كل معاني
العي���ب وكل قي���م األخ�ل�اق ! .وإن اإلنس���ان ليخج���ل من نفس���ه ،وجيلله األس���ف والتقزز مم���ا يطالع���ه عل���ى صفح���ات تل���ك الوس���ائل اإلعالمية املتنوعة .ورمبا تس���اءل حبرقة :ما ه���ذا ال���ذي جي���ري ؟! أال يوجد بيننا مس���ؤول رش���يد حترك���ه الغ�ي�رة وحي���اول التغي�ي�ر واإلصالح ؟ إنن���ا نف�ت�رض ،ب���ل إننا نث���ق يف أن رؤس���اء أو
حممد مصطفى بن احلاج
مديري ( ولي���س مدراء كما هو ش���ائع جهال وزراي���ة بالفصحى)ومس���ؤولي تلك الوس���ائل اإلعالمية املتنوعة واملش���رفني عليها وطنيون عق�ل�اء ،وأنهم ال يس���محون يف العادة ببث أية م���ادة إعالمية أو نش���ر أي تعليق أو تعقيب إال بع���د مراقبت���ه والتأك���د من مضمون���ه .ومع ذلك تتس���رب لديه���م عب���ارات وألفاظ ختجل الشيطان . وحتم���ا أنه���م طالعوه���ا أوال وأذن���وا بنش���رها وبثها على أعني الن���اس ،وقد يطالعها ويتأثر بعدواه���ا أبناؤهم وبناتهم م���ن خالل تعاملهم اليومي مع تلك الوسائل واملواقع . أليس من العجيب واملريب أن يس���مح أولئك املس���ؤولون املش���رفون عل���ى تل���ك الوس���ائل اإلعالمية احلساس���ة بنش���ر ما خيدش احلياء من األلفاظ والعبارات السوقية والفاحشة اليت تتناول أش���خاصا مسؤولني أو رموزا علمية أو ديني���ة يف الداخل أو اخلارج ،حتت اس���م النقد أو التحاور حول أي موضوعي خاليف كان ؟! وطمت عمت ّ إن هذه الظاه���رة املرضية اليت ّ إمن���ا تؤدي إىل مصيبت�ي�ن كبريتني :أوالهما ما حتدث���ه من عدوى التداع���ي بني املتعاملني مع تلك الوس���ائل من زيادة يف التجاس���ر على عب���اد اهلل وإيغار الص���دور ومتزي���ق الصفوف واإلمعان يف الفس���اد وس���وء األخ�ل�اق واعتبار كل ذل���ك أم���را عادي���ا ومظه���را م���ن مظاهر الشجاعة يف (احلق) !! وهو يف حقيقته إسفاف وس���لوك مش�ي�ن ال يقبل���ه منط���ق وال يرضاه ضمري حي .أما الثانية فهي أن الس���ماح بنش���ر هذا اإلس���فاف والني���ل من أع���راض اآلخرين
ومقاماتهم إمنا هو إرضاء للش���يطان وإغضاب للرمح���ن ،وه���و ن���وع من بي���ع اآلخ���رة بدنيا املنحرف�ي�ن م���ن الن���اس .ولئ���ن اعت���اد أولئك املس��� ّفون الت���واري وراء أمس���اء مس���تعارة أو أح���رف خمتص���رة ألمسائه���م ،األم���ر ال���ذي ميكنه���م من التهرب م���ن املقاض���اة والعقاب ، فإن املتع���ارف عليه عامليا يف هذه احلالة هو أن املشرف املسؤول عن وس���يلة البث أو النشر هو من يقاضى ويعاقب أمام القانون .
واض���ح ج���دا أن مرج���ع ه���ذه الظاه���رة يعود إىل عدم التفري���ق بني النقد املوضوعي النزيه امللتزم بآداب اللياق���ة واألخالق ومراعاة أقدار الن���اس حبك���م الس���ن والعل���م واملق���ام ،وب�ي�ن االنتقاد وجتريح اآلخرين وخماطبتهم بأرذل األلفاظ ،أو تبديعهم وتفسيقهم ورمبا رميهم بالكفر والضالل .وكل ذلك من مثار الثقافة املريض���ة اليت غرس���ها النظ���ام املنهار وحرص فيها على حتطيم كل األقدار ،واليت استسلم هل���ا أكثر أولياء األمور ،فلم حيصنوا أبناءهم ضده���ا ،وها حنن أوالء نعاني من آثارها ،ومل نفكر بعد يف إصالحها . لقد كان من مقاصد شهدائنا الذين صدقوا اهلل وحرروا ه���ذا الوطن ،كما كان من آمال الصادق�ي�ن الذين اس���تقبلوا التحرير بالتهليل والتكبري أن متتد الثورة الطاهرة إىل جماالت الصحافة واإلعالم يف كل وس���ائطه ومنابره ومواقعه التقليدي���ة وااللكرتونية ،فتوجد لنا تقالي���د إعالمية نظيفة متميزة ،ختش���ى اهلل يف تقدي���م الكلمة والص���ورة ،وتراعي النزاهة واألمان���ة ،وتغ���ار عل���ى األخ�ل�اق وتص���ون األعراض ،وحتفظ مقامات الناس وأقدارهم ،وحت���ارب الس���فه واإلس���فاف والطي���ش واالنفالت . الس���ؤال بع���د هذا كله هو كي���ف ميكننا أن نضع حدا هلذه الظاهرة املشينة املتزايدة ؟ مبدئيا ،يفرتض أن أولئك املشرفني املسؤولني ع���ن تلك الوس���ائل اإلعالمية لديه���م قدر من الوطني���ة والغرية ،حبكم أنهم ليبيون ينتمون إىل مفاهي���م أخالقية وتقاليد حملية ،حترتم قيم الش���رف والفضيلة ،وتأنف من العيب وما يف مفهومه من بذاءة ونزق وتطاول على أقدار الناس .واملس���ؤولية الكربى اليت حياسبهم اهلل عليها هي تفريطهم يف مراقبة ما يبث وينشر لديه���م وعدم إفهامهم اجلميع ش���روط النقد النزيه وش���روط احلوار الصحيح .و قد يش���ذ ش���اذ فريف���ض الرقاب���ة عل���ى ما يبث وينش���ر بدعوى حرية التعبري وممارسة الدميقراطية .هن���ا يأت���ي دور الدول���ة ،الغائب حت���ى اآلن ، لتكون املرجعية العليا والرقيب األقوى لوضع األمور يف نصابها . إن عل���ى وزي���ر الثقاف���ة واإلع�ل�ام املنتظ���ر، املسارعة حاملا يباشر عمله ،بوضع ميثاق عمل جلمي���ع وس���ائل الثقافة واإلع�ل�ام احلكومية وغ�ي�ر احلكومي���ة ،تلت���زم به وال حتي���د عنه ، مبا حيق���ق س���يادة القان���ون وحتدي���د مفهوم حرية التعبري وضم���ان االلتزام بقيم اجملتمع املسلم وتقاليد العمل اإلعالمي النظيف .ولن نضم���ن التحقيق الفعلي لذل���ك إال إذا وجدت جلن���ة متخصصة وأمينة وحازم���ة من داخل املؤمتر الوطين العام تتوىل املتابعة باستمرار ، وجلنة متخصصة أخرى من كيان مؤسسات اجملتمع املدن���ي تتوىل أيضا الرقاب���ة واملتابعة اجلادة باستمرار . لق���د كان طبيعيا أن حيدث كل ما حدث ، وألجل حمدود ومعق���ول ،ولكن ليس طبيعيا وال صحيح���ا البت���ة أن يس���تغرق كل ه���ذه األش���هر الطويلة ،وأن يصري أمر واقعا ال مفر منه وال سبيل إىل إصالحه .إن شعبنا الصبور ال ييأس ،وإننا ملنتظرون .
مواطن غري شرعي !!!
خدجية األنصاري نأمل منكم السادة أعضاء املؤمتر الوطين العام أن يكون لديكم بعد نظر يف حتليل األمور املتعلقة بأمن الدولة بعيدا عن التشنجات و القرارات السريعة و االنفعالية و بعيدا عن االستش���هاد ببعض األدل���ة اليت ال تذكر ، هنا س���أبدأ من حيث مل ننته بعد !!...اعتقدنا و ال نزال إن مجي���ع الليبيني كانت غايته���م رأس الديكتاتور و املفكر و اإلمام و األمني (كما كان يس���مي نفس���ه ) ، و لكن الذي إتضح إن املس���ألة أكث���ر تعقيدا من ذلك ،م���ع االنف�ل�ات األم�ن�ي احلاص���ل ً بداية م���ن عاصمة الثورة يف الش���رق ( بنغ���ازي ) ومروراً إل���ي غرب ليبيا لينته���ي بتعذي���ب و قتل الش���هيد ( عمران ش���عبان ) و ح�ت�ي متادي ه���ذا االنف�ل�ات و وص���ل حد ال���ذروة فى جنوب ليبيا ( الشاطئ ) و تطاول حيت أقرتب من رمال الوادي الذهبية و جوه���رة اجلنوب أوباري ( الغريفة ) ،أصبحن���ا يف حرية م���ن أمرنا نعم حيق لن���ا أن حنتار م���ن أمرنا ألن ما باليد حيلة و لكن أنتم أعضاء املؤمتر الوط�ن�ي الع���ام ال حيق لك���م أن حتت���اروا !!! و ألن كل احلل���ول اآلن أصبحت يف متناولكم بعد ما أعطيناكم الصالحيات كلها عن طريق انتخابنا لكم . غم���وض تفاصي���ل األح���داث يف الغريفة!!...ه���ذا م���ا جيعلن���ا أكثر عرض���ة للخالف���ات االجتماعية أوال و ثقافي���ا ثانيا و لن أقول خالفات سياس���ية ألن أغلبنا ال يتقن هذه اللعبة ... املواط���ن مغيب و ال يع���رف ما الذي جي���ري من حوله و احلوارات الس���طحية جللس���ات املؤمتر الوطين العام احملتقن���ة اليت نراها علي الشاش���ة الليبي���ة الوطنية !!! ح�ت�ي وصل ه���ذا االحتقان للش���ارع اللييب البس���يط و وصل أيضا لصفحات العامل االفرتاضي و وصل لعموم الناس و أصبحت منقسمة األطراف !!! إن س���رعة هذه األحداث املتواصلة سهلت علي املواطن البس���يط التحلي���ل الس���ريع أيض���ا حيت ل���و كان هذا التحلي���ل خرافي���اً نوعا م���ا !!! و أصب���ح البعض ميتلك صالحي���ات و يقرر من هو املواطن الش���رعي و املواطن الغري ش���رعي ال بل وصل���ت األمور إلي حد التش���كيك بهوية الصح���راء و جبال تيندي و أكاكوس�ل�ا وهل يوجد فينا من هو خمول يف أن حيدد هوية اآلخر ..؟؟ ألنه يعترب هذا مساساً بالتاريخ الذي دخلناه من أوسع أبوابه . يف احلقيق���ة نثم���ن جهودك���م اجلبارة ال�ت�ي تبذل يف س���بيل محاية الشعب اللييب و كل الشعوب اليت تقمع يف عص���ر ين���ادي باحلري���ات و لك���ن هنا أري���د مراعاة الفرق بني احلكومات الشرقية و احلكومات الغربية يف محاية الالجئني و رعاياهم األجانب فما بالك حبماية ش���عوبها فم���ن أج���ل مواطن واح���د يف الغ���رب حترك أس���اطيل و من أجل أفراد خرجوا للمطالبة حبقوقهم يف تظاهرة سلمية حيرك زناد . ه���ذا نداء من املواط���ن الذي يكاد أن يكون غري ش���رعي نداء لوطنيتكم يا من أختاركم الصندوق فقدنا الثقة يف التصعي���دات و ال نري���د أن نفقد الثق���ة يف صناديق االقرتاع . !!! ...
21
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
سيناريوهات حل األزمة السورية-
من التعددية إىل احرتام حقوق األقليات ملهم الدروبي -ترمجة :يوسف حجازي يرى مله���م الدروبي أحد مؤسس���ي اجمللس الوط�ن�ي الس���وري يف ه���ذا التعلي���ق أن م���ا حيتاجه السوريون حاليا من اجملتمع الدولي ه���و تدخل عس���كري لف�ت�رة زمني���ة حمددة ،مقرتن���ا أيض���ا بأش���كال أخ���رى م���ن الدعم واملساندة للتخلص من نظام األسد الدموي. ُتش���كل س���وريا حال���ة فري���دة ،فه���ي حمط االهتمام بس���بب موقعها اجليوسياسي املهم. كم���ا َّ كث�ي�را من القوى الدولية تس���عى أن ً وراء مصاحله���ا اخلاصة يف س���وريا .فهل من ث���ورة يف ه���ذا البل���د اهل���ام؟ كان���ت مفاجأة للجميع ،إذ س���اد االعتقاد َّ بأن بش���ار األس���د ووال���ده من قبله قد أنش���آ دولة أمنية منيعة ال ميكن جتاوزها .ومل يعتقد س���وى قلـَّ ٍة َّ بأن االنتفاض���ة يف س���وريا ستس���تمر أكثر من بضع���ة أس���ابيعَّ . لكن الش���عب الس���وري جاء باخلرب البينِّ . وق���د ب���دأت حرك���ة االحتجاجات س���لمية وظل���ت كذلك على األقل مدة س���نة تقري ًبا بالرغ���م م���ن العن���ف ال���ذي مارس���ته ق���وات النظ���ام وعصاب���ات الش���بيحة .بعده���ا ق���ام ٌ ضب���اط وجنو ٌد منش���قون مم���ن رفضوا قتل ش���عبهم بتأس���يس اجلي���ش الس���وري احلر، ومن ث���م انض���م مدني���ون كث��� ٌر إىل الثورة املسلحة. حيم���ي اجلي���ش الس���وري احل���ر األطف���ال والنساء واملسننيْ ، ولكن بالرغم من ذلك أدى وجوده إىل حتول الثورة الس���لمية بالتدريج ص���راع مس���لح .بي���د أن املعرك���ة تبقى إىل ٍ بدعم حيظ���ى األس���د فبش���ار متكافئة، غري ٍ غري حمدود من موس���كو وطه���ران ،بينما ال حيظى اجليش الس���وري احلر س���وى بوعو ٍد خاوي���ة تطلقه���ا ال���دول وخطاب���ات فارغ���ة ٍ ٍ ٍ املؤيدة له. مهول���ة أكربها حتديات تقف س���وريا أم���ام ٍ ٍ
على اإلطالق األزمة اإلنس���انية ،حيث يُقتل البش���ر ويتعرضون لإلصاب���ات واالعتقاالت واالغتص���اب والتهج�ي�ر ويفق���دون منازهلم ويهاجرون مبئات اآلالف من وطنهم ليأووا معسكرات للالجئني ،ويُعترب عدم اتفاق إىل ٍ اجملتم���ع الدول���ي يف هذا الس���ياق من أكرب معوق���ات جت���اوز ه���ذه األزم���ة ،وإذا مل يت���م التواف���ق فق���د ينتهي األم���ر بس���وريا إىل أن ومقسما. تصبح بلدًا منها ًرا ً •التقس���يم بوصف���ه أس���وأ الس���يناريوهات احملتملة ! ... التح���ول م���ن الث���ورة الس���لمية إىل الصراع املس���لح :حيم���ي اجلي���ش الس���وري احل���ر األطفال والنس���اء واملس���نني ،ولكن وبالرغم م���ن ذل���ك أدى وج���وده إىل حت���ول الث���ورة صراع مسلح. السلمية بالتدريج إىل ٍ ً إضافة إىل ضرورة حل املش���اكل اإلنسانية طويل���ة حتدي���ات املأس���اوية هن���اك الئح���ة ٍ ٍ جي���ب مواجهته���ا ،ب���د ًءا بإع���ادة بن���اء البالد م���رو ًرا مبعاجل���ة تبع���ات احل���رب والتعامل م���ع الضباط واجلنود وعناصر أجهزة األمن وبناء املؤسسات احلكومية وصو ً ال إىل إلعادة إحي���اء االقتص���اد والصناعة وتطوي���ر نظام التعليم واالعتناء بالعالقات الدولية. ال أح���د يعل���م إىل أين مآل س���وريا ،فعناصر التأث�ي�ر الداخلي���ة واخلارجي���ة عدي���دة ومتنوعة .لكن يف النهاية يتجلى سيناريوان: دولة حر ٍة موحد ٍة إم���ا ْأن تنتهي األمور ببناء ٍ دميقراطي���ة يعي���ش فيه���ا مجي���ع املواطنني ٍ متس���اوين يف احلق���وق والواجبات وبدون ِّ أي متييز واضطهاد ،أو تتقس���م سوريا وتستمر ٍ الصراع���ات ب�ي�ن اجملموع���ات والتكت�ل�ات املختلفة. ّ إن م���ن مصلح���ة اجلميع ،اجملتم���ع الدولي والفاعل�ي�ن احملليني على الس���واءْ ،أن يعملوا
ملهم الدروبي عل���ى حتقي���ق الس���يناريو األول ،وللوص���ول إىل هذا اهلدف هناك س���بيالن :إم���ا التعاون م���ع الضب���اط العلوي�ي�ن بغي���ة إجبار بش���ار األسد على االس���تقالة ،أو التدخل العسكري من أجل االنتصار عليه .وإذا وقع الفش���ل يف إحلاق اهلزمية ببش���ار األس���د ِّ شكل من بأي ٍ األشكال لن ميكن جتنب تقسيم سوريا. مس���تقبل وم���ن أج���ل التق���دم بس���وريا حنو ٍ مستقر ال َّ بد من إجناز سلسلة من التغيريات ٍ األساس���ية .وقد ص���اغ اإلعالمي والسياس���ي الكوس���ويف "فيتون سوروي" الشروط الثالث األساس���ية لتحقي���ق انتقال اجملتم���ع إىل ما بعد مرحلة الصراع على الشكل التالي: أو ً ال :االنتق���ال من نظام احل���زب الواحد إىل دس���توري يلتزم مببادئ الدميقراطية نظام ٍ ٍ ودولة القانون. ثان ًي���ا :اح�ت�رام األكثري���ة الناجت���ة ع���ن االنتخاب���ات الدميقراطي���ة وكذلك احرتام حق���وق األقليات ،وه���م يف س���وريا العلويون واألكراد واملس���يحيون وال���دروز وكثريون غريهم. ثال ًث���ا :التحول من جمتمع سمِ ته العنف إىل جمتمع سمِ ته الالعنف. صديق له إىل للغرب عدو ٍ •التحول من ٍ دول���ة ح���ر ٍة موح���د ٍة يُعق���د األم���ل عل���ى ٍ دميقراطية :س���كان مدينة يربود الس���ورية حيتفل���ون بتحري���ر مدينته���م عل���ى أي���دي وحدات اجليش السوري احلر. ْ ال يس���تطيع أح ٌد غ�ي�ر الس���وريني أن حيقق هذه التغيريات ،ولكنهم حيتاجون للمساعدة اخلارجي���ة لفع���ل ذل���ك .س���وريا حباجة إىل دعم اجملتم���ع الدولي هل���ا ،ويف املق���ام األول دعم الوالي���ات املتحدة األمريكي���ة واالحتاد األوروب���ي وتركي���ا وجمل���س التع���اون اخلليجي واجلامعة العربية وباقي أصدقاء الشعب السوري. ً وجيب أن يش���مل هذا الدعم تدخال عسكريًا
زمني���ة حم���دد ٍةْ ، لك���ن ال ينبغ���ي ْأن لف�ت�ر ٍة ٍ يقتص���ر علي���ه ،إمنا جي���ب توفري املس���اعدة لتطوير نظام التعلي���م ونقل املعرفة وتوفري الع���ون اإلنس���اني والط�ب�ي وكذل���ك التقين واملال���ي إلعادة بن���اء البالد .وبهذا س���تتحول صديق له. عدو للغرب إىل ٍ سوريا من ٍ دول كان���ت ث�ل�اث العرب���ي الربي���ع ح���ول ُ َّ ٍ دول دميقراطية: إىل الديكتاتورية حتكمها ٍ تونس ومصر وليبيا ،أما سوريا واليمن ففي طريقهم���ا حن���و الدميقراطي���ة .والعملي���ة الدميقراطي���ة مه���دت الطري���ق النتص���ار اإلس�ل�اميني املعتدل�ي�ن يف االنتخاب���ات يف مصر .كما اس���تطاعت األحزاب اإلسالمية الفت���ة يف االنتخابات يف جناحات ْأن حتق���ق ٍ ٍ كل من ليبيا وتونس .ولكن ماذا عن سوريا؟ ٍّ يُتوق���ع ْأن حتص���ل الق���وى ذات التوجه���ات كبري م���ن األصوات، اإلس�ل�امية عل���ى جز ٍء ٍ لكنها لن حتظى باألغلبية. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولد ملهم الدروب���ي عام 1964يف حمافظة مح���ص الس���ورية ،كان م���ن أعض���اء قيادة اإلخ���وان املس���لمني – ف���رع س���وريا ،وهو من مؤسسي اجمللس الوطين السوري .وكان من املش���اركني يف مش���روع "اليوم التالي" الذي مه���د له معهد الدراس���ات الدولي���ة واألمنية (األملاني) ومعهد الواليات املتحدة األمريكية للس�ل�ام .ه���ذه املب���ادرة ال�ت�ي ح���ازت دع���م كل من أملاني���ا والواليات املتحدة حكوم���ات ٍّ األمريكية وسويس���را وكذل���ك دعم "املعهد اإلنس���اني للتعاون التنم���وي" اهلولندي وهو منظمة غري احلكومي���ة واملركز النروجيي لبناء السالم هي مبادرة غايتها وضع خطط ً س���قوطا حمتم ً ال لنظام للمرحل���ة اليت تلي األس���د .أما مش���اركة الدروبي به���ذا النص مقاالت تنش���رها فتأت���ي يف س���ياق سلس���لة ٍ "دي تس���ايت أونالين" األملاني���ة بالتعاون مع مؤسسة كوربر.
22
ميادين الفن
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012
دستور يا سيادي
تش���هد مدينة طرابلس هذه األيام حركة ونشاطاً مس���رحياً ألكث���ر م���ن فرق���ة مس���رحية ،فبعد أن قدمت فرقة مسرح األنوار مسرحيتها االستعراضية الغنائية ،هاهي اآلن فرقة املس���رح الوطين مبدينة طرابل���س قد ب���دأت جتاربها املس���رحية علي عمل مس���رحي جدي���د حيمل عنوان ( دس���تور يا س���يادي ) وه���ي من تألي���ف األديب املعروف أمح���د إبراهيم الفقي���ه ومن إخ���راج الفن���ان طارق م���ادي ومتثيل خنبة م���ن ممثل���ي املس���رح الوط�ن�ي وكان املخرج مادي قد اس���تعان ببعض املمثلني الش���باب من كل مدينة ش���حات ومدينة طربق ،ومس���رحية دستور يا سيادي من املسرحيات التارخيية الرتاثية جتري أحداثها يف العهد العثماني يف ليبيا .
أصالة يف جلنة حتكيم الفنانة السورية أصالة نصري إنضمت مؤخرا إلي جلنة حتكيم فريق عمل برنامج اكتشاف املواهب الغنائية ( ) The x Factorحيث ستشارك يف هذا الربنامج حس���ب ما ذكره موق���ع ( حمطة مصر ) ،وكان���ت أصالة وزوجها طارق العريان قد س���افرا إلي ق�ب�رص لتصوير أغنيتني م���ن ألبومها اجلديد األخري ( شخصية عنيدة) بطريقة الفيديو كليب ،كم���ا تس���تعد أصال���ة جلوائ���ز مهرج���ان تايك���ي األردني حيث تأهل���ت لنهائيات جوائز هذا املهرجان بع���د أن تصدرت الرتتيب كأفض���ل مطربة عربية للعام . 2012 م���ن املع���روف أن أصالة انضمت إلي ثوار س���وريا وأعربت عن دعمها لثورة الشعب السوري يف كافة احملاف���ل واملهرجان���ات اليت ش���اركت فيه���ا وكان آخره���ا مهرج���ان قرط���اج ال���ذي ظهرت في���ه وهي ترفع علم الثورة السورية .
خليل العرييب
مهرجان أوجلة للثقافة والسياحة انتظم���ت مبدين���ة أوجل���ة مبنطق���ة الواح���ات فعالي���ات مهرج���ان أوجل���ة للثقاف���ة والس���ياحة دورة اجملاه���د الفضيل بو عمر األوجلي مس���اعد ش���يخ الش���هداء عم���ر املخت���ار قائ���د املقاوم���ة الش���عبية ض���د جحافل الغ���زو اإليطالي لليبي���ا ( أستش���هد يف.) 1930/9/20 املهرج���ان أقي���م برعاي���ة وزارة الثقافة واجملتمع املدني واجملل���س احمللي ملدينة أوجل���ة وجمل���س الثقاف���ة الع���ام حت���ت ش���عار ( :أوجلة واح���ة النخيل واملوروث األصيل ) يف إطار تفعيل الدور احلضاري والتأكيد علي اهلوية الثقافية الوطنية إلع���ادة إنت���اج عالقة جدي���دة واعية مع املكون���ات الثقافية وامل���وروث الثقايف لكل منطق���ة يف ليبيا اجلدي���دة لتكون نقطة انطالق جلين مثار انتصار ثورة الس���ابع عشر من فرباير اجمليدة . وتعت�ب�ر مدين���ة أوجل���ة التارخيية من املدن العريقة ويرجع نش���أتها إلي األلف الراب���ع قبل امليالد وه���ي تقع يف اجلنوب الغربي م���ن مدين���ة أجدابيا تبع���د عنها مبسافة 200كم وتشتهر أوجلة بكثرة خنيله���ا وإنتاجه���ا ألج���ود أن���واع التمور إضاف���ة ال���ي العديد من أصن���اف اإلنتاج
الزراعي ويف مقدمتها الطماطم والبصل ،ويوج���د بها العديد م���ن املواقع األثرية الس���ياحية وأش���هرها املس���جد العتي���ق الذي مت بنى إبان الفتوحات اإلس�ل�امية لشمال أفريقيا وال يزال قائما إلي يومنا هذا ،وكذلك ضريح الصحابي اجلليل عبداهلل بن أبي الصرح . اش���تمل برنام���ج املهرج���ان الثق���ايف الس���ياحي عل���ي ع���دة مناش���ط مشل���ت عروضاً للفرس���ان والكش���افة واملرشدات والف���رق الفني���ة والرتاثي���ة وحف�ل�ات
فني���ة س���اهرة وش���عراً ش���عبياً ون���دوة علمي���ة حول اجملاه���د الفضي���ل بو عمر ومع���ارض للكت���اب والتم���ور وتكري���م الشهداء واألس���ري والسجناء واملفقودين ومت خ�ل�ال املهرج���ان افتت���اح فعالي���ات مدين���ة أوجل���ة القدمي���ة ال�ت�ي إحت���وت عل���ي مع���ارض للمقتني���ات الش���عبية واملخطوط���ات والرس���ومات والص���ور القدمي���ة وتقالي���د األف���راح واملناس���بات االجتماعية .
جملة املسرح العربي جمل���ة املس���رح العرب���ي فصلي���ة متخصص���ة تص���در أرب���ع م���رات يف الس���نة (يناير وأبريل ويونيو وس���بتمرب )عن اهليئ���ة العربية للمس���رح ومقرها
املتنوعة من خمتلف قضايا املسرح . حي���ث ج���اء املوض���وع الرئيس���ي بعن���وان :اهليئ���ة العربي���ة للمس���رح ومش���روع اإلس�ت�راتيجية العربي���ة للتنمي���ة
اليوم الدراسي ( املرأة واإلبداع املسرحي ) الذي أقيم يف اجلزائر حتت شعار ( أي مس���تقبل ميك���ن أن يك���ون لنا كبش���ر إن مل تك���ن امل���رأة ق���ادرة عل���ي لعب دور تارخي���ي يلي���ق مبكانته���ا ومعرفيتها ) ، وقدمت خالل هذا امللف أوراق دراس���ية تناولت املواضيع التالية : اإلب���داع املس���رحي يف ظ���ل احل���ركاتالنضالية النسائية . مقارب���ة أولي���ة للكتاب���ة النقدي���ةاملسرحية النسوية يف العامل العربي . التجرب���ة النقدي���ة يف كتاب���ة نه���ادصليحة . امل���رأة يف املس���رح العرب���ي – ش���ح يفالكتابة وتسلل إلي النقد. رحلة امل���رأة يف املس���رح اجلزائري بنيالثبات واإلثبات . كم���ا احتوي الع���دد التاس���ع من جملة املس���رح العربي علي نصوص مسرحية محلت العناوين ( :سيدة األسرارعشتار ) للكاتب���ة التونس���ية حي���اة الراي���س ، وكذل���ك مس���رحية ( مالئك���ة ال���رب ) للكاتبة العراقية هدي سعيد
حتصل���ت دولة البحرين عل���ي منصب نائب رئي���س املنظم���ة الدولي���ة للفنون الش���عبية ( ) IOVوه���ي اح���دي املنظم���ات الدولي���ة الكربي غري احلكومي���ة العاملة حتت مظلة هيئ���ة األم���م املتح���دة للرتبي���ة والثقاف���ة والعل���وم ( اليونس���كو ) حي���ث مت انتخ���اب الدكتور عل���ي عبد اهلل خليفة نائبا لرئيس املنظم���ة وج���اءت الفلب�ي�ن رئيس���ا وأمريكا أمين���ا عام���ا وعضوي���ة كل م���ن :الص�ي�ن
وبلجي���كا ونيوزلندا وبولندا وجنوب أفريقيا والربازيل .وكانت املنظمة الدولية للفنون الشعبية قد اختتمت مؤمترها السنوي الذي انعق���د مبدين���ة ب���راغ جبمهوري���ة التش���يك حبض���ور 137دول���ة عضو يف ه���ذه املنظمة الدولي���ة ،قدم���ت خالل���ه أوراق دراس���ية وتقاري���ر من خمتلف أقالي���م وقارات العامل يف جمال الفنون والثقافة الشعبية .
الش���ارقة باإلم���ارات العربي���ة املتح���دة املس���رحية ،خط���وة يف االجتاه الصحيح ،ص���در الع���دد التاس���ع من ه���ذه اجمللة ملسرية املسرح العربي وتطويره . حمتوي���ا عل���ي العدي���د م���ن املواضي���ع كما احتوي هذا العدد علي ملف تناول
البحرين نائبا لرئيس املنظمة الدولية للفنون الشعبية
ميادين الرياضة
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012 أمحد بشون
عودة للتاريخ اجلميل (( البطل عيسى احمليشي )) مهدى املطردي يف الع���دد املاض���ي من ه���ذه الصحيفة وعدن���ا اإلخوة الق���راء يف كلمة حتت ه���ذا العنوان أننا سننش���ر اعتب���ارا من ه���ذا الع���دد س�ي�رة كل م���ن الرائ���د الرياضي املناضل ( عيس���ى احمليشي ) اح���د أبناء بنغ���ازي اآلبي���ة وكذلك الرائ���د الرياض���ي املناضل ( س���امل املكح���ل ) أب���ن بنغ���ازي الش���رارة أيضا ووفا ًء بهذا الوعد نقدم اليوم ( عيسى احمليش���ي ) يتحدث عنه واحد من أبرز قيادات مجعية عمر املختار د .املهدي املط���ردي يف مق���ال كتب من���ذ أكثر من ( ) 70عاماً . ول���د يف مدين���ة بنغازي ع���ام 1915م وتربى وترعرع يف بيت ( ال احمليشي )، وعندم���ا كان طفال التحق بالكتاتيب القرآني���ة ث���م مبدرس���ة الصاب���ري االبتدائي���ة وطيل���ة م���دة حياته كان عنوانا للرجولة والش���جاعة والوطنية املخلص���ة كانت فك���رة التدريب على املالكم���ة ال من اج���ل كونها رياضة فق���ط ولكنها كان���ت أداة للدفاع عن النفس م���ن ظلم الطلي���ان وعمالئهم ،ويف ع���ام 1927التحق���ق بصال���ة مالكم���ة كان مديره���ا الس���نيور ( الندي�ن�ي ) والذي كان يش���رف أيضا عل���ى امللع���ب الرياض���ي لك���رة الق���دم م���كان الكاتدرائي���ة احلالي���ة وال�ت�ي أصبحت مقر املؤمتر الش���عيب لبلدية بنغازي وملا التح���ق بهذه احللبة كان مواظب���اً عل���ى التماري���ن الرياضي���ة وكان العرب���ي الوحي���د ال���ذي يرغب يف أن يك���ون يف ي���وم م���ن األي���ام بطل ليبي���ا يف املالكم���ة ،ومعرف�ت�ي ب���ه كان���ت يف أوائ���ل الثالثين���ات عندم���ا التحق���ت أن���ا وجمموعه من الش���باب يف ذل���ك الوق���ت بالصال���ة ال�ت�ي كان يدرب فيها املالكمني ومن بني هؤالء الشبان الذين الزالوا على قيد احلياة : ع���وض زاقوب ،عبدالرمحن بركات ، عبدالسيد الصابري . كان عيس���ى احمليش���ي كم���ا قل���ت يهت���م بهذه الرياض���ة من أجل هدفني الدف���اع عن النف���س وإعط���اء الطليان درس���ا قاسياُ ،واستطاع أن يستفيد من التمارين املستمرة وأن يلعب مباريات ودي���ة داخل احللبة مع عدد كبري من االيطاليني وكانت الضربة القاضية ه���ي هدف���ه األساس���ي ألن���ه يعتقد لو س���نحت له الفرصة أن يتقابل مع أي ايطال���ي ف���إذا مل يطرحه أرضا س���وف ل���ن يكتب ل���ه الفوز مهما ق���ام به أثناء اجلوالت وكان الطليان قد شعروا يف البداية بان عيس���ى احمليش���ي قد يكون خطرا عليهم وعل���ى مسعتهم ولذلك أبع���دوه يف املباري���ات م���ع االيطالي�ي�ن ألنهم كانوا يعرفون مس���بقا النتيجة ولكنهم كانوا يقحمون���ه يف مباريات م���ع مالكم�ي�ن ليبي�ي�ن تدرب���وا على يدي���ه منهم املرحوم عب���داهلل فجرية ،
املرحوم إدريس املشيطي ،وغريهم من املالكمني وكان يعرف مس���بقا هذه السياس���ة ولذلك مل حياول أبداً طيلة حيات���ه الرياضي���ة يف املالكم���ة أن يطرح بالقاضي���ة أي منافس لييب بل كان يقوم باس���تعراضات هائلة ودون إحل���اق الف���وز مبنافس���يه ه���ذا حصل ايض���ا عندم���ا تالق���ى م���ع مالكم���ي طرابل���س :فتح���ي عل���ى ،ومح���دي حممد فكان بإمكانه أن يتغلب عليهم بالضرب���ة القاضي���ة يف اجلولة األوىل
ولك���ن كان يري���د أن يعط���ي درس���ا قاس���يا لاليطاليني الذين مل يس���محوا ل���ه مبقابلة أي ايطال���ي مدة تزيد عن عشر سنوات وعندما التحقنا مبدرسة ( عيس���ى احمليش���ي ) أصبح���ت بينن���ا صداقة ومودة وخصوص���ا أننا التقينا يف نف���س اهل���دف فقم���ت مبس���اعدته وأنش���أنا نادي���اً للمالكم���ة كان يش���مل أيض���ا مالكم�ي�ن ايطالي�ي�ن كان���وا يأت���ون كل ليل���ة إىل الن���ادي ليدربه���م البط���ل عيس���ى احمليش���ي واس���تطاع يف احلقيق���ة أن خيلق أيضا م���ن االيطالي�ي�ن مالكم�ي�ن أكف���اء ولك���ن التفرق���ة العنصري���ة وأغراض أخ���رى حال���ت دون أن يتمك���ن ه���ؤالء املالكمني م���ن مقابل���ة أبطالنا ،و مل يفس���ح اجمل���ال للمالكم�ي�ن اليه���ود الذين كانت هلم الرغبة يف االستفادة م���ن تدريب���ه وألن���ه كان يبعده���م ع���ن ه���ذه الرياض���ة يف األي���ام األوىل النتس���ابهم وذل���ك بإعطائه���م دروس قاس���ية ف���كان يطرحه���م أرض���اً حتى يهرب���وا م���ن ممارس���ة ه���ذه الرياضة وعندم���ا قلت له ملاذا ال تعطيهم جمال ليتدربوا ويبارزوا املالكمني اآلخرين من عرب وطليان ؟ وكان���ت حجت���ه أن���ا خائ���ف م���ن أن ينتص���ر أي مالك���م يه���ودي عل���ى مالك���م عربي وهناك تك���ون الكارثة هلذا قص���دت إبعادهم ،وكان املرحوم عيس���ى احمليش���ي يهت���م أيض���ا بلع���ب ك���رة القدم ومبمارس���ة العاب أخرى ولك���ن املالكم���ة ه���ي الوحي���دة اليت كان حيرص على تعلمها .
23 23 11 كلمة العدد
األندية الرياضية ..خطوة للخلف !!..
يف الوقت الذي نتصدى فيه للدعوة املريبة اليت تدعو إىل عودة املس���ابقات الرياضية الرمسي���ة واليت تنطلق م���ن بعض الذين يضعون مصاحلهم ورغباتهم الش���خصية ف���وق مصلح���ة الوطن وأمنه واس���تقراره كن���ت أتوقع م���ن األندي���ة الرياضية أن تب���ادر يف التص���دي هل���ذه الدع���وة وتعمل على اس���تغالل الوقت لوضع برامج جيدة للفئات الس���نية واختيار املدربني األكفاء ورعايته���ا رعاي���ة تامة حت���ى نتمكن من تشكيل فرق على مستوى جيد من مجيع النواح���ي الفني���ة والرتبوي���ة وتتخل���ص مس���تقبال من عملي���ات االبت���زاز والعقود وم���ا يصاحبه���ا م���ن عش���اق ( البزن���س ) ولك���ن األندية الرياضي���ة واليت يبدو أنها تفتق���ر إل���ي الفني�ي�ن الذي���ن يدرك���ون ه���ذا ويس���تطيعون القي���ام ب���ه ..ب���ادرت ه���ذه األندية مع كل أس���ف باختاذ قرار غريب ومتس���رع وخاطئ بإيقاف نش���اط الفئات السنية حبجة واهية وغري مقنعة وهي عدم توفر امل���وارد املالية وكأن هذه األندية تق���وم بصرف املالي�ي�ن على هذه الفئ���ات ولتقضي به���ذا الق���رار على أخر فرص���ة لبن���اء ف���رق جدي���دة على أس���س فنية وتربوي���ة إىل أن حيني الوقت لعودة املس���ابقات الرمسية عندم���ا يتوفر األمن واآلمان احلقيق���ي يف بالدنا وليس األمن ال���ذي ( يزين���ه ) بع���ض أصح���اب املصاحل الشخصية الرخيصة !!.. كم أمتنى أن يدرك املسؤولون يف األندية الرياضية خطورة ما فعلوا !
امل ّكي يف الذكرى ال ّتاسعة لوفاته
يف 2003/10/7م انتق���ل إىل رمح���ة اهلل تع���اىل مصطفى امل ّكي واحد م���ن أبرز العيب كرة القدم يف ليبيا خالل فرتة اخلمسينيات والس ّتينيات . هذه املوهبة األهالوية الكروية حتتاج م ّنا إىل دراس���ة ومتحيص ،ففي س�ي�رة ه���ذا الالعب دروس مستفادة وعرب ال حصر هلا ملن أراد أن يتم ّيز يف جمال ك���رة القدم كالعب كما مت ّيز مصطفى امل ّكي . امل ّكي واحد من الذين صنعوا لألهلي ش���هرته وأجم���اده وجذب���وا ل���ه اآلالف م���ن احملب�ي�ن واملش���جعني بف ّن���ه وعطائ���ه ومج���ال أدائ���ه وروعة أهدافه . امل ّك���ي ليس ظاهرة رياضي���ة يصعب تكرارها فحس���ب بل ظاه���رة إجتماعية تس���تحق منا العناي���ة واالح�ت�رام ،فكم���ا أس���عد اجلماهري بالف���وز وإح���راز البط���والت العب���اً هنأه���ا باملواصل���ة واحلض���ور يف كا ّف���ة املناس���بات اإلجتماعية السعيدة وواساها يف احلوادث
فرج العقيلي واآلالم إنساناً . ال خيلو مأمت وال ف���رح يف مدينة بنغازي وما حوهل���ا إ ّ ال وكان امل ّكي حاض���راً فيه معزياً أو مهنئاً وهلذا محلته اجلماه�ي�ر على أكتافها ّ ومزه���وة ب���اآلالف منتش���ية باالنتص���ارات بالبطوالت اليت أسهم امل ّكي يف حتقيقها وهلذا محلته اجلماهري على أكتافها باآلالف عند ّ س���يظل امل ّك���ي حاضراً يف الوداع األخري وهلذا ً القل���وب وراس���خاً يف الوج���دان ومنقوش���ا يف ال ّذاكرة رغم الغياب . لق���د كان رمح���ه اهلل العباً موهوب���اً وهدّاف بارع���اً ومه ّنئ���اً ومع ّزي���اً ومواس���ياً أل ّنه كان إنسانا قبل أن يكون العباَ .
السنة الثانية العدد ( 29 / 23 ( - ) 75أكتوبر )2012