журнал Православная беседа 2011 год №6

Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы будь твёрдо уверен, что не уйдёшь от Ней, не получивши милости.

Праведный Иоанн Кронштадтский

Всенощное бдение в храме Христа Спасителя 19 ноября 2011 г. В центре храма — ковчег с Поясом Пресвятой Богородицы. Фото В. Ходакова

СЛОВО ПАСТЫРЯ

Православная беседа 2011/06

3

Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

ВОЙТИ В ПОЛНОТУ ЖИЗНИ

В ДРЕВНОСТИ РОЖДЕСТВО И КРЕЩЕНИЕ ПРАЗДНОВАЛИСЬ В ОДИН ДЕНЬ, И ПРАЗДНИК ЭТОТ ИМЕНОВАЛСЯ БОГОЯВЛЕНИЕМ. В ВИФЛЕЕМСКОЙ ПЕЩЕРЕ ЯВЛЯЕТСЯ МИРУ СЫН БОЖИЙ, А НА БЕРЕГУ ИОРДАНА В ОСОБОМ ВИДЕНИИ ОТКРЫВАЕТСЯ ПОЛНОТА ТРИЕДИНОГО БОЖЕСТВА.

Г

осподь приходит на берег Иордана в людской толпе. Это первое Его явление народу. Замечательная картина русского художника Александра Иванова так и называется: «Явление Христа народу». Первые шаги на великом поприще, первое действие драмы общественного служения Иисуса Христа. В кондаке празднику Крещения (кондак — одно из молитвос-

ловий, отражающее суть праздника) мы находим такие слова: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас». По-русски это будет звучать так: «Сегодня явился всей вселенной, и Твой свет, Господи, запечатлелся на нас». Поскольку во Христе вся полнота Божественной природы присутствует телесно, это означает, что в явлении Христа миру совершается подлинное Богоявление. Божественная природа

Спасителя открывается людям через человеческий облик Иисуса Христа. Он выходит навстречу миру не в силе и славе. Как перекликаются Вифлеем и Иордан, тема Рождества с темой Богоявления! Там Спаситель мира благоволит явиться на свет в убогой пастушеской пещере, а здесь Он делает первый шаг Своего общественного служения в окружении грешников. Безгрешный принимает вместе с ними крещение покаяния.

4 СЛОВО ПАСТЫРЯ

Покаяние есть основополагающая религиозная истина, некое весьма существенное измерение нашей духовной жизни, без которого полнота человеческого существования остаётся недостижимой.

Православная беседа 2011/06 Именно с этого начинается служение Иисуса Христа. Почему именно с покаяния начинается миссия Христа? Очевидно, потому, что покаяние является чемто сугубо важным для человека. Ныне упоминание о покаянии нередко вызывает у человека реакцию отторжения. Одним это представляется чем-то бесконечно тоскливым. У других покаяние ассоциируется с добровольной дачей показаний на самого себя, когда жизненные обстоятельства или страх вынуждают человека к явке с повинной. Однако тот факт, что Господь именно с проповеди покаяния начал Своё служение людям, свидетельствует об особом значении покаяния для жизни человека. Можно сказать, что покаяние есть основополагающая религиозная истина, некое весьма существенное измерение нашей духовной жизни, без которого полнота человеческого существования остаётся недостижимой. Мы говорили уже о том, что исполнение Божественного замысла о человеке неосуществимо помимо свободного волеизъявления со стороны людей, что внутреннее содержание Благовещения есть согласие Девы Марии соучаствовать Богу в деле спасения, высказанное от лица всего мира. Покаяние же есть индивидуальный, личный ответ каждого из нас на вопрос о готовности соучаствовать в деле спасения, совершаемом Богом. Бог приходит в мир и воплощается ради нашего спасения. И теперь уже только от нас зависит, принять Его или отвергнуть, стать ли соработниками Ему в деле достижения полноты нашей жизни или остаться глухими к Его призыву. Покаяние — это изъявление нашей готовности к духовному труду, к соработничеству с Богом во имя обретения рая. Покаяние подразумевает в первую очередь внутреннюю переоценку самого себя, некий критический самоанализ, способность взглянуть на себя со стороны, осудить свои грехи, а себя предать правосудию и милости Божией. Как много страданий и горя приносит нам неспособность увидеть себя глазами ближнего! Ведь нам кажется, что мы всегда правы. Почему происходят конфликты? Чаще

всего потому, что мы оказываемся неспособными увидеть себя и происходящее со стороны, признать свою неправоту. Ведь мы убеждены, что всегда стоим за истину, а неправ обязательно кто-то другой: муж, жена, родители или дети, братья или сёстры, соседи или коллеги по работе. Ах, как трудно даётся нам осознание собственной неправоты! Почти все семейные конфликты, причиняющие столько боли и страданий, проистекают от неумения и нежелания критически оценивать и подвергать беспристрастному суду свои мысли и поступки. Та же картина в нашей общественной и политической жизни. Люди сталкиваются между собою, и кажется, что единственной целью дискуссий становится стремление доказать, что говорящий умён, а его оппоненты глупы, что одни имеют монополию на истину, а другие обречены на пожизненное заблуждение. Подобное некритичное стояние в собственной «непогрешимой правоте», потребность возводить свои убеждения в статус истины и приводят людей к нетерпимости, конфронтации и вражде. Чаше всего никто не признаётся в собственной неправоте даже себе самому, подобно тому как алкоголик никогда не согласится с тем, что он одержим тяжким недугом. Примеры этого рода можно, к сожалению, множить до бесконечности. Ясно одно: многие наши беды проистекают от неспособности к покаянию. Покаяние есть осознание своего греха, неправды собственной жизни, признание того, что в своих делах и помышлениях мы уклоняемся от нравственной нормы, которую Бог вложил в природу человека. Осознание этого — величайшая добродетель и одновременно залог изменения жизни к лучшему. Собственно, покаяние (по-гречески «метанойя») и означает «изменение». Изменение сердца, разума, образа жизни. От осознания неправды — через покаяние — к перемене. Поэтому истинное покаяние есть перерождение, внутренняя перестройка, обновление и возрождение жизни. Покаяние — это не единичный акт раскаяния, но постоянное, ежедневное делание. «Велико это средство,

которое сострадательный Творец, по премудрости Божества Своего, уготовал ради нашей вечной жизни, ибо Он желает, чтобы мы ежедневно обновлялись и представали в добродетельном изменении воли и обновлении разума», — говорит преподобный Исаак Сирин. Без покаяния невозможно спасение. Не случайно Спаситель начал Своё общественное служение с проповеди покаяния и с участия в «крещении покаяния» у Иоанна Крестителя на Иордане. Безгрешный и совершенный, Он принял образ кающегося человека, в толпе сокрушённых сердцем пришёл к Иоанну на Иордан, давая тем самым нам понять особое значение покаяния для дела человеческого спасения. После крещения Спаситель, согласно Евангелию, уединился в пу-

стыне: «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё

5

это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4, 1–11). По преданию, событие, о котором свидетельствует евангелист, происходило на горе близ города Иерихона, ныне именуемой горой Искушения. В память об этом событии там воздвигнут замечательный монастырь, который обычно посещают паломники, путешествующие по Святой Земле. Другой монастырь был заложен нашими соотечественниками на самой вершине горы, представляющей собою плато. Уже был готов фундамент, сохранившийся доныне, однако революция в России помешала довести начатое строительство

Святейший Патриарх Кирилл за рождественским богослужением в храме Христа Спасителя

6 СЛОВО ПАСТЫРЯ

Православная беседа 2011/06 до конца. С Сорокадневной горы открывается удивительный вид на Иудейскую пустыню. Воображение легко вписывает в этот ландшафт сцену искушения Спасителя диаволом. Ответы Иисуса очень важны, ибо дают возможность проникнуть в смысл служения Господа и понять, какую систему ценностей принёс Он миру. Итак, первое искушение — хлебом. Ты взалкал, ты хочешь есть? Сотвори же чудо, дабы камни сделались хлебами. Но Господь отвергает этот соблазн, ибо Его миссия не в том, чтобы освободить человека от заботы о пропитании. Это вовсе не означает, что Христос отвергает ценность материального начала жизни. Ведь в другом месте Священного Писания Он научает нас словами Своей молитвы: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6, 11). Не ценность хлеба отрицает Господь, но отвергает убеждение, согласно которому материальное начало является высшим и абсолютным благом в жизни человека. Между тем жизнь большинства людей как раз и управляется стремлением к обладанию материальными ценностями. При этом многие убеждены: чем легче достигается максимальный уровень материального благоденствия, тем больше оснований говорить, что жизнь удалась. Таким образом, обладание сокровищами земными приравнивается к истинному счастью. Этому искушению уступил некогда и наш народ, соблазнившись видением общества всеобщего благоденствия, где каждому будет дано по его потребностям. Поверив в эту утопию, люди ради соблазнительной мечты отказались от отеческой веры, от Бога, от истории... Сколько жизней было принесено на алтарь ненасытного и безжалостного кумира! Но счастья человек не обрёл. Позже необходимость претерпевать тяготы радикальных экономических реформ также мотивировалась грядущим материальным благополучием. Вновь искушающая иллюзия преСвятейший Патриарх Кирилл за богослужением в Навечерие Рождества Христова в храме Христа Спасителя

успеяния требовала взамен великих и страшных жертв: целостности государства, нравственного и физического здоровья народа, генофонда нации, человеческого достоинства. Цена обещанных хлебов — нерождённые дети и не дожившие своего века старики. Отвергая ложную цель, которой соблазняет Его диавол — отец лжи, Господь говорит: «Не хлебом одним будет жить человек...» (Мф. 4, 4). Да, хлеб нужен, и надобно молиться Богу о том, чтобы на каждый день была у нас пища. Но при этом твёрдо знать, что достижение материального достатка не есть ни абсолютная цель человеческого существования, ни выражение полноты нашего бытия, ни символ счастья. Другое искушение, с которым приступил диавол к Иисусу, — «если Ты Сын Божий, бросься вниз», и тогда все уверуют, что Ты воистину Христос. То есть убеждай посредством силы, согласись на трюк ради того, чтобы поразить воображение людей и овладеть их волей. Но Господь отвергает это искушение. Он отказывается прибегать к силе, делая выбор в пользу могущества слова, обращенного к сердцу и разуму человека. Ибо использование силы означало бы нарушение свободы воли человека, в результате чего люди перестали бы быть добровольными соработниками Бога в деле своего спасения, обратившись в пассивный объект воздействия такой силы. В чем тогда состоял бы наш выбор? И можно было бы в таком случае говорить о личном участии? А что сталось бы с такими категориями духовной жизни, как подвиг веры, преодоление греха, жертвенность, любовь к Богу? Всё это оказалось бы упразднённым или подменённым; и Господь отводит соблазн использовать силу в проповеди спасения. И, наконец, искушение третье, и последнее. Возведя Господа на высокую гору, князь мира сего предлагает поклониться ему, а взамен получить власть над всеми царствами земными. Это искушение безграничной властью, возможностью повелевать другим человеком и подчинять его своей воле. В этом случае все возможности государственного, политического,

экономического воздействия, а также незримая власть над умами и сила прямого принуждения могли бы быть употреблены для достижения цели пришествия Христова. Ибо не только политическая власть манипулирует массами и подчиняет большинство воле меньшинства. Известно, что подобные результаты достигаются также и властью денег. А разве не являются могущественным источником власти средства массовой информации, владеющие умами и формирующие стереотипы восприятия и поведения людей, побуждающие телезрителей и читателей газет действовать так, как это выгодно владельцам телевизионных каналов и печатных изданий? Существует немало форм власти над человеком и способов воздействия на его сознание, волю, чувства и поведение. Похоть власти в человеке неизбывна. Сколько крови было пролито, сколько преступлений перед Богом и человеком было совершено во имя обладания властью! И как много зла творится в нашем мире доныне ради достижения и удержания власти! Но Господь Иисус Христос отказывается принять такую власть. Тем самым Он утверждает, что власть сама по себе не является ценностью, что спасение и полнота жизни не могут быть обретены силою власти. Ибо невозможно насильно одарить счастьем, как нельзя загнать человека вилами в рай. А ведь спасение — это и есть рай, то есть полнота бытия. Господь отвергает искушения в пустыне, потому что каждое из них радикально изменяет ту систему ценностных координат, которая составляет суть Благой вести. Каждое из них разрушает целостность евангельского послания. Принять искушение означало исполнить волю диавола, отказавшись от следования воле Божией. Господь снабжает нас в путешествии по морю житейскому совершенно иной системой нравственных ценностей. И Евангелие открывает нам истины, которые одни способны сделать человека счастливым понастоящему, ввести его в полноту бытия. Эти истины и есть суть учения Христа Спасителя.

7

В нашей общественной и политической жизни люди сталкиваются между собою, и кажется, что единственной целью дискуссий становится стремление доказать, что говорящий умён, а его оппоненты глупы, что одни имеют монополию на истину, а другие обречены на пожизненное заблуждение.

8 СЛОВО ПАСТЫРЯ

Невозможно насильно одарить счастьем, как нельзя загнать человека вилами в рай. А ведь спасение — это и есть рай, то есть полнота бытия.

Православная беседа 2011/06

9

НА СЛУЖБЕ БОГУ

Сегодня у нас в гостях настоятель храма Софии Премудрости Божией, что в Средних Садовниках, протоиерей Владимир ВОЛГИН.

ПАСТЫРЬ

ДОБРЫЙ

Православная беседа 2011/06

11

12 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Православная беседа 2011/06 — Отец Владимир, Ваше имя хорошо известно москвичам. Но среди читателей нашего журнала, живущих в других городах, есть и такие, кто слышит о Вас впервые. Поэтому традиционный вопрос — о корнях. Вы как-то сказали в одном интервью, что выросли в «атеистической семье». Но, тем не менее, из этой «атеистической семьи» вышло два священника — Вы и Ваш брат. Значит, было что-то такое в укладе жизни родительского дома, что способствовало духовному поиску?

— Главное, что я вынес из своего детства, — это атмосфера любви, которая окружала нас, объединяла и взрослых, и детей (а нас у родителей было четверо: два сына и две дочери, я был младшим). Мы жили в коммунальной квартире, материально нуждались, потому что работал один отец, но в доме царила радость. Соседи удивлялись тому, что из наших комнат всё время раздавались шутки, смех. Брак моих родителей, мамы Марии Харитоновны и отца

13

Анатолия Васильевича, проходил в любви и верности друг другу…

—А чем занимался отец?

— Он был небольшим начальником. Вспоминал, что его отец, мой дедушка — крупный инженер-строитель в дореволюционное время, — когда зажигал лампадки перед иконами, говорил: «Если Бог есть, то во славу Божию, а если Его нет, то и так красиво». Папа, к сожалению, умер без покаяния и без причастия, хотя к концу жизни очень потеплел к Церкви. Со стороны мамы дедушка и бабушка были педагогами, дедушка — инспектором гимназий в городе Шуе, под Иваново, и старостой местного собора. Его фамилия упоминается в книге игумена Иоанна Дамаскина (Орловского) о новомучениках: когда в 1922 году вышел декрет о конфискации церковного имущества, дедушка активно сопротивлялся этому, не пускал захватчиков в храм. Его забрали. Тогда судили «тройки»; во главе «тройки» оказал-

Отец Владимир с прихожанами в годы служения в Белгородской епархии

Протоиерей Владимир Волгин с супругой Ниной Юрьевной

14 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ся его ученик, который и отпустил любимого учителя… Дедушка хотел стать священником, но революция этому помешала: чтобы не испортить жизнь своим детям, а их у него было восемь, он отказался от своей мечты. Все его дети, имевшие голос, в детстве пели в церковном хоре. Позже они отошли от Бога, но моя мама, слава Богу, в семьдесят шесть лет снова уверовала и в восемьдесят пять умерла как христианка. У неё был исключительный голос; если бы она развивала свои способности, могла стать знаменитой певицей. Когда она пела дома, особенно в летнее время, под окнами собирались слушатели. Даже в советское время мама нередко пела пасхальные стихиры — «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его…» И умерла она на Пасхальной неделе, и отпевали её с этими пасхальными стихирами…

— Вы крестились накануне своего двадцатилетия, в 1969 году. Время было такое, что не то что принять Крещение, даже задуматься о том, чтобы креститься, было непросто…

— Мой религиозный поиск начался в шестилетнем возрасте. Я был болезненным ребёнком, не принимал участия в играх сверстников, вёл умозрительный образ жизни. И хорошо помню, что уже в шесть лет заинтересовался проблемой смерти. У меня болели суставы, и меня выносили во двор на стульчике — подышать свежим воздухом. Так вот, стоило только мне услышать, что где-то проходили похороны, я на своих хромых ногах ковылял ко гробу, чтобы заглянуть в лицо покойнику, а вернее будет сказать — за его лицо, желая проникнуть в тайну смерти. Я не мог удовлетвориться мыслью, что человек умирает и уходит в небытие. В четырнадцать лет, комсомольцем, вступил в организацию «Клуб юных коммунаров» при газете «Комсомольская правда». Целью этой организации была помощь людям; мы посещали больных в больницах, разыгрывали интермедии, то есть каким-то образом старались нести добро. Но и это не вполне удовлетворяло мою душу. И только когда в восемнадцать лет я прочитал Евангелие, всё стало на свои места.

Православная беседа 2011/06

15

Святейший Патриарх Кирилл вручает протоиерею Владимиру Волгину патриаршую награду — митру. 20 апреля 2009 г., Успенский собор Московского Кремля Пришло понимание того, что вот это и есть Истина, которой можно служить; это и есть та Любовь, которой можно безоговорочно отдаваться. Мне всё стало ясно в жизни, ясно стало, как жить, к чему стремиться. И хотя я в то время ещё совершенно ничего не знал ни о Церкви, ни о священстве, определяя для себя цель своей жизни — помогать людям, я почему-то решил, что для этого должен стать священником… Хотя у меня были различные способности: я учился в школе с физико-математическим уклоном, и учитель математики прочил мне технический вуз; были способности к творчеству, я учился на режиссёрских курсах при Центральном телевидении. Но я решил, что буду священником, и даже сказал об этом родителям…

— В восемнадцать лет?

— Да. Спустя два года после этого крестился. И только через 12 лет после моей первой мысли о священстве я действительно стал священником. Вот таким был мой путь. Во многом в определении его мне помог старший брат Анатолий. Он раньше меня заинтересовался духовными проблемами, раньше принял Крещение.

— Считается, что вера — это дар Божий. Но почему одним людям даётся этот дар, а другим нет? Что должно быть в человеке, чтобы он мог откликнуться на зов Бога? Что мешает этому?

— С одной стороны, вера — это тайна человеческой души. С другой стороны, исходя из собственного опыта и из опыта многих людей, которых я знаю, я убеждён, что вера вложена в сердце каждого человека. Даже в то атеистическое время, когда я спрашивал людей, веруют ли они, почти все отвечали: «Верим, что что-то есть». Один остроумный священник так и назвал это «верой во что-то есть». Вера вложена в душу человеческую, в его разум и сердце, и надо только немного на-

прячь свойства своей души, чтобы прийти к вере в Бога. Каждый человек, я убеждён, может прийти к выводу, что над величественным, сияющим бесконечной красотой миром с его наисложнейшими законами есть Творец, Архитектор, Законодатель, сотворивший этот прекрасный мир — ради человечества, ради человека…

— Сегодня, говоря с друзьями о времени нашего неофитства (а это было в начале — середине 90-х годов прошлого века), мы с некоторой грустью вспоминаем тот необыкновенный ду-

ховный подъём, ту переполнявшую сердце радость, когда словно на крыльях летали… Каким был у Вас этот период воцерковления? И что нужно делать, чтобы эта радость духовная не покидала?

— Когда я принимал Крещение, священники с нами не беседовали. Только мой крёстный, образованнейший человек, назидал в вере, раскрывал истины о Христе. Но этих знаний было так мало, и почерпнуть знания было негде. Библию с большим трудом получали священники в Патриархии; я уж не говорю о других книгах духовного

содержания, которыми сейчас заполнены прилавки книжных магазинов. Но, хотя я ничего не знал о сущности Таинства, не понимал церковно-славянских слов, выйдя из купели, я испытал ту небесную радость, которую испытывают все неофиты. Это продолжалось на протяжении десяти дней после Крещения, а потом я всё растерял, потому что не было в моей жизни наставника, который бы подсказал, как сохранить эту благодать. Сегодня мы живём в другое время, священники доступны. Духовная жизнь — это наука из наук, искусство

из искусств. И, как в любой области человек нуждается в руководителе, наставнике, так и в области духовной жизни тем более должен быть такой наставник, и этими преподавателями и наставниками являются священники. Большинство московского духовенства — достойные пастыри Русской Православной Церкви. Это образованные люди, открытые миру. И человек, который задумывается о Христе, безусловно, должен найти такого доброго пастыря для своего сердца, для своей души. И назидаться теми наставлениями, которые даст ему добрый пастырь.

16 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА — Вам повезло — у Вас были великие учителя, духоносные старцы: схиигумен Савва (Остапенко), архимандрит Иоанн Крестьянкин. Расскажите, чему и как Вы учились у них?

— Прежде всего, я учился у них любви. Первый старец, который встретился в моей жизни, был схиигумен (тогда он был игуменом) Савва (Остапенко). Он был прозорливый. Любил, когда исповедь ему подавали в письменном виде. Но и не заглядывая в листок, он знал всё, с чем пришёл к нему человек. И первое наставление, которое он мне

Православная беседа 2011/06 дал после генеральной исповеди, — не осуждать. Он сказал: «Я даю тебе послушание, оно тебе покажется очень простым, но это делание всей жизни: не осуждай людей». И я начал исполнять это благословение, через пень-колоду, конечно, но начал исполнять, и старался исполнять его всегда. И понял, что в конечном счёте эта заповедь и есть путь к любви, которую мы должны приобрести. Любви к человеку и к Богу. Это путь к стяжанию Бога, приближения Его к себе. Ведь главная заповедь, которую Господь нам оставил, — это

заповедь любить друг друга. Возлюбить врагов своих; благословлять ненавидящих нас; благотворить обижающим и поносящим нас. Вот так, по крупицам, те наставления, которые давали мне старцы, я и старался исполнять. Старцы — это носители любви, но не человеческой любви, а Божественной. Эту Божественную любовь они источали из себя, потому что были Богоносцами. И эту любовь, назидающую и созидающую, они вкладывали в сердца обращавшихся к ним людей. Она созидала нас. Не

столько даже их наставления, сколько стремление к любви и обретение этой Божественной любви.

— А потом Вы и сами стали духовником многих людей. Во время Вашего пастырского служения в Курской епархии к Вам приезжало множество людей из Москвы. Что заставляло их ехать за сотни километров? И почему начало Вашего пастырского служения связано не с Москвой — не хватало храмов для священников?

— Советская власть относилась ко мне плохо. Я не скрывал своей веры,

хотя я её и не афишировал, не вешал себе на грудь таблички — «я христианин». Но я был открыт миру; у меня были знакомые среди иностранцев, что не поощрялось. Были знакомые в среде диссидентствующих, хотя я никогда не разделял их взглядов, потому что диссидентство, как мне кажется, противоречит духу христианской любви и христианского миропонимания. Несколько раз я пытался поступить в духовную семинарию, в Москве и Ленинграде, но всякий раз из списка абитуриентов уполномоченные по делам религий, утверждавшие эти списки, мою фамилию вычёркивали… Так что я прекрасно понимал, что рукоположиться и получить приход в Москве мне не дадут. И когда уже определился со своим выбором — а передо мной одно время стоял вопрос, принимать монашество или стать женатым священником, — когда встретил свою будущую жену, я так прямо и сказал ей, что, скорее всего, служить мне придётся где-нибудь далеко от Москвы, в Сибири или на Дальнем Востоке, и что нет у меня перспективы стать городским священником, а только деревенским. Так и произошло, за исключением того, что священный сан я принял не на Дальнем Востоке, а в Курской епархии. Рукоположил меня архиепископ Хризостом. Он говорил мне: «Будьте готовы быть священником без церкви — вам никто не даст прихода!» Но, рукоположив меня, (а Владыка был бойцом, всё время воевал с уполномоченными), он какимто образом «стратегически» обыграл белгородского уполномоченного, который дал мне регистрацию, и я был назначен настоятелем Трёхсвятительского храма в селе Стригуны в Белгородской епархии, в 50 километрах от областного центра. Так в конце 1979 года я стал настоятелем сельского храма. И там, служа на приходе, познакомился с великим старцем, архимандритом Серафимом (ТяпочкиПротоиерей Владимир Волгин в Марфо-Мариинской обители 15 декабря 2007 г. В центре — супруга Президента России Медведева Светлана Владимировна

17

ным), к которому благословил нас ездить с разными житейскими вопросами наш с матушкой духовный отец Иоанн Крестьянкин.

— И к Вам сразу же начали приезжать Ваши знакомые из Москвы?

— Мы как-то приехали к отцу Иоанну и посетовали, что так далеко находимся от районного центра, даже асфальтированной дороги, ведущей к селу, нет. На что архимандрит Иоанн сказал: «Ничего, русский народ проложит к вам тропинку». Так и случилось. Со временем, когда я начал набирать какие-то знания, приобрёл навыки в священническом служении и набрался опыта, люди потянулись. Помню, одна из моих первых духовных дочерей, Екатерина Сергеевна Васильева, народная артистка России (а тогда она ещё не была даже заслуженной), шла к нам со своей подругой пешком семь километров от поезда… Постепенно духовных детей становилось всё больше, на последнем моём приходе — а меня примерно раз в три года перебрасывали с прихода на приход — у нас была христианская община из сорока человек, плюс дети. На праздничных трапезах обед приходилось подавать в две очереди. На Пасху, на Рождество за столом сидело до семидесяти человек… Так вот исполнились слова отца Иоанна. В своё время, в самом начале моего священнического пути, протоиерей Владимир Воробьёв, ныне ректор Свято-Тихоновского Православного университета, говорил мне о том, что не надо стремиться быть прозорливым, обладать какими-то особыми духовными дарованиями. Нужно просто искренне служить Богу и людям, и люди потянутся к тебе. Это я всегда ощущал в своей пастырской жизни: никаких особых дарований не имею, но стараюсь по-доброму относиться к людям и передавать им тот опыт, который отложился в моей душе от встреч со старцами, от их советов и от тех книг духовного содержания, которые постоянно читаю. Со временем я получил и семинарское образование, и духовную академию окончил, но считаю себя до сих пор новоначальным христианином,

18 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Православная беседа 2011/06 очень многого в церковной жизни не знающим. Несмотря на то, что принадлежу Церкви, люблю Церковь, я чувствую в себе некоторую ущербность в этом отношении; в полном смысле назвать себя человеком Церкви, какими были старцы, не могу… Для этого, наверное, надо родиться в церковной семье, чтобы не пресекалась пуповина, связывающая человека с Православной Церковью…

— Светские журналисты называют Вас «кремлёвским батюшкой». В числе Ваших духовных чад много известных, как сегодня принято говорить, «публичных» людей. Но ведь, наверное, это и очень ответственно — окормлять людей, от которых в той или иной степени зависит судьба страны?

— Безусловно, это большая ответственность, но для меня она заключается прежде всего в том, чтобы оставаться всегда, при всех обстоятельствах жизни христианином, быть образом доброго пастыря. Это самое главное для священника вообще, а тем более для окормляющего представителей власти. Ведь эти люди часто ориентируются не на Бога, а на служителя Церкви. И о Церкви судят по священникам.

— В этом году Русская Православная Церковь на ежегодной традиционной ноябрьской выставке в Манеже подводила итог своей 20-летней миссии в современной России. Если судить по количеству храмов, по числу издаваемой духовной литературы, по доступности сегодня для любого жаждущего духовной жизни и наставления всё это иметь, можно говорить о духовном возрождении. Но Вы, как духовник, как пастырь, соприкасаетесь с невидимыми миру тайнами внутренней жизни людей. Можно ли сказать, что все мы, как народ, сегодня стали ближе к Богу?

— Страна наша постепенно воцерковляется. Наш народ сегодня находится на пути к духовному возрождению. Само духовное возрождение ещё не совершилось, мы на подступах к нему. До 1988 года в Москве действовало 46 церквей, сейчас их — 800, и ещё 200 строится в спальных районах; и всё равно остро ощущается нехватка храмов. Люди

не только во власти исповедуют себя христианами — воцерковляются деятели науки, культуры, искусства. Как-то я был среди настоящих академиков в Академии медицинских наук; проходил вечер, посвящённый одному из моих духовных детей. Я сказал слово, а после меня встал академик Бургасов (его называли «патриархом медицины»; в своё время он был заместителем министра здравоохранения, главным санитарным врачом Советского Союза). Он встал и сказал: «Я коммунист, но я и православный верующий. Разве может эволюционная теория Дарвина объяснить такое многообразие флоры и фауны в мире? Это можно объяснить только существованием Бога Творца». Вот такие люди приходили и приходят с 1991 года в Русскую Православную Церковь. Я верю, что русский народ, Россия — по пророчеству Серафима Саровского, по пророчествам преподобных оптинских старцев, по пророчествам святого праведного Иоанна Кронштадтского — возродится, воспрянет духовно, соединится со всеми славянскими племенами и будет светом для мира и солью для земли, горя, как кто-то из старцев (кажется, отец Иоанн Крестьянкин), сказал, «лампадой пред образом Бога и призывая весь мир к покаянию». Это будет, это совершится, я свято в это верю. И мы, современные христиане, каждый на своём месте, должны внести свой вклад в духовное просвещение наших соотечественников. От каждого из нас зависит будущее возрождение России. Безусловно, мы стали ближе к Богу. Ещё несколько лет назад 80 процентов наших соотечественников признавали себя православными христианами, но только 2 процента были «практикующими», то есть воцерковлёнными: соблюдающими посты, посещающими богослужения, регулярно исповедующимися и причащающимися. А сегодня число «практикующих» христиан в нашей стране уже насчитывает 3 процента. Социологи говорят, что как только какое-либо вероисповедание насчитывает 6 процентов практикующих, можно говорить о том, что страна принадлежит к той религии, кото-

19

рую исповедуют эти 6 процентов. Так что ещё 3 процента — и мы станем православной страной, православным государством.

— Как Вы считаете, в чём главная трудность современных христиан?

— Я молюсь сегодня о восьми почивших старцах. Это были носители благодати Божией, благодати Святого Духа. Сейчас, к сожалению, старчеству приходит конец (лично я не знаю ни одного). Сейчас оскудение русской земли в носителях благодати Духа Святого. И главная трудность для христиан отчасти в этом. Трудность прохождения христианского пути, чтобы не надломиться и не уйти в сторону, не совершить разных несуразностей в своей духовной жизни. Я хотел бы обратиться к современным христианам, излагая своим языком мысль святителя Игнатия Брянчанинова. Он, обращаясь к христианам, живущим в последние времена, говорил, чтобы мы не боялись исчезновения старцев — у нас огромное духовное наследие, оставленное святыми отцами, которым можем мы, христиане последних времён, руководствоваться в своей жизни. Со своей стороны хочу сказать: чтобы не было заблуждений в духовной жизни и люди не впали бы в прелесть, надо сегодня изучать святых отцов (не аскетов-пустынножителей, хотя это тоже полезно, но с разумом), а обогащаться святыми отцами, жившими в XIX и XX столетиях. Таких у нас очень много. Это и святители Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Тихон Задонский; оптинские старцы, святой праведный Иоанн Кронштадтский, многие глинские старцы. Вся эта литература сегодня широко издаётся. И руководствоваться в своей духовной жизни нужно именно теми наставлениями, которые давали эти святые старцы современному им миру. А он остаётся таким же, каким был и 100, и 200 лет назад, потому что в духовной жизни христианина ничего не изменялось и не изменяется. Ибо Христос был, есть и будет один и тот же, Которого сначала познали апостолы, а потом и весь христианский мир… Беседовала Татьяна ОГНЕВА

Протоиерей Димитрий СМИРНОВ

ЧЕГО НАМ БОЯТЬСЯ? Каждый человек, родившийся из утробы матери, должен переплыть житейское море. К этому нас понудил Господь, потому что никто не может сказать: это я сам захотел жить — и родился, и теперь живу.

22 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Православная беседа 2011/06

Е Когда человек теряет веру в Бога, он живёт в постоянном страхе: как бы ему не остаться голодным, как бы не лишиться пенсии, как бы не простудиться и не заболеть. И Господь вскрывает причину этого страха: она в маловерии. Потому что, удалившись от Бога, человек не чувствует, что и волосы на голове у него все сочтены.

сть такая поговорка: «Жизнь пройти — не поле перейти». Поле, даже большое, перейти просто, а вот в жизни бывает очень много всяких волнений, трудностей, скорбей и болезней. Нечто подобное испытали и ученики Спасителя. Когда Господь проповедовал Евангелие Царства Божия, чтобы народ Его не теснил, Он на лодке немножко отплыл от берега, а люди стояли по бережку, и Он мог спокойно держать к ним речь. А когда Господь отпустил народ, то прилёг на корме отдохнуть и уснул. И вот началась великая буря, потому что озеро Галилейское очень большое и, когда поднимается ветер, там бывают высокие волны. Волны стали перехлёстывать через борт, так что лодка уже почти тонула. Ну, конечно, ученики испугались и стали Его будить: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Мы слышим в этих словах прямо укор: как Тебе, дескать, не стыдно, мы погибаем, а Тебе вроде и нужды нет. Как же можно спать? Тут буря такая, а Ты спишь. Господь проснулся и «запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань». И море сразу утихло. Потом, обратившись к апостолам, Он сказал: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?» То есть Господь их в свою очередь укорил. Каждый из нас вызван к жизни Богом, и Бог каждого ведёт по жизни. Но если человек забывает, что он не сам по себе живёт, а живёт по Промыслу Божию, он начинает всего бояться. Когда человек теряет веру в Бога, он живёт в постоянном страхе, у него очень много всяких переживаний: как бы ему не остаться голодным, как бы не лишиться пенсии, как бы не простудиться и не заболеть. И Господь вскрывает причину этого страха — она в маловерии. Потому что, удалившись от Бога, человек не чувствует, что и волосы на голове у него все сочтены и ни один из них без воли Божией не выпадет. Жизнью каждого человека распоряжается Господь. И если тебе надо поболеть по Промыслу Божию, то ты поболеешь, как бы ты себя ни берёг, сколько бы ни кутался и лекарств ни принимал. Если Господь сказал, что твой час пробил, то, какое бы у тебя крепкое здоровье ни было, ты

умрёшь. Человек умирает не от того, что он заболел, а потому что Господь берёт его душу. Бывает даже, в день выписки из больницы идёт человек за своей картой к старшей медсестре и в этот момент умирает. Ну как же так, его же вылечили, почему он умер? А про другого говорят: он проживёт два месяца, а он живёт двадцать лет. Как так? Вроде болен, должен умереть — но нет, суд Божий об этом человеке иной. Наша жизнь в руках Божиих, а все наши страхования навеваются диаволом, потому что страх изгоняет любовь. Но истинная любовь к Богу изгоняет страх, она делает человека бесстрашным. Когда человек любит Бога всей душою своею, всем телом своим, всем помышлением, всей крепостью, он ничего не боится, потому что чувствует себя находящимся в сильной руке Божией. Чувствует, что Господь его хранит, Господь его любит, Господь его ведёт. Если же человек вдруг чего-то ужасается — он сразу начинает тонуть в житейском море. Это неизбежно, потому что, когда человек впускает в своё сердце страх, неверие, это значит, он впускает в сердце диавола, который вытесняет оттуда благодать Божию. Человек, по своему маловерию, постоянно ужасается, постоянно строит свою жизнь не на Боге, не на том, что он христианин, а на своих житейских предрассудках. Он почему-то считает, что, если будут у него деньги, значит, он будет счастлив; или если будет у него здоровье, значит, он будет жить долго. Или, допустим, жена думает: «Вот я сейчас с мужем разведусь, и у меня будет покой». Это всё глупости, потому что Господь каждому даёт крест в зависимости от его души, для того чтобы человека спасти и привести в Царствие Божие. А человек строит свою жизнь не по заповедям Божиим, а по каким-то собственным причудам и даже не задумывается, а согласно ли это с волей Божией. И оказывается, что часто бывает и не согласно. Поэтому причина всех наших страхов: как бы чего не случилось, как бы чего с нами не вышло,— в маловерии. И поэтому всякий страх — это есть грех, это есть отступление от Бога. Кто-то спросит: а почему же Господь заложил в нас страх? Ведь это

естественное чувство, которое нам свойственно. Для чего оно существует в сердце человека? Действительно, страх должен быть в нашем сердце, но совершенно иного рода — страх Божий. Иметь страх Божий означает бояться нарушить заповедь Божию; означает жить так, чтобы каждую секунду бояться: как бы я чем Бога не обидел, как бы я чем Бога не оскорбил, как бы я чего-нибудь такого не сделал, что Господь от меня отвернётся. И свою природную способность к страху нужно направлять именно на это. В остальном же мы должны жить совершенно спокойно, зная, что без воли Божией с нами ничего не произойдёт. Если что с человеком и случается, это бывает только по двум причинам. Во-первых, как следствие греха. И если человек внимательно подумает, помолится Богу, то увидит, что чаще всего, в девяноста девяти случаях из ста, виноват он сам. Но бывает один случай из ста, когда действительно человек прямо не виноват в том, что с ним произошло, но для развития его души ему необходимо это потерпеть. Потому что Царствие Небесное такого свойства, что туда можно войти только с чистой душой, как в Евангелии говорится, в брачной одежде, то есть обязательно к этому вхождению нужно приготовиться. Вот, допустим, живёт на свете человек малодушный, а Господь хочет, чтобы он своё малодушие преодолел и стал мужественным, вместо трусости приобрёл бы храброе сердце, потому что для жизни в Царствии Божием именно этого ему не хватает. И чтобы он это мужество в себе воспитывал, Господь постоянно будет ставить его в такие ситуации, где ему нужно мужество проявить. Чтобы оно в его сердце закрепилось, а трусость из его сердца ушла. Чтобы он всю надежду свою учился возлагать на Бога, а не на какие-то свои слабые силы и потуги. Сила Божия совершается в немощи. И когда человек познает собственную немощь, он себя вверяет Богу: «Господи, Ты Сам меня управь, Ты Сам меня сохрани, Ты Сам меня спаси!» Только избави нас Бог согрешать, потому что тогда Господь Свою охраняющую руку от нас уберёт и мы будем терпеть наказания за наши прегрешения, то есть будем сами

вызывать гнев Божий. Если человек совершает какое-то преступление и его сажают в тюрьму — разве Бог здесь виноват? Нет, конечно, человек виноват сам. Но бывает, что человек не ворует, живёт честно, а его оклеветали и посадили в тюрьму ни за что. Хотя, может быть, всё-таки в детстве или в юности он что-нибудь и украл, и ему ничего за это не было, и вот сейчас, спустя двадцать лет, Господь желает его спасти и даёт потерпеть за то, что он совершил много лет назад. Но даже если человек сидит ни за что, он должен задать себе вопрос: «А зачем мне надо обязательно посидеть в тюрьме?» И если он поразмыслит, то быстро поймёт: «Как зачем? Во-первых, я не ценил то, что у меня была хорошая семья; во-вторых, я недостаточно любил своих детей, недостаточно хорошо их воспитывал и мало уделял им внимания; я не радовался тому, что у меня хорошая работа и я в добрых отношениях с сотрудниками; у меня было телесное здоровье, а я употреблял его не во славу Божию, а на грехи. И Господь по милости Своей, видя, что я человек вообще-то неплохой, желает меня от этих грехов оградить. Вот Он и избрал такой путь: взял меня, вырвал из одной среды и пересадил в другую, чтобы меня спасти. Пусть я посижу лет пять-десять, но, хоть это и тяжело, и очень болезненно, и скорбно, зато моя душа спасётся». То, что Господь с нами творит, это всегда нужно. То, как Господь нас ведёт, это всегда нам необходимо и бывает всегда по двум причинам: либо как следствие нашего греха, либо как помощь Божия для нашего спасения, для улучшения устроения нашей души. Поэтому и в том, и в другом случае надо принимать с радостью то, что Господь нам посылает, а всякий страх изгонять. Что самое страшное может с нами случиться? Чего больше всего боится человек? Смерти. Но ведь боимся мы или не боимся, рано или поздно, а всё равно умрём. Тогда чего бояться? И так ли уж важно, как мы оставшиеся пятнадцать-двадцать лет проведём: в двухкомнатной ли квартире или в трёхкомнатной? в холодной ли, в тёплой ли? в Сибири или в Петербурге? Неужели стоит из-за этого копья ломать, всю жизнь свою коверкать?

23

Молиться нам нужно только об одном — чтобы Господь даровал нам в укрепление благодать Святого Духа. Но мы люди немощные, грешные и о благодати Божией как-то и не вспоминаем, она нам как бы даже и не интересна: нам бы здесь устроиться, чтобы ничего не болело, чтобы денежки водились, чтобы всё было хорошо.

24 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Боимся мы или не боимся, рано или поздно, а всё равно умрём. Тогда чего бояться? И так ли уж важно, как мы оставшиеся пятнадцать-двадцать лет проведём: в двухкомнатной ли квартире или в трёхкомнатной? Гораздо важней, как мы умрём, с чем мы к Богу придём.

Православная беседа 2011/06 Гораздо важней, как мы умрём. С чем мы к Богу придём — вот что важно. Если у нас будут тяжёлые жизненные обстоятельства: какая-то у нас будет нужда, или болезнь, или трудности, или скорбь,— и на нас нападёт ужас, мы должны знать, что это состояние души возникает от навета диавола. Причина его — маловерие, а избавление от этого — в молитве: Господи, помоги, помоги! И Господь, конечно, со скорбью посмотрит на нас, что мы такие маловерные, но всё-таки поможет. Вот как бывает: мама с ребёночком пошла в магазин, а чтобы его не толкали по очередям, говорит: «Постой здесь, я сейчас приду». Только она отошла, а он начинает кричать: «Мама, мама!» Она говорит: «Ну что ты? Я же сказала: сейчас приду». Нет, он всё равно кричит — он как бы не верит родной матери, не верит, что она рядом. Вот так и мы поступаем по своей глупости, по своему недоверию к Богу. Мы сами лживы, поэтому нам кажется, что и Бог такой же. Но Бог-то совсем не такой. Бог верен во всём, и Его слово незыблемо. И раз Господь сказал в Евангелии, так оно и есть. И если мы, такие маловерные, но всётаки обращаемся к Богу, то Он, как мать, услышав крик своего дитяти, бежит ему на помощь — хотя дитяти не помощь нужна, а ему нужно наподдать, чтобы не орал попусту,— так и Господь придёт, утешит и утишит ту бурю, которая на нас накатывает. Поэтому молиться нам нужно не о том, чтобы спастись от всяких жизненных обстоятельств: от болезней, от каких-то трудностей, а только об одном — чтобы Господь даровал нам в укрепление благодать Святого Духа. Но мы люди немощные, грешные и о благодати Божией как-то и не вспоминаем, она нам как бы даже и не интересна. Мы люди плотские, нам бы здесь устроиться, чтобы ничего не болело, чтобы денежки водились, чтобы всё было хорошо, чтобы никто с нами не ссорился, чтобы мы со всеми жили в мире, и так вот всё у нас бы текло благополучно, и здоровыми бы нам помереть. Вот такая у нас задача, и об этом мы Бога всё время и просим. А Господь хочет нам даровать Царствие Небесное. Поэтому хотя, конечно, Он и помогает

нам, когда мы молимся о здравии или когда кто-то на нас нападает, но цель Его пришествия на землю не такова. Он пришёл, чтобы сделать нас сынами Царства. И Господь хотел бы, чтобы мы просили только об одном — о Царствии Небесном. Он так и сказал: «Ищите прежде Царства Божия... и это всё приложится вам». Поэтому то, что будет с нами, надо просто потерпеть — значит, так Богу угодно, значит, это полезно для нашей души. И очень бы неплохо нам своё сознание перестроить именно на духовный лад, чтобы нам стремиться к духовному, стремиться к Царствию Небесному, а все трудности житейские мужественно, терпеливо преодолевать. Как говорят в народе, Господь терпел и нам велел. А мы всё ноем, мы всё жалуемся, всё нам не так, мы только своим здоровьем интересуемся, как будто собрались здесь, на земле, тысячу лет жить. Прямо так всех беспокоит, что

с их мясом происходит, какие процессы: там кольнуло, здесь кольнуло — и уже перепугались. Трудно, конечно, болезнь переносить, но что делать? Не надо грешить. Кабы мы не жили в грехе, так и не болели бы. Кабы мы в Адаме не согрешили, мы вообще были бы бессмертны, смерть бы не понадобилась. Но смерть, как предел, для того и существует, чтобы прекратить наши беззакония. Поэтому это всё милость Божия: и болезни, и тяжёлые обстоятельства. А если уж нам невмоготу, то надо не стараться увиливать, потому что увиливать некуда. Вот плывём мы по этому житейскому морю — куда тут прыгнешь? Кругом волны: направо прыгнешь — волна, налево — волна. Куда нам деваться? Только к Богу: Господи, помоги, Господи, утиши, Господи, Ты меня вразуми, Господи, Ты придай мне терпения. Всё наше спасение — в Боге. Для этого Го-

сподь и посылает нам всякие испытания, чтобы нас немножко к Себе обратить. А будь у нас всё спокойно и сытно — Бог окажется нам совсем не нужным. Вот во Франции, говорят, тысячи храмов закрываются, и не то что насильно — нет, просто в них перестают ходить, они никому не нужны. Ну зачем человеку Бог, когда деньги есть, две машины есть, двухэтажный дом есть, три жены есть — что ещё нужно? И так всё хорошо, здоровье отличное, а если что-то заболело, есть прекрасная больница. Когда у нас всё хорошо, мы и молимся с трудом. Откроем молитвослов и зеваем: «Святый Боже, Святый Крепкий»,— а сами о чём-то думаем. Если у нас случаются какие-то скорби, это значит, что Господь зовёт нас к Себе и хочет, чтобы мы Ему помолились. Кто-то в тюрьму попал, или дочка запила — тут уж молитва совсем другая пошла. Молимся со

25

слезами, готовы и поклоны класть, и к каким-то знаменитым батюшкам съездить или в монастырь, думаем, куда бы что подать, где бы что заказать — совершенно другая жизнь. Почему? Господь тронул за живое. Нас немножко, чуть-чуть в Царствие Небесное надо подталкивать. И Господь так и делает. Поэтому будем благодарить Бога за Его бесчисленные милости, будем радоваться, когда на нас падают какие-то испытания. А если уж нам невмоготу, если мы такие маловерные и не можем потерпеть то, что с нами приключается, то мы всегда можем к Богу обратиться: Господи, нет сил уже терпеть, помоги! И Господь Сам управит. Господь увидит, что действительно изнывает человек, тяжело ему, и Он поможет — если не совсем, то хотя бы подаст облегчение.

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

МНОГИЕ ЗНАЮТ, ЧТО МИХАЙЛОВ ДЕНЬ, КОГДА ПРОСЛАВЛЯЮТСЯ ВСЕ НЕБЕСНЫЕ БЕСПЛОТНЫЕ СИЛЫ, СОСТАВЛЯЕТ ОСОБОЕ ПРАЗДНЕСТВО ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ. И МЫ, МИРЯНЕ, ИЛИ БЕЛЬЦЫ (КАК НА СВЯТОЙ РУСИ ИМЕНОВАЛИ ХРИСТИАН, ЖИВШИХ В ГОРОДАХ И ВЕСЯХ И УГОЖДАВШИХ БОГУ В СУПРУЖЕСТВЕ), ПОЗДРАВЛЯЕМ ДРУГ ДРУГА С ДНЁМ АНГЕЛА, ЧЕСТВУЯ ТАКИМ ОБРАЗОМ СВОЕГО АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ. НО С ОСОБЕННЫМ СМЫСЛОМ ЭТО ДЕЛАЮТ МОНАШЕСТВУЮЩИЕ, ИБО ОНИ САМИ, ПО ПРИЗВАНИЮ И ПРОИЗВОЛЕНИЮ, СТАЛИ АНГЕЛАМИ НА ЗЕМЛЕ. Протоиерей Артемий ВЛАДИМИРОВ

«

ХВАЛИТЕ ЕГО ВСИ АНГЕЛИ ЕГО...»

Слово в день Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил бесплотных

О

ни уже «не женятся и не выходят замуж» (Мф. 22, 30), по слову Спасителя; «не имеют здесь пребывающего града, но грядущего взыскующе» (Евр. 13, 14). Обращая духовные взоры к небесному, горнему Иерусалиму, в тёплых и сокрушенных молитвах иноки испрашивают у Милосердого Бога оставления грехов и возрождения душ благодатью Святого Духа.

Вот почему особенно торжественно празднество в честь бесплотного воинства Господня совершается в наших обителях, и особенно в сердце России — в Троице-Сергиевой Лавре. В этот день все её насельники воодушевлены духовной радостью и кажутся в своих развевающихся на ветру мантиях крылатыми существами. А Лавра, при подходе к ней, напоминает духовный бастион, небесную крепость, соборы и храмы

которой златыми куполами и крестами касаются неба. Величественная колокольня, как стрела, устремлённая в вечность, символизирует самого Архистратига Небесных Сил, который стоит на страже бесчисленного воинства и бдительно несёт свой дозор, ратоборствуя против духов злобы. Приблизившись к вратам Лавры, осеняя себя крестным знамением, с поклоном вы входите под их гостеприимную сень. Справа и слева

28 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Но есть нечто из даров Всесовершенного Отца Светов, чем мы предпочтены в отношении бесплотных Сил. Это небесный дар Святой Евхаристии, Таинства Пречистого Тела и Крови Господней. Ангелы, как говорят апостолы, «желают приникнути», уразуметь это непостижимое чудо, предназначенное для врачевания повреждённой грехом человеческой природы и для её благодатного возрождения.

Православная беседа 2011/06 от вас изображены герои сегодняшнего торжества — Архангелы Божии Михаил и Гавриил. Возвышаясь над вами, они склоняют свои прекрасные златокудрые главы, подвязанные голубым лентием, в знак небесной чистоты помышлений. В одежде воинов, с грозными копьями в руках, каждый из них держит на правой ладони, поднятой ко главе, сферу, внутри которой вписано страшное и достопоклоняемое имя Божие. «Иисус», — читаем в сфере Архангела Михаила. «Христос» — в круге, покоящемся на руке Архангела Гавриила. Се, таинство! Зрительно, образно явлено людям, входящим в обитель и исходящим из неё, предназначение и главное занятие небожителей — всегдашнее созерцание неприступной славы Божией и восхваление Бога Живого, Творца мира видимого и невидимого! «Ни днем, ни ночью, — по свидетельству тайнозрителя святого Иоанна Богослова, — ангелы не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет»... Задумаемся, братия: ведь это и наше призвание, предназначение, духовное кредо — «возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2, 9). Именно так свидетельствует святой апостол Петр. Но возвратимся к созерцанию двух Архангелов, денно-нощно охраняющих вход в Троице-Сергиеву Лавру, и к главному предмету их внимания — вписанному в прозрачные сферы имени Господа нашего Иисуса Христа. Остановимся близ небожителей, отделимся от потока людей — работников, паломников, экскурсантов. Вырвемся из потока времени, в котором всё переменчиво, суетно и приземлённо, и отдадим себя во власть духовного, молитвенного размышления... Посмотрите, как благоговейно, с какими страхом и трепетом Архангелы устремляют свой взор на таинственные сферы и помещённое в них самосветящееся имя Божие! Так, именно так должно нам, земнородным, учиться стоять в присутствии Бога Крепкого, Живого и ходить пред невидимым лицом Его! «Да молчит всяка плоть человеча... и

ничто же земнаго в себе да помышляет», — завещает Мать наша Церковь, преднося пред нами Святые Дары — Пречистые Плоть и Кровь Христовы — на Преждеосвященной Божественной литургии. Важно, спасительно важно на молитве обращать ум и сердце ко Господу, с сокрушенным вниманием обымая имя Иисуса Христа, нам присущего! На иконописном изображении видно, как Архангелы вожделеют этого имени и света, от него исходящего... Прославление Господа и насыщение Его славой, созерцание бесконечных совершенств Создателя — вот истинный насущный хлеб для небожителей, вкушая который, они умножают свои силы и бесконечно возрастают в ревности служения Богу духов. «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола... и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5, 11– 12). Однако и мы, друзья и ученики Христовы, питаемся той же нетленной пищей! «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». И нам, если мы хотим быть счастливыми и блаженными, как Ангелы, подобает «зреть пред собою Господа выну» (всегда) и духовно насыщаться пред лицем Его славы! Вот почему Церковь, кормилица наша, заповедует каждому христианину запечатлеть имя Иисус Христово в уме своём, а по возможности, сокрыть его в самых недрах своего сердца. Да будет это превожделенное имя для нас драгоценной евангельской жемчужиной, положенной за пазуху, то есть в сокровищницу сердечную! Пусть нетварный свет, исходящий от небесного бисера молитвы Иисусовой, всегда озаряет наш внутренний мир... В немерцающих лучах умного Солнца правды мы разглядим как следует все присущие человекам греховные язвы, плакать о которых гораздо полезнее, нежели видеть Ангелов... Изображения Архангелов дышат радостной жизнеутверждающий силой. Ангелы воистину исполнены Божественной энергии добродела-

ния. Они сотканы из любви к своему Владыке, из неусыпающей бодрости, быстродвижности, лёгкости и стремительности в осуществлении Божиих повелений. «Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный» (Пс. 103, 4), — говорит царь Давид о Творце ангелов. Давайте же и мы отринем от себя всякую лень и косность, дебелость ума и расслабление телесное. Предоставляя в нужное время покой, необходимый телу, нуждающемуся во сне, как лекарстве от усталости, умом будем «утреневати к Богу», дабы и на нас исполнились замечательные слова ветхозаветного мудреца: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн. 5, 2)!.. Если и не так, то, во всяком случае, будем неукоснительно исполнять заповедь Спасителя, обращённую, конечно, не к бесплотным духам, но к христианам, носящим на себе бренное тело: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному» (Лк. 21, 34–35). Видите, слушатели, как много общего и схожего у нас с Ангелами, при всём различии нашего состава, духовного у одних и духовно-телесного — у других. Но есть нечто из даров Всесовершенного Отца Светов, чем мы предпочтены в отношении бесплотных Сил. Это уже упоминавшийся нами небесный дар Святой Евхаристии, Таинства Пречистого Тела и Крови Господней. Ангелы, как говорят апостолы, «желают приникнути», уразуметь это непостижимое чудо, предназначенное для врачевания повреждённой грехом человеческой природы и для её благодатного возрождения. Небесные Силы «с нами невидимо служат» Божественную литургию, они же помогают священнику причащать народ Божий. Архангелы Михаил и Гавриил потому так склоняются над именем Господним, как рабы в присутствии Владыки, чтобы научить нас с крайним благоговением приступать к Святой Чаше, источнику жизни и бессмертия... Каждый пусть тщательно испытывает свою совесть прежде приобщения,

29

30 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Православная беседа 2011/06

31

чтобы не принять спасительный дар любви Божией в суд и осуждение... Отходя от изображения наших небесных покровителей и защитников, вступим в пределы Лавры преподобного Сергия, всякий раз собирающей на духовное торжество, на пир православной веры народ со всех концов Руси Великой... Благодаряще за доставленное назидание святого Михаила, Архистратига воинства Господня, обратим к Спасителя нашему, Владыке Ангелов, молитвенное славословие, которое некогда излилось из уст земного ангела святителя Амвросия, епископа Медиоланского: «Молю Тя, Господи, самаго ради Святых Тела и Крове Твоея таинства, имиже всегда в храме Твоем питаеми и напаяеми, очищаеми, освящаеми и обожаеми бываем, да силою Твоею укреплен, благою совестию ко олтарю Твоему приходя, сия небесная таинства имею в себе в живот и спасение, по слову святому Твоему: Хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть, Юже Аз дам за живот мира, ядый Мя, и той жив будет Мене ради. Хлебе сладчайший, уврачуй устне сердца моего, да чувствую во мне любве Твоея сладость, исцели всяк недуг, да, кроме Тебе, никоея же пожелаю красоты. Хлебе чистейший, всякия сладости и благовония преисполненне, вниди в сердце мое и сладостию благовония Твоего наполни внутренняя души моея. Тобою питается Ангел и на небеси преизобильно: да насытится по силе своей Тобою и пришлец человек на земли. Хлебе святый, Хлебе живый, Хлебе вожделение, сходяй с небесе и даяй живот мирови, вниди в сердце мое и очисти мя от всякия скверны плоти и духа, вниди в душу мою, внеуду и внутрьуду освящая и просвещая, буди моей души хранение всегдашнее и тела здравие. Отжени от мене находящих на мя, да бежат от лица Твоего ненавидящи мя, да, Тобою огражден, с Тобою прейду в вечное Твое царствие, идеже не покровенне, но лицем к лицу Тебе узрим, егда предаси Царство Богу и Отцу, да будет Бог всяческая во всех. Доныне алчу и жажду, но тогда насыщуся, внегда явит ми ся слава Твоя, в нейже царствуеши со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь».

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Православная беседа 2011/06

33

ВСЁ ГРОМЧЕ И ВСЁ НАСТОЙЧИВЕЙ В ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМАХ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ МОЖНО УСЛЫШАТЬ, КАК В ЕКТЕНЬЯХ ВМЕСТО ПРИВЫЧНОГО СЛОВА «ЖИВОТ» СВЯЩЕННИК ИЛИ ДИАКОН ПРОИЗНОСЯТ СЛОВО «ЖИЗНЬ». АВТОР ЭТИХ СТРОК, КОНЕЧНО, НАСЛЫШАН О ПРАКТИКУЕМОЙ ЗАМЕНЕ ЭТИХ И ДРУГИХ МОЛИТВЕННЫХ СЛОВ В НЕКОТОРЫХ ХРАМАХ ГОРОДА МОСКВЫ И ЕГО ОКРЕСТНОСТЕЙ. НУ, НА ТО ОН И СТОЛИЧНЫЙ ГОРОД, ЧТОБЫ БЛИСТАТЬ ПЕРЛАМИ УМА. НО КАКОВЫ ЖЕ БЫЛИ МОИ УДИВЛЕНИЕ И СМУЩЕНИЕ, КОГДА ПРОШЕДШИМ ЛЕТОМ В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ, НАХОДЯСЬ НА БОГОСЛУЖЕНИИ В ДРЕВНЕЙШЕЙ РУССКОЙ ОБИТЕЛИ — СВЯТО-ЮРЬЕВОМ МУЖСКОМ МОНАСТЫРЕ, Я УСЛЫШАЛ НОВОМОДНУЮ СТОЛИЧНУЮ «ЖИЗНЬ» ТАМ, ГДЕ ИСПОКОН ВЕКОВ СТОЯЛ «ЖИВОТ».

Священник Георгий СЕЛИН

И ВЕСЬ ЖИВОТ НАШ ХРИСТУ БОГУ ПРЕДАДИМ

То ещё очень важно заметить, что в ограде Юрьева монастыря располагается Новгородское духовное училище. Что же выходит? Что в Новгороде уже даже не упражняются в нововведении, но вовсю ему учат как самому обыкновенному делу? Однако прежде, чем «написанное пером рубить топором», не мешало бы разобраться, насколько необходима эта замена и какими соображениями руководствуются самочинные редакторы богослужебных текстов. Можно предположить, что замена «живота» на «жизнь» производится на том «серьёзном» основании, что слово «живот» непонятно для широкой аудитории. Но этот довод очень странен уже по одной той причине, что в русском языке есть хорошо известное выражение не щадя живота своего, и говорить, что употребляемое за богослужением слово «живот» многим не понятно, значит говорить, что многим русским людям непонятен смысл вышеприведённого выражения. Но уместно ли столь невысокое мнение о знании своего языка русскими людьми?

Аргумент о «непонятности» слова «живот» странен не только с частной филологической точки зрения, он странен в принципе. Множество церковнославянских слов непонятно для переступающих порог храма впервые, как и вообще многое в Церкви непонятно для приходящих в неё из мира. Что же тогда, чтобы им было проще освоиться, надо всё непонятное разрушить? Однако цель воцерковления состояла и состоит вовсе не в том, чтобы, вычеркнув непонятное, принять из церковной жизни только то, что доступно житейской логике. Истинное воцерковление происходит как раз наоборот — через перемену жизни и выстраивание её, часто вопреки своей греховной природе и личному разумению, по евангельскому ладу и церковному строю. Можно привести и ещё одно замечание о «непонятности» слова «живот». Осмысленно слушает службу, т.е. не только имеет уши её слышать, но хотя бы попросту старается прислушаться к ней, вовсе не широкая аудитория, а та незначительная часть

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В русском языке есть хорошо известное выражение не щадя живота своего, и говорить, что употребляемое за богослужением слово «живот» многим не понятно, значит говорить, что многим русским людям непонятен смысл вышеприведённого выражения. прихожан, которая из-за регулярного участия в богослужениях может быть названа верной её частью, и эта часть наверняка знает, что упоминаемый на ектеньях «живот» это вовсе не «желудок». Ради кого же тогда менять слова молитв? Ради тех «захожан», что идут в храмы только потому, что там можно свечку поставить «за здравие», «за упокой» или просто «за всё хорошее»? В том же Юрьевом монастыре из сотен ежедневно проходящих через обитель туристов на службе задерживаются единицы. Так неужели только ради этих задержавшихся единиц изменять богослужение, потому как, видите ли, им очень важно услышать вместо слова «живот» именно слово «жизнь»? О если бы им это было важно! И если

Православная беседа 2011/06 бы они задерживались в храме для осмысленного участия в молитве… Если бы все приходили в храм действительно для Бога, а не для себя, т.е. не для того только, чтобы себе от Бога что-то земное получить, то не было бы нужды словесных замен искать, потому что всем таковым Господь Сам всё объясняет. Другой «весомый» аргумент в пользу замены «живота» на «жизнь» могут привести её сторонники: слово «живот» звучит в церковных стенах немолитвенно и даже неприлично. Но исходя из этого ещё более странного, чем о «непонятности», аргумента, надо бы и слово «чрево» заменить на более благозвучное для невоцерковлённых ушей слово, например, на «лоно». «Благословен плод лона Твоего» — звучит куда как возвышеннее, чем «Благословен плод чрева Твоего». И многие другие церковные слова надо бы тогда заменить эвфемизмами. Но ни «чрева» «лоном», ни «живота» «жизнью» заменить нельзя, потому что церковнославянское слово «живот» вовсе не означает ту отвлечённую жизнь, которая рисуется нам в выражениях жизнь во вселенной или жизнь под водой, не означает оно и ту семейно-трудовую жизнь, о которой у нас спрашивают при встречах: как жизнь? Что же тогда означает слово «живот» в богослужебных текстах? Церковнославянское слово «живот» означает, как об этом хорошо сказано в словаре протоиерея Григория Дьяченко, «органическое существование, бытие в союзе души и тела». Под «органическим» здесь нужно, конечно же, разуметь существование, связанное с питанием и претворением пищи, а не то хорошо устроенное и налаженное бытие, которое ещё можно назвать органичным или организованным. Иными словами, церковнославянское слово «живот» можно определить как семейный союз небесной души и перстного тела со всеми его потрохами, без которых, собственно говоря, земной жизни и не бывает. Этот союз в церковных текстах ещё именуется смешением. Например, в молитве ко Святому Причащению Симеона Метафраста: «…наше все восприемый

смешение от чистых и девственных кровей». Так что с лёгкостью заменить слово «живот» словом «жизнь» значило бы лишить церковный язык особого, закреплённого за этим словом значения, о котором говорит протоиерей Георгий. Да, конечно, в приблизительном и, так сказать, округлённом значении слово «живот» означает «жизнь, существование», как и другие происходящие от корня «жи» слова: «жила» (жизненный нерв), «жито» (необходимые для жизни злаки), «пажить» (место жизни, пастбище). Но «живот» — это особая жизнь, органическая. Причём такое толкование этому слову даёт протоиерей Г. Дьяченко исходя из области его применения в церковных текстах, а о том, насколько многозначным оно было в повседневном употреблении в XV веке нашей истории, можно судить по псковской грамоте-завещанию, которую приводит в своей книге «История русского языка в рассказах» (СПб., 2007) профессор В.В. Колесов. «Сим я, раба Божия Ульяна, ходя при своем животу, учинила перепись животу своему да и селу своему… деверю своему Ивану до его живота кормити ему…» (с. 29). Очевидно, что в первый раз в этой грамоте слово «живот» («ходя при своем животу») употреблено в значении жизнь, вторично («перепись животу своему») в значении имущества, и в третий раз («до его живота») в значении смерти. Выходит, что слово «живот» означало в XV веке и жизнь, и имущество, и смерть, т.е. вбирало в себя всё самое главное, что есть в земной жизни, и о чём, как о самом главном, пишут в завещаниях. «Ну, так это и требовалось доказать! — радостно скажут сторонники замены. — Если в XV веке слово “живот” заключало в себе такое разнообразие значений, то в XXI веке столь же многозначным стало слово “жизнь”, которое вытеснило на обочину языка отслужившее свою службу, явно устаревшее и даже мешающее правильному пониманию церковных текстов слово “живот”. И поэтому, если произносимое в XV веке прошение ектеньи “весь жи-

вот наш Христу Богу предадим” означало предание Христу Богу всего, что имел человек: его жизни, имущества и даже смерти, то чтобы адекватно передать смысл этого прошения в XXI веке, необходимо слово “живот” заменить на слово “жизнь”». Хорошо, давайте разбираться с этим аргументом замены, который назовём аргументом «адекватного понимания». Как известно, чтобы адекватно, или по-русски говоря, правильно и точно понять значение какого-либо слова или выражения, нужно рассмотреть его контекст, т.е. словесное окружение, и чем шире это окружение, тем адекватнее понимание. Поэтому я предлагаю рассмотреть слово «живот» в контексте не нескольких ближайших предложений, но всего церковнославянского языка. И даже настаиваю на этом условии по той причине, что в церковнославянском языке есть слова, которые нынче, как и «живот», вошли в семантический строй современного слова «жизнь», но которые в том же XV веке имели вполне отличные и суверенные значения. Какие это слова? …жизни Подателю — это о Святом Духе. …да тихое и безмолвное житие поживем — это о жизни будничнобытовой. …идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная — это уже о совершенно иной, неземной жизни. Последний пример взят из Панихиды. В этом молитвенном чине, совершаемом об упокоении усопших, различие слов «жизнь» «житие» и «живот» видится особо наглядно. Так, в тропарях Панихиды поётся: Агнца Божия проповедавше, и заклани бывше якоже агнцы, и к жизни нестареемой, святии, и присносущней преставльшеся… В путь узкий хождшие прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии… Воистинну суета всяческая, житие же сень и соние… Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене… Со духи праведных скончавшихся душы раб Твоих, Спасе, упокой, со-

храняя их во блаженней жизни, яже у Тебе Человеколюбче… Яко Ты еси Воскресение, Живот и покой усопших рабов Твоих… Смысловое различие слов «жизнь», «житие» и «живот» в этих примерах видно без пояснений. Разве что в последнем примере (это начало священнического возгласа, завершающего каждую заупокойную ектенью), кажется, что, вместо слова «живот» уместнее слово «жизнь», поскольку усопшие «органического существования в союзе души и тела» иметь не могут, и Сам Христос для них является скорее «жизнью», чем «животом». Но это только кажется. На самом деле связь души с телом не прерывается и по смерти последнего. Эта связь уже, конечно, не имеет своего прежнего непосредственного характера, но от утраты его своей крепости не теряет. В Синаксаре в субботу Мясопустную так говорится о причинах поминовения усопших, установленного Святой Церковью в 3-й, 9-й и 40-й дни по смерти: «Третины убо творим, яко в третий день человек вида изменяется. Девятины, яко тогда все растичется здание, храниму сердцу единому. Четыредесятины же, яко и самое сердце тогда погибает. И рождение бо сице происходит: в третий бо день живописуется сердце, в девятый же составляется в плоть, в четыредесятый же в совершенный вид воображается. За сию вину душам память творим». Изменения происходят с телами, а поминовения творим душам. Почему? Да потому что таинственная связь души и тела не прекращается даже в то время, когда душа пребывает на небе в ожидании Страшного суда, а тело в глубине могилы проходит предназначенный ему от Бога «путь всея земли» (3 Цар. 2, 2). И в день всеобщего воскресения душа найдёт своё тело (каким оно тогда будет — это особый вопрос) и соединится с ним, но уже для иного живота и иной совместной жизни, неизменной и бесконечной. Поэтому в ектенье об усопших, как и в ектенье о живых, употребляется слово, передающее связь души со своим телом — «живот».

35

Слово «живот» в возгласе «Яко Ты еси Воскресение, Живот и покой усопших рабов Твоих…» стоит на своём месте в полном согласии с Евангелием. Бог наш «несть Бог мертвых, но Бог живых» (Мф. 22, 32). Святая Церковь не противопоставляет живых и умерших, не разводит их по разным углам бытия, но соединяет в едином Теле, которым она сама и является, и глава которого — Христос. И мысль о единстве живых и умерших в этом Теле особо подчёркивается в заключительном прошении великой ектении на Панихиде: «Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов испросивше тем (т.е. усопшим) и сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Подобный вопрос о «живых» и «умерших» может возникнуть при разборе пасхального тропаря. Кого следует понимать под «сущими во гробех», которым Господь «живот дарова»? Только ли тех, которые «изшедше из гроб по воскресении Его, внидоша во святый град и явишася мнозем» (Мф. 27, 52)? Конечно их, но много более их под «сущими во гробех» разумеются ныне живущие, ощутившие радость своего из гроба безверия воскресения и «иного жития вечнаго начало». Кстати, в последнем примере мы видим, как слово «житие» в соединении со словом «вечный» приобретает совершенно особый, так сказать, пасхальный вкус и смысл. Этот же пример доказывает и то, что располагать слова «жизнь», «живот» и «житие» по временной шкале таким образом, что, дескать, слово «житие» означает нечто преходяще-бытовое, «жизнь» — возвышенно-вечное, а «живот» занимает промежуточное между ними положение, будет неверно уже потому, что все три этих слова церковнославянский язык соединяет со словом «вечный»: «…иного жития вечнаго начало» (тропарь 7-й песни Пасхального канона). «…да будет же ми в живот вечный и безсмертный» (кондак канона ко Святому Причащению). «…да причастницы жизни вечныя будем» (окончание песни, исполня-

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Цель воцерковления состояла и состоит вовсе не в том, чтобы, вычеркнув непонятное, принять из церковной жизни только то, что доступно житейской логике. Истинное воцерковление происходит как раз наоборот — через перемену жизни и выстраивание её, часто вопреки своей греховной природе и личному разумению, по евангельскому ладу и церковному строю.

Православная беседа 2011/06 емой вместо Херувимской на Литургии Преждеосвященных Даров). Разница слов «жизнь», «живот» и «житие» вовсе не так очевидна, чтобы её можно было описать в нескольких предложениях. За каждым из этих слов стоит особый смысл, который в разных контекстах обрастает десятками разных значений, и все их бережно хранит церковнославянский язык, всеми мудро пользуется. И многое множество других примеров by heart (англ. наизусть, буквально «сердцем»), известных церковным людям из Богослужебных текстов, можно привести, подтверждающих, что не один «живот» в церковнославянском языке восседает, но три разных слова в нём из молитвы в молитву перетекают. Каким же из этих слов можно наиболее адекватно передать значение слова «живот», допустим, в прошении «прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим»? Слово «житие» здесь никак не годится, потому что у него своя, довольно узкая сфера применения. Могло бы подойти слово «жизнь», но если заменять им слово «живот», то чем заменить слово «жизнь» там, где оно в церковных текстах стоит изначально, как, например, в молитве Святому Духу? Так «жизнью» и оставить? Но такая замена будет всего-навсего смешением двух различных понятий, которые заключают в себе слова «жизнь» и «живот», в одном слове «жизнь». Что же делать? Приспособить церковные тексты к пониманию современного человека — дело нехитрое. Сложнее приспособить понимание современного человека к церковным текстам. Но чем труднее, тем и благодатнее, потому что главное правило духовной жизни «отдай кровь и приими дух» применимо не только к посту и молитве, но и ко всякому совершаемому ради Бога труду, тому же изучению языка. Изучение, осмысление, вникание, вживание в церковный язык — это очень даже благодатный труд. Зачем же с самого порога лишать неофита этого труда и даруемой за него духовной радости? И если подавший чашу холодной воды во имя ученика награждается, то открывший ради Господа словарь церковнославянского языка, чтобы узнать там значение каких-то непонятных слов, надо думать, тоже «не погубит мзды своея» (Мф. 10,42).

37

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Православная беседа 2011/06

П

Ольга БАЛЫТНИКОВА-РАКИТЯНСКАЯ

РАДОСТЬ ОБРУЧЕНИЯ Помню, как папа и жених везли меня на машине в храм по осенней Москве, залитой солнцем и как будто в честь нас сиявшей всеми красками: золотой, оранжевой, алой на фоне радостно-голубого неба. Я не могла оторвать от неё восхищённого взгляда: это была моя первая осень в России после многихмногих лет, и мне всё ещё было в новинку.

отом был торжественно-полутёмный храм, мерцание двух золотых колец, большого и маленького, в тёплом свете горящих свечей, молитвы о нашей любви и нашем счастье — и первый поцелуй («Вадим, целуйся крепче, не позорь меня!» — это отец Аркадий, конечно!). Ощущение того, что выбор сделан окончательно и бесповоротно — и слава Богу! Вместе с нашими отцами, родственниками и друзьями мы пили в тот день кипрскую кумандарию — сладкое вино из муската, некогда подаренное нам старым греческим монахом, которому мы во многом обязаны нашим супружеским счастьем (почему — отдельный разговор). Вино он подарил нам на будущую свадьбу — но обручение, по церковным и народным обычаям, и есть «первая свадьба», начиная с которой жених и невеста становятся мужем и женой уже почти во всём. «Расстаться» после церковного обручения означает развестись, и сделать это можно лишь по тем же самым серьёзным причинам, по каким расторгается и венчанный брак, с соответствующими последствиями. Невозможны пока лишь телесные отношения — но поцелуй обручённых даёт понять, что вскоре и эта брачная радость будет доступна им. Брак пока не совершён во всей своей полноте — но рано или поздно это обязательно произойдёт. Церковный обычай обручения имеет давние корни — пожалуй, немногим менее давние, чем собственно церковное благословение брака. Христиане, в отличие от язычников и даже древних иудеев, всегда относились к браку не просто как к социальному контракту двух сторон или чисто плотскому союзу ради продолжения рода, но как к Таинству, подобному союзу Христа и Церкви, как к непостижимому плотским умом и вечному соединению двух любящих Господа и друг друга человек в единое существо. Поэтому уже у первых христиан брак не просто заключался перед магистратами (должностными лицами Римской империи), не просто скреплялся брачным пиром в соответствии с народными обычаями — хотя, разумеется, и это всё имело место, чтобы брак обрёл также государственное и общественное признание, — но, прежде всего, благословлялся Церковью: епископ или священник вместе со всей общиной и самими супругами испрашивали Божьего благословения на таинственное единение двух любящих душ. Впрочем, единение это, не будучи только плотским, начинается даже раньше, чем молодые становятся «одной плотью», — а потому Церковь издревле благословляла не только собственно брак во

39

всей его полноте, но и окончательное решение, взаимное обещание будущих супругов принадлежать друг другу. Этим обещанием и этим благословением было и есть обручение. Насколько серьёзно относились древние христиане к благословлённому Церковью обручению, можно видеть не только на примере церковных канонов, но и на примере жизни некоторых святых, например, преподобной Макрины, сестры святителя Василия Великого. В юности Макрина была обручена с юношей-христианином, но вступить с ним в брак не успела: ещё до свадьбы её обручник заболел и скоропостижно скончался. Родные и друзья уговаривали девушку найти себе другого жениха, но Макрина отказалась, говоря, что умерший был обручён ей и, значит, был не просто женихом, но уже супругом. Второй брак стал бы изменой ему. Девушка решила хранить верность своему обручнику, с которым надеялась встретиться в Царствии Небесном, и вместо второго брака приняла монашество.

Церковь издревле благословляла не только собственно брак во всей его полноте, но и окончательное решение, взаимное обещание будущих супругов принадлежать друг другу. Этим обещанием было и есть обручение. Объединять обручение и венчание в единый чин начали в поздней Византии, где те из православных христиан, кто по каким-либо причинам не хотел или не мог совершить два чина в разное время, просто соединяли их. Впрочем, немало людей и во времена Византии, и в эпоху османского ига продолжали совершать оба чина отдельно. На Руси обручение гораздо дольше оставалось полностью отдельным от венчания чином. Объединили эти два чина лишь в 1775 году указом Святейшего Синода Русской Церкви. Причины такого указа лежали не в чисто канонической, а, скорее, в нравственной сфере. Дело в том, что к концу XVIII века в России, к сожалению, особенно в «верхах» общества, уже господствовало формальное отношение к христианской вере и церковным Таинствам. А поскольку обручение налагало на супругов лишь церковно-канонические, но не государственно-правовые обязательства (их налага-

40 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Как бы твёрдо и окончательно ни было решение двух человек пожениться — пока они обещали это лишь друг другу, в глубине сознания каждого всё ещё сидит мысль о том, что «в случае чего всё ещё можно отменить». По обручении отношения переходят на качественно иной уровень. ло только венчание), то нередко обрученные, ничтоже сумняшеся, «расторгали» обручение по собственной воле без каких-либо канонических причин и вступали затем в брак с другими лицами — то есть, согласно церковным канонам, совершали грех прелюбодеяния. Поскольку предотвратить подобное беззаконие Русская Церковь в то время уже практически не могла, Святейший Синод и был вынужден объединить обручение с венчанием, чтобы хотя бы таким путём избежать юридических и канонических коллизий. Однако придание такому решению канонического достоинства подвергалось сомнению и до, и после 1917 года. Между тем и в XIX — XX веках у многих православных народов Балканского полуострова, Малой Азии и Кавказа по-прежнему сохранялось традиционное разделение обручения и венчания. Сохранился этот прекрасный обычай и у моего народа — понтийских греков (греков Южного Причерноморья и Кавказа). Обручение играло весьма важную роль в деле подготовки к браку. В некоторых случаях оно совершалось не в храме, а на дому (когда строгие родители не хотели лишний раз выводить ещё незамужнюю, но уже просватанную дочь «на люди»), но в любом случае это должен был быть именно церковный чин, а не обычный сговор родителей и молодых. «Без священника обручения не бывает», — говорилось в народе. Кроме того, считалось, что именно тот священник, который обручал молодых, должен впоследствии их и венчать. По сути, он становился духовным отцом новой семьи. С обручением у понтийцев было связано немало народных обычаев. Так, например, на «первом брачном пиру», который устраивался сразу после обручения, на столе возле обручников должно было находиться красное наливное яблоко — символ целомудрия, красоты и молодости невесты. Молодые обменивались

Православная беседа 2011/06 подарками: обручник дарил своей избраннице большой платок — «лечeSк», который она вскоре должна будет надеть, как замужняя женщина, поверх девичьей шапочки-таSплы, а взамен получал от неё пару шерстяных чулок — символ того, что вскоре ему, как главе семьи, нужно будет немало трудиться вне дома, чтобы кормить и защищать жену и детей. Родители жениха приносили с собой заранее испечённый каравай — «хлеб обручения» и делили его с родителями и другими родственниками невесты в знак того, что теперь у обеих семей «один хлеб», то есть они теперь родные друг другу. Обручение называли в народе «половиной брака» или «половиной венчания», и отноше-

ние к нему было весьма серьёзным: в некоторых областях обручникам даже разрешалось жить вместе — ведь они считались мужем и женой. Конечно, такая совместная жизнь могла бы таить в себе множество искушений: ведь телесные отношения ещё под запретом. Но понтийцы обычно жили большими семьями, и молодые обручники до самой свадьбы никогда не оставались полностью наедине. Мои соплеменники-понтийцы считают — и я согласна с ними, — что обручение помогает молодым супругам лучше узнать друг друга перед свадьбой, более серьёзно и ответственно подготовиться к венчанию. Мне, конечно, могут возразить: зачем подобные ухищрения в наше время, когда молодые уже не зависят в

своём выборе от родителей и могут свободно общаться и узнавать друг друга — конечно, не в блудном смысле, — даже не будучи обручёнными? И здесь, пожалуй, будет уместным сослаться на собственный опыт. За четыре месяца между обручением и венчанием мы с мужем узнали друг друга лучше, сблизились душой и сердцем больше, чем за целый год, прошедший между знакомством и обручением. Почему так произошло? Несомненно, испрошенное нами Божие благословение дало свои плоды, уже начав соединять нас на каком-то непостижимом уму таинственном уровне. В обручении мы претворяли возможность искать и выбирать свободу быть вместе всегда и во всём, несмотря ни на какие трудно-

41

42 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ сти, испытания, «соображения целесообразности», чьё-то недовольство… Ведь как бы твёрдо и окончательно ни было решение двух человек пожениться — пока они обещали это лишь друг другу, в глубине сознания каждого всё ещё сидит мысль о том, что «в случае чего всё ещё можно отменить», и это накладывает на отношения определённый отпечаток. По обручении подобные мысли уже неуместны, и отношения переходят на качественно иной уровень. После обручения мы продолжили изучать, узнавать друг друга, как делали это с момента знакомства и, надеюсь, будем продолжать делать всю жизнь: ведь каждый человек неисчерпаем, а что в человеческом общении может быть интереснее познания души, сердца, личности того, кого любишь? Но взаимное изуче-

Христиане, в отличие от язычников и даже древних иудеев, всегда относились к браку не просто как к социальному контракту двух сторон или чисто плотскому союзу ради продолжения рода, но как к Таинству, подобному союзу Христа и Церкви. ние это теперь стало совсем иным. Оно потеряло всякую эгоистичную направленность на себя, всякую оценочность — «нравится ли это мне, подходит ли, смогу ли я…», полностью переключившись на личность самого изучаемого, и взаимное познание стало куда более глубоким и серьёзным. Нет, я вовсе не хочу сказать, что мы достигли святости и эгоизм окончательно ушел из нашей жизни; случалось у нас и недопонимание, и даже размолвки. Немало было и других трудностей — от материальных до отношений с родственниками. Но ко всем этим трудностям мы теперь относились как люди, которые соединяются бесповоротно и навек. И потому трудности вызывали не мысли «а нужно ли мне всё это» или «достоин ли я» (последним вопросом часто мучаются ответственные мужчины), а лишь обоюдное желание поскорее решить проблему самым лучшим для нас обоих и угодным Богу способом. По сути, благодаря обручению, «притирка характеров» частично прошла у нас ещё до свадьбы. Мы успели решить многие проблемы,

Православная беседа 2011/06 найти ответ на многие вопросы, а потому и начало настоящей брачной жизни прошло у нас гораздо спокойнее, чем, судя по рассказам, это обычно бывает. Можно было наслаждаться радостью полноты брачного общения, не отвлекаясь на решение множества проблем, возникающих почти у всех при переходе «серьёзных» отношений в брачные. Немаловажно и то, что мы начали узнавать друг друга именно как муж и жена ещё до начала телесных отношений. «Соединение в плоть едину» — прекрасная и важная часть брака, но именно в силу этого первый телесный опыт так ярок, что может на долгое время «заслонить» собой остальные грани отношений. Он уже сам по себе создаёт ощущение единства, и нередко бывает, что первые несколько месяцев или даже лет брака молодые супруги, поглощённые этим телесным единством, не уделяют должного внимания единству духовному, упускают важное и плодотворное время, а это создаёт впоследствии немалые трудности. У нас же, благодаря обручению, духовное брачное единство начало строиться раньше телесного, и телесное общение после свадьбы стало не чемто отдельным от духовного, но, напротив, его естественным продолжением. Поэтому, исходя из опыта Церкви, опыта моего народа и собственного опыта, я убеждена: совершение обручения — очень важный и нужный этап на пути к полноте христианского брака. А его отделение от венчания, на мой взгляд, помогает молодым супругам впоследствии глубже прочувствовать, осознать совершившееся над ними венчание, войти в семейную жизнь, в Таинство Брака более подготовленными. Конечно, обстоятельства бывают разные, и вряд ли можно говорить о разделении обручения и венчания в любом случае, без учёта этих обстоятельств. Но если возможность обручиться (и, разумеется, благословение духовника) имеется, а самое главное — если есть взаимная любовь и твёрдое окончательное решение быть вместе навсегда, обручение может принести немало пользы и подлинной духовной радости жениху и невесте. И тогда любое время года станет для них подлинной весной — весной их взаимной брачной любви…

43

НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Православная беседа 2011/06

В пасммурныые дни осени уходяящего года над нашей сттраной просияло солннце раддости духовнойй. Крестооббразное шесттвиее по России честного П о я с а Пр е с в я т о й Б о г о р о д иц ы — святынни, никкогда не поккидавш ш ей Афон, — восспринималось нашими соооттечесственнниками как особоее бллагословвение и милость, ниспосланнные росссийской земле и нашему народду Самойй Божией Матерью.

45

46 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Православная беседа 2011/06

47

«Преббыванние Пояса Пресвятой Боггороддицы многгим помоожет понятть сиилу Божественной благодатии и близоость пррисутствия к нам небесногоо мираа», — таково, по словам Святтейш шегго Паттриархаа Кирриллла, духоввное значение принесения этой вееличчайшейй христианской святыни в прределлы Руссской Церкви. Веру наррода, явленнную воо время пооклоненияя честному Поясу Богоородиицы, Первосвятитель Руссской Церквии назваал чудом.

Братия Святой Горы провожает Пояс Пресвятой Богородицы в Россию

48 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Православная беседа 2011/06

49

Минимальное время ожидания в очереди составило 30 минут, а максимальное, зафиксированное в Москве – 26 часов. Самая длинная очередь была также в Москве и составила 6 километров, в Санкт-Петербурге очередь растянулась до 3 километров, в других городах — до 1–2 километров

50 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Православная беседа 2011/06

Честной Пояс Пресвятой Богородицы начинает путешествие из Афона в Россию

П

ояс, сотканный из верблюжьего волоса руками Самой Приснодевы Марии, сопутствовал Ей на всех путях земной жизни: и когда носила она под сердцем Иисуса Христа, и когда убегала с Ним от Ирода в Египет. Был он на Ней, и когда распинали Господа на Голгофе. На многих иконах Богородица изображена именно в этом Поясе. По одному из преданий, после Своего успения Божия Матерь вверила его в утешение апостолу Фоме, опоздавшему на её погребение. Однако Менологий (иллюстрированный византийский манускрипт, датируемый X в.) Василия II повествует о том, что незадолго до

успения святыня была отдана Богородицей двум благочестивым иерусалимским вдовам, и в течение первых веков христианской эры не покидала Иерусалима, бережно передаваясь из поколения в поколение. В IV веке Пояс хранился в кафедральном соборе города Зилы в Каппадокии. Тогда же при императоре Восточной Римской империи Аркадии (395–408), сыне Феодосия I Великого, Пояс Пресвятой Богородицы был доставлен архиерейской процессией в Константинополь и вложен в специально изготовленный для него прекрасный ковчег. Запечатанный императорской печатью, ковчег с Поясом обрёл своё место в построенном Феодосием Младшим храме

За 40 дней пребывания в России Пояс Богородицы побывал в 16 городах : Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Норильске, Владивостоке, Уссурийске, Красноярске, Тюмени, Нижнем Новгороде, Дивеево, Саранске, Самаре, Волгограде, Ростове-на-Дону, Ставрополе, Калининграде, Москве

51

52 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА во имя Пресвятой Богородицы — в Халкопратийской церкви. Лишь спустя пять столетий, при императоре Льве VI Мудром (886–912) ковчег был вскрыт. Святитель Димитрий Ростовский так описывает причину и обстоятельства вскрытия ковчега: «Супруга его (императора) Зоя была мучима духом нечистым, по сей причине царь и его родственники были весьма опечалены; и начали все воссылать ко Господу усердные моления о страдавшей царице. После сего царице Зое было видение Божественное, знаменовавшее, что она получит исцеление, если на неё будет возложен Пояс Пресвятой Богородицы. О сем видении царица рассказала своему мужу, царю Льву. Тотчас царь упросил Патриарха открыть Пояс Пресвятой Богородицы. Была снята печать и открыт ковчег; и оказался честный Пояс Пресвятой Богоматери целостным, нисколько не повреждённым от времени; все облобызали его с благоговением. И как только Патриарх распростёр его над царицей, тотчас она освободилась от мучения демонского и получила совершенное исцеление от недуга своего». В знак благодарности Божией Матери императрица расшила весь пояс золотой нитью. Так он приобрёл свой нынешний вид. С благодарственными гимнами святыня вновь была помещена в раку и запечатана. В память происшедшего чуда и двукратного положения честного пояса был установлен праздник Положения честного Пояса Пресвятой Богородицы, а Евфимий, которому было поручено возложить Пояс на императрицу, став Патриархом Константинопольским (907–912), составил «Энкомий на поклонение честному Поясу Пресвятой Богородицы и на обновление Её храма в Халкопратии». С тех пор празднование Положения честного Пояса Пресвятой Богородицы совершается в Церкви 31 августа, в последний день церковного года. Пояс Богородицы был одной из трёх главных святынь Константинополя, связанных с земной жизнью Божией Матери; кроме Пояса в Царьграде хранились Риза (мафорий) Девы Марии и икона Божией Матери Одигитрии, написанная, по преданию, евангелистом Лукой. Именно обладание этими тремя святынями и было одним из главных оснований для того, чтобы считать Константинополь городом Божией Матери. Выражение «Град Твой, Богородице», встречающееся во многих и многих византийских песнопениях (в том числе и в песнопениях праздника Положения Пояса Пресвятой Богородицы), для византийцев было синонимом Константинополя. После падения Константинополя святыня была разделена на части, местопребывание которых не раз менялось. В афонском монастыре Ватопед честной Пояс хранится начиная с XIV века. Он стал наиболее Екатеринбург

Православная беседа 2011/06

53

54 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Православная беседа 2011/06

55

На святыне, за время пребывания её в России, было освящено 4 000 000 поясков, розданных паломникам

Санкт-Петербург

Владивосток

56 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

3 500 000 человек поклонилось Поясу Богородицы (с учётом 10-15 процентов, которые стояли несколько часов, но вынуждены были покинуть очередь)

Минимальное время ожидания в очереди составило

30 минут, 26 часов а максимальное время зафиксировано в Москве –

20 000 километров

таков путь афонской святыни по России

Православная беседа 2011/06 чтимой святыней монастыря. История обители так тесно переплетена с историей реликвии, что уже не мыслится отдельно от неё, о чём свидетельствует прозвище «агиазониты» (то есть «святопоясники»), данное на Афоне ватопедским монахам. Свидетельства о чудесах, совершаемых его благословением, не иссякают по сей день. Чудотворную силу святыни признавали даже турецкие султаны. Так, в 1871–1872 годах султан Абдул-Азиз обратился к ватопедским отцам с просьбой доставить пояс в Стамбул, прислав для этой цели пароход прямо к пристани обители. Как только судно приблизилось к городу, бушевавшая там эпидемия холеры прекратилась и удивлённый правитель приказал принести реликвию во дворец для поклонения. Известны многочисленные случаи исцелений от различных болезней благодатью честного Пояса, но особенно ярко она проявляется в помощи бездетным супругам. Монахи хранят множество писем, в которые счастливые родители вложили фотографии своих детишек, родившихся благословением Божией Матери посредством Ее честного Пояса. По традиции святыня ежегодно исходит из стен монастыря на краткий срок и проносится по греческим городам для чествования и поклонения. Это событие обычно проходит с особой торжественностью, вместе с реликвией следует парадный эскорт вооружённых воинов, и её путь устилают лавровыми ветками и лепестками роз. За всю историю пребывания Пояса в Ватопедском монастыре осенью 2011 года он впервые покинул Грецию. По словам настоятеля Ватопедской обители, архимандрита Ефрема, ранее на все просьбы из других стран о принесении ковчега, в частности, из США, Румынии, монастырь отвечал отказом. Исключение было сделано для России, где святыня пробыла более месяца. Ковчег двигался с севера на юг и с запада на восток, побывав в четырёх крайних географических точках нашей страны. Этот маршрут символизирует крестное знамение. Веру народа, явленную во время поклонения честному Поясу Богородицы, Первосвятитель Русской Церкви назвал чудом: «Разве эти бесконечные очереди, которые поразили сознание современных россиян, — очереди верующего народа к Поясу Пречистой Богоматери, — не являются выражением великой веры народа, в ответ на которую Бог даёт нам чудо? Чудо сохранения веры и жизни».

57

Святейший Патриарх Кирилл поклоняется Поясу Пресвятой Богородицы в храме Христа Спасителя

В оформлении статьи использованы фотографии предоставленные Фондом святого всехвального апостола Андрея Первозванного и Пресс-службой Московской Патриархии

Супруга Президента России Светлана Медведева у ковчега с афонской святыней

58 НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Православная беседа 2011/06

ПОЯС ПРЕСВЯТОЙ

БОГОРОДИЦЫ В РОССИИ

НН.Новгород 4 –6 ноября

Дивеево 6–7 ноября

Санкт-Петербург

160 тыс.

20–24 октября 300 тыс.

Калининград Норильск

17–19 ноября 120 тыс.

27–29 октября более 50 тыс.

Москва 20–27 ноября

Екатеринбург

Саранск

100 000 тыс.

7–10 ноября 260 тыс.

24–27 октября 150 тыс.

Владивосток Ставрополь

Самара

16–17 ноября

10–12 ноября

120 тыс.

29–31 октября более 50 тыс.

Тюмень 3–4 ноября

170 тыс.

Ростов-на-Дону

Волгоград

13–16 ноября

12–13 ноября

340 тыс.

50 тыс.

Уссурийск Красноярск 1 –3 ноября 100 тыс.

31октября –1 ноября

59

РУССКИЙ ВЕК

Православная беседа 2011/06

В

XX веке Россия и русский народ как державообразующий имперский стержневой этнос пережили огромное количество самых разнообразных бед и перипетий, пройдя сквозь череду серьёзных испытаний. Революция 1917 года ознаменовала собой крушение традиционной российской государственности и последующее установление в нашей стране тоталитарного режима коммунистического толка. Инспирированный в значительной степени извне «развал» СССР (преступный акт произвола со стороны группы высокопоставленных чиновников, сопоставимый с действиями «семибоярщины» в эпоху Смуты) — расчленение в угоду Западу территории исторической России на ряд искусственно созданных государственных образований.

Сергей ЕЛИШЕВ

ИСТОРИЧЕСКАЯ РОССИЯ ГЛУБОКИЙ ДУХОВНЫЙ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ КРИЗИС, В КОТОРОМ УЖЕ НА ПРОТЯЖЕНИИ НЕСКОЛЬКИХ ДЕСЯТКОВ ЛЕТ ПРЕБЫВАЕТ СОВРЕМЕННОЕ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО, ОСТРО ПОСТАВИЛ ВОПРОС НЕ ТОЛЬКО О ДАЛЬНЕЙШИХ ПЕРСПЕКТИВАХ ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ, НО И О САМОМ ФАКТЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ РУССКОЙ НАЦИИ.

Нелепость существования этих псевдогосударств подтверждается отсутствием юридически решённого вопроса о проведении государственных границ между ними. Как справедливо отметил в своё время историк В.Л. Махнач «эти границы существуют де-факто, а не де-юре». В статье 1, пункт 2, Конституции Российской Федерации 1993 года прописано, что «Наименование Российская Федерация и Россия равнозначны». Однако это положение Конституции никак не соответствует реальному положению вещей. Русским людям следует различать понятия «страна» и «государство» (аналоги этих категорий в английском языке — «country» и «state»). Страна (среднерусское «сторона») — одна из долгоживущих категорий политической географии. Страна представляет собой обозначение

61

62 РУССКИЙ ВЕК

После расчленения СССР в России сложилась катастрофическая ситуация. Историческая Россия как страна оказалась разделённой между несколькими государствами.

Православная беседа 2011/06 политического, национального, социального и культурного государственно-организованного общества с акцентом на его географическое (пространственное) положение в мире и отдельном регионе. Она являет собой территорию с населяющей её нацией (этносом), исторически осмысливающей её на протяжении длительного времени как своё собственное жизненное пространство, обладающую суверенитетом или находящуюся под властью другого (других) государства. Естественно, она отнюдь не синонимична понятию «государство», поскольку имеет более ёмкое содержание, включающее понятие нации, её традиционных ценностей, образа жизни, культуры, ареала и территории проживания. Страна и государство не всегда совпадают территориально. По ходу исторического развития в той или иной стране неоднократно можно наблюдать смену этносов, господствующих религий и государств при сохранении территории страны (Ме-

сопотамия) и даже первоначального названия (Египет). На территории одной страны может находиться несколько государственных образований. Например, применительно к истории Эллады (единой страны, которую в таком контексте и воспринимали во все века), мы можем наблюдать периоды, когда на её территории существовало большое количество самостоятельных и независимых друг от друга полисов (городов-государств). Или же после завоевания её Римом и включения её в качестве одной из провинций в состав Римской империи — не было ни одного самостоятельного и независимого государства. В истории Древнего Египта были периоды, когда единое государство распадалось сперва на две части (Верхний и Нижний Египет), а затем и на номы (области — древнейшие формы государственных образований в Древнем Египте), после чего наблюдался обратный процесс объединения номов сперва в те же два

крупных государства на территории одной страны, а уж потом — в единое государство; а также периоды, когда Египет был лишён самостоятельности и находился под властью других государств. Домонгольская (Киевская) Русь (или Гардарика — Страна городов, как называли её скандинавы) не являла собой единое централизованное государство, а представляла по своей сути конфедерацию большого количества княжеств, каждое из которых являлось отдельным суверенным государством на территории Руси, т.е. страны. В Германии до 1871 года (установление единого государства) также было несколько десятков разнообразных государственных образований. Но всё это не мешало современникам говорить о территориях этих государственных образований и воспринимать их как части единой страны. СССР с момента его создания и до бесславной кончины являлся крупным государственным образованием, а вот страной не являлся, поскольку если любое государство можно учредить единовременным актом (например, принятием Конституции), то страну — никогда (её восприятие в качестве таковой складывается веками). Недаром во всём мире, за исключением СССР, на протяжении всего периода его существования страна, на территории которой он находился, определялась как Россия («Russia»), а её жителей и выходцев из неё именовали «русскими». После расчленения СССР в России сложилась катастрофическая ситуация. Историческая Россия как страна оказалась разделённой между несколькими государствами. В настоящее время места компактного проживания русских отнюдь не ограничиваются территорией Российской Федерации. Российская Федерация является всего лишь одним из ряда государственных образований, возникших на территории нашей страны после расчленения СССР. У русской нации нет своего собственного полноценного государства. Русский народ оказался в положении фактически разделённой нации.

21 797,7 ТЫС. КВ. КМ ТЕРРИТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В 1914 Г.

20 890,6 ТЫС. КВ. КМ ТЕРРИТОРИЯ СССР В 1924 Г.

17 075,4 ТЫС. КВ. КМ ТЕРРИТОРИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В 2004 Г.

63

64 РУССКИЙ ВЕК

Православная беседа 2011/06

Без знания своей истории и культуры русские не смогут вернуть величие своей отчизне. Добиваться этого в настоящее время — наипервейший долг каждого русского человека.

Образы дореволюционной России в фотографиях С.М. Проскурина-Горского

65

66 РУССКИЙ ВЕК Что будет в дальнейшем: воссоединится ли историческая Россия в единое государство или произойдёт очередное её дробление на более мелкие части, мы не знаем. В любом случае ясно: Российская Федерация, хотя она и обладает самой протяжённой территорией из всех стран Ближнего зарубежья, представляет собой переходное государственное образование. И хотя бы поэтому именовать Россией Российскую Федерацию неверно. Говоря о том, что мы понимаем под Россией как страной и государством, а также о дальнейших перспективах развития русской нации и государственности, следует определить, очертить три категории земель, которые мы будем рассматривать по ходу нашего исследования. Речь в данном случае идёт о территориях исторической России как страны; об исторических территориях Российской империи; о территориях, оказавшихся в составе СССР (химероидного государства, возникшего на территориях исторической России и территориях Российской империи, но страной, естественно, не являющегося).

ПЕРВЫЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРНОГО ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ Историческая Россия — страна в границах, близких к границам Российской империи перед началом Первой мировой войны, Советского Союза в начале Второй мировой войны. Россия в собственном смысле слова включает Великороссию, Малороссию, Белоруссию, Новороссию, Латгалию, большую часть Казахстана с частью Туркестана, области расселения казаков на Кавказе (Терская, Гребенская, Кубанская), Приднестровье, территорию расселения русинов и гуцулов, выходя за пределы искусственно начертанных границ Российской Федерации. В противовес этому понятию, этнокультурные противники русских именуют Россией бывшую РСФСР. К историческим территориям Российской империи относится основная часть Прибалтики, большая часть Туркестана, Молдавия (Заднестровье), Кавказ. К территориям, оказавшимся в составе СССР, для примера, следует отнести Восточный Туркестан, Туву, Южный Сахалин, Курильские острова. Большая часть земель, о которых мы упомянули, в настоящее время находится в составе государств СНГ.

Процесс объединения некоторых государств Содружества и воссоздания территориальной целостности страны, на наш взгляд, во многом исторически предопределён. Какую роль будет играть в этом процессе РФ? Возможно, ведущую, а может быть, и нет. Сказать сложно. Поживём — увидим. Ясно одно: для того чтобы это произошло, русскому обществу, прежде всего, следует преодолеть нестроения и разногласия, подтачивающие его изнутри. Достичь этого можно одним способом — возрождением Православия в России, возвращением народа к его духовным корням, изучением своей истории и пристальным вниманием к ней. Без знания своей истории и культуры русские не смогут вернуть величие своей отчизне. Добиваться этого в настоящее время — наипервейший долг каждого русского человека. Немаловажным фактором в понимании возможных перспектив возрождения русского общества, государственности и самого факта существования русской нации является, конечно же, чётко сформулированная национальная идея и концепция национального развития.

подготовленный по благословению блаженнопочившего Святейшего Патриарха Алексия II

Антология русской поэзии

Круг лета Господня Времена года. Православные праздники. (для семейного чтения)

Победитель открытого конкурса изданий

Лауреат Международной премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия

ПРОСВЕЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ КНИГУ

2011

в номинации «Лучшее художественное произведение»

Победитель национального книжного конкурса

Лауреат Международного конкурса «Искусство книги-2010»

КНИГА ГОДА 2010

Антология русской поэзии «Круг лета Господня» нужна каждой семье, необходима для библиотеки воскресной школы, детского дома, монастырского приюта. Журнал Московской Патриархии/2 2011 Уникальное собрание поэтических текстов XVI–XX веков – 94 автора, более 700 стихотворений. Четыре тома – «Осень», «Зима», «Весна», «Лето», каждый из которых поделен на два раздела: «Времена Года» (стихи о природе) и «Православные праздники» (стихи посвященные датам церковного календаря). Уникальное художественное оформление – тысячи фрагментов картин лучших русских

художников (XIX–XX вв.), а также специально отреставрированных миниатюр из Хлудовской и Киевской Псалтирей (IX и XIV вв.). Редкие иконы праздников из собрания музея им. Андрея Рублева. Авторские исторические комментарии к разделу «Православные праздники». Уникальное «Приложение» с методическим пособием по основам красноречия. Подарочное оформление.

Издание можно приобрести в Храме Христа Спасителя или заказать доставку на сайте http://antologia.xxc.ru +7 (903) 965-7777

ВАВИЛОН

Православная беседа 2011/06 Ирина МЕДВЕДЕВА, Татьяна ШИШОВА

Как мы и прогнозировали, основную ставку ювеналы теперь делают на «защиту детей от жестокого обращения». Что, впрочем, легко объяснимо. В ситуации, когда общество активно отвергает ювенальную юстицию и, мягко говоря, не в восторге от идеи защиты детьми своих прав, справедливо считая это поощрением своеволия и доносительства, на поле информационного боя выкатывают тяжёлую артиллерию. Замысел прост, но коварен: кто осмелится заявить, что он за жестокое обращение с детьми? А раз так, то никуда вам, голубчикам, не деться — принимайте новые правила жизни!

XXI век — без насилия над детьми!

Можно себе представить, как авторы этого коварного замысла довольно потирали руки: дескать, вот как мы всех объегорили! Только не учли хитрованы, что артиллерийская установка стреляет не в одну какую-то сторону, а в зависимости от того, куда её развернуть. Что ж, как выражался персонаж из мольеровской пьесы, «ты этого хотел, Жорж Данден!» Действительно, поговорим о жестоком обращении с детьми. Тем более что разговор этот отнюдь не надуманный, не высосанный из пальца. Жестокое обращение с детьми и вправду имеет место. Только местом этим реже всего бывает семья, поскольку никто так не любит детей, как родители. А любовь и жестокое обращение — две вещи несовместные. Между матерью и ребёнком довольно долго существует настолько неразрывная связь, что любые неприятности и особенно страдания, которые испытывает ребёнок, воспринимаются матерью, как её собственные. Даже на физическом уровне: что болит у ребёнка, то болит и у неё. Конечно, бывают отдельные выродки — люди, как правило, страдающие тяжёлой формой психопатологии (садисты, маньяки, изуверы-алкоголики). Но их число не столь велико, чтобы делать далеко идущие обобщения. И для них, для их преступлений в нашем Уголовном кодексе предусмотрены соответствующие меры наказания. Нет, огород городится не ради них. Сейчас законы хотят изменить, чтобы под жестоким обращением подразумевать совсем другие вещи.

Жестокое обращение с детьми в ювенальной трактовке

«ТЫ

ЭТОГО ХОТЕЛ, ЖОРЖ ДАНДЕН!»

«Понятие жестокого обращения в настоящее время законодательно не определено, — отмечает юрист О.В. Леткова в статье «Проект “Защита детей”, или новые угрозы ювенальной юстиции». — В связи с этим Верховному Суду РФ дано поручение обобщить судебную практику и дать соответствующие разъяснения. Заметим, что в последнее время судебная практика по данной категории дел весьма широка. Родителей привлекают к уголовной ответственности и в случае применения мер воспитательного характера, и за привлечение детей к элементарному домашнему труду, и за попытки дисциплинировать ребёнка, и по многим другим надуманным основаниям, заставляя родителей жить в страхе под дамокловым мечом ювенальной юстиции, а приёмных родителей — массово возвращать детей в приюты, опасаясь возможных уголовных преследований». В методических разработках, посвящённых жестокому обращению с детьми, уже не раз

попадались определения с расшифровками, подобными нижеприведённым. Цитирование начинаем с обложки, чтобы не было сомнений в солидности источника. И чтобы читатель обратил внимание на год выпуска «методички» — уже 6 лет назад саратовские чиновники позаботились о праве на ювенальную опричнину.

Межведомственная комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Саратовской области МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ для специалистов органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних по вопросу защиты детей от жестокого обращения (утверждены на заседании межведомственной комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Саратовской области 20 сентября 2005 года)

«Физическое насилие — действия (бездействие) со стороны родителей или других взрослых, в результате которых физическое и умственное здоровье ребенка нарушается или находится под угрозой повреждения.» Как это прикажете понимать? Отец совершил действие: к примеру, купил мороженое, дал сыну. На следующий день у мальчика заболело горло. Выходит, налицо факт физического насилия со стороны отца? А что значит бездействие? Ребёнок играл на улице в салочки, упал, разбил коленку. Если следовать процитированной инструкции, его родители могут быть обвинены в физическом насилии, потому что бездействовали, не запретили ему бегать. Эта цитата тоже впечатляет: «Влияние физического насилия на ребёнка. Поведенческие и психологические индикаторы: задержка развития, малоподвижность; дети могут становиться агрессивными, тревожными; могут быть необычайно стеснительными, нелюбопытными, избегать сверстников, бояться взрослых и играть только с маленькими детьми, а не с ровесниками; страх физического контакта, боязнь идти домой; тревога, когда плачут другие дети, тики, сосание пальцев, раскачивание». Все перечисленные «индикаторы» могут быть симптомами различных психологических и психиатрических отклонений, никакого отношения к физическому насилию не имеющих. Напротив, родители таких детей нередко грешат слишком мягким обращением с ними, боясь даже разумной строгостью усугубить их состояние. Ещё одна выдержка: «Заподозрить физическое насилие над ребёнком можно, если: родители поздно обращаются за медицинской помощью или индикатором обращения являются другие люди,

69

70 ВАВИЛОН Одни «компетентные специалисты» в своё время усиленно это дело пропагандировали, в результате чего во многих детских поликлиниках понастроили специальных бассейнов для грудничков, то есть медицинская инновация была поддержана официально, на государственном уровне. Теперь приходят другие «спецы» и заявляют, что всё это вредно. В принципе, такое в науке не редкость. Как не редкость и то, что жертвами научных баталий становятся живые люди, в том числе дети. По пословице «паны дерутся, а у холопов чубы трещат». Однако раньше никому не приходило в голову возлагать вину за неудавшийся экспе-

римент на самих жертв, да ещё их за это наказывать. Очень мило, что в том же процитированном отрывке жестоким обращением предлагается считать несоблюдение рекомендаций врача... То есть, родитель, как Ягненок из басни Крылова, виноват уж тем, что хочется чиновнику кушать. Да... чувствуется, что стратегию «борьбы с семейным насилием» разрабатывают в штабе ювеналов давно и основательно... Ну, как там наша информационная гаубица? Развернулась? Тогда — артиллерия, пли!

их привив —о

еи» м с м ы н ёнка маль т р е ного реб , и с с к э ся « груд анию а ю т ивание г о п л а в него ин к е л е н л в а а у е р к и (за ели ч е н тодик е ания , обу одит — р воспит о й в о д ы анных м . в н и о д п м . .) р о а тод ью хол апроби тия и т е щ и помо ование н ого разв з н поль ктуаль е л тел

ок

«Заподо есть сле зрить физическ ое ды енность травм различн насилие над реб ой давно ёнком м за здоро ожн сти вь преувели ченная з е ребёнка или, н ; отсутствует о, если: абота ( обеспок псевдолю апротив, демо нстриру обовь)…» ется

тическ профилак т о я с т ю тказыва

следы травм различной давности; родители дают противоречивые, путаные объяснения случившемуся; обвиняют ребёнка в нанесении самоповреждений, не оказывают ребёнку поддержки при медицинском осмотре, отсутствует обеспокоенность за здоровье ребёнка или, напротив, демонстрируется преувеличенная забота (псевдолюбовь)…» Надеемся, читателям понятно, что при таком широком спектре весьма размытых признаков физического насилия заподозрить в последнем можно при желании любого, каждого родителя. Особенно подозрительна преувеличенная забота, она же псевдолюбовь… Из той же серии и другие «показатели» родительской жестокости: «отсутствие заботы о детях (пренебрежение основными потребностями ребёнка) — невнимание к основным нуждам ребёнка в пище, одежде, медицинском обслуживании, присмотре.

Влияние на ребёнка: не растёт, не набирает подходящего веса или теряет вес, находится без присмотра, не имеет подходящей одежды, жилища, нет прививок, нуждается в услугах зубного врача, плохая гигиена кожи, запущенное состояние детей (педикулёз, дистрофия); не ходит в школу, прогуливает школу, приходит на занятия слишком рано и уходит из школы слишком поздно; устаёт, апатичен, имеет отклонения в поведении». И уж совсем ничего не стоит, руководствуясь такими методическими пособиями, обвинить родителей в психическом насилии. Впрочем, судите сами. «Психическое насилие (эмоционально дурное обращение с детьми): обвинения в адрес ребёнка (брань, крики), принижение его успехов, унижение его достоинства, отвержение ребёнка, длительное лишение ребёнка любви, нежности, заботы и безопасности со стороны родителей; принуждение к одиночеству, совершение в присутствии ребёнка насилия по отношению к супругу или другим детям, причинение боли домашним животным с целью запугать ребёнка». А эксперт по проблеме насилия над детьми Е.И. Цымбал считает, что «предположить возможность пренебрежения основными потребностями ребёнка позволяют следующие особенности поведения родителей: — необоснованный отказ от профилактических прививок; — низкая медицинская активность (несвоевременное посещение поликлиники для профилактических осмотров, обращение за медицинской помощью только в случае тяжёлого заболевания ребёнка, невыполнение рекомендаций врача, плохое состояние зубов у ребёнка); — неправильное питание ребёнка (неполноценная диета, родители дают ребёнку продукты, не соответствующие его возрасту, несоблюдение режима кормления); — увлечённость родителей «экстремальными» методами воспитания (закаливание грудного ребёнка с помощью холодной воды, обучение его плаванию, использование неапробированных методик раннего интеллектуального развития и т.п.). О выявленных неблагополучных семьях должны быть проинформированы органы опеки и попечительства, к компетенции которых относится принятие мер по защите ребёнка, вплоть до незамедлительного отобрания его у родителей». Иными словами, любое отклонение от того, что в данный момент считается компетентными специалистами нормой, это уже жестокость. Взять хотя бы приучение к плаванию.

по — т р ликл роди щь ов, ини тел ре ю т о б р а к и д и н е бё нк ольк щаю ля п свое а, в о р не в с тся офи рем вы лу е л по чае за м акт нно лн е т и яю яж ди че пос е ц с т ре ело инс ких щаю ко го ко ме за й осмо т нд бо по — неп ац лев мо р ий ан а вильн не соо о корм вр ия твет ач я ст т жима а кормл вующие его ребёнка: д аю ения возрас ту, не т продукт соблю ы дают , ре-

Жестокое обращение с детьми и вправду имеет место. Только местом этим реже всего бывает семья, поскольку никто так не любит детей, как родители. Между матерью и ребёнком существует настолько неразрывная связь, что любые страдания, которые испытывает ребёнок, воспринимаются матерью, как её собственные. Даже на физическом уровне.

Православная беседа 2011/06

71

72 ВАВИЛОН

Православная беседа 2011/06

Сама логика, по которой слабые, больные и бедные недостойны воспитывать детей, разве не есть жестокое отношение к людям, и к детям в частности? Это же логика сатанизма: падающего толкни, слабого добей!

Несколько ответных залпов Первый залп в борьбе против жестокости к детям будет направлен на защитников абортов. Если не лицемерно, на словах, стремиться создать «города, доброжелательные к ребёнку», нужно не только запретить аборты, но и наказать по всей строгости закона тех, кто противодействует запрету абортов. Ведь это не просто жестокое обращение с детьми, а самое натуральное убийство детей, инфантицид. Второй залп дадим по тем, кто разоряет семейные гнёзда, разлучает детей с родителями. Из аналитической справки «Правовые и социальные аспекты введения ювенальной юстиции в РФ», подготовленной к рассмотрению на заседании Госсовета 27 декабря 2010 года пакета документов по защите прав детей: «С точки зрения психологии, сильнейшая эмоциональная привязанность детей и родителей (и, соответственно, моральная травма — в случае утраты детей или родителей) обусловлена не только социально-культурными причинами, но и сильнейшими инстинктами, лежащими в основе человеческой психики — инстинктом самосохранения для детей и инстинктом защиты и заботы о потомстве — для родителей. Утрата детей или родителей является наиболее тяжёлой из возможных для человека психологических травм, затрагивающая эмоциональную и ценностную основу человеческой психики. Принудительное разделение семьи наносит ущерб не намного меньший, чем утрата членов семьи вследствие смерти. Известно также, что утрата родителей, особенно в результате принуждения со стороны государства, ни в коей мере не «компенсируется» содержанием ребёнка в воспитательных учреждениях или передачей их в семьи усыновителей, независимо от материальных условий содержания». Больше того, оказывается, ювенальная юстиция нарушает ряд положений Конституции РФ и норм международного права, в частно-

сти, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него от 9 декабря 1948 года, как минимум, пункта «е» статьи 2 настоящей Конвенции — «насильственная передача детей из одной человеческой группы в другую». Кроме того, сама угроза лишения детей в результате действия органов ювенальной юстиции, в частности, по мотивам «недостаточности доходов» (не говоря о настойчиво предлагаемой лоббистами ювенальной юстиции регламентации «прав на деторождение») окажет существенное воздействие на решение родителей о рождении ребёнка, что подпадает под пункт «d» — «меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы», и отчасти пункт «с» — «предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное и частичное физическое уничтожение её». Учитывая, что принудительное отделение детей от биологических родителей причиняет и детям, и родителям сильнейшие моральные страдания, ювенальная юстиция подпадает и под пункт «b» — «причинение серьёзных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы». Соответственно, обычная для ювенальной юстиции практика массового и необоснованного изъятия детей из родительской семьи подпадает под ст. 357 УК РФ «Геноцид». Может, кому-то кажется, что «геноцид», т.е. крайняя форма жестокого обращения, это художественная гипербола? Тогда продолжим цитирование документа: «В РФ, где до половины занятого (!) населения имеет доходы ниже прожиточного минимума, введение имущественного ценза на родительские права будет означать изъятие из семьи более чем половины детей якобы в связи с виной родителей, якобы «не желающих» материально обеспечить детей на «должном» уровне, произвольно определяемом органами ювенальной юстиции».

«Очевидно также, что сама угроза принудительного разделения семьи, не только реальная, но и потенциальная, причиняет членам семьи острый либо хронический стресс, вызывая моральные страдания и провоцируя психогенные заболевания». Про психогенные заболевания можем коечто добавить от себя. Сейчас и безо всяких ювенальных угроз отмечается высокий уровень невротизации населения. О причинах тут можно рассуждать долго, но реальность именно такова и никем из мало-мальски честных специалистов не опровергается. Мы в своей работе с семьями тоже это видим, причём в последние годы появились вполне отчётливые новые тенденции: гораздо чаще, чем раньше, встречается явление, которое в психологии принято называть «гиперопекой». Тревожась за жизнь и безопасность ребёнка, родители (как правило, матери) «нависают» над ним, не дают ему необходимой в его возрасте самостоятельности и невольно индуцируют ему свои страхи и тревожность. Некоторые мамы так трясутся над ребенком, что не выпускают его из поля зрения буквально ни на минуту. В результате ребёнок становится дёрганым, боязливым или, наоборот, повышенно возбудимым, импульсивным, неуправляемым (у него развивается протестное поведение). Всё это очень плохо для его психики. Впоследствии он может попасть в группу риска по различным зависимостям.

Представляете, в какое состояние впадут такие гиперопекающие мамы (которых, подчёркиваем, становится всё больше!), если их из-за каждого перелома, ушиба, полученных ребёнком, и даже из-за синяка и царапины будут тягать на допросы в милицию, заносить в базу данных и потом контролировать, нет ли тут «семейного неблагополучия»? Тут уже запахнет не только невротизацией, а и психозами. С соответствующей проекцией на психику детей, которых ювенальщики тут же кинутся защищать от «неадекватных мамаш». Согласитесь, это высшая, изощрённая форма жестокости: сначала методично доводить родителей до психических расстройств, а потом лишать детей семьи. Геббельс отдыхает… Вообще, в критике ювенальной системы пока что недостаточно отчётливо звучит тема жестокости по отношению к детям. А ведь любое ювенальное дело, какое ни возьми, поражает именно жестокостью чиновников. Жестокостью, которая сплошь и рядом принимает крайние формы. Сколько детей, которых огромными усилиями удалось вырвать из цепких ювенальных лап, нуждаются сейчас в психологической, а то и психиатрической реабилитации! Разве не жестокое отношение к детям то, что произошло в Тульской области? Две малышки, которых якобы в их собственных интересах отняли у отца с матерью, за время пребывания в детдоме задержались в развитии

73

74 ВАВИЛОН

Православная беседа 2011/06

Спасибо за хорошую идею!

Любое ювенальное дело поражает жестокостью чиновников. Жестокостью, которая принимает крайние формы. Сколько детей, которых огромными усилиями удалось вырвать из цепких ювенальных лап, нуждаются сейчас в психологической, а то и психиатрической реабилитации!

и впали в состояние аутизма. Удастся ли теперь, когда их под влиянием большого общественного протеста, с привлечением телевидения и других СМИ вернули в семью, эти отклонения компенсировать — большой вопрос. Разве не жестокое обращение с детьми — история приморского священника отца Александра Орехова, у которого семеро своих детей и двое приёмных? Органы опеки несколько лет назад принялись терроризировать его многодетную семью, заявлялись с проверками ночью, будили детей, допрашивали их, придирались к крошкам на столе. Один из приёмных сыновей, спасаясь от милиции, пришедшей изымать его из семьи, всю ночь прятался в холодном сарае. Вам это не напоминает фильмы про войну — как дети скрывались от рыскавших по домам фашистов? А разве не жестокое обращение с детьми — трагедия, разыгравшаяся под Москвой? Женщина, растившая без мужа девятилетнюю дочь, ухаживала за больной раком матерью. Состояние больной было уже очень тяжёлым, помощи ниоткуда, в том числе от государства, не поступало. Но зато государство вдруг решило помочь — на ювенальный манер — девятилетней девочке. Вломившись в квартиру бабушки, где в это время находился и ребёнок, детозащитники заявили, что детям в такой неубранной квартире, в таких антисанитарных условиях жить не подобает, и поэтому ребёнка надо немедленно изъять. Мать в ответ пролепетала, что у неё с девочкой есть своя квартира и там очень даже чисто. И предложила непрошеным гостям проехать туда, чтобы в этом убедиться. Они согласились, но, выйдя на улицу, оторвали девочку от матери, и хотя ребёнок сопротивлялся и кричал, его втолкнули в милицейскую машину и увезли. Мать скоропалительно ограничили в родительских

правах и — это тоже новая «ювенальная технология» — завели на неё уголовное дело, обвинив в насилии над дочкой. А девочку, тоже по ювенальной схеме, сперва упрятали в инфекционное отделение больницы, чтобы исключить свидания с матерью, после чего поместили в опекунскую семью, где стали запугивать переводом в детдом, если она не даст показаний против мамы. Показания из ребёнка надо было выжать, по-видимому, для того, чтобы упечь мать за решётку. Ещё недавно казалось, что такое нагромождение жестокостей бывает только в фильмах ужасов. Даже трудно сказать, какая жестокость ужасней: насильственное разлучение ребенка с матерью? Попытка посадить мать руками дочери? Каково было бы повзрослевшей девочке жить с таким страшным грузом на совести? А какое воспоминание останется у неё о том, как она простилась с умирающей бабушкой? (О самой бабушке, которой напоследок устроили такую «весёлую жизнь», и о матери, которая непонятно как вынесла такое двойное горе, мы уж молчим, ибо наша тема — жесткое обращение с детьми.) Каково подрастающему человеку сознавать, что он живёт в государстве, где добивают слабых и больных? Описанный нами случай, когда пребывание в квартире лежачего больного, которая по более чем уважительной причине была не убрана, опека расценила как «угрозу жизни и здоровью ребёнка» и, соответственно, как основание для его изъятия, отнюдь не единичен. Это ещё одна «ювенальная технология». Сама логика, по которой слабые, больные и бедные недостойны воспитывать детей, разве не есть жестокое отношение к людям, и к детям в частности? Это же логика сатанизма: падающего толкни, слабого добей! А сатанизм — это апофеоз жестокости.

Список злодеяний по отношению к детям со стороны «сердобольных» ювеналов можно продолжать чуть ли не до бесконечности. На самом деле пора уже писать «белую книгу» ювенального детства. Но мы, по крайней мере сейчас, этого делать не будем, а призовём людей и организации, которые противодействуют установлению в нашей стране ювенального ГУЛАГа, когда вызволяют незаконно отобранных детей и возвращают их в кровные семьи, на этом не останавливаться. Необходимо доводить дело до логического конца: виновные в разыгравшейся трагедии чиновники должны быть наказаны. Причём не только за подтасовку фактов и превышение должностных полномочий. В первую очередь — за жестокое обращение с детьми! Некоторые другие виды жестокого обращения мы, чтобы не растягивать статью, обозначим по возможности схематично. Или, если снова применить военную лексику, дадим серию коротких залпов. Разве не жестокое обращение с детьми, когда их родителям укорачивают жизнь? Молодая мать в Полтавской области бросилась под поезд после того, как органы опеки отняли у неё двух ребятишек, семилетнего мальчика и малышку грудного возраста. Другие с собой не кончают, но заболевают от горя сердечно-сосудистыми заболеваниями, депрессиями и даже онкологией, которая нередко развивается на фоне длительного стресса. Всё это, конечно же, не лучшим образом влияет на продолжительность жизни, которая у нас и без того не на высоте. А навязывание небезопасных прививок, изза которых в последние годы всё больше детей становятся тяжёлыми инвалидами, заболевая детским церебральным параличом и аутизмом? Да и бронхиальная астма, судорожный синдром, дисбактериозы, тяжёлые формы аллергии и другие последствия вакцинации, проводящейся без учёта иммунного статуса ребёнка непроверенными, а то и заведомо некачественными вакцинами, гораздо больше коррелируют с понятием жестокого обращения, чем защиты детства. (Вообще, ювеналам надо сказать спасибо за подсказку. Так бы, может, и в голову не пришло, что целый ряд вредоносных действий, направленных на детей, это не что иное, как жестокое обращение с ними. Спасибо, дорогие детозащитники! Теперь соответствующая формулировка будет фигурировать в обращениях в суд, прокуратуру и другие официальные инстанции.)

Безусловно, жестоко столько лет продолжать информационное растление детей и подростков. Это настоящее духовное насилие — лишение детей чистоты, невинности, целомудрия. Самой сути, сердцевины детства. Крайне жестока и норма закона о здравоохранении, по которой подростка-наркомана с 15 лет можно лечить, только если он даст на это своё согласие. А он согласия, как правило, не даёт, потому что в этом возрасте преобладает тяга к весёлой жизни, да и смерть кажется нереальной. Таким образом, под песни о свободе выбора юный наркоман лишается медицинской помощи. Неоказание медицинской помощи в данном случае грозит летальным исходом. Это не то что не дать микстуру больному ОРЗ (хотя и недолеченное ОРЗ порой бывает чревато серьёзными осложнениями, укорачивающими человеку жизнь). Неоказание медицинской помощи детям касается, кстати, не только наркоманов. В СМИ и Интернете регулярно появляются призывы собирать деньги на операцию и лечение смертельно больного ребёнка. Чиновники от медицины при этом себя и своих близких не обижают. А кое-где в высоких медицинских кругах можно даже услышать, что пора менять Конституцию: дескать, норма о бесплатной медицинской помощи устарела. А это, между прочим, уже вульгарнейший социал-дарвинизм, идеология, осуждённая в XX веке не просто как жестокая, но как античеловеческая! Можно было бы ещё продолжить информационный артобстрел, но авторы (да и, наверное, читатель) устали от грохота канонады. Поэтому давайте поступим так. Статью мы на этом закончим, напоследок выразив надежду, что борьба против настоящего жестокого обращения с детьми, о котором шла у нас речь, будет продолжена уже не только в информационном поле, но и в реальной жизни. Ведь действительно надо защищать детей. С этим не поспоришь.

75

ВАВИЛОН

Православная беседа 2011/06 Иеромонах Димитрий ПЕРШИН

Очень совестливые людоеды жили на одном из островов Тихого океана. Они никогда не ели людей. Поймав кого-либо из соседнего племени, они привязывали беднягу к дереву и начинали взывать к нему и к богам: «Это лягушка! Мы видим не человека, а лягушку!» И только после того, как измученная жертва признавала себя лягушкой, её убивали, приговаривая: «Он сам сказал, что он не человек». Нечто подобное происходит с каждым из нас. Сначала мы убиваем в своём сознании и лишь затем распускаем руки, язык — в общем, всё то, чем собираемся причинить боль.

НЕЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Расчеловечивающая нас формула проста: забыть о том, что человек — это личность, и приравнять его к набору внешних свойств. Но если человек — это не кто, а что, то запускается механизм сегрегации. Те, у кого нет заданных свойств, вычёркиваются из списка людей. К этой людоедской формуле апеллируют все тоталитарные режимы. Фашизм приравнивает человека к форме носа и цвету кожи. Коммунизм отождествляет человека с его социальным происхождением. По слову Маркса, личность — «продукт общественных отношений». Неправильные отношения программируют неправильных людей, «врагов народа». В СССР миллионы были отправлены на концлагерное перевоспитание просто потому, что у них в роду были «эксплуататоры» (купцы, дворяне или зажиточные крестьяне). Современная цивилизация потребления определяет человека через разум, возводя в абсолют характеристику Homo sapiens. Отсутствие разума означает отсутствие человека. Отсюда — оправдание абортов и эвтаназии: он ещё не... он уже не... Но, убивая окружающих, мы убиваем себя. Общий знаменатель у всех этих формул, что бы в них ни подставляли те, кто манипулирует массовым сознанием, один — отказ от любви в пользу пользы. И не важно для чего: для расы, общества или экономики, комфорта («Почему это я буду за больной бабушкой ухаживать?») или удовольствия («И зачем себя ребёнком обременять?»). Главное — оправдаться перед собой и окружающими. По меткому наблюдению Честертона, людоед-потребитель «доходит до того состояния, когда на ангела смотрят глазами орнитолога… Любой прохожий для таких людей — только организм. Им не страшно прикоснуться к человеческому телу, и вечность не смотрит на них из человеческих глаз». В наши дни людоедство столь распространено, что мы, в отличие от вышеупомянутого племени, даже не пытаемся никого ни в чём убеждать. Я не о маньяках, каковые всё же единичны, а о рутинной процедуре переработки сотен тысяч человеческих жизней в косметические средства и медицинские препараты, а также в материал для научных изысканий. О манипуляциях с человеком в эмбриональной стадии его развития. В 1947 году, после завершения процесса над нацистскими медиками, Нюрнбергским трибуналом был принят Нюрнбергский кодекс, согласно которому «абсолютно необходимым условием проведения эксперимента на человеке является добровольное согласие последнего». В 1964 году Всемирная медицинская ассамблея подтвердила этот принцип в Хельсинкской декларации: «Забота об интересах испытуемого

должна всегда превалировать над интересами науки и общества». Однако фармакологические и научно-исследовательские аппетиты росли, всё новые и новые препараты нуждались в испытаниях на человеческом материале, наконец появилась перспектива изготавливать препараты из самой человечины. И для того чтобы обойти чеканные формулировки международного права, опыты и эксперименты стали ставить на тканях свежеабортированных младенцев, на «лишних» эмбрионах, невостребованных после

Современная цивилизация потребления определяет человека через разум, возводя в абсолют характеристику Homo sapiens. Отсутствие разума означает отсутствие человека. Отсюда оправдание абортов и эвтаназии: он ещё не... он уже не... Общий знаменатель у всех этих формул один — отказ от любви в пользу пользы. процедуры экстракорпорального оплодотворения, и на эмбриональных стволовых клетках, полученных из первых и вторых. Мы часто даже не догадываемся о масштабах происходящего. Если говорить о криоконсервированных в эмбриональной стадии развития людях, то на 2003 год только в лабораториях США их насчитывалось около 400 000. В России же национальным бедствием стала эпидемия абортов, в ходе которой за последние двадцать лет было истреблено более сорока миллионов человек, что эквивалентно населению всей Украины. Но коль скоро людоедство столь прочно укоренилось в нашем сознании, именно здесь и надо начинать вынос идеологических мертвецов из мавзолея стереотипов и поведенческих сценариев. Материнство — это всегда отношение как минимум двоих. «Ух ты! Вот чудо! Я — бере-

77

78 ВАВИЛОН

Православная беседа 2011/06

В России национальным бедствием стала эпидемия абортов, в ходе которой за последние двадцать лет было истреблено более сорока миллионов человек, что эквивалентно населению всей Украины. менна, значит я — мама, значит нас — двое: я и малыш!» С этого понимания начинаются любовь и взаимообщение, в которое вскоре вовлекается и папа, и вся семья с бабушками и дедушками, братиками и сестрёнками. С другой стороны, сколько бы нас ни убеждали в том, что эмбрион — это часть тела женщины, которым она вправе распоряжаться по своему усмотрению, факт остаётся фактом: стрижка ногтей не обжигает совесть, а вот аборт — напротив. Для этих мук совести даже придуман специальный термин «постабортный синдром» — раскаяние, иной раз доводящее до мыслей о суициде. Тяжёлые депрессии присущи и врачам, совершавшим аборты. Значит, нравственному сознанию свойственно четко разграничивать своё тело и то пространство новой жизни, которое осенено библейским «не убий!» Ещё один вопрос борцам за права женщины на её тело: а вас не смущает тот факт, что в половине случаев эта часть тела даже другого пола, нежели сама женщина (ведь мальчишки тоже рождаются на свет)? Это, попросту говоря, всегда разные «человеки», чьи организмы различаются и генетически, и анатомически, и во времени. И вы по-прежнему считаете, что можете решать за других, жить им или не жить? Наконец, что-то не видно пикетов около парикмахерских — в защиту срезанных волос, а вот аборты «по желанию» запрещены в половине стран мира, включая, например, Ирландию, Польшу и Португалию. Там же, где они легализованы, действуют мощные общественные движения в защиту жизни. Подобные протесты — это индикатор нравственной реакции на происходящее. Значит, ложна исходная посылка, и нерождённая жизнь — это никак уж не часть тела женщины, но человек в эмбриональной стадии его развития. Очень многое зависит от слов (понимание, решения, поступки) — многое, но не всё. Отсюда языковые манипуляции, когда, например, убийство нерождённого называют абортом или «чисткой» («Давайте мы вас почистим!» — нередко предлагают беременным бесчестные ги-

некологи), а нравственное чувство — мракобесием. И отсюда же гнетущая тяжесть после: себя-то ведь не обманешь. И ведь абортный геноцид — это не только запустелые садики, школы и вузы, но ещё и пустые глаза тех, кто по собственной воле лишил жизни своих детей. Подчеркну: аборты — не женский грех. Как отмечают психологи, мать отнюдь не стремится совершить непоправимую ошибку. Напротив, за её решением всегда таятся крик о помощи, просьба о любви. Но когда вместо поддержки муж, родители, друзья и врачи выталкивают её в абортарий, когда врачи (!) уговаривают женщин абортировать малыша за то, что он может родиться больным, неповинная кровь в равной мере ложится на всех. По инициативе депутата Мизулиной, поддержанной Патриархом Кириллом, в этом году Госдума принимает ряд поправок, возвращающих Россию в семью европейских народов. Среди них запретов нет; все они направлены на то, чтобы помочь беременной женщине осуществить свой материнский выбор. Это «неделя тишины» между обращением беременной женщины в медучреждение и абортом, её добровольное информированное согласие после обязательной визуализации малыша на УЗИ и прослушивания его сердцебиения, а также консультации психолога и пр. И всё же даже эти поправки ничего не изменят сами по себе. Главная проблема внутри нас, в наших ценностях и в нашем сознании. Каковы же рецепты? Они очень просты: нам надо вновь научиться называть вещи своими именами. Грех — грехом, любовь — любовью, подлость — подлостью, человечность — человечностью. И тогда людоеды внутри нас будут нам не страшны.

Образ Божией Матери и младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных. Храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицине

79

Православная беседа 2011/06

ВЕРУЮ «Ты не за поясом стоишь. Он сам — просто лоскуток старый. Ты — к Богородице стоишь... — Ты святынь в Москве и других найдёшь. А подвига в жизни мало. Мы за подвигом идём. Иди и не думай, Божия Матерь простодушных слышит. Не проси ничего — она сама даст, что надо»

ПУТЬ К БОГОРОДИЦЕ Сергей Ильич, уверенный блондин лет сорока с небольшим, в тонких ботинках, пальто и шарфе, свободной «европейской» петлёй охватившем скульптурно накаченную шею, чуть не поскользнулся на влажных от растертого с грязью ноябрьского снега ступенях и чуть не выругался вслух. Он сорок минут искал место, где припарковать машину, и теперь не успел «со своими» к специальной калитке среди железных переносных кордонов, а потому не понимал, куда и к кому идти. Сергея Ильича в числе приметных чиновников одарили vip-пригласительным «К Поясу Богородицы», на неделю положенному в главном московском соборе. Очереди в собор две: короткая, спешная слева — для таких, как он, обладателей «проходок», и четырёхкилометровая змея простых смертных, заворачивающая из Соймоновского проезда к набережной и оттуда тянущаяся мимо мостов, дебаркадеров, парка Горького на противоположной стороне к Лужникам, куда Сергей Ильич обычно ходил на футбол. Он было движется к короткой, виповской, но почему-то перспектива идти одному, не знающему, что делать, как себя вести, и, прямо скажем, мало что понимающему в православных условностях и вере, кажется глупой, обременительной и тоскливой. Сергей Ильич уходит во дворы искать машину, рассуждая о том, что в принципе может заставить современного городского человека отстоять несколько часов на холоде ради трех секунд созерцания сомнительного артефакта… Но неожиданно любопытство, не утраченная с возрастом азартность и неотполированная чиновничеством жажда приключений осуществляют Сергея Ильича в самом хвосте длинной «общей» очереди. Очередь только выглядит гомогенной массой. На самом деле она вся из сбитых людских крошек. Люди знакомятся, образуют группки и начинают жить общую мимолетную жизнь.

В кучке вокруг Сергея Ивановича пятеро. Он сначала сторонится общения, но незаметно втягивается, перекидывается фразами, откликается на шутки и уже без стеснения разглядывает попутчиков. Среди них крупная высокая женщина зрелых, но ещё боевых лет в молодёжной вязаной шапке и длинном, почти в ноябрьскую грязь подолом, пуховике. Громко, рокотно рассказывает, что приехала из области, что двадцать лет заведующая в доме ребёнка и идёт попросить за себя — здоровья и за детей, чтоб разобрали. Старик-провинциал, молчаливый, с рубленым тёмным лицом, изъершившейся из морщин серой щетиной, весь как высеченный из серого камня. Девушка в короткой куртке и тонких джинсах, читающая что-то с телефона — акафист скачала. Сергей Ильич не знает, что такое акафист, но догадывается, что, вероятно, молитва. Его слегка коробит и удивляет диссонанс образов: молитва и модный телефон. Самая шумная в группе — суетливая, упругая в движениях и мимике бабка. Самые незаметные — тихая молодая семья. Бабка не закрывает рта и рассказывает сначала, что вчера Михална стояла всего восемь часов, а им, поди, все двенадцать, что в автобусе для паломников надо долить чаю в термос, потому что кончается, что депутатов (она произносит депутаДов) хорошо бы пустить к поясу «почиститься», а бабы говорили, ночью Путина привозили через подземный ход, а если это был не Путин, то точно Никита Михалков...

— Бабуль, отдохни! — гудит тётка в молодёжной шапке, глотает прямо из термоса чай, и изо рта её выходит драконово облако пара.

— Ты пей, — огрызается бабка и переключает внимание на Сергея Ильича.

— За кого стоишь? Чиновник не сразу понимает вопрос, трёт нос указательным пальцем, затягивает шарф, но чувствует уже не смущение, а потребность

сказать, и объясняет бабке, девушке в кургузой куртке, высеченному старику, тихой семье, что стоит здесь, чтобы «попробовать», потому что Лена, жена, никак не забеременеет, хотя вроде бы и здорова, и не то чтобы они зациклились, но вдруг... Молодые супруги переглядываются и теснее вжимаются рукавами друг в друга. Старик хмурится, но видно, что мягчеет лицо, и не такими острыми кажутся скалы скул. ...Очередь движется неплавно, перебежками, разделённая кордонами и оттого похожая на связку сосисок. Сергею Ильичу кажется унизительным и глупым бежать вместе с толпой от кордона к кордону, он раздражатся и думает о том, что всё это, в сущности, предрассудки и дремучесть. У него замёрзли ноги и хочется курить, а ещё больше — найти смысл и оправдание этого своего странного импульсивного приключения. Сергею Ильичу очень хочется сказать новым знакомым, что вообще-то у него vip-билет, а он решил идти вот так, со всеми, но очередь опять бежит к следующему кордону... С реки поднимается ветер, Сергей Ильич начинает завидовать укутанному в бушлат полицейскому с блестящим, похожим на плавленый сыр лицом, и думает: не пора ли закончить эту экзальтацию, но отвлекается на внезапно разговорившегося старика.

— Ты не за поясом стоишь. Он сам — просто лоскуток старый. Ты — к Богородице стоишь, — старик говорит это девушке, и голос у него оказывается не серый, а цветной, мягкий, с оттенками. — Ты святынь в Москве и других найдёшь. А подвига в жизни мало. Мы за подвигом идём. Иди и не думай,

Божия Матерь простодушных слышит. Не проси ничего — она сама даст, что надо. Сергея Ильича цепляет слово «простодушных», и он думает, простодушный ли он. …К последнему кордону они подходят поздним вечером, в четверть двенадцатого. Все устали и давно молчат. Трудно, но с прямой спиной идёт старик, девушка сделала из широкого шерстяного платка юбку. Не пьёт чай и не рокочет заведующая домом ребёнка… В соборе очередь движется быстро, торопливо и уже почти бежит за несколько метров до места, где устроен ковчег с поясом. Чиновник идёт последним из своей группы, не из вежливости, а чтобы посмотреть, как себя вести. Бабка пытается пасть ниц, но движение очереди позволяет ей только неловко опуститься на колено, и охраняющий святыню грузный греческий монах кидается её поддержать, девочка что-то шепчет и шепчет, тихие супруги и к поясу подходят рядом, тесно сжатые, как сиамские близнецы. Они задерживаются лишнее, очередь начинает стопориться, но заведующая широкой спиной отвоевывает лишние пару секунд для молодых. Сергей Ильич так и не понимает, что правильно делать, неловко заминается, наклоняется к ковчежцу, греческий монах неожиданно кладет на светлый чиновничий затылок широкую ладонь, то ли подталкивая голову к ковчежцу, то ли решив простодушно погладить его по голове, как маленького. От этого жеста Сергей Ильич впервые за многие годы чувствует что-то глубокое, детское и не из этой жизни. … Дома Сергей Ильич вырезает из синего пригласительного иконку Богородицы и прислоняет её к ночнику с той стороны, где спит Лена. Поднимается и шлёпает босиком в прихожую, роется в карманах пальто и находит бумажку с телефоном тётки в молодёжной шапке. Он не помнит, как её зовут, но это для него — предприимчивого и знающего, что делать — не препятствие. Наталья ЛОСЕВА

81

СЛОВО И ОБРАЗ

Православная беседа 2011/06

В 2011 году, объявленном годом Испании в России, сошлось сразу несколько памятных дат, связанных с именем Фёдора Михайловича Достоевского: 505 лет роду Достоевских, 190 лет со дня рождения писателя, 130 лет со дня его смерти. Случайно ли получилось так, что именно в этот знаменательный год готовится выйти в свет новая монография вице-президента российского Общества Достоевского, доктора филологических наук Карена Степаняна «Достоевский и Сервантес: диалог в большом времени»? — Зададим этот вопрос автору книги.

«ХРИСТИАНСКИЕ

ТРАГЕДИИ» СЕРВАНТЕСА И ДОСТОЕВСКОГО

— Карен Ашотович, без сомнения, Ваша новая книга «Достоевский и Сервантес» заинтересует не только специалистов по творчеству Фёдора Михайловича, но и широкого читателя. Расскажите подробней о ней и том, что подвигло Вас на её написание.

— На протяжении всей своей жизни Достоевский отмечал, что три крупнейших гения мировой литературы, наиболее ценимые им, — Шекспир, Сервантес и Шиллер. О «Дон Кихоте» он писал: «Во всём мире нет глубже и сильнее этого сочинения. Это последнее и величайшее слово человеческой мысли», это «книга, которую не забудет взять с собой человек на последний суд Божий». При этом (даже трудно поверить!) до сих пор ещё ни в России, ни в мире не существует специального исследования, посвящённого этой теме. Есть немало статей, каких-то отдельных глав в книгах, посвящённых сопоставлению образов Дон Кихота и князя Мышкина, но, повторяю, серьёзного исследования двух величайших феноменов мировой литературы — творчества Сервантеса и Достоевского, взятых во всей их целостности и рассмотренных в контексте европейской истории и культуры, нет. В книге я постарался выявить культурные и исторические параллели между эпохой Ренессанса и барокко в Испании XVI– XVII веков и пореформенной Россией XIX века. Сопоставляя духовную и творческую биографию двух гениев, я нахожу то общее, что на самом деле роднит их. Читатель узнает о малоизвестных у нас «Назидательных новеллах» и драматических произведениях Сервантеса, о том, как на протяжении жизни менялась оценка Достоевским

романа Сервантеса, об осмыслении образа Дон Кихота как в его публицистике, так и в романах «Бесы» и «Подросток». Конечно, основное внимание я уделяю романам «Дон Кихот» и «Идиот». Во-первых, их сюжетным сходствам и различиям, теме любви в них, «взаимоотношениям» образов Дон Кихота, пушкинского «рыцаря бедного» и князя Мышкина — и их связи с такой исторической фигурой, как Франциск Ассизский. Наверное, впервые — и в сервантистике, и в достоевистике — сопоставляются романы, завершавшие творческий путь обоих писателей: «Странствия Персилеса и Сихизмунды» и «Братья Карамазовы».

— Вы уже давно пишете о «реализме в высшем смысле» Достоевского. Эта тема затронута в книге?

— Обоих писателей в полной мере можно назвать христианскими писателями. Известно, что Достоевский в конце жизни называл себя «реалистом в высшем смысле». Директор Пушкинского Дома испанист Всеволод Багно и замечательный переводчик Николай Любимов, говоря о творческом методе Сервантеса, желая при этом отметить и здесь связь с Достоевским, называют его и «реализмом в высшем смысле». Я же, посвятив много лет изучению творческого метода Достоевского, определяю «реализм в высшем смысле» как метод, направленный на воссоздание реальности в максимально возможном объеме, во взаимопроникновении физического и метафизического уровней действительности. Речь идет об изображении жизни, центром которой является Бог, и постижении человека как образа и подобия Божия. Оба писателя в своих романах ставили так называемые по-

83

84 СЛОВО И ОБРАЗ

Православная беседа 2011/06 ним, а в итоге приносит тем, кому стремился помочь, гораздо больше зла, чем добра. Но в то же время у многих эти персонажи вызывают добрые чувства, любовь и даже поклонение.

следние вопросы, вопросы жизненно важные прежде всего для них самих. При этом обоих писателей и исследователи, и «простые» читатели причисляли то к ревностным проповедникам христианства, то, напротив, к скрытым богоборцам. Автобиографизм главных героев романов «Дон Кихот» и «Идиот» — тоже одно из общих мест в науке, и с этим связано то, что «вечные вопросы» здесь ставятся, по выражению Достоевского, «у стены».

— Оба писателя имели опыт пребывания в неволе. Как это отразилось на их творчестве?

— Этот опыт, позволяющий выявить главные свойства человеческой натуры (и своей, и окружающих), очень повлиял на мировоззрение обоих писателей. Пятилетний (без надежд на освобождение) алжирский плен у Серван-

теса, когда он несколько раз лишь в последний момент избегал смертной казни, и отменённая (перед самым приведением приговора в исполнение) смертная казнь Достоевского, замененная четырехлетней каторгой, конечно, не могли не наложить отпечаток на их творчество. Кроме того, они оба почти всю свою жизнь, несмотря на прижизненную славу, мучительно боролись с безденежьем (обоим пришлось побывать в долговой тюрьме), и литературный труд был для них средством прокормить свою семью (для Сервантеса — одним из средств).

— А что означают слова «диалог в большом времени» в названии Вашей книги?

— Михаил Бахтин писал о том, что каждое крупное художественное произведение, входящее в «большое время», обогащается «новыми значениями, новыми смыслами». В результате встречи и соприкосновения одного художественного явления с другим их смыслы раскрывают свои глубины, и между ними начинается как бы диалог. Это в большой степени относится к романам «Дон Кихот» и «Идиот». В центре их — человек, который пытается творить добро, искоренять зло и помогать ближ-

— Ваша книга выходит в год Испании в России. Вы нашли ответ на вопрос, что объединяет наши страны, каковы духовные и геополитические сходства и различия в жизни наших народов?

— Испанское Возрождение, рыцарские романы и Российская империя второй половины XIX века — казалось бы, что общего можно обнаружить в религиозно-философской и эстетической ситуации двух стран и двух разных эпох? Но общее есть. Когда в эпоху Ренессанса человек утратил веру в незыблемый миропорядок и обнаружил свою свободу и возможность ощущать себя творцом своей судьбы, началось то, что мы теперь именуем Возрождением. Человек ощутил свою равновеликость, соизмеримость мирозданию, но одновременно стал осознавать мироздание как дисгармонию и хаос. «Закон и смысл», по выражению Шекспира, самих основ мироздания, казалось, разрушены. Нечто сходное переживала Россия в девятнадцатом веке. По словам Риты Клейман, из этого открытия и в культуре Ренессанса, и в творчестве Достоевского следуют два исхода: индивидуалистический бунт отчаяния и попытка гармонизировать мир, восстановить разрушенное единство мира. Такую попытку представляют собой странствия Дон Кихота, которого она называет предшественником и собратом Льва Николаевича Мышкина.

— Наиболее авторитетные сервантисты полагают, что в Испании Возрождение имело свою философскую и литературную специфику.

— Да, это так. В эпоху Возрождения (XVI– XVII вв.) испанский гуманизм вобрал в себя средневековое мироощущение, поэтому испанская философия того времени имела скорее религиозный, чем светский характер. Один из крупнейших современных испанских писателей, Хосе Хименес Лосано, утверждал, что в Испании Возрождение носило литературный характер и имело первостепенное значение для всей европейской мысли, потому что литература требует для себя статуса способа познания реальности, то есть возможности говорить об истине и мыслить через повествование. Русская религиозная философия, начиная с последней трети XIX века, ставила перед собой те же задачи: осмысление роли человека в мироздании, определение границ его свободы и степени ответственности за мировое зло, перспективы его будущего обновления. Но прежде того статус

«способа познания» реальности и истины обрела русская классическая литература. Создававшаяся в эпоху, быть может, ещё более сурового, нежели на рубеже XVI–XVII веков, кризиса традиционных ценностей, она взяла на себя миссию восстановить эти основы. Творчество Достоевского и является, на мой, возможно, субъективный взгляд, квинтэссенцией этой грандиозной работы.

— То есть речь идёт о духовных и культурных параллелях между эпохами, в которых творили Сервантес и Достоевский?

— Да, но не только. Была и иная, очень важная связь. Испания в XVI XVII веках и Россия в XIX веке переживали наивысший в истории обеих стран политический, экономический и культурный подъем, сопровождавшийся одновременно невиданными прежде искушениями для человека. Времена Сервантеса в Испании и Достоевского в России именуют «золотым веком» в культуре этих стран. И именно в это время два великих писателя создают произведения, основной темой которых является определение границ земной власти человека, желающего переделать мир своими усилиями и личным примером, превратить его из злого в хороший, из ада в рай.

85

86 СЛОВО И ОБРАЗ

Православная беседа 2011/06 — Вы говорите о романах «Дон Кихот» и «Идиот»?

— Конечно. Их главные герои — Дон Кихот и князь Мышкин — выступают своего рода «заместителями» Христа на земле, претендуя на то, чтобы исправить лежащий во зле мир, спасти и «воскресить» своих ближних. Это им не только не удаётся, но все, с кем их крепче всего связывает судьба, оказываются в положении худшем, чем были ранее. Дон Кихот и Мышкин рассматриваются мною как носители утопического сознания, основные признаки которого — непонимание или даже отрицание окружающей действительности, убеждение в правильности своих представлений и действий по переустройству жизни и неумение увидеть греховную поражённость человеческой природы. Особенно остро это проявляется в самой сложной сфере человеческих отношений — в любви.

— Окружающие Дон Кихота и князя Мышкина люди откровенно или за глаза называют их безумными.

— Да, но при этом и их мудрость никто не отрицает. Итог деятельности Дон Кихота и Мышкина различен: первый исцеляется от своей мании, второй — терпит крах и окончательно погружается в безумие. Ипполит и генерал Иволгин, которым Мышкин пытался помочь, умирают в злобе и отчаянии, «воскресить» Настасью Филипповну не удаётся, она гибнет под ножом Рогожина, а Аглая достаётся «злым волшебникам» — польскому авантюристу-эмигранту и фанатичному патеру. В начале своего романного пути Дон Кихот максимально жёстко оценивается повествователем как безумный. Будучи уже в немалых летах, начитавшись рыцарских романов, он почти полностью утратил чувство реальности и решил сделаться странствующим рыцарем, чтобы искоренять всякого рода неправду. В борьбе со всевозможными опасностями он надеется стяжать себе бессмертное имя и почёт. Ему казалось любая задержка, промедление на этом пути лишит человеческий род защиты и покровительства. Он уверен, что знает, в чём справедливость, ибо закон и уложения для странствующего рыцаря — его меч и его «собственная добрая воля».

— А Мышкин в самом начале романа заявляет, что он теперь к людям идёт, чтобы исполнить своё дело честно и твёрдо, рассчитывая «умнее всех прожить».

— Да, он признаётся, что вернулся из Швейцарии в Россию не до конца излечившимся

от болезни. Между прочим, окружающим он н хотть и кажется странным, но достаточно адек-ваттным в умственном отношении человеком и даж же намного превосходящим окружающих по о глуубине и ясности понимания происходящего.. Лишь позднее Мышкин всё более теряет этуу способность, превращаясь в итоге в «жалкого о беззумца». Дон Кихот уверен, что может не только по-кровительствовать и помогать несчастным,, живущим в этом мире, но и вызволять и вы-руч чать обездоленных, отошедших в мир иной,, а также делать добро душам, томящимся в чи истилище, то есть претендует на явно боже-стввенные прерогативы. В первой части романаа Дон Кихот лишь по счастливой случайности и не убивает или не калечит окружающих его о людей, пытаясь «спасти» тех, кто вовсе не про-сил л его вмешиваться в их жизнь. Когда же к нему действительно обращаются за помощью,, он н её или не оказывает, или после его вмеша-тел льства всё оказывается хуже, чем было до о тогго (как в случае с дуэньей Родригес и её об-маанутой дочерью). Неслучайно Достоевский й наазвал роман Сервантеса «самой грустной изз кн ниг» и даже говорил об «отчаянии», исходя-щеем от неё. Достоевского постоянно волновали вопро-сы ы о том, какие цели и задачи может ставитьь пер ред собой человек, решивший искоренитьь цар рящие на земле несправедливость и зло, ка-ки ие полномочия может он взять на себя при и это ом и на что дать себе право. Все эти «прокля-ты ые вопросы» теперь, пишет он, «обратилисьь в литературу», от которой требуют «положи-тел льных типов». Именно от литературы требо-вал ли создания образцов и подтверждения сво-ихх теорий те, кто претендовал тогда на ореол,, так к сказать, «мирской святости» и на роль но-вы ых апостолов. В романе «Что делать?» Черны-шеевский назвал их «соль соли земли», а само-го Чернышевского Некрасов в стихотворении и «П Пророк» сравнил со Христом. Они называли себя «новыми людьми» своего о вреемени, такими же, какими на заре христи-анской эры становились ученики Христа. Даа и Самого Спасителя они считали всего лишьь сво оим предшественником. Именно этим «но-вы ым людям» Достоевский собирался противо-по оставить «новых людей» в своём понимании и — тех, кто начнёт дело духовного преобра-жения России и всего мира. Это стало одной й из основных тем его творчества, начиная со о вто орой половины 1860-х гг., когда был заду-маан грандиозный замысел «Житие великого о греешника», из которого впоследствии вырос-ли романы «Идиот», «Бесы» и в определенной й стеепени «Подросток».

87

88 СЛОВО И ОБРАЗ

Спасти и исцелить всех может только Бог, а человек может быть только проводником божественных действий. Если бы Христос был только человеком, итог Его действий был бы тот же, что и действий Дон Кихота и Мышкина.

Православная беседа 2011/06 — Выражение «новые люди» или «лучшие люди» постоянно фигурирует в его записях этого периода.

— Да, но Достоевский видел гораздо дальше и объемнее, чем сторонники и противники «новых людей» по Чернышевскому. Он понимал, что, даже желая помочь ближним, устранить зло и несправедливость из мира самыми высокими религиозными идеалами, можно умножить зло и принести много бед этим ближним — если будешь полагаться только на собственные силы и забудешь о том, что помочь человеку можно не изменением условий его существования и не внушением ему того, какой он хороший, но лишь содействием ему в преодолении внутреннего мрака. И такой исход будет тем трагичнее, что станет неожиданным и для самого спасителя, и для тех, кого он спасает. Может быть, именно благодаря Достоевскому, его роману «Идиот» мы теперь видим весь трагизм романа Сервантеса. Достоевский писал, что человек находится в постоянной борьбе между стремлением «приносить любовью в жертву» себя всем и законом «я». Этот закон «я» — следствие греховной поражённости человеческой природы, и жизнь человека, утверждал Достоевский, есть постоянное противостояние своей «натуре» во имя идеала. Но природа, земное постоянно берут над ними верх. Помните, стадо свиней истоптало Дон Кихота после его смелого противостояния страшному вепрю. После сопоставления себя с великими святыми древности он попадает в сети, развешенные мнимыми «пастушками», а, пытаясь доказать, что эти «пастушки» — самые прекрасные дамы на свете, он попадает под стадо быков. Напомню, что бык в Испании — это символ плотского начала, и смысл корриды — в победе над ним.

— Можно вспомнить и то, как Мышкина в его блужданиях по Петербургу (в начале второй части романа) преследовал его «демон», как во время припадков эпилепсии князя сразу вслед за «восторженным молитвенным слитием с самым высшим синтезом жизни» следуют «отупение, душевный мрак и идиотизм», которые в конце концов побеждают его.

— Но это лишь внешнее выражение гораздо более глубоких конфликтов. Вспомним историю читательского восприятия «Дон Кихота». Довольно долго главный герой романа Сервантеса воспринимался как одержимый своими фантазиями, самоуверенный и заносчивый сумасброд, бахвал, начётчик, короче говоря, пародия на героя. Ещё в XVIII веке Дон Кихот мыслился как «отрицательный герой». Попытки истолковать образ в позитивном плане

были чрезвычайно редки. Но в эпоху романтизма (главной идеей которого было трагическое противостояние великой героической личности «лежащему во зле» миру) всё переменилось — роман мифологизируется, в нём начинают видеть «великую трагическую поэму», романтическую иронию, насмешку над тщетой благородного энтузиазма и вообще человеческих усилий, и Дон Кихот становится действительным героем, служителем высоких идеалов и Прекрасной Дамы. Его противостояние — это противостояние посредственности, вообще всему косному и обывательскому. Затем, в эпоху секуляризма и ренановских представлений о Христе только как о человеке, замечательной исторической личности, Дон Кихот стал своего рода «копией» такой личности, образцом для подражания, двигателем прогресса, «самым нравственным существом в мире» (так Тургенев назвал героя Сервантеса в знаменитой статье «Гамлет и Дон Кихот»). На Западе романтическое восприятие «Дон Кихота» господствовало и в сервантистике, и в читательской среде на протяжении всего XIX и первой половины ХХ столетия, затем сменившись экзистенциалистской трактовкой героя как представителя «разочарованного сознания», трагического «самостояния» личности в абсурдном мире. В последние десятилетия под влиянием книг Бахтина основным объектом исследования является «карнавальный смех» Сервантеса. По-иному было в России, где в эпоху торжества секулярной философии, в силу традиционных особенностей развития страны, духовная пустота ощущалась особенно остро. Здесь такие герои, как Рахметов, Корчагин, а после дискредитации революционной идеологии — князь Мышкин и Дон Кихот, стали поистине «заместителями» Христа, абсолютными героями, мерилом нравственности для нескольких поколений, причём и в так называемой «официальной» литературе и публицистике (где было не счесть панегириков «Рыцарю Дульсинеи»), и в «либеральной», и в диссидентской (в книге Ю. Айхенвальда «Дон Кихот на русской почве» все деятели русской истории судятся по меркам Дон Кихота, а вся русская интеллигенция наделяется «кихотическим началом» и «кихотической участью»). Фильм Г. Козинцева 1957 года невозможно смотреть без смеха или ужаса: весь сюжет романа переиначен, а превосходный актер Б. Черкасов играет нечто среднее между «депутатом Балтики» и Гришей Добросклоновым. Но и поныне в трудах мыслителей уже нашего времени Дон Кихот остаётся образцом человеколюбия. Если один из самых ярких испанских мыслителей, писавших о Дон Кихоте,

Мигель де Унамуно, называл его «испанским Христом» или «светским святым», противопоставляя его «внутреннее христианство» официальному церковному, то разве не таким же было отношение к Мышкину в нашей стране, особенно в среде отечественной интеллигенции, искавшей альтернативы церковному христианству, в 1960—1970-е годы, а во многих случаях и по сию пору? Но Достоевский проницательно постиг в таком замещении Христа земным человеком трагизм и отчаяние, что и воплотил в романе «Идиот». И как знать, не вследствие ли вот этих умонастроений, оторвавшихся от традиций и ожидавших спасения и счастья от земного мессии, к середине ХХ века явилось повсеместное и почти одновременное торжество «великих инквизиторов»: Сталина, Франко, Салазара, Гитлера, Муссолини, Трумэна, Мао Цзедуна? На фоне всегда актуальных для человечества (особенно во времена и Сервантеса, и Достоевского) споров о Богочеловеке и человекобоге оба великих романа всем своим содержанием имплицитно доказывают: спасти и исцелить всех может только Бог, а человек может быть только проводником божественных действий. Если бы Христос был только человеком, итог Его действий был бы тот же, что и действий Дон Кихота и Мышкина. Хотя, конечно, эти герои навсегда остаются в памяти человечества, потому что добровольное принесение себя в жертву во имя блага людей всегда лежало в основе литургии («общего дела» по-гречески). И те, кто пытается противостоять или высмеять их действия с позиций просто «здравого смысла», обнаруживают ещё большую, скажем так, неукоренённость в бытии. Эти великие романы можно определить как «христианскую трагедию» — когда жертвующий своим «я» герой терпит крах из-за неумения найти верное основание для своих действий, а общее содержание произведений направлено на восстановление утраченных связей человека с Богом. Беседовала Ирина АХУНДОВА

89

БЛОКНОТ МИССИОНЕРА

БЛИЗ ЕСТЬ, ПРИ ДВЕРЕХ…» «

христианское учение о конце мира

Православная беседа 2011/06

Цель Ц Це ель ль нашего наш ашег его земного земн зе мно огго существования сущ су щеесттво вова овваан одна од дна — подготовиться под одго г то го ови вить ттьься я к вечности. веч ечно н ст но с и. и ХриХ сстианская ст стиа тиа ианс анс нск каая мудрость мудр мудр му дрос дрос ость ть заключается зак аклю люча чает ча ется ет ся в том, т ч чт чтобы тоб о ы драгоценный об драг др агг оц о ц ен е н ны ы й талант таа ла тала л нтт времени, в ре р еме м ме данный нам Богом, максимально использовать для будущей жизни. Господь Иисус Христос в поучениях призывал Своих учеников дорожить временем и трезвиться, т.е. жить в постоянной готовности предстать перед Богом для отчёта. «Бодрствуйте, — говорил Господь, — потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет». (Мф. 24, 42), то есть в самый неожиданный момент жизнь ваша может оборваться. То будет для вас концом мира, днём Суда и началом вечности. Все люди боятся смерти, но в разной степени. Если человек верит и живёт для добра, то смерть для него не столь страшна. Она воспринимается как освобождение от трудов, болезней и горестей и как начало нескончаемого блаженства.

Если же человек не имеет веры или погряз в грехах, то он боится даже подумать о смерти. Апостолы наставляли христиан помнить о конце своей жизни и о предстоящей встрече с Богом. Ранняя христианская письменность свидетельствует, что тогда многие христиане напряжённо ожидали скорого Пришествия Христова. Это ожидание поддерживалось той атмосферой гонений и мученичества, которыми была окружена их жизнь. Интенсивность преследований за веру, когда нельзя было поручиться ни за один день спокойного существования, напоминала предсказания Спасителя о последних временах. Достаточно вспомнить архидиакона Стефана, апостолов Петра и Павла, мучениц Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию, великомученицу Варвару, Победоносца Георгия и других мучеников, чтобы убедиться, что жизнь христиан под римскими правителями постоянно висела на волоске. В лютых гонителях христианства: императорах Нероне, Домициане, Декии и Диоклитиане — христиане видели апокалипсического зверя-антихриста. С крушением язычества в начале VI века гонения на верующих надолго утихли, и ожидание второго Пришествия Христова стало менее напряжённым. Сделалось очевидным, что до наступления Дня Господня в жизни человечества должны завершиться определённые духовные и социальные процессы и перемены.

Признаки второго Пришествия Христова В заключение Своей беседы о конце мира Господь Иисус Христос сказал: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24, 32–33), — т.е. сами события покажут, насколько близок конец мира. В беседах Спасителя и в наставлениях апостолов мы находим

следующие «знамения» приближения второго Пришествия Христова. Повсеместное распространение Евангелия. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). Крайнее ослабление веры. Хотя христианское учение и будет общеизвестным, но люди станут к нему равнодушны, так что «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). По словам апостола Павла, то будет время, «когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3–4); т. е. люди будут интересоваться не тем, что истинно, но тем, что любопытно и приятно слушать. Появятся лжепророки и лжемессии, которые будут совращать людей во всевозможные секты и дикие культы, потакая развращённым нравам толпы. Относительно лжеучителей Господь предупреждает верующих в таких словах: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят» (Мф. 24, 4–5). «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (Мф.

24, 24–25). Книга Откровения описывает чудеса последнего лжепророка, а апостол Павел объясняет, что то будут ложные, кажущиеся чудеса. Обращение ко Христу еврейского народа. Согласно апостолу Павлу, с процессом стихийного отступления от христианства многих народов совпадёт возвращение ко Христу еврейского народа: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, что ожесточение (неверие) произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет (в Церковь) полное число язычников, и так весь Израиль (последних времен) спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель,

91

92 БЛОКНОТ МИССИОНЕРА

и отвратит отвр от вр р ат атит ит нен ее честие ч ст че с ие ие от от Иакова» Иако Иа кова ко ва»» ва ( им (Р им.. 11, 11, 25 2 –2 –26) 26) 6. (Рим.

25–26). Зло и бе Зл безз еззак зззак акон ония нияя к райн ра йне йне Зло беззакония крайне уссил илят ят тся ся.. усилятся. Утра Ут раттаа вверы еры по ер п повл овл влечёт ечётт ззаа ссо еч оУтрата повлечёт собой ещё ещ щё большее боль бо лььше шеее падение паде па дени де ниее нравни нр рав а бой сттве в нн ннос ости ос ости т . Ап А пос осто ос тол то л Па П веел та вел ттак к ха ха-ственности. Апостол Павел ракт ра ктер кт ер риз изуе уетт людей уе люде люде лю дей й перед пере пе ред ре д концом ко онц нцом о мира: ом мир ра: а рактеризует пос о ле ледн д ие дн и д ни,, на ни наст сттуп ступ пятт ввремена р ме ре м на «В последние дни, наступят тяжк тяжк тя жкие ие. И ие. Иб бо лю л юди ди б удут уд ут ссамолюбивы, аам амол мол люб юбив ивы, вы, ы тяжкие. Ибо люди будут ср реб ебро ролю ро лю юби бивы вы ы, горды, горд го рд рды, ды ы,, надменны, над адме менн ме нны нн ы, злоы, зло л сребролюбивы, речивы… нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1–5). «И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12). Из совокупности предсказаний Священного Писания следует заключить, что наступлению последнего и страшного дня конца мира будет предшествовать многовековое нравственное разложение, в результате которого духовная жизнь человечества придёт в глубокое расстройство. Интересы плоти возобладают над интересами духа. Христом перестанут интересоваться и перестанут думать о Нём. Его жизнь и Его учение отойдут для многих в область воспоминаний. Повторится предпотопное состояние человечества, о котором мы читаем в Библии: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека...» (Быт. 6,

Православная беседа 2011/06

5–6).

5–6 5– 6 Подобное состояние человечества будет бу уде де и перед вторым пришествием Христовым. стов ст ов Распространится Р колдовство, служение же ен нечистой силе и другие языческие мерзости. м ме мерз ерз р Само С мировоззрение людей будет отравлено ра р авл диавольской ложью: «Дух же ясно я яс сн говорит, что в последние времена отступят отст от ст некоторые от веры, внимая духам ду д ууха ха обольстителям и учениям бесовха ским» ски ск и (1 Тим. 4, 1). Книга Откровения предсказывает пред пр ед ед чрезвычайное проникновение вени ве ни диавольской силы в жизнь людей. ни Этаа потусторонняя сила, подобно дыму, Э Эт наполнит н на ап и отравит самую атмосферу, которой ко ото то дышат люди, как пишет апостол ст стол ол Иоанн: «Когда был отворен кладезь де езь з бездны, из нее вышел дым, как из большой б бо ол печи, и помрачилось солнце и воздух в во от дыма из кладезя. И из дыма вышла выш вы ш саранча на землю... Царем над собой собо со обо бо она имела ангела бездны, имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аппо п о-е -е полион (губитель)» (Откр. 9, 2–3; 11). п по ол Возрастут взаимная вражда и ненаВ висть, усилятся гонения на верующих. вист ви с ст Имя христиан сделается ненавистИ ным для людей, отвергших всякую религиозную культуру, всякую память о Боге, всякое к Нему обращение и всю свою надежду возложивших только на самих себя, на свой ум, на свои знания, на свое умение. Число христиан очень сократится, и врагами для верующего человека иногда окажутся его собственные родственники, как Господь предсказывает: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое... И друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф. 24, 9–10) так, что даже «предаст брат брата на смерть, и отец — детей, и восстанут дети на родителей и умертвят их...» (Мк. 13, 12–13). «Но и волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21, 18) — утешает в заключение Спаситель. Кровопролитные войны и разные бедствия в природе примут катастрофические размеры. Люди будут изнемогать от тяжести переживаемых бедствий. Они не в силах будут преодолеть их собственными усилиями, но и искать помощи у Бога

не подумают по причине своего неверия. «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут глады и моры и землетрясения по местам…» (Мф. 24, 6–7). «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21, 25–26). Последние слова этого пророчества, очевидно, относятся к самому концу мира. Но за несколько лет до него произойдёт нечто ещё более страшное в жизни человечества — воцарится антихрист.

Антихрист Наименование «антихрист» исс т» т упоу попо отребляется в Священном П Писании и ан ис ании ии ив двояком смысле: широком, м, о м, общем, бщем бщ ем м, обозначающем всякого противника о ти т ивн вник вн ик ка Христова; и в собственном смысле, мы ыссле ле, дл д для ля обозначения определенного ненавистнена не н ви на ист ст-ника Христа. Появление наа мировой мир ми ро ово вой сцене этого определенного антихриста нти тихр хр рис и та т является последним и решительным иттел ельн ьным ьн ым признаком приближения второго рог ого о припр ришествия Христова. Всё возрастающее в человечестве овеч ов ечес еств тве отступление от Бога в конце концов це ко конц нцов нц ов найдёт свое сосредоточение и ввоплоопло опло оп лощение в «человеке греха», ко которым кото т ры то р м возглавится вся ненависть и злоба злоб зл об оба ба к христианству. О качествах и о дейд йде ствиях этого антихриста читаитааем у апостола Павла: «Да нее обольстит вас никто никак: ибо день тот («День Господень») не придёт, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая

себя за Бога… Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить всякой лжи» (2 Фес. 2, 3–11). Что будет содействовать успеху антихриста, в чём будет заключаться секрет его огромной власти и влияния? Очевидно, антихрист будет ярким выразителем своей материалистической и богоборческой эпохи. Кроме того, его пришествию к власти будут содействовать и внешние факторы. Возможно, что в его время над человечеством нависнет угроза всемирной атомной и биологической войны или всеобщего политического и экономического кризиса. Правитель-

93

94 БЛОКНОТ МИССИОНЕРА

ства будут на краю краха, а народы — в состоянии смут и революций. Тогда на мутных волнах мировой бури всплывет «гениальный» вождь и «спаситель» человечества. За его спиной будет стоять организация, стремящаяся к мировому господству. Опираясь на неё, антихрист выступит с готовой программой социально-экономических преобразований, которые наперебой будут поддерживать и рекламировать средства массовой информации. Некоторые увидят в антихристе долгожданного мессию, большинство же людей окрылится надеждой, что он положит конец войнам и кризисам и принесёт всеобщее благоденствие. Вероятно, имея в виду такую слепоту людей, не видящих нависшую над ними катастрофу, апостол Павел писал: «День Господень так придет, как тать (вор) ночью. Ибо, когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 2–3). Антихрист не удовлетворится одной политической властью и внешними преобразованиями. Восхваляемый всеми, он возомнит о себе как о великом мыслителе, сверхчеловеке и даже божестве и выдвинет новое мировоззрение — новую веру и новую мораль взамен «отжившему» и «не удавшемуся» христианскому учению. Одурманенный манией величия, он начнёт выдавать себя

Православная беседа 2011/06

за Бога и воссядет в храме, требуя себе поклонения. По слову апостола Павла, деятельность антихриста будет весьма успешной, поддерживаемая сатаной, сопровождаемая знамениями, ложными чудесами и всяким неправедным обольщением погибающих. Под знамениями и чудесами антихриста можно понимать не только мнимые чудеса и фокусы, но и высшие достижения человеческого гения, науки и искусства, которые будут обращены на укрепление его власти. Будет применена самая усовершенствованная система слежки за людьми и контроля их поступков. Желающие чтолибо купить или продать должны будут предъявить официальное разрешение на это. Радио, телевидение и пресса будут непрерывно укреплять культа вождя и формировать общественное мнение, угодное власти. Люди, дерзнувшие усомниться в гениальности антихриста или несогласные с его мероприятиями, как враги человечества будут безжалостно уничтожаться. Образ грядущего антихриста представлен у пророка Даниила в виде «малого рога», который носит черты сирийского царя Антиоха Епифана — жестокого гонителя верующих иудеев. В Откровении святого Иоанна Богослова антихрист представлен в образе чудовища, вышедшего из моря, носящего черты римских императоров Нерона и Домициана, современников апостола Иоанна. Надо пояснить, что в Откровении под зверем надо понимать не только самого антихриста, но и весь государственный аппарат его антихристианской империи. При ознакомлении с библейскими прообразами антихриста, бросаются в глаза некоторые общие для всех его предвестников черты. Все они, в сущности, были людьми ничтожными, как в интеллектуальном, так и в государственном отношении. Высшей власти достигли не по своим заслугам или способностям, но в силу удачно сложившихся обстоятельств. Они были больше заговорщиками, чем людьми широкого

государственного ума. Все они страдали непомерной манией величия; в личной жизни они были лживы, развратны и жестоки. Можно предполагать, что подобными же свойствами будет отличаться и последний «гениальный вождь». Если понимать указания Священного Писания буквально, то деятельность антихриста продлится три с половиной года и закончится пришествием Христовым, всеобщим воскресением мертвых и Страшным судом. (Дан. 7, 25; Откр. 11, 2–3; 12, 13; 13, 5). Характер личности антихриста и образ его действий предположительно, но подробно изображает святой Кирилл Иерусалимский в Огласительных поучениях (5-е и 15-е) и святой Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господне и антихристово». Известный русский философ Владимир Соловьёв пытался изобразить время пришествия антихриста и его облик в своей «Повести об антихристе», но его описание и зачастую шутливый тон повествования совсем не передают всего ужаса и беспросветности, какие нависнут над человечеством в последний период его существования. Повесть эта — наивная идиллия по сравнению с ужасом, какой будет господствовать над людьми, потерявшими Бога. В Откровении Иоанна Богослова указывается на появление в этот период «двух свидетелей», которые будут прорицать истину, творить чудеса, и когда окончат свидетельство свое, будут умерщвлены антихристом (Откр. 11, 3–12). Таково свидетельство Слова Божия о грядущих временах, о понятиях и настроениях общества перед вторым пришествием Христовым. Хотя эти все признаки явны и очевидны, способность увидеть и понять их зависит от духовного уровня человека. Грешники неспособны будут

95

96 БЛОКНОТ МИССИОНЕРА

Православная беседа 2011/06

понять ни того, что на их глазах происходит, ни куда мир катится. Поэтому Спаситель предупреждал Своих учеников: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному; итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.» (Лк. 21, 34–36).

Второе пришествие Сына Человеческого Духовный взор христиан должен быть направлен к грядущему радостному событию — второму пришествию Христа на землю: «Когда же начнет это сбываться (последние бедствия), тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.

21, 28). Действительность этого пришествия со всей определенностью засвидетельствована Самим Господом Иисусом Христом, с указанием ряда подробностей (Мф. 16, 27; Мф.

24; Мк. 8, 38; Лк. 12, 40; Лк. 17, 24; Ин. 14, 3). Об этом событии возвестили ангелы при вознесении Господа (Деян. 1, 11) и часто напоминали апостолы. Сам Господь изобразил Своё пришествие в следующих чертах: оно будет внезапным и для всех явным, «ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 27). Перед Его вторым пришествием на небе явится знамение Сына Человеческого, увидев которое «восплачутся все племена земные». Это будет, по общему мнению отцов Церкви, знамение животворящего Креста Господня. Господь придёт, окруженный бесчисленными сонмами ангелов, во всей славе Своей: «Когда же придет

Воскресение мертвых Сын Человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей…» (Мф. 25, 31). Из этих слов Спасителя видно, что Его второе пришествие будет совсем иным, чем первое, когда Он добровольно смирил Себя, придя в образе простого человека, жил в нищете и терпел всяческие унижения. Он придёт, чтобы праведно судить вселенную и воздать каждому по делам его. Этим отличается по существу цель второго пришествия Его в мир от цели первого пришествия, когда Он приходил не судить мир, но спасти, приходил положить душу Свою для спасения многих.

В великий день пришествия Сына Человеческого совершится всеобщее воскресение мертвых, которые восстанут в преображенном виде. О нём Господь так говорит: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия» (Ин.5, 28). Когда саддукеи выразили неверие в возможность воскресения, Господь укорил их, сказав: «Заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией» (Мф. 22, 29). Несомненность истины воскресения и важность веры в воскресение апостол Павел выразил в таких словах: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, то и пропо-

97

98 БЛОКНОТ МИССИОНЕРА

ведь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом же мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, что Он воскресил Христа, Которого он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают… Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 13–15, 20, 22). Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное, как праведников, так и грешников: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5, 29). При этом несомненно, что вид воскресших праведников будет иной, чем воскресших грешников: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43), — сказал Господь о праведных. Поясняя это, святой Ефрем Сирин говорит, что тогда «одни уподобятся свету, а другие — тьме». Из слова Божия надо заключить, что воскресшие тела останутся в своей сущности те же, какие принадлежали душам в земной жизни: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53). Но при этом они восстанут преображенными — нетленными и бессмертными. Они будут со-

вершенно свободны от изнеможения и от немощей нынешней жизни. Они станут одухотворенными и небесными, свободными от телесных потребностей. Жизнь после воскресения уподобится жизни бесплотных ангелов, по слову Господа. Что касается грешников, то и их тела, без сомнения, восстанут в новом виде, но, получив бессмертие, они в то же время отразят на себе безобразие нравственного растления. Что касается тех людей, которых пришествие Господне застанет живущими на земле, то, по слову апостольскому, с ними произойдёт мгновенное изменение, такое же, как и с воскресшими мертвыми: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15, 51–53). О встрече верующих с Господом, которая произойдёт после этого, апостол Павел так писал: «Не хочу оставить вас братия в неведении... что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господне на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4, 13–17). Всеобщее воскресение, «восхищение» праведников и следующие за ним Страшный суд и вечная жизнь составляют явления, которых мы не в состоянии ни вполне понять, ни представить, так как ничего подобного не переживалось нами. Не можем мы и разрешить те вопросы, которые при этом встают перед пытливым умом нашим.

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

73319 Напоминаем вам, что продолжается подписка на журнал “Православная Беседа”

Подписной индекс в каталоге Роспечати –

ЗАРУБЕЖНАЯ ПОДПИСКА оформляется через фирмы-партнеры ЗАО «МК-Периодика» или непосредственно в ЗАО «МК-Периодика» по адресу: 129110 Москва, ул. Гиляровского, 39, ЗАО«МК-Периодика»; Тел/факс (495) 672-70-89 (70-70) E-mail: info@periodikals.ru. Internet: http: www.periodikals.ru

НАШЕМУ ЖУРНАЛУ 20 ЛЕТ

Подписку можно оформить в любом отделении связи

WA5C@åED9E>G@>åEDå@5H5AD8Iå Y5=:HQ å]IFC5AQ å58:CHGH75å gDGE:M5HR

ПРАВОСЛАВНАЯ

73319

•

73319 журнал “Православная Беседа”

•

Подготовил А. БОГОЛЮБОВ

f

6

6

100

В Москве наш журнал вы можете приобрести в магазинах и книжных лавках по следующим адресам: Магазин «Сретение» Ул. Лубянка, дом 17. Тел.: 623-80-46 Магазин «Православное слово на Пятницкой» ул. Пятницкая, д. 51/14. (На территории храма Живоначальной Троицы). Тел.: (495) 951-51-84,(495) 951-34-97, (495) 951-50-44 Магазин «Троицкая книга» при Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 2-й Троицкий пер., д. 6-а стр. 9. Тел.: (495) 681-20-09 Книжный магазин при подворье Введенской Оптиной пустыни Новоясеневский пр-т, д. 42. Тел.: (495) 421-71-41 Книжный магазин при Богородице-Рождественском ставропигиальном женском монастыре Ул. Рождественка, д.20 Тел.: (495) 621-39-86 интернет-магазин “Риза” при храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке www:zlatoriza.ru Тел.: (495) 223-22-97

НАШЕМУ ЖУРНАЛУ 20 ЛЕТ

? а с е д у ч ь т а л е д и м а н Кт о с

Можно также купить журнал в редакции, предварительно узнав о наличии номера по телефону: (499) 143-67-20

Приглашаем вас поучаствовать в ежегодном проекте «Подарок ангелу». Тысячи страждущих деток, стариков, бездомных, инвалидов и заключённых ждут чуда на Рождество!

• • • • • • •

конфеты, сладкие наборы, пряники и печенье упаковки для подарков (не картонные) новогодние игрушки-сувениры маски, новогодние сказочные костюмы детские книжки про Рождество товары для праздников небьющиеся ёлочные игрушки

• открытки с Рождеством Христовым, конверты (с марками) • почтовые коробки для подарков (маленьких, больших и средних размеров) • деньги на отправку посылок и покупку подарков

Перечислить деньги и передать пожертвования можно, обратившись в Фонд «Русская Береза» по адресу: ул. Гагарина, д. 85 (МЖК), офис 16. Тел.:8 (903) 535-20-96, 8 (916) 083-13-76, http://www.rusbereza.ru/ http://vkontakte.ru/id147062002 http://www.facebook.com/Rusbereza

В НОМЕРЕ СЛОВО ПАСТЫРЯ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Войти в полноту жизни 3

ДУХОВВНОО-ППРООСВЕТИТЕЕЛЬСКИЙЙ ЖУРРНААЛ

№ 06, 2011

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

НА СЛУЖБЕ БОГУ Протоиерей Владимир Волгин Пастырь добрый

10

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА Протоиерей Димитрий Смирнов Чего нам бояться?

21

Духовные попечители

Протоиерей Артемий Владимиров «Хвалите Его вси ангели Его...»

26

Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата Союз православных граждан

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Редакционная коллегия Главный редактор В.В. Лебедев Протоиерей Артемий Владимиров Протоиерей Владимир Воробьёв Протоиерей Михаил Дудко Протоиерей Максим Козлов А.И. Котёлкин Протоиерей Валериан Кречетов Протоиерей Александр Макаров (зам. главного редактора) Протоиерей Димитрий Смирнов Игумен Кирилл Сахаров Протоиерей Владислав Свешников Протоиерей Всеволод Чаплин Архимандрит Иоанн Экономцев Свидетельство о регистрации № 01380 от 02.07.1992 г.

Выходит шесть раз в год Ответственный секретарь Елизавета Калмыкова Художественный редактор Алина Чурзина Для писем: 127051, г. Москва, ул. Петровка, 28/2, журнал «Православная беседа». Телефон редакции: (499) 143-67-20 e-mail: p73319@yandex.ru Рукописи не возвращаются и не рецензируются Издатель: ООО «Издательство “Христианская литература”» ИНН 7707051669 расч. счет 40702810938120102805 в Московском банке Сбербанка России ОАО г. Москвы, корр. счет 30101810400000000225, БИК 044525225 Формат 60х90 1/8. Тираж 15 000 экз. Цена договорная. Подписано в печать 15.11.2011 г.

Православная беседа 2008/6

102

Священник Георгий Селин И весь живот наш Христу Богу предадим

32

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ О. Балытникова-Ракитянская Радость обручения

38

НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА С. Троицкий Чудо народной веры

44

РУССКИЙ ВЕК С. Елишев Историческая Россия

60

ВАВИЛОН И. Медведева, Т. Шишова «Ты этого хотел, Жорж Данден!»

68

Иеромонах Димитрий Першин Нечеловечество

76

ВЕРУЮ Н. Лосева Путь к Богородице

80

СЛОВО И ОБРАЗ К. Степанян «Христианские трагедии» Сервантеса и Достоевского

82

БЛОКНОТ МИССИОНЕРА А. Боголюбов «Близ есть, при дверех…»

90

На 1-й стр. обложки: Христа Бога славим! Фото В. Ходакова На 4-й стр. обложки: Киев, в ожидании зимы. Фото В. Ходакова

ВЫПУСК ИЗДАНИЯ ОСУЩЕСТВЛЕН ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА В 2011 ГОДУ ВЫПУСК ИЗДАНИЯ ОСУЩЕСТВЛЯЛСЯ ЧАСТИЧНО НА СРЕДСТВА ГРАНТА, ПОЛУЧЕННОГО ОБЩЕРОССИЙСКИМ ОБЩЕСТВЕННЫМ ДВИЖЕНИЕМ «СОЮЗ ПРАВОСЛАВНЫХ ГРАЖДАН» ОТ ИНСТИТУТА ПРОБЛЕМ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА (ДОГОВОР №20-10 ОТ 01 НОЯБРЯ 2010 ГОДА)

Ковчег с честным Поясом Пресвятой Богородицы. Фото предоставлено Фондом святого всехвального апостола Андрея Первозванного

Где восседает и правит душою Господь, там всегда одерживает Он победу.

Преподобный Макарий Египетский

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл провожает Пояс Пресвятой Богородицы в Норильск. Фото предоставлено Фондом святого всехвального апостола Андрея Первозванного