02.3 Sumba e le sue comunità ancestrali

04.2 I Weyewa

04.2.1 Il gruppo etnico Il Wejewa o Wewewa è un Gruppo etnico situato nella parte sudorientale dell’isola di Sumba. Sebbene condividano lo stesso tipo di struttura sociale, la spiritualità, l’architettura e le pratiche tradizionali della filosofia Marapu sostanzialmente simili ad altri gruppi adiacenti come Kodi, Laura, ecc., differiscono da loro nel linguaggio e nella parentela.

Figura 10 Riunione dei rappresentanti delle diverse Kamodo presenti a Wee Lewo.

04.2.2 Le tre grandi tribù Ci sono 3 grandi tribù all’interno del Gruppo etnico dei Weyewa : 1. Badikoko (presente nelle comunità di Wee Lewo, Beinjelo e Bondo Ponda) 2. Mangutana (presente nelle comunità Umbudegu, Wini Bero, Tongo Watu e Bondokandelo) 3. Lewata (presente nelle comunità Monotilu e Ngurata) 0.4.3 Il Kamodo

04.3.1 Il clan Kamodo è la parola che i wejewa usavano per descrivere i diversi clan delle tre grandi tribù sopra menzionate. La parola deriva dal “clan” gaelico , che significa “figlio” o “discendente”. Un clan è un gruppo di persone unite da legami di parentela e antenati, collegati dalla percezione di essere discendenti da uno stesso antenato: questo può essere reale o mitologico, ma riconosciuto dai membri del clan come padre fondatore e simbolo dell’unità del gruppo. Nella parentela sono inclusi sia i consanguinei che le persone acquisite dal clan tramite adozione o matrimonio. I clan possono essere matrilineari (trasmissione della linea materna), patrilineari (trasmissione della linea paterna) o cognatici (trasmissione dallo stesso antenato che comprende sia maschi che femmine). Nel caso dei Wejewa sono patrilineari. Sulla stessa linea, i legami del clan possono essere ampiamente radicati nello spazio e, in questo modo, determinare i legami dei suoi membri con quel determinato spazio. Incluso in questo “spazio” si può comprendere, ad esempio, la casa di un familiare all’interno di una specifica comunità ancestrale, pur essendo al di fuori del proprio ambito territoriale, vivendo lontano da esso o non avendo mai avuto contatti precedenti con questo luogo. Come parte di una tribù, il clan può svolgere delle funzioni per integrare e unire i propri membri; queste sono: a - Legali: obbligo del clan di vendicarsi e la responsabilità è reciproca nei confronti di ciascuno dei suoi membri. b - Religiosi: le più importanti sono le cerimonie magiche relative alla filosofia Marapu e agli antenati, il fine di queste cerimonie è il benessere materiale di tutta la tribù. c - Funzioni familiari: la più importante è l’esogamia - l’obbligo dei membri del clan di cercare relazioni sessuali e alleanze coniugali al di fuori del clan di appartenenza.

Sei Kamodo convivono a Wee Lewo:

1. Kamodo Katodalobo 2. Kamodo Taramanu-Ulewawi 3. Kamodo Kabatu-Kalada 4. Kamodo Lera-Mawo 5. Kamodo Dongga Moto Dapa Dari 6. Kamodo Weelewo Tilu

Ognuno di questi Kamodo prende il nome dall’antenato fondatore ed è spazializzato attraverso una casa con lo stesso nome, in quanto casa del fondatore. A causa della deperibile condizione delle case, del passaggio di vari incendi nella storia di Wee Lewo e della necessità di essere ricostruita di volta in volta, alcune di queste case non sono state ricostruite e rimangono le basi delle colonne principali o qualche tipo di costruzione minore che indica lo spazio fisico in cui dovrebbe essere eretta la casa. Questi spazi sono curati da tutti gli abitanti e la presenza delle case è molto presente nello spazio immaginario e spirituale di anziani, adulti e bambini, anche nei casi in cui non dovessero averle viste in tutta la loro vita. Prima di ogni Kamodo c’erano tre o cinque case costruite a Wee Lewo: una casa madre insieme ad altre case aggiuntive dove ognuna ospitava una diversa discendenza dello stesso clan, cioè i discendenti direttamente collegati di un antenato comune. Per Lévi-Strauss (1982), una casa si perpetua attraverso la trasmissione del suo nome, dei suoi beni e della sua discendenza lineare reale o immaginaria. Questa linea può essere considerata legittima, purché sia continua, e può anche essere espressa nel linguaggio della parentela, dell’affinità o di entrambi. Questi legami sociali - reali o fittizi - tra i loro membri sono rafforzati dalle attività dedicate al mantenimento delle proprietà della casa (Gillespie, 2000.50). Le persone si riferiscono alle loro case come ad unità da cui derivano le loro identità. In questo modo, la Casa come organizzazione e gruppo di persone non si riferisce all’alloggio, ma allo spazio simbolico in cui si stabiliscono relazioni, esperienze e identità. Pertanto può essere considerata come una caratteristica materializzata della casa come un’organizzazione, dato che è forse la principale risorsa perpetuata. Tra i Weyewa, le case familiari prendono il nome dall’antenato fondatore. Sebbene Lévi-Strauss consideri la casa come una specie di parentela, ai fini di questo lavoro è più utile considerarla come un gruppo sociale che ha funzioni specifiche come unità rituale, economica e politica. Un Kamodo è normalmente composto da un minimo di quattro case familiari o Ummas . Tuttavia, tra gli Ummas di un Kamodo c’è una speciale attenzione su quale sia la casa madre, come la casa del fondatore del clan. Questa casa riceve a Kodi (un altro importante gruppo etnico di Sumba) il nome di Umma Katakunata e in Wejewa di Umma Kalindakana . Sebbene le relazioni tra Kamodos siano spesso associate a conflitti, ci sono spesso esempi di confederazioni di clan e altre alleanze di clan stabilite attraverso il matrimonio. In termini di autorità politica, il capo di un Kamodo era tradizionalmente il vecchio Umma fondatore del clan. Il capo del Kamodo svolge un ruolo di primo piano nella risoluzione delle controversie ed è teoricamente il guardiano delle terre corporative di proprietà del clan e delle reliquie ancestrali. Tuttavia, questa posizione di testa del clan non fu formalizzata come posizione basata sulla prole fino a quando gli olandesi non iniziarono a controllare l’amministrazione dell’area all’inizio del ventesimo secolo. Anche dopo che la posizione divenne formalmente basata sulla prole, un individuo di un altro clan Umma poteva assumere il ruolo principale del clan se non ci fosse stato nessuno qualificato ad assumere il ruolo di Umma fondatore del Kamodo . In questo contesto relativamente libero da autorità formalizzate, il vero potere degli affari del clan era e continua ad essere esercitato da un piccolo gruppo di individui all’interno del clan (circa 5-10 in ciascun clan) chiamati Ratos . Ne parleremo più avanti.

04.3.2 Elementi condivisi e coesivi di un clan

04.3.2.1 Tamos Come primo elemento di coesione del Kamodo abbiamo il Tamos, parola wejewa usata per descrivere due omonimi checondividono uno dei loro nomi. Tuttavia, essere il Tamo di qualcuno non si limita alla semplice arbitrarietà o coincidenza. I Tamos o omonimi hanno una relazione di parentela, in cui l’assegnazione del nome viene data attraverso una cerimonia per stabilire con quale antenato il bambino voglia connettersi come protettore. Questa cerimonia può essere eseguita in due modi: la prima prevede la presenza di tre vasi pieni di latte, ognuno con il nome di un antenato precedentemente e il bambino scegliendo uno di loro da bere, seleziona l’antenato di cui riceverà il nome. Un secondo tipo di cerimonia viene eseguito versando acqua di cocco sulla testa del bambino ripetendo il nome dei diversi possibili antenati - se il bambino non piange con uno dei nomi, significa che ha scelto di essere Tamo di quell’antenato. In entrambi i casi, il risultato è un legame molto forte tra la persona e il suo predecessore, anche senza averlo conosciuto.

04.3.2.2 Proprietà terriera All’interno di ogni Kamodo, il possesso collettivo dei terreni (teoricamente tutta la terra coltivata) e alcune reliquie ancestrali (ad esempio, orecchini d’oro) costituiscono il legame economico del gruppo. Questi legami sembrano in gran parte prevenire l’insorgenza di maggiori controversie tra diversi gruppi all’interno dello stesso clan, anche se alcuni resoconti orali storici raccontano di gruppi di Ummas separatisi per formare nuovi clan a seguito di una disputa.

04.3.2.3 Festività I cicli di indebitamento sono la prima ragione che favorisce la creazione di relazioni tra famiglie che abbracciano lunghi periodi di tempo, generazioni in molti casi. Il mantenimento di tali rapporti lega i vari gruppi connettendoli tramite scambi reciproci ed obblighi di partecipazione ad eventi organizzati per mantenere attivi e reciproci questi stessi rapporti con le altre famiglie distribuite nell’isola. Alcune festività vengono organizzate in coincidenza delle fasi del ciclo agricolo, la gran parte delle quali si svolgono nella casa ancestrale di un Umma, mentre le altre hanno luogo nelle rispettive singole case, note anche come Rumah kebun. Queste feste sono in genere piccole riunioni (che coinvolgono spesso solo i membri della famiglia) ed implicano investimenti minimi di cibo e risorse e sono considerate come simbolo di unità tra famiglie, gruppi Umma e gruppi di clan.

Le più grandi festività dei Weyewa sono: Woleka, una festa di ringraziamento per celebrare il successo economico, le cerimonie in concomitanza con le fasi di costruzione della casa ancestrale, i funerali e le festività associate alla costruzione di

Figura 11 Tradizionale danza cerimoniale femminile: le donne sono adornate dai gioielli familiari e dai vestiti rappresentanti la propria discendenza.

tombe che possono coinvolgere centinaia di ospiti, abbondanti quantità di cibo (ad esempio riso e bovini) e la partecipazione di tutte le famiglie del clan. Secondo l’usanza, le grandi feste dei Weyewa possono essere organizzate solo di fronte e all’interno della casa ancestrale dell’Umma per motivi cerimoniali del clan, indipendentemente da chi sia l’organizzatore principale o l’ospite dell’evento. E’ normale tra le famiglie dello stesso clan, fornire supporto materiale sotto forma di alimenti e bevande (ad esempio riso, caffè, tè o bestiame) nonché piatti, pentole e bicchieri necessari per questo tipo di cerimonie. Il supporto dei membri del clan è previsto anche per il trasporto delle enormi pietre tombali (che vengono trascinate con le corde e possono richiedere la forza di 500 o più persone) oppure quando viene costruita una nuova casa. E’ proprio per questo motivo che la maggior parte del bestiame macellato per le feste organizzate in occasione della costruzione di una nuova casa provenga da altri clan piuttosto che dalla casa del diretto interessato. Nel caso della costruzione di una casa ancestrale, non è raro che tutte le famiglie collegate alla Umma contribuiscano con pari quantità di bestiame. Gli sforzi collettivi per finanziare le grandi cerimonie sono chiaramente un’espressione dell’unità e della solidarietà del clan. A differenza dei contributi di bestiame finanziati da parte dei membri esterni al clan (che richiedono la restituzione reciproca in occasione future), i contributi dei membri dello stesso Gruppo di solito non richiedono una restituzione ufficiale. La collaborazione tra i membri appartenenti allo stesso Gruppo e gli obblighi di restituzione sono necessari per ogni individuo per poter avere potere decisionale negli affari e negli accordi di scambio della forza lavoro. La mancata partecipazione agli obblighi associati può persino comportare la completa eliminazione degli associati dai rituali del clan. Succede che quando alcuni membri smettono di partecipare a questi eventi, o smettono di contribuire materialmente (ad esempio, contribuendo col bestiame alle feste del clan), essenzialmente “Scappano dalla cultura” rinunciando per disonore di chiedere qualsiasi tipo di supporto o assistenza futura ai loro membri del clan.

04.3.2.4 Costruzione della tomba La posizione delle tombe di una stessa discendenza e della rispettiva casa identitaria ancorano l’identità spaziale di tutti i suoi membri, indipendentemente dal fatto che vivano o meno nella comunità ancestrale. Questi due elementi vengono considerati la radice dell’intero clan. Le tombe sono tradizionalmente erette come elementi monolitici in pietra e costituiscono fisicamente l’articolato paesaggio delle comunità della Sumba occidentale. A Wee Lewo, le tombe si trovano principalmente attorno alla piazza cerimoniale tra la casa Taramanu e Padikaka, di fronte alle case del clan Katodalobo. Il Kamodo Katodalobo è una discendenza riconosciuta come sacra per essere la più spirituale all’interno dei Weyewa godendo della presenza del maggior numero di tombe e di diverse dimensioni

Figura 12 Anziano Maestro, rappresentante della propria Umma, siede sulla tomba dei propri antenati.

sull’altopiano adiacente alle loro case. Il fatto che la casa madre di Kamodo Katodalobo sia a Wee Lewo conferisce alla comunità un carattere particolarmente sacro.

Con l’avvento di cospicui e sempre più repentini cambiamenti culturali e con l’avvento delle religioni moderne, tra cui spiccano quelle cattolica ed evangelica, le abitudini di sepoltura sono variate e gli abitanti che hanno cambiato religione hanno anche spostato i loro riti funebri in un altro spazio, fuori dalla comunità, costruendo le nuove tombe con cemento per semplicità logistica ed economica.

La costruzione di tombe è una delle più importanti cerimonie comunitarie poiché moltissime persone sono coinvolte nell’estrazione e nel trasporto dei blocchi monolitici di pietra dalle cave al luogo dove sarà collocata la tomba. Durante questi eventi la famiglia ha il dovere di nutrire tutti i soggetti coinvolti. La costruzione di tombe diventa per questo una delle attività in cui è possibile fornire la propria collaborazione per sanare i suddetti cicli di debito.

04.3.2.5 Spiritualità Marapu Marapu è il nome dato allo spirito della natura o della vita stessa. Non possiede alcuna rappresentazione grafica ed è considerato particolarmente presente nella foresta e negli antenati e più in generale in tutto ciò che invoca la trascendenza della vita e dei suoi cicli. Per questo motivo, la casa è l’elemento tangibile della presenza di Marapu: viene portata dalla foresta alla vita quotidiana della famiglia e allo stesso tempo richiama il sacro ciclo della vita attraverso il ricordo degli antenati in diversi modi.

Sebbene la spiritualità Marapu sia la tradizionale, essendo descritta anche dal governo indonesiano come una religione animistica, l’affermazione del cattolicesimo o della religione evangelica è diventata economicamente più sostenibile per molti abitanti Weyewa, questo perché la spiritualità Marapu comporta l’esecuzione di cerimonie e rituali durante svariati momenti della vita (funerali, costruzione della casa, situazioni di malattia, ecc.) e ciò richiede un’ingente spesa economica ed il sacrificio di molti animali. Alcune persone riferiscono di aver paura di ricevere una punizione per non essere in grado di svolgere bene le cerimonie e che rivolgendosi alle altre religioni vengono liberati da tali timori. Un aspetto positivo della spiritualità Marapu è la potente connessione con la natura e il rispetto della foresta attraverso la conoscenza e la spiritualizzazione. Ciò si traduce nelle conseguenti pratiche di conservazione del territorio. Cambiando religione e, insieme ad essa, le pratiche di vita, si perde lo stretto rapporto degli abitanti con la foresta ed il proprio territorio.

04.3.2.6 Antenati Gli antenati sono forse l’elemento più importante nella comprensione della struttura sociale e della visione del mondo dei Weyewa. Nella filosofia Marapu, è attraverso gli antenati che si è capaci di connettersi con lo spirito di Marapu stesso. Il ricordo degli antenati è di vitale importanza all’interno della tradizione orale perché sancisce l’identità di una famiglia. Gli elementi fisici come la casa ancestrale, i cordoni ombelicali conservati in una scatola al centro della casa, le tombe, le reliquie, la tradizione di masticare Siri Pinan e i Tamos non sono altro che la manifestazione tangibile della presenza immateriale degli antenati nella Vita quotidiana. È di rilevante importanza il rispetto generato nell’onorare ciò che era prima di noi e considerarlo sacro e fonte di saggezza, in un mondo in cui le novità spesso dissociano l’uomo dai legami che lo uniscono al territorio che abitano. vii) Rituali: I rituali sono attività svolte durante alcuni tipi di cerimonia o in situazioni specifiche in cui viene invocata la presenza di Marapu e degli antenati al fine di prendere decisioni o curare un membro